MAQUIAVELO Y LAS CIENCIAS SOCIALES CONTEMPORNEAS Alberto Valencia Gutirre !

Nicols Maquiavelo ha sido considerado por muchos como el autor que inaugura un nuevo modo de ver los hechos relacionados con el Estado y el poder, que no tena antecedentes en la tradicin escolstica medieval ni en el mundo antiguo y que abre "un nuevo camino para la ciencia poltica". Esta posicin ha sido expresada especialmente por el ilso o alemn Ernest !assirer en un c"lebre libro publicado en #$%& y traducido al espa'ol dos a'os despu"s llamado El mito del Estado. (eg)n el ilso o los Dilogos sobre dos nuevas ciencias de Galileo , publicado en #&*+ y El Prncipe de Maquiavelo, publicado en #,#*, tienen como elemento com)n una misma orientacin de pensamiento y constituyen, por consiguiente, "dos grandes sucesos cruciales en la historia de la civili-acin moderna" porque inauguran dos nuevas ciencias+. .alileo descubre, seg)n !assirer, "una serie de propiedades del movimiento que no haban sido observadas ni demostradas" y que se convierten en el undamento de la moderna ciencia de la naturale-a". Maquiavelo, por su parte, describe los movimientos propios de la poltica, con el mismo espritu que .alileo estudia un siglo ms tarde el movimiento de la cada de los cuerpos. / as como "la dinmica de .alileo vino a ser el undamento de nuestra moderna ciencia de la naturale-a, as tambi"n abri Maquiavelo un nuevo camino para la ciencia poltica". El Prncipe, seg)n !assirer, no es un tratado de "tica o un "manual de virtudes polticas", sino una descripcin realista, basada en la "naturale-a de las cosas" y en el uncionamiento e ectivo de las luchas polticas. No es un libro moral ni inmoral sino un libro t"cnico y cient ico en el que se estudian las acciones polticas "como si ueran lneas, planos o vol)menes", seg)n la c"lebre expresin de (pino-a citada por el autor, o con el mismo espritu con que "el qumico estudia las reacciones qumicas". Nadie antes se haba propuesto una descripcin de esta envergadura en la historia de la cultura. 0esde este punto de vista, la importancia de Maquiavelo consistira en haber aislado un ob1eto nuevo que es la poltica y el Estado, que anteriormente se encontraba con undido en el plano de la "tica, de la meta sica o de la religin 2as ciencias de Maquiavelo y de .alileo se undan en el principio de que la naturale-a es siempre id"ntica a si misma y los hechos obedecen a leyes invariables. (in embargo, observa !assirer, esta concepcin del determinismo no puede abarcar de manera total y completa el campo de las acciones humanas y, en particular de la poltica, porque en ellas interviene adems otro principio, que es el de la ortuna, entendida como la parte que corresponde a lo impredecible, a lo que escapa a la accin del hombre y que para muchos es simplemente un e ecto de la 0ivina 3rovidencia o de la in luencia adversa de los astros. 2a nueva concepcin de la ciencia poltica aparecera entonces signada, seg)n el ilso o, por el mito de la ortuna, que signi icara, palabras ms palabras menos, la "derrota del pensamiento racional" *.
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3ro esor 4itular 0epartamento de !iencias (ociales, 5niversidad del 6alle, !ali !olombia. 7alberto.valencia8correounivalle.edu.co9. + !assirer Ernst, El mito del Estado, M"xico, :ondo de !ultura Econmia, #$;%. 2as re erencias que aparecen en las lneas siguientes son tomadas del captulo < =2a nueva ciencia poltica de Maquiavelo. 2a leyenda de Maquiavelo= pp. #*>?#,% y <@ = El triun o del maquiavelismo y sus consecuenciasA, pp. #,%?#&&. * !assirer, opus cit., p. >.

En las lneas siguientes trataremos de presentar algunas ideas con respecto a la relacin que se puede establecer entre Maquiavelo y las ciencias sociales contemporneas, tomando como punto de re erencia el planteamiento de !assirer, bien sea para desarrollarlo en otra direccin o bien sea para ponerlo en cuestin en alguno de sus aspectos. Babra que preguntarse si El Prncipe puede ser considerado e ectivamente un libro de ciencia poltica en el sentido moderno de la palabra y, por consiguiente, si su autor puede ser considerado como el undador de una "ciencia de la poltica". Babra que preguntarse igualmente si la manera como !assirer considera la obra de Maquiavelo, al equipararla con una ciencia natural, corresponde al aporte del lorentino y si la moderna consideracin de la poltica consiste e ectivamente en aquello que este autor lee en El prncipe. El car"cter #e El Pr$nci%e El primer punto que hay que aclarar es el carcter de El prncipeC si se trata de una obra ilos ica, de una obra cient ica, de una obra literaria o si corresponde a otro g"nero. Nos encontramos rente a una importante discusin inicial ya que no podemos proyectar en la obra de Maquiavelo las categoras del pensamiento moderno, o considerar sus principales libros en el mismo nivel de una obra contempornea. El secretario lorentino, como nos explica el propio !assirer, era un hombre del Denacimiento italiano tardo 70ante haba muerto dos siglos antes9, comparta con su "poca una serie de rasgos undamentales pero, igualmente mantena algunas di erenciasE y sus obras, independientemente de la trascendencia que hayan tenido o de la revolucin que representen en la iloso a poltica, ueron escritas para sus contemporneos. !omo consecuencia de este hecho es indispensable, por consiguiente, que sepamos desci rarlas en los propios cdigos en que estn elaboradas. Boy en da nadie hablara en el lengua1e meta rico de oponer la virtud y la ortuna, pero esos eran los t"rminos que su "poca le prescriba. Numerosos e1emplos se podran poner en esta misma direccin. (i tomamos en su estricto sentido cada una de las posibilidades de caracteri-ar El Prncipe tendramos que llegar a la conclusin de que no corresponde a ninguna de las categoras se'aladas. Esta obra no se amolda exactamente a lo que son los cnones de un texto ilos ico medieval ni a las exigencias de un produccin moderna. En lugar de una orientacin especulativa, abstracta o deductiva, el libro est lleno de e1emplos y de met oras que lo aproximan ms a una creacin literaria pero sin serlo, porque no se trata de manera alguna de un relato de iccin. 4ampoco puede ser considerado como una obra de ciencia poltica en el sentido moderno de la palabra porque su estructura dista mucho de responder a los parmetros metodolgicos contemporneos. 4ampoco es una estudio de historiaC aunque utilice e1emplos antiguos o contemporneos para sustentar sus observaciones sobre la conservacin de los principados, la historia no aparece singulari-ada en parmetros de espacio y tiempo, como sera actualmente un tratado de esta naturale-a, sino como un mito de la repeticin de los mismos hechos en di erentes contextos. 3or consiguiente es importante tomar El Prncipe como lo que pretende serC un ensayo que recoge la experiencia poltica prctica de un hombre que estuvo vinculado a ella durante cerca de quince a'os y en el cual intenta compartir con sus contemporneos, tanto gobernantes como gobernados, la sabidura adquirida durante este perodo de su vida en el mane1o de los asuntos del EstadoE y todo ello mati-ado con un gran saber erudito, adquirido a trav"s de los libros, de la manera como uncionaron en otros momentos los mismos asuntos. No creo que exista en Maquiavelo la intencin de

construir una teora general de la poltica, ni un nuevo sistema ilos ico ni, menos a)n, un tratado de "tica. 0e todas maneras, el asunto real y cierto es que Maquiavelo construye un documento original, de un inmenso valor, por la orma como describe de manera realista la lgica del poder, es decir, lo que los hombres siempre haban hecho para conseguirlo o para conservarlo y que de alguna manera ninguno se haba atrevido a exponer de manera escueta. El ilso o !laude 2e ort comenta que el )nico antecedente que una obra de este tipo tiene en la historia de la cultura es "la Poltica de Fristteles, en su quinto libro", donde el autor examina "los medios de que dispone un poder, cualquiera que sea su naturale-a, para evitar las revoluciones que lo amena-an", con la salvedad de que esta re lexin se hace en el marco de una elaboracin sobre la manera como la organi-acin del Estado debe estar subordinada al principio de la 1usticia %. El propio !assirer comenta igualmente que "entre los a'os >GG y #;GG se pueden contar cerca de mil libros orientados a explicarle "al rey como tena que comportarse para sentirse seguro en su cargo". (in embargo, ninguno de esos textos haba tenido la originalidad de la obra de Maquiavelo ni la circulacin adecuada entre los estudiosos de la poltica. El Prncipe, dice !assirer, "pertenece a un clima de opinin enteramente distinto del que rodeaba a quienes escribieron antes sobre el tema",. (in embargo, radicali-ando un poco ms la posicin, se podra a irmar que El Prncipe puede ser considerado, ms que como un documento, como un acontecimiento undador de una serie de signi icaciones nuevas en la cultura, a la misma altura de cualquier acontecimiento histrico, sobre el cual se lleva a cabo una re lexin en diversos sentidos. / este cambio de estatuto, de obra ilos ica a documento y de documento a acontecimiento, puede permitirnos una me1or caracteri-acin de lo que representa El Prncipe y puede ayudarnos a resolver de me1or manera los enigmas que encierra. Baciendo pues la salvedad de que tenemos que respetar a toda costa el hecho de que El Prncipe ue escrito en un contexto muy di erente al nuestro, del que nos separan ,GG a'os, y con una intencin totalmente di erente a la que puede existir actualmente al escribir una obra de iloso a poltica o de ciencias sociales, queremos ormular la hiptesis de que Maquiavelo, ms undar una ciencia de la poltica, o rece una serie de observaciones que, aunque presentadas en unos cdigos culturales distintos a los nuestros, abre la posibilidad de construir los elementos bsicos de una iloso a o, me1or a)n, de un proyecto ilos ico, a partir del cual las ciencias sociales son posibles. Ms que la anticipacin de una disciplina emprica de las ciencias sociales, El Prncipe es un antecedente undamental del proyecto ilos ico espec ico, que sirve de cobertura al desarrollo de las ciencias sociales. 4odo ello en el marco de considerar que las ciencias sociales no son simplemente unas disciplinas empricas, sino que con orman en su con1unto un proyecto ilos ico espec ico, tal como lo ormulaba el propio Emile 0urHheim, en Sociologa y pragmatismo6, una de sus obras menos conocidas. El #e&arrollo #e la& ciencia& &ociale& 2as ciencias sociales se desarrollan en estricto sentido 7con algunas excepciones notables9, en el periodo comprendido entre #>;G y #$+G, cuando se ormulan los
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2e ort !laude, Le travail de loeuvre machiavel, 3aris, 4el .allimard, p. *%; 7Existe edicin en espa'ol Ma uiavelo! Lecturas de lo poltico, Madrid, Editorial 4rotta, +G#G9. , !asirer, opus cit., p. #># & 0urHheim Emile, Sociologa y pragmatismo, Iuenos Fires, Editorial (chapire, s. .

primeros undamentos de las disciplinas que hoy conocemosC en este momento aparece la economa en el sentido moderno, tal como se ense'a hoy en da en las acultades de economaE la antropologa en sus primeras versiones evolucionistas o di usionistas en las obras de Morgan y 4aylorE la sociologa de la mano de autores como Jeber, 0urHheim, 4onnies, (immel y muchos otrosE la lingKstica en #$#& con la publicacin del libro de :erdinand de (aussure, "urso de ling#stica generalE el psicoanlisis con la publicacin de La interpretaci$n de los sue%os de :reud en el a'o #$GGE y otras disciplinas menores. 2as grandes excepciones son la historia que ya haba o recido en "pocas anteriores algunos resultados undamentalesE la economa poltica en las versiones de Fdam (mith y 0avid DicardoE y, sobre todo, el marxismo, ya que Marx muere en el a'o #>>* y su obra constituye un antecedente undamental de muchas de las disciplinas que posteriormente se constituyen. 2a novedad de las ciencias sociales no proviene propiamente de los temas que desarrollan sino de la nueva orma de tratarlos. 2os problemas relacionados con la accin y la estructura social, el poder y la autoridad, las di erentes ormas de di erenciacin social, el consenso y el con licto, la integracin y el cambio social, entre muchos otros, hacen parte de la cultura humana desde siempre y ueron ob1eto de preocupacin, como lo expone claramente Fuguste !omte, de la teologa, la meta sica e, incluso, de la mitologa. F manera de e1emplo podramos considerar que el mito de Prometeo encadenado, construido por Esquilo, es un antecedente undamental de las modernas teoras sobre la capacidad creadora de la accin humanaE y la trgica historia de Lob en el libro Las Lamentaciones de la Iiblia, anticipa el tras ondo de las teoras de la estructura social. / as podramos continuar buscando los antecedentes de cada uno de los problemas de las ciencias sociales en el marco de otras ormas de pensamiento. (u peculiaridad y su novedad, a inales del siglo <@<, consiste en que estos temas son considerados en el marco de una serie de exigencias nuevas, cuyas caractersticas trataremos de presentar en las lneas siguientes, con base en al menos seis criterios, presentados en t"rminos de una serie de pare1as de oposiciones, que di erencian claramente la singularidad del nuevo campo de las ciencias sociales con respecto a consideraciones anteriores. !' Lo &ocial &e e(%lica %or lo &ocial' El primer criterio consiste en la idea de que lo social se explica por lo social, es decir, no se explica ni por el cielo ni por la naturale-a. 2o social posee una lgica propia que no depende de un universo trascendente o religioso, ni es reductible a un sustrato biolgico. 2o social, en una especie de 1erarqua ontolgica, representa una orma de causalidad nueva, que tiene su propia lgica espec ica. 5n moderno historiador no est viendo en la historia la reali-acin de un plan divino, como (an Fgustn, sino una obra eminentemente humana que deriva su sentido que si misma. @gualmente un socilogo contemporneo, aunque recono-ca la importancia de los sustratos biolgicos, no reduce los comportamientos a estos registros. 2a idea de que lo social se explica por lo social va de la mano con el planteamiento de que la sociedad a inales del siglo <@< haba llegado a ser, por un largo proceso de seculari-acin, punto de re erencia de si misma para desci rar el sentido de sus relaciones sociales, de sus instituciones y de todo lo que dentro de ella sucede. Ms a)n, la sociedad comien-a a aparecer como una creacin humana y por consiguiente como una entidad que puede actuar sobre s misma, trans ormarse e, incluso, ser ob1eto de una revolucin. 2a autoridad no se 1usti ica ya por un origen divino sino por una re erencia a la misma sociedad como uente de legitimidad del poder. 2a desigualdad no corresponde al registro de un orden natural o al arbitrio la voluntad de 0ios sino que proviene de las propias estructuras sociales. / en el mismo sentido se

comien-a a dar cuenta de todo tipo de comportamientos. F partir de la nueva iloso a de las ciencias sociales, la antigua rase, "el hombre es la medida de todas las cosas", se trans ormara en la idea de que "la sociedad es la medida de todas las cosas". )' Lo &ocial &on la& relacione& &ociale&' El segundo criterio consiste en de inir qu" se entiende por lo social. F irmar que lo social se explica por lo social quiere decir que cualquier tipo de enmeno que ocurra en el marco de una sociedad se explica con re erencia a las relaciones sociales y no por una apelacin al individuo o a la ra-n. 2a sociedad es una realidad primaria con respecto al individuo. 4al como se desprende de la amosa rmula de Fristteles, "el hombre es un ser social", hasta en los pliegues ms ntimos de su existencia. 2a idea de un con1unto de individuos que viven libres en un estado de naturale-a que en un segundo momento, por alguna ra-n de debilidad o de seguridad, deciden reunirse y undar la sociedad a trav"s de un contrato es en este sentido incompatible con la nueva lgica de las ciencias sociales. 0esde este punto de vista las ciencias sociales estn ms prximas de Fristteles que de 2ocHe, Bobbes o Dousseau;. Futores tan diversos como Marx, Jeber, (immel, 0urHheim y :reud, entre muchos otros, insisten permanentemente en la idea de que lo social no se explica por los individuos, sino a la inversa>. / de igual manera tampoco se explica lo social como una variable dependiente de la ra-n humana. 2a iloso a de la historia de Begel, planteada como una reali-acin progresiva de la ra-n, es incompatible con el nuevo espritu. 2a religin, por e1emplo, no se explica con re erencia a la ra-n humana sino en el marco del tipo de relaciones que la hacen necesaria. *' La& ciencia& &ociale& co+o #i&ci%lina& e+%$rica&' El tercer criterio consiste en la postulacin de que las ciencias sociales son disciplinas empricas, que basan sus ra-onamientos en la observacin de los hechos y plantean la exigencia de que cualquier tipo de proposicin debe estar sustentada en una re erencia emprica. 3ara evitar malentendidos debemos de1ar claro que no se trata de a irmar que las ciencias sociales est"n marcados por un empirismo a ultran-a que slo reconoce al mundo exterior como uente de conocimiento. !omo dira Mant, "aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia no por eso procede todo "l de la experiencia"$. En esta direccin, las ciencias sociales deben plantearse en t"rminos de una teora del conocimiento que tenga en cuenta al mismo tiempo el papel activo del su1eto en la construccin del conocimiento y la experiencia como uente. No obstante hay que a irmar que las ciencias sociales, a di erencia de otras disciplinas intelectuales, as la expresin sea molesta para algunos, son positivas en el sentido de que tienen en la experiencia emprica una re erencia undamental.
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2as teoras del contrato social tienen sentido para las ciencias sociales en la medida en que detrs de este planteamiento se esconde la idea de que la sociedad, en la medida en que es resultado de un contrato, es una hechura de los hombres mismos y puede ser trans ormada por sus propios creadores. 0esde este punto de vista las ciencias sociales estn en relacin con las teoras del contrato social. 3ero no lo estn desde el punto de vista del individualismo del que parten estas teoras. > "El reconocimiento de que el hombre est determinado, en todo su ser y en todas sus mani estaciones por la circunstancia de vivir en accin recproca con otros hombres, a de traer desde luego una nueva manera de considerar el problema de las llamadas ciencias del espritu. Boy ya no es posible explicar por medio del individuo, de su entendimiento y de sus intereses, los hechos histricos 7en el sentido ms amplio de la palabra9, los contenidos de la cultura, las ormas de la ciencia, las normas de la moralidadNO. (immel .eorg, =El problema de la sociologaA, en Estudios sobre las &ormas de sociali'aci$n, Madrid, Flian-a Editorial, #$>&, p. #*. $ Mant @mmanuel, "rtica de la ra'$n pura, M"xico, Fl aguara, #$$%, p. %+.

Esta idea se aclara me1or si tenemos en cuenta, en sentido negativo, que las ciencias sociales no son disciplinas especulativas, basadas en la elaboracin abstracta de conceptos, as sea de manera sistemtica como en la iloso a polticaE ni intuitivas como la geometra euclidianaE ni deductivas como la teologa o el 0erecho. 2a orientacin especulativa de la iloso a en lo que tiene que ver con el psiquismo o el orden social, propia de los ilso os anteriores al siglo <@< 7con algunas excepciones notables9, es sustituida en la nueva generacin intelectual de inales del mismo siglo por investigadores que dan un privilegio a la observacin minuciosa y detallada de los hechos. :reud, un notable representante del nuevo espritu, deca con recuencia que "l no se apoyaba en las elucubraciones especulativas de los ilso os sino en los datos que sus pacientes le proporcionaban en el da a da de su traba1o clnico. 5n cient ico social moderno se niega a emitir una opinin sobre un tema que no haya investigado. ,' El &er - el #eber &er' El cuarto criterio consiste en que las ciencias sociales estn orientadas a la constatacin de los hechos y no a la construccin de modelos ideales de conducta que uncionen como re erencias "ticas a partir de las cuales valorar los sucesos actuales. 2a preocupacin bsica, igualmente, es tratar de comprender una conducta e ectivamente en el registro de sus condiciones reales de existencia, ms all de cualquier tipo de valoracin que sobre esa conducta pueda llevarse a cabo. 0esde este punto de vista las ciencias sociales se inscriben en una exigencia de realismo, que va ms all de lo que es una conducta deseable, y busca de inir en qu" consisten los enmenos estudiados en su realidad e ectiva. 2a obra de Marx a este respecto es un e1emplo por excelencia de este tipo de exigencia. En lugar de preguntarse que debe ser el Estado, como rbitro de las relaciones sociales o como representante del inter"s com)n, como aparece en la iloso a de Begel, se pregunta ms bien en que consiste de hecho en la sociedad moderna y concluye que es una "1unta directiva que administra los negocios de la clase burguesa", seg)n la c"lebre rmula del Mani&iesto del Partido "omunista. 2a relacin entre ser y deber ser es de hecho mucho ms comple1a de lo que aparece en el prra o anterior y exige por consiguiente un desarrollo minucioso. Babra que preguntarse hasta que punto una proposicin de hecho sobre un determinado enmeno no lleva implcito un 1uicio valorativo previo como lo ha mostrado ampliamente Marx Jeber#G. Estanislao Puleta deca, con su humor habitual, que cuando hablamos de la explotacin del hombre por el hombre estamos haciendo re erencia a la otra cara de una re lexin "tica implcita sobre el hombre como un ser de posibles, porque no hablamos de la misma manera "de la explotacin in ame de las gallinas" ni de la "explotacin ganadera" ##. @gualmente habra que ver cul es el tipo de relacin que se establece entre los 1uicios de hecho y los 1uicios valorativos. En algunas versiones, las proposiciones cient icas son el undamento para construir valoraciones "ticas como aparece en Marx o en 0urHheim #+E en otras, ciencia y "tica son dos mundos completamente distintos entre los que existe solucin de continuidad como lo plantea Jeber#*. (in embargo, estas relaciones comple1as no deben con undirse con el nivel primario de separacin entre valoracin y constatacin, como una di erenciacin undamental en la construccin de la ciencia social.
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Jeber Max, = 2a ob1etividad cognoscitiva de la ciencia y de la poltica socialA, en Ensayos de metodologa sociol$gica, Iuenos Fires, Fmorrortu editores, passim. ## Puleta Estanislao, Elogio de la di&icultad y otros ensayos, !ali, :undacin Estanislao Puleta, #$$%, p. +,&. #+ 0urHheim Emile, De la division du travail social, 3aris, 35:, #$$>, pp. <2?<2@. #* Jeber Max, opus cit., pp. %#?%*.

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.' /eter+ini&+o e innati&+o' El quinto criterio que de ine la orma de pensamiento de las ciencias sociales es la postulacin de un determinismo de los enmenos sociales, independientemente de las caractersticas que "ste asuma y del tipo de causalidad que lo caracterice. El determinismo se opone por una parte a la idea de libertad absoluta, pero al mismo tiempo a la idea de innatismo. Nada hay en los seres humanos que se encuentre por encima o por uera de las condiciones sociales. 4odo tipo de comportamiento est determinado por el tipo de sociedad dentro de la cual se viveC ni las estructuras bsicas del pensamiento, ni la moral, ni la religin son elementos innatos, inscritos por siempre en el cora-n del hombre, sino producto de condiciones sociales concretas. El hombre, a la manera de 2ocHe, es una tabula rasa sobre la cual la sociedad imprime una serie de caractersticas con base en unos procesos de sociali-acin y aprendi-a1e. 0' 1i&torici#a#' El sexto criterio, derivado del anterior, consiste en que las ciencias sociales estudian sus problemas en t"rminos de coordenadas de espacio y tiempo, es decir, los inscriben en una dimensin puramente histrica. 0esde este punto de vista, la ormulacin de leyes de carcter general, la construccin de criterios de tipo evolucionista o las re erencias a una supuesta "naturale-a humana" trashistrica, que existira independientemente de estas coordenadas, es un tipo de especulacin que queda por uera de su campo. 2as ciencias sociales nacen en el momento en que abandonan el evolucionismo, el di usionismo y cualquier otro tipo de elucubracin abstracta, que haga re erencia a una caracterstica social o psquica por uera de la historia concreta de una sociedad o de un individuo. !ada uno de estos seis criterios tiene su propia historia independiente en la cultura de las sociedades modernas, que se remonta a muchos siglos atrs. 0esde este punto de vista se puede encontrar en autores remotos esbo-os parciales de la lgica de con1unto de las ciencias sociales. 2a idea de que lo social son las relaciones sociales se remonta a FristtelesE la idea de que la sociedad es una creacin de si misma se remite a los tericos del contrato social de los siglo <6@@ y <6@@@E la idea de que no hay innatismo se la debemos al empirismo ingl"sE la idea de que la sociedad es un punto de re erencia de si misma se la debemos en buena medida a los economistas clsicos 7Fdam (mith en particular9 e incluso a la in luencia de un autor tan importante como Lean Iatista 6icoE la idea de que las ciencias sociales son disciplinas empricas se la debemos en una buena medida a Montesquieu y a Dousseau. En esta misma direccin podramos considerar los aportes parciales de notables pensadores anteriores al siglo <@<, que se pueden remontar incluso hasta el rabe @bn Maldhun en el siglo <@@@. 2a generali-acin de las ciencias sociales a partir de la d"cada de #>>G en la cultura europea e, incluso, norteamericana, va de la mano con el hecho de que estos seis criterios, que tienen cada uno una historia propia, inalmente con luyen para con ormar una especie de iloso a global, que hace posible el nacimiento y desarrollo de las nuevas disciplinas. (in embargo, no todos los autores o las escuelas que aparecen en estas d"cadas cumplen necesariamente con todos estos criterios. 3ara slo citar tres e1emplos, se puede encontrar en Marx o en Jeber, una buena dosis de evolucionismoE se puede hallar en la obra del socilogo 0urHheim re erencias puramente biolgicasE o se puede encontrar en la obra del undador del psicoanlisis una di icultad de desprenderse de una concepcin innatista de ciertas pulsiones. 2as ciencias sociales, mientras ms modernas ms se adecuan a las exigencias que hemos desarrollado, pero no abandonan cilmente las re erencias anteriores. !onstruido, pues, este marco sobre lo que representan las ciencias sociales como nuevo criterio para tratar los mismos problemas de siempre de la cultura humana

convendra entonces preguntar de qu" manera en la obra de Maquiavelo, y en particular en El Prncipe, se encuentran esbo-ados algunos de los criterios undadores de las ciencias sociales, sin que este libro sea propiamente un estudio de ciencia poltica o un compendio de historia y sin que pueda ser tratado siquiera como una obra ilos ica. El hecho es que Maquiavelo comparte con autores como 6ico, Montesquieu, Dousseau, (mith, 2ocHe y muchos otros, el m"rito de ser precursor de la nueva iloso a que hace posible la generali-acin de las ciencias sociales hacia inales del siglo <@< y el relativo opacamiento de la iloso a. Ma2uia3elo - la& ciencia& &ociale& 2a obra de Maquiavelo, con El Prncipe a la cabe-a, es precursora de las modernas ormas de pensamiento de las ciencias sociales, tal como "stas se de inen en los seis criterios presentados, pero con base en tres limitaciones. En primer lugar, estos criterios no aparecen de manera explcita y directa sino ba1o el dis ra- de las recomendaciones a un gobernante, es decir, como "mximas de la destre-a poltica". En segundo lugar, estos criterios se construyen con base en los cdigos propios de su "poca y a partir de un lengua1e propio hecho de e1emplos y de met oras, como es el caso de la ortuna y la virtud. En tercer lugar, como ocurre tambi"n con los modernos exponentes de las ciencias sociales, estos criterios conviven con ormas de expresin que no le son a ines e, incluso, que le son contrariasE en el me1or de los casos aparecen en el marco del planteamiento de un problema. !on base en estas tres condiciones podemos entonces explorar la manera como el proyecto ilos ico de las ciencias sociales aparece esbo-ado de manera primaria en sus obras. #. El primer criterio, que a irma que lo social se explica por lo social, ha sido ampliamente ilustrado por los comentaristas de su obra. Maquiavelo logra aislar en sus consideraciones una idea de la poltica como una entidad autnoma, con respecto a la teologa, la meta sica o incluso el mito. 2os "xitos o los racasos de los prncipes no se explican por la intervencin de uer-as divinas o como e ecto ciego de un a-ar natural, sino como resultado de los propios sucesos como tales. El Prncipe consiste, precisamente, en explicar a los gobernantes la manera como sus triun os o sus racasos ocurren en un plano puramente humano y dependen en lo undamental de sus propias uer-as y de la manera de interpretar las circunstancias. 2a poltica no es un captulo de la "tica, de la meta sica o de la teologa, sino un universo que encuentra su ra-n de ser en s mismo. 5n e1emplo de esta observacin lo encontramos en el captulo @@@ en el que lleva a cabo una larga elucubracin sobre las ra-ones que llevaron al rey 2uis <@@ de :rancia a perder sus posesiones. El gobernante cometi al menos cinco erroresC "destruy a los menos poderososE acrecent en @talia la potencia de un poderosoE tra1o a un extran1ero poderossimoE no vino a vivir aqu y no estableci colonias"E y, como agravante, arrebat sus estados a los venecianos. (u racaso no se debe, pues, utili-ando sus propios t"rminos, a Qning)n milagroO sino a "algo muy normal y ra-onable", resultado de sus acciones y de sus errores, al no acogerse a las normas bsicas de la poltica#%. 2a intervencin divina o el e ecto implacable de una uer-a impersonal y ciega quedan as erradicados de los asuntos humanos relacionados con la poltica.

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Maquiavelo Nicols, El prncipe, Madrid, 4ecnos, +G##, edicin bilingKe, traducido por Belena 3uigdom"nech, p. *# y **. En adelante, cuando se trate de una cita de El Prncipe pondremos entre par"ntesis el n)mero de pgina correspondiente de esta edicin.

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En esta misma direccin es interesante observar la irona con que se re iere al tema religioso. En el captulo 6@ dice, por e1emplo, que sobre Mois"s no quiere entrar a re lexionar por el hecho de tratarse de un hombre que ue "mero e1ecutor de las cosas que le eran ordenadas por 0ios" 7p. ,#9. (in embargo, ms all del comentario irnico, se re iere a este persona1e bblico como un gran talento poltico, que no solamente se encontr con una ocasin propicia para actuar, sino que tuvo la capacidad 7la virtud9 de saber interpretar las circunstancias y de aprovecharlas. En Egipto se encontr con el pueblo de @srael, esclavi-ado y oprimido, que quera liberarse de la servidumbre y estaba dispuesto a seguirlo. (in la "virtud" de Mois"s, la ocasin habra "venido en vano" 7p. ,#9. Ms all de la accin de Lehov est la capacidad poltica del israelitaE su "xito depende ms de su habilidad que de la e1ecucin de un plan de 0ios. 2a misma irona se expresa en el captulo <@@, cuando se niega a considerar que la causa de la ruina de @talia sean los pecados de los italianos. Ruien a irma esto, nos dice, se equivoc de pecador, porque "los pecados no ueron de los s)bditos sino de los prncipes". /, ms que pecados, ueron sus propios errores polticos. Fqu se re iere sin lugar a dudas a la interpretacin que unos a'os atrs haba sido propuesta por (avonarola, el mon1e dominico, que movili-aba con sus sermones incendiarios a los lorentinos. 2a irona con respecto al tema religioso tambi"n se expresa claramente en el captulo <@, en el que se re iere a los principados eclesisticos a los que consideraba "seguros y elices" porque aparentemente estaban "regidos por una ra-n superior a la que la mente humana no alcan-a". / se niega a hablar de ellos "porque siendo exaltados y mantenidos por 0ios discurrir sobre ello sera un acto de un hombre presuntuoso y temerario" 7p. #G,9. (in embargo, el lector se da cuenta cilmente que ms que la expresin de una conviccin de lo que se trata aqu es de una pro unda irona, con respecto a la con usin de la poltica con la religin. +. El segundo criterio undador de las ciencias sociales, o sea la idea de que lo social son las relaciones sociales, se encuentra expresado de manera igurada en la obra de Maquiavelo en sus dos amosas re erencias po"ticas a la ortuna y a la virtud o a trav"s de las met oras del ro que se desborda o de la mu1er que es violentada por un seductor auda-. Fqu se impone, ms que en otros lugares, la necesidad de llevar a cabo una traduccin de los cdigos de la "poca a un lengua1e moderno o una interpretacin de las iguras literarias en t"rminos ilos icos. 2as nociones de ortuna y de virtud, cuya presentacin se encuentra en los captulos 6@ y <<@6 de El Prncipe son tomadas, como todo el mundo lo sabe, del contexto de la "poca ya que constituan re erencias permanentes en la literatura, la poesa, o las bellas artes del Denacimiento, para comen-ar en La Divina "omedia en el canto 6@@ del in ierno en el que 0ante pregunta a 6irgilioC "Maestro, SNT de la mentada :ortuna dime msC Ucomo su mano a los bienes del mundo est a erradaV" #,. !omo bien lo ha investigado Fngelo 3apachini, estas acepciones tenan una diversidad de signi icados en el contexto de la "poca#&.

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2a cita completa es la siguiente. 0ice 6irgilioC QNel corto aliento, di1o, que ests viendoW del bien que se con a a la ortuna,W por el que estn los hombres compitiendoEW que todo el oro que hay ba1o la luna,W y hubo ya, de tanta alma atigadaW reposo no podra darle a una".W 3regunta 0anteC "Maestro", di1e yo, "de la mentadaW :ortuna dime msC cmo su manoW a los bienes del mundo est a erradaV". 0ante Flighieri, La divina comedia, Iarcelona, (eix Iarral, +GG%, !anto 6@@, &G?&$, p. ;,. #& 3apachini Fngelo, =6irtud y ortuna en MaquiaveloA, en ( prop$sito de )icols Ma uiavelo y su obra, Iogot, .rupo editorial Norma, !oleccin cara y cru-, #$$+, pp. *,?;&.

5n comentarista del captulo <<6 de El prncipe a irma que este captulo, a pesar de ser probablemente el ms amoso y conocido, ha sido insu icientemente estudiado y, peor a)n, como en el caso de !assirer 7agregamos aqu9, mal comprendido. Iuena parte de esta di icultad procede del hecho de que se habla de la ortuna o de la virtud alternativamente, pero no se trata de integrar en un mismo comple1o ambas consideraciones. 2a oposicin entre estos dos t"rminos, a pesar de su ropa1e renacentista, inagura "la conciencia histrica de la modernidad" #;. En el marco de nuestro propio comentario, estas dos categoras, independientemente de su polisemia, se podran interpretar como la expresin igurada de un presupuesto undamental de la manera como se construyen de manera contempornea las ciencias sociales. 2a palabra virtud, interpretada tanto con base en el uso que de ella hace Maquiavelo como desde la actualidad, hace re erencia undamentalmente a la capacidad creadora de la accin humana, a su potencial de construccin de hechos nuevos y originales. 2a palabra ortuna, en contrapartida, alude a todo aquello que esta por uera de la accin y se presenta rente a ella como un orden externo, necesario e ineluctable, llmese orden divino u orden natural, o traducido a un lengua1e moderno, las circunstancias o los contextos. 2a oposicin entre estas dos nociones se planteara entonces como la relacin entre las circunstancias y la accin humana, problema que constituye el n)cleo undamental de las ciencias sociales contemporneasC la relacin entre la accin y la estructura social. En el planteamiento del libro, el "xito o el racaso del gobernante dependeran undamentalmente de la manera como sabe acomodar sus comportamientos a las circunstancias. Fquel que logra establecer una concordancia entre su manera de proceder y las condiciones externas a las que se en renta triun a, mientras que aquel que act)a en contrava de esas circunstancias, racasa ineluctablemente. 2a relacin entre la virtud y la ortuna, que aparece en El Prncipe, se podra traducir cilmente en t"rminos contemporneos a la rase de Marx que dice que "los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, ba1o circunstancias elegidas por ellos mismos, sino ba1o aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado"#>. 0etrs de la idea de Maquiavelo de la existencia de una dial"ctica particular entre virtud y ortuna, como elementos complementarios y no aislados, se encuentra implcito igualmente uno de los conceptos ms importantes que las ciencias sociales contemporneasC la idea de e ectos imprevistos, e ectos de composicin, e ectos del sistema o e ectos perversos, de acuerdo con las di erentes denominaciones #$. 2os hombres se proponen ines, pero "stos entran en relacin con los ines de otros hombres, y con un con1unto de circunstancias que ellos mismos no han creado y, por consiguiente, el resultado inal no coincide con los propsitos de ninguno de los actores comprometidos sino que, por el contrario, produce un resultado completamente original y nuevo. !omo dice el propio Maquiavelo, hay prncipes que hacen cosas id"nticas, y uno racasa y otro triun aE mientras que hay prncipes que act)an de manera di erente, pero obtienen los mismos resultados 7p. +,#9. 2a explicacin de esta situacin est en la manera como sus actuaciones entran en relacin con
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6atter Miguel E., =!hapitre <<6 du 3rinceC l =histoire comme e et de lAaction libreA, en ParHa /ves !harles 7coordinador9, Machiavel* le prince ou le nouvel art politi ue , 3ari, 35:, +GG#, pp. +G$?+%%. #> Marx Marl, =El dieciocho brumario de 2uis IonaparteA, en +bras escogidas, Mosc), Editorial 3rogreso, #$G*, p. %G>. #$ Ioudon Daymond, E&&ets pervers et ordre social, 3aris, 35:, #$;;.

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circunstancias diversas y con otros actores, que persiguen sus propios ines. / en estas condiciones el resultado inal escapa de su control. @nteresante observar igualmente como detrs de la oposicin entre ortuna y virtud, entendida como una dial"ctica, y traducida al lengua1e contemporneo, se encuentra tanto una idea de libertad como una idea de a-ar. 2a idea de libertad va ms all de la antinomia entre libre arbitrio y determinismo y pretende, por el contrario, integrar los dos registros. 2os hombres que act)an, al mismo tiempo que disponen de su libre arbitrio, estn determinados por unas circunstancias y por ese motivo las opciones de la libertad no son absolutas sino relativas y existen en el marco de una serie de "posibilidades ob1etivas", para utili-ar una expresin cara a Max Jeber +G. 2a libertad estara, entonces, en "la capacidad de trans ormar lo contingente en necesario y de trans ormar lo necesario en contingente" o, dicho en otros t"rminos, la capacidad de recrear los contextos existentes o de crear unos nuevos. / al utili-ar estos t"rminos ya no nos encontramos en el universo cultural del Denacimiento sino en el mundo de las ciencias sociales contemporneas. 2a idea de a-ar habra que construirla pensando en las diversas ormas como la ortuna y la virtud se pueden combinar o encontrar, es decir, la agencia y las circunstancias. Este mismo problema, expresado en t"rminos modernos, se puede enunciar como la "con luencia de series causales de origen diverso"+#, unas provenientes de las circunstancias o de las condiciones en que se desarrolla la accin, otras provenientes de la accin de otros hombres. En las ciencias sociales contemporneas no podemos plantear la idea de que los sistemas sociales estn marcados por un "rreo determinismo, asimilable a la mecnica clsica. 3or el contrario, debemos entender que el a-ar es un elemento constitutivo de la dinmica de los procesos sociales. 2a idea moderna consiste en que los actores estn en capacidad de construir la realidad social, de de inir y rede inir los contextos en que act)an, de crear condiciones originales que no estn dadas en el marco de la situacin en la que estn inscritos. / desde este punto de vista la comprensin de la dinmica causal de los enmenos sociales en Maquiavelo, dis ra-ada de las nociones de ortuna y virtud, tal como se expresa en el captulo <<6, sera signi icativamente ms moderna de lo que supone !assirer, quien consideraba, como vimos al principio, que Maquiavelo era el undador de una ciencia de la poltica asimilable una ciencia natural. 4ampoco se puede sostener la idea de que la ortuna no es otra cosa que la "derrota del pensamiento racional"E el a-ar no es ausencia de causa, sino un encuentro de causas de origen diverso. 2a ortuna entonces no es propiamente la presencia de la irracionalidad en la poltica, como plantea el autor. *. El tercer criterio, relacionado con el carcter emprico de las ciencias sociales, no necesita mucha ilustracin, porque cualquier lector de El Prncipe se da cuenta con gran acilidad de en qu" consiste. 4odas las recomendaciones que Maquiavelo hace al gobernante estn organi-adas en t"rminos de una serie de e1emplos, tomados bien sea de su experiencia personal como uncionario p)blico, como de un inmenso saber erudito sobre los hechos de la actualidad pero, igualmente, de la preciada FntigKedad, a la que tanto hace re erencia. !ualquiera de las m)ltiples "mximas de la destre-a poltica" que presenta el autor tienen, pues, como tras ondo un universo emprico que le sirve de undamento.
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Jeber Max, = Estudios crticos sobre la lgica de las ciencias de la culturaA, opus cit, pp. #,G? #;%. +# @dem, p. #G&.

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%. El cuarto criterio, tambi"n puede ser cilmente constatado por el lector de la obra. Maquiavelo renuncia a cualquier tipo de elucubracin de carcter "tico con respecto al Estado, al poder y a su uso, o al papel del gobernante. No se re iere a los m"ritos comparados de di erentes regmenes como aparece en las obras clsicas de la iloso a polticaE cuando en el captulo @ lleva a cabo una clasi icacin de los principados, lo hace undamentalmente como una orma de establecer un orden en la presentacin y de de inir su propio ob1eto de estudio, y no con la inalidad de emular a 3latn, Fristteles, (anto 4oms de Fquino y muchos otros, que construyeron sus propias tipologas de los sistemas de gobierno. @gualmente el problema de la legitimidad del e1ercicio del poder est completamente ausente. No describe las inalidades del Estado ni las di erentes ormas en que el poder puede orientarse o utili-arse para la reali-acin de ines morales. 0esde las primeras lneas del captulo @@ vemos que slo se pregunta por la orma como los "principados se pueden gobernar y conservar". El Prncipe de Maquiavelo est atravesado por una exigencia de realismo de un extremo a otro, que consiste en contraponer cualquier tipo de consideracin de carcter general a la escueta constatacin de los hechos o, como se dice en italiano, a la "verita e etuale". !on este criterio Maquiavelo escribe rases como la que aparece en el captulo <6C "3ero siendo mi intencin escribir algo )til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente buscar la verdadera realidad de las cosas que la simple imaginacin de las mismas", que hace eco al amoso a orismo de Fuguste !omte que habla de "subordinar la imaginacin a la observacin". Es interesante de todas maneras observar que este planteamiento no aparece propiamente como un principio metodolgico sino como un conse1o dirigido a un prncipe y, por consiguiente, con el ropa1e, no de una proposicin sociolgica, sino de una "mxima de la destre-a poltica". (e'ala igualmente que la distancia entre la manera como se vive y cmo se debe vivir es bastante grande y de esta manera rompe con cualquier tipo de utopaC "hay mucha gente que de1a lo que se hace por lo que se debera hacer" y por ese motivo marcha seguro hacia su ruina 7p. #%;9. ,. El quinto criterio, relacionado con la idea de que las ciencias sociales se basan en una nocin de determinismo, independientemente de cmo se entienda, y en un recha-o a cualquier orma de innatismo, adquiere en la obra de Maquiavelo una orma comple1a. (e podra decir que el autor luct)a entre las dos posibilidades representadas por cada uno de los polos extremos de esta oposicin. 2a primera posibilidad nos lleva a constatar que Maquiavelo se basa en una concepcin antropolgica del hombre como un ser malo y egosta, que obra movido por sus propios intereses y carece de sentimientos de solidaridad y con ian-a. 3ara corroborar esta idea podemos observar como en el captulo <6@@@ nos habla de un griego llamado Fquiles, y de "otros muchos prncipes antiguos que ueron llevados al centauro Ruirn", un ser mitolgico que era mitad hombre y mitad bestia, "para que ba1o su disciplina les educara" 7p. #&$9. El prncipe, de acuerdo con su presentacin, participa de alguna manera de estos dos atributos porque sin ellos su r"gimen "no es perdurable". 0ebe saber comportarse como las bestias, y entre todas ellas debe elegir a la -orra y al lenC como "el len no sabe de enderse de las trampas ni la -orra de los lobos,", debe "ser -orra para conocer las trampas y len para atemori-ar a los lobos" 7p. #&$, #;#9. Fqu aparece la maldad como un elemento no slo del carcter psicolgico del hombre sino como una re erencia que tiene que ver con un sustrato biolgico de carcter animal. 2a segunda posibilidad tendra que ver con la idea de que ese carcter malo y perverso de los seres humanos no es propiamente un atributo de la naturale-a humana como tal

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sino una consecuencia de las estructuras sociales o, dicho en sus propios t"rminos, la inclinacin humana al mal se re iere a la comple1a e insidiosa situacin del hombre en la historia, tal como aparece en el captulo <6@@@, uno de los ms discutidos y que mayor escndalo ha producido entre sus adversarios. En t"rminos morales Maquiavelo considerara que lo deseable es el "e1ercicio exclusivo del bien" pero la poltica hace ese ideal imposible. En el captulo <<@ Maquiavelo plantea que cuando un prncipe recibe el apoyo de otro y resulta vencedor es di cil que despu"s no se muestre agradecido con su colaborador, porque los hombres no son nunca tan deshonestos. (eg)n Elena 3uigdom"nech en Maquiavelo "hay amargura y resentimiento en la constatacin de que la circustancia y el control de las mismas imponen al hombre ineluctablemente la eleccin del mal" 7p. #&>9. F partir de aqu se podra a irmar entonces que "Maquiavelo no considera al hombre malo por naturale-a sino por necesidad", proveniente de las circunstancias 7p. ++&9. El llamado pesimismo de Maquiavelo provendra, ms que de una radical descon ian-a en el ser humano, de una observacin de la recuente actuacin malvada del hombre en la historia. El hecho es que una lectura ina podra mostrarnos que no necesariamente hay en el autor una antropologa ilos ica construida por uera de las coordenadas de un contexto y de una situacin determinada. No obstante, se podra pensar que las condiciones de la "poca no le permitan ir ms le1os. ,. El sexto criterio alude directamente al tipo de concepcin de la historia que Maquiavelo pro esa. El hecho de que se desplace de una "poca a otra, para encontrar elementos comunes entre lo que ocurre, por e1emplo, en la antigua Doma o en la @talia de su "poca, nos indica que de alguna manera esta pensando en una nocin de historia di erente a la contempornea. 3ara el lorentino la historia estaba constituida por una serie de rasgos recurrentes que aparecen en diversos momentos y que pueden ser descritos como rasgos universales, que se repiten, ya que "los hombres obedecen siempre ha las mismas pasiones". 2a historia, ms que ninguna otra disciplina, es celosa de las circunstancias de espacio y tiempo y muy re ractaria a la idea de tratar de establecer generalidades ms all de las coordenadas concretas de una "poca. 0esde este punto de vista, entonces, Maquiavelo no anticipa la orma moderna de las ciencias sociales y estara ms prximo al tipo de concepciones que son superadas por la irrupcin de estas disciplinas. Conclu&ione& 2as ciencias sociales no se reducen simplemente a la diversidad de las disciplinas que la componen, consideradas cada una de ellas en su autonoma y su autarqua, sino que existe una iloso a social que les es com)n y que hace posible precisamente su existencia y desarrollo. / Maquiavelo tiene el notable m"rito de ser uno de los primeros precursores de esta iloso a en una "poca temprana de comien-os del siglo <6@, aun marcada por la teologa y la meta sica medievales. En muchos aspectos, como hemos visto, a)n en el marco de un lengua1e igurado, es ms moderno de lo que habitualmente se supone. El desarrollo contemporneo de las ciencias sociales ha llevado la categora de accin a un primer plano, gracias al hecho de que vivimos en una incertidumbre con respecto a lo que puede pasar ma'ana o pasado ma'ana porque ninguna iloso a garanti-a el sentido de la historia. Este hecho nos permite una nueva lectura de la obra de Maquiavelo, di erente a la que haca !assirer en #$%, en un momento en que el criterio dominante era que las ciencias sociales eran equiparables a las ciencias naturales y lo que no caba en ese modelo era declarado irracional. Boy podemos darnos cuenta que la virtud no es propiamente la presencia de la irracionalidad en la

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historia, sino simplemente una versin meta rica de lo que entendemos por accin social.

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