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Autor PEDRO TRIGO ANDRS TORRES QUEIRU NO SOTO VALDEZ MICHAEL CHUNG LEO KARRER NICOLS CASTELLANOS
Coautor Volumen Revista 50 199
Fecha Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre
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Articulo LA ACCIN DE DIOS EN LA HISTORIA 2011 SEGN LA TEOLOGA LATINOAMERICANA EL DILOGO 2011 CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD LA UNIVERSALIDAD 2011 DE LA SALVACIN DE CRISTO PABLO EL APSTOL 2011 COMO PASTOR EL MATRIMONIO 2011 COMO SACRAMENTO OTRA MANERA DE 2011 SER IGLESIA HOY ES POSIBLE
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PEDRO TRIGO
LA ACCIN DE DIOS EN LA HISTORIA SEGN LA TEOLOGA LATINOAMERICANA

La Teologa de la Liberacin se pregunta cul es el Dios del que hablamos y nos introduce de una forma ms radical en el problema de la idolatra, relacionndolo con los diferentes tipos de relaciones que se han montado con Dios. Amrica Latina experimenta una situacin de violencia institucionalizada que representa un rechazo de la imagen cristiana de Dios. El Dios de Jess ofrece a los opresores la oportunidad de desarrollar unas relaciones realmente humanas, proporcionndoles la esperanza de la conversin y un lugar especco en el Reino. Pero tambin ofrece una nueva vida a las vctimas y pobres de la tierra. Iter. Revista de Teologa 51 (2010) 119-154. Abordaremos el tema preguntndonos cmo viene actuando Dios en Latinoamrica en estos ltimos tiempos (desde la segunda mitad del siglo XX) y ms en concreto cmo dicen los telogos latinoamericanos que acta en nuestra Amrica. No slo concluiremos que s acta sino cmo lo hace, ya que el actuar de Dios es el a s mismo y no acta caprichosamente. Lo haremos a travs de cinco apartados que cubren el espectro de lo que la mayora de los telogos arman como tradicin.
QU DIOS?
Ante el tema de la accin de Dios en la historia, la teologa latinoamericana pregunta a qu Dios nos referimos. Porque los cristianos latinoamericanos decimos que Dios acta de modos absolutamente incompatibles. En realidad nos referimos a seres no slo diversos sino incomponibles, aunque les demos el mismo nombre: nico Dios verdadero, Padre, Padre de Jesucristo, Padre nuestro
o la Santsima Trinidad. La diferencia no est pues en el nombre sino en las funciones que le asignamos, en el modo de relacionarse con la realidad histrica y particularmente con los seres humanos, sus sujetos principales. Por ejemplo, el Dios garante del orden establecido, aunque no de sus abusos; el Dios de la sociedad occidental y cristiana, y ms
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ANDRS TORRES QUEIRUGA
EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD

Ortega avisaba que no todos los contemporneos son coetneos: el tiempo vital y cultural no siempre coincide con el cronolgico. Sucede para las personas y sucede para los problemas. Y Karl Rahner adverta: vivimos juntos con descendientes retrasados del siglo XIX. Esto explica la extraeza que demasiadas veces sentimos ante las discusiones acerca de la relacin entre la fe y la ciencia. A estas alturas, a nivel formal y de principio, lo fundamental est resuelto: los cientcos que saben reducirse al campo de su competencia no pretenden legislar en los dems; y hace tiempo que la teologa se dio cuenta de que la dignidad del gnero humano no dependa ni del hecho de habitar en el centro del universo [alusin a Galileo] ni de que el Homo sapiens [alusin a Darwin] fuera una especie creada de manera separada e instantnea (J. Polkinhorne). Pero las cuestiones llegan cargadas por el peso de una historia enturbiada por el partidismo polmico. Y, como Hegel saba muy bien, las ideas necesitan el largo trabajo de la historia para ir explicitando sus consecuencias y hacer sentir su efectividad real (la igualdad humana entr en el siglo I, con el cristianismo, pero la esclavitud se aboli en el siglo XIX). Tanto la teologa como la ciencia necesitan tener en cuenta esta polaridad entre el descubrimiento y la realizacin concreta. Dado el enfoque teolgico del trabajo, el inters prioritario ser analizar las consecuencias que, del encuentro con la ciencia, se derivan para una comprensin actual de la fe. Bastante de lo que se dir resulta vlido para la losofa, sobre todo para la tica y la esttica; y, por supuesto, para la ciencia. Iglesia Viva 242 (2010) 43-66.
EL PROBLEMA HISTORIOGRFICO
La claridad de principio ha sido lograda a partir de una historia larga y llena de conictos. Galileo y Darwin saltan espontneamente a la memoria. Los primeros historiadores tendieron a un lenguaje de marcado signo blico. Entre noso-
tros es bien conocida la Historia de los conictos entre la religin y la ciencia de John William Draper, de 1874. Su traduccin en 1885 tuvo un eco enorme, inuyendo en el origen de la apasionada polmica sobre la ciencia espaola. Me227
nos conocida fue la de Andrew Dickson White, que habla no ya de conflicto, sino expresamente de guerra: Una historia de la guerra de la ciencia con la teologa en el cristianismo (1986). Por desgracia ttulos bien recientes son hoy menos speros en la forma pero no menos atrasados en el tiempo. Por ej. Richard Dawkins, El espejismo de Dios (2006) y Daniel Dennet, Romper el hechizo (2006). Estas exposiciones haban tenido ya desde el siglo XVIII su contrapartida ortodoxa en la apologtica de ciertas sico-teologas, que pretendan demostrar la existencia de Dios a base de la estructura de los insectos o incluso del tamao de las manzanas tan
bien acomodado al de la mano humana. El conicto fue intenso y restos de esta actitud persisten todava. Por fortuna, las posturas verdaderamente crticas dejan sentir su presencia. En este sentido resultan muy signicativas las distintas actitudes de Alfred North Whitehead y de Bertrand Russell. Despus de escribir juntos, 1910-1913, los tres tomos de los Principia mathematica, Russell continu con un estilo belicoso. Whitehead, en cambio, abandon el positivismo y se convirti en denunciador de la falacia de la falsa concretez por parte de una ciencia que pretende identicar su visin sectorial con el todo de la realidad.
DEL CHOQUE FRONTAL A LA DIFERENCIACIN FORMAL La inevitabilidad del choque
Inicialmente, la conmocin era inevitable. La irrupcin de la ciencia moderna constitua el inmenso cambio de paradigma cultural que supuso la Modernidad. Ni siquiera dentro del mundo de la ciencia pueden esos cambios producirse sin duras y prolongadas resistencias. Todo un mundo de ideas, prcticas y valores resultaba cuestionado por las nuevas propuestas. De hecho, la oposicin a los nuevos descubrimientos no era exclusiva de la religin, sino que llegaba de todas partes. De los mis228 Andrs Torres Queiruga
mos cientcos y, por supuesto, de los lsofos. La resistencia tena que ser mucho mayor en el mundo religioso que moviliza emociones de resonancia vital y que estaba representado por una institucin poderosa que senta cuestionados su inujo, su verdad y su misma legitimidad. Por su parte, la nueva ciencia no poda evitar una tendencia imperialista mostrando sus pretensiones de convertirse en instancia exclusiva del saber terico y del dominio prctico. Con el ingenuo optimismo de los comienzos, la razn moderna se presentaba como la nueva revelacin, y prometa convertirse en remedio de todos
los males, es decir, como la nueva alternativa de salvacin.

Del choque a la diferencia
inventaba, sino que repeta doctrinas claramente expresadas ya por san Agustn. En el plano de los principios, la distincin no ofrece dicultad, cuando se nos ha hecho evidente la dimensin simblica del lenguaje y estamos acostumbrados a leer el sentido existencial de los mitos. Ningn historiador de las religiones concluira hoy la riqusima obra de Sir James Frazer hablando de un archivo melanclico del error y la insensatez. Ningn antroplogo, despus de Levi-Strauss, hablar con desprecio de la mentalidad primitiva o del pensamiento salvaje. Y ningn astronauta repetir con Gagarin la simpleza de que no existe Dios porque l no lo ha visto en el espacio. Igual que ningn mdico se hace preguntas fisiolgicas acerca de un lobo capaz de tragar vivas a Caperucita y a su abuela; o que ninguna persona sensata se escandaliza de que los animales hablen en las fbulas; y que nalmente ningn cristiano, medianamente culto, se pregunta cmo es posible que Jons viviese tres das en el estmago de una ballena. Pero sucede que en la aplicacin prctica, el prestigio sagrado de la Biblia, reforzado por siglos de interpretacin literal, impone restricciones espontneas y lmites instintivos. An en nuestros das no falta quien en cada Navidad nos habla de un cometa extrao y cada Viernes Santo de un eclipse o terremoto, sin enterarse de que la estrella de Beln forma
El dilogo ciencia-fe en la actualidad 229
Vale la pena acudir de nuevo al caso Galileo, para apreciar en concreto el autntico ncleo de la cuestin. En este primer episodio estn todos los elementos del drama, con las razones que hacan inevitable el conicto y las posibilidades que propiciaban la solucin. Galileo era creyente, pero su heliocentrismo chocaba con la letra de la Biblia que habla claramente de que el sol se mueve en torno a la tierra. El conicto resultaba innegable, mientras no se comprendiese que la nueva situacin cultural estaba haciendo patente una diferenciacin teolgica que hasta entonces no haba aparecido. La Biblia y la ciencia hablan de temas y problemas distintos. La Biblia slo quiere hablar de religin. Vistas desde la ciencia las armaciones bblicas no son verdaderas ni falsas: sencillamente, hablan de otro asunto. No es esta una solucin articiosa para salir del paso, sino una distincin obvia, una vez que se toma en serio el carcter religioso de la Biblia. La prueba est en la famosa frase de Galileo de que el libro sagrado dice come si va in cielo, non come va il cielo. Pero resulta que la frase, segn l mismo indica, es del famoso cardenal Baronio. Ms an, el cardenal no
parte de la simbologa del nacimiento del hroe, igual que las tinieblas de la Pasin pertenecen a la imaginera apocalptica. La controversia con Darwin fue ms grave que la de Galileo. Aunque hubo mentes lcidas que no cayeron en la trampa, la mentalidad ocial continu con la lectura literal del mito de la creacin. Precioso en su signicado autntico y literalmente estpido cuando se toma a la letra o se somete a una lectura cientca. Por fortuna, la crtica bblica, lo ms poderoso que jams haba osado y realizado la reexin teolgica (Albert Schweitzer), se ha ido imponiendo. En la actualidad la distincin de campos puede considerarse como algo adquirido. Slo los fundamentalistas de ambos bandos siguen repitiendo las mismas ideas trasnochadas. A nivel crtico las confrontaciones entre la ciencia y la Biblia pertenecen al pasado o representan actitudes residuales. Movindose a niveles distintos, los discursos no tienen por qu chocar. Tampoco deben forzarse los encuentros directos y sin mediacin. La ciencia no puede demostrar la existencia de Dios ni convencer de su no-existencia. Y ni Robert Jastrow tiene razn cuando piensa que el fracaso de los cientcos los obliga a reconocer la verdad de la creacin, ni la tiene Bertrand Rusell cuando arma que Dios y la inmortalidad no encuentran apoyo en la ciencia.
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La diferencia como avance cultural
Es importante notar que este resultado no es algo peculiar y exclusivo de la experiencia religiosa. Remite a un fenmeno que afecta a todos los estratos de la cultura. Forma parte del progresivo avance de la humanidad a medida que descubre nuevos campos y abre nuevas perspectivas. Lo que apareca conjuntado en una visin unitaria se diferencia en sectores y niveles distintos como respuesta a nuevos interrogantes. As se ha producido la divisin social del trabajo, se han diferenciado religin y losofa y as fueron apareciendo las diversas ciencias. Los choques y conflictos se producen cuando una de las divisiones pretende absorber el conjunto. En Occidente la pujanza del pensamiento cientco y lo espectacular de sus conquistas han llevado a que muchos lo constituyan en pauta nica de cualquier conocimiento. La religin no ha sido la nica afectada: con ella quedaron cuestionadas la tica, la esttica y la losofa. En general, todas las disciplinas humanistas se vieron descalicadas como meras reacciones emocionales sin real alcance cognoscitivo. Fue el imperio del positivismo de va estrecha y de la racionalidad instrumental. Varios factores han contribuido al nal de ese imperialismo. En primer lugar, el impacto de la fenomenologa que con su principio
de todos los principios ha roto el interdicto cientista, revindicando el derecho de toda experiencia originaria, sin privilegios ni exclusiones. Edmund Husserl en La crisis de las ciencias europeas trata de mostrar cmo la matematizacin de la naturaleza supuso un empobrecimiento de nuestra percepcin y vivencia de la realidad, pues tiende a reducir el mundo de la vida al de la ciencia y la tcnica. Desde una perspectiva distinta, y con mayor carga socio-crtica, la Escuela de Frankfurt fue poniendo al descubierto los efectos de la
razn instrumental: una razn cientca que despus de explotar la naturaleza acaba justicando la explotacin de la persona humana. Jrgen Habermas patentiz con vigor el carcter ideolgico de la mentalidad cientca y tecnolgica. El anlisis lingstico ha conrmado la validez de estos anlisis, y Wittgenstein ha reclamado la validez especca de todos los juegos de lenguaje como manifestaciones de distintos modos de vida.
ALGUNAS APLICACIONES
La nueva situacin est postulando una actitud nueva a la hora de repensar las relaciones. Unos y otros deben aprender de la historia para delimitar sus pretensiones, no invadir campos ajenos y tratar de establecer un dilogo que pueda ser fecundo tanto para la ciencia como para la teologa.
Un nuevo peligro: el imperialismo de la racionalidad cientca
los mbitos de la religin, y tambin de la losofa, resulta a veces escandalosa. Y tan fuera de lugar estuvo condenar a Galileo y Darwin desde la religin, como lo est ahora deducir el atesmo desde la cosmognesis o negar la creacin desde la evolucin. Interesa hacer patente la mentalidad que, como prejuicio o creencia orteguiana, condiciona muchos razonamientos. Igual que antes la creencia en la revelacin bblica como dictado literal divino haca ver como obvio el valor cientco de armaciones de valor nicamente religioso, ahora tiende a suceder lo mismo con armaciones cientcas traducidas a lenguaje ordinario. Para aclararlo nada mejor que el ejemplo del Gato de SchrdinEl dilogo ciencia-fe en la actualidad 231
Si al principio fue la ciencia la injustamente agredida y la que por eso mismo sali victoriosa, hoy percibimos con claridad las grandes exageraciones del positivismo decimonnico. La extensin acrtica de la lgica cientca a
ger, que en un determinado momento ni estara vivo ni muerto o estara vivo y muerto al mismo tiempo. Se trata de un experimento mental acerca de la incertidumbre o indeterminacin cientca. El resultado es vlido y admisible en el lenguaje estrictamente cientco, pero se convierte en un disparate cuando se arma que es tambin verdad en la realidad efectiva. La estructura de este equvoco se comprende con mayor facilidad en el lenguaje jurdico: si a una mujer que pide la paga de viudedad por su esposo desaparecido, le dicen que todava no pueden drsela, porque, al no constar la efectividad de su muerte, jurdicamente su marido no est ni vivo ni muerto. La armacin tiene validez en ese juego lingstico pero no en la realidad efectiva. Observacin elemental que minara por la base la aparente evidencia de bastantes alegatos cientcos contra la religin y evitara muchas discusiones. Hecha la advertencia, interesa volver a las consecuencias para la teologa en la cultura actual. Me centrar en dos, por su relacin con Galileo y Darwin: 1) el carcter radicalmente humano y vericable de la experiencia religiosa; 2) el modo de comprender la accin de Dios en el mundo.
Carcter humano y vericable de la experiencia religiosa
de la Biblia y los resultados de la ciencia, result brutal de entrada. Pero pronto se anunciaron los caminos de la solucin. Galileo ya dijo: la biblia no dice cmo va el cielo, sino cmo se va al cielo. Y Belarmino supo intuir las consecuencias teolgicas. En una carta al P. Foscarini apunta a la solucin correcta: si las pruebas aportadas por Galileo llegasen a demostrarse verdaderas, tendramos que proceder con gran circunspeccin al explicar pasajes de las Escrituras que parecen expresar lo contrario. Es decir, repensar el concepto de revelacin. Eso supone la superacin del fundamentalismo bblico. El problema no est en el reconocimiento de principio sino en la libertad para sacar las consecuencias, de modo que el concepto de revelacin: 1) respete la autonoma del psiquismo humano; y 2) pueda responder a las exigencias de un pensamiento crtico.
La revelacin como descubrimiento humano del Dios que se maniesta en su creacin
La contradiccin entre la letra

La importancia de este punto la destac W. Pannenberg contra la teologa de la palabra. La revelacin no es un milagro que rompa las leyes psicolgicas ni una imposicin autoritaria que viole la autonoma de la conciencia; y su defensa no se puede convertir en un refugio desta o en un asylum
ignorantiae. El concepto de revelacin que lleg a nosotros la presenta como el dictado divino de una lista de verdades. stas aparecen como cadas del cielo por el milagro de la inspiracin operado en la mente de algn profeta o hagigrafo. Son verdades inaccesibles a la razn humana que los dems han de creer porque el inspirado dice que Dios se lo ha dicho a l sin que ellos tengan la posibilidad de vericar su verdad. Se tratara de una revelacin impuesta desde fuera, sin enganchar con nuestras necesidades y sin satisfacer nuestras preguntas. Carecera de signicado; sera, en expresin de Hegel, como predicar a los peces (tan milagroso como intil). Y aceptar o rechazar la revelacin tendra algo de arbitrario: se revel a, b y c, pero podra haber sido x, y o z, o incluso no-a, no-b y no-c. A primera vista, la disposicin a aceptar todo puede parecer sumisin humilde y religiosa. En el fondo, acaba por ser indiferencia. Cuando la verdad no resulta comprobable ni afecta vitalmente, se hace indiferente e igual da aceptar tres que diez personas divinas (Kant). Para no hablar de la consecuencia de atribuir a Dios los errores cientcos y los horrores ticos, tambin presentes en la Biblia. Lo grave fue que esta concepcin, en lugar de abrirse a las exigencias pero tambin a las posibilidades de la nueva concepcin, se
content con acomodaciones de supercie, endureciendo la actitud de fondo. A la autoarmacin cerrada de la razn se opuso una revelacin igualmente autoarmada en s misma. Se cre la impresin de que entre ambas no puede mediar ningn tipo de razones compartibles, de suerte que a la razn le quedaba slo la aceptacin o el rechazo, remitida nicamente a la autoridad de la revelacin y de sus representantes. Pero una concepcin que respeta la justa autonoma de la subjetividad humana, comprende que, del mismo modo que Dios acta en el mundo a travs de las leyes fsicas, tambin lo hace en la revelacin a travs del psiquismo humano. El profeta con su genialidad religiosa, cae en la cuenta de lo que Dios, mediante su presencia creadora -perenne, viva y amorosa- est tratando de manifestar, pero que en la experiencia ordinaria resulta difcil advertir: El Seor estaba en este lugar, y yo no lo saba!, exclam Jacob, despertando [ntese!] del sueo (Gen 28, 16). De ah tres caractersticas fundamentales: 1) lo que el profeta descubre es la nica y concreta realidad (la humana y la del mundo); lo especco consiste en verla en su integridad y profundidad, fundada y animada por el Dios que la crea y la salva. 2) No la ve por una intervencin milagrosa, sino con su razn humana, que, creada y habitada por Dios, logra captar lo que esa presencia trata de manifesEl dilogo ciencia-fe en la actualidad 233
tar. 3) La comprende como revelacin libre y querida por Dios, pues no piensa que descubri a un Dios que trataba de esconderse. Si logra descubrir esa presencia y su signicado es nicamente porque Dios estaba haciendo lo posible por manifestarse. Por eso, por parte de Dios, cabe hablar de la mxima revelacin posible. Lo cual permite una visin amplia del encuentro entre las religiones y ayuda a un dilogo crtico y abierto con la ciencia y la losofa. Lo que la fe bblica descubri afir mando que Dios se entrega sin reserva, supieron acogerlo tambin los grandes idealistas. Hegel arma que Dios no es algo tan envidioso como para que no se nos comunique, y que, siendo Espritu, Dios consiste justamente en revelarse. Y Schelling hace la aplicacin anselmiana: una revelacin mayor de cuanto se pueda pensar. De este modo las limitaciones, desviaciones y an perversiones de la historia religiosa aparecen en su justa perspectiva como producto de la limitacin o de la malicia humana: la dura cerviz de que tantas veces habla la Biblia.
La palabra bblica como mayutica histrica
su asentimiento o rechazo. El profeta es el primero en caer en la cuenta de la presencia reveladora de Dios para darse a conocer dentro de nuestra realidad y de nuestra historia. Pero no descubre algo exclusivo para l, sino algo que Dios estaba tratando de revelar a todas y a todos. Lo ven gracias al profeta, pero lo ven por s mismos (tambin las manzanas caan delante de todos los fsicos, y slo Newton descubri la gravitacin; pero gracias a l pueden comprobarla ellos mismos). Por eso la palabra proftica llega desde fuera -des ex auditu (Rom 10, 17)- pero no trae algo externo sino que el oyente es remitido a su propia realidad, a su propia y denitiva verdad. En este sentido hablo de mayutica histrica, porque pienso que expresa con precisin esta estructura fundamental. Es mayutica, porque la palabra reveladora acta de un modo semejante al que Scrates deca de s mismo: no introduce algo extrao y desde fuera, sino que ayuda, a quien la escucha, para dar a luz y ver con sus ojos la verdad ms ntima de la propia realidad de persona-en-el-mundo, en cuanto realidad sustentada, habitada y agraciada por Dios. Por esto la persona creyente puede -y debe- llegar a decir: ya no creemos por lo que t cuentas; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es realmente salvador del mundo (Jn 4, 42). Pero es mayutica histrica, porque no se trata de la anmne-
Resta un segundo aspecto: la posibilidad de responder a las exigencias de un pensamiento crtico, que precisa algn tipo de vericacin que le permita dar razn de
sis de ideas eternas y perennemente iguales, sino de una presencia viva y creadora que renueva la vida y empuja la historia hacia su consumacin nal. La revelacin aunque acoge la presencia divina, perenne y ofrecida desde el principio, resulta intrnsecamente histrica, pues en concreto slo existe en la acogida humana que se realiza en la novedad del tiempo. La revelacin eterna de Dios ocurre en la realizacin histrica de la persona humana. Hace nuevas todas las cosas (Ap 21, 1) y es vivida como nuevo nacimiento (Jn 3, 3-7) y como nueva creacin (2 Co 5, 17). Conviene recordar que esta visin impregna lo ms hondo de la tradicin. Desde la idea bblica del Espritu de Dios que ilumina los corazones (Hch 2, 16-21) al maestro interior de san Agustn y a la mistagoga de Karl Rahner. Tambin Franz Rosenzweig desde la tradicin juda: La Biblia y el corazn dicen lo mismo. Por eso (y slo por eso) la Biblia es revelacin.
La revelacin como experiencia vericable
pedirle a la religin que se demuestre como el teorema de Pitgoras o la ley de la gravitacin universal, igual que no se nos ocurre comprobar si un nio ha progresado en el estudio, midindolo con un metro, o averiguar si una persona est enamorada ponindola en una bscula. Pero, puesto que hace de partera para caer en la cuenta del propio ser, toda persona est en principio en condiciones de reconocerse en la interpretacin que se le propone; o de rechazarla, si no le convence, o proponer una interpretacin alternativa. Pero siempre de forma crticamente responsable. La reinterpretacin de la revelacin, nacida del choque con la ciencia, permite ver con ms claridad que la Biblia no es un texto lejano y ajeno, sino nacido dentro de la vida y de la historia. Es una interpretacin de la realidad en la que todas y todos vivimos. Lo que la caracteriza no es un origen milagroso que descubrira un aadido ontolgico a la comn realidad humana. Lo que la caracteriza es la conviccin de descubrir que la dimensin emprica e inmediatamente mundana no agota toda la realidad comn. Por esto no cree posible una comprensin adecuada de la misma si no incluye la realidad Divina, que la hace ser, la sustenta, la promueve y la trasciende. Descubre a Dios como realidad fundante, porque la realidad apunta a l y est indicando su presencia por determinadas caractersticas, como la contingencia del universo, el
Resulta claro que la revelacin as entendida responde a una de las exigencias ms rigurosas de nuestra cultura crtica, pues ofrece una posibilidad autntica de vericacin. Vericacin que debe acomodarse a la intencionalidad especfica de su objeto. No vamos a
presentimiento de la plenitud o la protesta contra la muerte, la injusticia y el sinsentido. Dios se convierte en la clave para lograr una comprensin ltima de la realidad. Pero, entindase bien, atendiendo a la estructura interna y a la gnesis ntima de esta conviccin: no se ve as la realidad porque se cree en Dios; sino que se cree en Dios porque se ve as la realidad. A pesar de su aire especulativo estas consideraciones no hacen ms que traducir lo que sucede en la praxis de cada da. Porque llegar a la fe signica convencerse de que la hiptesis religiosa es la que mejor aclara las experiencias radicales donde la persona se confronta con la contingencia propia y la del mundo, con los interrogantes de la vida y de la muerte, de la angustia y la esperanza, de la felicidad y la desgracia, del compromiso tico y del sentido de la historia. Igual que rechazar la fe obedece a que esa respuesta no convence, o porque se piensa que no es posible decidirse, como hace el agnstico, o porque, como el ateo, se estima que pesan ms las razones contrarias.
La nueva concepcin del ser y el actuar de Dios
descubrimiento de la existencia de Dios, piden un replanteamiento radical. Ser el nico modo de evitar un choque frontal de la fe con avances positivos de la nueva cultura, choque en el que la fe siempre sera la perdedora.
Tres ejes fundamentales del cambio
Prescindiendo de detalles y teoras discutibles, lo fundamental del cambio puede sintetizarse en tres ejes: 1) la homogeneidad de los componentes del universo: 2) el modo abierto y evolutivo de su constitucin; y 3) el carcter sistmico y autnomo de su legalidad intrnseca. La importancia de la homogeneidad se comprende bien cuando se recuerda que hasta el tiempo de Coprnico el mundo se pensaba como dividido en dos secciones: la sublunar o terrena, imperfecta y mudable, y la supralunar o celeste, perfecta e inmutable. Hoy, cuando los humanos han pisado la luna, nos resulta casi incomprensible que Galileo escandalizase al armar, gracias a su rstico telescopio, que haba montaas y valles en la supercie lunar o manchas reales en el sol. Se cuenta de profesores y de algn cardenal que se negaron a mirar, porque ya saban que era imposible. Por otra parte, el carcter evolutivo ha cambiado de manera radical nuestro modo de mirar el
Es un punto decisivo para una teologa real y actualizada. Problemas como los milagros, la cuestin del mal, la oracin de peticin o la contingencia como base para el
mundo. El entero conjunto de la realidad csmica ha abandonado la circularidad repetitiva de la concepcin heredada de la losofa griega y de la religiosidad mtica (Mircea Eliade). La evolucin muestra que la echa del tiempo pauta la marcha del universo y su limitacin temporal. Pero el punto de contacto ms inuyente entre ciencia y fe se realiza en el carcter sistmico y autnomo de las leyes que gobiernan el funcionamiento del mundo. Rudolf Bultmann con su teora de la desmitologizacin insisti sobre la importancia de este punto. Para la cultura antigua, y dentro de ella para el Nuevo Testamento y para la teologa clsica, nuestro mundo era una especie de escenario continuamente trabajado e interferido por intervenciones extra-mundanas: benignas, las celestes; malignas, las infernales. Este esquema ha dominado durante siglos el imaginario teolgico, condicionando la interpretacin de sus verdades fundamentales. Hoy ni los creyentes ms tradicionales piensan en atribuir a Dios el rayo o los terremotos, ni al demonio los crmenes o las enfermedades. Eso pone muy difcil concebir la posibilidad de una accin real de Dios en el mundo. Durante los ltimos aos ningn otro asunto ha despertado tanto inters como ste a los estudiosos de las relaciones entre ciencia y religin (John Polkinghorne).
Las falsas salidas de carcter desta
Lo difcil es sacar las consecuencias de esa nueva visin cientca para llevar a cabo la corresp on d ient e r ei nt e r p r et a c in teolgica. Un primer intento fue el desmo: Dios sera el gran relojero, o el genial arquitecto, que in illo tempore cre el mundo como una mquina perfecta que ahora marcha por s misma, mientras l permanece all en el cielo sin ningn tipo de presencia activa. Es una mentalidad que habita todava ciertos estratos de la conciencia colectiva. Pero que no poda satisfacer la conciencia de un Dios vivo y operante (esa fue la protesta de Pascal contra el Dios de los lsofos). Sin embargo, la insatisfaccin no llev a una transformacin radical. Se ha quedado a medio camino, originando un desmo intervencionista. Dios en el cielo, atento al mundo y actuando con intervenciones puntuales, de carcter ms o menos milagroso; de ordinario movido por las peticiones y los sacricios de sus eles o por la recomendacin de los santos intercesores. Esta visin, que no carece de profundos valores, no se expresa literalmente, pero domina el imaginario religioso, determinando de modo decisivo gran parte de las devociones y de la misma liturgia. Ms an, sigue contaminando muchos y muy decisivos planteamientos de la reexin teolgica.
Los telogos deberamos reconocer que hoy esto resulta insostenible, puesto que convierte la accin divina en un intervencionismo puntual que la convierte en un eslabn ms en la larga cadena de las causas mundanas. En principio el rechazo de esta deformacin goza de reconocimiento general, pero no sucede lo mismo en la prctica. Se siguen haciendo rogativas para pedir la lluvia, se piden milagros para curar una enfermedad o para canonizar los santos y se pretende mover a Dios con peticiones y ofrendas para que intervenga a n de ayudar a los pobres, acabar con el hambre en el mundo o, lo que es ms difcil, hacer justos a los gobernantes y generosos a los ricos. La gran apuesta reside en lograr una solucin que no obligue a la piedad a escoger entre el dios pasivo del desmo o el desmo intervencionista de la piedad tradicional.
La presencia viva y permanente del Dios-quecrea-por-amor
consciente de mi incompetencia en este punto y de estar pisando un terreno muy conictivo y resbaladizo. Sea lo que sea de la discusin cientca, me parece equivocada cualquier aplicacin directa a la teologa. Usar el indeterminismo para situar en sus intersticios la accin de Dios signicara volver a una versin del dios tapagujeros. Con determinismo o sin l, no cambia el estatuto trascendental de la accin de Dios, que trasciende los procesos mundanos, dominio de la ciencia. Tampoco me parece ste el mejor modo de asegurar loscamente un lugar para la libertad, que no es una propiedad de lo bajo y elemental, sino una laboriosa conquista de lo ms alto y complejo en el milenario proceso de la evolucin. Ni creo con Jean Guitton, y su metarrealismo, que por ah se toque, casi con la mano, la evidencia de lo divino. Lo mismo cabra armar de otras explicaciones que se intentan para otros problemas como el de la resurreccin, el milagro, la transubstanciacin o incluso la doble naturaleza de Cristo. Signicara el desprestigio cientco y, sobre todo, impedira una verdadera renovacin teolgica, que no puede venir del remiendo y la acomodacin, sino de repensar a fondo, teniendo en cuenta los nuevos datos, respetndolos en su autonoma cientca, sin traduccin directa al lenguaje teolgico. Eso no impide constatar el saludable choque que la indetermi-
Creo que no es un buen camino, sino una tentacin peligrosa, buscar la salida por un recurso ms sutil a ciertos avances cientcos que, en el fondo, equivaldran a introducir un intervencionismo de nuevo cuo. Tal sucede con los intentos de apoyarse en la fsica cuntica y su principio de incertidumbre/indeterminacin. Soy
nacin ha supuesto en la homogeneidad de la naturaleza, conjurando los excesos del demonio de Laplace, removiendo el determinismo cerrado de ciertas mentalidades y promoviendo una nueva alianza ms abierta, exible y receptiva para todo lo elevado y personal, tambin para lo religioso. El verdadero camino pasa por un cambio ms radical: el redescubrimiento del sentido autntico de la idea de creacin. Idea difcil, literalmente misteriosa, porque junta a un tiempo la mxima distancia slo Dios, lo otro del mundo, puede crear el mundo- y la mxima proximidad todo el ser de la creatura sale del Creador-. Pero por eso mismo slo ella resulta apta para salvaguardar la autonoma del mundo y la presencia viva de la accin divina. La creacin no es un hacer que se limita a transformar algo que ya existe, sino una actividad absolutamente distinta y aparte. Dios, precisamente porque hace ser el mundo, no es algo mundano y su accin no consiste en meterse en los intersticios indeterministas o en sustituir la actividad de la creatura, sino en sustentarla y capacitarla para que acte por s misma. Como creatio continua, que sustenta la creatura y la promueve, la accin divina supone a un tiempo la mxima actividad y el mximo respeto a la accin creatural. En esta direccin se orientan la Filosofa y la Teologa del Proce-
so iniciado por Whitehead y de gran vitalidad en el actual pensamiento anglo-sajn. Se trata de una visin panentesta (todo en Dios): la trascendencia divina consiste en una presencia ntima, fundante y siempre activa, que lo incluye todo, sin absorberlo ni dejarse absorber. Una presencia no concurrente al mismo nivel, sino ortogonal a la realidad emprica, en expresin de Zubiri, que no anula ni substituye, sino que hace ser y promueve, respetando la creatura. En el mundo fsico, sustentando sus procesos; en lo humano, suscitando y apoyando la libertad. Respecto del primero, Whitehead pudo decir que Dios es el poeta del mundo; y, respecto del segundo, el gran compaero que sufre con nosotros y nos comprende. Kierkegaard lo expresa con clara y reiterada energa: Toda potencia nita hace dependientes. Slo la omnipotencia hace independientes. Puede crear de la nada lo que tiene en s consistencia, porque la omnipotencia se recobra siempre a s misma. Y esto se refuerza porque es una independencia otorgada desde la omnipotencia que obra por amor: Hay un amor propio nito en todo poder nito. Slo la omnipotencia puede ofrecer la libertad y esta relacin es independiente del receptor. La omnipotencia de Dios es su bondad. Porque bondad es darse de forma independiente y hacer al recipiente independiente. Todo esto est ms presente en la tradicin de lo que puede pareEl dilogo ciencia-fe en la actualidad 239
cer. En los umbrales, todava imprecisos, de la modernidad, aparece magncamente expresado en un pasaje tan clsico como la contemplacin para alcanzar amor de Ignacio de Loyola: Mirar cmo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando a entender; y as en m, dndome el ser, animando, sensando y hacindome entender. Tal vez convenga insistir en que
as se comprende mejor la necesidad de repensar y formular de nuevo temas tan delicados como los aludidos al comienzo de este apartado. Bien s que est ms all de lo que directamente puede decir el pensamiento cientco. Pero, para una teologa sensible a su tiempo y consciente de los nuevos desafos, resulta posible hacer que, en el humus fecundo de la experiencia religiosa, puedan fructicar las incitaciones de la ciencia actual.
Condens: CARLES PORTABELLA S.J.
Textos del Cardenal Newman.Vase la N. de la R. de la pgina 174 Mi boca se ha cerrado y mis msculos se han contrado, estn tan rgidos que mi apariencia no puede ser otra ms que grave y adusta Comenz cuando dirig mi rostro hacia Roma y, desde entonces, hago el gran sacricio al cual Dios me ha llamado. l me lo ha recompensado de mil maneras oh cuntas!, pero ha marcado mi trayecto con una morticacin casi permanente (531). Nunca haba tenido ni una duda pasajera (desde que se hizo catlico), porque la iglesia en comunin con Roma es la sucesora y representante de la Iglesia primitiva Si haba ciertos aspectos deplorables en la historia de los papas, tambin haba un lado luminoso, por lo menos tan prominente como el oscuro (663).
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Andrs Torres Queiruga
NO SOTO VALDEZ
LA UNIVERSALIDAD DE LA SALVACIN DE CRISTO

La salvacin otorgada por Dios en Cristo, es para todos? El autor lo arma resiguiendo los textos bblicos. En el AT, la relacin de Dios hacia el hombre es siempre para bien del ser humano y orientada a la universalidad ya desde las primeras alianzas. El Dios de Israel bendice tambin a las dems naciones. Y el mismo Israel, pueblo de sacerdotes, hace presente a Dios entre las naciones. En los evangelios, mediante signos, la expresin y la comprensin de una universalidad cada vez ms explcita va en progreso. En otros escritos neotestamentarios aparece claramente una argumentacin teolgica de la universalidad de la salvacin de Cristo. El nico texto aparentemente discordante (de Mt y Mc) deja de serlo en una traduccin literal, que no literalista, contextualizada en el sentido tan claramente universalista del abanico de pasajes bblicos estudiados; aspecto, ste, a tener en cuenta en la evangelizacin y en el uso litrgico. A universalidade da salvacin de Cristo, Encrucillada 169 (2010) 391409.
Actualidad de la cuestin
El alcance de la salvacin otorgada por Jesucristo no es un tema totalmente cerrado. Ms an, parece haber adquirido cierta relevancia tras la publicacin, en 2005, de una carta de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (Prot. n. 467/05/L). En ella se urge una unicacin de las traducciones de las palabras de la consagracin, en las que en lugar de armar que Jess entrega su vida por todos los hombres se arma que la sangre derramada en la cruz es en favor de muchos. La pregunta es si Jess ofrece la salvacin a todos o nicamente a muchos, es decir, a un
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grupo elegido y reducido que, aunque abarque una multitud, descarta necesariamente a otros. Ni telogos ni exegetas han llegado a un acuerdo a la hora de determinar el alcance de la salvacin obrada por la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. En el campo bblico las divergencias se encuentran en la interpretacin de las palabras de la ltima cena de la tradicin de Mc/Mt, en las que se arma que la sangre de Jess se derrama por muchos (Mc 14, 24; Mt 26, 28). Esta frmula y algunos pasajes evanglicos inuyeron en el desarrollo de ciertas teologas reductivistas, en las que la salvacin otorgada por Dios en Jesucristo se arma slo para unos pocos
MICHAEL CHUNG
PABLO EL APSTOL COMO PASTOR

Para su misin Pablo utiliza un efectivo proceso de discipulado, una estrategia que le permite llevar adelante la tarea de extender el evangelio por todo el mundo. El estudio de esta estrategia puede darnos algunas pistas sobre las caractersticas que podra tener hoy nuestra pastoral. Paul the Apostle as Pastor, East Asian Pastoral Review 47 (2010) 38-57.
Una relacin de autoridad y de reciprocidad
Uno de los primeros trabajos sobre la tarea pastoral de Pablo fue el de Ernest Best Paul an His Converts (1988). Segn Best, de las tres dimensiones del apstol -pionero de las misiones, telogo y pastores su rol como pastor el que ha recibido menos atencin. Para Pablo era fundamental ver crecer a los que converta (1Ts 3, 2. 10; 5,11), y eso slo era posible estableciendo con ellos una relacin que a veces era de de reciprocidad y otras de superior/inferior. Una relacin basada en la autoridad o en el esquema superior/ inferior podra sugerir una relacin autoritaria, pero no es as cuando se ejerce desde el amor. Un ejemplo de ello puede ser la relacin paterno-lial. Como buen padre, Pablo vela para que sus hijos crezcan y lleguen a adultos. Pablo se muestra con frecuencia como el padre de su comunidad y los conversos que rene alrededor suyo
desean imitarle, pues ven en l al maestro y al modelo de comportamiento cristiano. Ahora bien, E. Best -tras un breve anlisis de las cartas a los tesalonicenses, corintios, glatas y lipenses-concluye que Pablo ciertamente quiere ser un ejemplo, pero con limitaciones. Jams les pide que se conviertan en misioneros vocacionales o que le sigan a l o que tengan una vida visionaria como la suya o a los casados que sean clibes como l. El apstol destaca sobre todo su carcter, su trabajo, el mensaje evanglico y la dedicacin a Cristo. La llamada no es tanto a imitarle a l, lo que hubiera sugerido arrogancia, sino a imitar a aquellos que seguan el modelo de Cristo, como Silvano, Timoteo y Apolo (ver 1Ts 1,6; 2Ts 3, 7-9; 1Co 4,6). A diferencia de otros autores, que ven a Pablo intentando controlar a sus discpulos, Best deende que Pablo est ejerciendo su autoridad como algo esencial para prevenir que las iglesias fundadas por l se disgreguen, de manera que la nalidad de Pablo era hacer crecer
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LEO KARRER
EL MATRIMONIO COMO SACRAMENTO

Actualmente las convicciones ticas y religiosas estn cambiando rpida y profundamente y donde esto se observa con mayor claridad es en el terreno de las relaciones personales, el matrimonio y la familia. Aqu, donde la mayor parte de los hombres se plantean la felicidad y el sentido de su vida, es tambin el punto de la mxima irritabilidad en la experiencia del cristianismo eclesial tradicional. En este artculo se propone una teologa del matrimonio como un fragmento de historia real del riesgo amoroso, del fracaso condencial y de la plenitud vulnerable, muy lejos tanto de la apoteosis sospechosa del matrimonio como del lenguaje imperativo tan propio de los textos eclesiales al respecto. Ehe als Sakrament die Liebe tun, Theologisch-Praktische Quartalsschrift 158 (2010) 389-396. Se habla hoy bastante de la crisis de la institucin matrimonial y al hacerlo, se piensa en el descenso de las bodas, en el retraso de la edad de los contrayentes, en el aumento de las separaciones y de las uniones no legalizadas, as como en la multitud de solteros. Con la prevencin del embarazo, la sexualidad se ha desvinculado de las instituciones matrimonio y familia. Debido al cambio de valores y orientaciones, el antiguo marco de las convenciones sociales ha sido relativizado. Todo esto tiene consecuencias sobre la cultura religiosa del casamiento y de la vida matrimonial y familiar. Para muchos partidarios del matrimonio, su signicado religioso se ha abierto mucho. Muchos quieren congurar su vida en comn de forma religiosamente individual, lo cual choca con la concepcin eclesial del matrimonio, que acenta que son los mismos contrayentes los que se administran el sacramento, y no el sacerdote.
EL CIELO TIENE ALGO QUE DECIR: EL S DE DIOS
La historia de la cultura nos dice que en casi todas las culturas los casamientos se han celebrado
con acciones simblicas que se pueden interpretar en sentido religioso. Esta estrecha comunidad de
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vida provoca, en general, la apertura a cuestiones vitales ms hondas. En sus races, la vida no es algo que podemos atrapar, dominar, comprar y tener, sino algo que en nuestro ser espacio-temporal quiere mostrarse como un nacimiento permanente, quiere darse y convertirse en esperanza. Cuando la iglesia dice que el matrimonio como convivencia es un sacramento quiere remitir a una dimensin profunda humana y religiosa. El amor, o el s que se dan dos personas es, en la multiplicidad de desarrollos vitales -con la felicidad compartida y las crisis separadoras-, signo de la cercana de Dios y de la esperanza en sus promesas. Incluso en las experiencias dolorosas y las decepciones, los hombres perciben y captan lo que podran perder y lo que pueden signicar amor y reconciliacin. Acaso no dormita en estas situaciones dolorosas lo que en lenguaje creyente llamamos promesa de una vida en plenitud? El signo propiamente dicho son los cnyuges, su amor y su disposicin a reconciliarse. En este sentido profundo los contrayentes se administran el sacramento. Y con ello no se alude slo al casamiento, sino al proceso vital de ser y hacerse cnyuge. Los smbolos, ritos y gestos cultuales son expresiones sociales del signo sacramental existencial que son -y viven- los mismos cnyuges. Una comunidad de vida lograda y un amor que llena, y que lle186 Leo Karrer
van a un profundo y mutuo agradecimiento y atencin, muestran de por s -a pesar de todas las limitaciones y amenazas- una cercana slida y una esperanza alentadora. Desde la fe, tal amor -y en denitiva todo amor- es desentraado y puesto a la luz en su profundidad y en su capacidad de cumplimiento. Cul es la dimensin profunda de esta visin de la institucin matrimonial con todos sus aspectos concretos, por ejemplo, valores, objetivos vitales, erotismo y sexualidad, quehaceres de la casa, relaciones laborales o familiares, etc.? La compaa personal implica una colaboracin interpersonal y un compromiso ante otra persona, lo cual nos remite al relato de la creacin. Ya los primeros relatos acentan que los hombres estn remitidos unos a otros y que el hombre o los hombres son semejantes a Dios (Gn 1,26). En Gn 2 se pone de maniesto que Adn slo frente a y con Eva como ayuda vital y existencial llega a ser plenamente l. Humano slo se puede ser en una coexistencia en la que se trata de crecer hacia un nosotros hecho de iguales. Como lo formul Martin Buber: El yo se hace junto al t. Toda vida verdadera es encuentro. Toda relacin personal est dentro de un todo mayor. Desde ah se comprende que la alianza de Dios con su pueblo encuentre un modelo en la mutua aceptacin del hombre y de la mujer (Os 1 y 3; Jr 2 y 3; Ez 16 y 23; Is 54 y 62). Ms
tarde el matrimonio ser tambin un smbolo de la inclinacin y el amor de Dios en Jesucristo a su iglesia. En este sentido podemos decir que el matrimonio de cristia-
nos es un sacramento, un lugar en el que, dentro de la limitacin de lo creado, el amor ilimitado de Dios quisiera comunicarse y resucitar poco a poco.
LA COMUNIDAD MATRIMONIAL COMO FORMA DE VIDA CRISTIANA
Esbozaremos a continuacin la comunidad matrimonial como forma de vida cristiana ejemplar. Y lo haremos porque en la relacin y en la accin de la pareja se puede mostrar la unidad sacramental de realidad y fe. Adems, en esta forma de vida, en cuanto es la gura ms densa de comunidad humana, se ponen a prueba virtudes y formas de comportamiento que tienen validez para todas las relaciones humanas. Se trata de la encarnacin concreta de lo que es decididamente cristiano en las relaciones concretas. Teoras denitorias o moralizantes son insucientes. Hay que intentar y aprender a congurar y vivir el matrimonio como relacin de pareja. Por consiguiente, hay que hablar de la relacin de pareja como de un sentido, que hay que ir conformando activamente, de la estructura social duradera que es el matrimonio.
Apertura como presupuesto de una relacin
disposicin a una apertura mutua y sincera. Esta disposicin no es automticamente relacin de pareja, pero s su presupuesto. Su contrario sera cerrazn y defensa. De la capacidad y libertad de desprenderse, de darse pero tambin de recibir, depende el xito o el fracaso de la relacin de pareja. Esta virtud dialogal ha de ser ejercitada toda la vida: hablar, comunicarse, compartir, discutir. En todo caso, el mutismo puede acabar ahogando la relacin de pareja. Para las relaciones humanas es de importancia decisiva no hacerse una imagen ja de la pareja ni utilizarla como n y en funcin de los propios deseos. La pareja es el espacio en el que puede ponerse a prueba la apertura, revisar las ideas, desprenderse de uno mismo y poder acercarse a la pareja por ella misma. No es esto algo parecido a la imagen que tenemos de Dios? Una cosa no va sin la otra. Pero en cuanto oramos a las imgenes y no al gran misterio que esconden, la relacin se rompe. Una apertura de los cnyuges as entendida, del uno para y con el otro, libera de la soledad comEl matrimonio como sacramento 187
La relacin de pareja vive de la
partida autosuciente. La dimensin ertica y la sexual apuntan ya a la fecundidad, al hijo, a la educacin, y ponen en cuestin cualquier autismo a dos. Si uno intenta mantenerse abierto al cnyuge, estar en conjunto ms abierto a todas las posibles formas de comunicacin, a los dems y a la conguracin, ms all de la familia, de la coexistencia humana y social.
Fidelidad como decisin y conanza personal
la inequivocidad de las parejas entre s, sino tambin su relacin con los dems y con la sociedad. Por supuesto, la institucin matrimonial induce fcilmente a lo caracterstico de todas las instituciones, es decir, a andarse por las ramas en lugar de profundizar en s misma. Si no se hace esto ltimo, matrimonio y familia dejarn de ser el smbolo de la coexistencia. Interpretar la monogamia humana slo como una limitacin cuantitativa o limitada al terreno sexual, sera una equivocacin. Castidad signica total delidad a la pareja. No es una virtud biolgica, sino social. La exclusividad y la inseparabilidad pueden ser vistas como oportunidad y posibilidad de una entrega de persona a persona. Y esto tiene que ver con la concepcin de la sexualidad. Si la praxis sexual es objetivada, en el sentido de la doctrina de la nalidad del matrimonio, como un n en s misma o como un medio de reproduccin, fcilmente pierde su espritu de expresin feliz del amor y de la inclinacin mutua. Hay que saber distinguir cundo y cmo la sexualidad es expresin ertica y amorosa o slo satisfaccin puntual. La indelidad en la pareja empieza cuando en las crisis de superacin de conictos y de comunicacin como proceso de la pareja, uno se retira, suspende o retrasa la superacin del conicto o huye hacia soluciones engaosas y no analiza su participacin en el conicto.
Las parejas se atan en una aceptacin y entrega mutua, tanto ms fuerte y profunda cuanto ms distinta sea su forma de desarrollo personal y ms inquebrantable su aportacin a la conguracin de la vida en comn. Se trata de la tensin creativa entre las cosas que unen y las que separan. Todo devenir es un proceso de diferenciacin. Y de esto viven todas las relaciones personales y las parejas. Lo trgico es que uno de los dos se vaya diferenciando y madurando espiritual y anmicamente y el otro siga donde estaba. La crisis puede estallar fcilmente. Cuando ms amplia sea la relacin tanto ms variados sern los vnculos de la historia comn que hace ms profunda la decisin en favor de la pareja (y de la familia). Y en esta coexistencia surge tambin el agradecimiento mutuo. La forma jurdica de la pareja reviste esta decisin de una forma social y eclesial. sta determina no slo
188 Leo Karrer
La relacin de pareja como conversin al compaero/a y como reconciliacin
Matrimonios y familias no son slo jardines paradisacos, sino tambin escenarios de guerra. La oportunidad de una vida feliz de pareja puede perderse en los muchos pasos pequeos de alejamiento o puede ser desperdiciada de antemano debido a condiciones sociales o biogrcas. El matrimonio, como proceso de toda una vida, es un acontecer muy sensible. A veces la gente se siente mutuamente culpable pero no acta, y entonces ha de atravesar el terrible yermo de las crisis no superadas. Y qu pasa, de forma distinta, con el celibato de bastantes matrimonios? Se puede vivir separados inconscientemente y descubrir, a menudo ya tarde, que las separaciones van ganado terreno subrepticiamente y a plazos, hasta la ruptura. En las fases crticas de una pareja sera de mucha ayuda orientar los elementos agobiantes al terreno de lo elemental: a la apertura, al esfuerzo conjunto, a compromisos pactados, para, desde ah, eliminar los puntos crticos en la medida de lo posible. Mientras uno se esfuerza por claricar y acepta su propia culpabilidad, no deja tal como estn los problemas que llevan al alejamiento y la separacin. Ms bien intenta superar estas experiencias y volver a ver a su compaero/a. Entonces tambin las crisis pueden
ser una oportunidad de una nueva comunicacin y de continuacin de la convivencia. En el matrimonio y en la familia sucede, como en otros mbitos: el lugar del problema es tambin el lugar de su solucin y de los recursos para lograrla. En todo caso, hay que reconocer que a veces se ha llegado a tal alejamiento y a tal dejadez de formas que hacen imposible mantenerse el a s mismo y conservar la propia estima. En este caso particular se producir la decisin moral de reorientar la vida. Y es importante que en tal caso no se pretenda cambiar slo las bambalinas, sino que hay que repensar el propio papel. Entonces se hara realidad un elemento fundamental de la existencia cristiana: la conversin, que puede ser un elemento relacional ejemplar para la pareja y puede ayudarla a vivir fructfera y creativamente y quiz tambin puede disipar los temores. Esto incluye la capacidad de perdonar y de pedir perdn, que todava es mas difcil.
La relacin de pareja a la espera de su realizacin: la esperanza
Con esto hemos llegado a los lmites de nuestra experiencia, ante los que no podemos quedarnos parados. El amor se opone a su divisibilidad y lleva en s mismo la voluntad de totalidad. En su forma y situacin eventual recuerda su esencia y despierta la esperanza y
El matrimonio como sacramento 189
la voluntad de una profundidad y cumplimiento denitivos. El amor vive de esperanza, y sin ella languidece. En este sentido, la relacin de pareja entre cristianos y cristianas es radicalmente transparente para lo que es decisivamente cristiano: es decir, ser hombre sin ninguna alienacin y en libertad y encontrar la plena humanidad ante Dios. Lo distintivo cristiano es en ltimo trmino lo humanamente decisivo ante Dios.
De ah que todo amor humano, toda solidaridad, etc., en su -digamos- sacramentalidad annima sea digno del amor de Dios. No se trata de una omnipresencia sobrenatural, sino de una conguracin consciente del matrimonio como sacramento, aunque en la prctica siempre quede mucho por hacer. El matrimonio es una cosa mundana (Martn Lutero), pero dice algo esencial del hombre y de su esperanza religiosa.
EL CUIDADO PASTORAL DE LA IGLESIA
Que se tome conciencia de esto ltimo y se promueva da a da, es tarea de la iglesia con su preocupacin pastoral de que el matrimonio como relacin de pareja llegue a buen puerto.
Una cuestin previa: la moral sexual
Pero antes se plantean algunas cuestiones respecto a la constatacin generalizada de que la moral sexual est en crisis. Esto tiene que ver con muchos procesos de transformacin y de cambio de los valores y normas sociales de los ltimos decenios. Pero hoy, detrs de la trasgresin de la norma, que siempre ha existido, aparece la impugnacin de la norma, que hace tambalear la concepcin eclesial del matrimonio y de la (planicacin de la) familia. En todo esto,
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se debera profundizar mucho a partir del evangelio sobre las actitudes y conductas en el matrimonio como pareja, y tambin explicitar en qu cosas ponen en juego los cnyuges la felicidad y la madurez de su vida. Ahora bien, para esto ya no sirve la forma moralizante y amedrentadora de la casustica eclesial del pasado. A pesar de su extraordinaria teologa de la creacin y de la gracia, la iglesia ha envenenado neurticamente la sexualidad, con lo que ha trado mucha infelicidad a matrimonios y personas. Aconsejo a la iglesia, con su sistema jerrquico y patriarcal, que se imponga una moratoria en su casustica matrimonial, es decir, que se calle.
Pastoral previa al matrimonio
Por otra parte, sigue habiendo
en la iglesia muchas cosas que sirven para la cotidianidad matrimonial y existe una pastoral que apunta a una exitosa relacin de pareja. Naturalmente, esto acontece bajo la tensin permanente entre naturaleza y cultura, entre persona e institucin, entre tradicin y presente, entre xitos y fracasos, entre individualidad y vinculacin social, y tambin entre cercana y distancia con respecto a la iglesia. La preparacin para el matrimonio es un campo especco de la pastoral matrimonial. Su tarea consiste en llevar a los novios a una idea consciente de su relacin y a su consiguiente conguracin cultural y prctica. Se trata no slo de tener unas conversaciones sobre el matrimonio, sino de realizar jornadas o seminarios para los novios. Hoy es necesario que la catequesis matrimonial se convierta en un curso de fe. La iglesia no se puede dar por satisfecha con ser el escenario del embellecimiento de una celebracin matrimonial. El sentido profundo del matrimonio eclesial no est en la legalizacin ministerial de un consentimiento civil, sino en el s que se dan los novios ante Dios y ante la comunidad, con la conanza y la voluntad de querer vivir su matrimonio como un proyecto vital que surge de la fe. El presupuesto de la bendicin eclesial podra ser, por parte de los novios, la apertura a lo que el sacramento signica como bendicin de la vida en comn. Los elementos de la celebracin de la bendicin cat-
lica pueden variar: misa nupcial o celebracin de la palabra u otros usos y costumbres de la liturgia. En todo caso, estos elementos han de tener en cuenta la confesin o religin de la otra parte.
Incorporacin y asesoramiento de los matrimonios
La pastoral del matrimonio va ms all de la preparacin y contempla tambin la incorporacin de los matrimonios y de su experiencia en la vida eclesial, as como el acompaamiento de los cnyuges y de sus familias en distintas formas de vida y convivencia. Lo decisivo en este punto es no slo repetir los ideales normativos de una doctrina matrimonial, sino orientarse a la realidad tal como es. Un terreno importante es el del asesoramiento de la pareja. Las iglesias y sus organizaciones cubren un amplio espectro de asesoramiento en temas educativos, matrimoniales, familiares y vitales. En una sociedad individualizada, el asesoramiento matrimonial pretende contribuir a la orientacin y al cambio por medio de una instancia neutral, externa pero participativa, es decir, por medio del dilogo y no de la instruccin y el control. Quiere contribuir a provocar una decisin libre y con ello a la bsqueda de identidad y al cambio de situaciones de la vida. La iglesia catlica dispone de una amplia red de consultorios. Pero esto
El matrimonio como sacramento 191
tambin puede conducir a conictos intraeclesiales, como en el caso del tema conictivo del embarazo. Cuando los obispos alemanes declararon, en 1999, que se iba a aplicar una nueva orientacin del asesoramiento catlico en el sentido de la instruccin del papa, las organizaciones catlicas laicas fundaron la asociacin Donum vitae, que continu el trabajo de los antiguos consultorios como asesoramiento con sello catlico. Esto va ms all de la limitada pastoral matrimonial de las parroquias. Se trata de una preocupacin ms general de la iglesia por los matrimonios y las familias ante el compromiso sociopoltico por la proteccin de la vida y la promocin del matrimonio y la familia. Y no hay que olvidar la proteccin y el soporte que se da a las mujeres que han de educar solas a sus hijos. Enseanza religiosa, trabajo con jvenes, formacin de adultos y predicacin, as como un anlisis muy crtico en el campo de la accin social, son caminos de sensibilizacin hacia lo que nos envuelve. El cuidado pastoral por el xito
del matrimonio como pareja vale para todos, incluso para los que viven en matrimonio vlido -aunque no considerado como tal por el derecho eclesial. La pastoral ha de aprender mucho con vistas a los separados que se han vuelto a casar, sobre todo si han sido castigados con la exclusin de la comunin. Y si los cnyuges ya no pueden soportar la indisolubilidad como ley de su propio matrimonio, sigue valiendo para ellos y su vida la promesa y la delidad de Dios. Tambin los separados y sus nuevas relaciones estn bajo la ley de la gracia. La iglesia, en su actuacin, ha de proclamar la indisolubilidad del matrimonio como el sentido profundo de todo matrimonio. Pero, al mismo tiempo, pastoralmente, ha de hacer justicia a cada caso concreto. La esencia del amor es su futuro, es decir, la plenitud del amor. La iglesia ha de servir a esta visin, en medio de las contradicciones de las realidades y los distintos ritmos de la vida. Tambin aqu, como en todos los aspectos de la vida cristiana, es vlido que no hemos de minusvalorar a Dios.
Tradujo y condens: LLUS TU
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Leo Karrer
NICOLS CASTELLANOS FRANCO
OTRA MANERA DE SER IGLESIA HOY ES POSIBLE

Por todas partes crece la pobreza sociolgica, de razn y de fe. Los tiempos son difciles, pero a la vez apasionantes, con posibilidad de alumbrar un nuevo kairs en medio de esta cultura moderna, posmoderna, secularizada, empobrecida, neoliberal y globalizadora. En medio de todo esto cabe plantearse si es posible y factible otro mundo, habitable para todos, donde brote la globalizacin de la solidaridad, de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Y tambin si es posible y factible otra manera nueva de ser iglesia, misterio y pueblo de Dios en comunin fraterna en misin. En tiempos convulsos, de inclemencia eclesial y social, el reto de un paradigma de otra manera de ser iglesia hoy, Religin y cultura LVI (2010) 393-424.
INTRODUCCIN
Con motivo del centenario del nacimiento del P. Arrupe (19072007) hice en Mlaga una memoria agradecida y provocativa de este profeta del siglo XX, que supo unir la originalidad proftica y la obediencia institucional, que nos ense a ser pedaggicamente creativos y evanglicamente imaginativos en situaciones de cambio y que supo encontrar la presencia creadora de Dios en el fondo de las situaciones, de las personas, de los signos de los tiempos, de las culturas, de los empobrecidos de la tierra. Los tiempos convulsos que vivimos no son mejores ni peores que los ya pasados. Hoy nos movemos entre la convulsin, la inclemencia social, eclesial, la
desinstitucionalizacin, la disidencia ante el magisterio eclesistico, los que dicen Jess s, iglesia no o cristianos sin iglesia. Pero, por otra parte, estamos decididos a emprender un camino nuevo, fruto de nuestro encuentro con Jess. Adems, en la iglesia se respira desconcierto, rechazo, miedos. Como dice Vctor Codina: La vida del cristiano de hoy en la iglesia no es nada fcil. A muchos cristianos nos duele la iglesia. Hoy la pertenencia a la iglesia, el sentirse iglesia pasa por la cruz. Tambin, los que vivimos la euforia del Vaticano II y el postconcilio, ni nos resignamos ni renunciamos a aquellos tiempos en que veamos acercarse la utopa de Jess de recrear la humanidad des163
de la gratuidad y fruicin de Dios y la presencia del Espritu Santo, buscando lo que une y no lo que separa. El reto es creer que es posible otro mundo, habitable para todos, socialmente justo y en el que pueda orecer a nivel global la solida-
ridad, la libertad, la fraternidad y la igualdad. Y tambin que es factible otro modo de ser iglesia, Misterio y Pueblo de Dios en comunin fraterna, en Misin. Una iglesia acogedora, samaritana, hogar, santuario, misionera y proftica.
DESCRIPCIN SUMARIA DE ALGUNOS RASGOS DE ESTOS TIEMPOS Disconformidad con la estructura eclesistica
las fuentes. Y comentaba Es penoso ser vctima de la estupidez.

Malestar y desacuerdo en la iglesia
El obispo de Brujas, Metz, ya denunci en el Concilio que nuestras estructuras eran demasiado clericales, juridicistas, triunfalistas, anticuadas, que no respondan a las necesidades de los hombres de nuestro tiempo; lo cual pone en tela de juicio la delidad a Jess. Y le falta coherencia: reclama libertad para ella de cara a la sociedad y la niega en su interior, y no sustituye sus estructuras de poder e imposicin por otras de servicio con autoridad ms colegial y diaconal. Yves Congar, telogo sospechoso pero recuperado por Juan XXIII, confesaba: No gustaba mi visin de la iglesia, pues pona en entredicho el sistema piramidal, jerarquizado, jurdico (). Mi eclesiologa era la del Pueblo de Dios () la participacin activa de todos los cristianos en la vida de la iglesia. Roma no apreciaba, adems, que preconizase la vuelta a
164 Nicols Castellanos Franco
La iglesia pierde credibilidad y adhesin cuando se presenta como una estructura jerrquica y autoritaria con dogmas, doctrina y reglas inamovibles. En cambio, tiene credibilidad cuando se compromete con la promocin y la defensa de los derechos humanos y con la justicia social, y da testimonio de lo que cree. Un nmero creciente de catlicos no se identifica con la iglesia jerrquica y su magisterio. Es el fenmeno de los cristianos sin iglesia. El cristiano pasa a ser ms un grupo de referencia que de pertenencia. Hay un xodo masivo, silencioso y creciente de los que abandonan la iglesia pero no la fe en Dios. Camilo Maccise, ex general de los Carmelitas, denuncia un tipo de poder que no tiene en cuenta el
derecho a la legtima diversidad en la iglesia, y la exigencia evanglica del dilogo y de la superacin del miedo. Habla de formas de violencia en la iglesia y cita tres: 1) El centralismo, contra la colegialidad y el esfuerzo de descentralizacin iniciado en el Vaticano II. 2) El autoritarismo patriarcal, excluyente, especialmente con las mujeres, en los espacios de participacin. 3) El dogmatismo que impone una sola perspectiva tradicionalista elaborada desde condicionamientos loscos y culturales de pocas pasadas. La crisis de la institucin se maniesta en que los mismos cristianos carecen de identidad cristiana. A la hora de denirse como catlicos lo hacen por criterios personales y no eclesiales, como seran la ortodoxia o prctica moral. Las instituciones eclesisticas ya no tienen peso ni en el interior de la propia religin. Falta sintona con la realidad y no se llega (o se llega tarde) a abordar los dilemas humanos, sociales, ticos, planteados por la ciencia, la poltica, la juventud, los pobres, la familia, el mundo indgena. Corremos el riesgo de perder el tren de la vida condenando por absurda, como hizo Gregorio XVI en 1832, la libertad de conciencia. Este mismo papa conden el pararrayos. Frente a esta situacin, otros como el obispo Casaldliga o los cardenales Tarancn y Marty, han abogado y luchado por una iglesia colegial, descentralizada, descle-
ricalizada, ms igualitaria (haciendo efectiva la igualdad de la mujer), proftica (es decir, creble y veraz), sin miedos de confrontacin con Roma. El desconcierto puede llevar a resucitar situaciones de antao, con enfrentamientos entre la tradicin y la apertura a la novedad del Vaticano II.
Discernimiento y diagnsticos
Discernimiento versus institucionalizacin excesivamente jerarquizada, parmetros viejos para sociedades en constante renovacin, tristeza de las celebraciones en nuestra Europa envejecida frente a la alegra verdadera de las celebraciones en los pases ms pobres. En Espaa, la iglesia est profundamente dividida en tendencias y grupos que dicultan no slo la unidad sino la accin en el mundo. En este panorama aparecen algunos modos de subsistencia. Grupos que tienen una relacin tenue con la jerarqua, ms formal que real, congregaciones que intentan subsistir ms preocupadas por ellas mismas que por su servicio a la comunidad eclesial, personas y grupos que buscan ser apostlicos de otra manera ya que nuestra iglesia no se caracteriza actualmente por su especial potencial apostlico. Aparecen tambin diagnsticos rigurosos sobre toda esta situacin.
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Otra manera de ser iglesia hoy es posible
Diagnsticos duros como la carta pastoral de los obispos vascos y de Pamplona, (cuaresma del 2005), el escrito Carta a Monseor Romero, de Jon Sobrino, las opiniones de B. Hring... En ellos se denuncia la contraculturalidad de la vivencia de la fe, el ir muriendo en muchos ambientes. Se advierte que la iglesia no va bien, anclada en un pesimismo y una tristeza ambiental que invitan a la dispora, al menos en Europa. Una vez ms, la crisis que llega con el cambio va ms rpida que la capacidad de reaccin de la iglesia. La iglesia sigue anclada en el mundo que est desapareciendo, incapaz de reaccionar ante el que est naciendo. Pero tambin en lugares como en Amrica Latina, el profetismo de los que se alegraban por ser perseguidos a causa de la defensa de la fe, por tener hambre y sed de justicia, la necesidad de ir al encuentro del pobre, del crucicado, del violento, se ha anquilosado. Qu necesidad hay todava de controlar la pluriculturalidad del mundo entero desde una iglesia envejecida, jerarquizada y anclada en la fe ms tradicional?
Involucin
las consecuencias inevitables de una reforma de la iglesia, tuvo como efecto generalizado la bsqueda de seguridad y la absolutizacin del dogma, la ley y el poder central de la iglesia. El liderazgo espiritual y pastoral ya no lo tienen ahora los grandes obispos y telogos del Vaticano II: la generacin de obispos de Europa, de Medelln (los santos Padres de la Iglesia del Concilio) o los telogos de la liberacin europeos. Casi todos son deslegitimados, perseguidos o marginados. La involucin de la iglesia genera un movimiento neoconservador y fundamentalista que, en su furia restauradora, no slo intenta demoler una teologa, sino destruir la capacidad misma del cristiano de ser sujeto creativo en la iglesia y en la sociedad. Ahora el sujeto que lo determina todo es el poder, la ley, la institucin. Desaparece la capacidad de crear y pensar libremente en la iglesia. Es el n de las teologas y el nacimiento de una nueva teologa compuesta normalmente por un orilegio de citas de documentos ociales. La teologa se hace mediocre y repetitiva. Muchos movimientos y organizaciones catlicas tienen mucho poder y dinero, pero no tienen teologa y mucho menos espiritualidad. La sociedad est demasiado crispada y polarizada. Lo cual impide que cuestiones como el terrorismo, los territorios, la educacin, se resuelvan de manera laica, es decir, por un consenso estable lo
Con Juan Pablo II (1978) se frena la tradicin de reforma iniciada en el Vaticano II. El miedo a la dispersin y fragmentacin, a la opcin preferencial por los pobres, a
ms global posible, al margen del partido que est en el gobierno y de las diversas confesiones que se den en estos campos. El carcter laico de una sociedad no implica ni beligerancia ni proselitismo de ideas no religiosas. Una buena educacin laica no debe ser un obstculo para la educacin en la fe. La educacin y la formacin en la fe no tiene por qu ser tarea de la escuela pblica, y, menos, en una sociedad laica, sino tarea de las familias y de la comunidad creyente. Pero no podemos perder de vista que en la educacin secularizada y pblica, la religin como materia curricular para todos los alumnos ayuda a comprender la tradicin cultural en la que se vive y ayuda a apoyar la convivencia en un estado plural. En este captulo de la inclemencia social quiero abordar dos cuestiones: aportacin de la iglesia a la democracia y cmo la iglesia debe saber intervenir en la sociedad civil.
Aportacin de la iglesia a la democracia
puestas. Como arma Habermas: La filosofa tiene razones para aprestarse a aprender de la religin. Hace falta una elevacin del nivel moral para poder resolver casos de soledad de los ancianos, de sida, etc. Cul es la motivacin para dar ese salto moral? Las tradiciones religiosas aportan esa sensibilidad y motivaciones para la solidaridad, generosidad, desprendimiento, gratitud. Deben saber los polticos y los laicismos excluyentes que la sola poltica no produce los valores que sostiene la misma democracia: responsabilidad, solidaridad, participacin... Si al estado laico se le pide que cuide el teatro, el folclore, la msica, es mucho pedirle que preste atencin a las tradiciones religiosas que tienen a sus espaldas todo un acerbo cultural y un movimiento de vida solidaria? Esto se logra evitando el dogmatismo y el control de las conciencias. El estado neutral no ofrece visiones ltimas, deja un vaco, y ah la religin puede aportar algo con su sentido ltimo y totalizante. Una laicidad, si es ilustrada y responsable, sabe que tiene una aliada en la iglesia para forjar una democracia adulta y madura. Es falso que el estado laico sea ateo o est en contra de la religin. Esto sera una perversin de la laicidad. Otra cosa es el laicismo excluyente, que es beligerante, marginador y agresivo. Existen cuestiones fronterizas que pueden crear conicto, como pueden ser la clase de religin, el matrimonio, el aborto,
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Tiene todava un gran papel en las democracias aunque no ejerza roles en la poltica. Toca temas de valores y de sentido al tomar decisiones en polticas sociales: casos actuales de biotica, investigacin con clulas madre, enseanza de la religin, interpretacin de la sexualidad, aborto, eutanasia... La razn no puede dar todas las res-
el divorcio, la eutanasia, la homosexualidad. No es fcil asegurar esa pretendida neutralidad metafsico-religiosa. Se quiera o no, no es fcil obviar totalmente el tema de la religin del sentido ltimo. En las polticas sociales existen asuntos que tienen que ver con las cosmovisiones religiosas. No queda ms remedio que el entendimiento entre la iglesia y el estado.
La iglesia debe saber intervenir en la sociedad civil
dad. Pero el modo de hacerlo es decisivo: de forma democrtica, ofreciendo y no imponiendo, desde la racionalidad. Apelar a la autoridad de la revelacin es equivocarse de tiempo y de lugar social. El verdadero enemigo de la religin para un creyente no es el laicismo del estado, sino el neoliberalismo y sus consecuencias: funcionalismo de la vida, mercantilismo, vaciamiento de sentido, consumismo, individualismo, etc. Causa pena or a los obispos hablar de la degradacin moral de nuestra sociedad y no denunciar el vnculo existente entre el capitalismo consumista y la degradacin moral que origina. Pero el problema de fondo ms grave radica en la ruptura cultural entre evangelio y culturas, denunciado ya por Pablo VI en la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (1975)
En el marco de la sociedad civil, la iglesia tiene muchas posibilidades en capacidad educativa en valores, en cuestiones de sentido, de derechos humanos, de cuidado de la naturaleza, de las causas de la justicia, etc. Puede aportar mucho como lugar de acogida, de encuentro, como experta en humani-
ALGUNAS NOTAS MS RELEVANTES DE ESE PARADIGMA DE OTRA MANERA NUEVA DE SER IGLESIA
El documento de Aparecida (DA) dice del paradigma fundamental cristiano que tiene su origen y se vive en comunin con el Padre, con su Hijo, muerto y resucitado y en la comunin en el Espritu Santo. El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la iglesia (DA 155; LG 1).Tambin insiste en la misma lnea que Mara, Madre de la iglesia, es artce de comunin. La iglesia-familia se genera en tor168 Nicols Castellanos Franco
no a una madre, quien conere alma y ternura a la convivencia familiar (DA 268)
Iglesia, bao en el Espritu
Hoy un signo nuevo de los tiempos pide a todo el pueblo de Dios tomar conciencia, explicitar la presencia real y misteriosa del Espritu Santo. El Espritu Santo
est dentro de la iglesia, no hay que buscarlo fuera. Hay que escucharle en comunidad sabiendo que no habla slo por medio de los pastores. No hay vida cristiana sin el Espritu Santo. Y sin l nos falta gracia, luz, nervio, valor para asumir el compromiso de ser persona humana madura, libre, responsable, solidaria. Tenemos que estar atentos, como recuerda Gaudium et Spes, a las nuevas seales de los tiempos. Es necesaria su presencia si la iglesia quiere encarnarse en la mentalidad sociocultural del modernismo y postmodernismo. Pablo de Tarso nos recuerda que sin Jess no podemos nada. En el NT, la accin interior del Espritu Santo constituye la accin determinante de la vida del discpulo, de la comunidad, de la iglesia. Un criterio de autenticidad es su coincidencia con los dichos y hechos de Jess. Y un criterio de discernimiento, en la iglesia, para saber si est bien o mal son los pobres. En cambio, desde la Edad Media, la iglesia impuso lo cannico, lo corporativo, lo jurdico, la sumisin, el acatamiento, lo disciplinar, por considerar la accin del Espritu como una propina divina. En el mundo actual hace falta seguir el camino neotestamentario que da primaca (sin prescindir de lo dems) a la accin del Espritu Santo. Eso implica cambiar de acentos. Una comunidad no es tanto un aparato institucional, sino una comunin entre hermanos, sin
imposiciones, cada uno con su tarea en el servicio comn. El alma de la iglesia es el Espritu Santo. Su ecacia humanizadora, evangelizadora y de samaritana nace del Espritu que la vivica en la unidad y el amor. Es evidente la necesidad de una cristologa y una eclesiologa pneumatolgica.
Cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural
Slo se salva lo que se asume. La mirada del creyente tiene que ser como la mirada de Jess. Tierna y compasiva, pero tambin crtica con la realidad. Una realidad que expresa un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Hemos tomado conciencia del cambio de poca? Crisis de los socialismos reales, nueva cultura tecncrata, triunfo del neoliberalismo, con el mercado como dolo, desde cuyos centros de poder se imponen a los pases empobrecidos cargas insoportables que enriquecen a unos pocos a costa del empobrecimiento de muchos. Con todo esto se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin en el mundo con Dios. Siempre se dijo que ser cristiano es un don. El gozo de Dios es que el hombre y la mujer se realicen en plenitud (San Ireneo). Esto contrasta con la tragedia de la cultura actual que ve un Dios triste, resentido, como algo indeseable que entra en la vida del hombre pa169
ra amargarle. El individualismo debilita la convivencia comunitaria y deja de lado el bien comn. Hoy est en juego la convergencia de las diversas culturas, una convergencia capaz de proyectarse en un destino histrico comn. Aparecida habla de la complejidad de la relacin entre culturas y de la necesidad de un imperativo que ayude a superar los discursos que pretenden unicar la cultura con enfoques basados en modelos nicos. (DA 59) La transformacin provocada por las comunicaciones y la globalizacin econmica es de tal magnitud que nos sita ante un imponente impacto social, comparable en extensin y en profundidad a la revolucin industrial.
Profetas y testigos
entiende como servicio y no como poder, se impone el dilogo ecumnico, desde las bases. Se trata de una nueva manera de ser iglesia, poblada de profetas y testigos que destacan por su sensibilidad humana, espiritual y social. El profeta recibe y transmite mensajes del TOTALMENTE OTRO, con quien se relaciona en profundidad. Transmite la Palabra con cario, inters, entrega y denunciando, proponiendo, ejecutando, en comunidad. Todo creyente anuncia, proclama, se compromete con la liberacin-salvacin, lo cual implica denunciar el pecado. Los graves problemas, como la globalizacin que origina la exclusin social de muchos que adems son considerados sobrantes y desechables (DA 65, 61. 62, 33, 35). El profeta experimenta a Dios en la historia y lo hace presente. Coopera en la tarea de hacer crecer en el mundo la libertad, la justicia, la misericordia, la no violencia, el sentido de fiesta en el mundo consumido por dolos del mercado, del placer, del tener, del poder. Camina entre la experiencia de Dios y el compromiso con el pueblo. Desenmascara el atesmo de rituales y formas religiosas que no producen frutos de amor, de justicia y de bondad. Y paga muchas veces su opcin con el martirio. Una garanta de servicio es llevar las huellas martiriales como Jess.
Ante todo esto, formulo as mi hiptesis de trabajo, aunque provisional: a) anunciar a Jess es suprimir esclavitudes, pecados, exclusiones, y empearse en la promocin integral de TODO el hombre y de TODAS las mujeres y hombres. b) Recuperar el rostro de la iglesia del Vaticano II, misterio y pueblo de Dios, comunin de hermanos, de comunidades, todos por igual, participativos, profticos, solidarios, en donde los pobres son acogidos y ocupan el centro de la mesa, la autoridad se
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HOY SER CREYENTE IMPLICA UNA CARGA Y FUERZA PROFTICA Y MARTIRIAL INTENSA Y EXTERNA
En toda poltica global se imponen hoy ciertas categoras ticas como pueden ser los entendimientos, los consensos, reconciliaciones, cooperacin mutua, etc. en contra de la poltica anterior: agresin, revancha, abuso de poder, individualismo. Hay que sacar de la fe todo su jugo poltico. Hay que vivirla militante y transformadoramente. Hacer de la profeca una especie de hbito connatural, fruto especco del bautismo, de denuncia, de anuncio, de consolacin. La caridad sociopoltica es la forma de caridad ms estructural. Va a las causas, no slo a los efectos. Cuida la vida, transforma la historia. Hace el Reino. San Agustn deca que en este mundo no hay nada agradable sin amigos. La fraternidad de Jess estaba integrada por amigos, por amigas que le ayudaban. En ella tampoco estaba ausente la belleza, la esttica, que nos trasciende, sublima, hace nuevas las cosas, las personas, la naturaleza, nos aproxima a la verdad entraable. Cuntas veces aprisionados por el peso de la Ley, hemos privado al ser humano de vivir el esplendor, el gozo, el placer de la vida, del amor. Y Dios es Amor. En esa profundidad, captar a Dios es vivir la vida humana en todas las perspectivas que nacen de la luz de la fe, de Dios, de las exigencias ti-
cas y de la causa de Dios y del hombre, que son las mismas. La espiritualidad llega a su culmen cuando nos encontramos con Jess, Sacramento originario del encuentro del hombre con Dios. Jess se hace en nosotros testigo y nos hace testigos de la Buena Nueva.
Una utopa creble
Con todo, nos tenemos que preguntar: cmo puede ser la iglesia una buena noticia en un mundo tan sobrecargado de noticias? Siendo crebles, y esto hay que ganrselo, implicndose en la lucha por la justicia, por ser una dimensin constitutiva de la evangelizacin, del ser cristiano, discpulo de Jess, que es lo que deca Max Weber: la maldita mana de la biblia de ponerse del lado de las vctimas. Sigue vigente el smbolo de Juan XXIII de abrir ventanas, porque la iglesia huele a viejo; ofrecer nuevos smbolos, signos, gestos, actitudes, provocaciones que ayuden a descubrir la oferta gratuita de Jess y su Reino. No tener miedo. El Espritu Santo est presente en la sociedad secularizada y en el sur empobrecido. Los smbolos ayudan a penetrar la opacidad de las nieblas neoliberales y a levantar el vuelo de la utopa. No podemos bajarnos de la utopa de Jess
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de Nazaret, porque en el fondo es lo que buscamos. La utopa nos hace avanzar. Hay futuro cuando apostamos y trabajamos por una vida para todos y por un mundo ms humano, que sea habitable y un hogar de iguales, de hermanos. Para ello se hace camino en el mundo, de comunin, de participacin para la liberacin. Ese camino slo se puede recorrer pisando la huella martirial de la Cruz de la Resurreccin, de la Pascua del Seor. Comunin hacia adentro y liberacin hacia afuera. Es un camino que es fermento escatolgico de historia, camino que acerca el Reino, que esperamos hasta que el Seor venga. El rostro de la fraternidad se expresa y celebra en la esta de las bienaventuranzas del nuevo pueblo de Dios.
Discordia en la iglesia
Discordia entre dos grandes tendencias como nos muestra Timothy Radcliffe: la de los catlicos del Reino, que tienen a la iglesia como pueblo de Dios que peregrina impulsado en la fe por el Espritu Santo y, por otra parte, la de los catlicos de comunin, los cuales insisten en la identidad, la reserva ante la modernidad y en resaltar la cruz, el sufrimiento, la obediencia de fe. En la geografa humana catlica todos sufrimos las consecuencias de ese shock, que tiene muchas expresiones. Sealo algunas: a) el gozo de sentirse en casa en la iglesia queda amenazado y minado. b) Con el Vaticano II los catlicos del Reino, esperanzados con una iglesia renovada y perifrica, no tardaron en sentirse decepcionados y traicionados. c) Los catlicos de comunin tambin se decepcionaron al perder tradiciones, formas litrgicas. Todos se sienten exiliados en alguna manera. d) Aparecen reacciones traumticas en cadena, se desconfa, se hace inhspito el clima del hogar eclesial.
Cmo sentirse en casa en la iglesia
La iglesia que celebra la eucarista es casa y escuela de comunin, donde los discpulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la misin evangelizadora (DA 158). Y, si es nuestra casa cmo andamos tan divididos? Si la iglesia de Dios vivo, segn nos recuerda la primera carta a Timoteo, se levanta sobre la base y el pilar de la verdad, cmo nuestras diferencias, polarizaciones distanciamientos, lo desdicen? Cmo superar la discordia en la iglesia, que nos traumatiza y nos hace sufrir?
Posibles salidas del estado de shock: a) Si somos comunidad del Seor, juntos tendramos que sentir la prdida del hogar que todos sufrimos. b) Cmo ser conscientes de que todos somos necesarios en la iglesia. c) Cmo ser capaces de
compartir el mismo Pan sin sentirnos extraos y no sabemos encontrar el Espritu Santo en el conicto. d) Saber vivir la tensin como oportunidad para el dilogo y no desde la frustracin. Y aunque no hay otra salida que el dilogo, no es fcil. Porque mientras los liberales hablan de dilogo, los conservadores hablan de verdad. Y se puede considerar tan buena una posicin como la otra. El cardenal Joseph Bernardin, arzobispo de Chicago, aconseja cambiar la palabra dilogo por conversacin, que etimolgicamente significa vivir juntos y pas luego a signicar hablar con otro. Slo hablando se construye la comunidad. Vivir juntos es compartir la palabra. Y, a travs de la palabra, llegamos a la vida trinitaria. e) No temernos unos a otros. El temor al otro es falta de fe Radcliffe concluye diciendo que no se puede tolerar ms la polarizacin. Sanar la divisin exige comprender la angustia de los catlicos que no piensan como nosotros. Debemos abrir nuestro entendimiento y nuestra imaginacin para conversar cavando hondo hasta llegar al nivel en el que nuestras visiones e intuiciones bsicas lleguen a ser reconciliables.
El pequeo rebao
mundo (.) comunidades cristianas catlicas. Y por todas partes sern el pequeo rebao, ya que la humanidad crece con mayor rapidez que la cristiandad, ya que los hombres () sern cristianos nicamente por una accin propia de fe, difcilmente comprada y por la que habr siempre que jugar de nuevo. El cardenal Danielou tambin se planteaba la cuestin numrica y se preguntaba en el plano de los principios si no es preferible una iglesia como un pequeo grupo de cristianos autnticos en medio de un mundo masivamente ateo. En la misma lnea el cardenal Ratzinger mantena que el cristianismo debe ser una minora creativa. Todo ello no signica una renuncia de la presencia de la iglesia en el mundo, sino que se orienta a modos ms esenciales de esta presencia discretamente ardiente, como la presencia de Dios. El paradigma de ser iglesia de otro modo pasa por recuperar la fuerza y coherencia de la fe, dejando actuar al Espritu Santo, que est dentro, y por presentar a un Dios que sigue presente en el mundo. Hay que buscar vasos inteligibles para las personas de hoy. Esa presencia se muestra en los empobrecidos del hemisferio sur, en su clamor por la liberacin, en la memoria que Dios tiene de los ms chiquitos, los ms olvidados, como nos recuerda Bartolom de las Casas.
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Karl Rahner por los aos 60 tuvo un sueo que plasm con magistral claridad: En este tiempo futuro habr por todas partes en el
Lo que dene un proyecto, una vida, es el desde dnde pensamos, vivimos y celebramos la vida. La vida desde el Espritu nos marca el ritmo y el itinerario a seguir. Hoy tenemos que descubrir con discernimiento, en clima de dilogo y oracin por dnde pasa el Espritu y aprender a quedarnos con Dios prescindiendo de todos los dolos que nos asedian. No menos importante es la comunicacin. Tenemos que estar atentos al modo de comunicar y a la actualizacin del lenguaje para que sea signicativo. Y en este paradigma no puede faltar la actitud y la conducta tica
ejemplar. En la distribucin de recursos, por poner un ejemplo serio, estamos bajo mnimos de justicia. Por razones de justicia y felicidad hemos de hacer una revolucin tica. Asimilar la realidad actual desde la tica del Reino que es ofrecido gratis a todos hara posible este paradigma de otra manera de ser iglesia, en el que creo y modestamente practico. Es posible y factible si aplicamos el dicho ignaciano: Como si todo dependiese de Dios y todo dependiese de nosotros. A la iglesia de hoy le falta creatividad, profeca y conanza en el Espritu.
Condens: DOLORS SARR
N. de la R. Los textos que siguen son del Cardenal Newman. John Henry Newman, naci en 1801. Anglicano, entr en la iglesia catlica en 1845, fue nombrado cardenal por Len XIII en 1879 y muri en 1890. Los textos han sido tomados de la monumental obra de Ian Ker: John Henry Newman. Una biografa (2009). La cifra entre parntesis tras cada texto remite a la pgina de este libro. Lo que escrib como protestante ha tenido mucho mayor impacto, fuerza, signicado y xitos que mis trabajos catlicos y esto me causa un gran conicto (502). Desde que estoy en ella (la iglesia catlica) he encontrado muy poco aparte de abandono y desolacin todos los afectos humanos se han quedado con aquellos a quienes abandon (523). La Iglesia en sus primeros mi quinientos aos de existencia ha ido siempre por delante de su tiempo (682).
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Nicols Castellanos Franco

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Coautor Volumen Revista 50 199

199 199 199 199

Ver Ver Ver Ver

LA ACCIN DE DIOS EN LA HISTORIA SEGN LA TEOLOGA LATINOAMERICANA

ANDRS TORRES QUEIRUGA

EL DILOGO CIENCIA-FE EN LA ACTUALIDAD

DEL CHOQUE FRONTAL A LA DIFERENCIACIN FORMAL La inevitabilidad del choque

los males, es decir, como la nueva alternativa de salvacin.

La diferencia como avance cultural

La contradiccin entre la letra

Las falsas salidas de carcter desta

Condens: CARLES PORTABELLA S.J.

Andrs Torres Queiruga

LA UNIVERSALIDAD DE LA SALVACIN DE CRISTO

PABLO EL APSTOL COMO PASTOR

EL MATRIMONIO COMO SACRAMENTO

EL CIELO TIENE ALGO QUE DECIR: EL S DE DIOS

LA COMUNIDAD MATRIMONIAL COMO FORMA DE VIDA CRISTIANA

La relacin de pareja vive de la

La relacin de pareja como conversin al compaero/a y como reconciliacin

EL CUIDADO PASTORAL DE LA IGLESIA

Por otra parte, sigue habiendo

Tradujo y condens: LLUS TU

NICOLS CASTELLANOS FRANCO

OTRA MANERA DE SER IGLESIA HOY ES POSIBLE

las fuentes. Y comentaba Es penoso ser vctima de la estupidez.

Otra manera de ser iglesia hoy es posible

Otra manera de ser iglesia hoy es posible

Otra manera de ser iglesia hoy es posible

Nicols Castellanos Franco

Otra manera de ser iglesia hoy es posible

Otra manera de ser iglesia hoy es posible

Condens: DOLORS SARR

Nicols Castellanos Franco

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