UBA Factory II

Produccin de conocimiento y organizacin poltica

1

Colectivo de co-organizacin militante (Nodo) www.nodocoorganziacion.com.ar

Edicin autogestionada. Buenos Aires, 2013.

ndice

E tudio preliminar:

Poltica de la organizacin y conocimiento de la produccin, por el Colectivo de co-organizacin militante (Nodo), p. 4

2 Primera parte:

Crtica terica
El da de la marmota (Universidad, Estado, capital, democracia y universidad otra vez), p. 34 Siete Tesis acerca del Movimiento Estudiantil, p. 56 El problema de la democratizacin en la UBA, p. 60 Llamamos comunismo, p. 71

Segunda parte:

Prcticas crticas
Democracia Acadmica o democracia sin adjetivos (Acerca del documento de base para la construccin de un programa interclaustros), p. 85 Una introduccin a la vida no acadmica (Apuntes desde un

grupo de estudio hacia algunas alternativas a la universidad existente), p. 98 El mal estar en la academia 2 (Colectivo de trabajo de la materia alternativa Epistemologa y mtodos de la investigacin social), p. 103 Revocables ha muerto (Balance y disolucin), p. 124

Ter era parte:

Centralizacin poltica
Documento de presentacin del Colectivo de co-organizacin militante (Nodo) , p. 141

Apndice:

Conjunto total de textos a partir del cual realizamos la seleccin que compone UBA Factory II, p. 156

Estudio preliminar

Poltica de la organizacin y conocimiento de la produccin

Colectivo de co-organizacin militante (Nodo)

I. El libro, la produccin y el producto

6 Lo que el lector tiene en sus manos es un resultado, un efecto, un producto. Detrs del carcter tangible, acabado, inmediato de este libro hay un proceso de produccin en el que convergen incontables mediaciones. Es ms: no deberamos decir detrs de, sino en el carcter tangible, acabado, inmediato de este libro estn las marcas de ese proceso hecho de incontables mediaciones (para captar esto basta con tomar cualquier aspecto de este libro papel, idioma, hacedores y desenvolver la historia que lo hizo posible). De manera que este libro es resultado de la cooperacin histrica de las generaciones humanas en y con la naturaleza. El usual olvido de que todo producto social lleva en s esta cooperacin histrica se funda en el actuar cotidiano como si los productos pudieran surgir de la nada o producirse a s mismos. Como si las cosas se relacionaran entre s a la manera de personas, como si los objetos fueran sujetos. Advertir al lector sobre el fetichismo de la mercanca y su secreto puede parecer innecesario para algunos, por resultar una obviedad1. No obstante, aun si fuera una obviedad y
1 Dejemos sentado aqu, pero sin desarrollar por cuestiones de espacio, nuestro inters en dos sentidos del fetichismo. En primer lugar, tomamos la nocin de fetichismo que reere a la ciega operacin de la ley del valor-trabajo en la produccin capitalista de mercancas y su circulacin. Esto quiere decir que, a pesar de que los poseedores de mercancas realizarn tendencialmente la transaccin de venta en torno al tiempo de trabajo socialmente necesario que solicita la produccin de dicha mercanca, en dicho proceso la misma aparece como si tuviera un valor en s misma, independientemente del trabajo humano en ella contenido. Esto sucede ms all del credo de los vendedores, de sus intenciones de vender lo ms caro posible, de su ideologa poltica, de su conocimiento o ignorancia sobre el asunto. Cabe aqu decir: no lo saben, pero lo hacen. En segundo lugar, y para eludir la inmediata interpretacin que considera que lo antedicho es un mero problema de conocimiento, tomamos la acepcin de dicha

creemos que no lo es, quienes escribimos este estudio preliminar tenemos, al menos, tres motivos para hacer esa advertencia: (a) la crtica a la divisin manual/ intelectual del trabajo, (b) el objeto problemtico de este libro y (c) el uso poltico de este libro. (a) Crtica a la divisin manual/intelectual del trabajo. Si la sociedad capitalista oculta la cooperacin histrica que vive en todo producto social, entonces no es ocioso explicitar que este libro, lejos de ser el producto de los cuatro gatos locos que escribimos este estudio preliminar, es producto de la cooperacin manual-intelectual de toda la humanidad. (b) Objeto problemtico de este libro. El problema central de este libro es la produccin, circulacin, uso y consumo del conocimiento en y desde la universidad en particular. Lo que supone un posicionamiento acerca de la produccin y reproduccin de la vida en general. Nuestra perspectiva de abordaje no es descriptiva o academicista, sino poltica, crtica y prctica. Entonces no es ocioso explicitar que no consideramos a este libro un mero producto separado del proceso que lo engendra. Lo cual nos lleva al tercer y ltimo motivo. (c) Uso poltico de este libro. Un producto social no es slo el producto y el proceso realizado para producirlo. Es tambin el proceso social que utiliza o inutiliza ese producto, las conexiones que se efectan a travs de ese producto, todo lo que se produce con o a partir de ese producto. Queremos que este libro conecte en y con procesos de activacin poltica. En este sentido e independientemente de que se logre o no nuestro propsito subjetivo no es ocioso explicitar que todo producto es producido en (un proceso histrico-social) y, a la vez, produce con (un proceso histrico-social). En otras palabras, la produccin est injertada en el producto y, a su vez, el producto est
nocin que reere al hbito que se forja en lo cotidiano (y no menos ciegamente) en el que nos conducimos con respecto a los productos de la actividad humana. Aqu el nfasis est puesto en que, si bien los individuos saben que lo que van a vender o comprar en el mercado no sale de la nada sino que son factura de la produccin humana, en la prctica, en su actividad real se manejan como si no lo supieran. Cabe aqu decir: lo saben e, incluso as, lo hacen. Ambos sentidos entraman los problemas que trabajaremos en las lneas que siguen. Para el primer sentido, cf. M rx, K., El capital (Crtica de la economa poltica), trad. P. Scaron, Argentina, Siglo xxi, 2002, t. 1, vol.1, pp. 43-102.; para el segundo, cf. iek, S., El sublime objeto de la ideologa, trad. Isabel Vericat Nez, Argentina, Siglo XXI, 2003, pp. 35-86.

injertado en la produccin. Hasta aqu y a partir del libro en su inmediatez desplegamos escueta y velozmente el mundo que palpita en sus entraas. Esta operacin slo fue posible porque ese mundo la sociedad humana en constante interdependencia cooperativa en y con la naturaleza ya estaba en el libro. Producto y produccin, este libro es un trmino de las relaciones sociales y es tambin las relaciones sociales que lo hacen posible como trmino. Una parte del todo que es, adems, el todo en una parte. Producto y produccin, trmino y relacin, parte y todo. Veamos.

II. El todo, la relacin y los trminos

8 Al armar la inmanencia de la produccin y el producto (segn la cual todo producto humano implica la mediacin de la historicidad social-natural que lo produjo y de la sociedad actual que la produce) adoptamos una perspectiva de la totalidad.2 Y la totalidad se dene por la relacin3, porque las relaciones no son propiedades de los objetos sino que son anteriores a ellos. Anteriores en sentido lgico y ontolgico, no en sentido cronolgico: relaciones y trminos actan en simultneo, como una fuerza plstica o metlica, para mejor ilustrar la maleabilidad que intentamos asir conceptualmente en la que la condicin y lo condicionado reaccionan mutuamente; pero hay una prioridad explicativa de la relacin con respecto a los trminos que no se da en sentido inverso (los trminos se explican por la relacin, mientras que la relacin no se explica por los trminos). Desde esta perspectiva los productos estn en relacin interna con los procesos
2 Perspectiva de la totalidad. Un lector analtico frenar estrepitosamente frente a lo que acabamos de armar, ya que ante su precisa mirada esta armacin no es ms que una contradiccin maniesta: una perspectiva siempre es parcial, nita, relativa; en cambio, la totalidad es universal, innita, absoluta. El sinsentido de esta proposicin es insalvable. Un lector poltico contendr el gusto rancio que comienza a agolparse en su boca frente a lo que acabamos de armar, ya que ante su experimentada nariz la totalidad huele a viejo, a putrefacto, a stalinismo. No hay nada nuevo ni bueno (ni qu decir de emancipatorio!) en lo que encierra semejante armacin. Un lector paciente advertir ambas cuestiones, pero se dispondr a continuar, rumiante, la lectura para ver si, en las pginas que siguen, se desarrolla sin contradiccin y sin reminiscencias de ese funesto pasado- una posibilidad armativa de semejante paradoja losca y poltica. 3 Las relaciones de produccin forman en conjunto lo que se llaman las relaciones sociales, la sociedad, y concretamente, una sociedad con un determinado grado de desarrollo histrico. Marx, K., Trabajo asalariado y capital, en Marx, K. y Engels., F., Obras escogidas, trad. s/ref., Mosc, Progreso, ao s/ref., p. 78. Cusivas originales.

y, a su vez, se convierten en condiciones de nuevos desarrollos4. Un ejemplo: cuando preparamos un mate somos (en el mejor de los casos) concientes de la relacin histrico-social que produce las condiciones para que hagamos un mate (fabricacin de bombillas, extraccin de metal, plantacin de yerba mate, transporte, comercializacin, explotacin de trabajadores, historia y costumbres vernculas, etc.); al hacer un mate, el Todo est en juego; pero, cuando el mate est listo, no cebamos el Todo, cebamos un mate; luego, el ciclo puede reproducirse porque hay condiciones realizadas en y por el Todo para cebar otro mate. El Todo social es la mediacin constitutiva de las instancias particulares que, simultneamente, median activamente dicha totalidad, producindola y transformndola: actualizndola. As, no hay que confundir a la totalidad con una abstraccin absoluta y acabada. La totalidad es movimiento de relaciones en constante autoproduccin.5 La totalidad es la unidad del devenir. A muchos les parecer una obviedad que aclaremos en qu consiste situarse en una perspectiva de la totalidad. Sin embargo, a pesar de que muchas instituciones puedan concebirse a s mismas como producto de las relaciones sociales o, en otras palabras, que organismos, partidos y organizaciones polticas puedan aceptar la necesidad de una visin de totalidad, consideramos que no extraen las principales consecuencias que esta perspectiva implica para el problema de la organizacin poltica. Es decir que, a pesar de que muchos aceptan y se muestran convencidos de que en cada producto particular de la sociedad se encuentra ella misma en su totalidad, sus prcticas no slo desmienten que se haya adoptado tal perspectiva sino que exhiben, en cambio, una perspectiva parcelada, fragmentaria, que identica el todo con alguna de sus partes, que identica las causas con alguno de sus efectos, en suma, una perspectiva metonmica. Este desplazamiento se revela en cuanto asoma el interrogante por el cmo de los vnculos entre el Estado y el pueblo, entre el partido y la clase, entre las organizaciones y los desposedos, entre la universidad y

4 Los hombres hacen el pao, el lienzo [] producen tambin, con arreglo a sus facultades productivas, las relaciones sociales en que producen el pao y el lienzo. Y [] crean tambin las ideas, las categoras; es decir, las expresiones ideales abstractas de esas mismas relaciones sociales. Por tanto, estas categoras son tan poco eternas como las relaciones a que sirven de expresin. Son productos histricos y transitorios. M rx, K., Carta a Pavel Vasilievich Annenkov (28/12/1846), en op. cit., p. 700. 5 Cf. Marx, K., Introduccin, en Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, trad. P. Scaron, Mxico, Siglo XXI, 2001, pp. 3-33.

10

la sociedad, entre los intelectuales y las masas, y cosas por el estilo, como si faltaran conexiones que hubiera que establecer entre partes mutuamente ajenas. Esta pregunta por lo externo supone que los trminos son anteriores a las relaciones y que, por ende, los trminos deben vincularse. Llamamos metonmica a esa perspectiva que nos presenta un mundo desgajado, disjunto, en el que se forjan las condiciones necesarias para que se emplace la operacin en la que una parte se presenta a s misma como la representante y la productora del todo que integra, es decir, para que un fragmento se presente como representante y productor de todos los fragmentos. En cambio, una perspectiva de la totalidad arma que la relacin entre el todo y las partes es una relacin compleja en la que la totalidad social participa en la produccin de los mltiples particulares y, simultneamente, stos (re)producen, transforman y actualizan el todo social. Para esbozar una caracterizacin del modo de produccin capitalista, diremos, en primer lugar, que el mismo involucra, de manera sustancial, un desarrollo desequilibrado y conictivo. Para dar cuenta de esto no hay ms que atender a la diferencia especca del capitalismo como forma de socializacin: el sistema capitalista se constituye sobre la relacin contradictoria entre capitalistas y trabajadores, esto es, entre los propietarios privados de las condiciones y medios para producir, comerciar e intercambiar la clase burguesa y quienes poseemos, como nico medio de vida, la disponibilidad de nuestra fuerza de trabajo para ser vendida en el mercado la clase proletaria. Esta separacin entre las condiciones objetivas del trabajo y el trabajo mismo impone necesariamente la apropiacin parasitaria, por parte de la clase burguesa, de los resultados de la produccin que realiza la clase trabajadora. Ahora bien, slo habremos recorrido parte del camino si no advertimos que el modo de produccin capitalista impulsa asimismo, tendencialmente, unas maneras de vivir que conforman las condiciones para obtener una percepcin del mundo similar a un caos de diapositivas sin ms vinculacin entre s que la sucesin temporal de las imgenes. Lo hace, por ejemplo, mediante el fetichismo de sus productos, los cuales aparecen en la supercie de la sociedad como si fueran fragmentos inconexos (o apenas conectados por el dinero, equivalente general abstracto de cuanto se produce en condiciones capitalistas). As, el real movimiento productivo y mediador (del que hablamos al comienzo) se desvanece en sus propios resultados, desgurando y aun borrando todo rastro del proceso creador de

esos mismos resultados. Pero, entonces, cmo es posible ver esa operacin social de ocultamiento de la produccin si estamos inmersos en la misma sociedad que realiza tal operacin? Acaso es posible mirar desde afuera, situarse en exterioridad, para realizar la crtica que estamos esbozando? No caemos en una rotunda contradiccin cuando nos armamos desde una perspectiva de la totalidad y, a la vez, decimos que la totalidad capitalista impone una percepcin parcelada de la realidad? Esta posible objecin nos permite ahondar un poco ms en la caracterizacin explicitando la constitucin ontolgicamente bifactica de la sociedad capitalista: la totalidad y las parcialidades, la relacin y sus trminos, (se) producen y (se) reproducen a la vez y permanentemente, consciente e inconscientemente. La lgica del capital es, a la vez, universalizante y particularizante: necesita extenderse como relacin social fundamental y, a la vez, necesita como condicin de existencia una percepcin fragmentada e inconexa de la vida. Esto puede apreciarse claramente en el hecho de que somos seres necesariamente sociales y naturales mientras, al mismo tiempo, nos relacionamos como propietarios privados de bienes. En suma, el modo en que se produce y reproduce la relacin social capitalista es condicin de posibilidad tanto de una perspectiva que explica los trminos a partir de las relaciones como de una perspectiva que explica las relaciones a partir de los trminos. De este modo, habiendo explicitado las condiciones del perspectivismo y la dimensin antagnica (clasista) de la sociedad capitalista, nos es posible armar con claridad que cuando hablamos de perspectiva no mentamos un espectador desinteresado, que mira la realidad desde afuera y que puede cambiar su punto de vista como quiera. Lo que llamamos perspectiva metonmica es la conciencia inmediata, la percepcin fragmentada, la certeza sensible, anclada en el sostenimiento cotidiano de la sociedad capitalista; mientras que lo que llamamos perspectiva de la totalidad es la conciencia crtica de los explotados, emplazada en la clase trabajadora, en su historia y en la experiencia de su desarrollo. De aqu proviene el sentido polticamente crtico y el valor epistemolgico exhaustivo del punto de vista de clase: estos dos tipos de perspectiva no son resultado de la mera voluntad individual o colectiva.6
6 En este sentido y con estas limitaciones el principio crtico materialista, revolucionario, implica un conocimiento riguroso, empricamente vericable [] de las

11

12

Ahora bien, si el punto de vista de la clase productora es la perspectiva de la totalidad (y en sta se encuentra la clave tanto de su sujecin como de su emancipacin), cmo se explica, entonces, que los trabajadores no nos hayamos rebelado ya ante este asxiante y degradante orden de la realidad? O, como pregunta Wilhelm Reich, por qu los hambrientos no roban siempre y por qu lo explotados no estamos siempre en huelga?7 Sin duda estamos ante la clsica cuestin de la conciencia de clase. Pero, si tomamos en cuenta, al menos, los ltimos cien aos de historia, vemos que su tratamiento habitual, que carga las tintas sobre la ideologa8 como llave maestra para abrir la cabeza de los trabajadores y depositar en ella sus verdaderos intereses resulta insuciente. Y es que el problema excede el plano bien iluminado de la conciencia. Ciertos pensadores han sabido formular con todo rigor esta cuestin fundamental de la losofa poltica: por qu los seres humanos peleamos a favor de
leyes econmicas del movimiento y desarrollo de la sociedad capitalista y de la lucha de clase proletaria. [] La teora marxista no apunta a obtener un conocimiento objetivo a partir de un inters independiente, terico. La impulsan a adquirir este conocimiento las necesidades prcticas de la lucha, y slo puede dejarlo de lado con el grave riesgo de fracasar en su objetivo, al precio de la derrota y del eclipse del movimiento proletario que representa. Korsch, K., Teora marxista y accin poltica, trad. A. Garca Ruiz, S. Mastrngelo y J. Aric (rev. O. Del Barco), Mxico, Ediciones de Pasado y Presente, 1979, p. 198. Nos parece importantsimo, siguiendo este pasaje de Korsch, tener muy presentes dos textos de Marx: la carta al director del peridico Otichestviennie Zapiski, de 1877, y la carta (con sus numerosos borradores) a Vera Zaslich, de 1881. Porque en estos textos puede leerse, como mnimo, que las investigaciones marxianas eran perfectamente compatibles con el reconocimiento cientco de: (i) el acotado mbito de validez de los estudios marxianos sobre el capitalismo (Europa occidental); (ii) el carcter multilineal de la historia (Marx escribe que es posible esquivar todas las fatales vicisitudes del rgimen capitalista): (iii) la insuciencia explicativa de la causalidad mecnica (sucesos notablemente anlogos pero que tienen lugar en medios histricos diferentes conducen a resultados totalmente distintos); (iv) la negacin de toda teleologa, de toda fatalidad histrica universal. Estas referencias no son solo claves para desanquilosar la lectura marxiana, sino tambin son claves para los desarrollos crticos y autocrticos que estamos planteando en este estudio preliminar. 7 Reich, W., Psicologa de masas del fascismo, trad. A. Mena, Buenos Aires, Editora Latina, 1972, p. 32. 8 A los nes del presente estudio nos manejamos con cierta acepcin de la palabra ideologa: sistema de ideas a partir del cual un sujeto se representa sus relaciones en y con el mundo. Reconocemos lo acotado de esta denicin como tambin entendemos que es la denicin con la que operan, efectivamente, las organizaciones de izquierda en general. Y esto ltimo se debe, creemos, a que la tendencia general de las sociedades en las que vivimos se sostiene en la misma concepcin acotada. En pocas palabras, nos interesa, aqu, discutir especialmente con el sentido comn acerca del papel que desempea la ideologa en el problema de la organizacin poltica.

nuestra esclavitud como si peleramos por nuestra libertad?9 Por qu soportamos desde hace siglos la explotacin, la humillacin y la miseria hasta el punto de desearlas no slo para los dems, sino tambin para nosotros mismos?10 En este sentido, el concepto de ideologa no slo resulta insuciente para plantear el problema de la produccin y reproduccin de subjetividad anticapitalista, sino que oculta la naturaleza eminentemente organizativa de este problema11. Nos interesa formular el problema de la organizacin poltica en estos trminos: quines nos organizamos, para qu nos organizamos y cmo nos organizamos. La primera cuestin quines nos organizamos apunta al carcter de clase del sujeto12 de la emancipacin (esto es, si tal carcter est dado principalmente por asalariados en general, campesinado, indgenas, obreros fabriles, piqueteros, etc.). La segunda cuestin para qu nos organizamos apunta al programa de lucha (reivindicaciones, medios y perspectivas). La tercera cuestin cmo nos organizamos apunta al tipo de relacin (o relaciones) producida y reproducida conciente e inconcientemente por los militantes de la organizacin poltica del caso. Consideramos que, al menos desde octubre de 1917, lo que se mantiene fuera de discusin en la izquierda es el cmo, porque suele considerarse que esa cuestin ya est resuelta: la forma de organizacin sera, sin lugar a dudas, El Partido.13 El hecho de que en la mayora de las organizaciones de izquierda la forma-partido se mantenga terica, poltica y prcticamente
9 S inoza, B., Tratado teolgico-poltico, trad. A. Domnguez, Madrid, Alianza, 1986, p. 64. 10 Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia I, trad. F. Monge, Buenos Aires, Paids, 2007, p. 36. 11 Deleuze, G. y Guattari, F., op. cit., pp. 107, 109-10, 262, 355. 12 Aclaramos que no nos referimos a un sujeto sustancial, sino a un sujeto en constitucin permanente. Y aclaramos tambin que nos parece necesario, hoy, elaborar una teora del sujeto revolucionario que d cuenta de su multiplicidad real, no para operar un desplazamiento de categoras sino para enriquecerlas a la luz de las transformaciones estructurales experimentadas a nivel mundial durante el ltimo siglo. A este respecto es fundamental, por ejemplo, la discusin en torno a las investigaciones marxianas sobre el trabajo productivo e improductivo. 13 Los desarrollos crticos que siguen y las notas distintivas que enunciaremos no son privativas de las organizaciones que se autodenominan partidos, sino que tambin las encontramos en organizaciones que no se autodenominan de este modo; en tanto el tipo de organizacin se dene por las relaciones que se tejen en su seno, hacemos extensiva la caracterizacin a todas aquellas formaciones que entablen vnculos y actualicen prcticas como las que hemos descripto.

13

14

incuestionada tiene, al menos, una razn aparente y una sinrazn esencial. La primera se anca en una concepcin de la transformacin revolucionaria emancipatoria que coloca la toma del poder como objetivo principal inmediato. Esta razn es aparente porque tomar el poder supone, desde ya, una concepcin del poder que lo postula cosicado en el aparato de Estado; adems, esta concepcin presume que una vez en el poder se podr revolucionar todo lo dems, como si el Estado fuera neutral o ms neutral que el resto de la relaciones sociales. Sobre esta razn aparente, el Partido es creado a imagen y semejanza del Estado, cosa que implica perder de vista que el Estado no es slo un aparato objetivo sino, tambin, una relacin social compuesta de prcticas objetivas e interpelaciones subjetivas14. La segunda envuelve el teoricismo inherente a la lgica de la forma-partido (Sin teora revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revolucionario15), que descansa sobre esa concepcin segn la cual la teora y la organizacin revolucionarias no seran

14 En este sentido es necesario sealar que la isomorfa existente entre el Partido y el Estado es lo que explica que ambas instituciones fabriquen burcratas y policas con la misma ecacia. A propsito de esto, Oscar del Barco escribe: Este tipo de organizacin del partido, como seala Pierre Brou, favoreca la accin devastadora de los agentes de la polica que lograban introducirse en la organizacin; los ejemplos ms notables fueron Jitomirsky, quien fue el encargado de las relaciones entre Rusia y la emigracin desde 1907; Matvi, otro polica, era responsable de introducir en Rusia los peridicos clandestinos que se impriman en Suiza y Alemania; y Malinovski, agente policaco desde 1910, a quien Lenin propuso como miembro del Comit Central y que informaba al jefe de polica los pseudnimos de los dirigentes, los locales y las reuniones; fue a l a quien se debi la detencin de Rkov, Noguin, Sverdlov, Stalin, etc. Del Barco, O., Esbozo de una crtica a la teora y prctica leninista, en Escrituras losofa, Buenos Aires, Biblioteca Nacional, 2011, pp. 101-218. Esta cita pone de relieve que las estructuras partidarias que reproduce la izquierda, en su presunto afn de liquidar al capitalismo, se adecan perfectamente a las subjetividades policacas, autoritarias y represivas por antonomasia que velan por la propiedad privada de los medios de produccin. 15 Lenin, V., Qu hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento, trad. s/ref., Buenos Aires, Ediciones Luxemburg, 2007, p. 119. Mencionemos que este folleto cuya verdad no se verica escolsticamente en el plano de la teora sino en su contrastacin histrica y poltica, desde el punto de vista de la emancipacin humana, con las organizaciones que ha inspirado y sigue inspirando contiene notas fundamentales que reproducen el funcionamiento global del sistema capitalista: centralizacin de las decisiones y profesionalizacin de las tareas (p. 229: En una palabra, la especializacin presupone necesariamente la centralizacin y, a su vez, la exige en forma absoluta); consignismo pedagogizante (p. 167: La conciencia poltica y la actividad revolucionaria de las masas no pueden educarse sino a base de estas denuncias); escisin dirigentes/dirigidos, intelectuales/masas, espritu/materia (p. 127: Hemos dicho que los obreros no podan tener conciencia socialdemcrata. sta slo poda ser introducida desde fuera).

formas del proletariado mismo, sino formas exteriores a l, moldes que informaran a la masa bruta (si bien es cierto que ni siquiera este teoricismo puede negar que, de vez en cuando, la masa bruta rompe los moldes). De este modo, es el propio quehacer del partido el que expresa exterioridad hacia el proletariado, consumando una inversin misticadora: el verdadero sujeto revolucionario (la clase proletaria) pasa a ser el predicado del Partido. Una parte, el Partido, se pretende la productora (en tanto da forma) y representante (en tanto asume los intereses objetivos) del todo: desplazamiento metonmico de la organizacin partidaria. Dejar de lado y, con ello, despolitizar el problema del cmo (organizarnos) es omitir que la forma de organizacin compromete al sujeto (al quines) de la emancipacin (del para qu): la forma de organizacin es una relacin social que, como tal, produce subjetividad. De manera que la organizacin poltica no slo es producida por los sujetos de la poltica sino que, a la vez, produce a los sujetos de la poltica. En este sentido, atendiendo al carcter recproco e inmanentemente productivo entre la organizacin poltica y los sujetos polticos, armamos nuestra concepcin del hacer poltico fuertemente anclado en su carcter experimental. Dado que partimos de una perspectiva que hemos denominado de la totalidad, sabemos que esto puede sonar a una incoherencia absoluta. O, como mnimo, una palpable rareza. Sin embargo y haciendo el esfuerzo por despojar el trmino de reminiscencias histricas concretas que no estamos armando como deseables, sostenemos la voluntad de tomar el desafo que comporta adoptar dicha perspectiva experimentando nuevos modos de organizarnos que, haciendo pie en la autocrtica permanente, dejen siempre abierta la posibilidad de volver sobre nuestros pasos sin perder de vista la apuesta que hemos presentado. En lo que sigue intentaremos mostrar que el desatino no es tal. Llegados a este punto, nos encontramos con el objeto especco del presente estudio preliminar: arribar a algunas conclusiones parciales a propsito del problema de la centralizacin y a propsito del problema de la subjetividad.

15

III. Centralizacin, democracia y representacin

Desde el punto de vista de la totalidad, toda organizacin poltica emancipatoria ha de plantearse, tarde o temprano, el problema poltico de la centralizacin. No slo de la centralizacin poltica militante, sino

16

fundamentalmente de la centralizacin social de la produccin (de hecho, el horizonte de la centralizacin de la produccin ha de guiar a la organizacin poltica para crear tipos de centralizacin imaginativa y racionalmente adecuados al porvenir pretendido). En suma, no se trata slo del problema de una organizacin poltica centralizada, sino tambin del de una organizacin econmica centralizada. Cmo organizar la produccin econmico-poltica de nuestras vidas es nuestro problema general. La forma-partido tiene resuelto, desde su modo de centralizar, el modo de relacionarse con el todo. Este es, como dimos, posicionndose desde la externalidad de las relaciones: yendo a buscar a los sectores que deben ser organizados. Fundado en la divisin y jerarqua del trabajo dentro de la organizacin, el problema de la centralizacin se resuelve con democracia burguesa, es decir, con democracia representativa. Planteamos el problema tanto desde una dimensin particular de crtica a cierta forma de organizacin militante autodenida de izquierda encarnada en la forma-partido como desde una dimensin general de crtica a la forma burguesa de organizar la produccin y la reproduccin de la vida. Identicar la democracia con su forma representativa es conceder de derecho que el conjunto de la sociedad no delibere ni gobierne, sino que deliberen y gobiernen los representantes. O sea, que las decisiones que comprometen al todo sean tomadas por una parte. Ocurre que, cuando una parte de la sociedad asume la representacin de toda la sociedad, cuando un elemento del conjunto asume la representacin del conjunto, los reclamos sectoriales de esa parte o elemento se convierten en reclamos generales del todo o del conjunto. Cualquier transformacin de la sociedad que se pretenda revolucionar algo a partir esos intereses sectoriales es una utopa, porque pretende hacer una revolucin dejando intactos los pilares de la casa, como explica Marx:
La revolucin radical no es un sueo utpico []. Tampoco lo es la emancipacin humana en general. S lo es en cambio una revolucin parcial, meramente poltica, revolucin que deja intactos los pilares de la casa. En qu se basa una revolucin parcial, meramente poltica? En que una parte de la sociedad burguesa se emancipa y accede al dominio general; en que una clase precisa emprende, basndose en su situacin especial, la emancipacin general de la sociedad. Esta clase libera a toda la sociedad, pero slo bajo el presupuesto de que la sociedad

entera se encuentre en la situacin de esta clase, o sea, por ejemplo, que disfrute de bienes de fortuna y de cultura o los pueda adquirir sin dicultad. No hay clase de la sociedad burguesa que pueda desempear este papel, sin despertar por un momento el entusiasmo propio y de la masa. En ese momento fraterniza y coincide con la sociedad en general, se confunde con ella y es sentida y reconocida como su representante general. En ese momento sus reivindicaciones y derechos son verdaderamente los derechos y reivindicaciones de la sociedad misma, cuya cabeza y corazn es realmente. Slo en nombre de los derechos generales de la sociedad puede reclamar una clase especca para s el poder general.16

De esta manera, la voluntad de una parte de la sociedad se convierte en voluntad del pueblo. O, dicho de otro modo, los intereses de un grupo se convierten en intereses de todos, una clase particular domina a la sociedad general. Podramos decir que, as como el punto de vista de la relacin es una perspectiva total que integra las partes en un todo, as tambin el punto de vista de los trminos es una perspectiva parcial que toma la parte como si fuera un todo. Contrariamente, consideramos que una perspectiva de la totalidad requiere un modo de trabajo que construye con la clase (y no a costa de la misma, buscando ganar militantes), en constante reexin sobre el desarrollo de la propia organizacin, reviendo y actualizando los problemas que de la prctica vayan surgiendo. La divisin de tareas que favorece la creacin de minoras encargadas de deliberar y mayoras encargadas de ejecutar se conjura sujetando las decisiones a la crtica y a la discusin de todos los miembros de la organizacin. Sin embargo, no habr emancipacin en tanto los trabajadores no tomemos el problema en nuestras manos, es decir, no habr emancipacin que no sea autoemancipacin. Y no que una parte nos emancipe a todos. As, cabra sealar que la autoorganizacin y la horizontalidad constituyen los modos de la apuesta por una democracia consistente en la activa participacin de todos en las decisiones, contando para esto con la informacin necesaria de las condiciones en que se decide, de aquello que hay que decidir y del recorrido que se hizo hasta llegar a la posibilidad de la decisin. En este sentido, pensar y actuar nuevas formas de organizacin equivale a decir: pensar y actuar nuevas formas

17

16 Marx, K., Crtica de la losofa del derecho de Hegel. Introduccin., trad. J. M. Ripalda, en La cuestin juda (y otros escritos), Barcelona, Planeta-De Agostini, 1992, p. 80.

18

de centralizacin. Es en el marco de esta caracterizacin general que armamos lo siguiente: la crtica es constitutiva de eso que llamamos democracia. El concepto de democracia, tal como aparecer trabajado (a veces, de manera explcita, a veces, de manera implcita) a lo largo de UBA Factory II, designa menos una forma organizativa o un rgimen de gobierno que un hacer y pensar con determinaciones precisas: democracia es el ejercicio permanente de puesta en crisis de todo orden establecido, un combate constante contra toda naturalizacin, contra toda misticacin, contra toda alienacin, en favor de organizaciones humanas realmente igualitarias (es decir, que garanticen las condiciones materiales y simblicas necesarias y sucientes para el pleno desarrollo y disfrute de la autonoma individual y colectiva). En este sentido, la crtica es inseparable de la democracia como destitucin de un orden e institucin de otro. Y, tambin en este sentido, la crtica es, como intentaremos mostrar en las siguientes lneas, inseparable de la autocrtica.17

IV. Relacin, organizacin y subjetivacin

El problema de la forma de organizacin no reere tanto al estatuto de la misma (partido, movimiento, sindicato, asamblea, etc.) como a la dinmica colectiva que posibilita: epicentro constitutivo de la subjetivacin poltica. Lneas arriba, hemos mencionado que se produce un desplazamiento metonmico de la organizacin partidaria cuando el sujeto revolucionario (la clase proletaria) pasa a ser predicado de el Partido. Desplazamiento que se condice
17 En carta de Marx a Ruge (1843) leemos: Las dicultades internas parecen ser mayores que los obstculos externos. Si bien no caben dudas en cuanto a de dnde, gran confusin prevalece en la cuestin hacia dnde. [] no anticipar dogmticamente el mundo, sino que slo queremos encontrar el nuevo mundo a travs de la crtica del viejo. [...] Pero, si construir el futuro y asentar todo denitivamente no es nuestro asunto, es ms claro an lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me reero a la crtica despiadada de todo lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer las consecuencias de la misma y de no temerle al conicto con aquellos que detentan el poder. Por lo tanto, no estoy a favor de levantar ninguna pancarta dogmtica. Por el contrario, debemos ayudar a los dogmticos a ver claro sus propias proposiciones. (trad. V. Monti, 2008, www.marxists.org) Este es el sentido de la crtica que nos interesa destacar: la crtica como un modo de saber hacia dnde vamos y, por ende, no como arma destinada a aniquilar al enemigo sino como interrogacin dirigida a nuestros propios compaeros para poder orientarnos en la lucha. No un saber proftico acerca del mundo y el hombre nuevo que advendran tras la crtica despiadada de todo lo existente, sino un principio metodolgico inseparable de un posicionamiento tico.

coherentemente con su modo de centralizacin poltica para organizar a los que deben ser organizados. Armamos este corrimiento puesto que, en rigor, lo que denominamos perspectiva metonmica como punto de vista que otorga prioridad a los trminos por sobre las relaciones si bien compone, como hemos dicho, el sostenimiento del modo de vida burgus no es un concepto de clase sino una nocin que permite caracterizar una posicin subjetiva que atraviesa transversalmente a las clases. Tomar la parte por el todo eyecta un aspecto de la vida mundana al cielo de la transcendencia. Lejos de constituirse como mera operacin reeja, determinada unvocamente por la produccin de la vida social, la perspectiva metonmica toma parte activa al desarrollar sobre la base de ese mundo fragmentado como condicin de posibilidad la extrapolacin de una parte como representante y productora del resto de las partes. Este aspecto se reviste de causa transcendente: produce quedando por fuera de lo producido sin mcula alguna. Este desgarramiento asume la fragmentacin, deica una de las partes como origen transcendente y deviene en instauracin polar entre el mundo que es y el mundo que debe ser. Desde este punto de vista, las partes no slo se ven desgajadas, no slo aparecen inconexas, sino que son desgajadas, estn inconexas. Entonces deben ser ensambladas, reunidas, re-ligadas. La causa transcendente, el origen supuesto, es vivido tambin como nalidad, como tlos de la vida social: lugar desde donde viene y lugar hacia donde va, principio y n, paraso perdido (del Estado Benefactor o del Socialismo Real) y tierra prometida (del Desarrollo Sustentable o de la Revolucin). Esto nos permite abordar un aspecto esencial para la produccin de subjetividad militante. El movimiento de extrapolacin de un aspecto al cielo de la transcendencia tiene su reverso y su solidicacin en la introyeccin del deber ser en el corazn y las cabezas de los individuos. Desde aqu se forjan valores ahistricos y una (ley) moral de hierro que no slo est destinada a nunca ser alcanzada por lo menos en vida: la muerte de los individuos (y sobre todo si estamos en las tierras de la militancia poltica) suele tener como efecto la produccin hagiogrca de mitos y mrtires, que compone la liturgia religiosa por antonomasia, sino que tambin es un elemento de juicio eterno sobre los irremediablemente culpables individuos asidos al mundo terrenal. El imperio del deber ser sobre el ser es una fbrica de subjetividades religiosas. As encontramos, por un lado, subjetividades (colectivas e individuales) resentidas que ponen las causas de los malestares fuera de

19

20

s y se dan tareas religiosas y polticas de venganza y asaltos celestiales; y por otro lado, subjetividades culpgenas y exudantes de mala conciencia que ponen las causas de los pesares dentro de s, y se dan tareas religiosas y polticas de autosacricio y responsabilidad por el otro, en pos de acercarse asintticamente al arquetipo del hombre indito del porvenir, el militante ejemplar, el primer trabajador, el deber ser. Ambos tipos de subjetividad son avatares especcos de un mismo modo de ser y pensar: tomar la parte por el todo, el efecto por la causa, lo histrico por lo invariante, lo nito por lo imperecedero, son modos constitutivos de subjetividades militantes judeo-cristianas. Por ello, consideramos a esta duplicacin de la realidad social (ser y deber ser) como esencial para inteligir cmo se organizan polticamente distintas agrupaciones, partidos, colectivos, cmo piensan la prctica poltica (gremial, barrial, universitaria) y qu tipo de sujetos producen. Que se exprese ora en el partido como necesidad objetiva histrica en la lucha del proletariado mundial contra la explotacin capitalista; ora en el Estado como encarnacin del inters general que otorga y reconoce derechos a las minoras (las partes); ora en la masa de estudiantes universitarios que corren a la escuela de la vida en los barrios o los movimientos sociales o el pueblo pobre; ora en el santo asceta que desoye los clamores de su vida terrenalcorporal (lo que es) en pos de acceder al mundo divino, al mundo verdadero (lo que debe ser) todo eso es secundario. Huelga decir que, para nosotrxs, un modo de organizarse que produzca subjetividades religiosas es un modo de organizacin anti-emancipatorio. Desarrollado lo que concebimos como una subjetividad antiemancipatoria especiquemos, en las organizaciones de izquierda, algunos de los elementos que empapados en ese bendito cauce y que predominan en el tipo de relaciones que tejen su vida poltica. Enumeramos18 escuetamente en un orden aleatorio: (i) narcisismo de la identidad grupal homognea, que lleva a la autoproclamacin constante, a una fuerte y marcada endogamia y al balance exitista que omite revisar no slo los errores cometidos sino fundamentalmente el por qu se cometen ciertos errores; (ii) mesianismo triunfal, agitado por toda clase de ilusiones esperanzadoras, que empuja a ver situaciones revolucionarias por doquier; (iii) divisin manual/intelectual, que

18 Nos fue de gran ayuda para pensar este prrafo: Tarcus, H., La secta poltica, en El Rodaballo, ao v, nmero 9, Buenos Aires, Ediciones El Cielo por Asalto, verano 1998/99, pp. 23-33.

hace que cuanto ms se especialice un cuadro, menos insercin social tenga, y viceversa, y que de la mano de una jerarqua y estraticacin internas conducen a la profesionalizacin de la militancia; (iv) culto a los muertos, oraciones fnebres, misas celebradas en honor al compaero cado, necrolia cultural y otras ceremonias supersticiosas; (v) dogmatismo terico, fundado en la sacralizacin de ciertos textos y autores, que conduce a un monumental a-criticismo ignorante de cuanta realidad quede afuera de las consignas memorizadas; (vi) como contracara de lo anterior, desprecio por el estudio serio, responsable y riguroso de la sociedad, la historia, la economa poltica, que conduce a toda clase de contradicciones, desvaros, inconsistencias y absurdos tericos y prcticos; (vii) delirio de profeta, que impone la agitacin de consignas y aforismos presuntamente ecaces para un sujeto presuntamente objetivo y pre-existente que slo carece de conciencia de s; (viii) periodismo revolucionario, o repeticin neurtica del pronunciamiento constante ante cualquier episodio de la agenda coyuntural.19 La operacin conjunta de estos elementos arroja como resultado la omisin sistemtica del (auto)cuestionamiento de este tipo de lazo social, que produce y reproduce la forma-partido, es decir, la produccin de sujetos anclados en la conciencia que sostiene

21

19 Existen dos comportamientos patolgicos o mejor dicho dos neurosis, que es preciso eliminar. La primera es la neurosis del Estado Mayor revolucionario. No sirve para nada dar a la poblacin francesa consignas, o incluso consejos, sobre lo que tiene que hacer en tal circunstancia, cuando ni las condiciones objetivas, ni la actitud de esa poblacin nos proporcionan ni una audiencia ni la posibilidad de concretizar nuestros principios. No hemos sido solicitados ni obligados a dar nuestra opinin sobre todo lo que sucede y an menos sobre lo que hay que hacer. Esas reacciones-reejo frente a la realidad son propias del periodismo no de la poltica. Una poltica solo responde a la solicitacin del acontecimiento cuando est en condiciones de inuir en l, de otro modo se limita a inscribirlo en las condiciones objetivas de su accin y a extraer sus consecuencias. Pero actuamos es decir esencialmente: hablamos como si estuvisemos dominados por el miedo de ser juzgados sobre el hecho de que no hemos tomado posicin. Y ah aparece la segunda neurosis, la neurosis del Juicio Final que al mismo tiempo nos obliga a tomar posicin: sobre todo, por miedo a cometer el crimen por omisin, y nos bloquea, pues un error parcial sera el crimen positivamente cometido. Pero todo lo que hacemos no es ni ser un modelo inalterable para toda accin futura, y la historia no es una pelcula gastada que corre el riesgo de romperse mostrndonos en una mala postura. Lo esencial de la historia es que contina. Slo la conciencia moral ms ingenua emite juicios sumarios sobre actos separados tomados como tales. Una organizacin revolucionaria se juzga por su lnea, es decir en la continuidad de su accin, es decir una vez ms por el conjunto de lo que ha decidido hacer y no hacer. Castoriadis, C., Sobre la orientacin de las actividades, en La experiencia del movimiento obrero Proletariado y Organizacin Vol. 2, Tusquets, Barcelona, 1979, pp. 221-2.

22

el modo de vida burgus. Reconocemos que no hemos dicho algo novedoso20. Existe una historia de experiencias, acaso una historia fragmentada y discontinua, hecha de los dispares y dispersos eslabones de la autoorganizacin desencadenada, de la que nos interesa extraer ciertos caracteres que, como militantes, tenemos en cuenta en nuestras apuestas organizativas. No pretendemos ofrecer modelo alguno para la organizacin, porque no es nuestra tarea decir a otros qu deben hacer. Exponemos qu y cmo hacemos poltica. En el esfuerzo de sostener la correlacin entre una perspectiva de la totalidad y una prctica de la co-organizacin, entre decir lo que hacemos y hacer lo que decimos. Frente al silencio absoluto que la forma-partido ostenta en relacin al problema del cmo organizarnos polticamente, consideramos que ese problema debe tener una centralidad maniesta. Porque slo atendiendo al cmo de la organizacin poltica es posible hacer inteligible que tanto la accin de los sujetos polticos produce la organizacin como la organizacin produce a los sujetos de la accin poltica. Esta inmanencia organizativa21 implica una apertura permanente a la autocrtica, la cual atender este aspecto (en lugar de centrarse en
20 Desde los anarquistas que discutan con los marxistas en el marco de la Primera Internacional, los consejistas y espartaquistas que discutan con los bolcheviques durante la Segunda Internacional, la experiencia de la Sexpol liderada por W. Reich, la Internacional Situacionista, el grupo Socialisme o barbarie, la Crtica de la razn dialctica de JP Sartre, el Mayo Francs con sus precedentes y consecuentes del resto de Europa, los analistas institucionales (R. Lorau, J. Oury, F. Gua ari) y un largo etctera hasta llegar, por ejemplo, al zapatismo chiapaneco, las crticas a la forma-partido han sido fatigadas terica y prcticamente. 21 Aqu podramos revitalizar el concepto de espontaneidad elaborado por Rosa Luxemburg: Revolucin y formacin del proletariado o sea, proceso y sujeto revolucionario, se entrelazan en las reexiones luxemburguianas hasta tal punto que son difcilmente disociables, ya que el camino de la revolucin es un recorrido por hacer por un sujeto que se forma en ese preciso recorrido, y que aprende en l lo que debe hacer, reexiona sobre su experiencia y se reconoce como factor de cambio. Desde esta mirada, victorias y derrotas cobran ese carcter si se las inscribe en el proceso de la revolucin, lo que signica atender ms a la dimensin autoformativa del sujeto y a los cambios en las correlaciones de fuerzas que, incluso, a los objetivos inmediatos que la propia lucha se planteaba conseguir. Independientemente del xito o no de una lucha, de los altibajos del proceso revolucionario, lo que es ms preciado, por lo permanente, en este ujo y reujo de la ola, es su sedimento espiritual, el crecimiento intelectual y cultural hecho a saltos por el proletariado, expresado por las organizaciones emergentes. Pittaluga, Roberto, Reexiones en torno a la idea de espontaneidad en Rosa Luxemburg, El Rodaballo, Buenos Aires, ao V, nm. 9, verano 1998/99, p. 45.

la correccin de las consignas o el error o acierto a la hora de elegir cul es el sujeto privilegiado de la emancipacin al que hay que acercarse orgnicamente). Tal autocrtica no tiene que guardar similitud con la autoagelacin judeo-cristiana (que carga culpas desde la mala conciencia y clama venganza desde el resentimiento), sino que ha de armarse sobre ciertas determinaciones sociales convergentes. En primer lugar, lo indecretable del carcter de los procesos sociales; o sea, la abolicin de las jerarquas y la escisin entre quienes mandan y obedecen (y menos que menos la propiedad privada de los medios de produccin) no se resuelve por la llegada al consenso o por el voto de la mayora. Se resuelve en la experiencia colectiva (en sentido estricto: en la lucha de clases a nivel internacional). En segundo lugar, la imposibilidad (ontolgica) de solucionar de una vez y para siempre los obstculos a los que se enfrenta la experiencia humana en general y la experiencia poltica en particular; o sea, la renuncia a cualquier tipo de evolucionismo poltico o a los nes absolutos y trascendentes a alcanzar (por ejemplo, el poder estatal) por la organizacin. Esto nos permite atender los procesos colectivos como modos de aprendizaje, estableciendo una temporalidad poltica de largo plazo, lejos de toda histeria inmediatista por una agenda de problemas heternomamente impuesta. En tercer lugar, la opacidad de las relaciones sociales; o sea, la responsabilidad con la complejidad de los vnculos humanos fortalece la necesidad de la autocrtica permanente, sin temor a equivocarse, sin pena ni culpa por los errores cometidos y sin esperanza ni ilusiones por el xito a alcanzar. Consideramos que tener presentes estas tres esenciales determinaciones favorece las condiciones de posibilidad para una produccin de subjetividades antittica a la que nutre la forma-partido, a la vez que permite dar cuenta del carcter experimental de todo proceso poltico-organizativo. Frente a la marcada tendencia al balance exitista por parte de la izquierda, tendencia originada en el mesianismo triunfal que sostiene su dogmatismo terico y su correlativo desprecio por el estudio serio y riguroso, que demora la poltica en el periodismo revolucionario minuto a minuto y que reprime cualquier viso de autocrtica (sobre todo en lo que reere a la forma de organizacin), apostamos a la autoformacin horizontal, a la discusin fraternal de todas y cada una de las cosas22. Ante el problema de la jerarqua y la estraticacin
22 Ver Una introduccin a la vida no acadmica, incluido en la presente edicin. Para un vasto inventario de estas experiencias ver Apndice.

23

24

internas, los personalismos, la reproduccin de la divisin manual/ intelectual (segn la cual cuanto ms se especializa un cuadro, menos insercin social tiene y, en sentido inverso, cuanto ms insercin social tiene, menos posibilidades de tomar decisiones en la organizacin tiene) y la profesionalizacin de la militancia, nos esforzamos por auto-instituir mecanismos que propicien la participacin de todos, con conocimiento de causa, y tomemos las decisiones que nos afectan como organizacin poltica. Pero por ser, justamente, estos aspectos slo modulables por medio de la prctica y la experimentacin colectivas, no slo son la clave del cmo de la organizacin poltica para generar condiciones de armacin de un vnculo social emancipado de la maquinaria social capitalista, sino que tambin son los mismos en los que se fundan las condiciones para reproducir y/o restaurar el lazo que se pretende destruir. A tal punto, que nos gustara mencionar algunos de los problemas que experimentamos militando en los grupos que emergen como respuesta crtica y positiva a las organizaciones de izquierda que reunimos bajo el modelo de la forma-partido. Porque en aquel modelo organizacional hemos notado la ausencia de autocrtica sobre el lazo social que se produce en relacin a la forma de organizacin. Ausencia que funda el germen de la burocracia poltica y que emparenta a quienes se organizan para derribar el capital y a quienes habitan las instituciones que perpetan la sociedad capitalista. Contrariamente, los grupos que surgen como respuesta a ambas formas de sujecin ponen en la agenda de su actividad el problema del cmo de la poltica. Pero cuando lo que estaba reprimido y ausente deviene compulsin omnipresente, cuando el cmo se convierte en el exclusivo y excluyente mvil de la poltica de un grupo, emergen problemas que no se alejan tanto de los resabios religiosos que entraman a las organizaciones antes criticadas. Dos son los problemas polticos que encuentran sus condiciones de posibilidad en las organizaciones que podramos denominar, por comodidad, autnomas: uno implica los mecanismos informales y la constitucin de una burocracia del afecto; el otro implica el olvido del contenido programtico y el establecimiento de una tolerancia reproductiva.23 Para abordar el primer problema tengamos en cuenta que muchos grupos autnomos han nacido asumiendo la diversidad de deseos
23 Para este acpite nos ha sido de mucha utilidad el texto de Freeman, Jo. La tirana de la falta de estructuras, disponible en www.rebelion.org

y experiencias que conlleva la singularidad de cada individuo como respuesta-crtica a la rigidez de las estructuras organizativas que despersonalizan a la masa de militantes de base. Ante la abstraccin y la uniformidad que produce el anonimato, se pas a armar la pluralidad real de los individuos. Teniendo presente que la tarea poltica no debe tomar los carriles de un grupo de autoayuda, la explicitacin de lo personal se hace en funcin de poder dar cuenta de su carcter comn, o sea, de su intrnseca politicidad. De all el lema: lo personal es poltico. Pero cuando esta prctica deviene compulsin omnipresente a la par que se aborrece cualquier tipo de estructuracin organizativa, se propicia un entramado informal que nos devuelve, paradjicamente, al lugar del que se pretenda escapar. Todo grupo humano, en tanto tal, genera determinadas relaciones de organizacin que forjan estructuras de participacin, decisin, etc. Esos mecanismos grupales, que existen siempre, pueden ser explcitos y formales o implcitos e informales. Entonces el problema no es si hay o no hay estructura organizativa (ya que siempre la hay), sino si esa estructura es formal o informal. Los grupos que estamos (auto) criticando, prevenidos contra cualquier atisbo de burocratizacin y pretendiendo conjurar personalismos y direcciones, muchas veces obturan la necesaria formalizacin de dispositivos de informacin, discusin, seleccin y decisin. Estos aspectos inherentes a cualquier grupo que se junta por una motivacin poltica devienen implcitos e informales. Esta situacin resulta sumamente frtil para que las simpatas personales arrebaten las tareas de la poltica: as se apoya o no una opinin segn de quien venga, segn me caiga bien o mal y no segn su signicatividad poltica. Y as tambin se alienta que ciertas personas y/o cierto grupo reducido concentren un excesivo grado de poder en relacin a las actividades inherentes a la organizacin. Amiguismo y poder que fundan una burocracia del afecto que nos devuelve a las relaciones que se pretenda eliminar. La informalidad de este diagrama clausura la posibilidad de ponerlo en discusin: quien ejerce de hecho un poder que nadie le ha delegado de derecho, no puede ser revocado. Aguzando la vista sobre estas cuestiones es que queda claro aquello que hemos mentado ms arriba: la forma de la organizacin no se dirime tanto en su estatuto como en la dinmica colectiva que posibilita. Por poner un ejemplo: hacer una ronda y que circule la palabra de uno en uno no conjura per se ni los personalismos ni el servil rebao. El segundo problema que se despliega en las organizaciones

25

26

de este tipo implica el olvido del contenido programtico de la organizacin poltica: el aspecto ideolgico presente en el para qu de la actividad poltica queda por fuera de la discusin o aplastado por la celebracin de la horizontalidad sin ms y/o de la autonoma a secas. Este olvido del carcter de clase que nos es inherente en tanto participamos y nos conformamos (subjetiva y objetivamente) en la forma de vida capitalista deviene instrumentalizacin de un autonomismo horizontal que trajina entre el sectarismo incapaz de vincularse con otras lgicas organizativas y la pandilla de amigos autosatisfechos (endogamia familiarista que nada tiene que envidiarle a la homogenizacin identitaria de la forma-partido). Y, lo que nos parece no menos grave, deviene exaltacin de un pluralismo tolerante que oscila entre la ingenuidad que pinta de rosa al capitalista y la jactancia que se felicita por ignorarlo todo. La monotematizacin de la forma de organizacin por sobre cualquier otro contenido de las discusiones y de la lucha es la otra cara de la negacin del para qu (el programa). Obstinacin supercial en negar las identidades (de clase, de explotacin, de vida heternomamente instituida) que se trastoca en un fetichismo de la forma. No es casual que esta hipertroa formalista nos recuerde al bienpensante progresismo que apela, en el contexto de la falsa dicotoma Estado/Mercado, al fortalecimiento idealista de la presencia de las instituciones de la sociedad civil, con tal de no mencionar la contradiccin inherente a la relacin social capitalista ni un tantito as. De esta manera, frente a discusiones y problemas terico-polticos, se suele esgrimir el recurso a un presunto respeto por las diferencias que no slo es, de hecho, indiferencia ante la explotacin sino que activa, de derecho, un sutil mecanismo de perpetuacin del orden establecido. Antes de cerrar este acpite, dejemos claro aqu que la necesaria explicitacin y formalizacin de las estructuras, es decir, de las actividades que hacen a la vida de la organizacin poltica, no puede pretender echar luz absolutamente sobre la dimensin inconsciente que funda, en parte, todos estos problemas. Esa pretensin borrara funestamente las tres determinaciones convergentes que mencionamos lneas arriba (que la experiencia es eminentemente prctica, que carece de telos y que conlleva un hemisferio de sombra) y nos dejara ante las puertas de un despotismo ilustrado presumido de saber la geometra de las pasiones. Por otro lado, no podemos ms que mencionar estos problemas en el presente estadio de nuestra reexin colectiva. Pero esta limitacin de nuestra parte debe atenderse junto con la crtica

ms amplia que dirigimos a las organizaciones tradicionales de la izquierda partidaria: la matriz religiosa que subyace a la formapartido subyace tambin a todos los grupos en sus apariciones ms criticables. Por ello, desde nuestro punto de vista, si bien el blanco de nuestras crticas la relacin es blanco de crtica de cualquier forma de organizacin que sacralice relaciones sociales, ms an lo es aquella forma de organizacin que hace del lema lo personal es poltico un asilo de la ignorancia. En base a todo lo dicho hasta aqu, se comprender que asumimos de antemano la nitud, la mortalidad, de toda organizacin poltica (al contrario de lo que sucede en los grupos e instituciones trascendentes, cuyos miembros suponen que deben sacricarse por la supervivencia del grupo o institucin)24. Nuestra prctica poltica tal como lo hemos adelantado es experimentacin, actividad cuya dinmica no puede ser calibrada con la vara del xito o del fracaso, actividad cuyo desarrollo no presupone su salida ni su resultado. De esta manera, a la ya paradjica perspectiva de la totalidad le agregamos una mayor extraeza al apuntar como su correlato la prctica poltica organizativa como experimentacin. Pensamos que con el desarrollo hecho en las lneas precedentes, ambas nociones se enriquecen y precisan mutuamente. Por un lado, la experimentacin nos permite anar lo que entendemos por totalidad: no un sistema cerrado en s mismo sino una totalidad relacional, productiva, en proceso, en apertura permanente al devenir. No una poltica de la razn absoluta que presume la direccin de las vidas sino una poltica de la totalidad como relacin que asume que los modos del pensamiento son modos de existencia. Una totalidad que no pueda ser denida de una vez y para siempre, no puede llevarnos en sentido estricto a otra poltica que no sea la de una apertura a la experimentacin. Por otro lado y recprocamente, la totalidad nos permite precisar lo que entendemos por experimentacin en nuestra apuesta poltica anticapitalista: en contra de la concepcin de la libertad desde un prisma liberal (mi libertad termina donde empieza la del otro), nuestra actividad poltica no tiene como objetivo nal la autonoma y la autogestin de tal o cual colectivo, de tal o cual parcela de la realidad; desde nuestra perspectiva la (auto)emancipacin es universal, no parcial. Es genrica, no especca. Es total. O no es nada.
24 Revocables ha muerto, incluido en este volumen, es tambin el balance de una experiencia prctica y terica de la caducidad de las organizaciones y las instituciones.

27

Es esa la dimensin rigurosa de la experimentacin poltica. Es en ese plano que se juega su radicalidad, su complejidad y su rareza. De este modo, reconociendo el carcter interno que tiene la constitucin y la intervencin del sujeto poltico en la problemtica, arribamos al hecho de que el problema de la organizacin poltica es tambin un problema de democratizacin de las condiciones de produccin. En este nivel, sera un error plantear las diferentes relaciones entre las diversas determinaciones del problema y de la intervencin poltica como si fuesen cuestiones vinculadas externamente. Las relaciones sociales se ejercen y se transforman en la inmanencia de esas mismas relaciones. La revolucin permanente es una revolucin inmanente: somos las relaciones sociales que actualizamos. 28

V. La Fbrica UBA, segunda parte

En el ao 2006, la revista Dialktica, el Colectivo de Estudiantes de Filosofa y la agrupacin poltica Ms Que un Nombre (MQN) editaron y autogestionaron una compilacin de artculos cuyo propsito general era analizar y problematizar aspectos vinculados a las transformaciones estructurales en la universidad y la enseanza superior argentinas, desde una perspectiva militante.25 El resultado de tal compilacin fue el libro UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006). UBA Factory II pretende ser continuidad de aquella publicacin. Continuidad que no es repeticin compulsiva, insistencia dogmtica o jacin identitaria, sino exploracin intensiva, ahondamiento crtico y diferenciacin ampliada. UBA Factory II es continuidad y discontinuidad de aquel primer libro. Y esto en cinco sentidos precisos. (i) El orden de los artculos. El primer tomo de UBA Factory organiza su contenido segn un doble criterio cronolgico y agonstico: los textos se enlazan en los quiebres marcados por conictos abiertos, fechados por ao. Sin embargo, el Prlogo nos ofrece dos itinerarios de lectura que permitiran trazar continuidades y rupturas menos estridentes que la anormalidad de la lucha en las calles, pero tal vez ms fundamentales en sentido problemtico:

25 Perspectiva militante que es siempre un proceso, una suma de experiencias, sujetos, prcticas y discursos. Los faros que coadyuvaron en esa construccin pueden leerse bajo el ttulo Mapas y tramas parciales de nuestros derroteros militantes en Documento de presentacin del Colectivo de co-organizacin militante (Nodo), incluido en este volumen.

Uno de esos dos itinerarios es el que llamaremos de estructura, el otro es el que llamaremos del sujeto. Por itinerario de estructura entendemos la lectura que pone el ojo en el proceso global de conversin capitalista de la Universidad y sus proyectos. Por itinerario del sujeto entendemos la lectura que aprehende los movimientos de resistencia y de activacin en que se constituye una subjetividad poltica emancipatoria y antagnica al capital.26

El segundo tomo de UBA Factory privilegia ese sentido problemtico en lugar de atender al calendario transido y a los conictos abiertos. As, los artculos compilados en el presente libro dan cuenta de intervenciones crtico-prcticas segn el mapa de un problema: la democracia en general y su actualizacin especca en el mbito universitario. Y ordenamos los artculos segn el tipo de intervencin que nos pareci ms acentuada en cada texto: en la primera parte, Crtica terica, compusimos la serie de los diagnsticos crticos del orden de cosas establecido; en la segunda parte, Prcticas crticas, creamos la serie de las experiencias concretadas en tensin con este orden de cosas, la serie de los ejercicios en acto de unas modalidades de relacin que consideramos antagonistas frente a la organizacin de la produccin dominante. Y una tercera parte, Centralizacin poltica, que expone la insuciencia de la especicidad universitaria en nuestro planteo problemtico: preguntarnos cmo se organiza la produccin de conocimiento en particular implica preguntarnos cmo se organiza la produccin social en general. De manera que el problema de la organizacin de la produccin nos empuja a plantear el problema de la centralizacin poltica como manera de vincular cada espacio de trabajo con otros mbitos ms amplios de la vida social, sin que eso implique un menoscabo de la autonoma siempre relativa de esos espacios. El contenido de esta tercera parte del libro nos conduce a la segunda continuidad/discontinuidad entre UBA Factory I y UBA Factory II. (ii) La organizacin editora. El primer tomo de UBA Factory fue editado por tres organizaciones de tipo diverso: una revista denida por la produccin de losofa y teora social, un grupo de
26 AA.VV., UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006), Ms Que Un Nombre-Dialktica-Colectivo de Filosofa, Buenos Aires, 2007. Disponible en www.nodocoorganizacion.com.ar

29

30

activistas denidos por su condicin de estudiantes de losofa y una agrupacin de perspectiva ms amplia que las otras dos (MQN). Los objetivos polticos de cada organizacin pertenecan a niveles muy diferentes (edicin de una revista, intervencin en una carrera, coordinacin y autoorganizacin de la clase trabajadora), de manera que la relacin entre estas tres organizaciones era de inevitable exterioridad (por ms que algunos individuos participaran en dos de ellas, o en las tres, incluso). En cambio, UBA Factory II es una accin controlada por una sola organizacin poltica: el Colectivo de co-organizacin militante (Nodo). La diferencia que nos interesa destacar no es la cantidad de organizaciones en danza, sino el nivel de centralizacin alcanzado. UBA Factory II es enunciado desde una organizacin poltica que sostiene los principios de la horizontalidad en la toma de decisiones, de la autonoma de clase frente al Capital y de la autoorganizacin de los trabajadores para la emancipacin humana de las relaciones sociales. Si el primer tomo de UBA Factory tena como propsito principal responder a la solicitud de juntar en un solo libro textos que servan para pensar la militancia universitaria casi todos provenientes de Dialktica y este propsito fue llevado a cabo por organizaciones que tenan objetivos polticos diferentes, el segundo tomo no slo se sabe bastante solitario en la orientacin poltica que sostiene no obstante ahora el conjunto general de textos con que trabajamos para armar el compilado27 no proviene mayoritariamente de Dialktica sino que rearma esa orientacin con lo que nos parece que es un grado de elaboracin terica y prctica ms alto, adems de un mayor grado de madurez organizativa. Un ndice de esta diferencia es el texto escrito especialmente para cada uno de los tomos. Aqu estriba la tercera continuidad/discontinuidad. (iii) El texto que abre la compilacin. El Prlogo28 de UBA Factory I asume de entrada las deniciones originarias de la revista Dialktica:
nfasis en la gura del estudiante, nfasis en transformar la relacin de produccin y circulacin de discursos dominantes, y nfasis en la solidaridad entre losofa y teora social. Este triple nfasis coloca en un lugar destacado una serie de artculos que, a lo largo de trece aos ininterrumpidos, buscaron analizar
27 Ver Apndice. Todos los textos estn en www.nodocoorganizacion.com.ar 28 Firmado, en septiembre de 2006, por Gimena Perret, Mariano Repossi, Romina Simon, Diego Tavormina, Martn Yuchak y Mariano Zarowsky.

y problematizar aspectos vinculados a las transformaciones estructurales de la enseanza superior en Argentina.

Ese compromiso con la revista muestra los lmites y alcances polticos del libro: no haba intenciones de y tal vez no haba una elaboracin de la experiencia colectiva que dotara al proyecto editorial de capacidades para ir ms all de la reexin en el plano universitario. Todo el prlogo de UBA Factory I es una propuesta de lectura del libro centrada en el libro mismo. En cambio, este texto que inaugura el segundo tomo (y que asume el estatuto de estudio preliminar) se compromete, de entrada, con el todo. Pero cortemos abruptamente el autocomentario del estudio preliminar dentro del estudio preliminar ante el peligro de engendrar un ciclo de relatos dentro del relato al estilo de Las mil y una noches y pasemos a las ltimas dos continuidades/discontinuidades, que reeren al compilado de artculos en s mismo. (iv) El punto de partida epistemolgico. Al leer el conjunto de textos de este segundo tomo percibimos cierto cambio de enfoque con respecto al primer tomo. Este cambio de enfoque es un momento del proceso ms largo anunciado hacia el nal de aquel Prlogo escrito en 2006, all donde se nos advierte que, bajo el orden cronolgico de los artculos, puede reconocerse un desplazamiento tanto del problema abordado como del sujeto poltico de la intervencin:
ya no se apunta a la jerrquica estructura de gobierno y a su consecuente formacin profesional, sino al modo de produccin de conocimientos y sus formas de gobierno necesarias. Como correlato de este desplazamiento del enfoque crtico, las esperanzas que en un primer momento haban sido puestas en la gura del joven estudiante que asumira el rol de sujeto poltico (el movimiento estudiantil) se dan de bruces contra la emergencia de una gura que se agita al margen de su pertenencia de claustro: el productor de conocimiento.29

31

Si por entonces la armacin del sujeto colectivo en su carcter de productor de conocimiento sustrado de la denicin claustral universitaria fue un punto de llegada, en esta continuacin (que es UBA Factory II) esa misma armacin es el punto de partida. Los artculos que reunimos aqu son el despliegue terico-prctico de aquella
29 AA.VV., ob. cit., p 10.

32

constatacin epistemolgica y poltica30. Las experiencias colectivas curriculares de produccin de conocimiento componen la constelacin ms interesante de la serie de artculos que aqu compilamos.31 (v) Las formas de saber y las relaciones de poder. ltima continuidad/discontinuidad: el ojo puesto en las relaciones entre saber y poder (un ojo muy permeado por las investigaciones de M. Foucault) no slo enriquece el punto de vista de la crtica de la economa poltica, sino que permite pensar aquellas relaciones con todo rigor conceptual. Porque entendemos que no se trata de desplazar la dominancia de la relacin capital-trabajo por la dominancia de la relacin saber-poder, ya que en condiciones capitalistas todos los caminos conducen al benecio. Si bien es adecuado atender al ensamble entre formas de saber y relaciones de poder, ya que la estraticacin de una institucin local y concreta como la Universidad de Buenos Aires no deriva mecnicamente de la leyes del capitalismo, la proletarizacin creciente del trabajo universitario (cuanticacin del saber, maximizacin de la produccin, intensicacin de la jornada de trabajo, competencia feroz) expresa prstinamente el reinado de la ley del valor-trabajo y su poder de levantar las pasiones ms violentas, mezquinas y odiosas del corazn humano, las furias del inters privado32 a escala planetaria. Por eso creemos que, si bien es correcto estudiar la singular diferencia entre un reglamento y su ejercicio para captar cmo se ocupan las posiciones de poder, tal estudio tiene que estar integrado en una perspectiva de la produccin y la reproduccin sociales en condiciones capitalistas. Desde ese punto de vista hay que dar cuenta de las dos caras de la moneda acadmica: rganos de administracin y gobierno (forma-estado) y dispositivos de produccin de conocimiento (forma30 Para una profundizacin del problema aqu indicado consultar Siete Tesis acerca del Movimiento Estudiantil, incluido en este volumen. 31 Para el tratamiento crtico de las derivas tericas y prcticas ms precisas de estas experiencias se pueden consultar los siguientes materiales entre otros: Un seminario para Troya: Anlisis de una experiencia compartida (2008), en Dialktica, revista de losofa y teora social, n20, www.revistadialektica.com.ar; Sobre la institucionalizacin de los saberes loscos. Notas en relacin a una experiencia no-academicista en el interior de la academia (2008), en Amartillazos, revista de losofa, esttica y poltica, n2, La conjura de los modelos, un balance del seminario colectivo curricular Filosofa, Historia y Comunidad (2011), en Amartillazos, revista de losofa, esttica y poltica, n4/5, www.revistaamartillazos.blogspot.com.ar; Borges problemtico (2009), Fbrica de ideas (2009) y A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin (2010), www.nodocoorganizacion.com.ar. 32 Marx, K., El Capital (Crtica de la economa poltica), Prlogo a la primera edicin, trad. Vicente Romano Garca, Madrid, Akal, 2000, p. 19.

aula).33 Desde ese punto de vista hay que dar cuenta del vnculo entre saber y poltica, entre conocimiento y economa, entre intelecto general y ley del valor. En suma, las intervenciones terico-prctico-crticas especcamente universitarias, registradas por escrito y compiladas en el presente libro implican una serie de consideraciones tericoprctico-crticas generales que funcionan como delimitacin y autoposicionamiento losco y poltico en el amplio sentido ya expuesto. As, no ocurre simplemente que una accin militante puntual implique un posicionamiento a escala de una totalidad, sino que ocurre complejamente que tal posicionamiento general implicado gua la accin militante puntual. Podemos decir que la totalidad de este libro versa sobre cmo pensamos la universidad en el seno de las relaciones de produccin capitalistas y cmo actuamos all polticamente. Y es que el problema de la produccin de conocimiento est sobredeterminado por el problema ms general de la produccin social en condiciones de capitalismo mundial. De manera que, para nosotros, la legitimidad de la crtica estriba en adoptar el punto de vista del todo como relacin. Que es como iniciamos este estudio preliminar.

33

Febrero de 2013.

33 El despliegue histrico y conceptual de estas formas puede consultarse en El da de la marmota, incluido en este volumen.

32

33

El da de la marmota
Universidad, Estado, capital, democracia... y universidad otra vez 1
Mariano A. Repo si

34

La naturaleza no construye mquinas, ni locomotoras, ferrocarriles, telgrafos elctricos, hiladoras automticas, etc. Son stos, productos de la industria humana; material natural, transformado en rganos de la voluntad humana sobre la naturaleza o de su actuacin en la naturaleza. Son rganos del cerebro humano creados por la mano humana; fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital jo revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata, y, por lo tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect y remodeladas conforme al mismo. Hasta qu punto las fuerzas productivas sociales son producidas no slo en la forma del conocimiento, sino como rganos inmediatos de la prctica social, del proceso vital real. K. Marx. El hoy fugaz es tenue y es eterno. / Otro Cielo no esperes, ni otro Inerno. J. L. Borges.

Universidad
Cuando hablamos de la articulacin entre la universidad y el capital es normal sealar aquellas reas donde esa articulacin salta a la vista: Derecho se dedica abrumadoramente a la defensa de la propiedad privada, en llamativo contraste con el poco esmero que pone en la defensa de los derechos laborales; en Medicina el lema parece ser la inversin del lugar comn: ms vale curar que prevenir, porque en la cura est el negocio de los laboratorios, de las fbricas de instrumental quirrgico y de las empresas de prtesis y ortopedia; Ciencias Econmicas se aboca directamente a contabilizar la extraccin de plusvala... A estos datos estructurales podramos agregar alguna ancdota como, por ejemplo, que la carrera de Agronoma de la UBA tiene entre sus posgrados ms solicitados Agro-negocios y
1 Publicado en Dialktica, ao xix, nm. 22, 2010.

Siembra directa. O que el Instituto Balseiro y la Universidad de Mar del Plata reciben nanciamiento de la Armada de los EE.UU...2 O que la Universidad Nacional de San Martn favorece a la minera Bajo la Alumbrera impulsando la Red de Prevencin, gestin y manejo de conictos para el desarrollo de la minera en Iberoamrica3. Pero no nos alarmemos. Quienes arman que las universidades nacionales argentinas no estn comprometidas con los ms acuciantes problemas sociales debieran echar un vistazo a esto: el Taller IV del Departamento de Diseo Industrial de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) ha diseado carros para los cartoneros.

35

Este es un buen ejemplo sobre cmo las llamadas Humansticas le ensean a la sociedad el rostro humano del capitalismo... Que
2 Ferrari, A., Dime quin te financia, en Pgina/12, 02/11/05, pp. 16-7. 3 Bajo la Alumbrera se encuentra entre los diez grandes emprendimientos de cobre del mundo y entre los quince mayores de oro. Es el principal yacimiento en explotacin del pas y es una obra faranica que utiliza, por minuto, 66 mil litros de agua. Trece aos de explotacin minera, cuatro derrames txicos comprobados, una decena de denuncias penales por contaminacin e innumerables acusaciones por incumplir sus promesas de bienestar regional. Es el emblema de la minera metalfera a gran escala. En mayo ltimo, la Justicia de Tucumn proces al vicepresidente de la empresa, Julin Patricio Rooney, como presunto autor penalmente responsable del delito de contaminacin. Slo un mes despus, el Organismo Latinoamericano de Minera (Olami) retruc: la premi en el rubro Gestin social por su Plan de mejora del sistema educativo, elaborado e implementado junto a la Universidad Nacional de San Martn (Unsam), donde se capacit a los maestros para el cuidado del medio ambiente. Aranda, Daro, Construyendo consenso bajo tierra, en Pgina/12, 29/09/08.

36

haya hombres y mujeres sobreviviendo del diario ejercicio de revolver basura es un dato de la cruda realidad que, al parecer y como tal vez quiso decir Serrat, es triste pero no tiene remedio. Claro que no debemos quedarnos mirando solamente el rostro del capitalismo. Apreciemos el resto del cuerpo, porque la UNLP se asesor muy bien, con informacin del INDEC y de la Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS), antes de acercarse a los acadmicamente bautizados recuperadores urbanos: 160 mil cartoneros en todo el pas (cifra que hay que cuadruplicar para aproximarnos al nmero de personas que viven directa o indirectamente del cartoneo) y un negocio, el del reciclado, que gener 165 millones de dlares slo en 2004.4 La extensin universitaria no da puntada sin hilo: para cundo los spots publicitarios ofreciendo a los recolectores informales carros 0 Km por sorteo o licitacin? Poco importa, a los nes de este artculo, si la demanda de carros de diseo emerge de la autoorganizacin de los cartoneros. Porque en qu cambia el sistema social de produccin comandado por el capital cuando un grupo de cartoneros recibe herramientas diseadas a pedido y, en ese gesto, un grupo de universitarios tranquiliza su mala conciencia, culposa y cristiana? Como se ver a continuacin, el problema de la funcin social de la universidad debe plantearse en trminos de mantenimiento o supresin del orden establecido. Y, consecuentemente, en trminos de refuerzo o disolucin de la universidad.

Estado
Desde la escuela primaria, el sistema educativo ensea dos cosas: a obedecer y a trabajar. La jerarqua entre propietarios desiguales (de saberes y de objetos) y la mercantilizacin de la fuerza de trabajo (que identica el trabajo con el trabajo rentado) son condiciones necesarias para separar a los productores tanto del proceso de produccin como de sus medios y productos. Decimos con Althusser que la escuela (y la pareja escuela-familia) constituye el aparato ideolgico de Estado dominante. Aparato que desempea un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de produccin. De ah que toda reforma del sistema educativo sea un indicador infalible de recomposicin de la relacin capitalista: si hay una nueva ley de educacin es porque
4. Pgina/12, 04/06/05, suplemento m2, p. 2.

hay, en marcha, una nueva organizacin del trabajo. Recordemos, entonces, de manera resumida5 en qu consisti la reforma educativa realizada durante la dcada de los noventa: De una parte, las escuelas pasaron a depender econmicamente de los gobiernos provinciales o municipales, socavando las bases de la escuela nica (consagrada en la ley 1420) mediante la desregulacin de los contenidos curriculares, que se adaptaran as a las necesidades del capital en cada localidad. Adems, la provincializacin o municipalizacin de las instituciones educativas de los niveles primario y secundario profundiz la brecha entre escuelas ricas y escuelas pobres, forticando la idea de que la educacin es un servicio y debilitando la idea de que la educacin es un derecho. De otra parte, el sistema con una Primaria de siete aos y una Secundaria de cinco (o seis, en el caso de las escuelas tcnicas) fue reemplazado por una Escuela General Bsica de nueve aos y un Colegio Polimodal de tres. Esto permita formar un trabajador lo sucientemente disciplinado como para aceptar la exibilizacin laboral (9 aos de EGB infantilizan a las masas de adolescentes) y tan difusamente calicado (sin ocio especco: ni bachiller, ni perito mercantil, ni tornero, ni maestro mayor de obras) como para ubicarse en el rubro de mayor desarrollo local. El egresado del nuevo sistema educativo deba ser capaz tanto de llenar una gndola en un supermercado como de atender clientes para una cadena de comidas rpidas, tanto de portar un arma para una empresa de seguridad como de surtir combustible en una estacin de servicio, tanto de conducir un vehculo para una remisera o un delivery como de atender un todo por dos pesos de artculos importados, etc. Y en cada uno de estos diversos empleos emergentes durante los aos noventa, el egresado de la nueva escuela media deba ser capaz de realizar mltiples tareas en elsticos horarios, experimentando en muchos casos cierta indistincin entre el tiempo de trabajo y el tiempo de ocio (llevarse trabajo a la casa, s, pero tambin asistir a reuniones de personal o a cursos de capacitacin durante los das de franco, o mantenerse al tanto de las innovaciones en materias relativas al rubro respectivo, o estar siempre listo, como un bombero voluntario, en caso de llamado
5 McCa e, P., Las estrategias del capital mundial para la educacin argentina, id. McCabe, P., Llamamos comunismo, Acontecimiento n 17, mayo de 1999, pp. 53-62. Ambos republicados en UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006), Buenos Aires, Ms Qu un Nombre-DialkticaColectivo de estudiantes de losofa, edicin autogestionada, 2007, pp. 129-53.

37

38

por parte de sus empleadores). La denominada exibilizacin laboral (eufemismo que nominaba as a la derogacin, a favor del capital, de los derechos laborales de los trabajadores) requera un egresado capaz de cumplir mltiples funciones, capaz de trabajar de maneras muy diversas y novedosas, capaz de coordinar acciones en equipo, y dispuesto a aprender cada vez ms tareas segn lo exigieran imprevistas circunstancias. Hablamos de un egresado escolar que pudiera trabajar de muchos modos, esto es, un trabajador polimodal Finalmente, en las universidades se implement la Ley de Educacin Superior (LES), de acuerdo con los lineamientos dictados por el Banco Mundial y la Organizacin Mundial del Comercio: restriccin del ingreso, acortamiento de las carreras, organizacin de la currcula en ciclos, disciplinamiento del estudiantado mediante disposiciones sobre regularidad. Y, si bien la UBA y Comahue resistieron esta ley, las reformas empezaron a implementarse de hecho en estas dos universidades mediante un sistema de primas e incentivos que profundiz la rivalidad ominosa e interminable entre los trabajadores.6 Semejante reforma se oper en el contexto de una enorme transferencia del patrimonio estatal al sector privado y un notable crecimiento del sector de servicios mientras decaa el sector industrial. En el plano ideolgico, esa transferencia y este crecimiento obtuvieron un correlato puntual con la gura del consumidor que la reforma constitucional de 1994 incorpor a la carta magna argentina: Los consumidores y usuarios de bienes y servicios tienen derecho, en la relacin de consumo, a la proteccin de su salud, seguridad e intereses econmicos; a una informacin adecuada y veraz; a la libertad de eleccin y a condiciones de trato equitativo y digno (Art. 42). No queda claro qu estatuto adquiere, en la lgica interna del nuevo texto constitucional, esta gura hasta entonces inexistente en la carta magna argentina: ni se dice que los ciudadanos son consumidores ni se dice que todos los habitantes del territorio nacional gozan de los derechos del consumidor. No es este el espacio para indagar qu grado de realidad efectiva expresaba la introduccin de esta indita gura en la Constitucin Nacional (es decir, hasta qu punto se trat del registro, en el plano del derecho, de algo que ocurra de hecho y hasta qu punto se trat del esfuerzo normativo por acomodar la realidad de
6 Ver Glavich, E., La eleccin de los elegidos, Dialktica ao vi, nm. 9, Bs. As., 1997, pp. 9-37. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 95-127.

hecho a un concepto situado en el plano de derecho). Pero advertimos esta variacin, en el plano ideolgico, del soporte subjetivo del lazo social que va del derecho ciudadano al poder adquisitivo.7 Diez aos ms tarde y tras la crisis desatada en 2001, la reestructuracin capitalista exiga una nueva reforma del sistema educativo y una nueva reconguracin ideolgica de la subjetividad. De una parte, se cre el Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva y se sancion la Ley de Educacin Nacional (N 26.206). De otra, se instal un discurso que pone el nfasis en la nueva ciudadana y en el respeto por los DD.HH. con el propsito de equilibrar el mandato individualista de la dcada de los noventa con un mandato que reforzara las instituciones vigentes: los consumidores deben ser tambin ciudadanos. Hay que comprar en cuotas, s, pero tambin hay que votar cada dos aos. Esta reestructuracin del siglo xxi responde a demandas de la economa global. Si la sucesin de paradigmas econmicos registrada desde la Edad Media puede entenderse como un proceso dividido en tres etapas denidas por el sector de la economa dominante, entonces el primer paradigma fue dominado por la agricultura y la extraccin de materias primas, el segundo por la industria y la fabricacin de bienes duraderos, el tercero por la provisin de servicios y el manejo de la informacin. As, el paso que va del feudalismo al capitalismo se caracteriza por el relevo de una economa dominada por el sector primario a una dominada por el sector secundario: de la tierra a la industria. Por su parte, lo que caracteriza a las sociedades de nuestro tiempo es el reemplazo de los privilegios del sector secundario por el predominio del sector terciario (servicios, informacin): de la industria a la empresa. Siguiendo nuestra cita de Marx en el epgrafe, podramos decir que el conocimiento social general o general intellect entendido como fuerza objetivada del conocimiento, o sea, como trabajo muerto o capital jo (edicios, maquinaria, herramientas), cede su preponderancia al trabajo vivo del que emana. Por lo tanto, si durante el siglo xix y comienzos del siglo xx el paradigma econmico estaba dominado por el general intellect en tanto producto del conocimiento (capital jo), podemos armar que desde mediados del siglo xx hasta el presente el paradigma econmico est dominado por el general intellect en tanto produccin de conocimiento (capital
7 Le kowicz, I., Del ciudadano al consumidor. La migracin del soberano, en Pensar sin Estado (La subjetividad en la era de la uidez), Buenos Aires, Paids, 2004, pp. 19-39.

39

40

variable). Claro que siempre hay un resto de conocimiento social general que no se convierte en mquinas o, lo que es igual, siempre hay un excedente de intelectualidad de masas que no se objetiva en capital jo. Ese resto, ese excedente, subsiste en la cooperacin no divisible de los sujetos vivos, en la interaccin directa de la fuerza de trabajo. Lo que cambi es que, hoy, ese resto, ese excedente, es el dominante de la economa capitalista. Esto no signica que, en el todo social, el peso y la importancia del sector de servicios sean abrumadoramente mayores que el peso y la importancia del sector industrial. Signica que, en todos los sectores de la produccin, predomina hoy la exigencia patronal a que los trabajadores pongan en juego sus conocimientos y su capacidad intelectual para resolver problemas.8 Todos los anlisis sobre las transformaciones productivas contemporneas coinciden en sealar que el conocimiento y la informacin constituyen actualmente el factor clave para explicar los procesos de desarrollo econmico. No estamos citando a Toni Negri o a Paolo Virno. Esto dice el Documento para el debate 9 que el actual Gobierno, durante la presidencia de Nstor Kirchner, distribuy en todas las escuelas del pas. El Documento sirvi de insumo para el proceso mediante el cual se legitim la nueva Ley de Educacin Nacional. En l se ensea, por ejemplo, en qu consiste Educar para la productividad y el crecimiento: Implica que en la prctica escolar se incorpore el trabajo como un valor que genera dignidad y sustentabilidad tanto para la sociedad como para sus ciudadanos. Pero atencin: no se trata slo de incorporar el trabajo a la prctica escolar, sino de explicitar que la prctica escolar ya es y siempre lo fue trabajo:
es necesario que la escuela tambin asuma que aprender es un trabajo. El proceso de aprendizaje debe estar rodeado de

8 Analizando el contrato que rman los trabajadores que ingresan a la empresa automotriz Dana Argentina S. A., decamos acerca de la tendencia ms avanzada en trminos de organizacin del trabajo comandada por el capital: El obrero empleado compromete no slo sta o aqulla invencin, no slo sta o aqulla mejora, no slo ste o aqul descubrimiento. Lo que el obrero empleado compromete, substancialmente, es su capacidad humana de inventar, mejorar o descubrir en general. Y no compromete esa capacidad humana durante la jornada laboral, sino durante un lapso indenido.. Kan, J., Repossi, M., Viegas, A., Prlogo a El fetichismo capitalista en la organizacin de la produccin, Dialktica, ao xvi, nm. 19, Bs. As., 2007, pp. 155-66. 9 Documento para el debate: Ley de Educacin Nacional (Hacia una educacin de calidad para una sociedad ms justa), Presidencia del Nacin, mayo 2006. En adelante, el Documento.

las caractersticas ms nobles del trabajo humano: creatividad, esfuerzo, equipo y solidaridad, curiosidad y experimentacin, responsabilidad por los resultados. Desde esta perspectiva, educar para la productividad debera ser una de las formas a travs de las cuales se promueve el desarrollo integral de la personalidad. (p. 17)

La fuerza de trabajo se realiza en este predominio creciente de la actividad inmaterial, produccin de conocimiento o knowledge social general: creatividad, esfuerzo, solidaridad, curiosidad, experimentacin De esta manera, aquello que hace a las caractersticas ms nobles del trabajo humano gana un protagonismo histrico como exibilidad o polimodalidad universal de las prestaciones laborales. Citemos, ahora s, a Virno: El nico talento profesional que realmente cuenta en la produccin posfordista es la costumbre de no contraer costumbres duraderas, o sea la capacidad de reaccionar templadamente ante lo inesperado [...] No importa lo que se aprende de a poco (papeles, tcnicas, etc.) sino la exhibicin de la pura potencia de aprender.10 Las sociedades actuales seran las primeras en dejar al descubierto esta condicin genrica humana (la capacidad de aprender), en tanto que valorizan esa precariedad originaria y la ponen a trabajar. Deleuze caracteriza este cambio social como el trnsito que va de las sociedades disciplinarias (determinadas por la preponderancia de las instituciones de encierro: crcel, hospital, fbrica, escuela, familia) a las sociedades de control (determinadas por el predominio del control al aire libre: marketing, stakeholders, empresariado, gestin y manejo de conictos): Los encierros son moldes o moldeados diferentes, mientras que los controles constituyen una modulacin, como una suerte de moldeado autodeformante que cambia constantemente y a cada instante.11 En sintona con estas apreciaciones, la pgina 29 del Documento dice: la sociedad actual, exige ofrecer a jvenes y adultos una educacin que exceda la escolaridad obligatoria. En este sentido, est pensada la educacin para toda la vida, que permita a las personas desarrollar las competencias requeridas para el trabajo y para el desempeo social en general (resaltamos). Estas ideas se
10 Virno, P., Cuando el verbo se hace carne, trad. E. Sadier, Buenos Aires, Cactus/Tinta Limn, 2004, p. 180. 11 Deleuze, G., ob. cit., Post-scriptum sobre las sociedades de control, en Conversaciones, trad. J. L. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 1995, p. 279.

41

42

mantienen en la ya sancionada Ley de Educacin Nacional, en cuyo artculo 48 pueden leerse los siguientes objetivos, entre otros: Disear una estructura curricular modular basada en criterios de exibilidad y apertura, Otorgar certicaciones parciales y acreditar los saberes adquiridos a travs de la experiencia laboral. Formacin permanente, currcula modular, acreditacin de saberes no-escolares: una suerte de moldeado autodeformante que cambia constantemente y a cada instante. De esta manera, la fuerza de trabajo hoy no coincide con un conjunto de capacidades precisas sino con el estado de indeterminacin e incertidumbre que caracteriza al ser humano como tal. La obligatoriedad de la escuela secundaria en Argentina da un gran paso en este sentido. La educacin formal en este nivel cumple funciones centrales en la modulacin y orientacin de la fuerza de trabajo, segn el Documento: Si asumimos que el futuro estar caracterizado por el cambio, la incertidumbre y la necesidad de renovacin permanente, parecera fundamental que la escuela secundaria tuviera como uno de sus ejes centrales de accin la orientacin de los jvenes (p. 26). Lo que denominamos hace un instante pasaje de la industria a la empresa podra expresarse tambin as: de la fbrica a la intemperie, o del molde a la modulacin.12 Porque la tendencia predominante ya no es la del encierro de la fuerza de trabajo en un molde (la fbrica) sino la de la modulacin social de la produccin de riqueza (a cielo abierto): aprender es un trabajo.13
12 Simondon muestra muy bien que todas las operaciones tecnolgicas son siempre combinaciones entre el modelo simple del moldeado y un modelo ms complejo, presupuesto por el moldeado, que es el modelo de la modulacin. Qu es la modulacin? [] Modular es moldear de manera variable y continua [] Moldear [en cambio] es modular de una manera constante, nita y determinada en el tiempo. Deleuze, G., Derrames (Entre el capitalismo y la esquizofrenia), trad. Equipo Editorial Cactus, Buenos Aires, Cactus, 2005, p. 374. 13 En la poca fordista, la temporalidad se meda en funcin de la ley del valor-trabajo: se trataba en consecuencia de una temporalidad analtica, abstracta y cuantitativa que, por oposicin al tiempo vivo del trabajo, se llegaba a la composicin del valor productivo del capital. Tal como est descrita por Marx, la produccin capitalista representa la sntesis de la creatividad del trabajo vivo y las estructuras de explotacin organizadas por el capital jo y por sus leyes temporales de productividad. En la poca posfordista, por el contrario, la temporalidad no est ms solamente ni totalmente encerrada dentro de las estructuras del capital constante: [] la produccin intelectual, inmaterial, afectiva (que caracteriza el trabajo posfordista) revela una excedencia. La temporalidad abstracta es decir, la medida temporal del trabajo es incapaz de comprender la energa creativa del trabajo mismo. Negri, A., La fbrica de porcelana (Por una nueva gramtica de la poltica), trad. S. Lauro, Barcelona, Paids, 2008, p. 54.

En este marco, el principal mediador entre la intelectualidad de masas y el capital, entre el saber social general y las empresas, es el Estado bajo su forma universitaria. No hay que olvidar el viejo slogan comunista: El poder estatal moderno no es ms que una comisin administradora de los negocios comunes de toda la burguesa. Por eso Lino Baraao, Ministro de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva, establece pedaggicamente: La generacin de riqueza no es pecado, es una obligacin moral. No basta que [las universidades] generen conocimiento, tienen que crear empresas.14 He aqu la naturaleza del Estado: ni separado del proceso de produccin, ni neutro, ni ecunime, ni imparcial. El antagonismo entre el capital y el trabajo necesita una relacin social que abstraiga lo irreconciliable y establezca mediaciones entre las clases en lucha. Esa relacin social es la forma-Estado. O dicho a la inversa: la existencia del Estado expresa el hecho de que la sociedad est atravesada de cabo a rabo por un antagonismo irresoluble. De ah proviene la separacin entre lo pblico y lo privado, entre lo poltico y lo econmico, entre el ciudadano que vota y el trabajador que consume. El Estado es radicalmente hostil, exactamente como lo son el patrn, el salario y la obligacin de la fatiga y del trabajo y el tiempo libre transcurrido en la miseria del espritu. El Estado es radicalmente hostil porque sus funciones y sus funcionarios son directamente funciones y funcionarios del capital.15 El Estado es el capitalista colectivo que protege y alienta la reproduccin del capitalismo en general. Desde este punto de vista, nunca hubo y nunca habr capitalismo liberal (de aqu la estupidez de hablar de neoliberalismo).16 No hay capitalismo sin Estado.

43

14 Discurso de clausura a las Jornadas de Innovacin y Capital de Riesgo organizadas por el Banco Santander Ro en febrero de 2008. Agencia TELAM: www.telam.com.ar (Consulta 06/08/2008). 15 Negri, A., La forma Estado (Para la crtica de la economa poltica de la Constitucin), trad. R. Snchez Cedillo, Madrid, Akal, 2003, p. 392. 16 Ver Louis Althusser: El problema de la organizacin en la poltica, el problema de la poltica en la organizacin, dossier de Dialktica, ao xiv, nm. 17, 2005, pp. 15-72. Para un abordaje del problema del Estado en la perspectiva que consideramos ms frtil, segn la orientacin de nuestras propias investigaciones, ver los dos tomos de Capitalismo y esquizofrenia, de G. Deleuze y F. Gua ari. Para una referencia puntual, ver Deleuze, G. y Guattari, F., La representacin capitalista, pargrafo 10 del tercer captulo de El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I), trad. F. Monge, Barcelona, Barral Editores, 1973, pp. 247-70.

Capital
La educacin superior a nivel mundial vivi su perodo de expansin y bonanza al comps del ciclo productivo que va desde la Segunda Posguerra hasta mediados de los aos setenta.17 Ante la amenaza revolucionaria que marc esta poca, la burguesa ofreci cierta cuota de igualitarismo en forma de educacin superior: al Estado de bienestar le correspondi una universidad de bienestar.18 La universidad argentina, como sabemos, sincroniz histricamente con ese proceso. 19 Cuando el Estado de Bienestar entr en crisis, el aumento de la poblacin estudiantil y la restriccin de los recursos destinados a 44

17 Wallerstein, I. Las incertidumbres del saber, trad. Julieta Barba y Silvia Jawerbaum, Barcelona, Gedisa, 2005, p. 33 y ss. 18 Arrighi, G., Hopkins, T. K. Wallerstein, I. Ms all de Haymarket, 1886-1986?, en Movimientos antisistmicos, trad. Carlos Prieto del Campo, Madrid, Akal, 1999, pp. 67-81. Curiosamente, la Guerra Fra, que signa este perodo, es una de las causas del renombre planetario de las universidades de los EE.UU.: En un clima poltico anticomunista y antisocialista, la universidad se convirti en el instrumento ideal que permita disfrazar de meritocracia a la estructura social del pas. Esto permiti sortear toda poltica de connotaciones abiertamente laboristas o igualitarias: las universidades no tenan la vocacin de educar a la clase obrera, sino ms bien la de transformarla en un ejrcito de obreros del saber al servicio de la empresa Estados Unidos. En esta perspectiva, muchos polticos de derecha resolvieron aumentar el gasto pblico, y el gobierno federal nanci generosamente a los colleges que recibieran a los ex combatientes. Asimismo, utiliz la amenaza militar sovitica para justicar el pago de generosos crditos a la investigacin: el presupuesto de la Nacional Science Fundation se centuplic entre 1952 y 1962. Newfield, C. Del igualitarismo a la fractura social, en Le Monde diplomatique, nmero 99, septiembre 2007. 19 Claro que esta sincronizacin tiene sus matices: En casi todos los pases latinoamericanos se da una tensin creciente entre los ncleos, principalmente de clase media, cada vez mayores que quieren acceder al nivel terciario y las escasas posibilidades estructurales de dichas sociedades para la absorcin de importantes camadas de profesionales. Los diferentes pases resuelven esta contradiccin con medidas similares: la principal es el establecimiento de rgidos exmenes de ingresoltro. La peculiaridad de la Argentina es que, salvo en algunos perodos, diferentes presiones (en primer lugar, la importancia de los sectores medios) han determinado que las autoridades tuvieran que permitir el acceso de grandes contingentes de alumnos a la Universidad, a travs de una mayor laxitud en los exmenes de ingreso, exibilidad que lleg incluso a su supresin. Cmo se resuelve entonces esta contradiccin en nuestro pas? A travs de diferentes medidas internas a las carreras (materias ltro, horarios discontinuos, alto costo de los materiales, presupuestos insignicantes que determinan falta de aulas, malas condiciones edilicias, hacinamiento, etc.). Mangone, C., Warley, J., Universidad y peronismo (1946-1955), Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1984, p. 29.

la educacin estatal propiciaron el mecenazgo y el nanciamiento privado. Desde hace dcadas, EE.UU. persigue el market-model university, modelo segn el cual los grandes beneciarios son los departamentos que ganan dinero, estudian el dinero o atraen dinero20. Por su parte, las universidades europeas siguieron el mismo camino, hasta alcanzar el actual espritu de competencia y rentabilidad profesional expresado en los rankings de instituciones.21 El sistema de rankings es slo un mecanismo entre otros (calicaciones, sistema de crditos, exmenes, puntajes por antecedentes, lneas acumuladas en el currculum, etc.) para efectuar la medicin cientca de los saberes adquiridos hacia el interior de la Universidad. La delirante carrera por acumular antecedentes exhibe la preeminencia de la cantidad sobre la cualidad: la importancia del qu y cmo se enuncia cede todo su lugar a la importancia de enunciar rpido y mucho. La concepcin heredada de la ciencia (que postula la reduccin de todo objeto de estudio al mtodo tradicional de las ciencias naturales) prevalece porque su operador privilegiado es la medicin de cantidades. Por sta, los objetos, las relaciones y los procesos son traducibles a equivalentes abstractos. Todo lo cual es inseparable de sociedades dominadas por el fetichismo del dinero (en forma de billetes o de dgitos en una pantalla), fetichismo segn el cual es el dinero el que produce las cosas y no el trabajo humano. Como decamos al comienzo, resulta ms difcil ver cmo encajan en este esquema las llamadas humansticas. Pero pensemos en aquellas reas de las diversas carreras que presumen de ofertar mayor salida laboral. Son las reas directamente vinculadas con la medicin cuantitativa de sus objetos de estudio: en Sociologa y en Antropologa, la estadstica; en Psicologa, los tests de todo tipo; en Letras, la lingstica; en Filosofa, la corriente analtica. Por esta va se forman los tcnicos en recursos humanos, los recicladores de papers, los expertos burcratas al servicio del poder de turno. Tambin hay sistemas de medicin que articulan la produccin
20 Engell, J. y Dangerfield, A., The Market-Model University: Humanities in the Age of Money, www.harvardmagazine.com/1998/05/forum.html (Consulta dic 2008). Ver tambin McCabe, P., Algunas tesis sobre Universidad (y una pequea apuesta al nal), en Dialktica, ao xii, nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 28-41. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 219-31. 21 Charle, C., Empresas acadmicas, Le Monde diplomatique, nmero 99, septiembre 2007. La universidad argentina no tiene nada que envidiar al respecto. El sistema de rankings ya forma parte del sentido comn en la Facultad de Ciencias Econmicas de la UBA (www.cece.org).

45

46

de conocimiento con el exterior de la universidad. Se trata, en el ms visible de los casos, de aquellos productos de rpida colocacin en el mercado, como las biotecnologas. En 1980, la Corte Suprema de los EE.UU. otorg la primera patente sobre un organismo vivo (una bacteria modicada genticamente para degradar petrleo). A partir de entonces, todo producto biolgico puede ser patentado: desde un gen hasta un ratn. El cambio en las reglas del juego se globaliz durante la Convencin Marrakech (1984) al transformar el sistema de patentes de EE.UU. en sistema mundial. De esta manera, adems de producir y difundir nuevos conocimientos, las universidades deben ser capaces de mostrar cmo ese conocimiento puede utilizarse para el desarrollo de productos comercializables.22 Silvia Ribeiro, investigadora mexicana de la ETC Group, as lo explica: Las universidades pblicas en todo el mundo estn funcionando como maquiladoras tecnolgicas para las corporaciones: son las que hacen la mayor parte de la investigacin bsica, la patentan y luego las licencian en forma exclusiva a las grandes empresas.23 La UBA, por citar un ejemplo local, dispuso en este sentido de un verdadero departamento de marketing denominado incubadoras de empresas de base tecnolgica. Qu es esto? Es bsicamente un lugar donde se busca disminuir la mortalidad de los emprendimientos y aumentar la eciencia de la asignacin de recursos brindando un servicio, explica Leandro H. Roldn, ingeniero industrial que coordina Incubacen en la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales.24 Sera un error creer que este doble proceso de cuanticacin de la produccin de conocimiento, hacia el interior y con el exterior de la universidad, es posible sin una acadmica conexin interna:
Todas estas transformaciones no podran darse sin la emergencia especialmente en ciertas disciplinas de un nuevo actor: el

22 Vara, A. y Hurtado de Mendoza, D. Negocio$ son negocio$, en suplemento Futuro, Pgina/12, 14/04/07. 23 Citada por Sebastin Premici en Geopoltica del conocimiento, suplemento Cash, Pgina/12, 20/12/07. 24 Kukso, F., El huevo y la gallina, Pgina/12, 22/08/07; en cuyo recuadro Tobas Schmukler, presidente de la incubadora privada InnovaTekn, nos entrega un mensaje tranquilizador: as como se piensa errneamente que pasar al campo de la aplicacin signica corromperse, pasar al lado oscuro, no se valora la importancia que tiene el emprendedor: se lo ve como un capitalista que quiere ganar dinero. Y no es as. Para un desarrollo ms amplio del signicado social de las incubadoras, ver Iacobson, J., El marketing como ideologa, Dialktica, ao xii, nm. 15, Bs. As., 2003, pp. 118-132.

profesor empresario, quien tiene slidos lazos con compaas privadas y recibe fuertes nanciamientos externos. De esta manera, el poder se traslada del Departamento Acadmico y el Centro de Investigacin a las empresas privadas.25

En 1994, la mayora de los pases del planeta rm el Acuerdo General de Comercio de Servicios (GATS, segn las siglas en ingls), mediante el cual el Banco Mundial y la Organizacin Mundial del Comercio impulsaron la conformacin de la Educacin Superior Transnacional: educacin a distancia, intercambio de estudiantes, suministro comercial, intercambio de docentes e investigadores, etc. El GATS evidencia un cambio en la concepcin de la educacin superior, que pasa de ser un bien pblico a ser un bien privado comercializable (un cambio de concepcin que es paralelo al que indica la incorporacin de la gura del consumidor en la Constitucin argentina de 1994).26 Y all donde la universidad, en tanto institucin integrada a un Estadonacin, era un polo cerrado de distribucin de los saberes, tiende hoy a convertirse en una mquina reticular que multiplica los centros educativos. Volviendo a los ejemplos locales: desde 1990 se crearon 11 universidades nacionales27 y 24 universidades privadas28, elevando a 85 el nmero de unidades acadmicas del sistema universitario argentino. Sin contar los institutos universitarios y terciarios.29 Esta multiplicacin y extensin de la red universitaria en Argentina,
25 Chiroleu, A., Segn pasan los aos: de la autonoma universitaria y sus retos, en Rinesi, E. y Soprano, G. (Comps.), Facultades alteradas (Actualidad del El conicto de las Facultades, de Immanuel Kant), CABA, Prometeo-UNGS, 2007, p. 132. Para profundizar en el caso de la UBA, ver Glavich, E., UBATEC-UBACyT-UBAnet: UBA $OCIEDAD ANNIMA (Algunas notas crticas acerca de tendencias en la Universidad de Buenos Aires), Dialktica, ao ix, nm. 12, Bs. As., 2000, pp. 81-90. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 155-66. 26 Chiroleu, A., ob. cit., pp. 133-4. 27 UNDEC (Chilecito), UNSAM (San Martn), UNGS (General Sarmiento), UNPA (Patagonia Austral), UNLR (La Rioja), UNTF (Tres de Febrero), UNVM (Villa Mara), UNNOBA (Noroeste de la Pcia. de Bs. As.), UNRN (Ro Negro), UNCHA (Chaco Austral). Y una universidad provincial: UADER (Autnoma de Entre Ros). 28 UAP (Adventista del Plata), UAUSTRAL, UCH (Champagnat), UCES (Cs. Empresariales y Sociales), UP (Palermo), UDESA (San Andrs), UM (Maimnides), UBP (Blas Pascal), UTDT (Torcuato Di Tela), UFASTA (Toms de Aquino), UCEL (Centro Educativo Latinoamericano), UCINE, UAA (Atlntida Argentina), UFLO (Flores), UCP (Cuenca del Plata), UC (de Congreso), UES 21 (Empresarial Siglo 21), UAI (Abierta Interamericana), UCEMA, FAVALORO, USPT (San Pablo T), ISALUD, UGD (Gastn Dachary), UDE (Del Este). 29 www.me.gov.ar (consulta: 04/07/2010).

47

48

ms la promulgada Ley Nacional de Educacin y la creacin de un Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva, no se orientan simplemente a incrementar la cantidad de trabajadores hipercalicados y a desarrollar sectores econmicos de punta. No se trata de una reforma meramente tecnolgico-educativa. Semejante reforma se dirige especialmente a reorganizar los contextos sociales de produccin: a travs de la reforma de la educacin se constituye el marco legal de una normalizacin y de una puesta al trabajo generalizada de la produccin de conocimiento. La educacin permanente o para toda la vida no es un simple enunciado programtico. Es un punto de vista sobre las mutaciones del sistema global de produccin. Y, en la medida en que tiende a ser un aspecto constitutivo de la fuerza de trabajo, entendemos que la educacin permanente es el ndice revelador de una fase de precarizacin que se nos muestra como el verdadero eje de la recomposicin capitalista. Asistimos a un proceso de institucin de la precariedad como modo de regulacin de las relaciones de produccin que se confunde con una puesta al trabajo generalizada de la intelectualidad de masas en todos los mbitos de la vida cotidiana.

Democracia
As como en nuestra sociedad se supone que sin representantes, sin polticos profesionales y sin punteros territoriales no se puede organizar un gobierno, y as como en nuestros lugares de trabajo se supone que sin jefes, sin gerentes y sin empresarios no puede llevarse a cabo la produccin, pareciera que la universidad existe, sobre todo, gracias a los funcionarios que administran los recursos del sistema y gracias a los profesores que dirigen la produccin de conocimiento. Poco y nada parecen tener que ver los estudiantes y el personal de mantenimiento con la existencia de la universidad. Al menos, si juzgamos a partir del poder de decisin que ostentan. En Argentina, tras la secuencia poltica abierta en diciembre de 2001 y cifrada en la consigna Que se vayan todos, tanto el discurso de la izquierda como el discurso ocial pronuncian la palabra democratizacin. Restringidos al mbito de la universidad, digamos que la democratizacin apunta, por un lado, a los rganos administrativos y de gobierno (juntas departamentales y consejos): se exige recomponer la proporcin de representantes favoreciendo al claustro estudiantil en desmedro del claustro de profesores. Y, por

otro lado, apunta a los dispositivos de produccin de conocimiento (ctedras): se exige multiplicar el nmero de ctedras paralelas. En estas demandas hay un suelo comn que comparten el discurso de la izquierda y el discurso ocial: los productores no deliberan ni gobiernan sino a travs de sus representantes. Multiplicar representantes o ctedras no ataca el problema de fondo: la mediacin representativa, esto es, la abstraccin cuantitativa (otra vez el pensamiento atado a una imagen dogmtica de la ciencia) que hace de la decisin de un representante la decisin de muchos representados. De esta manera, se identica la democracia con el mero procedimiento de votar, que es como elegir frente a una gndola qu candidato o qu ctedra responde mejor a las demandas del consumidor (gura ya consagrada, como hemos sealado, por la Asamblea Constituyente de 1994). Pero la democracia no puede ser confundida ni con la estadstica ni con el marketing30. La democratizacin entendida como multiplicacin de ctedras paralelas deja intacta la forma de organizacin jerrquica, piramidal y descendente de la produccin de conocimiento. Y la democratizacin entendida como aumento de la representacin estudiantil deja intacta tanto la divisin en claustros como la representacin poltica en los rganos de gobierno.31 Una democratizacin de la produccin de conocimiento es incompatible con una universidad organizada en base a ctedras y representantes por claustro. Porque as como la forma-ctedra separa a los productores (de saberes) del control de la produccin, la representacin poltica separa a los mismos productores de su capacidad de decidir sobre los aspectos fundamentales de una carrera acadmica (nombramientos, rentas, concursos, investigaciones, becas, pos-grados, publicaciones en todos los niveles, etc.). Esto no niega que la mediacin poltica que deploramos existe sostenida y defendida masivamente por los productores. En este
30 No exageramos: miren a esos militantes de izquierda disfrazados de promotores, con sus pecheras, sus remeras estampadas con el logo del partido, sus gorritas con visera Qu venden? La Revolucin a crdito? 31 Para un anlisis detallado del carcter poltico de la academia, la funcin social de la universidad, la estructura de ctedra, el gobierno universitario y su sostn cotidiano en las aulas, ver Colectivo de estudiantes de filosofa, Apuntes para y hacia un balance poltico-estructural del Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata Agosto 2006), Amartillazos, ao i, nm. 1, 2007, pp. 103-13. Tambin Acha, O., De Borbn, J., Colombo, L. et al., Llamamos comunismo, Amartillazos, ao iii, nm. 3, 2009, pp. 185-96 (incluido en el presente volumen).

49

sentido, hacemos nuestras las palabras de Cornelius Castoriadis:

No aprobamos lo que la historia contempornea nos ofrece, simplemente porque es o porque tiende a ser. Si llegsemos a la conclusin de que la tendencia ms probable, o incluso cierta, de la historia contempornea es la instauracin universal de campos de concentracin, no deduciramos que debemos apoyarla. Si armamos la tendencia de la sociedad contempornea hacia la autonoma, si queremos trabajar en su realizacin, es porque armamos la autonoma como modo de ser del hombre, porque la valoramos, porque reconocemos en ella nuestra aspiracin esencial, y una aspiracin que supera las singularidades de nuestras constitucin personal, la nica que sea pblicamente defendible en la lucidez y la coherencia.32

50

Por eso cambiar la organizacin de la produccin de conocimiento implica no slo derribar los muros que separan a la universidad de la comunidad, sino subvertir las relaciones sociales capitalistas. La invencin de una poltica, en tanto forma de organizacin social, que prescinda de la forma estatal de organizacin requerida por el capital, es cosa de todos los das y, por supuesto, no se logra sin mediaciones o pasos intermedios. En este sentido, abolir los claustros por decreto no sirve para nada si cada porcin de la realidad universitaria sigue respetando el lugar que le fue asignado en el organigrama de la fbrica inmaterial. La democratizacin de la produccin de saberes comienza ah donde una inteligencia colectiva enfrenta un problema comn: sin distincin de claustro, sin distincin de disciplina, sin distincin de funciones asignadas y sin distincin de currculums. En trminos estrictamente capitalistas, la unidad obrero-estudiantil se da en todo estudiante asalariado y en todo asalariado que estudia (ni qu decir si aprender es un trabajo). Pero no alcanza con eso. A la democracia sin adjetivos hay que hacerla cotidianamente y en todas las organizaciones, instituciones y grupos, no slo en un aula magna cada vez que se toma el edicio de una Facultad. Democratizar es, pues, instituir mecanismos de participacin activa y permanente para el tratamiento colectivo de los problemas colectivos: grupos de base para la discusin y accin, coordinadoras en manos de delegados revocables, asambleas generales deliberativas

32 Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, trad. A. Vicens y M-A Galmarini, Bs. As., Tusquets, 2007, pp. 158-9.

frecuentes. En este sentido, la experiencia Revocables, vigente hoy en la carrera de Filosofa de la UBA, demuestra que la institucin de dispositivos de democracia directa en la universidad no slo es deseable sino que es posible.33 Y esto tambin concierne a las ctedras en tanto instancias de produccin acadmica, porque existen experiencias concretas de autogestin de la produccin de conocimiento en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA: los seminarios colectivos curriculares Verdad cientca y Subjetividad poltica (Subjetividad cientca y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de las ilusiones) (2003), Conocimiento, verdad y poder (Una visin crtica de la epistemologa de las ciencias sociales (2006), Filosofa, historia y comunidad (La losofa en la historia y la historia en la losofa: una actualizacin poltico-losca de ciertos autores del siglo XIX) (2007), Borges problemtico (2009); la materia curricular alternativa Epistemologa y mtodos de la investigacin social de las carreras de Edicin y de Ciencias Antropolgicas (2008); y, en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, el seminario de investigacin colectivo curricular Derribando muros (Repensando la relacin entre epistemologa, metodologa y prctica de la investigacin).34 En este sentido, los seminarios colectivos curriculares y la materia curricular alternativa demuestran que la institucin de dispositivos de produccin de conocimiento horizontales y autoorganizados, sin distincin de claustro y sin distincin de disciplina, no slo es deseable sino que es posible.35 Y esto sin mencionar todo un circuito de grupos de estudio y talleres de autoformacin que ni siquiera respeta la distincin entre universitarios y no-universitarios (ver al respecto la seccin Agenda y actividades en cada nmero de Dialktica). Democratizar la universidad no es simplemente tener un poco ms
33 revocableslo.blogspot.com Para una genealoga de las experiencias de delegados revocables en la Facultad de Filosofa y Letras (UBA), ver el documento colectivo Ms que un nombre, la historia de un transitar, Dialktica, ao xiii, nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 53-65. 34 conocimientoverdadypoder.blogspot.com, losoahistoriaycomunidad.blogspot. com, epistemologia.com.ar, seminarioderribandomuros.wordpress.com 35 Castellazo, K., Morgenfeld, L., Ortiz, S., De cmo en la universidad se organiza el poder del conocimiento, Dialktica, ao xii, nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 42-52. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 207-17. Colectivo de estudiantes de filosofa, Proyecto de materia curricular para la carrera de Filosofa: Un largo siglo XIX, Dialktica, ao xv, nm. 18, Bs. As., 2006, pp. 143-8. Padn, H., Sobre la institucionalizacin de los saberes loscos (Notas en relacin a una experiencia no-academicista en el interior de la academia), Amartillazos, ao ii, nm. 2, Bs. As., 2008, pp. 91-103. Cantarelli, N. y Vaianella, B., Un seminario para Troya (Anlisis de una experiencia compartida), Dialktica ao xvii, nm. 20, Bs. As., 2008, pp. 100-10.

51

de representacin, no es simplemente votar directores de carrera, no es simplemente poder elegir entre la ctedra roja y la ctedra negra. Democratizar la universidad es fundamentalmente hacernos cargo de la organizacin de la produccin nosotros mismos. Y no slo quienes hoy pertenecemos a las instituciones universitarias: nosotros mismos es nosotros los trabajadores, nosotros los productores sociales. Limitados en este artculo a la problemtica de la produccin de conocimiento, decimos que la autonoma de clase se dirime en trminos de conquista del control de la produccin de conocimiento, reapropiacin de los productos del trabajo intelectual y autovaloracin de la clase trabajadora como productora de conocimiento.

y universidad otra vez

52 Si el abnegado lector se pregunta, todava, a qu viene el ttulo de este trabajo, seguramente haya advertido que remite a la pelcula Groundhog Day (1993), dirigida por Harold Ramis. La historia narra las repetidas tribulaciones del meteorlogo Phill Connors (Bill Murray), quien es enviado a un lejano pueblito para cubrir la ms importante tradicin local, El da de la marmota: una jornada de esta que comienza a las seis de la maana en pleno invierno nevado y que consiste en ir a la plaza del pueblo para que el Intendente saque de su letargo a la mascota ocial, una marmota (tambin llamada Phill) que susurrar al odo del funcionario si se adelantar o no la primavera ese ao. El conicto emerge cuando una tormenta de nieve le impide al protagonista salir del pueblo y debe quedarse una noche ms: entonces despierta, cada da, nuevamente, en el da de la marmota. Nadie, excepto l, es conciente de la repeticin incesante del mismo da. Pero lo interesante es que la repeticin hace la diferencia. El protagonista va cambiando lo que espera del da que, ya sabe, ser el mismo de ayer y el mismo de maana. Al principio, Phill cree que sufre un dja vu. Despus sospecha una conspiracin de todo el pueblo. Luego da rienda suelta a sus vicios: come, bebe y fuma hasta hartarse. Ms tarde, aprovecha para seducir a todas las chicas del pueblo. Saciado y aburrido, se deprime profundamente y decide suicidarse... pero despierta nuevamente en el da de la marmota. Se suicida de mil maneras, secuestra a la condenada marmota y se arroja con ella a un abismo... Al reconocerse inmortal, se cree un dios. Trata de seducir a su productora (Andie MacDowell) una y otra vez, aprovechando la informacin que ella le brinda cada da para retomar los embates

amorosos con nuevas armas, pero Phill se topa con el inconveniente de que ella no se acuesta con nadie en la primera noche Hasta que, en un impreciso momento de la pelcula (impreciso porque vaya uno a saber cuntos das idnticos transcurrieron), nuestro protagonista abandona toda expectativa de escapar del pueblo. Dicho de otro modo, Phill Connors cambia el proyecto de su deseo: comienza a valorar el tiempo de otra manera, lee a Chejov, aprende a tocar el piano, recorre el pueblo para socorrer a sus vecinos (todos los das el mismo nio se cae del mismo rbol a la misma hora, el mismo seor gordo se atraganta en la misma mesa del mismo restaurante, etc.). Es decir, organiza sus prcticas cotidianas, su rutina, en funcin de un proyecto modesto, discreto, hecho de fraternidad, paciencia y constancia. No hay resignacin, pues Phill realmente empieza a disfrutar de lo que hace, ni hay falsas esperanzas, pues Phill no espera evitar el da de la marmota. De esta manera, las variaciones en las expectativas que tiene el protagonista y en la prctica que desarrolla en relacin a esas expectativas es lo que diferencia cada da de los otros. En la Universidad de Buenos Aires se vive como si nada cambiara. Incluso en cada conicto se pone de maniesto cmo la defensa reactiva del orden establecido es la proyeccin de la normalidad en los perodos de aparente anormalidad.36 Mientras tanto, da a da, la
36 Un conicto no es una anomala. Porque en un conicto el espacio poltico ya est doblemente predenido: por un lado, conserva las condiciones de existencia previas al conicto, esto es, un campo jo de problemas, en el que las intervenciones, las movidas, las esgrimas, ya estn predeterminadas. Por otro lado, conserva los roles pre-existentes, los reparte y slo resta asumirlos. El movimiento, aqu, es como un navo que, absorbido en la urgencia de recorrer los rumbos marcados, va en busca de un puerto. En cambio, la anomala es un quiebre en el campo de lo pre-existente, es decir, redene el campo de problemas donde se localiza la lucha poltica, disolviendo aquellos roles precedentes al conicto y permitiendo la emergencia de nuevos actores. El movimiento, aqu, es como un navo que, asumiendo la urgencia de nombrar lo que no existe, avanza sobre lo desconocido. Por ello armamos que la anomala no es slo espontaneidad. La anomala es tambin espontaneidad, pero la ocasin para la emergencia de la anomala se construye, se prepara, se organiza, aun cuando esa construccin, esa preparacin y esa organizacin sean propensas a salirse de sus goznes. Porque si consideramos que la anomala es exclusivamente espontaneidad, corremos el riesgo de confundirla con el conicto. ste se genera por una demanda particular que, al prevalecer, le imprime al movimiento su carcter fragmentario, desvinculndolo del proceso histrico. Y dado que las intervenciones situadas y sitiadas por el conicto se impregnan del mismo carcter fragmentario, el actuar empieza y termina siendo mera reaccin provocada por una inconstancia de la pasin o el apasionamiento. Muy por el contrario, cuando decimos que las condiciones de posibilidad de una anomala se construyen, se preparan, se organizan, estamos armando que la anomala presupone la constancia en el trabajo

53

universidad y su contexto social se modican vertiginosamente. Todo cambia, excepto las expectativas de quienes sostienen la universidad. La defensa de la universidad pblica (sera exacto decir universidad estatal) como espacio de difusin de un saber crtico contra toda empresa de mercantilizacin del conocimiento, la resistencia para y en el saber universitario, se detienen en la denuncia ideolgica. Cambiar un plan de estudios por otro, un nmero de representantes por otro, o, en el climax de esta perspectiva, una universidad por otra37, resulta anacrnico y, por tanto, inecaz en relacin con las mutaciones productivas que estn producindose desde hace dcadas.38 Estas
militante durante los prolongados perodos de calma. Es decir que no slo cuando el viento sopla turbulento, o en direcciones adversas, sino y especialmente cuando el viento no sopla es que tenemos que, como los antiguos navegantes griegos, practicar el recurso a segunda navegacin. Falconi, G., Garca, M. et al., Germinal, Dialktica, ao xiv, nm. 17, Bs. As., 2005, pp. 123-8 (cursivas y negritas originales). Este artculo contiene adems una genealoga del movimiento en la carrera de Filosofa de la UBA que dio origen a la revista Amartillazos y al seminario colectivo curricular Filosofa, historia y comunidad. Para un desarrollo ms amplio de lo que llamamos proyeccin de la normalidad en perodos de anormalidad, ver el cuaderno de intervencin militante El conicto de las facultades, realizado por estudiantes y graduados de las carreras de Sociologa, Antropologa y Filosofa de la UBA entre octubre de 2005 y octubre de 2006. 37 Para una crtica profunda y rigurosa de este problema, que toma el caso de la Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo (UPMPM) como ejemplo ilustrativo para pensar la institucin de formas alternativas de producir conocimiento, ver De Santos, B., Novedades anacrnicas, en La fidelidad del olvido (Notas para el psicoanlisis de la subjetividad militante), Bs. As., El Cielo por Asalto, 2006, pp. 241-72. Otro ejemplo, ms reciente, ocurre mientras terminamos de escribir este artculo: el mircoles 30 de junio se realiz en IMPA la Primera Reunin Fundacional Hacia la construccin de la Universidad de los Trabajadores, convocada por Vicente Zito Lima y Eduardo Vasco Mura (www.impalafrabrica.org). Nos preguntamos, acaso no hay asalariados entre los estudiantes, el personal de mantenimiento y los docentes de las universidades existentes? Y esos asalariados, no son trabajadores? Ni qu decir si tomamos al pie de la letra el Documento citado en nuestro artculo, porque si aprender es un trabajo, entonces todo el que es capaz de aprender es un trabajador. 38 Decamos hace diez aos, a modo de balance de la secuencia poltica abierta en mayo de 1999 en la UBA: la universidad actual est construida sobre conquistas de principios de siglo, tales como el cogobierno con participacin estudiantil, los concursos para elegir profesores, la libertad de ctedra, la autonoma o los centros de estudiantes. Sin embargo, hace dcadas que estas conquistas fueron incorporadas por el sistema universitario como una parte fundamental de su funcionamiento. La participacin estudiantil en el cogobierno es decorativa, los concursos son una farsa, la autonoma es la posibilidad de aplicar la poltica del gobierno a la manera universitaria, y los centros de estudiantes slo venden apuntes. La ideologa nunca fue otra que la dominante. Una vez ms, las alternativas que fueron victorias en luchas del pasado son absorbidas por el capital, en este caso bajo la forma-Estado, transformndolas en el engranaje que sostiene toda la estructura., Castellazzo, K. y McCabe, P., Cambiar de msica, en

54

resistencias e intentos de reforma estn perfectamente adaptados a la recomposicin del mercado de trabajo: tal como hemos indicado, la precariedad subjetiva y la resistencia intelectual se han convertido en un compromiso histrico, segn un contrato implcito que hace que los mrgenes disponibles en relacin al condicionamiento del trabajo (tiempo libre y lucidez crtica) sean tan valorizables por el capital como lo es ese mismo condicionamiento (disponibilidad ms exible al trabajo, capacidad de comprensin y de expresin genricas comprometidas en distintos tipos de trabajo, etc.). La resistencia y la activacin deben ubicarse en el terreno mismo del nuevo espacio productivo. El saber como espacio de activacin y de lucha no se ubica, entonces, a nivel de lo universitario y ni siquiera a nivel de lo educativo. El saber slo deviene espacio de activacin y de lucha en tanto puede ser comprendido como un componente esencial de la produccin social en su conjunto. El verdadero problema que se le impone a la universidad no es cmo restablecer o reforzar la autonoma universitaria39, porque el proceso que describimos es irreversible. El verdadero problema que se le impone a la universidad es cmo practicar su propia disolucin de un modo alternativo al que comanda el capital.40 Cmo lograr que esa participacin directa en el general intellect promueva recorridos emancipatorios y no una enajenacin del trabajo ms sosticada. No hay que aigirse por el devenir mercanca de la enseanza, del aprendizaje y del conocimiento en general. Hay un costado objetivamente propicio en ese devenir mercanca que estriba en la extensin casi ilimitada de la actividad productiva. Porque, al ser productivas, esto es, econmicas, cada una de estas actividades puede devenir, tambin, poltica. Entonces la activacin anticapitalista y la lucha contra la separacin entre lo poltico y lo econmico deben recomponerse a un nivel superior, que tome a la sociedad en su conjunto y ponga en juego elementos inditos.

55

UBA Factory, ed. cit., pp. 179-87. 39 Autonoma que siempre ha sido estatalmente relativa al antagonismo entre capital y trabajo, es decir, relativa a la dinmica de la lucha de clases. 40 Junto a Martn Mosquera hemos llamado La apora de Sansn a este planteo problemtico, en tanto que la destruccin de los modos de hacer capitalistas implican la destruccin de los modos que nos hacen. Ver Dialktica, ao xiv, nm. 17, Bs. As., 2005, pp. 51-67.

Siete Tesis acerca del Movimiento Estudiantil1

Eduardo Emilio Glavich

Introduccin
56 Suele afirmarse que las transformaciones que se dieron desde los aos 60 en lo econmico, social y poltico, combinadas con las tradiciones y experiencias previas de la clase obrera, dieron lugar a originales formas de organizacin que influyeron tambin en los tradicionales patrones culturales de las clases medias y en muchos sectores de la intelectualidad y del movimiento estudiantil (ME). Precisamente, estas Siete Tesis pretenden abrir/continuar el debate en lo que atae a una caracterizacin del ME. Por ello, se plantea en ellas crticamente y concatenadamente, (I) la ontologizacin / esencializacin del ME; (II) la homologacin / identificacin del ME con el movimiento obrero; (III) la cosificacin de los sujetos reales actuantes, derivada de (I) y (II); (IV) las discutibles concepciones de vanguardia y sus correspondientes prcticas polticas, derivadas de (I), (II) y (III); (V) la inespecificidad de dichas concepciones y prcticas polticas respecto de lo propiamente universitario, derivadas de (I), (II), (III) y (IV); (VI) lo superestructural del trabajo poltico cotidiano en aulas, laboratorios, ctedras, etc., a partir de lo pensado y hecho segn (I) a (V); (VII) la necesidad, derivada de (I) a (VI), de replantear terica y polticamente lo pensado y realizado por/en/para el ME.

Tesis I
El movimiento estudiantil es en general terica y prcticamente ontologizado (como revolucionario en s, esto es como nomovimiento). De ah la operacin de esencializacin del mismo que 1 Publicado en Dialktica, ao xvi, nm 19, 2007.

slo acepta caracterizaciones abstractas que se plasman en anlisis y estrategias idealistas, en contraposicin a su captacin materialista como movimiento real, es decir dialctico, como un sujeto capaz y slo capaz, esto es en potencia y no siempre en acto, de actividades crtico-prcticas, revolucionarias.

Tesis II
El movimiento estudiantil es linealmente homologado con el movimiento obrero. De ah que se identifiquen abstractamente -y apelando sin saberlo a una dudosa semejanza cuasi geomtrica-, por un lado, la posicin de clase de los trabajadores con la posicin de claustro mayoritario de los estudiantes y, por otro, sus respectivas conciencias de clase operando prstinamente en su lugar de actividad real objetiva. La ecuacin resultante es: la posicin de clase de los trabajadores es a su conciencia como la posicin de claustro mayoritario es a la conciencia de los estudiantes. Este modo escolstico de ver las cosas no deja de contemplar bajo la forma del objeto -mediante su operacin idealista de homologacin- el movimiento estudiantil y el movimiento obrero como objetos abstractos, conceptuales, esto es como esencias que sufren -al igual que ciertas sustancias homlogas en la qumica- idnticas metamorfosis. De ah que la unidad obreroestudiantil sea apriorsticamente tenida como una necesidad abstracta y no como resultado del trabajo humano sensorial subjetivo.

57

Tesis III
De (I) y (II) se deriva la cosificacin del movimiento estudiantil (as como del movimiento obrero) a la que tiende inevitablemente esta perspectiva idealista autodefinida como materialista. El problema fundamental de esta figura, apenas pobre, del materialismo es ahora que capta y cree poder manipular desde afuera los sujetos intervinientes como objetos intervenidos y subsumirlos en su teora-accin, olvidndose que los interventores necesitan, a su vez, ser intervenidos. Su falla consiste en no reconocer que los sujetos del movimiento estudiantil (como ocurre estructuralmente con todos los sujetos) son sujetos de sus propios deseos y no objetos de los deseos de una direccin, que no demuestra su terrenalidad, su realidad efectiva, en una praxis emancipatoria sino que ms bien cristaliza su sentimiento religioso de vanguardia en un reino independiente que

flota en las nubes.

Tesis IV
De (I), (II) y (III) se deriva una falsa, abstracta, concepcin de vanguardia y a su vez una errnea, voluntarista, prctica poltica en torno al movimiento estudiantil. Una y otra muestran su terrible exterioridad respecto del mismo, en su propia autoenajenacin religiosa que despliega su teora-accin materialista presuponiendo una esencia estudiantil genrica que rene de un modo natural a los muchos individuos.

Tesis V
58 De (I), (II), (III) y (IV) se deriva la exterioridad inespecfica de este (pseudo)materialismo (auto)ajeno al proceso objetivo, desigual, combinado y contradictorio en el que se expresan las reales concepciones y prcticas polticas del movimiento estudiantil. Dicha exterioridad inespecfica se pone de manifiesto en que: i- no se re-conoce la existencia de diferencias polticas hacia el interior del estudiantado; ii- se identifica sin ms lo acadmico con lo poltico; iii- se refuerza la divisin en claustros y en consecuencia la forma de gobierno universitaria; iv- se soslaya el tiempo acotado durante el cual el estudiante es estudiante y luego graduado, trabajador universitario, mientras es al mismo tiempo no slo ni esencialmente estudiante; v- se menosprecia el trabajo real comn (la lucha) cotidiano en cada aula, en cada laboratorio, en cada ctedra, con compaeros (sujetos) de carne y hueso; vi- se refuerza el trabajo ideal y fetichista con compaeros objetivados, y no precisamente como universal concreto propio de cierta teora materialista del conocimiento y de la praxis.

Tesis VI
De la exterioridad inespecfica se deriva el trabajo poltico absolutamente superestructural en lo especficamente universitario. De ah que estos materialistas apelen al latiguillo ontologizante

del movimiento estudiantil, latiguillo que se despliega apenas (y reformistamente) en consignas abstractas -sentidas y realizadas cuasi religiosamente-, generalmente indeterminadas, vacas de contenido, cual continuadores farsescos de los reformistas del 18. Por ello, conciben y actan a partir de: i- el movimiento estudiantil como un todo abstracto y revolucionario en s; ii- una caracterizacin de lo acadmico como mero problema subsumido absolutamente a lo poltico; iii- tomar la forma de gobierno universitaria tal como est y llenarla con otro contenido (democratizacin, mayora estudiantil, claustro nico docente, ctedras paralelas); iv- una accin poltica que mantiene la divisin en claustros (o frentes: estudiantes, graduados, docentes, no-docentes) y no el trabajo transversal segn lneas poltico-acadmicas. La unidad es aqu un supuesto (ideal) y no un resultado (real) de la actividad crtico-prctica; v- tomar los sujetos como objetos y, prescindiendo del proceso histrico-concreto de lo universitario, construir una esencia estudiantil genrica que rene de un modo tan natural como exterior a los individuos en y para s (llevemos el paro a las unidades acadmicas, llevemos la lucha a las aulas); vi- aceptar alegremente la separacin entre idea y realidad efectiva, tomando por verdaderos los sueos de su abstraccin y pretendiendo que lo universitario se deje investigar y juzgar mediante otro procedimiento que no sea la aplicacin al trabajo especfico al que est destinado

59

Tesis VII
El materialismo idealista descripto receta por doquier deberes polticos como si el mundo, al decir de Hegel, hubiese tenido que esperarlo a l para saber cmo debe ser, sin serlo, concibiendo y actuando al igual que el sabio escolstico cuyo propsito era aprender a nadar antes de echarse al agua. Hay mucho por hacer para interpretar y transformar lo universitario a partir de una especfica actividad crtico-prctica, comenzando por replantear terica y polticamente lo pensado y realizado por/en/para el movimiento estudiantil.

El problema de la democratizacin en la UBA1

Esteban V. Da R, Bettina L. Fratta, Laura Prez, Mariano A. Repossi, Javier Riggio, integrantes del Colectivo de co-organizacin militante (Nodo)

Dos aclaraciones: 60 El siguiente documento fue redactado como insumo para el debate en la Comisin por la democratizacin de las instancias de gobierno de la UBA. Quienes redactamos este insumo participamos tambin en el Colectivo de co-organizacin militante (Nodo), cuyo documento de presentacin puede leerse en www.nodocoorganizacion.com.ar. La Comisin por la democratizacin naci por impulso de la asamblea de la Facultad de Filosofa y Letras del 21 de septiembre de 2010, en el marco de la lucha por una serie de reivindicaciones entre las que destacamos tres: construccin de un edificio (integrado al existente) en el lugar que ocupa el estacionamiento, defensa de la educacin pblica y gratuita, aumento del presupuesto financiero destinado a educacin. En las primeras reuniones de esa comisin fuimos promoviendo la escritura de un documento siguiendo el acuerdo de trabajar sobre tres ejes problemticos: (i) realizar un anlisis crtico de la estructura de gobierno de la Universidad de Buenos Aires (a este eje pertenece el insumo que hoy presentamos como El problema de la democratizacin en la UBA); (ii) destacar y explicar aquello que consideramos son alternativas positivas a las formas de organizacin imperantes: algunas ms instituidas, otras ms incipientes, integran una pltora de experiencias que abarca desde las ctedras paralelas hasta la forma-asamblea, pasando por los circuitos de contrainformacin, las publicaciones autogestionadas y las comisiones de trabajo; (iii) pensar crticamente las formas de organizacin del movimiento
1 Documento publicado en soporte de papel y electrnico durante octubre de 2010.

estudiantil, teniendo presente la experiencia histrica acumulada, explorando sus lmites y alcances. En el momento en que se termin de escribir el documento (labor realizada casi totalmente a travs del grupo de mails de la comisin), varixs compaerxs plantearon en la siguiente reunin que no se haba debatido lo suficiente para publicarlo como documento de la comisin y, por lo tanto, era necesario ir ms despacio en los debates colectivos y se empez a trabajar con otros escritos. Respetando ese acuerdo colectivo, seguimos participando (algunxs hasta el presente) de las reuniones de la comisin, pero, a su vez, empezamos a considerar la publicacin de este documento escrito por nosotrxs para que su circulacin funcionara como insumo a los debates que se estn dando en torno a la democratizacin, tanto en la mentada comisin como en el resto de la universidad. Por ello, comentndolo en la comisin y retomando nicamente nuestros aportes al documento trabajado, decidimos difundirlo como estudiantes en el Colectivo de co-organizacin militante (Nodo), puesto que consideramos que el problema expuesto a continuacin es de vital importancia para el debate y la organizacin a favor de una transformacin emancipatoria de la universidad. La segunda aclaracin es la siguiente: el documento que presentamos tiene poco y nada de original. Es una recopilacin sistematizada (bah, un copiar y pegar ordenado, con leves modificaciones) de fuentes que nos permitieron abordar el problema de la democratizacin sin necesidad de estar inventando la rueda a cada rato. Esas fuentes son: - El libro UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006), editado autogestivamente por el colectivo Ms Qu un Nombre, la revista Dialktica y el Colectivo de estudiantes de filosofa en el ao 2007. El libro completo se puede bajar de: www.nodocoorganizacion.com.ar - La Pirmide UBA (Por qu decimos que la forma de la representacin es antidemocrtica), documento publicado el 21 de septiembre de 2010 por Revocables... (Minora estudiantil en la Junta Departamental de la Carrera de Filosofa UBA, durante el perodo 2008-2010). revocablesfilo.blogspot.com - Apuntes para y hacia un balance poltico-estructural del Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata Agosto 2006), publicado en Amartillazos (ao i, nm. 1, 2007, pp. 103-13) por el Colectivo de estudiantes de filosofa.

61

- Llamamos comunismo, publicado en Amartillazos (ao iii, nm. 3, 2009, pp. 185-96). Todos los materiales de Amartillazos pueden leerse y bajarse de revistaamartillazos.blogspot.com

0. El problema del problema

Es sabido que la manera en que se plantee un problema condiciona la manera en que se planteen las soluciones. Con otras palabras: la forma de una pregunta problemtica determina el espectro de las respuestas posibles. Para el caso que nos convoca, pensar el problema de la democratizacin en trminos de mejorar las representaciones, cambiar la proporcin de representatividades, modificar el nmero de representantes, representar bien o mejor a tal o cual conjunto de personas, deja incuestionada la representacin poltica, mediante la cual no deliberamos ni gobernamos sobre nuestras propias vidas con otros, sino que los que deliberan y gobiernan son los representantes. Entonces, para ilustrar el concepto que pondremos a consideracin colectiva con el nombre democratizacin, queremos mostrar cmo se organiza el gobierno de la Universidad de Buenos Aires.

62

1. La pirmide del co-gobierno

Segn el Ttulo V del Estatuto universitario, Del gobierno, el gobierno de la UBA tiene una estructura piramidal de poder descendente (mximo poder en la cspide, mnimo poder en la base) conformada por: 1. A la cabeza: la Asamblea Universitaria (AU). 2. Le sigue de cerca: el Consejo Superior (CS). 3. Luego, una funcin de desempeo individual: el Rector. 4. Por debajo estn los Consejos Directivos (CD) de cada Facultad. 5. Y, finalmente, tenemos otra funcin individual: los Decanos de cada Facultad. Como puede notarse, faltan las Juntas Departamentales (JD). Y es que segn el Ttulo V, Del gobierno, las JD no figuran ni a los premios. De hecho, el trmino junta departamental no aparece en todo el Estatuto sino como direccin del departamento. Segn el

Estatuto de la UBA, la JD no gobierna, sino que dirige las funciones que corresponden a todo el departamento:
Los departamentos mantienen la cooperacin cientfica y de material de enseanza y de bibliografa entre las ctedras que los forman. A travs de los departamentos se coordina la enseanza, se orienta la realizacin de trabajos de investigacin y de seminario y se organizan cursos de extensin o perfeccionamiento. La direccin de departamento est sujeta a renovacin peridica, en conformidad con las reglamentaciones que las Facultades proponen al Consejo Superior de la Universidad. [Art. 4]

Los departamentos aparecen en el Estatuto bajo el Ttulo I, De las Facultades, las escuelas, los departamentos, la enseanza y la investigacin. Esto es interesante porque pone de relieve la separacin entre lo poltico (Ttulo V, Del gobierno) y lo acadmico, como si las decisiones que se toman en los departamentos, escuelas e institutos respondieran al amor a la verdad y no a intereses de todo tipo (entre los que puede figurar el amor a la verdad). Pero veamos: las tareas de la JD (que se encuentran detalladas en el Art. 5 del Reglamento de composicin, funciones y gobierno de los departamentos docentes) son, bsicamente, asignar funciones a los docentes, programar el calendario acadmico (oferta de materias y de horarios), proponer jurados para concursos, socializar la informacin y atender sugerencias y requerimientos de cualquier miembro de los tres claustros. Tal como corroboramos da a da, pese a las distinciones que haga el Estatuto y en consecuencia de las contradicciones en que incurre, la sustancia de las JD es eminentemente poltica, en tanto las distintas cooperaciones y coordinaciones que postula el Estatuto en el Art 4, junto con las funciones que asigna el Art. 5, no son ms que formas de organizar la produccin del conocimiento. De manera que, a pesar de tratarse de un rgano definido como asesor o consultivo con respecto al Consejo Directivo (CD) y al Decano (anlogamente a la funcin que cumple un ministro), los Departamentos hacen poltica minuto a minuto (anlogamente a como la hace un ministro). La pirmide, a su vez, expresa la divisin de los universitarios en tres claustros: Profesores, Graduados y Estudiantes. Pertenecen al claustro de Profesores quienes ostentan el cargo de Titular, Adjunto o Asociado. Al claustro de Graduados, quienes ostentan el cargo de Ayudante de Primera o Jefe de Trabajos Prcticos (JTP), es decir, quienes se han recibido e integran alguna ctedra en calidad de

63

64

docentes y/o investigadores. El claustro de Estudiantes est integrado por todos los que no se han recibido, incluyendo a algunos docentes, que son los Ayudantes de Segunda. Esto muestra, adems, que la diferencia entre Profesor y docente no es tcnica, sino, asimismo, poltica: todo miembro del claustro de Profesores es docente, pero no todo docente pertenece al claustro de Profesores. De hecho, la abrumadora mayora de los docentes de la UBA no pertenece al claustro de Profesores. Y, a medida que se asciende en la estructura piramidal, el poder de decisin del claustro de Profesores tiende a ser absoluto, mientras que el del claustro de Estudiantes tiende a ser insignificante. Vemoslo en nmeros: Cada Junta Departamental (por carrera) tiene 11 miembros: 1 Director, 4 representantes de Profesores, 3 representantes de Graduados, 3 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta el 40% del poder de decisin. Cada Consejo Directivo (por Facultad) tiene 17 miembros: 1 Decano, 8 representantes de Profesores, 4 representantes de Graduados, 4 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta aqu el 50% del poder de decisin, y en caso de empate desempata el Decano. El Consejo Superior (de la UBA) tiene 29 miembros: 1 Rector, 13 Decanos, 5 representantes de Profesores, 5 representantes de Graduados, 5 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta aqu el 64% del poder de decisin. A estos nmeros cabe agregar que, salvo rarrisimas excepciones, los representantes del claustro de Graduados trabajan como punteros polticos del claustro de Profesores. Ora sosteniendo las ctedras con su esfuerzo cotidiano en las aulas, ora impidiendo discutir la dinmica de cursada, sus contenidos y formas de evaluacin, ora aconsejando directamente a los estudiantes acerca de a quin tienen que votar en las prximas elecciones de JD, ora apoyando las propuestas del claustro de Profesores. De manera que a los porcentajes de poder de decisin que detallamos conviene, a los fines de tener una mirada ms adecuada a lo que sucede cotidianamente, agregar los porcentajes correspondientes al claustro de Graduados. La Pirmide UBA expresa que la produccin del conocimiento llamado cientfico o acadmico se organiza a partir de la jerarqua y la representacin. Jerarqua que justifica la desigualdad poltica (en la toma de decisiones) a partir de una diferencia enciclopdica (lneas acumuladas en el CV). Y representacin que justifica la existencia de profesionales de la poltica a partir de una divisin del trabajo que

deja las decisiones en manos de los que saben. Pero los claustros no han sido paridos por la madre naturaleza. Si existen es porque son productos de un proceso de produccin de claustros que, lejos de identificarse con las elecciones peridicas (reproduccin y conservacin del statu quo, es decir, de los claustros y la institucionalidad vigente), o con la espordica efectivizacin de concursos regulares (movilidad del claustro de graduados al claustro de profesores), o con el momento de aprobar el ltimo final o de defender la Tesis (movilidad del claustro de Estudiantes al claustro de Graduados), rebasa todas estas instancias para actualizarse y ejercitarse a toda hora y en todo lugar constituyentes de la vida cotidiana universitaria. En el camino de abordar esto ltimo debemos dejar la expresin del modo de produccin en los rganos de gobierno y pasar a desarrollar la otra cara de la moneda: la cadena de montaje de la UBA, esto es, la forma-ctedra. Slo desde all podremos explicitar la dimensin total del problema de la democratizacin.

65

2. La estructura de ctedra, cadena de montaje de la universidad

En primer lugar, la estructura de ctedra es un tipo de organizacin del conocimiento doblemente jerarquizada. Jerarquizada segn cargo: Titular, Asociado, Adjunto, Jefe de Trabajos Prcticos, Ayudante de primera y Ayudante de segunda. Y jerarquizada segn las llamadas dedicaciones: exclusiva, semi-exclusiva, simple. (Nota: la dedicacin se refiere a la cantidad de horas semanales que se debe trabajar: 40 horas semanales si se tiene dedicacin exclusiva, 20 horas si la dedicacin es semi, 10 horas si es simple o parcial). En la combinacin de estas dos series jerrquicas se obtiene la remuneracin salarial de cada docente. Los docentes designados ad honorem trabajan en condiciones pre-capitalistas, por el honor, esto es: gratis. En segundo lugar, la estructura de ctedra expresa un tipo de relacin de poder basada en la reduccin del conocimiento a los estrechos mrgenes del saber considerado acadmico o cientfico, es decir, a un tipo de saber pasible de ser traducido, cuantitativamente, en currculum (cargos, ttulos, posgrados, congresos, experiencia docente, publicaciones con o sin referato, becas, proyectos de investigacin, maestras, etc.). Esta restringida concepcin acerca del conocimiento es el fundamento del poder/saber descendente que preside todas las

66

instancias universitarias, tanto las de gobierno como las de cursada: el poder/saber, concentrado en una cspide de autoridad poltica, de remuneracin salarial y de prestigio acadmico, se ejerce sobre una extensa base constituida por los miembros del claustro de estudiantes, quienes son considerados desposedos de ese poder/saber. Esta lgica explica y justifica, por ejemplo, que los programas de las materias sean redactados de cabo a rabo por miembros del claustro de profesores. Docentes auxiliares y estudiantes no podemos hacer ms que someternos a esos programas o, a lo sumo, sealar posibles modificaciones o parches a programas ya confeccionados. En tercer lugar, cada ctedra es defendida por sus integrantes como un espacio aislado del conjunto, entendiendo la libertad de ctedra como independencia del conjunto de la produccin social. En virtud de esta libertad liberal sustentada en el supuesto de que el individuo precede a la sociedad, los acuerdos ideolgicos (que proyectan a mediano-largo plazo) y las redes clientelares (que buscan satisfacer intereses inmediatos) agrupan a los miembros de las ctedras en camarillas. Las camarillas configuran los mecanismos de control sobre nombramientos, rentas, concursos, investigaciones, becas, posgrados, publicaciones en todos los niveles, etc. En otras palabras, el rgimen de camarillas controla los aspectos fundamentales de la carrera acadmica. Aspectos que funcionan, en su lgica, como moneda de cambio que permite la acumulacin de poder, el canje de favores y el tejido de alianzas. Claro que la repartija de estos valores de cambio capital simblico, recursos materiales y poder poltico no comienza en las ctedras: termina en las ctedras. La torta de smbolos, dinero y poder empieza a repartirse, siempre, en los rganos de gobierno de la universidad.

3. El voto calificado y la propiedad del saber acadmico

Cada carrera de la Facultad de Filosofa y Letras (Artes, Bibliotecologa, Antropologa, Edicin, Educacin, Filosofa, Geografa, Historia, Letras) tiene una Junta Departamental (JD) bajo cuya jurisdiccin se encuentran el personal docente, los adscriptos a ctedra y los estudiantes de la carrera correspondiente. Las elecciones se realizan cada dos aos, que es lo que duran los mandatos de los representantes. Hay representantes por la mayora y por la minora, segn la cantidad de votos obtenidos. Pero atencin: no se vota como

en cualquier democracia alentada por el imaginario burgus de la Revolucin Francesa, donde un ser humano adulto equivale a un voto. Se vota segn la natural jerarqua establecida por la divisin en claustros (algo similar a lo que ocurra en la Edad Media). De esta manera los porcentajes de poder de decisin de los representantes que detallamos ms arriba suponen el voto calificado. Tomamos como ejemplo la carrera de Filosofa, pero invitamos a hacer las cuentas con cualquier eleccin por carrera, o bien con cualquier eleccin por Facultad, para demostrar que el ejemplo no agota el concepto que ilustramos. Siendo minora los miembros del claustro de Profesores (en Filosofa son alrededor de 35), sus representantes tienen ms poder que los representantes del claustro de Graduados (que cuenta con unos 170 miembros) y que los representantes del claustro de Estudiantes (que cuenta con unos 1.400 miembros). En este caso, voto calificado significa que el voto de los miembros del claustro de Profesores vale mucho ms que el voto de los miembros del claustro estudiantil: en las elecciones de JD de 2008 votaron 1.529 integrantes del Departamento de Filosofa. Del claustro de Profesores votaron 21 miembros. O sea que con esos 21 votos los representantes del claustro de Profesores asumen el 40% del poder de decisin en la JD. Y como el 40% de 1.529 (total de votantes) es 611, entonces por regla de tres simple podemos calcular que cada voto de un miembro del claustro de Profesores equivale a unos 29 votos del total. O, desde otra perspectiva, si los representantes del claustro estudiantil asumen el 30% del poder de decisin en la JD, entonces el voto de cada uno de los 1.346 estudiantes (88% del total) que votaron equivale a un tercio (1/3) de voto (del total de votos). La divisin entre los pocos propietarios del saber/poder y los muchos desposedos de l, es un mosaico de la divisin sobre la que se sostiene todo el sistema capitalista: divisin del Trabajo en trabajo intelectual y trabajo manual, o entre los que dicen y los que hacen, o entre los que saben y los que ignoran, o entre los que deliberan y los que ejecutan, o entre los que explican y los que comprenden, o entre los que hablan y los que escuchan, o entre los que deciden y los que acatan, o entre los superiores y los inferiores. Esta concepcin del mundo, que asume la divisin manual/intelectual, es la que sustenta el voto calificado: a mayor saber acreditado, mayor representacin poltica. Es decir, la divisin manual/intelectual provee un fundamento filosfico para una prctica poltica que no puede menos que terminar en tecnocracia: que gobiernen los que saben. En el Consejo Directivo

67

de la Facultad de Filosofa y Letras, por citar otro ejemplo, 8 (ocho) consejeros-Profesores representan a unos 200 (doscientos) miembros del claustro de Profesores, mientras que 4 (cuatro) consejeros estudiantiles representan a ms de 11.000 (once mil) miembros del claustro de Estudiantes.

4. El aula es la poltica por otros medios

Se sabe que la universidad estatal considera su carcter pblico como uno de sus atributos ms preciados. Pero tambin se sabe que la sociedad capitalista oficia un recorte evidente sobre este carcter. Son los menos quines pueden acceder a una instancia de educacin superior, por ms gratuita o pblica que sea. La sociedad capitalista lleva a cabo un eficiente primer proceso de seleccin2. La universidad no es una institucin separada del conjunto de las relaciones sociales capitalistas, sino que, por el contrario, se inserta en ellas y cumple unas funciones especficas en su reproduccin. Creemos, por lo tanto, que no hay que preguntar por la relacin entre la universidad y las relaciones sociales de produccin, sino por el lugar de la universidad en el seno de las relaciones sociales de produccin. Sin embargo, la universidad opera, mediante sus propias condiciones, sobre aquel primer proceso, desarrollando un segundo proceso de seleccin. Expliquemos esto. Hemos visto cmo tanto los rganos de co-gobierno como la (re) produccin del conocimiento en la universidad a travs de la formactedra se vertebran a partir del poder/saber ejercido verticalmente, al modo pre-moderno. Pero este modo feudal de la vida universitaria tiene diferencias con aquel modo de vida predominante en Europa antes del nacimiento del capitalismo. La sociedad feudal, una vez instituida, se mostraba naturalmente inmodificable. Los hijos de la nobleza, seran naturalmente nobles, los hijos de los campesinos, naturalmente campesinos. La seleccin operaba all de una vez y para siempre. (Sabido es que esta momificacin social slo pudo ser quebrantada por procesos revolucionarios. Quin tenga odos, que oiga.) En la universidad no sucede as: los claustros no existen por designio divino o natural, sino que todos comenzamos perteneciendo

68

2 Como una pequea muestra de esta vinculacin entre la sociedad y las universidades, ver Sigal, Pablo, Cay un 34% la cantidad de universitarios de clase baja (4/10/2010), en www.clarin.com

al claustro de Estudiantes. Hasta ac se acepta la movilidad claustral. Pero las condiciones de esa movilidad son condiciones de seleccin y ac estriba el ya mencionado segundo proceso de seleccin. Un primer aspecto de esta seleccin segunda es su mxima visibilidad en los momentos de transicin entre un claustro y otro: por un lado, terminar la carrera de grado es el paso del claustro de Estudiantes al claustro de Graduados; por otro, el llamado a concurso regular (no nos detenemos aqu en lo espordico y extraordinario de este paso) para ocupar un cargo que habilita a un miembro del claustro de Graduado para formar parte de la lite: el claustro de Profesores. Un segundo aspecto de este proceso slo se nos muestra a partir notar otra diferencia entre la organizacin universitaria y la naturalidad feudal; un aspecto todava ms sustancial que la mentada movilidad: la temporalidad del proceso de produccin-seleccin. Si en la sociedad feudal hablbamos de un tipo de seleccin que operaba de una vez y para siempre, para el caso de la universidad tenemos que decir que la seleccin opera siempre, constantemente, sin descanso, a toda hora y en todo lugar. Este aspecto seleccionador es menos visible y evidente que el anterior (la movilidad de un claustro a otro), pero es ms esencial. Porque la movilidad claustral lo supone y se recorta sobre l. Dicho de otro modo, los eventuales pasos de un claustro a otro, por concurso o graduacin, slo son posibles por y operan sobre el proceso de seleccin infatigable que constituye la cotidianeidad universitaria. Por ello, si la ctedra es la cadena de montaje de la universidad, entonces la unidad de produccin es el aula bajo la forma-clase. La forma-clase es conocida por todos nosotros desde los niveles iniciales de la educacin formal. Consiste, bsicamente, en un teatro con dos roles: un rol singular (docente) que ostenta el monopolio del saber y la legitimacin de la palabra, y un rol plural (estudiantes) que escucha y almacena la mayor cantidad de datos que le sea posible. La forma-clase separa a los estudiantes de su capacidad para producir, colocando el comando de la produccin fuera del alcance de los productores. Qu caracteriza a la produccin acadmica tpica? Cules son sus mecanismos de seleccin? La escritura individual, el abordaje de problemas predeterminados (no elegidos por quienes escriben), la evaluacin exterior y tambin individual de lo escrito, y lo que para nosotros es la mdula del problema el silenciamiento de la mediacin poltica constitutiva del pensamiento. Detengmonos en esto ltimo. La forma-clase separa el trabajo con conocimientos de su dimensin

69

70

poltica, esto es, del hecho de que el trabajo bajo la forma-clase est organizado de un modo especfico. Un modo que legitima, como vimos ms arriba, una forma de gobierno especfica. Con lo cual nos hallamos, en el corazn de la academia (el aula), frente a una paradoja inherente al sistema acadmico: la organizacin del conocimiento instituye una organizacin poltica; sin embargo, en el aula, el conocimiento aparece como neutral y asptico, ajeno a su intrnseca politicidad. La forma-clase nos separa de nuestra capacidad de discusin y participacin poltica, proponindonos trabajar como si la produccin de conocimiento no fuera una produccin polticamente situada y regida. De este modo, el principio de la autonoma universitaria (segn el cual ningn gobierno de turno puede inmiscuirse en las decisiones tomadas por los rganos universitarios de gestin) supone que las decisiones que se toman en la universidad son meramente acadmicas y que, por lo tanto, no existe ninguna mediacin poltica en sus mecanismos. Pero decimos que la autonoma universitaria es una institucin estatal y, en tanto tal, es relativa a la dinmica de la lucha de clases. Y decimos que, segn venimos exponiendo, la misma forma en que se organiza la universidad es desde ya una forma de organizacin poltica, estatal, capitalista, de la produccin de conocimiento, basada en la representacin y en la jerarquizacin del poder/saber. La representacin implica la delegacin de nuestro poder en unos representantes que toman decisiones en funcin de sus propios intereses o los del grupo al que pertenecen. La jerarquizacin del conocimiento implica una participacin desigual en las instancias de decisin y produccin. La representacin y la jerarquizacin separan a los sujetos de su capacidad de decisin y de discusin polticas, es decir, nos separa de nuestra capacidad para gobernar nuestras propias vidas. Por lo tanto, la democratizacin de la universidad no puede ser entendida simplemente como aumento de la representacin por parte de alguno de los claustros. La naturaleza de la universidad no cambiar porque sus rganos de gobierno se compongan de igual cantidad de miembros de los tres claustros, o de una mayora de miembros de uno de los tres claustros (profesores, graduados, estudiantes), ni de miembros pertenecientes exclusivamente a uno solo de los tres claustros (sea cual fuere). Democratizacin ha de ser entendida fundamentalmente como un hacernos cargo de la organizacin de la produccin entre todos los directamente involucrados en la produccin, incluyendo a los trabajadores de mantenimiento de la universidad.

Llamamos comunismo1

Omar Acha, Juan Sebastin de Borbn, Laura Colombo, Gastn Falconi, Toms Fr re, Maximiliano Garca, Emilio Guzmn, Cecilia Hemming, Facundo Martn, Juan Pablo Parra, Mariano A. Repossi, Maia Shapochnik, Romina Simon, Carolina Tapia. Integrantes del colectivo de trabajo de la revista Amartillazos
Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la premisa actualmente existente. K. Marx y F. Engels.

71

El documento que aqu presentamos es un registro del trabajo crtico en relacin a y desde el interior de cierta manera de hacer las cosas: horizontalidad, autonoma, anticapitalismo. Sabemos con Kant que la crtica es el anlisis de los lmites y la reexin sobre ellos. Slo que para Kant la crtica est siempre en estricta relacin con el problema del conocimiento, no con el problema de la prctica. La crtica, en ese sentido, es un trabajo de despliegue, de toma de conciencia, de los lmites que el conocimiento debe renunciar a franquear por tratarse de lmites independientes de la experiencia, lmites universales y necesarios. Se trata de una crtica negativa en relacin a lo que podemos conocer. En cambio, para nosotros la crtica toma otra forma: la de una crtica positiva en relacin a lo que podemos hacer. Si la crtica negativa se pregunta qu podemos conocer al menos, la crtica positiva se pregunta qu ms podemos hacer.
1 Publicado en Amartillazos, ao iii, nm. 3, 2009. Este documento es una variacin de Crtica prctica de la prctica crtica, distribuido como volante y publicado en Dialktica 20, primavera 2008, pp. 126-37

72

Dos horizontes problemticos se abren hoy en nuestra praxis colectiva: el problema de la centralizacin poltica como manera de vincular cada espacio de trabajo con otros mbitos ms amplios de la vida social, sin que eso implique un ninguneo de la autonoma de esos espacios, y el problema de la intervencin especca en la Carrera de Filosofa de la UBA, sin que eso implique un ninguneo de la heteronoma de esta instancia universitaria particular en el seno de la sociedad capitalista. En cuanto al problema de la centralizacin, consideramos que renunciar al partido como forma de organizacin poltica no nos exime de pensar la cuestin de la organizacin, ni nos fuerza a caer en un abstracto particularismo. Entendemos que la democracia directa es una forma de centralizacin. En este sentido, varios integrantes de Amartillazos constituimos y participamos en un espacio de informacin/coordinacin de actividades autnomas anes que comienza a gestarse en el mbito universitario y que nuclea a activistas de talleres de autoformacin, bachilleratos populares, seminarios colectivos, revistas, grupos de investigacin, experiencias colectivas de democratizacin de las instancias universitarias de gobierno, etc. Este espacio es llamado por algunos nodo (para expresar su carcter de interseccin de trayectorias diversas), por otros co-organizacin (para expresar que se trata de una organizacin que se encuentra al costado de las otras organizaciones). Por otro lado, aspiramos a enfrentar las actividades especcas que realicemos en la carrera de Filosofa desde el mbito de la revista Amartillazos, porque entendemos que una revista de intervencin poltica, al tiempo que piensa los problemas de su presente, necesita enriquecer su trabajo terico con la intervencin directa en su entorno cotidiano. Renunciar a la generalidad abstracta del programa, creemos, no nos exime de articular la reexin terica con la prctica poltica directa.

Interioridad y exterioridad
Nuestra militancia poltica parte del supuesto de que la universidad no es una institucin separada del conjunto de las relaciones sociales capitalistas, sino que, por el contrario, se inserta en ellas y cumple unas funciones especcas en su reproduccin. Creemos, por lo tanto, que no hay que preguntar por la relacin entre la universidad y las relaciones sociales de produccin, sino por el lugar de la universidad en el seno de las relaciones sociales de produccin. Expliquemos esto. Existen dos razones por las que es conveniente comprender las

instituciones desde el punto de vista de la totalidad, analizando el desarrollo interno de cada una como condicionado, en s mismo, por sus relaciones con la exterioridad de lo social en su conjunto. A) La primera razn es la interdependencia estructural de los distintos aspectos de la actividad social: se trate de la articulacin entre ramas de la produccin, de la relacin entre la educacin y el trabajo, de la poltica y los negocios, cada mbito de la prctica humana necesita, para reproducirse, de los resultados provenientes de otros mbitos. Cada uno, por lo tanto, produce no slo para s mismo, sino tambin para los otros; o los productos de los distintos trabajos humanos deben intercambiarse entre s para que la sociedad pueda subsistir. La produccin material de la vida en el sentido ms amplio es, pues, cooperativa. Una institucin aislada, como la universidad, existe en funcin de lo que produce para el resto de la sociedad y de lo que el resto de la sociedad produce para ella. Esta interdependencia estructural es conocida y comprendida habitualmente: se suele debatir sobre lo que la universidad debe producir para algn o algunos otros mbitos de la sociedad. A veces se demanda que la universidad produzca para abastecer de mano de obra calicada al mercado, a veces se demanda que produzca cuadros para dirigir a la clase obrera, etc. Y tambin se conoce bien la dependencia de la universidad con respecto al resto de la sociedad; as, por ejemplo, se reclama al Estado que incremente el presupuesto universitario, o se propone la nanciacin de la investigacin por empresas privadas. En todos estos casos, se piensa la produccin universitaria (y a la postre tambin la militancia en la universidad) como un medio para un n exterior. La perspectiva de la totalidad se maniesta, en esta interpretacin, en el cuestionamiento de lo que la universidad debe intercambiar con el resto de la sociedad, centrndose ya en lo que debe recibir, ya en lo que debe otorgar, ya en ambos. Nosotros no renegamos de esa mirada, ni del carcter cooperativo e interdependiente del trabajo social (aun cuando aparezca fragmentado bajo las relaciones capitalistas), pero le superponemos otra manera de pensar la relacin entre la universidad y el conjunto social. B) La segunda razn para adoptar el punto de vista de la totalidad en la explicacin de los fenmenos sociales es que existe una homologa estructural entre ellos. Las distintas caras del proceso social no slo coexisten en forma interdependiente pero relativamente autnoma, sino que en cada perodo histrico se ja en ellas un cierto modo comn de organizar y pensar las cosas. Especialmente en la

73

74

sociedad capitalista, donde la relacin mercantil se universaliza coactivamente cada vez ms sobre el conjunto social, las distintas reas de la actividad humana responden crecientemente a un tipo de racionalidad, objetivo y subjetivo, que les es comn. As, la insercin de la universidad en la produccin social se hace evidente en un sentido ms profundo en tanto no se trata slo de que la actividad universitaria depende del intercambio con otras ramas del trabajo social, sino de que la organizacin de su actividad, an cuando es relativamente autnoma, se da bajo los parmetros generales del resto de la sociedad. Ms claramente, creemos que en el modo mismo como se produce y reproduce conocimiento en la universidad pueden leerse lgicas especcamente capitalistas. La asuncin de un modo de hacer las cosas anlogo al socialmente hegemnico en la universidad tiene, creemos, dos caras: 1) La divisin entre el trabajo manual y el intelectual como expresin de la divisin de la sociedad en clases. En el desarrollo del capitalismo como modo de produccin y dominacin, as como probablemente en toda la historia humana, la disposicin de las funciones de control y mando va asociada a cierta forma de centralizacin de las tareas relacionadas con el conocimiento. Organizar el trabajo humano supone siempre disponer de un conocimiento sobre las condiciones en que ese trabajo se da, sobre los procesos, materiales, disposiciones y aptitudes implicados en la labor productiva. La alienacin del trabajo, o sea la separacin entre quienes lo ejecutan y quienes lo dirigen (que es el resultado inmediato de la propiedad privada de los medios de produccin, o, si se quiere, de la divisin de la sociedad en clases), implica, por lo tanto, una simultnea alienacin del conocimiento. Quienes van a ser dirigidos, quienes van a realizar su actividad bajo una direccin que les es impuesta, son expropiados progresivamente del conocimiento sobre su propia actividad. Ese conocimiento, correlativamente, se concentra en las capas directivas, que imponen entonces tanto ms violentamente su dominacin, en la medida en que deshacen de este modo la autonoma del trabajo en relacin con su propia actividad. La universidad, en este contexto, adquiere un rol social en el sentido del refuerzo de la dominacin, independientemente de los productos particulares que arroje a la sociedad, porque su lgica intrnseca es la de la separacin de las tareas intelectuales de las manuales. Existe, en suma, una dependencia recproca entre la separacin del trabajo manual y el intelectual y la separacin entre la direccin y la ejecucin del trabajo, por la que el

conocimiento y la capacidad de decidir quedan, juntos, de un lado de la dupla, y la aparente carencia de conocimiento con la consecuente incapacidad para decidir (an sobre la propia vida) del otro lado de la dupla. La universidad, en la medida en que se construye sobre la base de la separacin entre el trabajo intelectual y el manual, exterioriza una lgica social ligada a la separacin de la direccin y la produccin del trabajo, y por lo tanto a la divisin de la sociedad en clases. 2) La jerarquizacin y enajenacin del trabajo dentro de la universidad. Existe una segunda separacin entre direccin y ejecucin. Primero, como dimos arriba, la separacin entre el trabajo manual y el intelectual refuerza la alienacin de la produccin con respecto a los productores mismos. Pero, adems, la divisin entre produccin y ejecucin se da en el seno del trabajo intelectual mismo. A medida que las relaciones mercantiles se extienden a todas las esferas de la actividad social, an a las no ligadas inmediatamente a la generacin y extraccin de plusvalor, estas esferas adquieren una dinmica anloga a la de la produccin capitalista. El trabajo intelectual no es ajeno a este proceso: la tarea de pensar, llegado el momento, tambin se profesionaliza y jerarquiza, ordenndose bajo los patrones generales de la acumulacin. De este modo, la direccin del trabajo intelectual se separa de la ejecucin del trabajo intelectual. Aparecen, entonces, jerarquas institucionales que condicionan la concentracin del poder de decisin en un grupo minoritario de intelectuales acadmicamente consagrados, que determinan la actividad de un grupo numricamente mayor de intelectuales subordinados. As, los proyectos de investigacin, en todas partes, se organizan conforme las decisiones que algunos toman sobre el trabajo de todos. En el seno mismo del trabajo intelectual, repetimos, se cristaliza tambin la separacin entre direccin y ejecucin. Lo anterior tiene, adems, implicaciones en relacin con el trabajo del aprendizaje. No slo la produccin intelectual en centros de investigacin se organiza conforme jerarquas intrnsecamente capitalistas, tambin la organizacin del estudio y el aprendizaje en el aula lo hace. Estudiar, en la universidad como en el resto de las instituciones educativas dominantes, es preparar el cuerpo para la tarea de la obediencia. Rara vez el estudiante puede intervenir sobre el contenido o el sentido de lo que aprende, sino que se ve forzado a contemplar su propia actividad formativa como una actividad exterior e inapropiable, en la que se ajusta continuamente a directivas impuestas (a un programa, unos tiempos y unas formas de evaluacin

75

76

decididas por los directivos educativos, y no por l mismo). La tarea de educar, bajo las condiciones sociales generales que se expresan en la universidad, es una tarea de domesticacin, de preparacin y entrenamiento para el trabajo alienado. La especicidad de la universidad tiene que ver no slo con su produccin terica, sino adems con su necesidad de aanzar la relevancia del trabajo intelectual por sobre el fsico. La imposibilidad de escindir estos dos aspectos se ve en el aislamiento que sufre la produccin intelectual acadmica, no slo por su impotencia poltica sino tambin por su reduccin a un crculo cada vez menor y ms elitista de produccin. Las instituciones educativas, en general, hoy se encuentran frente a este dilema al tener que forzar las bsquedas de formas de insercin o de vinculacin entre ellas y la realidad. Esto vislumbra la autonomizacin y no la autonoma de la institucin educativa respecto de la sociedad.

Instituido-instituyente: la determinacin objetiva

La universidad actual es una institucin intrnsecamente capitalista, ya que en la forma de su organizacin porta dinmicas sociales anes a las del resto de la sociedad burguesa. Esto no nos lleva a fugarnos de la universidad, sino que, por el contrario, la constituye en un espacio vlido en s mismo para la accin poltica. Debemos, entonces, preguntarnos por los supuestos ms amplios de la accin que realizamos, pensando sus condiciones sin asirnos estrictamente a lo universitario. Segn nuestro epgrafe, el comunismo no es un ideal al que haya de sujetarse la realidad, sino el movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. Esta armacin marxiana tiene para nosotros un doble contenido, o conlleva, si se quiere, una determinacin objetiva y una subjetiva. En trminos objetivos, signica que no es posible transformar la realidad a fuerza de machacarla con buenas ideas. El cambio social, si ha de ocurrir, ha de ocurrir porque lo existente mismo conduzca a ello, y no porque desciendan sobre el mundo los ideales por felices que sean de unos individuos esclarecidos. La poltica de la pura negatividad, de la que intentamos sustraernos, es precisamente aqulla que no puede medir la distancia entre sus aspiraciones y lo existente, que pretende, para empezar el trabajo del cambio, hacer una puesta entre parntesis de todos los vicios de la sociabilidad heredada. Esta poltica, bajo el signo de una falsa radicalidad, no

tolera nada en el mundo que no se parezca a s misma, agotando todas sus fuerzas en la tarea de diferenciarse de lo instituido y vituperarlo, sin comprender la impureza constitutiva de las posiciones de las que ella misma parte. Esta poltica permanece falsamente radical, porque lo hace al precio de la impotencia y la desgracia histricas: su radicalismo es el radicalismo del nimo, que, aferrado al poder negativo del pensamiento, simplemente se opone a lo real como tal sin preguntarse por la posibilidad de producir, sobre su base, otra cosa. Esta pura negatividad puede, incluso, generar positividades, plasmarse en prcticas armadas y sostenidas en el tiempo. Lo que la constituye como negatividad pura no es la imposibilidad de devenir prctica, positiva, real, sino la relacin que mantiene (an en sus positividades) con lo existente. All donde el cambio social necesita pensarse como una exterioridad frente a las condiciones heredadas, all donde produce una negacin abstracta y extrnseca de lo establecido, permanece en la pura negatividad. Y, por lo tanto, no puede llegar a construir cambio (total) alguno, en tanto se preocupa siempre por armar su particularidad frente a la sociedad como un todo, y no por desplegar, sobre las posibilidades encerradas en lo instituido, su superacin histrica. Esta poltica puramente negativa, obnubilada por el asco de otro modo justicable hacia lo histricamente sido, no puede sino reproducir uno de los rasgos caractersticos de la subjetividad burguesa: el extraamiento de la conciencia desventurada frente a la universalidad social. Este extraamiento se plasma en el sentimiento de que en la interioridad (familiar, clausurada, fascista) de las propias prcticas, el propio colectivo y los propios amigos existe una vida vivible, mientras que en la exterioridad de las instituciones, las organizaciones y la colectividad annima slo hay dolor y alienacin. Lejos de aspirar a superar la contradiccin burguesa entre lo universal y lo particular, las prcticas puramente negativas se asientan en esa contradiccin y tienden a eternizarla, eternizando junto con ella a la sociedad que la ha generado. No es la negatividad de esta forma de relacionarse la que obstaculiza e impide la prctica revolucionaria, dado que esta misma es condicin posible y hasta para algunos de nosotros, necesaria para fraguar la creacin de una institucin nueva. Es en tanto pureza que esa pura negatividad es la expresin resultante de mistificar las relaciones, aquello que impide toda superacin bajo el temor de que sea mancillada su inmaculada identidad, anterior a toda prctica emancipatoria, y por dems, incapacitada de arriesgar

77

78

lo que se es en favor de su transformacin. Es decir, que manteniendo a las instituciones vigentes como un objeto exterior a s, concibe a su propia subjetividad en estado puro. Esta subjetividad en estado puro es la que con un optimismo desmedido entiende como trasparentes las relaciones entre los sujetos, al punto de entender que basta aunar las voluntades de forma incondicional para producir la transformacin de lo existente. Asimismo, al no poder concebir las mediaciones que atraviesan su relacin con lo que excede a la organizacin aquello que la ata a lo institucional, concibe la accin revolucionaria como mera reaccin inmediata, al punto de hacer de lo excepcional un culto, y considerando los conflictos (que le exceden de modo espectacular) como el kairs de la poltica. La determinacin objetiva de la tesis que seguimos implica, por lo tanto, que el cambio social ocurre siempre sobre la base del desarrollo inmanente de las propias contradicciones de la sociedad que se transforma. Slo nos queda, entonces, hacer esta determinacin conciente, abandonando toda autocomplaciente bsqueda de pureza y reconociendo que la contradiccin entre la institucin heredada y la institucin nueva que en su seno surge es el nico mbito de despliegue de toda prctica anticapitalista. De lo contrario, nos veremos forzados a reproducir ciegamente lo instituido. A esa forma de organizarse y de concebir las relaciones (que bien podramos llamar inmediatismo anti-institucional) se suma otra, igualmente exterior en su situacin respecto de lo real, e igualmente mistificadora respecto de sus prcticas. Hablamos de esa concepcin institucionalista que torna legtimas las instituciones vigentes, a la vez que es incapaz de considerar cunto de inercia y alienacin comportan para los sujetos que las sostienen. No nos referimos solamente a aquella idea jacobina por la cual con la transparencia y candidez ya mencionadas basta rellenar las estructuras de lo vigente con honestidad e incorrupcin. Sumamos tambin a esta tradicin liberal, la idea por la cual toda praxis poltica y las instituciones que le sirven de escenario, incluido el Estado es entendida como la expresin puramente objetiva y por tanto, necesaria de la historia, sin que ello comporte implicacin subjetiva alguna respecto de los orgenes y el sustento de dichas instituciones. Esta pureza objetiva es nuevamente aqu la mistificacin de las relaciones, ahora mediante el sacrificio de toda subjetividad. Es comprensible entonces que lo que llamamos poltica se torne aqu un mero tacticismo en pos de gestionar lo existente, y que la insustituible responsabilidad por elucidar un

proyecto revolucionario sea cambiada por la estrategia que asegure por fin la toma del Estado en su acepcin definitiva. Y bien decimos sacrificio de la subjetividad, porque esta forma poltica hace sagrado lo jurdico con la misma exterioridad con que se manifiesta la primera de las formas que mencionamos: las instituciones estn ah de modo ineluctable, y la emancipacin no se dar sin el culto a ellas y su legitimacin. Est claro que en esta desimplicacin de la subjetividad que impregna las relaciones hacia afuera y hacia adentro de la organizacin poltica pervive indiferentemente el modo en que se desarrollan las relaciones capitalistas. As, al exterior de la organizacin, la poltica de alianzas comprende la instrumentalizacin de los sujetos, en tanto que estos ltimos son considerados como simples medios para alcanzar los fines de la organizacin y su programa, entendido ste como el ideal a implantar. Asimismo, al interior de la organizacin el partido, as explcitamente llamado, o no-, los sujetos se relacionan a la manera en que la lgica del intercambio rige el modo mercantil, de forma tal que subordinados a una divisin de tareas que les precede, puedan unos u otros cumplir indistintamente con el rol impuesto, a la vez que cada integrante es valorado en favor de la cantidad de tiempo que pueda trabajar para la organizacin.

79

Instituido-instituyente: la determinacin subjetiva

Existe tambin, como se comprende a la luz de lo anterior, una determinacin subjetiva en el contenido de nuestra apuesta. Si el comunismo no es un estado que haya que implantar, sino que puede surgir tan slo de la praxis y del deseo de los sujetos que lo sostengan, entonces esto significa que, as como rechazamos el radicalismo del nimo que quiere imponer voluntariamente ideales en el mundo, rechazamos la reificacin objetivista de quienes fundan su prctica en un presunto sentido de la historia dado previamente (o en cualquier otra divinidad secularizada). Creemos, por el contrario, que el nico punto de partida, el nico motivo posible para intentar el cambio social es que lo queremos. Esta posicin nos provee cautela ante la pretensin de conocer de antemano la necesidad y el sentido del curso de toda la sociedad, forzndonos a asumir la singularidad irremediable de la apuesta poltica que hacemos. Toda poltica, pero en particular la poltica de la autonoma, se construye a travs de las experimentaciones contingentes que las fuerzas en interaccin afirman

80

en ella, de manera que la autonoma no es un resultado necesario, ni siquiera uno mejor a priori, porque por su propio concepto no puede ser necesaria ni independiente de la experiencia. Autonoma es (como en el final del film V for vendetta) una apertura a lo que construyamos, una afirmacin del devenir singular que la sociedad se d a s misma (como en el lema revocable: y lo que vos quieras). Pero desechar la totalidad historicista no significa hacer de la poltica libre eleccin de ofertas en una vidriera. A veces parece que afirmar la contingencia poltica supone una suerte de mercado de afirmaciones posibles entre las que escogeramos arbitrariamente. Esta concepcin hace de la diferencia un conglomerado de tomos inconexos y lleva a la fragmentacin que opaca las estructuras histricas en que la heterogeneidad tiene lugar. All donde se abstraen momentos particulares y se deja librada al azar su articulacin comn, la totalidad no est ausente, sino que se produce con vigor tanto mayor a espaldas del particular (precisamente porque ste, incapaz de concebirla siquiera, la pone como ajena, inexorable, fatdica). El modo privilegiado de articulacin social librada al azar es el mercado, donde campean los productores libres. Un tomo, un productor libre, es un particular (sea un individuo o un grupo) que se niega a pensar la mediacin social total que lo produce, regenerndola entonces con ms fuerza. En suma, no se trata slo de que rechacemos la idea de una determinacin subjetiva puramente arbitraria, sino de que rechacemos que haya tal cosa en alguna parte: la particularidad es la ltima coartada de la totalidad. Nuestra apuesta, entonces, es y no es arbitraria. Lo es, en tanto que nada nos lo exige: la sociedad no se mueve por un clinamen espontneo hacia la autodeterminacin colectiva. Y no lo es, porque se trata de una decisin tomada en relacin a un proyecto que llamamos comunismo. No nos da igual cualquier consecuencia de la apuesta. Preferimos un porvenir a otro. Y sabemos que nuestra preferencia ni se da naturalmente ni se instaura more geometrico. El proyecto revolucionario es un problema colectivo que slo adquiere su verdadera dimensin a escala masiva. Esto no significa apoyar cualquier cosa que suceda slo porque sucede a nivel masivo. Si la actual tendencia de la sociedad fuera la instauracin mundial de campos de concentracin, no deduciramos de ello que debemos apoyar esa tendencia. El dato de hecho no impone una poltica de derecho. Si entendemos que la sociedad se funda y sostiene en la cooperacin histrica de las generaciones humanas, entonces afirmar

la autonoma como modo de ser social es reconocer en ella la nica aspiracin pblicamente defendible de manera coherente que supera nuestro pobre individualismo: reconciliar la direccin y la ejecucin del trabajo. Si toda sociedad es resultado y proceso del trabajo genrico, y si todo trabajo concreto es resultado y proceso de una organizacin especfica, entonces la heteronoma instituida constituye una contradiccin en el seno de la sociedad capitalista: la divisin en clases. Unos deciden y otros ejecutan y, por lo tanto, la sociedad no puede apropiarse colectivamente de su hacer (unos se apropian de lo que hacen otros). El proyecto revolucionario surge como posibilidad en la estructura de la propia sociedad capitalista, habita en sus conflictos y medra en sus hendiduras. Es decir que, si bien hay un aspecto contingente de nuestra apuesta en tanto que, desde el punto de vista de la posibilidad, la autonoma es un horizonte histricamente realizable entre otros, hay tambin un aspecto necesario que corresponde al hecho de que la autonoma es el nico proyecto capaz de vrselas con la contradiccin entre direccin y ejecucin del trabajo. La construccin de una sociedad autnoma es una posibilidad nicamente para el trabajo, porque al capital su existencia le va en sostener la heteronoma. Pensamos todo esto a partir de cierto universalismo que puede encontrarse en la obra de Castoriadis. Slo algunas construcciones histrico-sociales son capaces de ya no velar su constitucin histrica, militando contra su propia clausura. La democracia (=sociedad autnoma=comunismo) no es el resultado necesario de la historia. Es, en cambio, el resultado de una institucin imaginaria social como cualquier otra. Sin embargo, algo hace a la democracia una institucin ms genuina de lo social que otras (no dijo Nietzsche que, ahora que no podemos aspirar a la verdad, podemos al menos aspirar a ser honestos?): la sociedad autnoma es la nica que puede auto-interrogarse crticamente, la nica que puede asumir su propia institucin social, su propia creacin en lo imaginario. La sociedad alienada posee siempre un mito fundacional que se condena a repetir como un trauma. La heteronoma implica que la institucin de la sociedad aparece como dotada de un origen extra-social, que no lleg a ser (por la accin humana) sino que es as o fue mandatada por los dioses. La heteronoma no puede, entonces, vrselas cara a cara con su propia caducidad (esto es, con su propio haber-sidoproducida) sino que debe elevarse a absoluto como destino y como mito (y esto de paso para sacarnos de encima a cualquier populachero

81

irracionalista reaccionario que diga que las identidades se construyen a base de mitos: si es as, destruyamos tambin esas identidades). La sociedad autnoma, entonces, nos parece ms genuina en tanto pone de manifiesto su artificio o se abre a su propio poder-no-habersido y poder-ser-de-otro-modo. Esta apertura de la sociedad a su auto-institucin supone la abolicin de las clases sociales: autonoma es lucha del trabajo contra el capital. El trabajo puede vivir sin el capital, pero el capital no puede vivir sin el trabajo. Y para nosotros la autonoma del trabajo frente al capital es posible y es deseable.

26 de julio de 2009 82

96

97

Democracia Acadmica o democracia sin adjetivos1

Acerca del Documento de base para la construccin de un programa interclaustros2
Ms Que un Nombre (MQN) Junio de 2006

1
Avanzar en la constitucin de una gestin verdaderamente interclaustro, con el n de transformar revolucionariamente la facultad de Filosofa y Letras. As comienza el Documento de base para la construccin de un programa interclaustros (en adelante el Documento) rmado en conjunto por las mayoras electas de la actual gestin. Mediante una serie de promesas, las cuales analizaremos a continuacin, la actual gestin pretende mostrarse portadora de una sensibilidad permeable al ujo de las demandas colectivas, dispuesta a construir polticamente de un modo novedoso, organizando los asuntos gremiales, institucionales y administrativos bajo el imperativo de la democratizacin de las instancias de gobierno. Citemos algunas de las ms audaces propuestas del Documento:
Punto E: En relacin a la reforma de los planes de estudio, consideramos que debemos construir canales que nos permitan ir desarrollando las mismas con el conjunto de la comunidad. La creacin de instancias democrticas es fundamental para sostener cualquier reforma de los planes, ya que las mismas requieren de una legitimacin de los actores

83

1 Documento de la agrupacin Ms que un nombre (MQN) distribuido como volante durante los primeros meses de 2006 y publicado en Dialktica, ao xv, nmero 18, Buenos Aires, invierno 2006, pp. 149-61. 2 Firmaron el Documento el actual Decano Hctor Hugo Trinchero, la Vicedecana Ana Mara Zubieta, los Consejeros por la mayora del Claustro de Profesores (lista Simn Rodrguez), los Consejeros por la mayora del Claustro de Graduados (mayora electa por la lista Diferencia), y los Consejeros por la mayora del claustro de estudiantes (lista Frente Amplio Estudiantil).

involucrados. Asimismo debemos avanzar en la democratizacin de las Juntas Departamentales de Carrera, aspecto fundamental para avanzar en la paridad de los claustros y su ingerencia en las decisiones. Punto F: Democratizacin de las instancias de cogobierno, incluyendo en el mismo al sector no-docente. En esta direccin creemos que un punto nodal es avanzar en la formacin del claustro nico docente. Dicha constitucin permitira empezar a terminar con el rgimen de camarillas que gobierna la Universidad. Punto M: Continuar con el impulso de las ctedras paralelas ms all de cualquier alineamiento poltico, en pos de generar diversidad terica y libertad de orientacin para estudiantes y docentes.

84

A partir de esto, desandaremos los tres ejes planteados por la actual gestin, observando, primero, la esencia del problema contenido en cada uno de ellos; segundo, los posibles lmites que las mayoras electas entraan tanto para su resolucin como para el planteamiento (proyeccin) de nuevos problemas; tercero, en este sentido de resolucin/planteamiento, nuestras prcticas hechas y las que podramos hacer... Pero antes, nos urge una previa (y primaria) cuestin: quin es el sujeto de estos cambios? Si la respuesta es los estudiantes, graduados, docentes y no-docentes por lo menos, por qu no se discuti con ellos/nosotros el esclarecido programa? Y, fundamentalmente, por qu no se debati en los cursos, es decir, en los rganos de base de produccin permanente de conocimiento, donde participamos masivamente estudiantes, graduados y docentes? Y no nos estamos reriendo nicamente a los puntos del programa, o sea, al qu de la cuestin, sino fundamentalmente a la manera en que podramos llevar adelante las tareas polticas para su realizacin, o sea, al cmo de la cuestin. Bsicamente, y como primer paso, se podra haber publicado un ejemplar del Documento para cada estudiante, graduado, docente y no-docente de la Facultad, y determinado institucionalmente un tiempo prudencial (un cuatrimestre, por ejemplo) para la discusin en los cursos y fuera de ellos, en jornadas o algo por el estilo. Esto habra sido una primera instancia de democratizacin del proceso, puesto que toda legtima accin colectiva supone siempre un primer momento de informacin y discusin. Pero supongamos que a los por entonces candidatos no se les ocurri la descabellada idea de poner

en discusin el Documento: la gestin3, apenas asumi, podra haber abierto pblicamente la designacin de cargos, pero se limit a poner en prctica la costumbre de la democracia representativa de distribuir los nombramientos entre los amigos. En lo hecho hasta ahora por la gestin no vemos nada de lo que algunos de sus mismos integrantes proclaman en la Asamblea Universitaria de la UBA: llegar al poder para democratizar. Ningn estatuto les impeda ni les impide abrir a la discusin y resolucin pblicas el programa, los cargos, los planes de estudio, etc. Sin embargo, ni lo hicieron ni lo estn haciendo.

2
Tomemos, de los 17 puntos programticos presentados en el Documento, la triloga revolucionaria reforma de los planes de estudio, democratizacin de las instancias de cogobierno y multiplicacin de las ctedras paralelas. Vayamos por partes, e invirtiendo el orden en que aparecen en el Documento, en funcin de encadenar lgicamente la argumentacin. 85

Multiplicacin de las Ctedras paralelas A) El problema

La estructura de Ctedra como organizacin del conocimiento signica, ante todo, la existencia de una jerarquizacin segn cargo Titular, Asociado, Adjunto, JTP, Ayudante de 1 y 2, Adscripto y segn las llamadas dedicaciones exclusiva, semi-exclusiva, simple y ad honorem. Del cruce de estas dos variables resulta la remuneracin de cada docente.4 Esta lgica implica que el programa es redactado de principio a n por los Profesores. Los docentes auxiliares y los estudiantes no pueden ms que someterse a ese programa o, a lo sumo, sealarle correcciones una vez que est confeccionado. Esto expresa un tipo de relacin de poder basada en reducir el conocimiento a los estrechos mrgenes del saber acadmico, es decir, a un tipo de saber
3 Entendemos por gestin la lnea poltica que llevan adelante las mayoras electas de los claustros de profesores, graduados y estudiantes. 4 Cierta izquierda preere no ver este problema. Un ejemplo es la desalada indignacin del PO, que en su boletn poltico-informativo nmero 1 le reclama a la gestin una autocrtica por no haber aprobado otras ctedras paralelas.

86

que puede traducirse en un currculum (cargos, ttulos, posgrados, congresos, experiencia docente, publicaciones con o sin referato, becas, etc.). Esta restringida concepcin de lo que es el conocimiento produce un poder/saber concentrado en una cspide (de autoridad poltica, de remuneracin salarial, de prestigio acadmico) y ejercido hacia abajo, hasta llegar a los estudiantes, quienes somos concebidas/ os como sujetos carentes de ese poder/saber acadmico. Esta divisin entre los pocos propietarios del saber/poder y los muchos carentes de l es una forma, en escala menor, de la divisin sobre la que se sostiene todo el sistema capitalista: divisin del Trabajo en trabajo intelectual y trabajo manual, o divisin entre los que saben y los que producen, o divisin entre los que deliberan y los que ejecutan. La Universidad, de hecho, se impone ante la sociedad como el lugar donde se produce el Saber de la sociedad (que si no es el nico saber social es al menos el nico que vale la pena legitimar), escondiendo el hecho incontestable de que todas/os somos productores y creadores de ese saber.5 Por otro lado, la presentacin de ctedras como paralelas tambin nos est diciendo algo sobre cmo se produce conocimiento al interior de las disciplinas acadmicas. No hay debate de ideas en la Universidad, o al menos no es accesible para el conjunto. Ante una divergencia terico-poltica se coloca el paradigma divergente en el carril de al lado, paralelizando y eludiendo as un debate en torno a las concepciones divergentes. Se parcela el conocimiento y se cancela el dilogo entre los distintos minifundios, que permanecen enfrentados como las marcas de un mismo producto en las gndolas del supermercado.6

B) Los lmites de la gestin

La propuesta de abrir una, dos, cien ctedras paralelas, obviamente no cuestiona la lgica antidemocrtica que rige la estructura verticalista de una Ctedra. Con el argumento de terminar con ms de 20 aos de pensamiento nico, dar lugar a distintas expresiones de ndole
5 Nos referimos al general intellect de Karl Marx (Grundrisse, II, folios 582-600). 6 Para complementar la crtica al sistema de ctedras como forma de organizacin del conocimiento pueden consultarse el artculo Cmo se construye un ayudante de ctedra, publicado por la Comisin de Filosofa en el cuadernillo Bitcora de viaje (se puede bajar de h p: germinalweb.iespana.es), y el artculo De cmo en la universidad se organiza el poder del conocimiento, publicado en la revista Dialktica n 16.

acadmicas y generar diversidad terica y libertad de orientacin, se promueve la multiplicacin de los feudos catedralicios, y no su crtica. Adems, se refuerza el rgimen feudal de ctedras, otorgndoles a stas poder de decisin en relacin, por ejemplo, al tema de las rentas. Cuando una renta se libera en determinada Ctedra, esa renta no se reasigna segn las necesidades globales de la carrera en cuestin, sino que se mantiene en manos del titular de esa Ctedra determinada, quien dispone de la reasignacin de la renta como un Seor Feudal dispone de la tierra que conforma su dominio. Y que no vengan con que hay alguna incapacidad ptica para ver estos problemas. Es harto evidente que docentes, graduados y estudiantes explotan la lgica de las Ctedras herencia directa de la Reforma Universitaria de 1918 y sus benecios simblicos y materiales, que concentran frente al grueso de la comunidad universitaria. Por lo tanto, la promocin de ctedras paralelas es anloga a la exigencia de mayor presupuesto: Nadie se pregunta, en uno y otro caso, cul es el origen, fundamento y destino no ya de aquello que se promueve o se exige, sino de aquello que existe actualmente como Ctedra o como Presupuesto asignado.

87

C) Qu hacemos / podramos hacer

Cmo trascender los lmites de la organizacin en ctedras? En el ao 2003, organizamos un seminario que allende los formalismos exigidos por la Institucin para darle al mismo carcter curricular, por ejemplo la presentacin al/los departamento/s por un profesor individual, fue elaborado en cuanto a su programa, metodologa de trabajo, rgimen de evaluacin y promocin en forma colectiva. Durante un cuatrimestre, ese seminario fue preparado a partir de la discusin y el aporte colectivo de docentes, graduados y estudiantes de diversas carreras. Este espritu se mantuvo en el desarrollo de la cursada, llevada a cabo durante el siguiente cuatrimestre: la misma lgica de participacin horizontal, tanto en la preparacin y exposicin de los textos trabajados como en el sistema de evaluacin colectivo. El seminario fue aprobado por las Juntas Departamentales de Filosofa, Artes, Historia, Antropologa, Letras, Geografa y Educacin, dado que su contenido atravesaba todas estas disciplinas, intentando saldar la escisin articial entre distintas miradas que se opera desde las carreras. Actualmente, ese seminario se est realizando en la Universidad Nacional de La Pampa, con la participacin

(nuevamente) de docentes, graduados y estudiantes de distintos campos disciplinarios. Adems estamos construyendo, con este mismo espritu y metodologa, una materia, Epistemologa, que ser presentada para formar parte de la currcula de la Carrera de Antropologa. Simultneamente, estamos participando en la experiencia que llevan adelante estudiantes de la Carrera de Filosofa: la construccin de otra materia, Filosofa del siglo XIX, que ser presentada para formar parte de la currcula de la Carrera de Filosofa.

Democratizacin de las instancias de cogobierno A) El problema

88 El sistema de gobierno de la Universidad de Buenos Aires y, por consiguiente, de la Facultad de Filosofa y Letras es esencialmente antidemocrtico. Consiste en trasladar al gobierno de la academia la jerarquizacin que rige al interior de la Ctedra: docentes son quienes alcanzaron el cargo de Titular o Asociado, graduados en la prctica nuclea al resto de los cargos docentes, y el tercer estado son los estudiantes. La estructura que separa los claustros entre s y que los escalafona al interior de cada uno se mantiene intacta. El saber acumulado y acreditado se traduce proporcionalmente en poder de decisin instituido, traduccin que desconoce el imaginario liberal moderno de poltica burguesa, expresado en la ecuacin un ser humano = un voto: en el Consejo Directivo de FFyL, 8 docentes representan a unos 200 docentes, mientras que 4 estudiantes representan a ms de 11.000. Son inherentes a esta lgica estamental el rgimen de camarillas, el trco de inuencias, la existencia de redes clientelares, los cuales conforman un sistema de marginacin y desigualdad poltica.

B) Los lmites de la gestin

La actual gestin entiende que democratizar consiste en exionar la muy medieval estructura de claustros lo suciente como para recobrar la legitimidad en fuga, pero cuidndose de no perder en el intento los muy modernos benecios simblicos y materiales que el orden vigente proporciona a los que mandan. Se dobla pero no se rompe. Se reforma pero no se revoluciona. Al hablar de verdadera gestin interclaustros, de paridad entre los claustros, de alianza

entre los claustros, de claustro nico docente o de incorporacin de los no-docentes a las instancias de co-gobierno, la gestin no hace otra cosa que asumir la conservacin de los claustros y sus inevitables consecuencias. No hay transformacin revolucionaria del orden dado, no hay superacin alguna de lo existente. Hay mero retoque, maquillaje. i. Un ejemplo de los lmites de la gestin en este punto se visualiza en el tema de la designacin con renta para todos los docentes que trabajan bajo el rgimen ad honorem. Siendo ste uno de los puntos del Documento que retoma un viejo reclamo gremial de los docentes de Filo y otras facultades de la UBA, en las dos primeras reuniones de Consejo Directivo (CD) de 2006 la aprobacin de esta resolucin slo fue posible mediante la movilizacin de la Comisin de Docentes Ad honorem y el gremio. En estas reuniones, hubo que enfrentar la resistencia de algunos consejeros directivos de la mayora, aunque terminaron votando todos no designar ms docentes sin la renta correspondiente. Sin embargo igual que en 2005, a pesar de manifestarse de acuerdo en que no deba haber ms trabajo gratuito, se opusieron a nuestras propuestas y mtodos, que bsicamente consistan en la autoorganizacin de los docentes afectados para pelear por sus derechos. Ahora bien, la nica forma de conseguir la partida presupuestaria para efectivizar esas rentas es la movilizacin al Consejo Superior (CS) y al Ministerio de Educacin (ME). La gestin dice acordar con esto, pero en los hechos no slo no impulsa una discusin y resolucin colectivas, sino que se opuso a votar en el CD el criterio universalista de reparto de rentas, hasta tanto se consiguieran todas las partidas presupuestarias. Este criterio fue discutido y decidido en asamblea docente (9 de marzo). Tampoco quisieron avalar los pasos que, en dicha asamblea, se haban decidido, en funcin de avanzar hacia la gratuidad del Laboratorio de Idiomas y los Posgrados. En este caso, argumentaron que la gestin estaba elaborando un proyecto ms general para lograr esa vieja reivindicacin de toda la comunidad de Filo, sin especicar cundo ni cmo. Una vez ms, en vez de hacer pblicos los problemas y conar en las instancias colectivas de debate y resolucin, se nos pide que respetemos los tiempos y las formas institucionales. Al igual que en 2005, ante estos problemas, la gestin se niega a abrir los libros contables de la Facultad y plantea que todo el problema est afuera, en el CS, en el Rectorado y/o en el ME. Tan afuera estn el problema y su solucin que, ante la Asamblea

89

90

Universitaria, la gestin reclama desterrar los focos prebendarios y de negocios privados existentes,7 mientras que en Filo se rechaza de plano un primer paso en esa direccin, como sera la publicidad de los nmeros del presupuesto. ii. Otro caso a tener en cuenta a la hora de tratar el problema de la democratizacin es el de la Carrera de Historia. Recordemos que durante todo el primer cuatrimestre del ao pasado se desarroll el conicto de Historia. Brevemente: ante la falta de direccin institucional de la carrera, se desat un proceso poltico de discusin, movilizacin y accin, que tom peridicamente la forma de asambleas interclaustros de entre 500 y 600 participantes aproximadamente, al tiempo que se abran otras formas de participacin colectiva, como la discusin en los cursos y el espacio de Interprcticos. Dicho proceso tuvo la maduracin poltica que ya conocemos, pero durante el mismo, el CD anterior se hizo cargo del manejo del Departamento, lo que en los pasillos se llam y se llama todava hoy intervencin. Algunos integrantes de la actual gestin, tambin integrantes de la anterior, tuvieron una participacin destacada en dichas medidas administrativas para que funcione la Carrera. Hoy da, mes de mayo de 2006, la siguen teniendo. Ha cambiado la gestin, siendo parte de la misma muchos miembros de la Carrera de Historia sobre todo del Claustro de Graduados, quienes en algunos casos ocupan secretaras y subsecretaras y todava no se ha llamado a ninguna instancia posible dentro de lo que la experiencia universitaria ha dejado: a) convocatoria pblica a integrantes de la Junta a intentar sesionar forma institucional tradicional existente; b) reunin abierta para discutir la situacin de la carrera lo que ocurri cuando comenz el conicto y en donde participaron varios integrantes del Bloque Histrico (graduados de Historia que son parte de la geston); c) asamblea interclaustros donde muchos integrantes de la lnea poltica de la actual gestin participaron en su momento e incluso apostaron a varias salidas polticas negociadas, que ese proceso nalmente no llev a cabo; por citar slo algunas posibilidades. Tampoco se llam a algo nuevo. Nada Ni una palabra. Contina la intervencin del CD. Seguramente se puede especular la actual gestin est esperando que a n de ao las elecciones de representantes para Junta Departamental (JD) le aseguren la mayora en la Junta de Historia.
7 Punto 21 de las Propuestas programticas de los asamblestas que promueven la candidatura del Dr. Alberto Kornblihtt a Rector de la UBA, que la gestin apoya.

As, una vez conjurado el peligro que desat el conito del ao pasado perder la mayora en esa JD, la actual intervencin dejar lugar al normal funcionamiento institucional de los claustros.

C. Qu hacemos / podramos hacer

Aquel conicto de Historia nos dej bastante para reexionar sobre las formas de organizacin, participacin y accin para los conictos actuales y por venir. El intento de hacer que el proceso asambleario fuera reexivo y no tuviera que tomar decisiones entre gallos y medianoche, fue la primera leccin aprendida, al calor de la segunda y tercera asambleas, ambas realizadas en el mes de abril de 2005. Cuando esa situacin no se soport ms que nada por parte de aquellos que quieren decidir sin discutir ni debatir y arreglando previamente todo en los pasillos el propio proceso ense experiencias colectivas por fuera de la asamblea: la discusin por cursos, las comisiones de trabajo, el espacio de Interprcticos. Y no es que la forma asamblearia sea errnea, o que no se pueda elegir a un representante para algo (Director se propona en aquella situacin): lo que discutimos es la forma de construccin. Por eso rescatamos de aquel proceso, primero, el ensayo de superar las formas tradicionales institucionales; segundo, el ensayo de superar la dinmica de las asambleas; y tercero, el ensayo de elaborar formas de discusin y de participacin ms colectivas. Estos tres ensayos conguran un laboratorio de accin poltica en el sentido amplio del trmino que empuja hacia la construccin de formas ms horizontales y colectivas de organizarnos. No quiere decir esto que todo en aquella experiencia haya sido positivo ni que no haya nada para criticar. Simplemente, planteamos que abri horizontes en torno a las formas de organizacin y resolucin colectivas, a la hora de hacerse cargo de los problemas. Si en 1997 anterior conicto grande de la carrera de Historia una asamblea interclaustros eligi Director y Secretario Acadmico eleccin que luego la forma institucional licu, en este ltimo proceso aquella expriencia se hizo presente y se evit votar a mano alzada una direccin de la carrera sin programa, abriendo un proceso ms rico de participacin y discusin, donde se elaborara colectivamente ese programa. Por qu no podemos pensar que algn otro conicto tome esta ltima experiencia de 2005 ms colectiva, ms horizontal, ms participativa, y por qu no tambin, que brinde herramientas aunque sea ermbrionarias para su superacin?

91

Reforma de los planes de estudio A) El problema

Nadie parece estar conforme con los planes de estudio actuales, aprobados en los primeros aos del retorno democrtico y, a partir de entonces, jams tocados salvo el de Geografa. Es tiempo de reformas, pero... Qu tipos de reforma se estn lanzando sobre la mesa pblica y a qu intereses responden? Durantes estos veinte aos, la Universidad en su conjunto vivi un doble proceso: de reforma, segn los requerimientos del Capital ms concentrado a nivel local y mundial; y de resistencia a ese movimiento y positivizacin de nuevas prcticas de construccin poltica y de produccin de conocimiento. Durante la redonda dcada del noventa, la Universidad fue presionada para adaptarse a aquellos requerimientos. As, tanto desde afuera como desde adentro de la Universidad, se implementaron en sta una serie de ajustes, con el objetivo explcito de acortar en el tiempo y en los contenidos el ciclo de grado (gratuito) de las distintas carreras, extendiendo el de posgrado (pago y que requiere de la presentacin de directores, tutores, referencistas, etc., a los que acceder, para el estudiante de a pie, es tan oneroso como las cuotas de los seminarios). As, la nueva Universidad se propuso la entrega masiva de ttulos smiles a una tecnicatura y la adjudicacin selectsima de ttulos magistrales, doctorales y otros pos- de moda. Pero la Universidad neoliberal est lejos an de ser lo que debera. Desde aqu, tambin se exigen reformas de los planes de estudio, es decir, profundizacin de la tendencia recin descrita. Uno de los productos ms patticos de las aplicaciones parciales del programa neoliberal de la Universidad se evidencia en la formacin de una lite de intelectuales docentes investigadores con formacin de excelencia y dedicacin exclusiva muy bien pagos, mediante jugosos premios e incentivos. Como contracara de esta capa rica de la corporacin a la que todos los docentes y estudiantes aspiran llegar pero muy pocos llegan se le contrapone la necesaria masa de docentes, graduados y estudiantes que estn solos y esperan. Pero, esperan? En esos mismos aos, la heterognea movilizacin y el surgimiento de nuevas prcticas de construccin poltica que atraves, incluso, a

92

la divisin de claustros, puso en cuestin con resultados diversos la tendencia de reforma neoliberal. Es un hecho que la nueva gestin se asume como parte de este movimiento de resistencia y transformacin de la Universidad. Y estima un perodo de doce meses para ejecutar una reforma en donde la ciencia est al servicio de los legtimos intereses populares. Veamos, ahora, cules son sus presuntos lmites.

B) Los lmites de la gestin

Siendo que mucha de la experiencia poltica sobre la que se basan los dichos de la actual lnea poltica que gobierna la facultad se ha desarrollado en aos anteriores en el Departamento de Antropologa de la mano de varias de las mismas personas que hoy ocupan cargos en la gestin resulta interesante analizar cmo han llevado adelante la disputa en torno a la reforma del plan de estudios en dicha carrera. En primer lugar, a travs de una reduccin de lo que implica un plan de estudios. Se lo reduce a sus contenidos tericos y a su estructura formal, no considerando como parte de la discusin a las formas en que este plan se implementa en la prctica cotidiana. Es decir, no se involucra una reexin sobre las formas de cursada, la manera en que se arman los programas, se dictan y aprueban las materias, se eligen los profesores, se toman las decisiones a nivel institucional. Tampoco se cuestionan las partes del plan que no dependen institucionalmente de las decisiones del Departamento como por ejemplo, lo que sera el primer ao de la carrera (el CBC), que depende directamente de Rectorado. En segundo lugar, hasta hoy, la discusin de la reforma del plan de estudios de Antropologa ha recibido como respuesta, por parte de profesores y docentes, una actitud conservadora, en el sentido de que no se comprometen a barajar y dar de nuevo, sino que su principal preocupacin siempre ha sido conservar sus cargos, poniendo lo individual por sobre las necesidades colectivas. Por lo tanto, si bien se proponen modicaciones, stas son ms bien superciales: cambiar los nombres de las materias o el orden en que son dadas, pero no los contenidos ni las conformaciones de ctedras que los dan; se pelean entre ellos por quines darn las materias con ms inscriptos que hay dentro del tronco comn a las dos orientaciones (Arqueologa y Antropologa Social), y que, por lo tanto, le dan mayor poder a los titulares. Esto puede verse claramente al analizar las diferentes propuestas de profesores: el plan prioriza en cada caso el rea temtica

93

sobre la que trabaja el/la profesor/a que lo est proponiendo. En tercer lugar, a pesar de proclamarse una y otra vez contra las reformas de planes que dicta la Ley de Educacin Superior, el progresismo de Antropologa que hoy gobierna la facultad no ha tenido ningn problema en aceptar la ingerencia del Banco Mundial va FOMEC (programa de nanciamiento que peda como contrapartida la adecuacin de los planes de estudio a los requerimientos de dicho organismo). Si bien la movilizacin estudiantil impidi que este nanciamiento entrara por el Departamento, los/las profesores/as ms revolucionarios lo aceptaron sin problema, en forma individual.

C) Qu hacemos / podramos hacer

94 A lo largo de ms de 10 aos, la Carrera de Antropologa se ha mantenido movilizada en torno a la transformacin del plan de estudios. Se realizaron cantidad de jornadas de discusin, encuentros, comisiones y asambleas con respecto al tema, a las que los profesores asistieron o no segn la relacin de fuerzas que posean. Y qu sucedi siempre? El dilogo se terminaba en el momento en que una asamblea interclaustros se dispona a votar resoluciones. Ante la obvia minora en la que quedaban los docentes en asambleas con gran cantidad de auencia estudiantil, se retiraban alegando que estas decisiones se toman en las instancias institucionales, como la Junta Departamental, donde son mayora. Despus de todos estos aos de discusin y trabajo, desde los estudiantes se han formulado crticas al plan de estudios vigente y se han formalizado propuestas de transformacin, algunas de las cuales estn siendo retomadas actualmente por el Departamento, el cual est impulsando desde el ao pasado un nuevo intento de reforma. Se estn convocando jornadas de discusin y hay una comisin de la Junta, en la que participan algunos estudiantes, que est vehiculizando lo discutido en esas instancias. El juego est aparentemente abierto, pero no hay ni el mnimo inters en involucrar al conjunto del estudiantado en estas discusiones. No se incentiva a los estudiantes a pensar el propio plan de estudios y se convocan jornadas cada tanto, en las que poco se puede avanzar, puesto que a pesar de que la consigna sea discutir contenidos y no materias cada docente se encarga de resaltar la importancia de que el nuevo plan contenga los temas o problemticas que l/ella mismo/a trabaja. Es decir, se discuten contenidos no en funcin de pensar una formacin

como intelectuales crticos y comprometidos con la realidad, sino en funcin de las necesidades individuales de conservar sus lugares de poder/conocimiento. As, llenan las materias las mismas temticas que hace 20 aos, los mismos refritos de investigaciones, las mismas corrientes terico-polticas, con una chatura que da escalofros... Al mismo tiempo, no se discute la manera en que se va a aprobar e implementar un nuevo plan, en tanto se supone que lo decidirn las instancias correspondientes, esto es, los co-gobiernos, que poco consideran la voluntad general y lejos estn de parecerse a una verdadera democracia. La separacin entre la ejecucin y la deliberacin fue, es y ser el punto ciego discursivo y prctico de la gestin.

3
Tal como vemos, la triloga reforma de los planes de estudio, democratizacin de las instancias de co-gobierno y multiplicacin de las ctedras paralelas es la raticacin de formas de producir y transmitir conocimiento que no pueden ser democratizadas sin ser arrancadas de raz. La produccin y transmisin de conocimientos organizada en ctedras-claustros-planes de estudio, separa a los productores de sus productos, separa la deliberacin de la ejecucin y separa la produccin del consumo. Permiso para discutir fuera de las aulas y disciplina fabril al interior de las mismas: un poco de baile est bien, pero nada de pretender las llaves de la fbrica acadmica. El modo universitario de organizar la produccin de conocimientos alimenta su propia validez institucional a partir de la produccin de los sujetos sometidos a ese modo de organizar la produccin. Creemos que nuevas prcticas y relaciones han ido emergiendo en los ltimos aos: cursadas con participacin horizontal desde su programa hasta su evaluacin, las discusiones colectivas e igualitarias acerca de los problemas del co-gobierno o del plan de estudios de una carrera con el horizonte del auto-gobierno, ejerciendo la democracia directa. Estas prcticas demandan y a la vez construyen nuevos sujetos, y ser con el desarrollo de ellas que se lograr transformar revolucionariamente la Universidad.

95

Una introduccin a la vida no acadmica

Apuntes desde un grupo de estudio hacia algunas alternativas a la universidad existente1* Mariano A. Repossi Federico Yamamoto 29 de Agosto de 2007

98

1. Contingencia y necesidad. El grupo de lectura del Anti-Edipo

(GLAE) surge en uno de esos puntos de encuentro entre el azar y la organizacin. A mediados de 2006, un compaero que estaba terminando la carrera de Antropologa y que vena leyendo a Michel Foucault con alegra, se top con el prefacio a la edicin estadounidense de El Anti-Edipo. Ese prefacio, un texto breve y potente, empuj a nuestro compaero de Antropologa al abordaje de El Anti-Edipo, libro de cuyas dicultades a la hora de leerlo no daremos detalles. Bstenos sealar aqu que fue la atraccin de esta lectura lo que inici una cadena de mails y de coincidencias con otras y otros que ostentaba inquietudes similares e indagaban textos en la misma direccin, todo lo cual obtuvo como deriva destacada la constitucin del GLAE. Hasta aqu, la parte que le toc jugar al azar de los encuentros. Hablemos de su organizacin.

2. Un fantasma de grupo recorre el mundo. Desde hace aos

existen grupos de lectura y estudio practicados, principal pero no nicamente, por personas ligadas directa o indirectamente al mbito universitario. Entre esos grupos de estudio nos interesa destacar aquellos que cuentan ciertas caractersticas peculiares que pasamos a individualizar. Autoorganizacin: todas las decisiones referidas al grupo, tanto las que se dirigen al contenido (temas y textos de trabajo) como las que se dirigen a la forma (dinmicas, horarios, lugares de encuentro), son tomadas por el grupo mismo. Gratuidad: nadie lucra con el trabajo del grupo. Horizontalidad: que la diferencia de saberes
1* Publicado en Dialktica, ao xvi, nm. 19, 2007.

(que unos sepan ms y otros menos acerca de los temas de trabajo) no produzca una desigualdad poltica: las decisiones se toman entre todas/os las/os integrantes del grupo de lectura. Publicidad: la informacin para integrarse al grupo es de pblico conocimiento. Apertura: cualquier ser humano puede participar del grupo de lectura con slo asistir a trabajar los temas acordados. Transdisciplinariedad: se busca expresamente romper con la compartimentacin del saber en disciplinas, tomando de ciertos autores u obras problemas en su multidimensionalidad. Convocatoria permanente: se puede ingresar el grupo en cualquier momento de su trayectoria. Los grupos de lectura y estudio autoorganizados, gratuitos, horizontales, pblicos, abiertos, transdisciplinarios y de convocatoria permanente conjugan la heterogeneidad de experiencias en tanto diferencia de conocimientos, con la autonoma poltica en cuanto a la toma de decisiones. En otras palabras, estos grupos de estudio alteran la relacin saber/poder tal como existe hegemnicamente, generando un tipo de subjetividad que antagoniza con el modo acadmico de produccin de conocimiento (claro que este antagonismo no garantiza la ruptura prctica, ya que ambos modos de produccin de conocimiento pueden armonizarse en la dialctica de lo central y lo marginal, haciendo que la lnea autoorganizada y la lnea acadmica corran paralelas y no se toquen ni en el innito). Grupos con estos caracteres (puede haber otros que no conocemos) son: El Capital, Lgica del sentido, Kant-Hegel, Lectura Universal, Fundamentos del pensamiento contemporneo y Anti-Edipo.

99

3. Metiendo en Psico al tercero excluido. Leer El Anti-Edipo2

en una facultad de psicologa puede parecer una obviedad. Un libro que sostiene desde su ttulo la confrontacin directa con la teora psicoanaltica hegemnica en toda formacin universitaria de grado teora segn la cual el complejo de Edipo estructura el inconsciente merecera al menos una lectura crtica en algn momento de la carrera. Sin embargo, es casi imposible encontrar un/a solo/a Licenciado/a que haya ledo un solo pargrafo del libro durante su paso por la Facultad de Psicologa de la UBA. Se podra objetar que ni en el curso de una carrera ni en el curso de una vida se puede leer todo, y mucho menos se puede dedicar tiempo a cuanto paneto petardista emergente del Mayo Francs haya sido escrito. Objecin que festejaramos si no fuera
2 Trad. castellana de Francisco Monge, Barcelona, Paids, 1985.

porque hablamos de una obra de casi quinientas pginas (en su edicin original de 1972) que, producida a cuatro manos por el psiquiatra Pierre-Flix Gua ari y el lsofo Gilles Deleuze, constituye el primero de los dos tomos de uno de los ms originales y fecundos tratados de economa poltica existentes: Capitalismo y esquizofrenia.3 De manera que la apuesta del GLAE podra sintetizarse, si se nos compeliera a hacerlo, como el intento de articular una serie de problemas tericos que comprometen la formacin universitaria en psicologa (El Anti-Edipo y toda su densidad conceptual, o lo que podramos llamar groseramente el contenido) y un modo de producir conocimiento alternativo al modo acadmico que compromete la formacin universitaria en general (el grupo de estudio con las caractersticas arriba detalladas, o lo que podramos llamar no menos groseramente la forma). 100 Temticamente especco y formalmente genrico. Pero esta sntesis esquemtica se complica doblemente. Porque, de una parte, si bien El Anti-Edipo carga las tintas contra el psicoanlisis, la problemtica del libro (que incluye la problemtica de su lectura) es abordada por los autores desde la multidimensionalidad de la praxis humana en general: economa, poltica, antropologa, religin, historia, derecho, arte, ciencia, losofa... Lo cual nos obliga a quienes participamos del grupo de lectura a salirnos de nuestra disciplina especca y ampliar la mirada hacia la comprensin e incorporacin de otros saberes. Y, de otra parte, la dinmica del grupo de lectura es hipersensible a las singularidades que la producen: cada intervencin, cada presencia y cada ausencia en el grupo, estn preadas de recorridos heterogneos que traman el tejido colectivo, encuentro por encuentro. O sea que el GLAE produce y es producto de condiciones especcas que lo diferencian de cualquier otro grupo de estudio. Por lo tanto hay que decir, tambin, temticamente genrico y formalmente especco.

4. La traduccin como produccin. Traducir es un trabajo.

Seguramente un trabajo de Ssifo, pero un trabajo indispensable ni ms ni menos que como instancia de socializacin de cierta produccin humana: la que proviene de la lengua, justamente. Alguien lo hace. Cuando tratamos con un libro escrito originalmente en otro idioma solemos olvidar esta mediacin, a tal punto que llegamos a citar
3 El segundo tomo, anunciado en el primero bajo el ttulo Esquizoanlisis (Schizoanalyse) tom en 1980, ao de su publicacin, el nombre Mil mesetas (Mil plateaux, trad. castellana de Jos Vzquez Prez y Umbelina Larraceleta, Valencia, Pre-Textos, 1988).

el nombre de la empresa editorial y no el de su traductor/a (o sea, citamos el capital y no el trabajo). El trabajo de traduccin del texto que sigue corri por cuenta de Mara Ins Alman Bornes, Mariana Lmez y Federico Yamamoto, participantes del grupo de lectura de El Anti-Edipo4*. Esta traduccin se realiz con la intencin de que todas/ os las/os compaeras/os tuvisemos acceso al texto, y su inclusin en el presente nmero de Dialktica es, de alguna manera, una extensin de ese proyecto original, una ampliacin de la recepcin, habida cuenta de que la traduccin castellana de El Anti-Edipo no contiene dicho prefacio.5 Nos inspir el deseo de levantar por lo menos algunas de las barreras que obstaculizan la circulacin de contenidos. Traducir un texto es transformarlo. No es un proceso mecnico, sin embargo, e implica algn grado de creatividad e invencin de parte del traductor, y esta es la razn de que existan buenas traducciones 101 y malas traducciones. A pesar de todas las anidades, el ingls y el castellano estn lejos de ser sistemas paralelos. Como consecuencia, el pasaje entre uno y otro implica siempre, adems del desfase esttico, una cuota de transformacin de sentido. Esta cuota es variable, y es la que nos permite cotejar entre distintas opciones legtimas para traducir un determinado contenido. La disyuntiva est, generalmente, entre mantenerse el al signicante intentando hacer una traduccin lo ms paralela posible, o priorizar el contenido conceptual tomndose algunas libertades a nivel expresivo. En el pasaje al castellano del Prefacio tuvimos que elegir, y lo hicimos en favor de mantenernos lo ms literales posibles sin sacricar el contenido semntico del texto; y esto por dos motivos. Primero porque es un texto complejo: maneja un grado de abstraccin conceptual considerable con un nivel de redundancia muy bajo que es lo que usualmente nos permite ir aclarando ideas mediante reiteraciones transformadas de un mismo concepto. En estas condiciones un error en la traduccin de una proposicin sera fatal, al punto de quedar eliminado un contenido del que ya no habr reiteracin, e incluso pudiendo generar una sucesin de equvocos. En segundo lugar, porque todo texto tiene su contraparte en la lectura, y toda lectura es situada, contextual. El traductor puede,
4 *NdCE: Los autores se reeren a la traduccin del prefacio escrito por Michel Foucault a la edicin estadounidense de El Anti-Edipo, publicada en el mismo nmero de Dialktica. 5 Ni la edicin de Barral de 1973 (con tapas duras e imgenes en papel ilustracin) ni la de Paids de 1985 (y sus reimpresiones sucesivas) contienen ms preliminares que una nota sobre la traduccin.

a lo ms, conocer el contexto de produccin de un artculo y en funcin de ello elegir cmo explicar una determinada idea en otro idioma. Pero de ninguna forma puede predecir exhaustivamente el contexto ni el abordaje de la lectura. En este sentido, nuestra opcin por la literalidad es una apuesta en distintos frentes: cuidar de no clausurar lneas de interpretacin contenidas en el original y que pudieran escapar a nuestra lectura, ni de inventar otras nuevas ajenas a la letra del autor; pero tambin preservar la libertad e imaginacin del lector, y la innita riqueza del encuentro entre pensamientos, para lo cual el texto constituye apenas un medio, o una excusa.

5. El chiste y su relacin con el ttulo. Despus de realizada la

traduccin, nos enteramos de que el texto ya haba sido traducido 102 por Milton J. Tornamina y publicado entre las pginas 88 y 91 del nmero 17 de la revista Archipilago (nmero dedicado enteramente a Gilles Deleuze). Sin ms referencia que el chiste foucaultiano que asocia el libro de Deleuze-Gua ari con la Introduccin a la vida devota de San Francisco de Sales, el texto que en la edicin estadounidense lleva el mesurado ttulo Preface apareci en la revista Archipilago como Una introduccin a la vida no fascista. Hete aqu nuestro por qu del ttulo de estos apuntes. El academicismo no consiste simplemente en prodigar citas de autor, sino que consiste esencialmente en separar a los productores (sin distincin de claustro) de su produccin, reduciendo las capacidades crtico-prcticas al trabajo de exgesis e intertextualidad. Por ello, introducirnos a la vida no acadmica no tiene nada que ver con marcharnos de la academia, como si la academia fuese un objeto exterior a nosotras/os. La academia es una relacin social constitutiva de nuestras vidas cotidianas; una relacin que reproducimos a lo largo y a lo ancho del tejido social: Mi abuelo es analfabeto y sostiene la vigencia del examen. No decimos que es imposible salir de una relacin social. Decimos que no hay afuera de una relacin social. Toda transformacin ser inmanente o no ser. La revolucin permanente es una revolucin inmanente. En este sentido, y teniendo en cuenta el carcter discreto, limitado, nito de los grupos que describimos, es que actualizamos, de manera embrionaria y efectiva, la crtica positiva de este monstruoso sistema que alimentamos y regeneramos: el modo de produccin acadmico y sus dispositivos concretos de aplicacin, desde los ms enormes que nos rodean y nos aplastan hasta los ms diminutos que constituyen la tirnica amargura de nuestras vidas diarias.

El mal estar en la academia 2*

Colectivo de traba o de la materia alternativa Epistemologa y mtodos de la investigacin social

Rol docente
La apuesta de la materia es construir nuevas formas de relacionarse 103 que cuestionen el estado de cosas existente. Dado que los lazos que se dan en el espacio del aula determinan y son solidarios de un orden social, es que pensamos que al crear en acto nuevas relaciones, no estamos haciendo ms (ni menos) que experimentar una distinta sociedad posible. A partir de este supuesto poltico es que ponemos en tensin la relacin docente / alumno para reexionar sobre las consecuencias polticas que conllevan las distintas maneras de experimentarla. Por un lado est la forma tradicional que encontramos da a da en las aulas (en todos los niveles de educacin tanto formal como informal) que consiste en organizar la situacin educativa en torno a un Saber, entendido como un conjunto de conocimientos legitimado. Es a partir de la explicacin que queda establecido que el Saber es propiedad del docente, el cual lo imparte a lxs alumnxs que carecen de l. El alumno experimentar la pasividad y la reproduccin, el docente determinar qu, cmo y cundo pensar. A partir de imponer la necesidad de la explicacin y transmisin del Saber, se niega la posibilidad de la construccin de un conocimiento propio y reexivo,
* El texto que aqu presentamos en un recorte del boletn nmero II publicado por el colectivo impulsor de la experiencia durante el ao 2009. Para consultar la versin completa as como el resto de los materiales referidos al origen, desarrollo y actualidad de la materia, ver www.epistemologia.com.ar Y para encontrar la especicidad poltica y acadmica de los seminarios y materias colectivas ver, en este mismo libro, Democracia acadmica o democracia sin adjetivos, El problema de la democratizacin en la UBA y el segundo apartado del documento de presentacin del Nodo de co-organizacin militante.

dado que lxs estudiantes no son capaces de pensar por s mismxs y de manera igualitaria, se establecen y justican las jerarquas dentro del aula (de la sociedad). Ms all de problematizar este Saber (que en antropologa nos interpela directamente, dado que se trata de un corpus de conocimientos occidentales considerados como nicos vlidos en el mundo acadmico y cientco) de lo que se trata es de pensar las consecuencias y las relaciones que instaura ordenar el acto de aprendizaje (sus lugares y funciones) con respecto a una entidad que se ubica fuera de las relaciones que tienen lugar en el proceso. El lugar que ocupa el Saber trasciende a las personas involucradas y por lo tanto escapa a su control, lo que tiene como consecuencia la imposibilidad de cambio. Somos ordenadxs (todxs dentro del aula: docentes y alumnxs) 104 por algo que nos excede y que por lo tanto aparentemente jams podremos transformar. Dado esto consideramos que la nica posibilidad de salir de esta situacin es desordenndonos, es decir, no slo cambiando lugares sino ms bien, construyendo otros radicalmente distintos. Pero fundamentalmente de lo que se trata es de que no sea el Saber lo que d sentido y fundamento a estas relaciones, no debe ser algo que se nos trascienda y que por lo tanto nos domina, lo que determine la situacin del aula. No negamos las diferentes trayectorias y los saberes especcos de cada unx de lxs que participan de la experiencia, pero lo que s negamos es que esto determine los roles y relaciones que queremos construir. Igualdad no signica homogeneidad, podemos ser iguales y diferentes. Iguales en cuanto a las relaciones que establecemos entre nosotrxs y con la construccin y apropiacin del conocimiento; diferentes en cuanto a recorridos y lecturas realizadas. Al problema al que nos enfrentamos entonces es cmo socializar las diferencias sin establecer jerarquas, es decir, cmo comunicar los saberes previos (si es que lo queremos hacer) sin tomar la palabra del otro como la autorizada para hablar. Dado que de lo que se trata es de enriquecer las discusiones esto no hara ms que cerrar en lugar de abrir, detener el pensamiento ante la nica, verdadera y correcta lectura posible de un texto determinado. La propuesta de la materia es en principio deconstruir la situacin normal del aula asumiendo la horizontalidad y la igualdad entre todxs

lxs participantes. Esto no se d simplemente por decreto, sino que conlleva varios problemas dado que se est intentando desarticular una prctica que ya est inscripta en nuestros cuerpos y que se actualiza minuto a minuto desde hace siglos. La experiencia de la primera cursada de la materia fue sin duda heterognea, los roles y las funciones fueron asumiendo distintas formas segn varias condiciones. La necesidad de la explicacin y reproduccin de los textos nos persigui de principio a n, pero la forma de intentar conjurar esto, vari a partir de distintas y diversas condiciones. Por ejemplo, hubo explicacin all donde la falta de lectura de los textos dicult la posibilidad de intercambio, en los talleres donde no se haba ledo se complicaba la discusin de los problemas propuestos. Tambin ocurri cuando se desfasaba el trabajo que se quera 105 hacer con los textos y el tiempo dedicado a ello. Lejos de ser ms sencillo concentrarse en un aspecto problemtico del texto que tratar de entender la totalidad del mismo, resulto sumamente complejo desactivar la lgica acadmica, que intenta reproducir sin ms lo que un autor dice antes que identicar problemas especcos y utilizarlos para pensar la propia experiencia. A su vez, bajo el supuesto de dejar que uya, ocurri que lo que ua era lo peor de la academia, colectivo impulsor o estudiante de la materia actuamos segn lo que considerbamos ms fcil (o lo que estamos acostumbrados a hacer): explicacin, delegacin, reproduccin, pasividad, etc. Mientras que a partir de establecer claras y contundentes propuestas se construyeron lazos y mediaciones que potenciaron la experiencia alejndonos del sentido comn que supone la actividad normal del aula. A partir de estas propuestas, y no de renegar sin ms de los roles establecidos, es que se logr crear una condicin de posibilidad de hacer algo distinto, a partir de problematizar lo dado y trabajarlo sin distraernos, se dio en la experiencia un marco donde habilitar nuevas relaciones. Cuando trabajamos sobre preguntas y no sobre lo ya sabido, cuando se daba lugar a la toma conjunta de decisiones, cuando nos involucrbamos todxs por igual en el devenir de la materia, ocurri que los roles se dispersaron, rotaron, circularon hasta no coincidir Saber con hacer. Dado que no hubo una falta de docente sino ms bien una apropiacin rotativa de esta funcin, nos preguntamos si con

esto alcanza para desbaratar la lgica acadmica o si es condicin necesaria eliminar estas identidades establecidas y crear relaciones radicalmente nuevas y distintas a n de lograr un cambio en la subjetividad.

El Estado cedi el predio

En la pedagoga tradicional se transmiten contenidos indudablemente pero hay un aspecto menos visible (pero seguro ms importante) que permanece implcito y que es simultneo con la transmisin de saberes. Se transmita el saber que se transmita sobre todo lo que se hace es asignar lugares en un orden desigual, el estudiante aprende un contenido pero antes que nada concurre 106 a ocupar un lugar en las jerarquas del conocimiento. La igualdad aparece pero como un punto de llegada que por supuesto nunca llega. Se busca el modo de llegar a ser iguales pero los medios que se utilizan conrman continuamente lo contrario. De considerar, en cambio, a la igualdad como punto de partida se deriva una situacin educativa distinta. Una donde no se da por sentado la posesin de una misma cantidad de conocimientos por parte de maestros y estudiantes sino un dispositivo que al no estar organizado jerrquicamente permite liberar otras potencias. All los problemas planteados por el maestro adoptan tambin la forma de problemas para s mismo. Algo de esto sucedi cuando intentamos una epistemologa de la academia. En la medida que tratamos temas de los cuales somos sujetos y objetos a la vez como lo son las experiencias vividas en la academia es ms fcil evitar la internalizacin del lugar de cada uno en ese orden desigual. En el bloque temtico A donde hacemos autoexamen de la academia se trataba de relacionarse con un conocimiento del que se haba hecho experiencia y nadie se siente ms autorizado que nadie a pensar esto. Es as que los problemas planteados eran un problema para el maestro mismo y era ms factible que se d una situacin de habla no organizada jerrquicamente que permita explorar la inteligencia de unos y otros.

Saber y pensar
No es lo mismo saber y pensar. Se sabe lo que se sabe y se piensa lo que no se sabe y de esta distincin se derivan desiguales consecuencias.

Los saberes son indispensables para pensar pero ya estn constituidos, en cambio, el pensamiento es el momento constituyente de un saber. Los saberes constituyen armaciones, el pensamiento toma la forma de una pregunta. Atenerse a los saberes (ya) dados es cerrarse al presente de la comunicacin con los otros y a lo que esa reciprocidad del decir y el escuchar progresivamente reclama al pensamiento. No se tratara de ajustar la inteligencia a un saber sino por el contrario de volver la inteligencia sobre aquello que permanece como lo no sabido de una situacin. En esta operacin aparece como primordial el ejercicio de la pregunta. Por el contrario el dispositivo del aula tiene por n la transmisin de saberes y su principal preocupacin es la obtencin de respuestas. Estos saberes se aprenden por etapas que estn ordenadas en forma progresiva 107 y siempre incompleta. En cada etapa se vuelve a cavar el abismo de la ignorancia que el profesor colma antes de cavar otro. Toda pregunta es diferida a un futuro: Eso lo vamos a ver ms adelante. Siempre se est corriendo el arco, todo se entender ms adelante. La improvisacin aparece clausurada en benecio de una reproduccin asistida de saberes. Algo de esto nos sucedi cuando llegamos a la parte losca del programa, se presentan los autores como saberes cerrados sobre si mismos. No hubo situacin de habla que esquive las jerarquas y lo mximo que se logr es burlar temticamente el cerco disciplinario a nivel contenido pero se conrm la pedagoga tradicional con su asignacin de lugares. En la propia explicacin de los lsofos se cavaba la fosa para volver a llenar al no quedar claros los objetivos de relacionarse con los textos desde una posicin problemtica y aplicada a la propia realidad. Hubo saber pero no pensar.

Subjetividades: la experiencia como encuentro

Si lo que aprendemos da a da en las aulas no es meramente un Saber (un compendio de contenidos legitimados, un conjunto de autores, etc.), si nos animamos a plantear que quien piensa que) slo aprende un Saber, aprende un orden social; quiz pueda comprenderse en qu sentido proponemos que lo privilegiado en este espacio -en que nos preocupa la subjetividad- no sea la adquisicin de un Saber, sino especialmente la transformacin de los saberes que

hacen a la subjetividad. A qu nos referimos con esos saberes? A los que nos permiten relacionarnos con lxs otrxs segn la manera en que sabemos (solemos) relacionarnos, al saber qu va a suceder y cmo, a saber cmo dirigirme y a quin, a saber cmo leer un texto, qu buscar en l, a quin saludar en el ingreso al aula, a quin dirigir la mirada al permanecer en ella, etc., etc.. En suma: un saber-hacer, un saber ser con lxs otrxs, un saber hacernos y un saber-ser; una forma de ser en nuestra cotidianidad (O acaso este orden social que aprendemos y sabemos encauzar no se sostiene sino porque al mismo tiempo sabemos ser en y por l, porque sabemos relacionarnos en y por l?) Una de las preguntas que nos realizamos a lo largo del proceso de organizacin e implementacin de esta experiencia reere a cmo 108 corrernos de la subjetividad cotidiana. Y ms all de la especicidad de las distintas dinmicas que fuimos y vamos ensayando- lo que encontramos como condicin de posibilidad de ese corrimiento es la presencia de una voluntad dispuesta a emprenderlo. Ahora bien, cmo generar esa voluntad? O mejor, se puede generar esa voluntad?

I. Precisemos primero de qu se trata esa pregunta, o cmo la entendemos y proponemos

Podemos pensar que en el acto de ensear y aprender hay dos voluntades y dos inteligencias. Y que en toda prctica educativa se actualiza se cristaliza, cobra forma- o bien un acto de atontamiento o bien uno de emancipacin. Lo que tienen en comn uno y otro es que en ambos una voluntad est siguiendo a otra (en ambos hay coincidencia de la voluntad); lo que los opone, en cambio, es que haya o no una inteligencia siguiendo a otra inteligencia (que haya o no coincidencia de inteligencias). Por qu decimos que siempre una voluntad sigue a otra? Porque con voluntad no hacemos referencia sino a un tipo de relacin social, a una relacin entre sujetos. No consideramos individual la voluntad como no consideramos aislada o exenta de lazos sociales ninguna prctica. Entonces, cuando planteamos que una voluntad sigue a otra no rescatamos ms que el hecho de que lo que se cristaliza en toda prctica (aun cuando la ejecucin sea individual) se produce por y da cuenta de un tipo de lazo social; no remarcamos ms que el hecho de que todo acto est mediado por una

sociedad: sigue y actualiza un tipo (u otro) de relacin entre sujetos. Ahora bien, una voluntad puede seguir a otra -cristalizarse un tipo de relacin- que hace coincidir las inteligencias (que supedita una inteligencia a otra); o bien puede seguir una voluntad (concederse a una relacin social) en que cada inteligencia se potencia justamente porque ninguna se somete a otra. As, creemos que en el acto de educar y en cualquier relacin con otrxs- lo opresivo no est dado por la supeditacin de la voluntad; es el sometimiento de la inteligencia lo que produce atontamiento. Y si con supeditacin, como decamos, hablamos del tipo de relacin social a que est orientada esa voluntad, es porque no se trata de presencia o ausencia de voluntad (pues esto ltimo supondra ausencia de lazo social), sino de que mientras en el atontamiento lo que aparece es una voluntad de someter o someterse a otra inteligencia, 109 en la emancipacin aparece la voluntad de liberar la inteligencia. Finalmente: si no se trata de presencia o ausencia de voluntad, sino de una voluntad u otra, podemos plantear que aquello que llamamos pasividad lejos de ser una prctica neutra- es una forma social tan poltica como la actividad. Podramos decir: voluntad de pasividad o voluntad de actividad. VOLUNTAD de dejarse imponer otra inteligencia, o voluntad de relacionarnos con lxs otrxs encauzando sus y nuestras voluntades hacia el despliegue de la propia inteligencia: orientndolas a potenciar, colectivamente, nuestras inteligencias.

II. Otra cuestin sobre la pregunta respecto de si se puede generar una voluntad
Si el primer paso consiste en interpelar nuestra subjetividad, de modo de prestarle atencin a nuestro actuar cotidiano, qu ocurrir si en esa interpelacin, adems, explicitamos la no-neutralidad de la pasividad? Deberemos al menos, aun cuando no emprendamos otra voluntad- hacernos cargo del tipo de voluntad por que nos orientamos?

III. Y otras cuestiones relacionadas con esa pregunta A. Una voluntad emancipad(or)a o nuevamente una inteligencia subsumindose a otra inteligencia?

En la instancia de evaluacin colectiva de la materia, en la que reexionamos sobre el procesocristalizado, resultaron recurrentes los comentarios sobre los aspectos favorables de la experiencia, y/o sobre los cambios que se haban producido respecto de la subjetividad. Podemos conarnos o contentarnos con estos comentarios, para dar por sentado que un cambio efectivamente ha sido producido? O se habr producido en este espacio en cierta medida una nueva adecuacin, un acomodamiento bajo otras formas- a lo ofertado alternativamente por lxs propulsorxs de las diferentes ctedras?

B. Voluntad de crtica u otra forma de la pasividad del reclamo?

110 En la instancia de evaluacin colectiva de la materia, en la que reexionamos sobre el proceso cristalizado, algunos comentarios quiz poco recurrentes- han consistido en cuestionar la experiencia en trminos de no se est dando/no se dio esto que nos ofrecen, no es tan crtico lo que nos proponen, no es tan diferente a la academia, etc., etc. Allende del contenido especco del comentario, la forma de realizarlo daba cuenta de una desimplicancia respecto de lo cuestionado. Es decir: nuevamente la actitud del estudiante que pasivamente- desde afuera realiza juicios sobre la calidad de la clase o el docente, mientras de ningn modo se compromete a modicar lo cuestionado. Pero con un agravante: en la experiencia, exhortamos explcitamente- a apropiarse de la propuesta; esto es: la crticaes bienvenida, pero convendra diferenciarla del acto de pergear sentencias sobre aquello recibido, y comprometerse desde una actitud activa con la transformacin de los aspectos problemticos. En esta materia no hay nada que recibir para juzgar (favorable o desfavorablemente) desde afuera; a lo que se invita es a comprometerse con el proceso para pensar entre todxs de qu modo liberar y potenciar nuestras inteligencias.

La invencin del investigadxr

Apuntes de una experiencia Colectivo de traba o Derribando Muros www.seminarioderribandomuros.wordpress.com

111

A) La Otra Universidad
Un boletn sobre un seminario?, dicen por ah. Qu podrn contar, si todos los que curse son muy parecidos?, dicen por ac. Dentro de la maquinaria universitaria, esa mquina que todos conocemos, que nos moldea da a da: las suras se perciben. En la burbuja las contradicciones del afuera universitario tambin arrasan. No es una queja che, es que estamos pinchando la burbuja; intentando desestabilizar la mquina, cuestionar, hablar, mutarla desde un hacer que ponga en juego otras reglas. Dimos, no es slo una queja. El Seminario Colectivo Derribando Muros (SCDM), experiencia que se hizo en el primer cuatrimestre del 2010, intent tensar los modos aprendidos. Qu reglas organizan la produccin de conocimiento?

La Previa del Seminario

El malestar en la academia se hizo laboratorio. Un grupo de compaerxs de las carreras de Antropologa y Sociologa nos

juntamos a ensayar otras preguntas sobre la implicacin poltica entre epistemologa y metodologa, y el modo de habitar el aula. Luego de varios aos esta bsqueda auto-formativa empez a pensarse como propuesta curricular en la carrera de Sociologa. Durante el 2009 nos dedicamos al armado del programa del seminario. El colectivo impulsor - CI, es decir, aquellos que propusimos la materia nos juntamos a pensar textos, dinmicas de trabajo y modos de auto evaluacin. Tejimos una propuesta que busc habilitar un espacio donde problematizar con otrxs las incomodidades para abordar la investigacin social. Un brete: Cmo se presenta un colectivo de trabajo en una estructura jerrquica? La rma del atajo: el capital simblico de un docente de la casa permiti que el trabajo fuera avalado acadmicamente. Las reglas del 112 juego dictan que un esfuerzo colectivo lleve un nombre y apellido As sucedi que durante el primer cuatrimestre del 2010, el seminario transcurri todos los viernes de 18 a 21 hs. en el cuarto piso de MarceloTe.

Viernes de 18 a 21hs: Los encuentros

Sorpresa! Y el titular del seminario? De qu se trata esto? Ah mismo pusimos en comn el recorrido del CI y nuestra apuesta de sostener todos los viernes un encuentro con las singularidades all presentes. La ausencia de un docente puede ser condicin de posibilidad para crear otras reglas de produccin. A lo largo de los encuentros nos dividimos en grupos para activar la cursada (ramos muchos!, unxs 50 compaerxs), estos se armaron ni bien largamos el cuatrimestre, en cada uno de los grupos haba algn integrante del CI. Al nal de cada encuentro hacamos un plenario para poner en comn lo trabajado en cada uno de ellos. Trabajamos con textos que estaban atravesados por alguna pregunta problemtica que intentaba agitar algn debate. El laburo en grupo result en muchas oportunidades muy potente, no as la situacin plenaria, que se tornaba (en muchas ocasiones) un tanto densa. Paradjicamente la situacin asamblearia promova el silencio. De qu est poblada la democratizacin del conocimiento si no pasa nada? Usamos, gastamos, repetimos esta palabra hasta el cansancio, pero qu modos de habitarla nos damos? Ante el cri cri fondo del silencio y la falta de movimiento,

propusimos mutar la dinmica, ensayar una bisagra que nos permitiera poblar el plenario, retomando lo realizado en cada grupo a partir de preguntas que habilitaran un dialogo inter-grupos. Las situaciones ulicas nos obligan a auto-anarnos, a re-pensar incansablemente la propuesta del seminario.

B) Pensando nuestros propios muros I. La funcin docente en una experiencia colectiva.

En algn punto lo que me gust es esa idea del compromiso que te genera el venir y tener algo que decir, que no pasa en todos los prcticos. A veces ocurri que no haba nada que decir porque no llegamos a leer el texto, pero esto mismo nos llev a replantearnos: bueno, pero si no leo para la prxima clase, va a ser un espacio medio irremontable y nada hagamos otra cosa o no vayamos porque si no leo para qu voy a ir? La idea de compromiso que te genera el espacio, compromiso auto impuesto, porque tampoco es que hubo una bajada de lnea muy concreta: chicxs, tienen que leer. Como s sucede en los prcticos en donde todo el tiempo hay un profesor/a que te est diciendo hay que leer, hay que leer, hay que leer. (Participante del seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010) Algunas materias se podran dar mejor de esta manera, otras no. A m, en las discusiones que hemos tenido en el grupo, lo he planteado: hay materias en las que, la verdad, preero escuchar al docente y me gusta escuchar al docente porque sabe, porque transmite, porque contagia, porque incentiva en su manera de hablar. Por ah a ese le concedo, me gusta...me parece muy bien que haga una clase ms magistral porque yo veo que provoca que otros estn leyendo (Participante del seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010) Desde lo personal me empec a preguntar un montn de cosas que si bien en algn momento me hacan ruido: esto del rol del docente los programas impuestos, lo que por ah unx habla y repite (Participante del seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010)

113

En la experiencia atravesamos la dicultad de socializar las diferencias sin establecer jerarquas, es decir, cmo expresar las interpretaciones de los textos sin tomar la palabra docente como la nica autorizada para hablar. Si se trata de enriquecer conversaciones

esto no hara ms que cerrar en lugar de abrir, detener el pensamiento ante la nica, verdadera y correcta lectura posible de un texto determinado. No negamos las diferentes trayectorias y los saberes especcos de cada unx de lxs que participamos en el seminario, pero s negamos que esto determine los roles y relaciones que establecemos entre nosotrxs y la vinculacin y apropiacin que nos demos con el conocimiento, con el material de lectura, con las prcticas de investigacin. La invitacin era a de-construir la situacin diaria, normal, del estar en el aula, proponiendo la horizontalidad y la igualdad entre lxs participantes. Disposicin que no se da por decreto y que, de hecho, lidia con todo un bagaje de archivos corporales. En este sentido la necesidad de explicacin y reproduccin de los textos nos persigui 114 de principio a n, y la forma de conjurarlos ensay diversos abordajes. Hubo explicacin donde la falta de lectura de los textos dicult el dilogo, donde el vaco de la lectura desterraba la posibilidad de encontrarnos: estbamos tan callados que no nos vimos.

I bis. Explicacin?
Escenas: no le, no entend, no puedo decir nada (nuestra versin de Lost) Qu hacemos ante estas escenas? Reponemos textos, llenamos baches, tapamos silencios. Al interior del colectivo impulsor (CI) se abri un debate sobre la funcin de la explicacin. Las lecturas acadmicas suelen hacerse una vez, buscando identicaciones conceptuales antes que problematizaciones. Las guas de lectura funcionan, en general, como brjulas que buscan deniciones que de no hallarse a simple vista pareceran indicar que no entendimos el texto. A esta prctica (incorporada en nuestros cuerpos) es a la que dedicamos batallas, ponindola en jaque, proponiendo otros modos de lectura. Perder los ojos en la bsqueda, andar en la oscuridad del pensar antes que en la claridad de lo esperado, soltar lo asimilado; perdernos como posibilidad de movernos de otras formas. El estado Lost (estoy perdidx) muchas veces se acompa de la muletilla: no entend nada lo que vino a reponer el orden explicador (no podemos solxs, necesitamos de alguien que nos explique). En otras situaciones ni se llegaba a la prdida dado que no haba lectura y la explicacin en esta escena- funcion como relleno ante la falta de

lectura. Ante escenarios similares la explicacin apareci para poner en dilogo nuestras lecturas, para disparar una conversacin, para que algo all sucediera. La escena no leemos, total, el docente lo explica bien es moneda corriente en cualquier escena educativa: el/la docente prepara las clases, explica, el estudiante escucha y luego reproduce al leer el texto con el marco dado por el explicador. Nosotrxs apostamos a otro recorrido: la lectura como terreno comn; una lectura que haga el esfuerzo de pensarse en relacin (a una prctica, una pregunta, un problema), as los textos se mueven, y las ideas devienen concepto fuerza.

II. Cri Cri, hay alguien ah?

115 Cundo es momento de intervenir con la palabra y cundo es momento de dejar que el vaco que produce el que nadie hable caiga pesadamente sobre el plenario o el grupo? Como antes comentbamos, tuvimos diferencias respecto del qu hacer frente a la ausencia de lectura, y ests divergencias tambin brotaron cuando en los plenarios se generaba una pregunta y quedaba otando en el aire, sin participacin de lxs cursantes (poner una palabra, bancarse el silencio). Dejar que el silencio se extienda sin intervencin del colectivo impulsor para dinamizar y destrabar el momento, genera una incomodidad productiva o una incomodidad inconducente, que aburre y desgasta? Cuando lxs cursantes no rompen el silencio, no intervienen, lo hacen porque necesariamente dejan recaer la dinmica en el docente- en este caso el CI - o porque la pregunta est mal formulada? Pero adems, la intervencin de algn miembro del CI en esos momentos implica necesariamente asumir una actitud de maestra ciruela o bien puede dar el giro necesario para que el pensamiento y la construccin colectiva se pongan en movimiento? El silencio que se extiende... da ms lugar a la participacin, es un momento que habilita la reexin para luego intervenir o es un bache que profundiza el pozo?

III. Qu buscamos en los textos? Ensayos de lectura

Si lo usual, en la universidad, es venir a consumir el razonamiento autorizado que un/a docente hizo sobre un/a autor/a, nuestro intento

fue el de habitar una poltica de lectura que nos permitiera colmar con nuestras traducciones el aula. Se trataba de activar un texto comn, de pensar problemas a partir de la traduccin que hacamos de lxs autores. Intervenir colectivamente sobre esa produccin de verdad que son las clases antes que buscar la verdad del texto:
plantearnos el desafo de razonar con el/la otrx - aunque no siempre los resultados de las reuniones fueron lo que, yo por lo menos, hubiera esperado- me parece que est bueno el desafo de poder razonar entre todxs y con el/la otrx, plantearse que cada unx ponga en juego lo que entendi de los textos y haga el esfuerzo de escuchar al otrx en esa devolucin. Me parece que ese desafo est bueno porque nos plantea una experiencia completamente perdida o no existente en las carreras, en las cursadas (Participante del seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010)

116

Lo que intentamos fue habilitar un laboratorio de produccin colectiva de conocimiento, de probar lo que sucede cuando nuestras inteligencias se echan a andar sin potestades que indican los pasos a dar en la lectura. La intuicin era y no sin escollos- que para experimentar otra forma de vinculacin con el conocimiento, el aula deba suponer, diferentes saberes y voluntades ponindose en acto sin distincin de claustros, y que este supuesto deba tambin, motorizar e instituir otro hbito de lectura, ver que se puede armar si as nos pensamos:
En cuanto a los objetivos planteados ms que nada, porque parece que no es solamente discutir textos y est bueno porque de ltima demuestra que los textos no dicen una cosa sino que dicen lo que cada unx lee, eso me parece que es un avance frente a cualquier otra materia, no todas, pero en general el texto dice lo que dice el/la profesor/a o sus comentaristas. Ac los textos son lo que leemos cada unx y eso es un cambio sustancial en cualquier formacin. Y por otro lado me parece que apunta mucho hacia la autoestima de uno como estudiante tambin, en su formacin, de sentir que es valorable y valorada la palabra, las interpretaciones de los textos y las ideas. (Participante del seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010) A mi me pareci, en principio, que hay una alternativa de dilogo que no es muy comn, que me parece como lo ms rescatable, lo ms importante ms all de los textos para m es eso: el dilogo que se

puede establecer donde todos trabajamos mas o menos como pares, donde no se da una cuestin vertical de, bueno, hay alguien que sabe y otrxs que no saben (Participante del seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010)

III bis. Qu permiten los tiempos acadmicos?

La tarea de construir un texto comn no es la tarea de apurarnos y no discutir porque no llegamos a ver todos los contenidos para el parcial Tenemos que adecuar la tarea al calendario acadmico o tensar esos tiempos en funcin de la tarea que intentamos? Benjamin critica la labor de rememorar que se traza a travs de todo historicismo o progresismo en el que se acumulan hechos de forma progresiva y mediante un proceso aditivo de tiempo homogneo y 117 vaco. Aquella rutina, que acumula, transmite e inserta el pasado en el continuum de la cotidianidad presente sin producir nada nuevo. El tiempo en las aulas puede ser pensado con esa imagen, y aunque muchas veces nos apuramos con los textos para cumplir con el calendario acadmico, el tiempo se detiene en su costado ms inmvil, movindose al ritmo del estado de cosas existentes. Y el presente se nos da como un mero trnsito en el que nos dedicamos a deglutir la mayor cantidad de textos para lograr la excelencia acadmica. Hacer poca (o historia) no es intervenir pasivamente en la cronologa, es interrumpir el momento. Ser que nuestro hacer historia en el aula es hacer la tarea a destiempo? Interrumpir el momento y cepillar el calendario a contrapelo? Llegar a ms contenidos u otra forma de vincularnos con los contenidos?
S, con respecto a los textos me parece lo mismo, la idea de no repetir conceptos si unx a veces lee los textos, repite algunos conceptos, es lo que va a dar en el parcial y listo, no?... ver que lectura hace cada unx, hacer un debate, es sper interesante. (Participante seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010)

En la puesta en comn sobre el recorrido de la cursada se plantearon las dicultades para completar el total de lecturas que habamos pautado para cada encuentro, y el hecho de no siempre lograr que los encuentros se centraran en los ejes problemticos. Es compatible leer cuantitativamente tanta bibliografa cuando se pretende hacerlo en profundidad y de modo problemtico? Ser ms atinado sacar bibliografa? Habr que sumar textos que

narren el contexto de escritura de lxs autores? Agregar ms carne de experiencias, investigaciones, y menos texto terico y ya visto a lo largo de la carrera?

IV. La evaluacin: Houston estamos en problemas

Imaginbamos que al explicitar la evaluacin como un dispositivo inventado y sujeto a ser modicado en la prctica, nos permitira salir del atolladero que supone este momento tan crucial: evaluar. Proponamos, entonces, auto- evaluarnos, ser parte activa de la ejecucin del dispositivo y por ende de su mutacin. Esto supona que no era ejecutar algo que otrxs haban decidido sino reexionar colectivamente la situacin, aportar comentarios a otrxs, crticas, en 118 n, construir colectivamente el modo de evaluarnos y ensayar esto de relacionar epistemologa, metodologa e investigacin. Desde el CI propusimos unos trabajos prcticos, a modo de evitar el vaco y abrir las posibilidades para que se modique. El diseo de la evaluacin lo pensamos en base a los principios de reexin sobre la lectura de los textos y la prctica de la investigacin que cada cual realizara o quisiese hacerlo, esto implicaba trabajar sobre las problemticas concretas en base a los ejes propuestos en el programa y durante el desarrollo del seminario. En los plenarios presentamos las consignas1 y stas no fueron cuestionadas ni modicadas, todxs estaban de acuerdo todxs estbamos de acuerdo? Sin embargo, cuando hubo que plasmar la segunda entrega del trabajo (TP2) las dicultades fueron demasiadas. La interpretacin de la consigna fue una de ellas -incluso para lxs miembros del CI-, por lo que revisamos y anamos la consigna para la tercera entrega (TP3). An as, las dicultades persistieron y, nuevamente, la interpretacin acerca de los motivos emergi al calor del debate en el CI: se trat de falta de claridad a la hora de plantear al resto de lxs compaeros la propuesta de evaluacin?; las dicultades eran de ndole pedaggica y/o epistemolgica? Advertimos que a pesar de ser un Seminario que se cursa en las instancias nales de la Carrera, muchxs de lxs estudiantes nunca haban elaborado una pregunta de investigacin. Y, dado que el SCDM no propone una temtica sino una reexin terica y epistemolgica
1 Ver recorrido de la evaluacin www.seminarioderribandomuros.wordpress.com

sobre cmo y para qu se aborda e investiga esa temtica, el objeto de estudio no caa de maduro, cosa que si puede suceder cuando el Seminario gira en torno de un tema particular (la subjetividad, el Estado, el modo de produccin, la niez, el arte, por poner solo algunos ejemplos).

a- No le dedicamos suciente tiempo a la discusin epistemolgica (el que mucho abarca poco aprieta)
Una de las posturas que intentaba dar cuenta del por qu de las dicultades del dispositivo evaluacin fue suponer que el programa era por lo menos ambicioso... Leer y comparar posturas sobre propuestas pedaggicas al principio de la cursada, leer diferentes posturas epistemolgicas, en algunos casos textos y autores nunca 119 ledos en la carrera, agrupados segn un criterio x, comparacin de las posturas en funcin de ejes temticos, reexin y crtica del agrupamiento, discusin interna de los textos, reexin de la prctica, espacio para debatir y organizar el espacio de la cursada, darle espacio a la discusin sobre la organizacin estudiantil, los paros docentes... uf nos agotamos de solo enumerar! Al no haber podido debatir lo suciente a lo largo del cuatrimestre sobre los ejes propuestos, quizs fue ambicioso pretender que logren ser abordados de manera acabada en la instancia de evaluacin2.

b- Plantear la pregunta de investigacin puso en prctica lo aprendido en la facultad (de cmo lo encarnado obtura lo propio y novedoso)
Desde el CI pretendimos que los estudiantes pensaran un problema de investigacin y, que a su vez, se posicionaran epistemolgicamente en relacin al mismo, y decidieran sobre qu metodologa y qu tipo de relacin sujeto objeto (o ms all de este binomio) iban a poner en prctica. En el transitar de los encuentros advertimos que en algunos escritos no haba ningn problema de inters, menos una pregunta, o en el mejor de los casos la misma estaba pero era confusa. En algunos casos, el pensar un problema de investigacin ocup toda la cursada. En un comienzo los tpicos de investigacin se
2 Ver ejes en el programa www.seminarioderribandomuros.wordpress.com

enunciaban como ajenos, alejados de la propia experiencia. Desde el CI sealamos que ese extraamiento es - en s mismo - adoptar una postura epistemolgica. La propuesta era que cada quien ela cmo pensarse frente a un problema, teniendo en cuenta que este pararse frente a problemas conlleva efectos de lecturas, de miradas, de concepciones sobre cmo y para qu conocer. De lo contrario, considerbamos que actubamos como una de esas insoslayables leyes de la sociologa, que hasta de tan cotidiana parece nica e inmutable: leemos en una clave y actuamos en otra. Somos re copados en la teora, no objetivamos, pero en el barro, reproducimos lo que est establecido. Para trabajar estos escollos estaban los grupos. Pero en las evaluaciones colectivas caamos en el atolladero de discutir sobre la especicidad de las diversas temtica o bien un intercambio de 120 informaciones, sin mucha reexin. Teniendo en cuenta que, salvo excepciones, la construccin del proyecto qued en los tradicionales pregunta-marco terico-objetivo general-objetivos especcos- metodologa= encuestas, entrevistas, observaciones. Esta estructura propia de lo que aprendemos en las metodologas de investigacin, propia tambin de lo que se pide para presentar proyectos ante instituciones acadmicas o de otra ndole, implica poner en acto aquellas prcticas que pretendamos desanudar -y desandar- en la cursada. Quizs al pensar inicialmente el modo de evaluacin, no le dimos a este factor el peso que efectivamente tiene, en el sentido de que no es tan sencillo romper en un cuatrimestre con las formas y modos que tenemos incorporados por nuestro transcurrir en la academia. Menos an si durante ese mismo tiempo algunos tenamos que crear el inters en un problema.

V. Nombramientos docentes Upa!

Cmo hacer una apropiacin no-individual de un trabajo colectivo. Otro escollo en el recorrido: Upa, los nombramientos docentes. Desde la institucin acadmica se nos exige el nombramiento de Auxiliares Docentes, ms conocidos como Ayudantes de Tps, gente nombrada que resuelve cuestiones burocrticas administrativas sin requerir la presencia del titular. El argumento era atendible pero algunas cuestiones nos resultaban contradictorias con el ritmo de laburo que nos damos, ac van dos:

El nombramiento implica aceptar la estructura jerrquica de las ctedras, que est basada entre otras en antecedentes acadmicos. No es lo mismo un ayudante de segunda (estudiante) que un ayudante de primera (graduado/a), o un JTP, para lo que se requieren credenciales que superen el ttulo de grado (estructura piramidal) y, El nombramiento de algunxs implica el no nombramiento de otrxs participantes.

La primera solucin de compromiso fue presentar la totalidad de nuestros nombres como ayudantes. La respuesta fue que tenamos que elegir cuatro nombramientos. Y ahora? Qu hacemos? Armamos una lista ubicando en principio a lxs compaerxs an no recibidxs, y al nal lxs graduadxs. 121 La respuesta fue: elan ustedes, cuatro y no ms que cuatro. Esto nos dio tela para pensar: tales nombramientos (esos cuatros que nos solicitan) eran necesarios para lograr una autonoma relativa del titular:

Moviendo chitas en el TEG: Aceptar la estructura propuesta, eligiendo el puesto segn trayectoria acadmica. Esta aceptacin no era pasiva sino estratgica, en funcin de la formacin de algunos miembros en las condiciones de la carrera acadmica, a n de que en un futuro se pudieran generar experiencias con el tono que invita el seminario sin depender de rmas de autoridad que no participen de la experiencia. Ayudantes de Santa: No aceptar la estructura de ctedra y pedir solo nombramientos como ayudantes. Si bien nos tenamos que someter a la normas de los nombramientos, omitimos hacer distinciones jerrquicas al interior del colectivo.

Paros qu onda?
Los paros docentes son convocados aduciendo motivos de ndole presupuestario (salarios, situacin edilicia...). Todxs de acuerdo con ms presupuesto, pero para qu; nosotrxs no queremos caer en una reduccin econmica, deseamos sumarle una otra mirada sobre lo gremial universitario Y los modos que nos damos para cursar? los famosos contenidos? Cuando la AGD llam a parar nosotrxs debatimos qu hacer y nos juntamos a

pararnos detenerse y pensar en el estacionamiento de MT. Los ejes rondaron en: qu es ser docente, qu implica una relacin de autoridad, qu modos de estar en la universidad nos damos, qu prcticas de lecturas hacen que pase algo...

A modo de cierre. Invitacin al seminario 2012.

LA FUERZA: Al remoto confn hemos venido de la tierra, a los yermos inaccesos de la Escitia. T, Hefesto, los mandatos del Padre cumplirs, y a Prometeo malco atars a la alta roca, de adamantinos lazos con cadena, pues la llama, or tuya, y de todo arte fcil materia, arrebat a los cielos, y a los hombres la dio. Por tal delito justo es que pague merecida pena, para que aprenda a respetar de Zeus

122

la alta deidad, y a no endiosar al hombre.

Esquilo, Prometeo encadenado.

Para todxs nosotrxs, el SCDM abri un espacio de intervencin poltica para ensayar otros modos de investigar entre la normalidad acadmica. Lo hecho desde el arranque lo vivimos como una propuesta autoformativa a nuestras inquietudes y curiosidades: partimos de un no sabemos qu pensar. Buscamos rugir desde la produccin y no conformarnos con el descontento.

Ya sabemos que la universidad es una mquina estatal, y si ocupamos Ahora bien, si pensamos que las instituciones educativas son nodos, o sea, un entramado de personas reunidas cotidianamente, un manojo de personas, podemos inferir que podramos ocupar esos espacios. Y si esto aconteciera, como apuesta, qu sucedera? Ocupamos porque percibimos una lgica de ordenamiento

espacio-temporal que ya no va, algo dej de funcar; queremos un tiempo autnomo; ocupamos para habitar un espacio, armar otras movidas; la ocupacin implica trabajo, estar atento a lo que sucede, a las mltiples fuerzas que all se juntan y operan (lecturas de situacin); ocupamos para cuestionar la ilusin de pertenencia a una comunidad esencial a la que se pertenece a priori; ocupamos para crear nuevas reglas, construir un mnimo comn, que nos permita compartir algo de lo que all pasa; ocupamos para tensionar la lgica que ja roles y los ancla en lugares fsicos; ocupamos para crear un sentido propio que no se funda en soledad sino que se gesta en el armado de un tiempo comn con otros. Ocupamos, ocupamos, ocupamos, ocupamos... 123 Cmo hacer institucin (llamamientos varios) desde la autoorganizacin

Deseamos dialogar con todas las experiencias que apuestan a una alteracin dentro del mundo educacin, para conversar, intercambiar y potenciar los efectos de nuestro hacer, de nuestras movidas. Compartimos algo: luego de la primera experiencia del SCDM el seminario no se pudo continuar, los guardianes del saber - nuestros sabios locales - re-accionaron como cuando Prometeo les quit el fuego a los dioses del Olimpo; pero como ellos no tienen el poder de Zeus, y aqu estamos de vuelta, dispuestas a expropiar el fuego.

Revocables ha muerto
Balance y disolucin1

Entendemos que la crtica terica debe dar paso a la crtica prctica. Revocables ejercita cotidianamente y a su modo esta crtica prctica: reuniones peridicas cada dos semanas, de carcter pblico, horizontal, abierto y autoconvocado, que son la nica fuente de todo lo que hacemos (desde los boletines y su autonanciamiento hasta el mandato para el consejero revocable, desde los informes de JD hasta la organizacin de las pasadas por los cursos, etc.). No tenemos la posta. No nos creemos infalibles. Ejercitamos una manera concreta, aqu y ahora, de actuar polticamente: democracia sin adjetivos. En este sentido, nos importan un bledo los nombres de agrupaciones. All donde se efecte la autoorganizacin de los productores, la horizontalidad en la 124 toma de decisiones y la revocabilidad de los mandatos se estar actualizando la poltica que queremos. Boletn Revocables N 10. Pero todo lo que hacemos no es ni ser un modelo inalterable para toda accin futura, y la historia no es una pelcula gastada que corre el riesgo de romperse mostrndonos en una mala postura. Lo esencial de la historia es que contina. Slo la conciencia moral ms ingenua emite juicios sumarios sobre actos separados tomados como tales. Una organizacin revolucionaria se juzga por su lnea, es decir en la continuidad de su accin, es decir una vez ms por el conjunto de lo que ha decidido hacer y no hacer. C. Castoriadis, Sobre la orientacin de las actividades, 1963.

1. Haba una vez

una revista llamada Socialisme ou Barbarie (rgano de crtica y orientacin revolucionaria). Fundada en 1949, tuvo entre sus miembros a Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Guy Debord, Jean Baudrillard y Jean-Franois Lyotard. Y tuvo entre sus principales preocupaciones polticas la autogestin en la produccin y la inclusin en la disyuncin teora/prctica. Tras dieciocho aos de trabajo y 40 nmeros publicados,

1* Publicado en Amartillazos, ao v, nm. 4/5, 2011.

los responsables de esa legendaria revista decidieron clausurarla.2 La circular dirigida a los suscriptores y lectores explicaba:
Hemos de decir aqu claramente que nunca hemos tenido, por parte del pblico de la revista, el tipo de respuesta que esperbamos y que hubiera podido ayudarnos en nuestro trabajo; su actitud, salvo rarsimas excepciones, ha seguido siendo la de consumidores pasivos de ideas.3

Diez meses ms tarde se desat la insurreccin de mayo del 68. El desmembrado grupo Socialisme ou Barbarie se lanz a las barricadas y asambleas y asisti al espectculo de jvenes que participaban con algn nmero de la nada revista bajo el brazo. La ancdota mostraba, como tantas veces a lo largo de la historia, al menos cuatro cosas. Primero, que un conicto abierto puede 125 radicalizarse. Segundo, que esa eventual radicalizacin de un conicto suele ser imprevisible hasta para los grupos militantes ms lcidos. Tercero, que la radicalidad de un conicto depende de tendencias revolucionarias hasta entonces invisibilizadas. Cuarto, que esas tendencias no son espritus celestiales que descienden en el momento propicio, sino el resultado parcial de prcticas concretas encarnadas en militantes que las sostienen a pesar o en contra de la coyuntura. Por ello
Una poltica solo responde a la solicitacin del acontecimiento cuando est en condiciones de inuir en l, de otro modo se limita a inscribirlo en las condiciones objetivas de su accin y a extraer sus consecuencias.4

Si el discurso de autonoma de las formas y los tiempos del capital resultaba, diez meses antes de mayo del 68, un discurso terico y abstracto, la posterior insurreccin mostraba que es preferible sostener una alternativa a corto plazo inconcreta, en lugar de correr detrs de la coyuntura por lugares comunes que a largo plazo conducen a la frustracin para el conjunto de los productores sociales. Tomar
2 Ver McCabe, P. y Noceti, F., Socialismo o Barbarie. Apuntes para la crnica de una separacin (o sern varias?), en Dialktica, ao xvii, nm. 20, 2008, pp. 54-65. 3 Castoriadis, C., Circular dirigida a los suscriptores y lectores de S o B en junio de 1967, en La experiencia del movimiento obrero - Proletariado y Organizacin, Vol. 2, Trad. F. Gonzlez Corugedo y F. Monge, Barcelona, Tusquets, 1979, pp. 312. 4 Castoriadis, C., ob. cit., p. 221.

distancia de las urgencias de lo inmediato, dejar al periodismo el pronunciamiento pblico sobre cada ancdota de la vida cotidiana, ejercitar la paciencia y la constancia en un horizonte de emancipacin humana, nos permite pensar alternativas en contra del presente y a favor de un tiempo venidero (ver Lo intempestivo revocable en nuestro Boletn N 9). Claro que la teora es ni ms ni menos que un momento del proyecto poltico revolucionario. Por tanto, no se trata de consolarnos con la impotencia de la abstraccin, sino de innovar los dispositivos prcticos de intervencin para hallar la mediacin necesaria que concrete la teora. Entendemos que la crtica terica debe dar paso a la crtica prctica

2. El conicto 2010
126 Como todo proceso de activacin poltica de magnitud considerable, el conicto 2010 tuvo reivindicaciones iniciales y emergentes de radicalizacin. Las reivindicaciones iniciales, ligadas a la lucha estudiantil en el nivel medio del sistema educativo porteo, podran sintetizarse en estas tres: aumento de presupuesto, mejoras edilicias, defensa de la educacin pblica. Estas reivindicaciones defensistas no eran nuevas para un conicto5, pero en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, esta vez, hubo una dimensin suplementaria que dot al movimiento de una fortaleza inusitada: la Comisin de Presupuesto, que trabaj incesantemente durante dos

5 Recordemos que conflictos anteriores, como el de mayo de 1999, haban ido ms a fondo en la crtica a la universidad existente, cuestionando de inmediato el co-gobierno y los concursos. Aun as, el defensismo ya presentaba sus limitaciones. A modo de balance crtico de aquella secuencia poltica abierta en mayo de 1999 en la UBA, Karla Castellazzo y Patricio McCabe publicaron un artculo intitulado Cambiar de msica, en el que decan: la universidad actual est construida sobre conquistas de principios de siglo, tales como el cogobierno con participacin estudiantil, los concursos para elegir profesores, la libertad de ctedra, la autonoma o los centros de estudiantes. Sin embargo, hace dcadas que estas conquistas fueron incorporadas por el sistema universitario como una parte fundamental de su funcionamiento. La participacin estudiantil en el cogobierno es decorativa, los concursos son una farsa, la autonoma es la posibilidad de aplicar la poltica del gobierno a la manera universitaria, y los centros de estudiantes slo venden apuntes. La ideologa nunca fue otra que la dominante. Una vez ms, las alternativas que fueron victorias en luchas del pasado son absorbidas por el capital, en este caso bajo la forma-Estado, transformndolas en el engranaje que sostiene toda la estructura. UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006), Buenos Aires, Ms Qu un Nombre-DialkticaColectivo de estudiantes de filosofa, edicin autogestionada, 2007, pp. 179-87.

aos en el armado de un proyecto alternativo al proyecto ocial para la construccin de un edicio en el actual estacionamiento6. De manera que, segn entendemos, la potencia del movimiento asambleario en Pun provena, en buena medida, de la paciencia y la constancia de dos aos de trabajo de esta comisin. Tambin los lmites del movimiento provenan de all: tanto un cambio de edicio como un aumento presupuestario mantienen terica y prcticamente incuestionadas las relaciones de produccin en la universidad. As lo manifestamos en cada intervencin que realizamos durante estos dos aos. Por ejemplo, en el Informe de irregularidades de la JD de Filosofa que presentamos al Consejo Directivo de la Facultad el mircoles 19 de agosto de 2009 (y que hicimos pblico con boletines impresos que llevamos a las aulas y en versin electrnica a travs de los grupos de mails, adems de estar a disposicin en la caja Filosofa debate en Publicaciones del CEFyL y 127 en la web de Revocables):
Esperamos que este informe de irregularidades contribuya no slo a poner en contraste los dichos y los hechos de algunos de los ms conspicuos miembros del Departamento de Filosofa (quienes se rasgan las vestiduras a favor del respeto a las instituciones, de la excelencia acadmica, del republicanismo y de otros tpicos constantemente vulnerados por las prcticas cotidianas de esos mismos miembros), sino especialmente a reforzar la idea de que esas irregularidades son inherentes al funcionamiento de una organizacin de la produccin y circulacin del conocimiento (la Universidad) que separa a los productores de sus productos, que separa la deliberacin de la ejecucin y que separa la produccin del consumo. Dicho de otro modo, esas y otras irregularidades no se deben slo a deciencias de ciertos individuos o a imperfecciones de la institucin vigente, sino que son efectos necesarios de la estructura de funcionamiento de la UBA. En suma, no denunciamos slo a este o a aquel jugador, a esta o a aquella jugada, sino que denunciamos el juego con todas sus reglas. El modo universitario de organizar la produccin de conocimiento alimenta su propia validez institucional a partir de la produccin de los sujetos sometidos a ese modo de organizar la produccin. Sabemos que nuevas prcticas y relaciones han ido emergiendo en los ltimos aos: cursadas con participacin horizontal desde su programa hasta su evaluacin, discusiones colectivas e igualitarias acerca
6 http://filoluchaporelpresupuesto.wordpress.com/

de los problemas del co-gobierno y/o del plan de estudios de una carrera, siempre con el horizonte del auto-gobierno y ejercitando la democracia directa. Estas prcticas demandan y a la vez construyen nuevos sujetos. Y ser con el desarrollo de este tipo de prcticas que se lograr transformar en sentido emancipatorio la Universidad.

Esas nuevas prcticas y relaciones que mencionbamos estn directamente ligados a lo que llamamos emergentes de radicalizacin del conicto 2010. (E ilustran aquello que tambin ilustr el Mayo Francs en la ancdota con la que iniciamos este documento: la radicalidad de un conicto depende, fundamentalmente, de las tendencias revolucionarias hasta entonces invisibilizadas y de su capacidad para incidir en el movimiento.) Estos emergentes podran 128 sintetizarse en una palabra que circul con timidez: Autogestin. La autogestin estudiantil de los cursos abandonados por sus docentes a cargo amplic la tendencia encarnada en el trabajo hasta entonces poco visibilizado de los grupos de estudio, los seminarios colectivos y, especialmente, la materia alternativa Epistemologa y mtodos de la investigacin social de las carreras de Edicin y de Ciencias Antropolgicas.7 El nacimiento de una Comisin de autogestin del conocimiento se explica contingentemente por el conicto y necesariamente por aquellas experiencias concretas sostenidas durante aos. Y si bien los cursos autogestionados en Pun y en las sedes de Sociales fueron cualitativa y cuantitativamente poco signicativos para el movimiento general desarrollado durante el conicto, lo cierto es que la palabra autogestin tiene implicancias polticas de inquietante proyeccin social: autogestin es la gestin efectiva de la produccin por la colectividad de los productores. No se trata slo de la produccin de conocimiento, sino tambin del modo en que ella

7 Los seminarios colectivos curriculares realizados hasta ahora son: Verdad cientca y Subjetividad poltica (Subjetividad cientca y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de las ilusiones) (2003), Conocimiento, verdad y poder (Una visin crtica de la epistemologa de las ciencias sociales) (2006), Filosofa, historia y comunidad (La losofa en la historia y la historia en la losofa: una actualizacin poltico-losca de ciertos autores del siglo XIX) (2007), Borges problemtico (2009) Pueden visitarse los blogs de casi todas estas experiencias: conocimientoverdadypoder.blogspot.com, losoahistoriaycomunidad.blogspot.com, seminarioderribandomuros.wordpress. com, epistemologia.com.ar En cuanto a los grupos de estudio, puede consultarse la Cartelera de los boletines Revocables

se organiza. La palabra autogestin como concepto que permite pensar la universidad supone que el aula es una unidad de produccin, por ende una unidad poltica, totalmente atravesada por la divisin en claustros, la estructura de ctedra y las decisiones que se toman en los rganos de gobierno de la universidad: Junta Departamental, Consejo directivo, Consejo Superior, Asamblea universitaria. El poco contagio y la casi nula profundizacin terica impidieron a la prctica de la autogestin de las cursadas extenderse hacia la democratizacin de los rganos de gobierno y, por ende, dirigirse hacia la abolicin de la divisin en claustros y de la estructura de ctedra. Entendemos que, en buena medida, esto no ocurri porque no haba, hasta ahora, prcticas de institucin de la democracia directa en toda la UBA, excepto Revocables (apenas una minora estudiantil en una de las carreras ms reaccionarias de la UBA) y a 129 pesar de una intensa tradicin de consejeros revocables mandatados en asambleas que en Pun se remonta a mediados de los aos noventa (en Filosofa: desde La Naranja y sus delegados con mandato provisorio por cuatrimestre y reuniones semanales abiertas, hasta Tesis XI como minora estudiantil reivindicando durante diez aos la revocabilidad de los mandatos y apelando a las instancias pblicas como reuniones y asambleas interclaustros arrancadas a las sucesivas gestiones, pasando por La Ontolgicamente Revocable; en Ciencias Antropolgicas: Autoorganizadxs de Antropo y de Arqueo). Entendemos que si el discurso de la democratizacin no pudo ni puede pensar ms que en variar representatividades (claustro nico docente, mayora estudiantil), dejando as incuestionada la representacin poltica, fue y es, tal vez, porque el lmite en el plano del pensamiento slo puede agujerearse mediante el relevo de una prctica innovadora. En el esfuerzo por mapear esas prcticas que permitiran pensar otro modo de hacer poltica, algunas de nosotras escribimos y rmamos un volante, que circul va mail el 17 de septiembre de 2010, con el ttulo A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin.8

3. Resonancias de la experiencia Revocables

Durante los dos aos de trabajo de Revocables no hubo mucho eco, ni terico ni prctico, por parte de las organizaciones que ostentaban u ostentan representaciones en los rganos de gobierno
8 www.revocables.com.ar, www.revocableslo.blogspot.com/

de la UBA. De hecho, un mes antes de que se desatara el conicto en Filosofa y Letras, cuando nadie prevea un proceso asambleario como el que se desarroll posteriormente, invitamos expresamente (la invitacin ya estaba implicada en nuestra prctica) a las agrupaciones a adoptar la metodologa del consejero revocable y mandatado en asambleas con el siguiente volante (publicado el domingo 8 de agosto de 2010):

Rotacin de consejeros Revocables...

Decimos desde la aparicin de Revocables: Democratizar es no delegar nuestro poder en nadie. O al menos: que los delegados cuenten con un mnimo de poder (delegados rotativos y revocables) y que las decisiones queden en nuestras manos (en reuniones pblicas y abiertas autoconvocadas ad hoc). As, al nalizar el primer cuatrimestre de 2009 hicimos rotar a los consejeros revocables (en ese momento Mariano Repossi y Gastn Falconi). Ahora, al nalizar el primer cuatrimestre de 2010 hacemos rotar nuevamente a los consejeros revocables (Diego Plant Gianni Vico y Diego el Uru Prez Sosa). De manera que no slo cumplimos con la promesa de conjurar los personalismos imponiendo que los consejeros asumieran con la renuncia rmada, sino que reforzamos esa promesa mediante la rotacin de los mandatos y, adems, propiciamos la incorporacin de compaeros que se fueron sumando a Revocables As queremos favorecer que la prctica poltica y la experiencia de gestin se socialice entre muchos y no que quede concentrada en la acumulacin de unos pocos (que son los mismos de siempre). La revocabilidad de los mandatos y la forma asamblearia de nuestras reuniones peridicas (el ejercicio pblico, abierto y horizontal de mandatar a los consejeros) son la efectuacin, aqu y ahora, de principios polticos necesarios para una democratizacin real de las instituciones de gobierno. Por su parte, la rotacin de los mandatos es una prctica concreta que, si bien se realiza en situaciones concretas donde las fuerzas dan para hacerlo, sin dudas refuerza nuestro compromiso con este proceso de activacin poltica que apunta a una democracia entendida de manera radical. Saludamos a la compaera Mayra Muoz y al compaero Federico Javier Gorga, nuevos consejeros revocables (titular y suplente, respectivamente). E invitamos a las dems agrupaciones polticas a hacer la experiencia de tener consejeros revocables, rotativos (en lo posible) y con mandato de asambleas.

130

Y el eco fue el silencio. El mismo silencio que recibi nuestra propuesta en la asamblea general de Filosofa y Letras del martes 28 de septiembre, cuando dimos: sera saludable que comenzara un proceso de institucin de la revocabilidad de los mandatos en todos los rganos de gobierno de la universidad [] y el puntapi inicial de ese proceso podran darlo las agrupaciones de izquierda adoptando la metodologa del consejero revocable y mandatado en asambleas. Desconocemos que alguien ms haya propuesto algo por el estilo en todo el proceso asambleario (si lo hubo, les rogamos que nos lo hagan saber para corregir nuestra ignorancia). Durante el conicto se activaron asambleas por carreras. En las asambleas de Filosofa de nes de octubre y comienzos de noviembre resolvimos, junto a compaeros de militancias diversas, presentar una lista regida por la misma metodologa que sostuvo 131 y sostiene Revocables... Es obvio que la experiencia de dos aos de Revocables cal hondo en las caracterizaciones de agrupaciones que no impulsaban la democracia directa en los rganos universitarios de gobierno. Y ahora s. Tambin la carrera de Ciencias Antropolgicas presentar una lista de delegados revocables mandatados en asambleas. Y no es casual que quienes llevan la iniciativa al respecto sean compaeras que vienen militando por la democratizacin de la produccin de conocimiento (seminario colectivo Derribando muros, materia alternativa Epistemologa, publicacin autogestionada Amartillazos) y que, en el plano de democratizacin de los rganos de gobierno, emplean los materiales escritos y la experiencia de Revocables como insumo terico y prctico, en relacin directa con la mencionada Autoorganizadxs de Antropo y de Arqueo. A partir de estos hechos, entendemos que los 31 das de toma y el proceso asambleario fueron condicin necesaria para ampliar el discurso y la prctica de la democracia directa, pero no fueron condicin suciente. El factor determinante fue el trabajo militante de dos aos de la experiencia Revocables De otro modo, no se entendera por qu las mismas agrupaciones que hoy impulsan una lista de delegados revocables en Filosofa (y en Antropo, por la presin que explicamos) no lo hicieron antes (incluso no lo hicieron al cabo de otros conictos, ms radicalizados). Tampoco se entendera por qu esas mismas agrupaciones no impulsan la metodologa revocable o consejista en las dems carreras y Facultades de la UBA. Sea como fuere, consideramos que, tras el conicto desatado en

los niveles medio y superior del sistema educativo, cualquier frente o agrupacin que se presentare a las prximas elecciones manteniendo representantes privados de su grupo particular estar ignorando el proceso de asambleas masivas que ejercitaron la democracia directa hasta hace un mes y medio.

4. Balance de los dos aos de experiencia

El balance que sigue a continuacin est organizado desde una perspectiva poltica de la que hemos dado muestras tericas y prcticas a lo largo de estos dos aos. Esperamos que otras perspectivas puedan tambin hacer un balance de nuestra experiencia, tanto para reconocer los aciertos de la apuesta que sostuvimos, como para imaginar y 132 organizar respuestas a los obstculos que se nos presentaron. Positivo De tenor fundamental9*: - Sostuvimos durante dos aos la democracia directa en Junta Departamental, realizando 40 reuniones ordinarias regidas por la dinmica asamblearia (reuniones pblicas, abiertas, horizontales y autoconvocadas ad hoc para el tratamiento colectivo de problemas colectivos). As, el delegado revocable jams decidi en la JD algo que no se hubiera discutido en asambleas. - Garantizamos la difusin masiva y permanente, tanto de las reuniones de JD, como de las reuniones de Revocables, adems de publicar una cartelera de actividades que siempre estuvo abierta a grupos de estudio, revistas, talleres de autoformacin, experiencias curriculares alternativas, etc. Diez boletines, en formato electrnico y en papel, autonanciados, una pgina web, un blog y una lista de correo Info-Revocables, un archivo pblico en la caja Filosofa debate en Publicaciones del CEFyL y en la fotocopiadora El Arca, adems de las pasadas por los cursos y la mesa en el hall del primer piso, demuestran nuestra preocupacin permanente por crear condiciones democrticas de debate poniendo al alcance de cualquier

9 * NdCE: en el documento original se listaba, al pie de esta lista, elementos del balance de tenor accesorio. No los repoducimos aqu por motivos de espacio. El documento completo puede consultarse en http://revocablesfilo.blogspot.com.ar/

miembro de la carrera toda la informacin con la que contamos. - Logramos efectivizar la rotacin de los consejeros, cosa que queda clara en el volante que citamos ms arriba. - La experiencia Revocables se convirti en una instancia de aprendizaje de los mecanismos burocrticos de gestin y administracin de la carrera para muchos compaeros. Pero no slo aprendimos, sino que adems aprendimos de manera colectiva, horizontal y autoorganizada. Es decir, al igual que ocurre en los seminarios colectivos curriculares y en la material alternativa de Epistemologa en Antropo, no se trata slo de qu aprendemos, sino tambin de cmo aprendemos: aprendemos haciendo de otra manera. - Sentamos precedente de una manera de hacer las cosas cuando nadie pareca dispuesto a apostar a la democracia directa. La metodologa del consejero revocable es tan vieja como la Comuna de 133 Pars. Y, como ya sealamos, la carrera de Filosofa de la UBA abrig experiencias parecidas. Sin embargo, nos cabe reconocer que en este momento Revocables es la experiencia de democratizacin de las instancias de administracin y gobierno ms radical que existe en toda la UBA (por no ir ms all de las fronteras de nuestro pas y de nuestro continente). As, Revocables (re)abri un horizonte alternativo que puso en prctica la crtica tanto al academicismo trepador como al consignismo vaco. - Construimos el Programa paso a paso, en el proceso cotidiano de lucha, en el debate entre compaeros, en la revisin crtica del propio quehacer poltico. De esta manera, por ejemplo, afrontamos el fantasma del abstencionismo construyendo poco a poco una serie de criterios generales revocables para votar en temas no tratados previamente en asambleas. As, el trabajo del pensamiento siempre se vio interpelado por un objeto concreto: los obstculos que hallbamos en la prctica. Quien lea en esto una suerte de empirismo ingenuo, no entendi nada: adoptar la democracia directa como forma de organizacin supone un posicionamiento poltico que nada tiene de ingenuo, aunque sea discutible. (Desarrollaremos este asunto en el punto 5 de este documento.) Negativo De tenor fundamental: La mayora de los que votaron a favor de la democracia directa,

delegaron en otros su sostn. De manera tal que la deliberacin y la ejecucin de las tareas qued en manos de unos pocos. Detengmonos en esto. Revocables obtuvo un consejero por la minora estudiantil en octubre de 2008, presentndose con un volante, publicado va mail y distribuido en la la de votacin, cuyos ltimos prrafos decan:

Deploramos la representacin poltica. No queremos una eleccin de representantes para la administracin de lo existente. La metodologa revocables en asambleas es el experimento que queremos impulsar como expresin poltica consecuente con cierto modo de hacer las cosas. Y entendmonos. No es que la poltica de la Junta Departamental de Filosofa pondr un pie en los espacios estudiantiles autoorganizados. Es exactamente al revs.

134

Nuestra propuesta implica lo siguiente: que el consejero no es un representante, sino un portavoz de asambleas. ... que las decisiones de los portavoces de asambleas se toman en asambleas. que los portavoces de asambleas asumen el cargo con la renuncia rmada, siendo as revocables por asambleas en cualquier momento. que los portavoces de asambleas son rotativos en su funcin. ... que si no hay asambleas o si las asambleas existentes no quieren expedir un mandato, entonces los portavoces de asambleas irn curso por curso a buscar un mandato. No somos una agrupacin con el programa correcto. No traemos ninguna verdad revelada. Lo que traemos no es ms ni menos que una oportunidad para que vos tomes las decisiones acerca de tu carrera. Eso s: nos interesa plantear una serie de nudos problemticos. No un programa ni una coleccin de consignas: una serie de problemas. Esta serie, abierta a la incorporacin de otros problemas que te parezcan relevantes, es: Plan de estudios - Estructura de ctedra - rganos de gobierno - Dinmicas de cursada - Modos de evaluacin - Sistema de concursos - Presupuesto nanciero Y lo que vos quieras

No engabamos a nadie: Deploramos la representacin poltica. Con esta plataforma, Revocables obtuvo 340 votos. Sin embargo, en las reuniones Revocables los cuerpos presentes jams superamos el 10% de ese nmero electoral. Semejante contraste muestra tanto los lmites objetivos del sufragio, que escinde al sujeto y lo separa de lo que puede, como los lmites subjetivos del movimiento real (no slo en una carrerita de la UBA), que se presenta aptico, consumidor y ms propenso a sumarse a prefabricaciones massmediticas fugaces que a construir procesos colectivos de activacin poltica a largo plazo. Ligado a lo anterior, experimentamos una palmaria instrumentalizacin de Revocables por parte de agrupaciones y de compaeros no agrupados que, tras participar en alguna reunin Revocables y obtener el voto a favor del consejero por la minora, jams volvan a pisar las reuniones ni colaboraban con la distribucin 135 de boletines en las aulas, etc. Incluso se lleg al intento de mandatar al consejero va mail (fue una agrupacin de cuyo nombre preferimos no acordarnos), como si el dispositivo de democracia directa fuera un delibery para accionar en la JD. En suma y retomando las palabras de Socialisme ou Barbarie citadas al comienzo, hemos de decir aqu claramente que nunca hemos tenido, por parte de los compaeros de la carrera, el tipo de respuesta que esperbamos y que hubiera podido ayudarnos en nuestro trabajo militante; su actitud, salvo rarsimas excepciones, ha seguido siendo la de consumidores pasivos de ideas.

5. Implicancias de la democracia directa

La democracia directa (o democracia a secas, sin adjetivos) es un modo de responder al problema de la centralizacin. Signica simplemente que el centro es la totalidad de los participantes y que las decisiones no las toma un organismo separado. A esa caracterizacin genrica agregamos los siguientes lineamientos que, si bien no clausuran que haya otros ms, aseguran lo que para nosotras es la base terico-prctica de la democracia: Difusin absoluta de la informacin. El problema de la centralizacin no concierne nicamente a la forma en que se toman las decisiones, sino al conjunto del proceso por el que se llega a esas decisiones. La democracia slo tiene sentido cuando los que deben decidir pueden hacerlo con conocimiento de causa. De manera que el problema abarca tambin otros problemas: socializacin permanente

de la informacin adecuada; naturaleza de las cuestiones puestas a consideracin colectiva; actitud de los participantes ante las cuestiones planteadas; caractersticas del proceso mediante el cual se toman decisiones en relacin a cada cuestin; formas de llevar adelante las decisiones tomadas y modos de responder ante a los resultados de tal o cual decisin una vez cumplidas. Divisin autoconsciente del trabajo. La democracia es imposible sin una participacin activa y permanente del conjunto de los miembros de la organizacin en su actividad y en su funcionamiento. De ah el slogan revocable: y lo que vos quieras. El mtodo implica estar presente, participar. Pero esta participacin no debe depender de las peculiaridades psicolgicas de los militantes, de su fuerza de carcter o de su entusiasmo. La organizacin no debe depender de las buenas 136 o malas voluntades de los participantes. Sino que debe depender fundamentalmente del tipo de trabajo que se autopropone la organizacin y de la manera en que se concibe y realiza ese trabajo. En este sentido, la democracia no debe aceptar la escisin entre los que deliberan y los que ejecutan. Si la organizacin reduce la militancia a ser a meros ejecutantes de decisiones tomadas de hecho por otros, entonces la participacin ser nma. Porque incluso el ms dedicado ejecutante participa slo con una pequea parte de su potencial en un trabajo de ejecucin. La organizacin debe ofrecer a cada uno de sus miembros la posibilidad de participar creativamente en la produccin de la organizacin y de controlar esa produccin a partir de su propia experiencia. Slo de esta manera una organizacin, en tanto institucin social, deviene autnoma, esto es, apropiable y transformable por los participantes que sostienen la organizacin. De otro modo, la organizacin se separa de sus miembros como si fuera un objeto trascendente, a-histrico, reproduciendo as la heteronoma general que caracteriza al tipo de sociedad que queremos destruir. El grado de democracia que una organizacin ha logrado poner en prctica se mide por el grado de realizacin de ese doble ejercicio por parte de sus miembros: participacin creativa y control de la produccin. Construccin procesual e inmanente del programa de lucha. Entendemos que una transformacin radical de las relaciones sociales requiere construir esa transformacin desde la propia experiencia de los colectivos comprometidos. Para el caso de la carrera de Filosofa de la UBA, nadie puede representar los intereses de los estudiantes excepto los propios estudiantes. En este sentido y parafraseando un texto clebre, decimos que la emancipacin de los estudiantes ser

obra exclusivamente de los estudiantes. Y esto ya no es representacin, por supuesto. La diferencia entre que haya mayora de representantes estudiantiles y que no haya representantes no es de grado, sino de naturaleza: democracia es que gobiernen los productores, no que los productores elan gobernantes. Elegir representantes responde al modelo burgus de gobierno. Esto no signica negarse a la participacin en instancias de representacin, sino saber que no hay trnsito de la representacin a la democracia. Hay salto, hiato, abismo, ruptura. Y ninguna garanta que favorezca, antes de la experiencia, posiciones polticas determinadas. En este sentido decimos que a la democracia directa hay que bancrsela.

6. Finitud
En el punto anterior hemos desplegado las implicancias, las pautas de trabajo inherentes a la apuesta por una prctica de la democracia directa. All resumimos sintticamente la lnea (en el sentido que lo expresa Castoriadis en el epgrafe de este obituario) de trabajo de estos dos aos en los que fuimos parte de la JD como minora estudiantil. Y tambin explica por qu hemos decidido disolver Revocables Dos determinaciones concurren en esta decisin: por un lado, la experiencia naciente del espacio asambleario de la carrera y su decisin, discutida pblicamente, de presentarse a las elecciones de JD como una de sus tareas; por otro lado, nuestra relacin con la nitud, con la muerte. Hemos participado desde la primera reunin, el jueves 16 de septiembre, del espacio asambleario de la carrera. Y a su vez, hemos discutido sobre lo que aconteca all en nuestras reuniones pblicas y abiertas. Cuando surgi la posibilidad de que la asamblea de losofa presentara una lista para las elecciones de JD, lo discutimos en una reunin y resolvimos sumarnos, siempre y cuando la metodologa de trabajo de la lista naciente fuera la que venimos impulsando en estos ltimos dos aos: consejeros revocables mandatados en instancias pblicas y abiertas, que asumen con la renuncia rmada y que son, en la medida en que las fuerzas lo permitan, rotativos. Consensuado este punto, adems de que todos los acuerdos son discutibles en cada asamblea, es decir, que los lineamientos programticos de la lista asamblearia pueden ser sometidos a discusin para ser reformulados o revocados, disolvemos la experiencia Revocables a favor de la experiencia electoral de la asamblea. 137

Como tambin dimos lneas arriba, en este espacio conuimos militancias diversas, independientes y agrupadas. All se ponen en dilogo y discusin posiciones diferentes y heterogneos intereses que generan tensiones, contradicciones, etc. Pero los mecanismos que nos estamos dando para tomar las decisiones aseguran que no haya nada resuelto a priori, sino que lo que se decida sea un producto de lo que acontece en cada asamblea. De all, nuestra intransigencia con la metodologa. El nico modo de conjurar los personalismos, las aparateadas, etc., consiste en tomar en nuestras manos las decisiones que nos competen. Este espacio habilita las condiciones para desarrollar ese modo. Que esto suceda o no, se dirimir en cada reunin pblica y abierta, es decir, depender no de eventuales representantes sino de quienes estemos activamente presentes. Por ltimo, asumir la muerte de Revocables es asumir la 138 mortalidad, la nitud, de toda composicin grupal. Para quienes sostuvimos esta experiencia durante dos aos, la revolucin pasa por poder vivir las propias instituciones como mortales, en el poder destruirlas o cambiarlas, convirtiendo as a la pulsin de muerte en una verdadera creatividad institucional. Las instituciones del orden establecido, incluyendo muchas organizaciones que se autoproclaman revolucionarias, viven la inercia y la resignacin de una inmortalidad tan imaginaria como religiosa. Slo una sociedad que asume la caducidad-historicidad-transitoriedad de sus instituciones puede aspirar a la autonoma real, individual y colectiva, de los productores sociales.

139

140

Colectivo de Co-organizacin Militante

Noo

141

1. Presentacin
Lo ms fcil sera presentarnos con un nombre que nos identicara, una caracterizacin de la situacin global-local que nos posicionara y un listado de principios polticos que nos deniera. Si bien es cierto que tenemos un nombre que nos identica, que tenemos caracterizaciones globales desde las que nos posicionamos y que tenemos unos principios polticos en torno a los cuales nos agrupamos y organizamos, igualmente cierto es que el nombre, las caracterizaciones y los principios componen el resultado escueto de un proceso. Y queremos hacer tambin el esfuerzo por mostrar el proceso que nos condujo a este resultado parcial. Porque el nombre de un colectivo es ni ms ni menos que la cifra de experiencias, historias, movimientos, grupos, personas, teoras, prcticas, discursos y acciones que para nosotrxs no deben quedar relegados en este documento de presentacin. Adelantamos, eso s, que quienes integramos el Nodo (Colectivo de Co-organizacin Militante) somos personas que participamos en talleres de auto-formacin, revistas autogestionadas, seminarios colectivos, bachilleratos populares, experiencias de democratizacin de instancias universitarias de gobierno; gremiales estudiantiles y docentes; y que transitamos, entre otros caminos, diferentes carreras de la UBA. Qu tenemos en comn? Que todxs somos estudiantes en tanto que, sin importar en qu nivel del sistema educativo o en qu claustro de la estructura universitaria quiera ubicarnos el orden

establecido, estudiamos y nos preocupamos por problemas de nuestra cotidiana formacin. Somos estudiantes porque producimos conocimiento crtico para aprehender la realidad transformndola. Lo que tenemos en comn es, entonces, que somos productorxs sociales y que nos preguntamos por el modo en que se produce socialmente: nuestro problema comn es cmo organizar la produccin social, tomando en manos de los propixs productorxs (es decir, nosotrxs trabajadorxs) el proceso social de produccin, sus objetos, sus medios y sus productos. De ah que la construccin e invencin del Nodo se deba, en primera instancia, a nuestra necesidad de socializar la informacin de las actividades en las que participamos para construir una inteligencia y accin colectivas, que sepa situarlas en un contexto 142 ms amplio. Articular lo particular y lo general, lo coyuntural y lo estructural, lo micro y lo macro, permite enriquecer el trabajo en cada grupo especco y explicitar el grado de autonoma relativa que le es inherente a todo fragmento de la realidad. En segunda instancia, asumimos la tarea de reexionar y discutir sobre lo comn que se encarna como singularidad en cada espacio de activacin y militancia. En tercera instancia, impulsamos actividades de intervencin que son propias del Nodo y que remiten a nuestras concepciones respecto de los modos de hacer poltica. De esta manera y sin necesidad de tener el programa que baje la lnea poltica a otros espacios, exploramos el problema de la centralizacin poltica bajo ciertas condiciones: Apostamos a la autonoma en contra de la heteronoma. Si lxs trabajadorxs vivimos bajo las leyes y convenciones impuestas por la burguesa es porque el capital comanda el proceso social de produccin. La autonoma que armamos no es cualquier autonoma. Luchar por la autonoma de clase signica que lxs productorxs queremos darnos nuestras propias leyes y convenciones porque somos lxs creadorxs directxs de la produccin social. Problematizamos las formas, no slo los contenidos. Declaramos que el mero cambio de contenidos no constituye de por s un avance para la transformacin radical de la sociedad en sentido emancipatorio. Slo la horizontalidad y el consenso permiten una reexin profunda y cualitativa de los procesos, aunque puedan imponer tiempos largos, a menudo antagnicos en el contexto de la temporalidad del capital. Por otro lado, no buscamos ganar militantes, porque valoramos las iniciativas de los sujetos que deciden integrar procesos de activacin y militancia con autonoma de clase. As, problematizar tambin las

formas grupales de institucin, articulacin y regulacin de las tareas signica que la co-organizacin debe ser una preguracin, aqu y ahora, del tipo de relacin social que queremos universalmente. Problematizamos el vnculo entre saber y poltica. Consideramos que en cada experiencia singular de un individuo bajo determinadas condiciones materiales, intelectuales y afectivas se conjugan de manera diferente las experiencias histrico-sociales. Pero esta diferencia no justica que algunxs miembros de la sociedad comanden la produccin, la circulacin y el consumo de conocimiento, mientras que la mayora se limite a consumir lo que hay. Armamos la igualdad poltica, esto es, la igualdad en la toma de decisiones, independientemente de las diferencias de saberes que se maniesten entre individuos. Esto no signica que todxs tengamos los mismos saberes (no todo el mundo sabe cmo pilotear un avin, cmo llenar 143 una loza, cmo transplantar un corazn, etc.), sino que los saberes especcos no justican que unxs manden y otrxs obedezcan. Y es que los saberes especcos implican relaciones sociales que deben ser tomadas como problema por la sociedad en su conjunto y no dejadas bajo el control de una parte de la sociedad. De tal manera que la sociedad en su conjunto se comprometa con la produccin de conocimiento, se haga cargo de la formacin de saberes y actualice procesos de autoformacin. Apostamos a la horizontalidad en contra de la verticalidad. Activamos en la construccin de organizaciones horizontales y tipos de relacin que compongan y coordinen las diferencias de saberes terico-prcticos sin aplastar la capacidad de decisin de los individuos. En este sentido, nuestra accin se orienta hacia la supresin de la divisin entre quienes mandan y quienes obedecen. Sostenemos, consecuentemente, que programas y coordinaciones son resultados siempre parciales de construcciones colectivas y horizontales producto de la propia praxis y no abstracciones a priori y externas a los procesos: pretendemos conjurar, as, toda direccin. Desde este colectivo de co-organizacin militante que llamamos Nodo, nuestra intervencin crtico-prctica consiste fundamentalmente en colaborar con el despliegue de las tendencias a la autoorganizacin que se presentan en cualquiera de los espacios de activacin en los que participamos, y/o en cualesquiera otras instancias en las que podamos participar. Recuperaremos en lo que sigue las lneas que fueron tramando, poco a poco, este colectivo. No exhibiremos un origen, sino trayectorias polticas en las cuales nos reconocemos.

2. Mapas y tramas parciales de nuestros derroteros militantes

1992. La sancin de la Ley Federal de Educacin promueve en los niveles primario y secundario del sistema educativo una transformacin acorde a la que se estaba llevando adelante en todos los niveles del sistema productivo. Durante este ao, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA algunxs de los actuales integrantes del Nodo fundamos la revista Dialktica, cuyo nmero inaugural se autodena (a) por la condicin de estudiantes de sus editorxs, (b) por el propsito de revertir las relaciones dominantes de produccin de discursos y (c) por armar la correlacin entre losofa y teora social. Si el ao 1989 haba sido insignia de la crisis econmica, de la crisis 144 de la izquierda y de la crisis de la universidad, entonces no era casual que los dos primeros nmeros de Dialktica tuvieran ensayos de M. Foucault (inditos en castellano) sobre la problemtica el sujeto y el poder: la puesta en crisis de la forma acadmica de produccin era correlativa a la puesta en crisis de la forma partidaria de organizacin. Produccin econmica y organizacin poltica se coextendan en el carcter econmico-poltico de toda relacin social. Por eso, al mismo tiempo, estudiantes de diversas carreras comenzamos a pensar formas de organizacin poltica distintas a los clsicos partidos a que estbamos acostumbradxs y en los que algunxs habamos militado para intervenir crticamente en la especicidad universitaria. Ejemplo de esta exploracin fue la Agrupacin Naranja por el claustro de estudiantes de Filosofa, con boletines informativos y asambleas peridicas. A su vez, algunxs de nosotrxs apoyamos la lista Filosofa porvenir, por el claustro de graduados de Filosofa. Por aquel entonces, la obra de C. Castoriadis y las lecciones del Mayo Francs nos ofrecan un horizonte ms amplio de desarrollo de la teora y la prctica militantes. 1994. El nmero doble 3/4 de Dialktica publica la nmina completa de lxs intelectuales que participaron en el Congreso Nacional de Filosofa de 1980, el discurso que Videla pronunci ante esxs intelectuales y algunas continuidades como, por ejemplo, que el Titular de tica en ese entonces justic loscamente las leyes de impunidad. Las represalias de la Academia no se hacen esperar: tres miembros del comit editor son desplazados del Instituto de Filosofa, un doctorado es obstaculizado durante aos, las amenazas se hacen cotidianas Las repercusiones en el nmero siguiente levantan

polvareda: Hebe de Bonani, Tato Pavlosky, Enrique Oteiza, Rubn Dri, entre otrxs, opinan sobre el escndalo.1 1995. La adecuacin del sistema educativo a las exigencias del Capital mediante la Ley de Educacin Superior desata el primer gran conicto universitario de la dcada. La secuencia abierta empuja a la reexin crtica sobre la funcin social de la universidad y, lo que resulta novedoso, sobre la organizacin interna de la universidad. Los debates cristalizan en dos posiciones: de una parte, quienes esgrimen la Reforma del 18 como principio de defensa de la universidad pblica y condicin necesaria para resistir; de otra parte, quienes cuestionan la estructura de la universidad y su naturaleza de clase. Esta posicin antidefensista estaba estrechamente ligada a ciertos espacios de autoformacin terica y de autoorganizacin prctica: la lista Ontolgicamente revocable (1996) en la carrera de Filosofa 145 primera experiencia de consejismo llevado a la prctica en la UBA, el seminario de Epistemologa y mtodos de la investigacin social (1997) y la lista Autoorganizados de Antropo y de Arqueo (1997) en la carrera de Antropologa ponan de relieve que nuevos modos de produccin de conocimiento (seminarios y talleres de autoformacin) eran correlativos a nuevas formas de representacin poltica (delegadxs revocables con mandato de asambleas). En 1996, Dialktica explora la ofensiva del capital, la experiencia zapatista, la crisis del sistema de representacin, el concepto de autonoma (en Kant y Hegel!). En 1998, estudiantes de diversas carreras pidieron tomar clases magistrales sobre El Capital, de Karl Marx; algunos de nosotrxs respondimos a ese pedido impulsando la institucin de un grupo de estudio pblico, abierto y con formato taller: as nacieron, en 1998, los grupos de lectura de El Capital. Nuestras investigaciones sobre la reconversin capitalista en la universidad se combinaban con el estudio de los textos de J. Holloway, M. Pea, el Subcomandante Marcos, entre otros. 1999. El modelo llevado adelante por el PJ-UCD pierde ecacia tras diez aos de gobierno. Asoma la Alianza UCR-FrePaSo como rme candidato a la Presidencia. El gobierno intenta realizar un ajuste presupuestario y en la tapa de Clarn el Rector O. Schubero declara: En octubre cierra la UBA. Los decanos dirigen una masiva toma de Facultades. El ajuste da marcha atrs, pero muchxs de los estudiantes movilizados pasamos del repudio contra el recorte al cuestionamiento
1 La cha completa puede bajarse de www.revistadialektica.com.ar

de los mecanismos institucionales de la Facultad, incluidos los rganos gremiales de representacin estudiantil (ms de un centro de estudiantes fue momentneamente desbordado en aquellas jornadas, por un movimiento que pona en cuestin la delegacin de las decisiones en representantes polticos). En la Facultad de Ciencias Sociales participamos en el Proyecto de Autogestin de Apuntes y en la Asamblea Permanente de Ciencias Sociales; en Filosofa y Letras, participamos en la Comisin de discusin y accin, que comenz como espacio de autoformacin durante la toma y culmin, tras la toma, con la publicacin de un boletn cargado de artculos de teorizacin sobre lo ocurrido. En 2000 creamos el Taller de teora social y a nuestras lecturas colectivas militantes se sumaban los escritos de A. Pannekoek, C. Lefort, B. Spinoza, T. Negri, G. Deleuze y F. Gua ari. 2001. El recorte del 13 % a los salarios estatales y jubilaciones 146 desat otro conicto. En Sociales, participamos en la creacin de un espacio de delegadxs de todos los cursos. Impulsamos junto a otrxs compaerxs, a nes del 2001, las Jornadas Anormales. Mientras tanto, aquellxs que, sobre la crtica al verticalismo de las orgnicas de izquierda, explorbamos formas de organizacin horizontales nos agrupamos en Sociales autoorganizados y, a partir del 2002, en el Grupo de los viernes. A nales de 2001 creamos, junto a otrxs compaerxs, el peridico El Grito. Por la misma poca, pero en la carrera de Filosofa, algunxs nos constituimos en Comisin de Filosofa, desde donde realizamos una serie de debates pblicos y una serie de cuadernillos para pensar el examen, la divisin por claustros, las dinmicas de cursada, la forma ctedra y la funcin social de la losofa.2 Se multiplican visiblemente las asambleas barriales y los bachilleratos populares: varixs de nosotrxs nos lanzamos a la construccin de estos espacios de militancia. A la vez, otrxs nos reunamos peridicamente a discutir la coyuntura nacional e internacional a partir de la lectura crtica de Le Monde Diplomatique. Este grupo de lectura crtica y debate fue el germen del Taller de lectura universal y de la agrupacin Ms Que un Nombre (MQN). En Sociologa, publicamos en 2003 Sociologa Amarilla, un cuadernillo que denunciaba las lgicas de produccin de conocimiento que sostiene la academia. Tambin en 2003, el cambio de gestin en la Facultad de Filosofa y Letras deriv en ofrecimientos

2 Todos los cuadernillos de intervencin militante mencionados pueden conseguirse en las cajas Filosofa debate que se encuentran en Publicaciones del CEFyL y en la fotocopiadora El Arca (Pun 477). O bien pedirlos a revistaamartillazos@gmail.com

ociales a las organizaciones de izquierda para que realizaran los seminarios que quisieran: algunxs de nosotrxs respondimos inventando el primer seminario colectivo curricular, Verdad cientca y Subjetividad poltica (Subjetividad cientca y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de las ilusiones), al que le seguiran otros, tambin impulsados por muchxs de lxs que hoy nos organizamos en el Nodo. Por otra parte, el encuentro de asambleas vecinales y movimientos de desocupadxs tuvo uno de sus efectos en el Enero autnomo 2003, 2004 y 2005, que muchxs de nosotrxs impulsamos y sostuvimos en ese contexto de revaloracin de la palabra democracia. Por aquel entonces, algunxs conjugbamos lecturas de Hegel y Marx con los autonomistas italianos (M. Tronti, P. Virno, F. Berardi, M. Lazzarato), otrxs estudibamos a Foucault y no faltbamos quienes leamos metdicamente a Confucio, el Tao y los dilogos de Platn... 147 A lo largo de 2004, una serie de charlas convocadas por la agrupacin Sntesis en la Facultad de Medicina deriv en la creacin de un espacio permanente de intercambio: Conjugando Saberes, nombre muy ilustrativo de la nueva apuesta colectiva que empujaba. Lo normal y lo patolgico, la salud y la enfermedad, la medicalizacin de la vida y la relacin mdico-paciente, fueron los tpicos ms visitados durante los primeros tiempos. Recientemente, luego de meses de discutir textos que abordaban de una u otra manera la nocin de cuerpo, se produjo colectivamente el cuadernillo Reexiones colectivas sobre el devenir de los cuerpos.3 En 2005 aparece Astrolabia, revista de exploracin e invencin crtica creada por estudiantes y graduadxs de la carrera de Antropologa. Durante este ao, otro conicto gremial y un importante proceso asambleario en la carrera de Historia fueron el marco en que se constituy la Lista Violeta como parte de una intervencin acadmicogremial en la Asociacin Gremial Docente de la UBA. La Violeta particip en las elecciones de la AGD-FFyL en 2006, perdiendo por 10 votos; ganando por 10 en la eleccin de 2008; y por 225 en 2010, y obteniendo, en un Frente, el 32 % a nivel de la AGD-UBA (primera vez que hubo dos listas). Algo similar en cuanto a objetivos y metodologa (nes y medios) hemos comenzado a hacer en el CBC desde 2009 integrando el Colectivo de Docentes del CBC, con el cual obtuvimos el segundo lugar en las elecciones de 2010 en la AGD-CBC a slo 30 votos de la lista ganadora.
3 www.conjugandosaberes.blogspot.com

Tambin durante 2005, pero en la carrera de Filosofa, el cuadernillo La carrera de Filosofa y sus tareas de legitimacin provoc una serie de encuentros estudiantiles relativamente masivos que impuls tres cursos de accin: a) la organizacin inmediata de tres jornadas de losofa prctica; b) la produccin de una revista especca de la carrera, que hoy es Amartillazos; y c) el laboratorio de una materia alternativa de Filosofa del s. XIX, tanto en su modalidad como en sus contenidos, que deriv en el seminario colectivo Filosofa, historia y comunidad (preparado a lo largo de ms de dos aos y llevado a cabo en 2007).4 A partir de esa misma convocatoria empezamos a organizarnos junto a compaerxs de la Asamblea Anteatro de Floresta, en un espacio que denominamos Unin variopinta, a partir del cual realizamos diversas intervenciones pblicas, especialmente 148 difundiendo la experiencia zapatista en Chiapas (Caminantes) y realizando acciones directas contra el enrejado de plazas y control estatal de los espacios pblicos. En 2005 comenzamos a preparar una revista de intervencin sociolgica, que publicamos al ao siguiente: Eskalera Caracol. Desde 2006 impulsamos, en la Facultad de Psicologa de la UBA, los Talleres de Lectura de El Anti-Edipo (TLAE). A partir del encuentro en esos talleres y otras actividades vinculadas, promovimos el proyecto de revista Transversales, que saldr a luz pblica durante 2011 y tratar principalmente temas de poltica, deseo y subjetividad. En septiembre de 2006 presentamos en la Junta Departamental de Ciencias Antropolgicas un programa alternativo para la materia Epistemologa y mtodos de la investigacin social. El proceso que comenzamos en agosto de dicho ao no fue la primera experiencia en instituir instancias de produccin colectiva y horizontal de conocimiento. Sus antecedentes ms inmediatos fueron los seminarios Verdad cientca y Subjetividad poltica (realizado en 2003) y Conocimiento, verdad y poder (Una visin crtica de la epistemologa de las ciencias sociales), realizado en el ao 2006.5 Sin embargo, la materia
4 www.losoahistoriaycomunidad.blogspot.com 5 Para profundizar en el anlisis de estas experiencias curriculares alternativas: Colectivo de estudiantes de filosofa, Proyecto de materia curricular para la carrera de Filosofa: Un largo siglo XIX, Dialktica, ao xv, nm. 18, Bs. As., 2006, pp. 143-8. Padn, H., Sobre la institucionalizacin de los saberes loscos (Notas en relacin a una experiencia no-academicista en el interior de la academia), Amartillazos, ao ii, nm. 2, Bs. As., 2008, pp. 91-103. Cantarelli, N. y Vaianella, B., Un seminario para Troya (Anlisis de una experiencia compartida), Dialktica ao xvii, nm. 20, Bs. As., 2008, pp. 100-10. Castellazo, K., Morgenfeld, L., Ortiz, S., De cmo en la universidad

alternativa constituye el primer caso en la universidad en que se ha logrado institucionalizar como materia curricular un proyecto de este tipo. En 2007 publicamos el primer tomo de UBA Factory (Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires: 19922006), co-editado por MQN, Dialktica y el Colectivo de estudiantes de Filosofa (mientras escribimos este documento estamos preparando el segundo tomo, que incorporar la produccin realizada durante el perodo 2005-2010). En otoo de este ao sale el primer nmero de Amartillazos, revista de losofa, esttica y poltica. Y participamos en la conformacin de una lista con delegadxs revocables para las elecciones de Consejo Directivo en la Facultad de Filosofa y Letras: Conjugando Saberes alcanz 11,5 % de los votos (1.052 votos), posicionndose como cuarta fuerza electoral. 149 En 2008 disolvimos la experiencia MQN y convocamos pblica y abiertamente a participar en los debates internos con Dos documentos para pensar y hacer poltica. A mediados de este ao y con el propsito de refundar un espacio de informacin y coordinacin de actividades, comenzamos a reunirnos para debatir en torno al texto de Castoriadis Proletariado y organizacin (1959). Tambin durante este ao convocamos pblica y abiertamente a realizar otro seminario colectivo: Borges problemtico (aprobado por varios Departamentos para ser cursado durante el primer cuatrimestre de 2009). En Filosofa participamos, como impulsorxs, de la experiencia Revocables (obviamente inspirados en las experiencias de la Ontolgicamente revocable y Autoorganizados de Antropo y de Arqueo), con la que nos presentamos a elecciones para Junta Departamental obteniendo la minora estudiantil en esas elecciones (25%, 340 votos) y dando algunos pasos, en la prctica cotidiana, hacia la institucin de mecanismos de democracia directa: reuniones pblicas y abiertas regidas por la dinmica asamblearia, difusin masiva y permanente de la informacin relativa a la carrera, rotacin de lxs consejerxs revocables y un largo etctera caracterizaron esta experiencia.6 Tambin durante 2008 participamos en el Tercer Encuentro Nacional de Filosofa (Mar Del Plata) con el documento Llamamos comunismo, publicado en el tercer nmero de Amartillazos. En 2008, 2009 y 2010 participamos de las diversas instancias
se organiza el poder del conocimiento, Dialktica, ao xii, nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 42-52. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 207-17. 6 www.revocableslo.blogspot.com

(comisiones de asamblea estudiantil, jornadas interclaustros y comisiones relatoras de las diversas jornadas) donde se prosigui el debate en torno al cambio de plan de estudios para Antropologa. Producto de los debates y anidades construidas en ese proceso escribimos Fabrica de ideas, un material mediante el cual reexionamos crticamente acerca del proceso tendiente a un mero cambio de contenidos, para llamar la atencin en torno a la necesidad de una crtica a las formas, las estructuras sociales y polticas, dentro de las cuales producimos conocimiento y reproducimos las relaciones sociales acadmicas existentes. En el 2009, compaerxs de Antropologa y Sociologa, luego de tres aos de llevar adelante el Taller Permanente de Metodologa e Investigacin, decidimos presentar un seminario colectivo curricular 150 para la carrera de Sociologa: Derribando muros. Repensando la relacin entre epistemologa, metodologa y prctica de investigacin, partiendo de replantearnos la relacin entre teora, metodologa y epistemologa. El seminario fue aprobado, desarrollando luego su cursada durante el primer cuatrimestre de 2010. En 2009 produjimos un desdoblamiento, abierto a nuevos integrantes, del Taller Permanente de Metodologa e Investigacin con el n, en principio, de abordar crtica, colectiva y horizontalmente, las investigaciones en curso de algunxs de lxs participantes. Luego de esta primera fase nos dimos a la tarea de elaborar un proyecto para institucionalizar la experiencia. En junio de 2010 organizamos las Jornadas Abiertas de Discusin Poltica Problemas de produccin, circulacin y consumo de conocimiento. Y, al calor del conicto que dio lugar a la toma de varias Facultades, en Filosofa y Letras participamos activamente de las comisiones de Autogestin del Conocimiento y de Democratizacin. All impulsamos junto a otrxs compaerxs las clases autogestionadas en varias carreras, asumiendo nuestra formacin y evaluacin de forma colectiva y horizontal sin distincin de claustros, tal como venimos practicando en los seminarios y materias colectivas. A nes del mismo ao, con ocasin de elecciones de Junta Departamental en la Facultad de Filosofa y Letras, participamos junto a otrxs compaerxs de Antropologa y Filosofa en la presentacin de listas cuyo funcionamiento sigue la prctica de delegadxs revocables con mandato de asamblea (en virtud de la emergencia asamblearia, disolvimos la experiencia Revocables en Filosofa y publicamos el documento Revocables ha muerto: Balance y disolucin). En la carrera de Antropologa, la lista

Mandatadxs en asamblea obtuvo el 26% de los votos, mientras que en la carrera de Filosofa, la lista Filosofa en asamblea obtuvo un consejero por la minora con el 28% de los votos (380 votos). Cerramos esta este breve racconto con una reexin. En los primeros pasos de este derrotero, lxs estudiantes en tanto miembros del claustro de alumnxs, eran lxs llamadxs a constituirse en un sujeto de transformacin social, porque considerbamos que lxs intelectuales insertos en la academia y/o consagradxs eran inexorablemente orgnicos al orden establecido. Por lo tanto, la potencia emancipadora radicaba nicamente en la posibilidad de que lxs estudiantes (miembros de un claustro) produjeran teoras y prcticas crticas. Pero si el conicto de 1995 haba esbozado una crtica a la universidad existente y su estructura de roles establecida, el de 1999 fue sede de experiencias concretas de autoorganizacin y crtica prctica tanto de la lgica de 151 la representacin poltica (preguradas en alguna medida por los delegadxs revocables de Filosofa y Antropologa en aquel entonces) como de la divisin por claustros y la estructura de ctedra. Todo un proceso de intervencin e implosin sobre una naturaleza cotidiana y enclaustrada, que puso en jaque aquella concepcin idealista del miembro del claustro estudiantil como sujeto privilegiado de cambio. Mayo del 99 fue, adems, el laboratorio de algunos de los emergentes de radicalizacin que se veran en las calles de Buenos Aires a nales de 2001. As, los diferentes procesos y prcticas que fueron vertebrando este camino de casi dos dcadas, no slo desplazaron la crtica de la jerrquica estructura de gobierno universitario y su correlato en la formacin profesional hacia una crtica del modo de produccin de conocimientos y a sus formas necesarias de gobierno, sino que tambin operaron un desplazamiento en la concepcin del sujeto de cambio: estudiante es para nosotrxs, hoy, quien se preocupa y ocupa de su propia formacin, asumindose como productor de conocimiento crtico para transformar la realidad. Desde esta perspectiva no slo negamos la divisin claustral que establece la institucin estatal-universitaria (o cualquier otra del sistema educativo), sino que tambin armamos nuestra condicin de productorxs de la sociedad.

3. Caracterizacin
A partir de nuestros principios y derroteros militantes, se puede desprender la relacin entre estas prcticas polticas que se pretenden anticapitalistas y el Estado.

Situacin latinoamericana y nacional

Si postulamos la autonoma de clase frente a la imposicin de normas con las que la burguesa dirige a la totalidad de lxs productorxs, puede entenderse que concibamos una nica relacin posible entre los movimientos que se pretenden emancipatorios y el aparato estatal, a saber: un antagonismo irreductible, arraigado en la oposicin entre capital y trabajo. La crisis del modelo de la dcada de los 90 estuvo vinculada, no slo a la propia dinmica de la acumulacin capitalista, sino tambin a una serie de movimientos sociales ms o menos novedosos. Apareci entonces un paisaje homogneo (esto es, con ms semejanzas que diferencias) compuesto por varios gobiernos latinoamericanos. Hay quienes consideran que estos gobiernos son la expresin 152 progresiva del movimiento obrero y de los movimientos sociales en su lucha contra el sistema capitalista. Para nosotrxs aun sosteniendo la distincin entre Estado, en tanto que forma de relacin social que trasciende a los gobiernos de turno, y aparato de estado, en tanto que conjunto de dispositivos gubernamentales se impone, desde una perspectiva de clase, la necesaria identicacin entre Estado y gobierno, es decir, no consideramos polticamente frtil escindir el Estado de los diferentes gobiernos del Estado. Esto no quiere decir que no veamos, para la militancia de coyuntura, matices entre unos gobiernos y otros, pero en ltima instancia no fundamentamos nuestra militancia anticapitalista en diferenciar la junta que administra los intereses de la burguesa de lxs administradorxs de turno que ocupan esa junta. Por tanto, aun siendo en alguna medida expresin de la resistencia de lxs trabajadorxs y dada la existencia de procesos de disputa no clausurados, estos gobiernos no son potencialmente progresivos sino invariablemente conservadores. El tinte progresista que encarnan constituye tan slo un aparente cambio de contenido que permite a la acumulacin capitalista continuar su camino: la forma sigue cristalizada. Sostenemos, as, la lucha anticapitalista frente a la continuidad de las condiciones de dominacin: especcamente en nuestro pas, el aparato de Estado y los gobiernos acaecidos desde 2002 hasta la fecha no han hecho otra cosa ms que incorporar en un sentido armonioso con los intereses del capitalismo tanto a la mayora de los movimientos sociales, como a amplios sectores del movimiento obrero organizado e intelectuales de todo tipo, acentuando el reujo, el debilitamiento,

la fragmentacin y el repliegue de esos movimientos, al tiempo que, valindose de su puo de acero, contina arremetiendo contra aquellas expresiones que se atreven a cuestionar el orden de las cosas.

Situacin universitaria
Aunque todxs somos productorxs y creadorxs de conocimiento y de las condiciones materiales que lo hacen posible, en el seno de relaciones sociales capitalistas el saber es colocado en un lugar que se presenta como separado de la sociedad que lo produce. Esta separacin se cristaliza en instituciones que son presentadas como reservorios y las portadoras exclusivas de un tesoro que es, in natura de produccin y uso comn a todxs, ocultando al mismo tiempo que es el resultado de un complejo proceso histrico de separacin, 153 concentracin, apropiacin y legitimacin de ciertos saberes. Estas instituciones se presentan como los nicos lugares en los que se produce el saber legtimo. La institucin universitaria es, por tanto, una institucin que forma parte de los mecanismos reproductores de la escisin entre, por un lado, quienes producen y poseen el saber de la sociedad (que si no es el nico saber social es al menos el nico que vale la pena legitimar) y, por otro, quienes aparecen como meros consumidores o, incluso, como espectadores ajenos y desposedos hasta de la capacidad en potencia de consumirlo. Esta escisin es reproducida al interior de la institucin en la medida en que la propia formacin de lxs universitarixs se fundamenta en la imposicin de estructuras jerrquicas y meritocrticas: divisin en claustros, forma ctedra, carrera acadmica, institutos de investigacin, entre otros. Esta concepcin del conocimiento produce un poder/saber concentrado en una cspide (de autoridad poltica, de remuneracin salarial, de prestigio acadmico) y ejercido hacia abajo, hasta llegar a lxs estudiantes, quienes somos concebidxs como sujetos carentes de ese poder/saber acadmico. Asimismo, tanto por sus investigaciones directamente orientadas a favorecer la acumulacin de capital como por la formacin de idelogxs y discursos que legitiman el orden establecido, la universidad en general reproduce la lgica mercantil en sus relaciones cotidianas y reproduce, tambin, condiciones ideolgicas de posibilidad del capitalismo.7
7 Ver el libro UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad

La divisin entre lxs pocxs propietarixs del poder/saber y lxs muchxs carentes de l es una de las formas en las que se maniesta la divisin sobre la que se sostiene todo el sistema capitalista: divisin de la totalidad del trabajo en trabajo intelectual y trabajo manual, o divisin entre quienes saben y quienes producen, o divisin entre quienes deciden y quienes ejecutan. En la institucin universitaria se registran disputas entre los procesos que reproducen y perpetan su funcionamiento normal y aquellos que bregan por abolirlo. Al interior del mapa poltico universitario encontramos sujetos polticos que, si bien se autoproclaman como emancipatorios, actualizan las mencionadas divisiones. En este espectro se encuentran: 154 agrupaciones adeptas al populismo kirchnerista (en todas sus variantes), que en tanto apoyan la gestin actual del aparato estatal, no ponen en cuestin la reproduccin del capitalismo; la izquierda ortodoxa, que en tanto se organiza bajo la forma partido y de exterioridad a la clase trabajadora, con programas meramente consignistas y direcciones verticales, replica hacia el interior de sus organizaciones las mismas lgicas que pretenden combatir; la izquierda independiente, que en tanto no se muestra adicta al gobierno de turno y proclama la horizontalidad en su propio discurso, se presenta a s misma como la alternativa vlida frente a las dos anteriores. No obstante, en funcin de su expectativa respecto de gobiernos latinoamericanos en sus versiones populistas, no puede advertir el lmite a la autoorganizacin de lxs trabajadorxs que stos encarnan, a la vez que su participacin poltica se amolda a los espacios de poder existentes sin practicar formas alternativas ms all de un maquillaje retrico. En consecuencia, representa slo un cambio de contenido, sin alterar en su sustancia ni las formas de gobierno ni las relaciones de produccin de la vida social.

En todos los casos, estas contradicciones en su modo de concebir la totalidad social se maniestan asimismo en su manera de abordar las problemticas universitarias, al no cuestionar, en ninguno de los
de Buenos Aires (1992-2006), Buenos Aires, edicin autogestionada por Ms Qu un Nombre-Dialktica-Colectivo de estudiantes de losofa, 2007.

casos, ni la forma-ctedra (ni la divisin en claustros que implica), ni la representacin en los rganos de gobierno universitarios, no yendo ms all de las luchas por el aumento de las sillas estudiantiles en los mismos. Por otro lado, existe otro espectro de experiencias y actividades que cuestionan la misma existencia de la divisin en claustros y de la representacin delegativa. Las materias, publicaciones y grupos de estudio autogestionados, y las experiencias gremiales que tienden a la democracia directa al sostener instancias de representacin revocable y con mandato de base, buscan abolir en acto el funcionamiento normal de la institucin universitaria, con el objeto de practicar formas de control de la produccin de conocimiento, de reapropiacin de los productos del trabajo intelectual, de autovaloracin de la clase trabajadora y de puesta en prctica de la presentacin en detrimento 155 de la representacin. Es decir, modos de organizacin autnomos que permiten tensionar no slo desde el contenido sino, sobre todo, desde las formas, las relaciones sociales heternomas.

Apndice
Conjunto total de textos a partir del cual realizamos la seleccin que compone UBA Factory II

2005:
1. Claro y distinto, distinto y confuso, confuso y oscuro, editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2005, pp. 4-13. 2. La apora de Sansn, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2005, pp. 51156 67. 3. Universidad: la anomala salvaje, en Dialktica, ISSN 18520650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2005, pp. 107-11. 4. Hemos hecho historia. Balance del movimiento en su propio despliegue, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin autogestionada, pp. 112-21. 5. Germinal (Una genealoga del movimiento en la Carrera de Filosofa), en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin autogestionada, pp. 123-8. 6. Apuntes encontrados en un aula de Medicina, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2005, pp. 135-43.

2006:
7. Es el capitalismo, estpidos, editorial de Dialktica, ISSN 18520650, ao xv, nm. 18, Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2006, pp. 5-15. 8. Cra chorlos, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xv, nm. 18, Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2006, pp. 130-42. 9. Un largo siglo XIX. De Kant a Heidegger sin Kant y sin Heidegger. De la Revolucin de los haitianos a la Interpretacin de los sueos, (proyecto de materia curricular para la Carrera de Filosofa) en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xv, nm. 18, Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2006, pp. 143-48.

10. Democracia Acadmica o democracia sin adjetivos, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xv, nm. 18, Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2006, pp. 149-63.

2007:
11. Mquina-esttica editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao i, nm. 1, Buenos Aires, publicacin autogestionada, otoo de 2007, pp. 5-14. 12. Apuntes para y hacia un balance poltico-estructural del Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata Agosto 2006) en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao i, nm. 1, Buenos Aires, publicacin autogestionada, otoo de 2007, pp. 103-13. 13. Carrera de Filosofa o losofa de la carrera? Sobre losofa, 157 academicismo, reforma del plan de estudios y alternativas a lo existente Apuntes crticos a propsito de la inminente reforma del plan de estudios en la Carrera de Filosofa y los diversos modos de participacin que nos tocan como estudiantes, graduados y profesores. Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante Mayo de 2007. 14. Octubre de 1917-Junio de 1918: Ms capitalismo, ms reformismo. Notas para un editorial, editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 5-15. 15. Derivas polticas de la investigacin universitaria. Epistemologa y metodologa de las Ciencias Sociales, en Dialktica, ISSN 18520650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 16-7. 16. Seminario colectivo Conocimiento, verdad y poder: Balance de una experiencia, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 18-33. 17. Reproducindonos a nosotrxs mismxs: La investigacin antropolgica en la academia y el rol del trabajo de campo, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 35-51. 18. Una epistemologa para una sociologa menor, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nmero 19, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 53-65. 19. Una introduccin a la vida no acadmica. Apuntes desde un grupo de estudio hacia algunas alternativas de la universidad

existente, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 83-8. 20. Siete tesis acerca del Movimiento Estudiantil , en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 93-7. 21. Produccin de conocimientos y reproduccin del poder en nuestra Facultad, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, pp. 99-105. 22. Seminario colectivo curricular Filosofa, historia, comunidad, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 107-117.

2008:
158 23. Tomar u ocupar? Otra mirada sobre el conicto del edicio nico. Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante Noviembre de 2008. 24. De imposibles soledades: (Otra temporada de Lost?), editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao ii, nm. 2, Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2008, pp. 7-20. 25. Sobre la institucionalizacin de los saberes loscos: Notas en relacin a una experiencia no-academicista en el interior de la academia, editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao II, nmero 2, publicacin autogestionada, Universidad de Buenos Aires, invierno 2008, pp. 91-103. 26. La insoportable binariedad del ser (capitalistas), editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm. 20, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2008, pp. 5-14. 27. Un seminario para Troya: Anlisis de una experiencia compartida, editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm. 20, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2008, pp. 100-10. 28. Illusio y campo cientco. El lugar de los becarios en la investigacin, editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm. 20, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2008, pp. 111-25. 29. Crtica prctica de la prctica crtica, editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm. 20, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2008, pp. 126-37. 30. Qu es Sntesis, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm. 20,

Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2008, pp. 138-9. 31. Boletn de la materia alternativa de epistemologa Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante Julio de 2008.

2009:
32. Fbrica de ideas: la produccin de conocimiento en la academia Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante 2009. 33. De laberintos y de faunos (O quines nos creemos que somos) editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao iii, nm. 3, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2009, pp. 7-22. 34. Llamamos comunismo, en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao 159 III, nm. 3, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2009, pp. 185-96. 35. Sobre la proletarizacin del estudiante universitario, correspondencia con compaeros de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE), en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao III, nm. 3, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2009, pp. 199211. 36. Programa del Seminario Borges problemtico Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante 2009.

2010:
37. El da de la marmota (Universidad, Estado, capital, democracia... y universidad otra vez) en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xix, nm. 22, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2010, pp. 6789. 38. Sobre la produccin y circulacin del documento Hac silencio, asum mis convicciones y jur: no a la mordaza (o bozal) en Filosofa y Letras, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xix, nm. 22, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2010, pp. 92-6.

2011:
39. De la terrenalidad del pensamiento (O de la sntesis asimtrica entre la teora y la prctica), editorial de Amartillazos, ISSN 18518919, ao V, nm. 4/5, Buenos Aires, publicacin autogestionada,

otoo 2011, pp. 6-23. 40. La conjura de los modelos. Un balance del seminario colectivo curricular Filosofa, Historia y Comunidad, en revista Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao V, nm. 4/5, Buenos Aires, publicacin autogestionada, otoo 2011, pp. 107-25. 41. Las cuas de Hefesto (O Es la produccin y reproduccin, cumpas), editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xx, nm. 23, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2011, pp. 5-19. 42. A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante Septiembre de 2010, publicado en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xx, nm. 23, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 160 2011, pp. 122-25. 43. Apuntes para una fenomenologa de la emancipacin proletaria: autonoma, autogestin, democracia, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xx, nm. 23, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2011, pp. 22-49. 44. El cerebro de la sanguuela, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xx, nm. 23, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2011, pp. 126-44. 45. Sed de afuera, editorial de Transversales, ISSN 1853-7855, ao 1, nm. 1, Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2011, pp. 8-18. 46. La servidumbre voluntaria. Tres perspectivas de abordaje a un problema de economa poltica libidinal, en Transversales, ISSN 1853-7855, ao 1, nmero 1, Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2011, pp. 85-119. 47. Derribando Muros Reexiones en torno a la produccin de conocimiento en la Universidad (ponencia IX Jornadas de Sociologa Capitalismo del siglo XXI, crisis y reconguraciones Luces y sombras en Amrica Latina) 48. Antropo 2011, ms apuntes sobre y para la reforma Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante Mayo de 2011.

2012:
49. Retrato de una dama (Crisis y fragmentacin en la izquierda argentina post 2001), editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao

VI nm. 6, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2012, pp. 6-29. 50. Trabajo y ciudadana, una materia no tan nueva. U otros modos de negar la lucha de clases en las aulas argentinas, en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao VI nm. 6, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2012, pp. 33-47. 51. Marx va a la escuela. Apuntes para una interpretacin anticapitalista de las condiciones de trabajo docente en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao VI nm. 6, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2012, pp. 49-70. 52. La caverna de Herclito. Notas para un monismo losco en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao VI nm. 6, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2012, pp. 135-65. 53. Est saladito dar clases. Boletn sobre la cuestin salarial y las 161 condiciones de trabajo docente Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante Octubre de 2012. 54. Capital: ese brillante objeto del deseo (O por qu se est tan a gusto con la explotacinpropia y ajena?), editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xxi, nm. 24, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2012, pp. 5-14.

Referencias:
Dialktica. Revista de Filosofa y Teora social. www.revistadialektica.com.ar Amartillazos. Revista de losofa, esttica y poltica. www.revistaamartillazos.blogspot.com.ar Colectivo de Co-organizacin militante (Nodo) www.nodocoorganizacion.com.ar Transversales. Poltica, deseo, subjetividad. www.revistatransversales.blogspot.com