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FALSAS DOCTRINAS ENSEADAS PORALBERTO MUNERADE LA

COMPAIADE 1ESUS, EN ELANLISIS DELCATECISMO DE LAIGLESIA


CATLICAREALIZADO EN EL PROGRAMADOMINICAL ~CRISTIANISMO
ALDIA TRANSMITIDO ATRAVS DE LAEMISORA1AVERIANAESTEREO
DE BOGOT LOS DOMINGOS ALAS 9:30 a.m
Veritatis splendor
Carta encclica de S.S. 1uan Pablo II acerca del esplendor de la Verdad, 6 de agosto
de 1993
Venerables Hermanos en el Episcopado,
Salud y Bendicin Apostlica
EL ESPLENDOR DE LAVERDAD brilla en todas las obras del Creador y, de modo
particular, en el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cI. Gen 1, 26), pues la
verdad ilumina la inteligencia y modela la libertad del hombre, que de esta manera es
ayudado a conocer y amar al Seor. Por esto el salmista exclama:
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor! (Sal 4, 7).
113.los teologos moralistas, que aceptan la Iuncion de ensear la doctrina de la Iglesia,
tienen el grave deber de educar a los Iieles en este discernimiento moral, en el compromiso por
el verdadero bien y en el recurrir conIiadamente a la gracia divina.
Si la convergencia y los conIlictos de opinion pueden constituir expresiones normales de la
vida publica en el contexto de una democracia representativa, la doctrina moral no puede
depender ciertamente del simple respeto de un procedimiento; en eIecto, esta no viene
determinada en modo alguno por las reglas y Iormas de una deliberacion de tipo democratico.
El disenso, a base de contestaciones calculadas y de polmicas a travs de los medios de
comunicacin social, es contrario a la comunin eclesial y a la recta comprensin de la
constitucin jerrquica del Pueblo de Dios. En la oposicion a la enseanza de los pastores
no se puede reconocer una legitima expresion de la libertad cristiana ni de las diversidades de
los dones del Espiritu Santo. En este caso, los Pastores tienen el deber de actuar de
conformidad con su misin apostlica, exigiendo que sea respetado siempre el derecho
de los fieles a recibir la doctrina catlica en su pureza e integridad: <<el telogo, sin
olvidar jams que tambin es un miembro del Pueblo de Dios, debe respetarlo y
comprometerse a darle una enseanza que no lesione en lo ms minimo la doctrina de la
fe>>. (CONGREGACIONPARALADOCTRINADE LAFE, Instruccion sobre la vocacion
eclesial del teologo Donum Veritatis (24 de mayo 1990) en particular los nn. 32-39 dedicados
al problema del disenso)
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116. Como Obispos, tenemos el deber de vigilar para que la Palabra de Dios sea enseada
Iielmente. Forma parte de nuestro ministerio pastoral, amados hermanos en el Episcopado,
vigilar sobre la transmision Iiel de esta enseanza moral y recurrir a las medidas oportunas para
que los Iieles sean preservados de cualquier doctrina y teoria contraria a ello. Todos somos
ayudados en esta tarea por los teologos; sin embargo, las opiniones teologicas no constituyen la
regla ni la norma de nuestra enseanza. Su autoridad deriva, con la asistencia del Espiritu Santo
y en comunion cum Petro et sub Petro, de nuestra Iidelidad a la Ie catolica recibida de los
Apostoles. Como Obispos tenemos la obligacion grave de vigilar personalmente para que la
sana doctrina (1Tim 1, 10) de la Ie y la moral sea enseada en nuestras diocesis.
Una responsabilidad particular tienen los Obispos en lo que se reIiere a las instituciones
catolicas. Ya se trate de organismos para la pastoral Iamiliar o social, o bien de instituciones
dedicadas a la enseanza o a los servicios sanitarios, los Obispos pueden erigir y reconocer
estas estructuras y delegar en ellas algunas responsabilidades; sin embargo, nunca estan
exonerados de sus propias obligaciones. Compete a ellos, en comunion con la Santa Sede, la
Iuncion de reconocer, o retirar en casos de grave incoherencia, el apelativo de catolico a
escuelas, (CI. C.I.C., can. 803 3.) universidades (CI. C.I.C., can. 808).o clinicas, relacio-
nadas con la Iglesia.
Somos una comunidad espontanea de formacin apostlica conformada por laicos catlicos que
cumple con todos los requisitos de eclesialidad expuestos porsu Santidad el Papa 1uan Pablo II en
su exhortacin Apostlica ~Christifideles Laici (No 30) y en el Catecismo de la Iglesia Catlica
(No 897 a 913) para seruna autntica comunidad catlica.
Su participacion en la mision proIetica de Cristo
904 "Cristo,... realiza su Iuncion proIetica ... no solo a traves de la jerarquia ... sino tambien por
medio de los laicos. El los hace sus testigos y les da el sentido de la Ie y la gracia de la palabra"
(LG35).
No podemos quedarnos callados por ms tiempo viendo y oyendo a travs de los medios de
comunicacin, cmo, Telogos de universidades que ostentan el nombre de Pontificias y
catlicas, niegan verdades de fe como la resurreccin de Nuestro Seor 1esucristo, el pecado
original y sus consecuencias, el hombre compuesto por cuerpo y alma, la existencia del
purgatorio y difunden muchas herejas, manipulando la Palabra de Dios, despreciando el
Magisterio y la Tradicin de la Iglesia. Otros dan declaraciones a favor del aborto, el
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homosexualismo y el laicismo causando gran confusin entre los estudiantes, profesores,
religiosos y fieles que escuchan sus intervenciones o reciben sus clases.
Esta denuncia lleva guardada ms de quince aos pero ya lleg el momento de darla a conocer
junto con otra que confirma que el pensamiento del Padre Alberto Munera y de los que lo
apoyan y difunden sus enseanzas no ha cambiado
Pedimos a Dios, a la Santsima Virgen Mara y al Espritu Santo que iluminen y den valor a
nuestros pastores para que cumplan con el deber de vigilar para que la Palabra de Dios sea
enseada fielmente.
Amonestacin:
Me maravillo de que abandonando al que os llamo por la gracia de Cristo, os paseis tan pronto
a otro evangelio - no es que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren
deIormar el evangelio de Cristo-. Pero aun cuando nosotros mismos o un angel del cielo os
anunciara un evangelio distinto del que os hemos anunciado sea anatema Como lo tenemos
dicho, tambien ahora lo repito: si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habeis
recibido, sea anatema! (Ga 6-9)
Nota. Transcribimos las partes de las grabaciones en las que se aprecia claramente una
enseanza contraria a la doctrina de la iglesia. Las grabaciones originales deben estar en los
archivos de la emisora 1averiana Estreo. Para mayor claridad, las enseanzas de Alberto
Mnera estn escritas en letra cursiva; los comentarios de Myriam Puerta, quien lo acompaa
en el programa, se escriben entre parntesis.
En el programa del trece de julio de 1997 comentando el articulo once del Credo 'creo en la
resurreccion de la carne (numero 999 del catecismo) Munera dice lo siguiente:
. pero dice a continuacion el catecismo. pero El no volvio a una vida terrenal~~, luego,
Jesucristo no recupero al resucitar, los elementos organicos de la vida terrenal, no la
recupero, porque seria absurdo que Jesus se hubiera devuelto de la vida eterna a esta, si
resucitar es devolverse a esta vida, pues, no tiene ningun sentido la resurreccion, cuando lo
que estamos afirmando es que paso a otra vida, a la vida de Dios en la (Iue una percepcion
de los apostoles - comentarios de Myriam Puerta) una experiencia, (cuando dijeron que lo
habian visto y habian tocado sus llagas ) logicamente, por supuesto, es una percepcion, una
experiencia interior de ellos porque es de la unica manera como podian percibir a Cristo.
Veamos lo que dice la doctrina de la Iglesia sobre este punto en el Catecismo de la Iglesia catlica
645. Jesus resucitado establece con sus discipulos relaciones directas mediante el tacto (cI.
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Lc 24, 39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cI. Lc 24, 30. 4143; Jn 21, 9. 1315). Les invita
asi a reconocer que el no es un espiritu (cI. Lc 24, 39) pero sobre todo a que comprueben que el
cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el mismo que ha sido martirizado y
cruciIicado ya que sigue llevando las huellas de su pasion (cI Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27).
Cualquiera deduce que el cuerpo de 1esucristo que fue martirizado y crucificado estaba
constituido de elementos orgnicos y era material; y si no recuper su parte orgnica y material,
que pas con el cuerpo de Nuestro Seor1esucristo?
Veamos lo que dice la palabra de Dios en 1n 20, 3-10: El sepulcro hallado vaco.
Salieron Pedro y el otro discipulo, y se encaminaron al sepulcro. Corrian los dos juntos, pero
el otro discipulo corrio por delante mas rapido que Pedro, y llego primero al sepulcro. Se
inclino y vio las vendas en el suelo; pero no entro. Llega tambien Simon Pedro siguiendole,
entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo, y el sudario que cubrio su cabeza, no junto a las
vendas, sino plegado en un lugar aparte. Entonces entro tambien el otro discipulo; vio y creyo,
pues hasta entonces no habia comprendido que segun la Escritura Jesus debia resucitar de
entre los muertos.
En Mt 28,11 vemos quienes son los que niegan la resurreccin de Nuestro Seor 1esucristo con
su propio cuerpo:
Soborno de los soldados.
Mientras ellas iban, algunos de la guardia Iueron a la ciudad a contar a los sumos sacerdotes
todo lo que habia pasado. Estos, reunidos con los ancianos, celebraron consejo y dieron una
buena suma de dinero a los soldados, advirtiendoles:decid: sus discipulos vinieron de
noche y le robaron mientras nosotros dormiamos. Ysi la cosa llega a oidos del procurador,
nosotros le convenceremos y os evitaremos complicaciones.~~ Ellos tomaron el dinero y
procedieron segun las instrucciones recibidas. Yse corrio esa version entre los judios, hasta el
dia de hoy.
Ser que Alberto Mnera cree ms bien esta ltima versin de los judos, en lugar de lo que
ensea la iglesia?
En el programa transmitido el 27 de julio de 1997 expone una hiptesis de su teologa moderna
que contradice los hechos narrados en la Sagrada Escritura y siembra confusin sobre el hecho
real de la resurreccin de nuestro Seor 1esucristo y de las resurrecciones realizadas por El: la
hija de 1airo, el joven de Naim, Lzaro.
Al final del comentario el nmero 1013 dice lo siguiente:
. Entonces quien se considere cristiano no puede asumir la doctrina de la reencarnacion,
ahora esto, ademas esta basado, ademas de estos datos que nos dan la sagrada escritura y la
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fe, pues esta basado en una hipotesis perfectamente racional y perfectamente ra:onable y es
que, dado que nosotros afirmamos, que morir es pasar a esa otra dimension, no espacial, no
temporal, no puede regresar, no puede devolverse porque precisamente, no le transcurre el
tiempo, sino que ya queda definitivamente en una realidad que es inmutable, eso es muy
claro, es perfectamente logico, si morir es eso, entonces nosotros pasamos a la realidad
definitiva de Dios y si es definitiva, es definitiva, no reversible, y si alla en esa realidad, no
hay tiempo, no hay transcurrir, no hay movimiento, entonces no me puedo mover en reversa,
digamoslo asi, ni para adelante ni para atras sino que ya queda definitivamente como es, esa
es la afirmacion de fe del cristianismo, y tiene que ver con la afirmacion de la resurreccion de
Cristo o que es nuestro dogma fundamental, nuestra afirmacion esencial en la fe.
Mnera insiste en que lo que ensea aqu, est basado en datos de la Sagrada Escritura y la fe, y
que son afirmaciones de fe del cristianismo lo cual es falso como veremos en seguida.
En la Constitucin Apostlica "Fidei Depositum" para la publicacin del Catecismo de la
Iglesia Catlica promulgada por1uan Pablo II, leemos lo siguiente:
4. Valor doctrinal del texto
El "Catecismo de la Iglesia Catolica" que aprobe el 25 de junio pasado, y cuya publicacion
ordeno hoy en virtud de la autoridad apostolica, es una exposicion de la Ie de la Iglesia y de la
doctrina catolica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicion apostolica
y el Magisterio eclesiastico. Lo reconozco como un instrumento valido y autorizado al
servicio de la comunion eclesial y como norma segura para la enseanza de la Ie.
Cualquier persona que sepa leer y buscar en la Biblia las citas, se dar cuenta que lo que ensea
Mnera, contradice lo que realmente ensea la Iglesia en el Catecismo, y que la doctrina de la
Iglesia es muy clara; no necesitamos que un telogo nos lea el catecismo y desprecie las
enseanzas del Magisterio porque no coinciden con su teologa moderna y filosofa moderna.
Leamos lo que dice el Catecismo :
994 . Pero hay mas: Jesus liga la Ie en la resurreccion a la Ie en su propia persona: "Yo soy la
resurreccion y la vida" (Jn 11, 25). Es el mismo Jesus el que resucitara en el ultimo dia a
quienes hayan creido en el. (cI. Jn 5, 2425; 6, 40) y hayan comido su cuerpo y bebido su sangre
(cI. Jn 6, 54). En su vida publica oIrece ya un signo y una prenda de la resurreccion
devolviendo la vida a algunos muertos (cI. Mc 5, 2142; Lc 7, 1117; Jn 11)
Segn Mnera lo que est en la Sagrada Escritura y lo que ensea el Magisterio es falso pues no
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se puede regresar a esta vida despus de morir, as que la resurreccin de Nuestro Seor
1esucristo no fue real ni las resurrecciones de Lazaro, la hija de 1airo, el joven de Naim.
Como resucitan los muertos
997 Que es resucitar? En la muerte, separacion del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre
cae en la corrupcion, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con
su cuerpo gloriIicado. Dios en su omnipotencia dara deIinitivamente a nuestros cuerpos la
vida incorruptible uniendolos a nuestras almas, por la virtud de la Resurreccion de Jesus.
998 Quien resucitara? Todos los hombres que han muerto:"los que hayan hecho el bien
resucitaran para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacion" (Jn 5, 29; cI. Dn
12, 2).
999 Como? Cristo resucito con su propio cuerpo: "Mirad mis manos y mis pies; soy yo
mismo" (Lc 24, 39); pero El no volvio a una vida terrenal. Del mismo modo, en El "todos
resucitaran con su propio cuerpo, que tienen ahora" (Cc de Letran IV: DS 801), pero este
cuerpo sera "transIigurado en cuerpo de gloria" (Flp 3, 21), en "cuerpo espiritual" (1 Co 15,
44):
1000 Este "como" sobrepasa nuestra imaginacion y nuestro entendimiento; no es accesible
mas que en la Ie. Pero nuestra participacion en la Eucaristia nos da ya un anticipo de la
transIiguracion de nuestro cuerpo por Cristo...
1001 Cuando? Sin duda en el "ultimo dia" (Jn 6, 3940. 44. 54; 11, 24); "al Iin del mundo"
(LG48). En eIecto, la resurreccion de los muertos esta intimamente asociada a la Parusia de
Cristo:
El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcangel y por la trompeta de Dios, bajara del
cielo, y los que murieron en Cristo resucitaran en primer lugar (1 Ts 4, 16).
Los catolicos debemos decidir, o aceptamos las verdades de Ie expresadas por el Magisterio
de la Iglesia, o quedamos excomulgados aceptando las Ialsas doctrinas de los teologos
modernos llenas de herejias ya condenadas por la Iglesia desde hace muchos siglos .
Veamos lo que dice sobre la filosofa, El Santo Padre Po XII en su Carta Encclica Humani
Generis:
d) La doctrina de Santo Tomas
16. Una IilosoIia que la Iglesia ha aceptado y aprobado
Si bien se examina cuanto llevamos expuesto, Iacilmente se comprendera porque la Iglesia
exige que los Iuturos sacerdotes sean instruidos en las disciplinas IilosoIicas, segun el me-
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todo, la doctrina y los principios del Doctor Angelico (C. I. C. can. 1366, 2.), puesto que con la
experiencia de muchos siglos conoce perIectamente que el metodo y el sistema del Aquinate
se distinguen por su singular valor, tanto para la educacion de los jovenes como para la
investigacion de las mas reconditas verdades, y que su doctrina suena al unisono con la divina
revelacion y es eIicacisimo para asegurar los Iundamentos de la Ie y para recoger de modo util
y seguro los Irutos del sano progreso.
Es, pues, altamente deplorable que hoy dia algunos desprecien una IilosoIia que la Iglesia ha
aceptado y aprobado, y que imprudentemente, la apelliden anticuada en su Iorma y
racionalistica, asi dicen, en sus procedimientos...
La realidad es que las verdades de fe expresadas en el Catecismo, son explicadas con la
terminologa creada por verdaderos y santos telogos como Santo Toms y San Agustn doctores
de la Iglesia, y que los dogmas como el de la santsima Trinidad y el de asuncin de la Santsima
Virgen Mara, estn redactados con trminos como cuerpo y alma y otros que veremos a
continuacin. Si se rechaza la filosofa de la Iglesia se derriban todos los dogmas, habra que
cambiartoda la doctrina de la Iglesia para adaptarla a la filosofa moderna.
La Iormacion del dogma trinitario
251 Para la Iormulacion del dogma de la Trinidad, la Iglesia debio crear una terminologia
propia con ayuda de nociones de origen IilosoIico: "substancia", "persona" o "hipostasis",
"relacion", etc. Al hacer esto, no sometia la Ie a una sabiduria humana, sino que daba un
sentido nuevo, sorprendente, a estos terminos destinados tambien a signiIicar en adelante un
Misterio ineIable, "inIinitamente mas alla de todo lo que podemos concebir segun la medida
humana" (Pablo VI, SPF 2).
En el programa transmitido el 10 de agosto de 1997 podemos ver como se expresa Munera sobre
la filosofa en que estn expuestas las verdades de fe de la Iglesia.
(comenta Miriam Puerta: " pero eso quiere decir que la Iglesia Catolica o este catecismo
todavia esta trabajando con las IilosoIias de hace muchisimos aos) exactamente (porque eso
ya debia estar totalmente olvidado y estar nosotros manejando o el catecismo manejando pues
las IilosoIias, la moderna la que debe ser) exacto ( la que la esa IilosoIia moderna que gente
tiene que conocer) eso en eso tienes toda ra:on como digo coincide con la filosofia biblica no
nos habla de un alma que se va y un cuerpo que se queda sino nos habla del sufeto que pasa a
la realidad de Dios y esta con El o pierde a Dios y asi es mucho mas comprensible en la
filosofia moderna.
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Veamos lo que realmente ensea la doctrina de la Iglesia sobre el Hombre en el Catecismo de la
Iglesia Catlica:
II ~CORPOREETANIMAUNUS
362. La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El
relato biblico expresa esta realidad con un lenguaje simbolico cuando aIirma que "Dios Iormo
al hombre con polvo del suelo e insuIlo en sus narices aliento de vida y resulto el hombre un
ser viviente" (Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.
364. El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo huma-
no precisamente porque esta animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la
que esta destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espiritu (cI. 1 Co 6,1920;
15,4445):
365. La unidad del alma y del cuerpo es tan proIunda que se debe considerar al alma como la
"Iorma" del cuerpo (cI. Cc. de Vienne, ao 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual,
la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espiritu y la
materia no son dos naturalezas unidas, sino que su union constituye una unica naturaleza.
366. La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cI. Pio XII,
Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, SPF 8) no es "producida" por los padres, y
que es inmortal (cI. Cc. de Letran V, ao 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del
cuerpo en la muerte, y se unira de nuevo al cuerpo en la resurreccion Iinal.
Veamos los que dice el Magisterio de la Iglesia sobre este punto (Denzingerpag. 153)
IV CONCILIO DE LETRAN, 1215
XIII ecumenico (contra los albigences, Joaquin, los valdenses, etc.)
Cap. 1. De la Ie catolica
(DeIinicion contra los albigenses y otros herejes)
.... Y, Iinalmente, Jesucristo unigenito Hijo de Dios, encarnado por obra comun de toda la
trinidad, concebido de Maria siempre virgen, por cooperacion del Espiritu Santo, hecho
verdadero hombre, compuesto de alma racional y carne humana, una sola persona en dos
naturalezas... descendio a los inIiernos , resucito de entre los muertos y subio al cielo; pero
descendio en el alma y resucito en la carne, y subio juntamente en una y otra; ha de venir al Iin
del mundo, ha de juzgar a los vivos y a los muertos, y ha de dar a cada uno segun sus obras,
tanto a los reprobos como a los elegidos: todos los cuales resucitaran con sus propios cuerpos
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que ahora llevan, para recibir segun sus obras, ora Iueren buenas...
Veamos en el catecismo como expresa la Iglesia el dogma de la asuncin de Bienaventurada
Virgen Mara:
966 . "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original,
terminado el curso de su vida en la tierra, Iue llevada a la gloria del cielo y elevada al trono por
el Seor como Reina del universo, para ser conIormada mas plenamente a su Hijo, Seor de
los Seores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG59; cI. la proclamacion del dogma de
laAsuncion de la BienaventuradaVirgen Maria por el Papa Pio XII en 1950: DS 3903).
Como vemos no dice que fue asunta en cuerpo y alma, pero si vamos al Magisterio y al
documento de Pio XII, el ttulo original y la proclamacin oficial dice lo siguiente:
III. CONSTITUCION APOSTOLICA
CON LA CUAL SE DEFINE COMO DOGMA DE FE
QUE LA VIRGEN MARIA MADRE DE DIOS
FUE ASUNTAA LA CELESTE GLORIA
EN CUERPO YALMA
...para aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y gozo y regocijo de toda la Iglesia,
por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados Apostoles Pedro y Pablo
y nuestra, proclamamos, declaramos y deIinimos ser dogma divinamente revelado: Que la
Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Maria, cumplido el curso de su vida terrestre, Iue
asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial.
Este sera otro dogma que sera abolido porque segn Mnera la filosofa moderna ya no
maneja los trminos ~cuerpo y alma
Pasamos ahora a otro punto que ataca con su flosofia moderna: la doctrina sobre el purgatorio.
En el programa transmitido el 10 de agosto dice lo siguiente:
ahora bien, si el morir es precisamente el terminar la permanencia en este espacio tiempo, en
este universo, es evidente que despues de morir no podemos hablar de un tiempo en el cual
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podemos dedicarnos a la purificacion porque no existe el tiempo. esa es la interpretacion
filosofica moderna entonces se nos presenta el problema del purgatorio entonces en donde esta
el purgatorio y cuanto dura. entonces la respuesta que han dado los teologos modernos
basados en las filosofias modernas que no son las de Aristoteles y de Platon es muy sencilla
dice la purificacion ocurre en este universo, en este mundo en esta existencia antes de morir...
...Entonces asi queda claro para nuestros oyentes, espero yo, que el morir es la terminacion de
la permanencia en este espacio tiempo y que la purificacion o purgatorio o penas
purificatorias ocurren durante la vida por supuesto, siempre lo ha dicho la Iglesia o en el
instante mismo de la muerte que puede ser un instante, no sabemos de cuanto tiempo. que
solamente lo conoce Dios y la persona que muere en el cual puede ocurrir una purificacion si
es que le falta purificacion. pero eso si, al terminar la permanencia en este espacio tiempo al
morir realmente, lo que queda no es sino que la persona pasa a la vida de Dios o fuera de Dios,
esa es la afirmacion de la teologia moderna basada en la antropologia moderna en la filosofias
modernas, Esos textos del catecismo nos siguen hablando con la filosofia de Aristoteles y de
Platon, de las almas separadas de los cuerpos.
Es perverso por parte de Mnera despreciar la Escolstica ignorando los grandes nombres de la
edad de oro de la escolstica entre los que se destaca " el mas grande entre los grandes, el
Napolitano santo Toms de Aquino, que debe ser contado entre los mas importantes pensadores
de la humanidad y cuya influencia sobre la teologa sigue sin mengua hasta hoy" ( Hertling,
Historia de la Iglesia p.221).
Los textos del catecismo no nos hablan con la filosofa de Platn y Aristteles sino con la de Santo
Tomas, San Agustn y de todos los grandes filsofos y telogos que perfeccionaron la escolstica
que es la filosofa de la Iglesia Catlica.
Como veremos en seguida, Munera ensea todo lo contrario de lo que ensea la Iglesia en el
Catecismo.

III LAPURIFICACIONFINALO PURGATORIO
1030. Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperIectamente puriIicados,
aunque estan seguros de su eterna salvacion, suIren despues de su muerte una puriIicacion, a Iin
de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegria del cielo.
1031. La Iglesia llama Purgatorio a esta puriIicacion Iinal de los elegidos que es
completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha Iormulado la doctrina de la
Ie relativa al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (cI. DS 1304) y de Trento (cI.
DS 1820: 1580). La tradicion de la Iglesia, haciendo reIerencia a ciertos textos de la Escritura
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(por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P1, 7) habla de un IuegopuriIicador:
Respecto a ciertas Ialtas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un Iuego
puriIicador, segun lo que aIirmaAquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado
una blasIemia contra el Espiritu Santo, esto no le sera perdonado ni en este siglo, ni en el
Iuturo (Mt 12, 31). En esta Irase podemos entender que algunas Ialtas pueden ser perdonadas
en este siglo, pero otras en el siglo Iuturo (San Gregorio Magno, dial. 4, 39).
1032. Esta enseanza se apoya tambien en la practica de la oracion por los diIuntos, de la que
ya habla la Escritura: "Por eso mando hacer este sacriIicio expiatorio en Iavor de los muertos,
para que quedaran liberados del pecado" (2 M 12, 46). Desde los primeros tiempos, la Iglesia
ha honrado la memoria de los diIuntos y ha oIrecido suIragios en su Iavor, en particular el
sacriIicio eucaristico (cI. DS 856), para que, una vez puriIicados, puedan llegar a la vision
beatiIica de Dios. La Iglesia tambien recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de
penitencia en Iavor de los diIuntos:
Llevemosles socorros y hagamos su conmemoracion. Si los hijos de Job Iueron puriIicados
por el sacriIicio de su Padre (cI. Jb 1, 5), por que habriamos de dudar de que nuestras
oIrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos, pues, en socorrer a los
que han partido y en oIrecer nuestras plegarias por ellos (San Juan Crisostomo, hom. in 1 Cor
41, 5).
Si lo que ensea Mnera y sus seguidores fuera cierto, quiere decir que la Iglesia y l mismo, han
engaado a los fieles al celebrar la Sagrada Eucarista y dems oraciones por los difuntos; y hay
que terminar con toda la liturgia relacionada con el alivio de las penas del purgatorio. Tambin
sera falsa la doctrina sobre las indulgencias y lo que ensea el Credo sobre la Comunin de los
Santos. Como vemos la negacin del purgatorio es un ataque demoledor a los fundamentos de
nuestra fe. Veamos lo que dice el catecismo al respecto:
I LACOMUNIONENTRELAIGLESIADELCIELO YLADELATIERRA
954. Los tres estados de la Iglesia. "Hasta que el Seor venga en su esplendor con todos sus
angeles y, destruida la muerte, tenga sometido todo, sus discipulos, unos peregrinan en la
tierra; otros, ya diIuntos, se puriIican; mientras otros estan gloriIicados, contemplando
claramente a Dios mismo, uno y trino, tal cual es'" (LG49):
La Ie
2088. El primer mandamiento nos pide que alimentemos y guardemos con prudencia y
vigilancia nuestra Ie y que rechacemos todo lo que se opone a ella. Hay diversas maneras de
pecar contra la Ie:
La duda voluntaria respecto a la Ie descuida o rechaza tener por verdadero lo que Dios ha
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revelado y que la Iglesia propone creer. La duda involuntaria designa la vacilacion en creer, la
diIicultad de superar las objeciones ligadas a la Ie o tambien la ansiedad suscitada por la
oscuridad de esta. Si es cultivada deliberadamente, la duda puede conducir a la ceguera del
espiritu.
2089. La incredulidad es la menosprecio de la verdad revelada o el rechazo voluntario de
prestarle asentimiento. "Se llama herejia la negacion pertinaz, despues de recibido el
bautismo, de una verdad que ha de creerse con Ie divina y catolica, o la duda pertinaz sobre la
misma; apostasia es el rechazo total de la Ie cristiana; cisma, el rechazo de la sujecion al Sumo
PontiIice o de la comunion con los miembros de la Iglesia a el sometidos" (CIC, can. 751).
750. Se ha de creer con Ie divina y catolica todo aquello que se contiene en la palabra de Dios
escrita o transmitida por tradicion, es decir, en el unico deposito de la Ie encomendado a la
Iglesia, y que ademas es propuesto como revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne
de la Iglesia. ya por su magisterio ordinario y universal, que se maniIiesta en la comun
adhesion de los Iieles bajo la guia del sagrado magisterio; por tanto, todos estan obligados a
evitar cualquier doctrina contraria.(codigo de Derecho Canonico)
Como vemos, y veremos ms adelante, Alberto Mnera llena todos los requisitos para ser un
hereje y cismtico al poner en duda y ensear doctrinas contrarias a lo que propone la Iglesia
para ser credo con fe divina y catlica. Yal desobedecer al Papa que ha llamado la atencin a los
telogos en su encclica ~ Veritatis Splendor.
En el N 113 dice lo siguiente: ..."El disenso, a base de contestaciones calculadas y de
polemicas a traves de los medios de comunicacion social, es contrario a la comunion eclesial
y a la recta comprension de la constitucion jerarquica del Pueblo de Dios. En la oposicion a la
enseanza de los pastores no se puede reconocer una legitima expresion de la libertad
cristiana ni de las diversidades de los dones del Espiritu Santo. En este caso, los Pastores
tienen el deber de actuar de conIormidad con su mision apostolica, exigiendo que sea
respetado siempre el derecho de los Iieles a recibir la doctrina catolica en su pureza e
integridad: el teologo, sin olvidar jamas que tambien es un miembro del Pueblo de Dios,
debe respetarlo y comprometerse a darle una enseanza que no lesione en lo mas minimo la
doctrina de la Ie~~. (CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccion
sobre la vocacion eclesial del teologo Donum Veritatis (24 de mayo 1990) en particular los nn.
32-39 dedicados al problema del disenso)
A las cosas hay que decirles por su nombre: no estar en comunin es estar excomulgado, y
todava en la Iglesia existe la hereja la apostasa y el cisma.
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Ahora, si los obispos, a quienes corresponde vigilar que se ensee la sana doctrina, no le han
llamado la atencin y permiten que propague libremente sus errores, es porque estn de
acuerdo con l y no atienden las recomendaciones del Papa, por lo tanto no estn en unidad con
el Vicario de Cristo, pertenecern a otra Iglesia pero no a la Iglesia Catlica, Apostlica y
Romana.
Para terminareste tema del Purgatorio y pasaral siguiente, veamos lo que ensea el Magisterio:

(Enrique Denzinger, El Magisterio de la Iglesia, Editorial Herder 1963)
Concilio de Trento 1545-1563
SESION XXV (3 y 4 de diciembre de 1563)
Decreto sobre el purgatorio
983. Puesto que la Iglesia Catolica, ilustrada por el Espiritu Santo apoyada en las Sagradas
Letras y en la antigua tradicion de los Padres ha enseado en los sagrados Concilios y
ultimamente en este ecumenico Concilio que existe el purgatorio |v. 840| y que las almas alli
detenidas son ayudadas por los suIragios de los Iieles y particularmente por el aceptable
sacriIicio del altar |v. 940 y 950|; manda el santo Concilio a los obispos que diligentemente se
esIuercen para que la sana doctrina sobre el purgatorio, enseada por los santos Padres y
sagrados Concilios sea creida, mantenida, enseada y en todas partes predicada por los Iieles
de Cristo.
SANSIMPLICIO, 468-483
De la guarda de la Ie recibida
De la inmutabilidad de la doctrina cristiana
|De la Carta Cuperem quidem, a Basilisco August., de 9 de enero de 476|
160. (5) Lo que, sincero y claro, mano de la Iuente purisima de las Escrituras, no podra
revolverse por argumento alguno de astucia nebulosa. Porque persiste en sus sucesores esta y
la misma norma de la doctrina apostolica, la del Apostol a quien el Seor encomendo el
cuidado de todo su rebao |Ioh. 21, 15 ss|, a quien le prometio que no le Ialtaria El en modo
alguno hasta el Iin del mundo |Mt. 28, 20| y que contra el no prevalecerian las puertas del
inIierno, y a quien le atestiguo que cuanto por sentencia suya Iuera atado en la tierra, no puede
ser desatado ni en los cielos |Mt. 16, 18 ss|. (6)... Cualquiera que, como dice el Apostol,
intente sembrar otra cosa Iuera de lo que hemos recibido, sea anatema |Gal. 1, 8 s|. No se abra
entrada alguna por donde se introduzcan Iurtivamente en vuestros oidos perniciosas ideas,
no se conceda esperanza alguna de volver a tratar nada de las antiguas constituciones; porque
y es cosa que hay que repetir muchas veces, lo que por las manos apostolicas, con
asentimiento de la Iglesia universal, merecio ser cortado a Iilo de la hoz evangelica no puede
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cobrar vigor para renacer, ni puede volver a ser sarmiento Ieraz de la via del Seor lo que
consta haber sido destinado al Iuego eterno. Asi, en Iin, las maquinaciones de las herejias
todas, derrocadas por los decretos de la Iglesia, nunca puede permitirse que renueven los
combates de una impugnacion ya liquidada...
Errores sobre el pecado original y sobre el Gnesis
En los programas transmitidos el 20 y 27 de julio de 1997, en medio de una serie de
razonamientos confusos, niega el valor histrico del Gnesis; afirma que ya el Papa acept la
teora de la evolucin de Darwin y ensea un error condenado en el Concilio de Trento sobre el
pecado original.
...Insisto, esa idea de que primero vivio el ser humano en la tierra, por lo menos una parefa de
seres humanos vivio en la tierra, inmortales, sin pecado y que despues, historicamente,
pasando unos aos, con sus meses y dias, ocurre el pecado y a partir de ese momento es
cuando comien:a la muerte, esa lectura que es no teologica sino historica, la exegesis hecha
por grandes cientificos de la Escritura, catolicos por supuesto, nos dice que no se puede
aceptar sino que desde el primer instante de la existencia del ser humano, estaba destinado,
como lo difo en el parrafo anterior el catecismo, a morir...
A lo largo de la historia de la Iglesia, siempre han habido telogos y exgetas que por su
desobediencia, vuelven a caer en antiguos errores y herejas ya condenadas por los Papas y
concilios. Este error que expone Mnera ya haba sido condenado por el Concilio de Trento en la
SesinVdel 17 de junio de 1546.
Veamos lo que dice el Magisterio de la Iglesia recopilado porDenzinger
Decreto sobre el pecado original
1. Si alguno no conIiesa que el primer hombreAdan, al transgredir el mandamiento de Dios en
el paraiso, perdio inmediatamente la santidad y justicia en que habia sido constituido, e
incurrio por la oIensa de esta prevaricacion en la ira y la indignacion de Dios y, por tanto, en la
muerte con que Dios antes le habia amenazado, y con la muerte en el cautiverio bajo el poder
de aquel que tiene el imperio de la muerte |Hebr. 2, 14|, es decir, del diablo, y que toda la
persona deAdan por aquella oIensa de prevaricacion Iue mudada en peor, segun el cuerpo y el
alma |v. 174|: sea anatema.
En 1909 durante el pontificado de San Pio X, la Comisin Bblica respaldada por el Papa,
respondi sobre este punto y sobre otros relacionados con el Gnesis lo siguiente:
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Duda III. Si puede especialmente ponerse en duda el sentido literal historico donde se trata de
hechos narrados en los mismos capitulos que tocan a los Iundamentos de la religion cristiana,
como son, entre otros, la creacion de todas las cosas hechas por Dios al principio del tiempo;
la peculiar creacion del hombre; la Iormacion de la primera mujer del primer hombre; la
unidad del linaje humano; la Ielicidad original de los primeros padres en el estado de justicia,
integridad e inmortalidad; el mandamiento, impuesto por Dios al hombre, para probar su
obediencia; la transgresion, por persuasion del diablo, bajo especie de serpiente, del
mandamiento divino; la perdida por nuestros primeros padres del primitivo estado de
inocencia, asi como la promesa del Reparador Iuturo.
Resp.: Negativamente.
A pesar de los ataques de los telogos y exgetas como Mnera, la Iglesia sigue y seguir
afirmando la sana doctrina, como veremos a continuacin en las siguientes citas del ltimo
Catecismo:
IVELHOMBRE ENELPARAISO
374. El primer hombre Iue no solamente creado bueno, sino tambien constituido en la amistad
con su creador y en armonia consigo mismo y con la creacion en torno a el; amistad y armonia
tales que no seran superadas mas que por la gloria de la nueva creacion en Cristo.
375. La Iglesia, interpretando de manera autentica el simbolismo del lenguaje biblico a la luz
del Nuevo Testamento y de la Tradicion, ensea que nuestros primeros padres Adan y Eva
Iueron constituidos en un estado "de santidad y de justicia original" (Cc. de Trento: DS 1511).
Esta gracia de la santidad original era una "participacion de la vida divina" (LG2).
376. Por la irradiacion de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre estaban
Iortalecidas. Mientras permaneciese en la intimidad divina, el hombre no debia ni morir (cI.
Gn 2,17; 3,19) ni suIrir (cI. Gn 3,16). La armonia interior de la persona humana, la armonia
entre el hombre y la mujer, y, por ultimo, la armonia entre la primera pareja y toda la creacion
constituia el estado llamado "justicia original".
379. Toda esta armonia de la justicia original, prevista para el hombre por designio de Dios,
se perdera por el pecado de nuestros primeros padres.
Esta es la doctrina de la Iglesia sobre el pecado original y no lo que ensea la exgesis hecha por
los "grandes cientficos de la Escritura".
El Espritu Santo que asiste al Papa y a los obispos en unidad con 1, no puede contradecirse.
Y si alguien, as sea Papa ensea algo contrario, si no se retracta queda excomulgado latae
sententiae
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Quienes pueden ser excomulgados?
Solo los Iieles catolicos que cometen un grave delito que segun la ley de la Iglesia amerita esta
gravisima pena.
Que es excomunion latae sententiae?
SigniIica que se da cuando se lleva a cabo el delito, no necesita una declaracion publica, se da
en el mismo acto. (Http://www.corazones.org/diccionario/excomunion.htm)
Mas adelante, en el mismo programa transmitido el 20 de julio de 1997 dice lo siguiente:
...Entonces, leido el texto del Genesis por los exegetas nos dice, historicamente lo que
tenemos que hacer es, atenernos a la realidad de la evolucion, recordemos que el Papa Juan
Pablo II ya acepto la doctrina, o la teoria evolucionista de Darwin, por tanto si aceptamos la
evolucion, pues los primeros seres humanos iban a morir y murieron como todos sus
antecesores primates, como sus antecesores en la evolucion, que eran seres vivos que iban a
morir, entonces pasemos a la realidad, historicamente, entonces historicamente. no hubo en
el transcurrir del tiempo de este universo, ningun periodo, ningunos aos en los cuales
existieron seres humanos inmortales, eso no sucedio...
Mas adelante dice:
Sobre el origen del mundo, sobre el origen de la humanidad, nosotros no podemos tener datos
sacados de la fe o de la Sagrada Escritura, sino que tenemos que atenernos a los datos de la
ciencia, por eso decimos. en la historia nunca existieron seres humanos inmortales, porque
esos son los datos de la ciencia.
Veamos lo que dice al respecto Pio XII en su Encclica "HUMANI GENERIS" sobre falsas
opiniones, que amenazan minarlos fundamentos de la doctrina catlica.
b) Valor historico del libro del Genesis
19. La interpretacion de los libros historicos del Antiguo Testamento.
Del mismo modo que en las ciencias biologicas y antropologicas, hay algunos que tambien en
las historicas traspasan audazmente los limites y las cautelas establecidos por la Iglesia. Yde
un modo particular es deplorable el modo extraordinariamente libre de interpretar los libros
historicos del Antiguo Testamento. Los Iautores de esa tendencia, para deIender su causa
invocan indebidamente la Carta que no hace mucho tiempo la Comision PontiIicia para los
Estudios Biblicos envio al Arzobispo de Paris (16 de enero de 1948; AAS. 40 (1948) 45-48).
Esta carta advierte claramente que los once primeros capitulos del Genesis, aunque
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propiamente no concuerden con el metodo historico usado por los eximios historiadores
grecolatinos y modernos, no obstante pertenecen al genero historico en un sentido verdadero,
que los exegetas han de investigar y precisar; y que los mismos capitulos, con estilo sencillo y
Iigurado, acomodado a la mente del pueblo poco culto, contienen las verdades principales y
Iundamentales en que se apoya nuestra propia salvacion, y tambien una descripcion popular
del origen del genero humano y del pueblo escogido
2. Respecto de las ciencias positivas
18. Sobre el evolucionismo y el poligenismo.
Restanos ahora decir algo acerca de algunas cuestiones que, aunque pertenezcan a las
disciplinas que suelen llamarse positivas, sin embargo se entrelazan mas o menos con las
verdades de la Ie cristiana. No pocos ruegan, con premura, que la Religion Catolica atienda lo
mas posible a tales disciplinas; lo cual es ciertamente digno de alabanza cuando se trata de
hechos realmente demostrados, empero se ha de admitir con cautela cuando mas bien se trate
de hipotesis, aunque de algun modo apoyadas en la ciencia humana, que rozan con la doctrina
contenida en la Sagrada Escritura o en la tradicion. Si tales conjeturas opinables se oponen
directa o indirectamente a la doctrina que Dios ha revelado, entonces tal postulado no puede
admitirse en modo alguno.
Veamos ahora lo que dice el Catecismo:
159 Fe y ciencia. "A pesar de que la Ie este por encima de la razon, jamas puede haber
desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la Ie ha
hecho descender en el espiritu humano la luz de la razon, Dios no podria negarse a si mismo ni
lo verdadero contradecir jamas a lo verdadero" (Cc. Vaticano I: DS 3017). "Por eso, la
investigacion metodica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientiIico
y segun las normas morales, nuca estara realmente en oposicion con la Ie, porque las
realidades proIanas y las realidades de Ie tienen su origen en el mismo Dios. Mas aun, quien
con espiritu humilde y animo constante se esIuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun
sin saberlo, esta como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que
sean lo que son" (GS 36,2).
Estos ataques a la Palabra de Dios, al Magisterio de la Iglesia y a la tradicin, difundidos a travs
de la emisora oficial de la Pontificia Universidad 1averiana de Bogot, Colombia, hace ms de
quince aos y que muy seguramente se siguen enseando en las ctedras de teologa, tica,
cristologa, mariologa etc han hecho un dao incalculable a la fe de laicos, sacerdotes,
seminaristas, religiosos y profesores quienes confiados en el prestigio y el nombre de esta
universidad supuestamente Catlica, han aceptado y difundido todas estas herejas.
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Las personas de buena voluntad que aman a Nuestro Seor 1esucristo, y a la nica Iglesia
fundada por El, Atendern a las sabias orientaciones que hace el Papa Emrito Benedicto XVI
en su Carta Apostlica Porta Fidei :
11. Para acceder a un conocimiento sistematico del contenido de la Ie, todos pueden encontrar
en el Catecismo de la Iglesia Catolica un subsidio precioso e indispensable. Es uno de los
Irutos mas importantes del Concilio Vaticano II. En la Constitucion apostolica Fidei
depositum, Iirmada precisamente al cumplirse el trigesimo aniversario de la apertura del
Concilio Vaticano II, el beato Juan Pablo II escribia: Este Catecismo es una contribucion
importantisima a la obra de renovacion de la vida eclesial... Lo declaro como regla segura
para la enseanza de la Ie y como instrumento valido y legitimo al servicio de la comunion
eclesial|21|.
Precisamente en este horizonte, el Ao de la Ie debera expresar un compromiso unanime para
redescubrir y estudiar los contenidos Iundamentales de la Ie, sintetizados sistematica y
organicamente en el Catecismo de la Iglesia Catolica. En eIecto, en el se pone de maniIiesto la
riqueza de la enseanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y oIrecido en sus dos mil aos
de historia. Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teologia a
los Santos de todos los siglos, el Catecismo oIrece una memoria permanente de los diIerentes
modos en que la Iglesia ha meditado sobre la Ie y ha progresado en la doctrina, para dar
certeza a los creyentes en su vida de Ie.
En su misma estructura, el Catecismo de la Iglesia Catolica presenta el desarrollo de la Ie
hasta abordar los grandes temas de la vida cotidiana. Atraves de sus paginas se descubre que
todo lo que se presenta no es una teoria, sino el encuentro con una Persona que vive en la
Iglesia. Ala proIesion de Ie, de hecho, sigue la explicacion de la vida sacramental, en la que
Cristo esta presente y actua, y continua la construccion de su Iglesia. Sin la liturgia y los
sacramentos, la proIesion de Ie no tendria eIicacia, pues careceria de la gracia que sostiene el
testimonio de los cristianos. Del mismo modo, la enseanza del Catecismo sobre la vida
moral adquiere su pleno sentido cuando se pone en relacion con la Ie, la liturgia y la oracion.
12. Asi, pues, el Catecismo de la Iglesia Catolica podra ser en este Ao un verdadero
instrumento de apoyo a la Ie, especialmente para quienes se preocupan por la Iormacion de los
cristianos, tan importante en nuestro contexto cultural.
Cualquier laico, seminarista, religioso, sacerdote, filsofo que se preocupe por estudiar la
doctrina de la Iglesia resumida en el Catecismo de la Iglesia Catlica, que busque claridad en los
documentos del Magisterio de la Iglesia y en la Tradicin, que le pida la luz al Espritu Santo, se
encomiende a la Santsima Virgen Mara y a San 1os protector de la Iglesia, no quedar
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confundido y no reconocer como miembros de la Iglesia Catlica a Alberto Mnera y a todos
los que estn de acuerdo con sus enseanzas y lo respalden en sus iniciativas.
Somos una comunidad espontanea de laicos catlicos que no hemos podido quedarnos callados
ms tiempo ante tantos ataques a nuestra fe, al derecho a recibir la doctrina catlica en su
pureza e integridad, y frente al silencio cmplice de nuestros pastores.
La Constitucin dogmtica sobre la Iglesia LUMENGENTIUMdel Concilio Vaticano II nos da
las pautas de unidad a la Iglesia Catlica:
816. 'La unica Iglesia de Cristo..., Nuestro Salvador, despues de su resurreccion, la entrego a
Pedro para que la pastoreara. Le encargo a el y a los demas apostoles que la extendieran y la
gobernaran... Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste
en la Iglesia catolica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunion con
el (LG8).
Quien pertenece a la Iglesia catolica
837. 'Estan plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, teniendo el
Espiritu de Cristo, aceptan integramente su constitucion y todos los medios de salvacion
establecidos en ella y estan unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por
medio del Sumo PontiIice y de los obispos, mediante los lazos de la proIesion de la Ie, de los
sacramentos, del gobierno eclesiastico y de la comunion. No se salva, en cambio, el que no
permanece en el amor, aunque este incorporado a la Iglesia, pero esta en el seno de la Iglesia
con el 'cuerpo', pero no con el 'corazon(LG14).
Para aclarar cualquier inquietud pueden dirigirse a:
Padresyeducadorescatolicosgmail.com
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