na Cidade de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo XX

BIBLIOTECA D A EDUCAAO Srie 1 - ESCOLA

Volume 7

Dados de CatalogaMo na Publicaflo (CIP) Internacional (Cgmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Silva, Maria Alice Setbal Souza e. Memria e brincadeiras na cidade de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo X X / Maria Alice Setbal Souza e Silva, Maria So Paulo : Alice Lima Garcia, Snia Campaner Miguel Ferrari. Cortez : CENPEC, 1989. - (Biblioteca da educao. Srie 1 . Escola; v. 7) Bibliografia. ISBN 85-249-0206-X

1 . Brinquedos - Aspectos psicolgicos 2. Brinquedos - Brasil - So Paulo (SP) 3. Famlia - Brasil - So Paulo (SP) - Aspectos . Recreao - Brasil - So Paulo (SP) I. Garcia, Maria sociais 4
Alice Lima. 11. Ferrari, Snia Campaner Miguel. 111. Ttulo.

89-1347
fndkbs para catlogo sistemtico:

CDD-649.550981611 -306.850981611 -394.30981611 -649.55019

1. Brinquedos : Aspectos psicolgicos 649.55019 2 . So Paulo : Cidade : Brincadeiras e brinquedos : Educao domstica 649.550981611 3 . So Paulo : Cidade : Brincadeiras e brinquedos : Costumes sociais 394.30981611 4. So Paulo : Cidade : Brinquedos : Costumes sociais 394.3091611 5. So Paulo : Cidade : Famlia : Aspectos sociais : Sociologia 306.850981611

Maria Alice Setbal Souza e Silva Maria Alice Lima Garcia Snia Campaner Miguel Ferrari

MEMORIA E BRINCADEIRAS
na cidade de So Paulo nas primeiras dcadas do sculo XX

CENPEC

MEM6RIA E BRINCADEIRAS N A CIDADE DE SAO PAULO NAS PRIMEIRAS DgCADAS DO SfiCULO XX Maria Alice Setbal Souza e Silva, Maria Alice Lima Garcia, Snia Campaner Miguel Ferrari

Capa: Edio de arte: Maria Regina Da Silva (criao concebida sobre dtalhe Jogos Infantis, de Pieter Bruegel, 1560). Coordenao editorial: Ana Cndida Costa Reviso: Ana Maria Lbeis, Josephine S. Hernandez Superviso editorial: Antonio de Paulo Silva Reproduo das fotos do miolo: Ronaldo Fbio de Sousa, sobre Jouets, une slection du muse de Sonneberg Muse des Arts Dcoratifs Palais du Louvre -'Pavillon de Marsan Exposio - outubro 1973 - janeiro 1974 Eletropaulo (1908) e MZS - Museu da Imagem e do Som (1916; 1922; 1932)

Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou duplicada sem autorizao expressa das autoras e do editor.
O 1989 by Autoras Direitos para esta edio CORTEZ EDITORA Rua Bartira, 387 - Tel.: (011) 864-0111 05009 - So Paulo - SP Impresso no Brasil - 1989

SUMARIO

Introduo, 9

-A

importncia do brincar

1. O brincar e as brincadeiras, 13 2. Breve histrico do papel da criana, das brincadeiras e dos brinquedos nas diferentes estruturas familiares, 16 2.1 A criana e a estrutura familiar aristocrtica, 16 2.2 A criana e a estrutura familiar camponesa, 18 2.3 A criana e a estrutura familiar burguesa, 20 2.4 A criana e a estrutura familiar operria, 23 3. O brinquedo e suas transformaes, 25

1 1 - Notas para uma justificativa metodolgica

1. As fontes, 31 2. Por que trabalhar com relatos, 32 2.1 Memria e experincia, 34 2.2 Significado da perda, 38 3. Por que contextualizar os relatos, 43

I11

- Lembranas da

infncia

1. Introduo, 45 1.1 Os atores: perfil dos entrevistados, 45 1.2 A cena: So Paulo na primeira metade do sculo XX, 52 a) A rotina de vida da cidade: 190011940, 53 b) A mudana da cidade a partir da dcada de 40, 68 1.3 O grupo de brincadeiras, 73 1.4 Procedimento na coleta e anlise dos dados, 79 2. Os relatos, 81 A cidade, o bairro, a rua. A rotina de vida na infncia. Festas e comemoraes. A vizinhana e os gnipos de brincadeiras. O folclore nas brincadeiras. Participao e criatividade na construo de brinquedos. A tradio da narrativa oral. Sobre o significado da infncia. Percepo sobre a infncia de uma gerao posterior. Consideraes finais, 122 Bibliografia, 127

A anlise do brincar, ou mais especificamente de grupos de brincadeiras, tem sido explorada sob vrios aspectos em estudos feitos nas diferentes reas do conhecimento. Na psicologia temos o enfoque do jogo como elemento fundamental nas construes da personalidade e cognio da criana. Na educao o jogo aparece como suporte pedaggico. No folclore as pesquisas se referem a coletas de dados do que hoje chamado "cultura espontnea". Nosso estudo tem como objeto de anlise as brincadeirs de crianas na cidade de So Paulo durante a primeira metade do sculo XX. Pretendemos no apenas descrever os fatos, mas, a partir de dados histricos e relatos, levantar questes pertinentes e significativas para a compreenso do momento presente, resgatando o sentido do brincar e das brincadeiras. O trabalho est dividido em trs captulos: iniciamos com uma discusso acerca do significado do brincar e do

grupo de brincadeiras na construo da identidade da criana e sua importncia na relao que ela estabelece com o mundo. Colocamos a seguir um pequeno histrico do papel da criana e do brincar a partir do sculo XVII com o intuito de mostrarmos o brincar como parte da histria dos indivduos nas diferentes pocas e contextos sociais. No segundo captulo justificamos os procedimentos adotados. Partimos da idia de que o passado da cidade assim como de seus moradores nos traria elementos para a compreenso do brincar e suas transformaes. A memria , ento, o "meio" que vamos usar "para explorar o -de um trabalho de passado" (Benjamin, 239, v. 2). Atravs entrevistas com pessoas que viveram sua infncia na pri---- meira metade do sculo XX em So Paulo, procuramos construir um panorama da vida da cidade na poca e, dentro dele, o brincar. Atravs do trabalho de rememorao 6stabelecemos uma relao pessoal com um passado que comum e, por isso, fonte para formao de identidade. Memria e identidade representam, dessa forma, um papel essencial a medida que podem iluminar e levantar questes para se refletir sobre o brincar ao longo da histria. ainda nesse captulo que apontamos outra vertente de nossa pesquisa: a contextualizao dos depoimentos coletados atravs da histria da cidade, ou seja, quais eram as condies que So Paulo oferecia para a formao dos grupos de brincadeiras. E no terceiro captulo discutimos os relatos por ns coletados. O objetivo aqui compreender o significado do brincar no passado, na cidade de So Paulo, a partir de narrativas contadas por personagens reais; qual sua relao com o brincar e com as brincadeiras, qual a importncia dessa atividade na vida das crianas e que condies havia que possibilitavam o brincar nas caractersticas encontradas. Para uma melhor interpretao dessas

narrativas, procurando fazer do leitor um verdadeiro ouvinte, delineamos aqui o caminho de nossa anlise: 1) apresentao dos entrevistados atravs de um breve perfil de sua trajetria de vida; 2) descrio da cena onde se deu o que foi relatado: caractersticas da cidade de So Paulo e suas transformaes at meados do sculo XX; 3) discusso sobre o grupo de brincadeiras como suporte para formao de relaes sociais e da preservao das tradies culturais; 4) anlise dos depoimentos coletados. Na elaborao do trabalho, os dados histricos foram, sem dvida, importantes. No entanto, os relatos pessoais contriburam sobremaneira para ilustrar com fora e riqueza os fatos levantados, adicionando um pouco de Em - especial, os relatos nos poesia ao estudo realizado. dizem respeito porque: 1) embora individuais, nos trazem a vivncia de cada pessoa com o coletivo e, portanto, as relaes estabelecidas com o contexto social em que se . encontravam; 2) nos possibilitaram levantar questes importantes sobre o brincar numa cidade como So Paulo, onde h dificuldades e limitaes de espao e tempo para o estabelecimento e formao de grupos de brincadeiras. Gostaramos de agradecer, inicialmente, queles que tornaram possvel a realizao deste trabalho: os entrevistados - seus depoimentos descontraidos e autnticos, ricos em lembranas e acontecimentos, transportaram, atravs do tempo, um passado esquecido tomando-o parte de nosso presente. Agradecemos tambm a toda a equipe do Cenpec Centro de Pesquisas para Educao e Cultura - pela leitura e primeiras discusses do projeto e, em especial, Cludia Davis e Yara Lcia Esposito pela clareza de suas colocaes e o rigor de suas anlises. Assumimos, no entanto, toda a responsabilidade pelo resultado final

do trabalho. A Beatriz Almeida Bessa agradecemos a realizao de entrevistas com o Sr. Fausto. Por fim, agradecemos o apoio financeiro do grupo Vicunha ao Cenpec, viabilizando essa pesquisa. So Paulo, 1989

As Autoras

I A IMPORTNCIA DO BRINCAR

1. O brincar e as brincadeiras A compreenso do brincar e das brincadeiras nos remete discusso de diversos aspectos dessa questo. Winnicott (1975:59-93) coloca o brincar como uma rea intermediria de experimentao para a qual contribuem a realidade interna e externa. Nesse sentido, a criana pode relacionar questes internas com a realidade externa e capaz de participar de seu contexto e perceber-se como um "ser" no mundo. Sendo assim, o brincar fonte de crescimento, sade e conduz aos relacionamentos grupais. A busca da vida em grupo se faz necessria a medida que a vivncia do coletivo promove a relao entre o que pessoal (interior) e o que do grupo (realidade objetiva). Ao realizar essa experincia o indivduo pode deixar fruir sua criatividade e utilizar sua personalidade integral. O brincar , portanto, uma das possibilidades que o indivduo tem de postular o seu "eu" em relao ao contexto.

Junto a esse processo de construo da personalidade acontece a formao da identidade, pois, ao mesmo tempo em que o indivduo postula seu "eu" em relao a um contexto, identifica-se com este, afirmando-o ou negando-o. Segundo Ulpiano Bezerra de Meneses, "a identidade, quer pessoal, quer social, sempre socialmente atribuda, mantida e transformada. Nenhum indivduo existe por representao prpria; o processo de identificao um processo de construo de imagem, onde o suporte fundamental a memria, atravs da qual se obtm informaes, conhecimentos, experincia e, por isso mesmo, a possibilidade de dar lgica, sentido e inteligibilidade aos vrios aspectos da realidade" (1987:183). Podemos identificar a memria no brincar em dois momentos: primeiro, nas brincadeiras tradicionais, momento em que a criana se insere na memria coletiva; segundo, na histria de vida da prpria criana, que recorre s suas experincias no momento de brincar. Ao relacionar-se com contedos do passado e do presente, atravs de sua participao no grupo de brincadeira, pode dar sentido ao seu mundo e ao seu existir neste mundo. No grupo de brincadeira a criana entra em contato com experincias passadas atravs das brincadeiras tradicionais que fazem parte da histria da humanidade, trazendo elementos do passado para seu presente e, a partir da vivncia deste passado relacionado aos contedos do seu presente, encontra-se em condies de projetar seu futuro. Neste processo a criana, enquanto indivduo, tem a possibilidade de "transformar o desconhecido em conhecido, o inexplicvel em explicvel e reforar ou alterar o mundo" (Heller, 1985:65-6). Pode levantar questes, discutir, inventar, criar, transformar. Revelam-se, nesse brincar, o terico e o historiador que A. Heller coloca como caractersticas de todo ser humano. Terico, quando a criana coloca suas questes em relao realidade compartilhada e tenta resolv-las e conceitu-Ias; historiador

no sentido de que, como ser que participa e vive seu presente, pode relacionar o passado com o presente e projetar o futuro; faz sua histria e continua a histria da humanidade (1985:70-1). A repetio insere-se tambm na essncia do significado do brincar. Segundo A. Heller (1985:55-9) tanto a criana como o adulto gostam de contar ou escutar histrias repetidas, mas esse repetir no se refere a qualquer histria. Fazemos uma seleo e sempre voltamos a recontar ou ouvir novamente histrias que esto relacionadas com nosso presente. O que importante est relacionado com o que contemporneo. Se o narrador e/ou ouvinte esto envolvidos com a questo "o que existe, por que existe, como existe?" e se a histria proporciona um relato corrente dos tempos passados significativos para o presente, ento o sujeito se volta para o passado, e esta relao efetuada a partir do que vivenciado no atual - contemporneo - lhe revela uma importante mensagem que tem significado no presente. A repetio uma lei fundamental na brincadeira; a criana quer no s ouvir as mesmas histrias como tambm repetir as mesmas experincias e isso lhe d um grande prazer. Essa satisfao est relacionada com a busca da primeira experincia, que pode ser o primeiro terror ou a primeira alegria. Assim, a repetio no s um caminho para tornar-se senhor de "terrveis experincias" como tambm de "saborear sempre com renovada intensidade os triunfos e vitrias" (Benjamin, 1984:74-5). Refletindo sobre as colocaes de A. Heller e W. Benjamin podemos dizer que: se o fazer novamente possibilita que o indivduo se torne senhor de suas experincias, isso s ocorre quando o refazer tem um significado no presente; desta forma, a criana seleciona brincadeiras e histrias a serem repetidas, relacionadas com seu contexto atual, e ao retom-las ela as ressignifica no seu presente. Neste sentido o brincar no pode ser considerado

apenas como uma imitao da vida do adulto, pois, em cada fazer novamente, a criana pode encontrar o significado da sua experincia relacionada com seu contexto e colocar-se como um agente de sua histria, que aceita uma realidade ou a transforma. -Um breve panorama histrico mostrando as transformaes do papel da criana e do brincar na sociedade nos permite perceber que, apesar das diferenas nas formas d a s brincadeiras ou na confeco dos brinquedos, o brincar sempre foi uma maneira de o homem se relacionar com o coletivo.

2. Breve histrico do papel da criana, das brincadeiras e dos brinquedos nas diferentes estruturas familiares
Partindo da Idade Mdia, vamos observar que os jogos, brinquedos e as brincadeiras eram comuns a toda sociedade (independentemente de idade ou classe social), formando um dos principais meios de que dispunha uma sociedade para estreitar seus laos coletivos e para se sentir unida. Isso se aplicava a quase todos os jogos e brincadeiras e era mais evidente nas grandes festas sazonais e tradicionais onde crianas, jovens e adultos participavam de modo igual, desempenhando papis que lhes reservava a tradio. Estamos nos referindo sociedade europia, e para que fique clara a fora da coletividade colocaremos em linhas gerais as estruturas dos diferentes tipos de famlias predominantes a partir da Idade Mdia.
2.1 A criana e a estrutura familiar aristocrtica A aristocracia dava pouco valor privacidade, domesticidade e aos cuidados maternos, sendo a vida da criana desenvolvida diante de uma vasta gama de figuras de adultos.

Nas casas aristocratas circulavam vrias pessoas como parentes, criados e clientes. As relaes estavam marcadas por papis segundo uma hierarquia fixada pela tradio. "O'castelo era um lugar pblico e poltico, smbolo do poder do senhor sobre o campesinato" ost ter, 1979:197), autnomo em seu domnio, limitado apenas pelo poder do Estado centralizado. A terra era a principal propriedade, considerada um patrimnio da famlia; a riqueza era para ser herdada e transmitida, e no ganha ou acumulada. Nesta estrutura familiar o casamento era considerado um ato poltico atravs do qual se preservava a linhagem da famlia, estando pouco relacionado com o amor ou sexo. Um outro costume que vigorava desde o fim da Idade Mdia at o sculo XVII era o benefcio ligado ao primognito ou ao filho escolhido pelos pais como nico herdeiro, meio de salvaguardar o patrimnio e sua integridade. "O cotidiano era uma roda-viva de trocas pblicas, cujo centro era o status da casa e no a unidade conjugal" (Poster, 1979:197). A funo do homem nobre consistia em servir o Rei em tempos de guerra e manter a ordem em seus domnios. O papel da mulher no era menos importante, gerando filhos e organizando a vida social. As crianas no eram o centro das relaes familiares e muitas delas, de ambos os sexos, eram enviadas a outras casas nobres para serem criadas. O treinamento de hbitos higinicos era mnimo, devido aos padres sanitrios da poca serem baixos, e a sexualidade infantil era publicamente reconhecida. A educao da criana consistia em ensin-la a obedecer as regras e tradies, que levavam ao estabelecimento da hierarquia, e uma maneira utilizada para que respeitasse as normas, quando transgredidas, e cultivasse a humildade era o castigo corporal, como chicotadas.

Os brinquedos eram os mesmos tanto para meninos como para meninas: cavalo-de-pau, cata-vento, pio, peteca, boneca, arco, miniaturas, bola.. . As brincadeiras eram comuns aos adultos e crianas, que muitas vezes misturavam-se para realiz-las no dia-a-dia ou em comemoraes e festividades. Encontraremos entre os jogos mais realizados as mmicas, rimas, cabra-cega, escondeesconde, os chamados jogos de salo e cartas, dados, gamo, cara ou coroa, jogos de azar. Tambm o teatro, a msica, a dana e a literatura eram comuns ao universo do adulto e da criana. Todas essas atividades aparecem como divertimentos que levam o indivduo a participar na comunidade e estabelecer relaes sociais, bem como seu papel e lugar dentro do grupo ao qual pertence. "A criana nobre, portanto, estava inserida num mundo pblico e complexo em que a lio bsica dizia respeito ao conhecimento do lugar de cada um" (Poster, 1979:201).

2.2 A criana e a estrutura familiar camponesa No campesinato europeu havia grandes disparidades econmicas, pois estavam includos nessa classe meeiros, trabalhadores diaristas e agricultores independentes. Os indivduos viviam numa relao estreita com outros aldees e parentes que moravam nas proximidades, o que firmava e preservava os laos de dependncia com o coletivo. Este era importante para a sobrevivncia, j que esta no era possvel ser mantida apenas no mbito familiar. Cada indivduo fazia parte de um grande crculo de relaes sociais, onde a aldeia exercia funes da famlia e possua toda fora de autoridade. A vida da comunidade era regulada pelos costumes e tradies cultivados na prpria aldeia, e tudo que ocorria a cada um passava pelo conhecimento do coletivo, no existindo nenhuma
1. O estudo da estrutura familiar do campesinato foi feito com indivfduos que residiam em aldeias. Ver Poster (1979: 202).

privacidade. "As mulheres eram subordinadas, mas dispunham de considervel poder, pois seu trabalho era vital para a sobrevivncia da famlia e da comunidade. Trabalhavam arduamente por longas horas - cozinhavam, cuidavam dos filhos, dos animais domsticos, da horta, e juntavam-se a toda a aldeia em pocas que era necessrio o trabalho de todos, como a colheita" (Poster, 1979:204). Tambm tinham como funo regular os casamentos, fiscalizar os namoros em reunies realizadas a noite e transmitir os conhecimentos tradicionais s mes jovens. As mes eram auxiliadas por outras mulheres da aldeia nos cuidados dispensados aos filhos; a integrao das crianas na comunidade fazia-se atravs do cultivo da memria dos mortos presente nas histrias e tradies orais e do respeito aos mais velhos e as normas e tradi, es da aldeia. Era costume as crianas aprenderem desde cedo a tomarem conta de si mesmas e arranjarem-se como pudessem nas situaes, pois passavam grande parte do dia sozinhas. As mes que possuam mais recursos deixavam os filhos com amas-de-leite, e as mais pobres entregavam seus filhos para outras pessoas para poderem trabalhar. Os bebs eram enfaixados com o propsito de liberar a me para suas atividades dirias, e a amamentao era feita com pouco envolvimento emocional, considerada incomoda e consumidora de tempo. O treinamento higinico e a vida sexual das crianas passava por uma preocupao superficial. Tambm era costume enviar as crianas casa de outro campons por um perodo, considerado como aprendizado. Desta forma, as crianas relacionavam-se com vrios adultos, criando laos de dependncia com a comunidade. Os acontecimentos significativos como festividades, cultos, divertimentos, brincadeiras e jogos eram realizados com a participao de toda comunidade, e a vida simblica e religiosa era dominada pelo culto pblico de figuras crists sagradas. A vida era regida por normas fixas

que estavam relacionadas s tradies e nunca questionadas pelos indivduos. O ciclo da natureza indicava e apontava as formas de se viver bem. Portanto, coletividade e natureza eram as bases que formavam e estruturavam a convivncia destes indivduos.

2.3 A criana e a estrutura familiar burguesa O aparecimento da estrutura familiar burguesa um marco importante nas transformaes das concepes de famlia, infncia e da relao dos indivduos com o coletivo, pois no seio da burguesia europia que vo se desenvolver novos sentimentos em relao a estes aspectos e conseqentemente levar os jogos, os brinquedos, as festas e as brincadeiras a tornarem-se gradativamente exclusivos ao universo da criana. Desenvolve-se de maneira muito diferente da estrutura familiar da aristocracia e do campesinato, caracterizando-se por um cotidiano mais afetivo e privatizado. O casamento est marcado por conflitos entre necessidades de se preservar a acumulao de capital de um lado, e o valor da escolha individual de outro. Surge o conceito do casamento para sempre, e o trao mais forte nestas unies, principalmente no incio do perodo, estava ligado a interesses sociais e financeiros. Por outro lado, o jovem burgus era levado a cultivar o amor romntico e, medida que se aproximava o final do sculo XIX, este sentimento passou a ser a principal motivao do casamento. As relaes eram estabelecidas com um certo rigor no que se refere as divises dos papis sexuais. O marido aparece como autoridade mxima na famlia e responsvel pelo sustento desta atravs de seu trabalho. Era um ser autnomo edivre, de quem a esposa era dependente, e esta por sua vez, considerada menos racional e capaz; a preocupao exclusiva desta era o lar; por vezes contava com o auxlio de criados, dependendo do status social do marido. Seu papel e personalidade dependiam do lugar

que o marido ocupava no mundo. Seu interesse girava em torno dos filhos aos quais dedicava toda ateno. A vida da mulher passa a ser o lar, e tudo que acontece fora deste contexto, como transformaes polticas e econmicas, no lhe diz respeito. O lar se coloca agora como um lugar mais ntimo e afetuoso, reservado ao lazer e as relaes de proximidade com a famlia. Essa nova maneira de viver resulta na intimidade domstica e no surgimento de novos sentimentos em relao a seus membros, e para que tais aspectos se desenvolvam necessrio um mnimo de privacidade. Desta forma, a famlia comeou a manter a sociedade a distncia e confinar-se a um espao limitado. A vida nesta estrutura familiar no era como na aristocracia e no campesinato, vivida em pblico e oralmente. Separavam-se mais nitidamente vida pblica, profissional e privada, onde, para cada uma, era determinado um local apropriado. A reorganizao da casa e a reforma dos costumes deixaram um espao maior para a intimidade, que reduzia-se aos pais e as crianas, excluindo os criados, clientes e amigos. "Assim, no fim do sculo XVIII no era mais comum ir a casa de amigos ou scios a qualquer hora, sem antes avisar; as visitas eram realizadas em dias de recepo ou atravs de cartes enviados pelos criados ou correio" (Aris, 1986/266). O relacionamento com os filhos comea a ser revisto dentro da estrutura familiar burguesa e estes passam, gradativamente, a assumir um grau de importncia considervel para os pais. Surge neste momento a escola como uma instituio social que, junto com a famlia, ir cuidar de educar, moral e espiritualmente, as crianas. a partir deste novo sentimento em relao infncia que comea a existir uma preocupao com a moral, direcionando os fundamentos de educao infantil. Den.tro desta perspectiva alguns jogos so considerados inadequados para as crianas, enquanto outros so re-

forados por seu carter educativo. Portanto, os cultos, festividades e brincadeiras que eram realizados por toda coletividade, e que agitavam e marcavam todos os indivduos em seus laos com seu contexto social, passam a perder espao para as novas idias de organizao familiar, educao e formao moral. A igreja e os leigos que lutavam pelo rigor e pela ordem, com o objetivo de organizar e civilizar os costumes da sociedade, vo, de forma gradativa, colocando limites bastante claros a essas atividades. A atitude rigorosa de reprovao de alguns, em relao aos antigos costumes, foi modificando-se ao longo das transformaes do novo sentimento em relao a infncia, principalmente sob a influncia dos jesutas, que mostraram as possibilidades educativas dos jogos. Assim, estes foram adotados pela escola a partir de uma seleo, regulamentao e controle. Dentro desta perspectiva de defender os jogos, os mdicos iluministas conceberam uma nova tcnica de higiene corporal, a cultura fsica; e h ainda outra justificativa que surge no final do sculo XVIII em relao aos jogos: a de que estes preparavam os rapazes para a guerra. Estabeleceu-se assim um parentesco entre os jogos educativos dos jesutas, a ginstica dos mdicos, o treinamento do soldado e as necessidades do patriotismo; e esse tipo de preocupao com a moral, a sade e o bem comum e mais a questo do destino dos jogos segundo a faixa etria faz parte do processo que leva distino de atividades que eram comuns originariamente a toda sociedade. Assim, assistimos a transformaes na maneira de perceber, pensar a criana, e de relacionar-se com ela. Na Idade Mdia a aprendizagem da criana era feita com outros adultos que no eram seus pais; esta era a forma comum de educao. As escolas eram raras e destinadas apenas a alguns, como, por exemplo, os clrigos. De modo geral a transmisso do conhecimento de uma

gerao a outra era garantida pela participao das crianas na vida dos adultos, atravs de jogos, brincadeiras, festas e no dia-a-dia da coletividade. Desde muito cedo a criana saa de sua prpria famlia para ser educada por outros adultos e pela prpria comunidade. Mas, a partir do sculo XV, a educao passa a ser fornecida cada vez mais pela escola, tornando-se o instrumento normal da iniciao social e caminho que prepara a passagem da infncia para o mundo adulto. A passagem da aprendizagem para a responsabilidade da escola demonstra tambm uma aproximao entre famlia e criana, pois, embora esta relao mais prxima no tenha ocorrido desde o incio devido as escolas serem em geral distantes, as crianas quase nunca eram internas; moravam em pensionatos onde eram frequentemente visitadas pelos pais. Alm disso, no sculo XVII discutiase muito sobre as vantagens em mandar-se uma criana a escola, e muitos eram favorveis a educao em casa realizada por um mentor. So escritos tratados de educao que se preocupam em apontar os deveres dos pais em relao escolha do colgio ou do mestre, bem como superviso dos estudos e repetio das lies quando a criana dormia em casa. A escolarizao, que teve grande importncia e contribuio para o novo sentimento familiar, no foi imediatamente generalizada. Ao contrrio, uma grande parcela da populao infantil continuou a ser educada segundo antigas prticas de aprendizagem, principalmente as meninas.

2.4 A criana e a estrutura familiar operdria Com o incio da industrializao surge a famlia da classe trabalhadora, formada a partir do campesinato deslocado de seu local de origem e a sociedade urbana de baixa renda. Seu desenvolvimento vai ocorrer sob condies sociais e econmicas muito ruins, passando por trans-

formaes marcantes num perodo de menos de dois sculos. Nesta estrutura familiar a expectativa de vida era muito baixa devido s pssimas condies de sobrevivncia, preservando-se a alta fertilidade e a alta mortalidade existentes na aristocracia e no campesinato. O lar proletrio no era constitudo por uma atmosfera de domesticidade, privacidade; a figura do pai no era de autoridade, e o jovem saa cedo de casa para trabalhar, afirmando sua independncia. O casamento no era regido por interesses de propriedade e acumulao de capital, pois estes indivduos no possuam nenhum bem ou capital a ser acumulado ou investido. Viviam do trabalho que era realizado num perodo de horas muito extenso, e devido aos salrios muito baixos a famlia toda tinha necessidade de trabalhar. Portanto, vamos encontrar nesta estrutura familiar crianas muito novas j trabalhando e com pouco tempo e espao para as brincadeiras, preocupadas em buscar atividades remuneradas para ajudar na sobrevivncia familiar. So criadas nas ruas sem uma constante ateno e fiscalizao da me, onde "aprendiam depressa e bem o que era a vida sob o capitalismo" (Poster, 1979:211). A famlia trabalhadora preservou de incio os antigos laos comunitrios de dependncia da coletividade e ajuda mtua, buscando melhorar as condies de vida. Mas essas comunidades no existiam isoladamente e nem eram auto-suficientes, relacionando-se e recebendo influncias e interferncias da vida na fbrica ou nas minas e moinhos, deparando-se com as figuras dos capitalistas com as quais no podiam identificar-se, mas de onde recebiam uma srie de normas e regras, inclusive a disciplina das crianas que era realizada no prprio ambiente de trabalho.

As colocaes sobre as estruturas familiares a partir da Idade Mdia nos mostram a forte relao dos indivduos com a comunidade. Dentre as atividades que reforavam esse vnculo encontramos as festas, os jogos e as brincadeiras como constituintes do cotidiano da sociedade. No havia separao entre brincadeiras e jogos reservado s crianas e aos adultos. Os mesmos eram comuns a ambos e desde tempos muito remotos vamos encontrar os jogos pula-sela, cabra-cega, casinha, pegapega, esconde-esconde, amarelinha etc. como integrantes das festas e comemoraes da comunidade. Mesmo nos castelos ou nas manses burguesas era comum a prtica de jogos de salo. Observamos como at o sculo XVIII no havia ainda sido destruda a antiga sociabilidade e participao de grande parte dos indivduos nas festividades, nos jogos e nas brincadeiras. Mas a partir da que a distino entre o que pblico e o que privado comea a estender-se cada vez mais aos indivduos das diferentes camadas sociais.

3. O brinquedo e suas transformaes

Do mesmo modo que os jogos e as brincadeiras, os brinquedos faziam parte do convvio social. Em seus primrdios, eram feitos dentro da prpria famlia e por artesos, de acordo com a matria-prima que trabalhavam. Existia, portanto, uma relao do indivduo que criava e fabricava com sua criao; e tambm da criana e seus pais com os brinquedos que eram fabricados na prpria famlia. Sendo assim, o que podemos observar que todos, inclusive a criana, podiam ter acesso ao prprio processo de construo do brinquedo. Com a industrializao esta relao se transforma. A produo do brinquedo aparece como funo de uma nica indstria, existindo

com isso uma preocupao na busca de variedade de materiais, de diversidade de brinquedos, bem como da produo de brinquedos mais elaborados. Nestas transformaes o brinquedo ganha um novo tamanho e tambm movimento: mecanizao. A relao da criana com os brinquedos conta com participao direta do adulto no s6 como aquele que d o brinquedo, mas tambm como criador, fabricante e mesmo como participante de jogos e brincadeiras. tambm o adulto que passa as crianas objetos que antes eram utilizados em cultos e rituais (como chocalho, boneca) que integravam os laos coletivos da comunidade. Com a transformao da estrutura familiar e a passagem das brincadeiras e dos brinquedos para o universo exclusivo da criana, os objetos que pertenciam aos cultos transformaram-se a partir da imaginao da criana em brinquedos e passaram a ser utilizados no ato de brincar. O brinquedo comea a fazer parte da preocupao de pais e educadores como um meio que ajuda na formao da criana, e que continua sendo oferecido a ela pelo adulto, s que agora esta tem universo prprio, que j no to comum ao do adulto. A viso que se tem da criana de um organismo em formao, um ser incompleto que se define em funo de algo que evoludo, completo - "o adulto" (Perrotti, 1982:12). Esta idia, diz Edmir Perrotti, se no foi inveno da sociedade capitalista, acentuou-se nesse perodo e continua a acentuar-se cada vez mais, medida que o prprio capitalismo vai passando por diversas transformaes. Temos, por um lado, a criana como no-participante, no-produtiva (no produz para o mercado) e, por outro lado, como um consumidor em potencial. O brinquedo produzido pela indstria para que a criana o consuma. Chega para ela carregado de idias, valores, mensagens identificadoras dos pilares da cultura capi-

Cavaleiros sobre rodas, Salzburgo (Sculo XVIII)

Mobilirio rstico para cozinha de boneca, Salzburgo (Sculo XVIII)

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talista (Salles Oliveira, 198653); no s tem a proposta de ser consumido mas tambm de como ser consumido. Dentro desta viso a criana deve ser um consumidor passivo de produtos culturais elaborados para ela pelo grupo social, a fim de que ela possa tornar-se um ser humano evoludo, completo. Entretanto, isto no significa que receba esses produtos e os introjete exatamente como chegam at ela, pois, a partir do momento em que esta criana est inserida num contexto social, que tem uma histria, sua relao com o mundo passa pelos vrios aspectos e diversidades de conceitos e propostas que chegam at ela, possibilitando diferentes confrontos com o mundo e composies da realidade vividas nas situaes de brincadeira, que no podem ser encarados sempre como pura assimilao de idias prontas: assim, "se a criana um dado etrio (indivduo em crescimento), este dado est imerso na histria e conseqentemente em relao histria que esse etrio se define" (Perrotti, 1982:14). A reflexo sobre os jogos, brincadeiras e brinquedos passa por um olhar da criana na relao com o mundo que a rodeia, ficando claro que ela no faz parte de uma comunidade isolada e sim que est inserida num contexto onde seus jogos, brincadeiras e brinquedos representam um "dilogo simblico" com o mundo (Benjamin, 1984:70). Dilogo este que se d em duas direes: 1) na relao com a histria da humanidade que, embora transformada no decorrer dos anos, trouxe at o sculo XX uma essncia que permanece: o ldico como parte integrante do homem e, mais recentemente, especialmente da criana, e 2) um dilogo entre o prprio eu e a compreenso do momento e da experincia que vive. Cabe-nos analisar e refletir o contedo e significado dessas relaes no sculo XX, apreendendo as mudanas de contexto e de sentido.

Carrossel com msica, Sonnenberg (Sculo XVIII)

Carrinho de beb com beb mecnico que fala mame (Hamburgo, 1860) e boneca, Thuringen (em torno de 1880)

NOTAS PARA UMA JUSTIFICATIVA METODOLOGICA

1. As fontes Na tentativa de refletir sobre as condies e o significado do brincar hoje, numa metrpole como So Paulo, nos voltamos para o passado da cidade a fim de compreendermos as caractersticas, o lugar e o sentido da brincadeira nesse passado recente e, ao mesmo tempo, apreendermos suas transformaes. Para a realizao da pesquisa optamos por dois tipos de fontes de dados: 1) A literatura acadmica sobre o tema, alm de crnicas, relatos de poca ou memrias, o que nos permitiu o estudo das condies que So Paulo oferecia para a formao de grupos de brincadeiras nas primeiras dcadas do sculo XX. 2) Entrevistas com pessoas que viveram a infncia em So Paulo no perodo de 1900 a 1950. O objetivo aqui compreender o significado do brincar

no passado a partir de narrativas contadas por personagens reais, que incorporaram e transformaram, enquanto sujeitos, as brincadeiras de sua poca, ao mesmo tempo que vivenciaram e analisaram as transformaes provocadas nas mesmas brincadeiras pelas geraes seguintes. A escolha do perodo (19001950) se deve, de um lado, a possibilidade de encontrarmos informantes vivos, e, por outro lado, constatao de que So Paulo se afirmaria definitivamente como metrpole, principalmente a partir da dcada de 60, configurando-se portanto uma nova realidade scio-cultural.

2. Por que trabalhar com relatos Consideramos fundamental, para compreender a importncia do brincar hoje, a explorao do passado, pois se o significado em geral do brincar permanece, suas condies de existncia mudaram. Que mudanas so essas, podemos constatar a partir do conhecimento de como se dava o brincar em tempos anteriores. Alm disso, resgatar esse passado significa nos colocarmos como "ouvintes" de muitos narradores. Narrar significa intercambiar experincias, e o trabalho da memria exatamente o de resgatar essas experincias e transmiti-las. Se o que temos hoje uma dificuldade cada vez maior de experimentarmos e podermos transmitir essas experincias, esse diagnstico nos faz exatamente caminhar no sentido oposto, buscando resgatar essa experincia do passado, no com a inteno de reviv-lo, mas de fazer com que ilumine o presente. Para ns, lembrar um trabalho no para reviver fatos acontecidos, mas para rememorar fatos esquecidos, guardados na memria e que podem ter um significado para o momento atual. No se trata de lembrar somente

aquilo que ficou na memria, porque tem um significado, mas tambm de lembrar aquilo que, por algum motivo, "foi esquecido". Portanto, lembrar muito mais uma atitude diante do quadro da situao social, poltica, econmica e cultura do presente do que uma atividade, um exerccio intelectual que traz para o presente fatos j vividos. Est claro para ns que os relatos trazem uma viso particular de alguns acontecimentos, mas, ao mesmo tempo, a pessoa que conta retrata a vida e os costumes de uma poca, sua relao com a famlia, a Igreja, a escola etc. Portanto, os depoimentos, as histrias da infncia dos entrevistados serviram no para comprovar fatos, mas para descrever um "ambiente que encerra nele mesmo elementos reveladores da sociedade global" (Ortiz, 1988:79). Cada um desses relatos est repleto de histrias h muito tempo esquecidas, mas guardadas na memria e a ns transmitidas. Ao nos colocarmos como ouvintes desses narradores, tornamo-nos mais um elo na corrente de transmisso dessas experincias vividas, que podem nos permitir estabelecer a ligao entre presente, passado e futuro. A memria no se mantm intacta. Ela sofre a ao do tempo e da experincia vivida. Portanto, esses relatos vm acompanhados de uma reflexo sobre o significado desses acontecimentos para essas pessoas. Resgatar esse perodo da vida das pessoas numa cidade como So Paulo parte de um trabalho para buscar, neste caso, o significado do brincar e das brincadeiras nesse passado recente e refletir sobre as transformaes que esse tipo de atividade sofreu nas ltimas dcadas. Se a importncia da memria est no fato de que nos possibilita colocarmo-nos como destinatrios de uma herana cultural e de um passado que pode ter muito a nos dizer, a busca da infncia nesses relatos se inscreve nesse contexto.

Nesses relatos conhecemos So Paulo ainda com ruas sem calamento em pleno centro da cidade, onde as crianas brincam de roda, amarelinha ou jogam futebol. A cidade mudou muito de l para c, mas ainda h crianas cantando cantigas de roda, brincando de amarelinha ou jogando futebol nas ruas de pouco movimento. A permanncia dessas brincadeiras e de outros aspectos da vida passada ainda hoje nos faz pensar que o elo com o passado no foi totalmente interrompido. Ele pode ser mais uma vez acionado, levando-nos a refletir sobre as caractersticas da vida hoje. Essa relao com o passado que nos permite saber onde estamos e para onde direcionamos nossa vida.
2.1 Menzdria e experincia A experincia est diretamente ligada memria e ao fato de se contar histrias. A memria evoca um passado que pode conter outras possibilidades de continuidade para a histria em curso, ou seja, ao contar uma histria, resgatar um acontecimento do passado, o narrador est transmitindo uma experincia desse passado que sua ou que tambm lhe foi transmitida. Essa experincia, que possibilita a memria e o resgate da histria passada, est se perdendo. Walter Benjamin discute a importncia da experincia e o fim de suas condies de existncia em dois textos (O narrador, Sobre alguns temas em Baudelaire)', nos quais nos baseamos para a exposio- que se segue. As condies de existncia da experincia esto se extinguindo: este o diagnstico de Benjamin feito nos anos 30. Essas condies esto ligadas, principalmente,
1. O texto O narrador encontra-se publicado em W. Benjamin, Obra Escolhida, vol. I, So Paulo, Brasiliense, 1987; Sobre alguns temas em Baudelaire faz parte do volume dedicado a Benjamin, Horkeimer, Adorno, Habermas da coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril, 1975.

estrutura da vida econmica e social, que se modifica rapidamente a partir de meados do sculo XIX.2 O desenvolvimento do capitalismo destri as condies para a realizao da experincia que so basicamente: 1) a experincia transmitida deve ser comum ao narrador e ao ouvinte; 2) essa comunidade da experincia funda a dimenso prtica da narrativa, isto , a possibilidade de a narrativa poder oferecer a continuidade de uma histria em curso; 3) essa comunidade entre "vida e palavra" apia-se na organizao pr-capitalista do trabalho; o desenvolvimento do capitalismo rompe esses laos de tradio, com~nidade.~ A organizao social se modifica em funo da organizao do trabalho nas cidades. A experincia diz respeito no s ao fato vivido mas tambm a sua relao com outras experincias, isto , aquilo que foi vivido por algum e que pode ser transmitido para outros porque diz respeito a eles tambm. No - a experincia enquanto experimento, limitado pelo emprico; a possibilidade de poder transmitir acontecimentos, contar uma histria que tenha um significado para o ouvinte. Seu carter principal que ela coletiva, por isso diz respeito a quem ouve. A experincia isolada do homem que trabalha, do morador da grande cidade, nada tem a ver com aquela experincia transmitida pelo narrador. No cabe a ns recriar aquela experincia, pois suas condies esto extintas, mas, ao lembrarmos dela, podemos perceber as relaes desse passado lembrado com o presente, e ele pode ser uma chave para a compreenso tanto do passado quanto do presente.
2. A importncia dessa discusso geral para nosso trabalho em particular est no fato de que Benjamin, vivendo na Europa da dcada de 30, fala de um processo pelo qual comeamos a passar, em especial So Paulo, a partir da dcada de 50. 3. A anlise das condies para a realizao da experincia encontra-se na Apresentao de Jeanne-Marie Gagnebin ao volume I da Obra Escolhida de W. Benjamin (1987).

Podemos agora compreender por que, ao iniciarmos uma discusso sobre a memria, comeamos falando sobre as condies de possibilidade da experincia. Segundo as anlises de W. Benjamin, as obras de Proust e Baudelaire revelam suas tentativas de recuperar a experincia e um passado que Ihes diz respeito atravs da memria. So tentativas tensas e difceis, pois procuram se constituir num momento em que as condies de sua existncia esto desaparecendo.' Para ns interessa reter dessa discusso o significado que Benjamin atribui obra de Marcel Proust, A lu recherche du temps perdu. Para ele a grandiosidade deste rduo trabalho est em mostrar, atravs da lembrana, a possibilidade da recuperao do passado no presente, de ver a presena desse passado no presente, abolindo, assim, os limites entre os dois. Metodologicamente falando, as relaes entre passado e presente se revelam a partir das semelhanas que podem ser estabelecidas entre os dois (Gagnebin, 1987). A anlise de Benjamin se refere, neste ponto, tambm a Baudelaire, poeta lrico que se dedica a um pblico que no mais leitor de poesia lrica. Baudelaire, ao se manter em contato com a experincia, transmite sua experincia - que a do leitor - em suas poesias: a experincia fragmentada do indivduo na grande cidade. Baudelaire, ao falar do passado, estabelece uma relao com a vida vivida. Vida essa 'que se insere num contexto social, no se limita somente ao indivduo. A perda da experincia diz respeito multido de transeuntes que enche as ruas de Paris, e com a qual Baudelaire se mistura. A tentativa de recuperar o passado e a experincia desse passado
4. No vamos aqui reproduzir a bela e genial anlise que Benjamin faz dos conceitos de memria e experincia, passando por Bergson e Proust, pois no nosso propsito fazer uma discusso profunda sobre o assunto.

possvel, principalmente, atravs de um intenso engajamento no presente. Baudelaire trabalha sob o impacto dos choques, dos estmulos dirios a que esto sujeitos os cidados na sua vida c~tidiana.~ Procura, vivendo intensamente as condies adversas a qualquer experincia e a qualquer relao com o passado, novas experincias e novas relaes inscritas no presente. Novas porque reconhece a perda e esse reconhecimento leva a buscar alternativas em vez de tentar restabelecer tradies que nada mais tm a ver com a poca em questo (Gagnebin, 1987). No incio colocamos quais eram as condies que possibilitavam, numa sociedade pr-capitalista, a experincia e sua transmisso. O fim dessas condies impe uma mudana na sua estrutura e a busca de novas alternativas, ao lado das tentativas nostlgicas de buscar recuperar essa mesma experincia, j perdida. O enfraquecimento da experincia deixa aos indivduos somente a vivncia imediata que no estabelece nenhum vnculo com o passado e com a tradio. Essa vivncia como a do jogo, onde cada partida independe da anterior, como o gesto do operrio na fbrica, na linha de montagem. Esse trabalho impermevel experincia. A vivncia do trabalhador nas mquinas corresponde vivncia do transeunte na rua: ambos agem mecanicamente, como o jogador (Benjamin, 1975:51). Essa situao se reflete em todos os nveis. Tambm a criana como integrante desta sociedade sofre a perda da experincia. Para ela tambm, assim como para o indivduo adulto, a experincia de mundo fragmentada; este no termina nada, no tem a idia do todo. O tempo, essencial para
5. Essa discusso remete a Freud e sua afirmao de que no h nenhuma correlao entre memria, no sentido da memria involuntria de Proust (discutida mais adiante no texto), e a conscincia. A conscincia trabalha para aparar os choques, e isso faz com que o acontecimento seja caracterizado como vivncia (e no como experincia).

a reflexo, e portanto para a experincia, agora uma sucesso infinita de instantes iguais preenchidos pelos gestos do operrio na fbrica, pelo movimento dos transeuntes no meio da multido, pelas tarefas a serem cumpridas por cada um em seu local de trabalho. Nesse sentido, a importncia da memria est no fato de que, ao relembrar o passado, procuramos nele os grmens de uma outra histria possvel. Por isso, Benjamin considerou to importante a tentativa proustiana. Proust no escolhia os fatos lembrados, todos eles tinham a mesma importncia. Trata-se, portanto, de contar a histria levando em conta todos os fatos, e todo acontecimento pode ser importante e trazer uma mensagem que promova uma compreenso maior lento presente. 2.2 Significado da perda Qual o significado da perda de experincia? O que acontece com o homem que v as condies de sua transmisso se extinguirem? Ulpiano Bezerra de Meneses (1987: 183) fala da memria como suporte fundamental da identidade; a memria um acumulo, no s de informaes, conhecimento, mas, muito mais, de experincia. A perda da experincia significa, portanto, perda da memria e, como conseqncia, fica prejudicado o processo de busca de identificao que, segundo Ulpiano, construo de imagem "que se alimenta do ritmo, que a repetio" (1987:183). O processo de identificao est ligado primeira imagem, qual sempre voltamos (repetio) para ressignific-la. Alm disso, a identidade de um indivduo ou grupo est ligada aos laos criados entre os participantes desse grupo, que os mantm unidos em torno de uma viso do passado, a qual possibilita compreender o presente a fazer projees para o futuro (Bosi, 1987:16). Fazem parte dessa

tradio os ritos e mitos atravs dos quais o homem busca se relacionar com o mundo e explic-lo. O mito representa uma imagem que uma dada coletividade tem de si mesma e do cosmo que a rodeia: Os mitos expressam a maneira como uma sociedade entende acontecimentos e fenmenos'e se relaciona com eles. A partir dessas primeiras imagens, outras novas vo sendo construdas medida que novos fatos e acontecimentos exigem, do homem, uma posio, ou um entendimento. A memria vai armazenando cada imagem formada, resultado da vivncia de novos acontecimentos por esse grupo social. A memria, portanto, pela transmisso das experincias acumuladas, Faz a ponte entre a tradio e o passado e o presente. Por isso ela essencial para compreender as mudanas e refletir sobre elas. A relao entre memria e identidade feita atravs de um tratamento da memria como fenmeno social. O passado que se conserva em cada indivduo aflora a conscincia, mas Maurice Halbwachs (Bosi, 1987a) em sua teoria psicossocial vai procurar dar uma nfase maior relao da memria com a histria, ou seja, ao carter coletivo da memria. Para ele, a memria do indivduo se relaciona com as coisas lembradas, as relaes estabelecidas entre as pessoas e os fatos acontecidos. E importante a memria do indivduo e sua relao com a famlia, a Igreja, a escola, o ambiente profissional. Cada fato lembrado se relaciona com o social e com a vida vivida individualmente. A lembrana marcada pelo tempo transcorrido, ou seja, o passado no sobrevive l, nas "prateleiras" da memria, "tal como foi" (Bosi, 1987a:17), mas objeto de um trabalho de reconstruo das imagens do passado. Encontramos tambm em W. Benjamin o carter coletivo da lembrana, alm da importncia da memria no
6. Ver em Vernant (1973) a anlise das transformaes sofridas pelo mito em funo das modificaes da vida social.

como a fonte que faz jorrar os acontecimentos lembrados, mas como a inspirao para um procedimento. Ou seja, no se trata simplesmente de lembrar, mas do que o lembrar significa. "No descreve, narra. Mais: torna a narrar o que escutou. . . (Essa narrativa) um eco do que a cidade contou antigamente criana.. . em que a recordao no a fonte, mas a musa. Ela toma a dianteira, percorrendo as ruas, cada uma das quais um declive. Vai descendo, seno at o ventre materno, pelo menos em direo a um passado que ainda mais apaixonante pQrno ser um passado individual. No asfalto em que caminha ecoam ressonncias surpreendentes. A luz do gs, que se reflete na pavimentao, lana uma luz ambgua sobre esse amplo solo. Enquanto ajuda mnemotcnica do andarilho, a cidade evoca mais que a infncia e a juventude desse andarilho, mais que sua prpria histria" (Rouanet, 1981:66). Acreditamos, com o que foi dito, ter estabelecido a relao entre memria e identidade que interessa para nosso trabalho: a memria do indivduo est ligada (no determinada) vivncia desse indivduo em vrios grupos sociais e vivncia em comum desses grupos. Portanto, as lembranas de cada um contam tambm uma parte da histria desses grupos, das relaes neles e de como, dentro desses grupos, os indivduos se fqrmaram. No nossa inteno mostrar esse processo em cada indivduo entrevistado, ou seja, mostrar como foi em cada indivduo o processo de identidade nos grupos de que fizeram parte. Nosso objetivo, ao falar da memria, apenas de ressaltar a sua importncia como algo que vai alm da lembrana individual, que esta nos conta sobre o social e que a memria tem um papel mais amplo que o de apenas levar indivduos a lembrarem e refletirem sobre o seu passado. Esse papel mais amplo o de levar a uma reflexo sobre o presente. A lembrana dos tempos de infn-

cia no um reviver desse perodo, mas um trabalho de pensar, refletir sobre o seu significado hoje e no passado. A ao e a reflexo do homem sobre o presente implica que ele conhea esse presente e possa relacion-lo com o passado e, a partir dele, fazer projees para o futuro. Tem um papel importante a sua participao numa coletividade, e a sua relao estreita com o passado e a cultura dessa coletividade. A partir do momento em que o homem se distancia de seu passado e perde o vnculo com suas experincias transmitidas, ele perde suas razes? O desenraizamento , segundo Ecla Bosi, no s resultado das migraes, da perda das ligaes do homem com seu lugar de nascimento, mas tambm da alienao imposta pelo desenvolvimento capitalista. Este transforma a tradio cultural em mercadoria, impede a experincia e, por isso, torna vazias as lembranas e tambm as aspiraes, pois no h mais uma relao com o passado onde o futuro pode estar inscrito. O elo presente-passadofuturo est rompido. Como recuperar esse significado? Para Ulpiano Bezerra de Meneses, a recuperao da memria essencial, mas no como processo nostlgico, e sim como aprofundamento da conscincia histrica (1987: 185). Sem a memria no somos capazes de compreender as mudanas, participar delas e refletir sobre elas. Ao estabelecer a relao entre presente e passado, atravs da memria, o homem d significado sua vida, revive e ressignifica os signos e pode, com isso, dar continuidade ao que est em curso e bzer projees para o futuro.

7. Eclh Bosi (1987: 16) discute a questo do desenraizamento ligada h migrao e ao trabalho operrio. Chamamos desenraizamento tambm a perda das raizes com o passado individual e coletivo.

Agnes Heller (1985)) atravs de uma anlise do processo da conscincia na histria, chega a uma concepo de temporalidade em que presente, passado e futuro se encontram no agora. O passado se encontra no presente a partir das experincias vividas, o presente se encontra no passado enquanto possibilidade, e o futuro o que pode ser a partir do que vivemos. Essa concepo traz em si a possibilidade de modificarmos o presente histrico agindo sobre ele; essa modificao se opera a partir da reflexo sobre as experincias vividas e sobre o momento presente (o que queremos dele), e a partir de nossos anseios em relao ao futuro. Para Agnes Heller, o homem sempre buscou explicar os fatos sua volta, sempre foi historiador. A diferena de hoje com os tempos passados que o significado de nossas vidas no est dado socialmente. Cada indivduo busca esse sentido para si mesmo, e desse modo reconstri o social. Somente com a liberdade podemos dar sentido a nossas vidas. Podemos ver, ento, que a recuperao da memria e da possibilidade da experincia est inserida numa luta contnua contra a sua prpria destruio, operada pela organizao social baseada no desenvolvimento capitalista da indstria. Benjamin, Ecla Bosi, Ulpiano, Agnes Heller, todos colocam como essencial, primordial, a ao de cada um no presente. A importncia da preservao da memria e do resgate das experincias passadas est exatamente no fato de no perdermos esses referenciais, de podermos, a partir das experincias do passado, reconhecer o presente e buscar alternativas vlidas para este.

3. Por que contextualizar os relatos

Se os relatos nos permitiram compreender a dimenso do-brincar e das brincadeiras para cada entrevistado, o que ficou guardado na memria e como, hoje, eles percebem esse perodo, o contexto dado pela histria da cidade nos possibilitou verificar que condies havia que permitiram o brincar com tais caractersticas. Para isso traamos um perfil da evoluo da cidade desde o incio do sculo XX, enfatizando a vida cotidiana dos paulistanos e suas transformaes. A anlise das condies scioeconmicas foi inserida dentro de um contexto mais amplo acerca do perfil da cidade. A leitura de crnicas, relatos, biografias e autobiografias relativas s primeiras dcadas do sculo XX nos permitiu um amplo panorama da histria da vida da cidade abrangendo os mais diferentes aspectos: a famlia, a vizinhana, a escola, o lazer, manifestaes religiosas, culturais, as brincadeiras, a infncia, o trabalho, a vida poltica. Nossa leitura enfocou a vivncia do espao pblico por seus moradores, a vida das ruas que nos permitiu identificar suas tradies, sua gente, seus conflitos. Atravs das transformaes no espao pblico de So Paulo, pudemos entender e refletir sobre o significado das mudanas ocorridas.
A rua vive: a rua sofre, a rua goza, E por isso que eu creio inabalavelmente,

Que a rua deve ter uma alma misteriosa.. .

(Guilherme de Almeida)

Para ns, essa alma misteriosa de que nos fala o poeta se deve a um movimento contraditrio de integrao e conflito que nela podemos perceber. O espao pblico da rua permite a interao com o coletivo, um

lugar onde as pessoas se encontram e se vem, podem conversar, onde acontecem as festas, os grupos de brincadeiras, as manifestaes religiosas, polticas e culturais. tambm onde possvel estar s6 em meio multido. Na rua esto tambm os smbolos do trabalho, do comrcio, da indstria. Finalmente na rua esto todas as contradies da sociedade: a riqueza, a pobreza, as reivindicaes polticas, os movimentos estudantis, os movimentos populares, as agresses, a insegurana, o isolamento.

I11 LEMBRANAS DA INFNCIA

1.1 Os atores: perfil dos entrevistados Foram realizadas 9 entrevistas com 7 pessoas do sexo feminino e 2 do sexo masculino. Apenas 2 entrevistados nasceram no incio da dcada de 50, enquanto os demais nasceram entre 1905 e 1933. Todos eles passaram sua infncia em So Paulo, com exceo de um, que alternava sua moradia entre So Paulo e Ja. Nossa preocupao maior foi ouvir as narrativas de pessoas que viveram a infncia at a dcada de 40 e que, portanto, so protagonistas das transformaes ocorridas em So Paulo at hoje, vivenciando-as atravs de trs geraes. A s entrevistas das pessoas que nasceram na dcada de 50 nos permitiram ouvir como foi a infncia, ainda muito prxima dos nossos dias, j numa cidade grande, numa poca onde a acelerao da industrializao est se

cristalizando, embora So Paulo no tivesse ainda as caractersticas de uma grande metrpole. Esses relatos so complementados pela viso que os outros entrevistados tm da infncia nessa dcada, geralmente de seus filhos ou sobrinhos. A escolha desses entrevistados deveu-se no apenas a maiores condies de acesso para realizao das entrevistas, mas, principalmente, por serem pessoas que tinham uma lembrana muito viva de sua infncia e pertencerem a diferentes camadas sociais. Transcrevemos a seguir um rpido perfil de cada entrevistado para que o leitor possa se situar na anlise dos depoimentos. Nosso intuito no o de mostrar como a histria de vida influi naquilo que guardado na memria, mas de buscar lembranas, esquecidas ou no, que tm um significado coletivo. As pessoas entrevistadas tiveram vidas muito diferentes, mas notamos, em todas, um aspecto que comum: a importncia do brincar na infncia, do grupo de brincadeiras e de como eram gostosos esses momentos.

D. Mercedes
Nasceu em 1930 em Jundia. Seu pai fez o curso primrio e era marceneiro. Sua me fez o curso primrio e cuidava dos afazeres domsticos. D. Mercedes tinha duas irms menores. Sua me abandonou a casa, os filhos e o marido quando ela tinha 7 anos de idade, e seu pai resolveu mudar-se para So Paulo. Ela e as irms ficaram na casa dos tios, e, embora o pai no morasse junto, sustentava as filhas e sempre as visitava levando-as a passear. Foi uma presena forte em sua vida. Sua tia (com quem morava) fez o curso primrio e lavava roupa para fora. Moravam numa casa no Alto da Lapa - rua Barbania com quintal grande onde havia uma horta, rvores frutferas e flores.

A religio da famlia - pai e tios - era catlica, sendo todos praticantes. O pai era muito religioso e participava de todas festas, rituais, procisses. D. Mercedes frequentou a escola primria at a 4.a srie. Na poca de sua infncia ajudava sua tia no trabalho, entregando as roupas na casa das freguesas. Comeou a trabalhar com 15 anos, como empregada domstica. Teve uma filha. Na dcada de 60 comprou um apartamento (Cohab) e mudou-se para Carapicuba. A filha foi criada pela tia de D. Mercedes e o seu contato com ela era s aos domingos, seu dia de folga. Trabalhou como domstica at aposentar-se e hoje mora em Carapicuba com a filha, a irm e sobrinhos.

D. Nina
Nasceu em 1912 na Fazenda Man em Pederneiras, onde ficou morando com seus pais at mais ou menos os 6 anos de idade. Seu pai era fazendeiro, abandonou o curso de engenharia em So Paulo e foi para o interior onde comprou uma fazenda (segundo orientaes mdicas). Sua me fez o curso primrio e cuidava dos afazeres domsticos. A me era catlica e o pai ateu. D. Nina tem uma irm, um ano mais moa. Aos 6 anos ela e a irm foram morar em Ja com os padrinhos que achavam que as meninas deveriam ter uma educao na cidade. A madrinha ocupava-se dos afazeres da casa e dos empregados e s vezes fazia um pequeno trabalho de agulha. O padrinho tinha uma fazenda na regio. A religio dos padrinhos era catlica. A partir dessa poca, D. Nina passou sua infncia dividindo temporadas entre Ja, So Paulo e as frias na fazenda dos pais ou da madrinha. Passava de 3 a 4 meses em cada um desses lugares. Frequentou, em Ja, uma escola pequena, depois foi para o externato So Jos. Comeou a fazer o curso normal e aos 15 anos interrompeu os seus estudos, quando mudou-se definitivamente para So Paulo, vindo morar

com seus padrinhos numa casa na av. Higienpolis. Seus pais ficaram morando em Pederneiras e mais tarde em Ja. Em So Paulo voltou a estudar com o professor particular das primas e depois no externato Santa Ceclia. Nessa poca, residindo em So Paulo, costumavam fazer estao de guas no Rio de Janeiro. D. Nina no casou e trabalhou durante muitos anos num ateli de alta-costura, at aposentar-se. Saiu da casa dos padrinhos para morar com a irm casada, com quem ficou durante muitos anos, acompanhando o dia-a-dia de seus sobrinhos. Por volta dos anos 60 foi morar sozinha num apartamento e hoje sua vida dedicada aos sobrinhos e sobrinhos-netos.

D. Edith
Nasceu em 1919 no bairro da Luz em So Paulo, onde passou sua infncia. Seu pai trabalhava na Fora Pblica e sua me fez o curso normal e trabalhava como professora. A religio da famlia era catlica, a qual D. Edith seguiu. Tinham uma bab que tomava conta das crianas enquanto sua me trabalhava. D. Edith tem 2 irmos. Passavam as frias num stio da famlia em Bragana Paulista ou em uma casa em Itanham. Seu pai morreu quando ela tinha 7 anos. Estudou na escola Caetano de Campos, onde cursou desde o Jardim de Infncia at o curso normal. No se casou, e ao se formar comeou a trabalhar no prprio Caetano de Campos, apenas por uns 3 ou 4 meses, como professora substituta, e logo em seguida em funes administrativas na secretaria da escola onde ficou at 1959. Fez curso de Administrao Escolar no Rio de Janeiro e trabalhou no Departamento Trabalhista, secretariando o Conselho Estadual de Educao, e no Governo

Jnio Quadros participou do Gabinete da Secretaria da Educao junto a Ana Carolina Ribeiro. Morou com sua me at a dcada de 80 e atualmente est aposentada e mora sozinha. Acompanhou a infncia dos sobrinhos e principalmente dos sobrinhos-netos quando j estava aposentada.

D. Liliana Nasceu em 1928. Sua me era dentista e morreu quando Dona Liliana estava com 2 anos de idade. O pai era contador e trabalhava como comerciante; casou-se outra vez. A madrasta fez o primrio e ocupava-se dos afazeres da casa. Moravam na rua Capito Macedo na Vila Clementino e depois mudaram-se para o Paraso na rua Afonso de Freitas, de onde D. Liliana saiu para se casar. A religio da famlia era catlica. O pai catlico ortodoxo e a madrasta catlica. D. Liliana estudou at o 2.O Colegial, ocasio em que se casou. At o ginsio fez seus estudos em colgio de freiras - Colgio Santa Ins, na rua Trs Rios. O curso colegial foi feito num colgio leigo. Costumavam passar as frias em Santos e Poos de Caldas. Tem 4 irms mais novas, do segundo casamento do seu pai. Conheceu o marido no escritrio de seu pai. Ele era contador e trabalhava no comrcio e com jornalismo tinha uma revista que falava sobre TV. Teve 4 filhos. Quando estava grvida do ltimo filho, ficou viva, com 31 anos. Um ano depois comeou a trabalhar tinha um salo de beleza. Trabalhou durante 7 anos. Casou-se novamente com mais ou menos 38 anos, ficando uns 10 anos casada com o segundo marido; depois separou-se. Hoje mora com 2 filhos solteiros no bairro de Pinheiros, dedicando-se a casa, aos filhos, netos e sobrinhos.

Sr. Fausto Nasceu em 1905 em Santa Rita do Passa Quatro. Passou sua infncia na rua Alvernando Coutinho, no Bairro de Santa Ceclia, em So Paulo. Seu pai era mdico clnico e morreu quando ele tinha dois anos e meio. Sua me cuidava dos filhos e afazeres domsticos. Seus pais eram espritas, religio tambm seguida por ele. Tinha 5 irmos: 3 homens e 2 mulheres. Estudou no Colgio Caetano de Campos. No se casou e trabalhou vrios anos como bancrio. Hoje est aposentado e mora na Vila Madalena com um sobrinho. D. Lcia Nasceu em So Paulo, em 1933, no Bairro do Ipiranga. O pai, imigrante italiano, trabalhou como campons em fazendas no interior de So Paulo. Casou-se com D. Maria e veio com ela morar em So Paulo, em 1927. Ela dedicou-se ao trabalho domstico e ao cuidado dos filhos; ele foi motorneiro de bonde e depois trabalhou como qumico industrial numa indstria txtil. A famlia se estabeleceu no Bairro do Ipiranga, onde D. Lcia passou a infncia junto com 8 irmos. Aos 14 anos comeou a trabalhar, tambm na indstria txtil, e' noite estudava. At essa idade brincava e ajudava a me nas tarefas domsticas. Aos 18 anos terminou o curso de nutricionista, mas continuou trabalhando na indstria txtil como operria. A religio da famlia era catlica. Todos iam a missa aos domingos. D. Lcia casou-se aos 22 anos com um mdico e teve 3 filhos. DY. Hubhy Os pais do Dr. Hubhy chegaram ao Brasil, vindos da Sria, entre 1914 e 1917. Foram morar no Ipiranga. Dr. Hubhy nasceu em 1925 e tem 2 irmos mais velhos. O pai

era opirrio na indstria de fiao, e a me se ocupava das tarefas domsticas. O irmo mais velho ajudava a manter a casa trabalhando como ambulante. Em 1937 a famlia abriu um comrcio na rua Silva Bueno. Nessa poca, o Dr. Hubhy tinha 12 anos; estudava e ajudava na loja. Continuou estudando e ajudando na loja at formarse mdico. S ento passou a ter um emprego efetivo, fora de casa. A religio da famlia era crist ortodoxa, mas ningum era praticante. Dr. Hubhy casou-se com 30 anos e tem 3 filhos. Mora hoje na Vila Mariana.

Idalina Nasceu em 1950 na rua Tutia e um ano e meio depois mudou-se para o Itaim. Seu pai fez o curso de contador e trabalhava no comrcio e com jornalismo. Sua me (D. Liliana) fez at o 2." colegial e ocupava-se dos afazeres domsticos at a morte do marido, quando ento comeou a trabalhar. A religio seguida pela famlia era a catlica. Idalina tem 3 irmos mais novos e passou sua infncai na rua Tabapu no Itaim. Passavam as frias em So Vicente enquanto o pai era vivo e depois em Santos. Quando seu pai morreu ela estava com 9 anos. A me casou novamente quando ela estava com mais ou menos 16 anos. Estudou at o 2." colegial, interrompendo os estudos para trabalhar como encarregada de escritrio. Casou-se com 33 anos e parou de trabalhar, voltando mais tarde por mais ou menos um ano e meio, quando nasceu seu filho, que vai completar um ano de idade. O marido desenhista-tcnico, trabalhou em um escritrio de arquitetura e decorao durante vrios anos e atualmente comerciante. Idalina e o marido no seguem nenhuma religio.

Atualmente mora no Sumarezinho e dedica-se casa e ao filho.

Rose Nasceu em 1952 no Bairro do Itaim em So Paulo. Seu pai fez o curso de contador e trabalhava no comrcio e com jornalismo. A me (D. Liliana) fez at o 2." colegial e ocupava-se dos afazeres domsticos at o marido morrer. A religio da famlia catlica. Rose tem 3 irmos, uma irm mais velha e 2 irmos mais novos. Passou sua infncia na rua Tabapu no Itaim. Passava as frias em So Vicente quando o pai era vivo e depois em Santos Embar. Squ pai morreu quando ela estava para completar 8 anos de idade. A me casou-se novamente quando ela estava com mais ou menos 14 anos. Estudou at o colegial, fazendo cursinho para medicina, mas abandonou para casar-se. Trabalhava como secretria at 3 anos atrs. Seu marido administrador de empresas e trabalha na rea. Tem 2 filhos, um com 9 anos e outro com 7 anos. Ela e o marido no seguem uma religio fixa. catlica e tem o espiritismo como segunda opo, mas no frequenta nenhuma. Atualmente mora no Jardim Bonfiglioli e dedica-se aos afazeres da casa e cuidados com os filhos.

1.2 A cena: So Paulo na primeira metade do sculo X X

Procuraremos traar um perfil da rotina de vida da cidade de So Paulo tomando como eixo para anlise a rua - espao onde ocorrem relaes que encerram uma rede de significados conflituosos e contraditrios. No nosso caso, a rua especialmente importante, pois o local que proporcionava as condies para a formao e permanncia dos grupos de brincadeiras: espao e relaes de vizinhana. Dividimos a anlise em dois momen-

tos: a rotina de vida da cidade at 1940 e as mudanas ocorridas a partir da dcada de 40. Obviamente no se pode tomar uma data como um marco divisrio absoluto, mas a partir da Segunda Guerra Mundial e, especialmente, a partir dos anos 50, que So Paulo vive um intenso processo de modernizao que traz consigo amplas transformaes na vida da cidade. a) A rotina de vida da cidade: 1900/1940 Talvez o leitor tenha dvidas sobre como pode ser descrita a rotina de uma cidade em que habitam pessoas to diferentes e, sobretudo, com modos de vida diversos decorrentes das classes e camads sociais a que pertencem. Certamente essa questo fundamental, e no pretendemos aqui homogeneizar esse cotidiano e muito menos eleger um modelo da vida da cidade. Nossa inteno, nesse momento, identificar o ritmo de vida que pulsava na cidade, no perodo citado, considerando tanto os aspectos mais comuns a quem aqui vivia como aqueles diferenciados. So Paulo, no incio do sculo XX, embora j se delineasse como uma cidade em transformao ', ainda permitia aos seus moradores um ritmo de vida tranquilo com um tempo e espao maior para atividades sociais e de lazer. Em 1900, So Paulo contava com 240.000 habitantes *, e suas ruas eram ainda iluminadas com lampies de gs
1. Os recenseamentos industriais mostram a grande expanso da indstria entre 1900/1920. Ver Dean (1971: 116). 2. Populao de So Paulo: 1900 240.000 1920 579.033 1.326261 1940 1950 - 2.227.000 1960 - 3.825.351 8.300.000 1979

Avenida Range1 Pestana (1904)

Bosque da Sade (1908)

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e percorridas por bondes puxados a burro. A regularidade do dia-a-dia marcava uma cadncia na vida de seus habitantes. Era comum, aps o trabalho, o encontro dirio com os amigos em locais como velhos cafs, bares e gt mesmo farmcias, que se constituam em espaos de reunio para conversas informais, discusses polticas, culturais ou profissionais. Eram tambm comuns os lanches ou chs em casas particulares, onde aconteciam jogos de prendas, ou se falava sobre poesia, literatura e teatro. Para as mulheres (de classe mdia ou classe alta) esses encontros aconteciam nas confeitarias tradicionais como a Progredia, Nagel, ou o salo de ch do Mappin. Como no podiam sair de casa sozinhas, as mulheres faziam-se sempre acompanhar de seus irmos ou filhos. A tarde as visitas a parentes, vizinhos e amigos eram completadas por um lanche. Era costume ficar janela observando o movimento da rua, ou frequentar reunies de amigas ou vizinhas interessadas em ler romances de folhetim. Elas aproveitavam a ocasio para fazer tric e croch, enquanto ouviam a leitura dos novos fasc~ulos.~ Os cuidados com as crianas e os afazeres domsticos ocupavam a maior parte do tempo das donas de casa (com exceo daquelas mulheres que trabalhavam fora). A relao que se estabelecia com essas tarefas implicava uma outra dimenso do tempo disponvel e o capricho em oferecer famlia e amigos quitutes caseiros. A descrio a seguir ilustra todo o processo de cozimento que envolve a feitura de biscoitos, utilizando-se de um forno de barro. A profuso de detalhes revela que no havia economia de tempo e trabalho na realizao das tarefas domsticas pelas mulheres. "Havia o forno de tijolos para assar po, bolos e biscoitos. Para aquecer esse forno, enchia-se de lenha picada.
3. Zlia Gattai relata sobre esses encontros realizados pelas mulheres que moravam na sua vizinhana. Ver Gattai (1983).

Quando estava tudo bem aceso, esparramava-se com uma vara comprida e continuava o fogo. Quando ia acabando, ficando s o braseiro, o teto e as paredes do forno deviam estar brancos. Ento com um rodo molhado com gua, puxava-se todo o braseiro para fora, com cuidado para no jogar as brasas nos ps, deixava-se o rodo, pegava-se uma vassoura verde que era um amarrado de guanchuma, alecrim ou outras folhas, metia-se a vassoura no forno e puxava-se, varrendo bem de todos os lados. Sentia-se um cheirinho bom de alecrim. A forneira punha ento no forno um pedao de folha de bananeira ou um punhado de fub de milho e tampava o forno com uma tbua bem ajustada alguns segundos e abria o forno. Se o fub ou a folha de bananeira j estavam pretejando, o forno estava quente demais. Pegava a vassoura, molhava de novo na bacia velha que ali estava com gua e salpicava dentro do forno. Ou esborrifava gua por todos os lados. J estava ali perto um tabuleiro com folhas de banana cortadas em quadrados; em cada folha, cabiam 9 ou 12 biscoitos em forma de argola, da grossura de um dedo fino. Com uma p de cabo bem comprido colocavase no forno, de uma a uma, todas aquelas folhas com biscoitos. Tampava, e, uns 20 minutos depois, abria para espiar: os biscoitos j haviam crescido e grudado uns nos outros, mas faltava corar; feche depressa o forno, no pode tomar vento, abra agora o suspiro do forno! Mais alguns minutos; estava tudo bem corado, bem crescido. Deixe mais um pouco para secar. Ento metia-se uma varinha no forno, fisgando pelo buraco o biscoito, levantava-se e l vinha uma penca, outra penca" (Lacerda). Entretanto, para a mulher operria ou para a que trabalhava como domstica em casa de famlia, a vida no oferecia tempo para encontros, passeios ou trabalhos manuais. O trabalho era to exaustivo, que os dias de folga eram preenchidos com o descanso em casa, ou os

afazeres domsticos que no podiam ser feitos durante a semana. O trabalho fazia parte integrante da vida da sociedade, especialmente dos homens, e para aqueles que trabalhavam nas fbricas a jornada era longa, dura, exaustiva e com poucas leis que os pudessem proteger. Movimentos polticos reivindicatrios surgem como conseqncia dessa situao: a rua palco, nos primeiros anos do novo sculo, de movimentos anarquistas liderados por trabalhadores italianos. Os movimentos comeavam nas associaes, nos sales onde se debatiam as idias libertrias e nos peridicos que divulgavam suas idias. Da ento ganhavam os bairros e depois o centro da cidade, marchando em colunas. A estratgia anarquista era a agitao para a propagao das idias. Se a rua se constitua no espao para os movimentos anarquistas, era tambm o local de integrao entre os cidados atravs das brincadeiras e atividades de lazer. Os passeios a p - footing pelo centro da cidade -, nas ruas Direita e Baro de Itapetininga, eram comuns naquela poca. L se localizavam as lojas chiques da cidade. Aos domingos noite assistia-se aos concertos do coreto do Jardim da Luz. Era a oportunidade para namoros, conversas e outras diverses. Com a inaugurao do Teatro Municipal (1911) no houve mais concertos no Jardim da Luz, mas fazer o footing pelo centro, olhar vitrines e ir, tarde, s confeitarias permaneceram como costumes. O Jardim da Luz era tambm local de passeios nos fins de semana tarde, onde se faziam piqueniques nos quiosques ali existentes. Todos os homens, inclusive operrios, usavam colarinho, gravata e chapu. Todas as mulheres usavam chapus.
4. As hist6rias de vida coletadas por Eclba Bosi (1987a), assim como a aniise de M. Auxiiiadora G. Decca, mostram a realidade da mulher trabalhadora na So Paulo daquela bpoca.

Jardim da Luz (1908)

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Havia ainda os passeios ao Parque Antrtica que, alm de locais para piqueniques, possua campos de bocha, tablado para patinao, roda-gigante, circo de cavalinhos de pau, Teatro Joo Minhoca, corridas a p e passeios de bales. No Jardim da Aclimao havia animais e banda de msica. A cidade tinha tambm os campos de vrzeas onde se jogava futebol, e a rua era, por excelncia, o local de brincadeiras das crianas: esconde-esconde, acusado, pulasela, jogo de bola na mo, bolinhas de gude, futebol, varinha tangendo rodas, pipas, brincadeiras de roda, bonecas. . . As crianas se organizavam em turmas, trocinhas ou clubes de acordo com seu bairro, realizando competies e desafios entre os diferentes grupos. Era tambm na rua que grande parte do abastecimento da cidade era feito: entregador de jornais, leiteiro (que tirava leite da cabra na hora), carrocinha de verduras, fruteiro, peixeiro, amolador, vendedor de frangos e OVOS, baleiro, sorveteiro, o mascate com ba de tecidos, pipoqueiro, vassoureiros, balaieiros, cada um deles com quadrinhas e dizeres caractersticos para atrair a freguesia. A rua tinha ento uma sonoridade especial que era ainda completada por muitos outros grupos como as figuras famosas apelidadas de "Z Prequet", "Joo Assombrao" (Marques); as bandas nas praas, os grupos de cantadores das procisses; o desfile do circo onde o Palhao anunciava o horrio do espetculo ao som do "Hoje tem marmelada. . ."; as cavalhadas, touradas na Praa da Repblica; as peladas de futebol, as brincadeiras e cantigas de roda ou ainda os enterros puxados a cavalos. A noite podia-se ouvir tambm as serenatas ou concertos musicais no Jardim da Luz. Cinemas, teatros, clubes e circos eram tambm programas coletivos, embora pertencentes rede privada. O cinema sempre descrito como ponto alto da programao semanal por pessoas das diferentes camadas sociais.

Localizados nos centros e bairros prximos, eram um programa obrigatrio do paulistano desde os tempos da lanterna mgica e do cinema mudo. O teatro, muito apreciado, incentivava a existncia de diversos grupos amadores; era tambm costume montar peas em festas de famlia. O Teatro Municipal, programa mximo da cidade, era frequentado no s pela classe alta mas tambm por operrios, principalmente os imigrantes italianos, que l iam assistir s peras (Gattai, 1983 e Bosi, 1987a). Para as crianas havia o teatro de fantoches, Joo Minhoca como era chamado, que Ihes proporcionava alguns momentos de sonhos e fantasia. Muitas vezes era representado nas praas ou jardins; outras vezes as apresentaes eram feitas em casas particulares onde se reunia a vizinhana, e enquanto as crianas, atentas, participavam do espetculo, os adultos se divertiam com os bate-papos. A magia das temporadas dos circos lembrada como momentos especiais, sobretudo na infncia. O Palhao Piolim, com seu chapu coco redondo e a copa enterrada at as orelhas, "jaqueto de defunto", sapato 84 bico largo e a famosa bengala, mencionado como um personagem folclrico da cidade (Schmidt, 1954). Os clubes tambm proporcionavam momentos de diverso, promovendo festas e a prtica de esportes (Bruno). Os bailes faziam parte da programao dos fins de semana. Esses "bailecos" aconteciam no s6 nos clubes mas tambm nas casas de amigos ou da vizinhana. A rua era tambm o cenrio de muitas festas tradicionais, geralmente religiosas. Havia em So Paulo inmeras procisses como: Divino, Nossa Senhora do Rosrio, Nossa Senhora Aquiropita, Corpus Christi etc. Ou ainda as festas em comemorao aos santos Pedro, Joo e Antnio, da Penha, So Vito, So Benedito, Reis. Esses rituais representavam no apenas o culto a um santo, mas a comemorao que se seguia ao culto. Na festa de So Vito, alm de uma procisso com a imagem do santo,

Corso Carnavalesco, So Paulo (1932)

havia a comemorao nas ruas do Brs com palanques, bandas e fogos. A homenagem Nossa Senhora Aquiropita, padroeira dos peixeiros, era feita atravs de procisso, seguida de banda de msica e barraquinhas de quermesse. So Benedito era um marco no calendrio para seus seguidores. A procisso era preparada com muita antecedncia e o ritual seguido com seriedade. O culto era seguido de comemorao com muita comida e dana na porta da igreja durante 3 a 4 dias. Comeava no dia 1." de janeiro indo at o dia 6 de janeiro - festa de Reis (Bosi, 1987a:309). As festas juninas eram realizadas geralmente com a vizinhana, envolvendo a colaborao de todos os moradores: adultos e crianas. A fogueira aparece como o smbolo mais importante, mas no podia faltar o mastro em homenagem ao santo, o pau-de-sebo,

danas e comidas como: batata doce, quento, p-de-moleque, milho etc.

Procisso d e N. Sr." Aparccida So Paulo (1932)

Somente o carnaval aparece como uma manifestao coletiva separada dos festejos religiosos. O corso e as brincadeiras com gua e farinha na rua aconteciam durante o dia, e as danas e os bailes eram realizados nos clubes. As festas cvicas eram realizadas principalmente nas escolas, e as comemoraes do 1." de Maio - dia do trabalhador - aconteciam com discursos e manifestaes, seguidas geralmente de almoos ou piqueniques. Paralelamente a essas festas que se realizavam nas ruas, aconteciam os festejos familiares do Natal e Pscoa. O Natal era a festa mais importante; as comidas especiais eram preparadas com dias de antecedncia. O prespio e a Missa do Galo eram os smbolos do Natal. Os presentes tambm faziam parte do ritual, mas com um significado secundrio, e o Papai Noel era chamado de So Nicolau.

A importncia do Natal estava concentrada na reunio da familia, que algumas vezes ficava reunida desde a noite de 24 de dezembro at o almoo de 25 de dezembro. O Natal era comemorado tambm com muita msica, tocada por membros da famlia, e com a realizao de jogos e prendas onde todos participavam. Na Pscoa geralmente havia um almoo especial; e os italianos festejavam tambm a Pascoela (segunda-feira depois da Pscoa). So Paulo sofre inmeras transformaes nos fins do sculo XIX e durante as primeiras dcadas do sculo XX: industrializao, urbanizao, construo de ferrovias, eletricidade, imigrao, criao de escolas, teatros, cinemas, aumento da populao etc. Esses fatores trazem mudanas importantes no perfil da cidade que vai se despontando como um plo de desenvolvimento e mudando paulatinamente os hbitos de seus habitantes, embora sem destruir a tradio de seus moradores. Mas as fbricas e ferrovias so um prenncio de mudanas mais amplas que vo formando uma rede de relaes contraditrias. O desenvolvimento da imprensa ir suscitar uma polmica contundente com poetas e escritores, refletindo as contradies decorrentes desse incio de modernizao. Discute-se, por exemplo, a produo literria fragmentada sob a forma de crnicas que captam o instantneo do cotidiano, ou romances em captulos reproduzidos nos jornais, em contrapartida a produo de poesias e romances. Olavo Bilac, colaborador em diversos jornais do pas, demonstra seu desprezo por esse ofcio e ao mesmo tempo o justifica: "Afinal, que somos ns todos, jornalistas e cronistas, seno profanadores da arte e ganhadores das letras? A arte pura o ninho de escol, que raros paladares apreciam. Mas a humanidade no um viveiro de alunos superiores". (Sussekind, 1987:20). Tem incio j nessa poca a discusso sobre o tempo no espao urbano como movimento veloz, onde o ritmo fragmentado paralelamente ao tempo na zona rural, onde

Rua Direita esquina com XV de Novembro, 1.' dcada do sculo XX

Largo da S, fevereiro de 1916

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Avenida So Joo (entre 1922-1925)

a vida calma e o trabalho segue o ritmo da natureza. A introduo de novas tcnicas - a mquina de escrever, a tipografia - cria adeptos e resistentes a essas inovaes que so consideradas smbolos de uma nova poca que est se descortinando. Exemplo desse tema e hesitao est na carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, escrita em 18/04/1925. Comunico que comprei esta mquina. Se voc estivesse aqui era um abrao pela certa, tanto que estou contente. J se sabe: pelo processo amvel da prestao. Engraado, por enquanto me sinto todo atrapalhado de escrever diretamente por ela. A idia foge com o barulhinho, me assusto, perdi o contexto com a idia.
Ii

Isso: perdi o contato com ela. No apalpo ela. Mas isso passa logo, tenho a certeza, e agora que voc vai receber cartas bonitas de mim" (Andrade, 1966). As transformaes suscitam polmicas nos meios culturais da poca, e a conscincia da perda do processo da obra de arte, ou o incio de uma indstria cultural, a questo que tem aqui um frum de debate, embora muito restrito aos intelectuais. Renato Ortiz discute a aplicabilidade do termo "indstria cultural" ao Brasil na dcada de 30. Para ele a sociedade brasileira ainda est "fortemente marcada pelo localismo", apesar da centralizao iniciada por G Vargas, enquanto que o "carter integrador" um principais caractersticas da indstria cultural. O pr ucesso poltico iniciado por Getlio no significou uma ruptura com a ordem social vigente, mas uma reordenao das foras polticas que disputavam o poder. Isto , o poder dividido entre as elites dominantes: a oligrquica (burguesia agrria) e a moderna (burguesia industrial). Essa unificao promovida por Vargas no significa umaintegrao cultural nos moldes de uma sociedade de massa. H uma "convivncia" entre as propostas de modernizao e a cultura tradicional herdada (1988:48-50). essa convivncia que permitia a So Paulo manter suas tradies, ainda que estas sofressem a influncia das transformaes do sistema scio-econmico. A preservao do espao pblico como local do coletivo era concretizada no cotidiano dos moradores da cidade que tinham na rua o cenrio de suas principais manifestaes: as relaes de vizinhana tecidas nas conversas, nos lanches, festas ou grupos de brincadeiras; os passeios, circos, cafs, rituais religiosos, cinemas e teatros representavam no apenas a possibilidade do lazer mas tambm a troca de idias, experincias, de modo a aproximar o indivduo

ao seu grupo e tambm ao coletivo da cidade. E as manifestaes culturais e religiosas expressavam a viso cole tiva desse cotidiano e das relaes estabelecidas na so. ciedade.
b) A mudana da cidade a partir da dcada de 40

At a dcada de 30, a urbanizao de So Paulo, emt)ora intt:nsa, ficc3u restriita prati camente: ao cent:ro e bairr.os que o circuoidavam. As rea.s valorizadas p c210s ben, . .e':A-A , . .-.mc..l+fi A"...-. 1. . . . . . A y ~ I L I UUG ~ a a L a I L u . agua, IUL, p ~ ~ ~ i ao ma centro, s so habitadas pcIr vJho s imigrantes em pequenas casinhas, enquanto sI classe alta localizava-se nos bairros de Campos TT2-?--1. e regio da Avenida Paulista. A parElseos, n~~ienopolis tir da dcada de 30 tem incio, ainda em ritmo lento, um processo de deslocamento de setores da populao para a periferia, localizada longe do centro e sem qualquer benefcio. Na dcada de 40, com a Segunda Guerra, o Brasil entra no processo de substituio de importaes, embora esse processo seja restrito e a expanso esteja confinada a alguns setores, e no a sociedade como um todo. A industrializao se intensifica na dcada de 50 com o plano de metas de Juscelino Kubitschek e a implantao da indstria automobilstica sediada em So Paulo. na dcada de 60 que So Paulo consolida-se como um centro urbano: verticalizao da cidade, substituio do bonde pelo nibus, a estruturao da cidade em funo do automvel graas a uma indstria automobilstica nascente, aumento crescente dos empreendimentos imobilirios, crescimento da periferia.. . Enfim, So Paulo afirma-se como o plo industrial mais importante do pas. Inmeros planos de urbanizao e construo de pontes e avenidas faziam a ligao entre o eixo central e os bairros mais distantes, embora no atingindo amplamente a periferia.
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Os antigos vendedores ambulantes de ovos, frangos, frutas, verduras, legumes so substitudos por barracas, mercearias, quitandas, e mais tarde pelos supermercados. As quadrinhas dos diferentes vendedores na rua, a msica de uma vitrola, o apito do trem, o cantar dos galos de madrugada ou o cacarejar de galinha e o som das brincadeiras das crianas so substitudos pelos rudos do trnsito, das buzinas, dos congestionamentos, das sirenes de fbrica. So Paulo invadida pela propaganda visual dos cartazes, outdoors, placas que se espalham por todos os espaos disponveis nos bondes, nibus, telhados, topos de prdios, muros, cinemas, teatros, sem falarmos nos meios de comunicao. As reas verdes tornam-se cada vez mais escassas; So Paulo tem poucos parques, para uma cidade de seu tamanho. As festas religiosas e procisses vo diminuindo com o passar dos anos e, praticamente, restringem-se quelas localizadas em alguns bairros de colnias estrangeiras em homenagem ao seu padroeiro. As festas juninas so ainda comemoradas em igrejas e em algumas poucas ruas, promovidas pelos moradores. O grande acontecimento da dcada de 50 foi o IV Centenrio, onde o slogan "So Paulo, a cidade que mais cresce no mundo" serviu de tema para as comemoraes. O aniversrio da cidade foi comemorado com exposies, shows, espetculos folclricos como a cavalhada, danas populares, carnaval, fogos de artifcios. O carnaval a grande festa que permanece na vida da cidade, incrementada ano a ano pelo poder pblico que acaba por regularizar o desfile de escolas e blocos carnavalescos. A cidade moderna sofre as transformaes do planejamento. Por um lado ela unificada atravs da construo de grandes avenidas que cortam todo o seu espao e trazem a magia das luzes; de outro lado, esse projeto

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torna transparente toda a contradio da vida urbana: congestionamentos, falta de segurana, falta de tempo, distncia entre casa e trabalho, intensa diferenciao da renda de seus moradores etc. A vivncia dessa transformao da vida urbana foi intensamente captada e transmitida por Baudelaire, poeta francs do sculo XIX (Bermann, 1988). Ao transitar pelos boulevards parisienses, ele experimenta os choques e os encontros com a multido, que continua, impassvel, o seu caminho. Na rua o transeunte, sem tempo, lana-se no turbilho do trfego, mistura-se ao aglomeramento humano e ali se perde. Esse ritmo louco e alucinante da grande cidade no conhece fronteiras, impe seu ritmo aos passantes, ao seu modo de interao e aos seus movimentos no espao comum. A cidade moderna, captada por Baudelaire, comea a se delinear em So Paulo nos anos 50. O crescimento econmico amplia as camadas mdias da populao, principalmente a partir da dcada de 60, que tm acesso a um mercado de trabalho em crescente desenvolvimento e s boas condies de moradia, em bairros com ampla infraestrutura. As camadas de baixa renda vem-se cada vez mais empurradas para os bairros da periferia, perseguindo o sonho da casa prpria atravs da compra de loteamentos em bairros sem nenhum melhoramento. "Para o trabalhador que estava sendo despejado e expulso - pelo progresso - de sua moradia situada em bairro central e bem servido de equipamentos urbanos, para o migrante que vinha procurar 'o progresso', a 'cidade que no podia parar' reservava um loteamento sem gua, sem luz, com ruas intransitveis. O progresso e o moderno terminavam nas longas e interminveis filas de nibus" (Kowarick, 1988:141-2). Para essa populao o desenvolvimento no significou a sua incluso nos processos de participao da sociedade. O progresso, ao contrrio, trouxe condies de vida desumanas: a luta acirrada pela sobrevivncia, a perda

das razes culturais - tanto pelo imigrante quanto pelo trabalhador das indstrias, obrigado a repetir, durante horas, o mesmo gesto mecnico -, as largas horas perdidas na conduo, a exausto fsica. Em entrevista recente, Walter Avancini, diretor de TV, referindo-se h histria de seu pai, declarou: "Depois de refazer sua (do pai) trajetria, compreendi que nenhuma criatividade, nenhuma ambio possvel para quem acorda s 4:30 da manh, come mal, de marmita, e volta s 9:00horas da noite para cair duro na cama e no outro dia recomear (Avancini, 88). A perda da experincia, da possibilidade da reflexo, da memria como suporte da identidade, do enraizamento cultural e da participao no coletivo, o desaparecimento de todos esses elementos, resultado da modernizao, significou o advento do indivduo desmemoriado, sem vnculo com a tradio, que vive os sobressaltos e choques da vida cotidiana sem a possibilidade de reflexo. Trechos de uma crnica de Jorge Americano ilustram o vazio dessa vida moderna, no incio da dcada de 60: "quando algum tinha que entender-se com duas ou trs pessoas tinha o dia inteiro ocupado. Hoje com dois ou trs telefonemas resolve - sobra tempo -, ento preciso preench-lo e multiplico os negcios - Paris, Londres, EUA. Mas meus nervos no resistem muito e produzem enfarte cardaco. . . No interessa voltar para a casa vazia. . . clube, para jogo, cinema, bar. . . Antigamente o meu tempo era cheio, e a minha mentalidade estava sempre ocupada. Agora no tenho tempo para procurar as solues, porque j chegaram antes de ser necessrio pensar. E a cabea continua vazia, o tempo sobra em excesso. Ligo a TV - anncios, notcias. Tudo coisa sem interesse e o tempo continua sobrando. A vida comporta 50 vidas das de antigamente. Mas como uma s6 nos basta para o essencial, as 49 que vivemos a mais, ou so vazias de tdio, ou preenchemo-nas com loucuras, ou passamo-

nas correndo de automvel, de avio, telefonando, telegrafando, vendo ao mesmo tempo o que se passa aqui, em Istambul, Hollywood ou Tquio, e no entendo nada" (1963:313-14). No Brasil, o processo de construo de uma identidade nacional ocorreu paralelamente a um projeto de modernizao, iniciado no comeo do sculo XX, sob forte influncia europia, tanto em relao aos valores da elite dominante como em relao formao dos intelectuais. Para a criao da Universidade de So Paulo, por exemplo, foram contratados professores da Frana, Itlia e Alemanha, que permaneceram no Brasil durante alguns anos. Importante ressaltar que em pases em desenvolvimento, como o Brasil, o "Modernismo ocorre". . . "sem modernizao" (Ortiz, 1988:32). "O modernismo, em pases subdesenvolvidos, foi forado a se constituir a partir de fantasias e sonhos de modernidade, a se nutrir de uma intimidade e luta contra miragens e fantasias. Para ser verdadeiro com a vida da qual emerge, forado a ser estridente, grosseiro e incipiente. Ele se dobra sobre si mesmo e se tortura por sua incapacidade de sozinho fazer a histria, ou se lana a tentativas extravagantes de tomar para si toda a carga da histria" (Bermann, 1988:220). O projeto brasileiro de modernizao conviveu com situaes de extremo atraso cultural e tecnolgico e se implantou a partir do Sul do pas. So Paulo foi (e ), sem dvida, a encarnao desse projeto, onde a transformao da cidade e das relaes entre seus habitantes se deu de forma mais acelerada. Isso no significa que a modernizao no tenha chegado aos mais longnquos pontos do pas. Os meios de comunicao fazem esse trabalho. Em So Paulo, a urbanizao acelerada, a transformao da cidade em grande centro urbano, destruiu muitos locais que preservavam um pouco de sua histria. Como resgatar esse passado se to pouco ficou da paisagem da Cidade? Como imaginar que se brincava nas ruas,

se estas hoje tornaram-se grandes avenidas? Como imaginar as serenatas, o desfile do circo, as procisses, se hoje o que vemos uma grande metrpole, atropelada pela multido de carros e pessoas que no tm tempo para parar e conversar ao encontrar o outro? "Ol, como vai, eu vou indo e voc? Me desculpe a pressa. . . amanh telefono, quem sabe?" (Paulinho da Viola). W. Benjamin enfatiza a funo do historiador que "no extinguir a tradio em que os 'bens culturais' so transmitidos de gerao em gerao, mas impedir, pelo contrrio, que ela perca sua eficcia subversiva, ao ser remanejada pelos poderosos, ou desaparea, condenando o homem amnsia e inibindo a redeno do passado" (Rouanet, 1987: 113). preciso descobrir a beleza da cidade, a sua fora e energia, a vivncia que ela proporciona, como acolhe aqueles que a procuram. Tudo isso , sem dvida, diferente do passado; mas preciso, para tanto, que conheamos sua histria, que pensemos na possibilidade de participarmos dela, de no sermos apenas espectadores. A partir dos relatos sobre as lembranas da infncia podemos perceber uma vivncia diferente na cidade, e percorrendo-a hoje sabemos que no possvel reviver, ou procurar reviver, de maneira nostlgica, as situaes do comeo do sculo. Mas podemos, a partir do resgate de um passado que nosso, compreender nossas razes culturais e, com isso, atuar no presente de forma participativa. 1.3 O grupo de brincadeiras Em So Paulo, nas primeiras dcadas do sculo XX, o brincar est fortemente relacionado ao grupo de brincadeiras. Encontramos no estudo de Florestan Fernandes (1979:lS) uma anlise sobre os grupos de brincadeiras como suporte para formao de relaes sociais importantes no processo de identificao e construo da per-

sonalidade da criana. Ao promover a integrao social, o brincar se apia em dois elementos fundamentais: 1) o folclore, formado de elementos do passado (que persistem em processo de desintegrao), mas que exige em suas brincadeiras a formao de grupos, e 2) os prprios grupos, cuja condio para formao a vizinhana e a existncia de um espao onde possa se reunir. Para o autor, a criana, nos jogos e brincadeiras em que aspectos do folclore esto presentes, pode viver situaes que do sentido s suas inquietaes, pode, alm disso, experimentar a convivncia social e apreender "certas distines fundamentais para o comportamento humano" (1979:16). Neste estudo, F. Fernandes se refere s trocinhas do Bom Retiro, que constituam-se em grupos de crianas daquele bairro (1979: 161). Procura analisar as influncias socializadoras das brincadeiras folclricas no grupo formado na vizinhana, por ser este o mais estvel e integrado. Essa integrao e estabilidade consistem basicamente numa relao duradoura entre as crianas, na proximidade e na existncia de espao onde elas possam se reunir diariamente. A anlise do autor aponta para a permanncia de grupos de brincadeiras, o que permite a sua existncia, qual sua importncia e, ao mesmo tempo, quais so os elementos novos que esto surgindo paralelamente s brincadeiras folclricas, e quais as mudanas que esto ocorrendo na cidade e que comeam a dificultar as brincadeiras na rua e em grupo. Os dados de F. Fernandes, coletados nas dcadas de 40 e 50, permitiram-nos traar parmetros para a anlise do brincar e das brincadeiras nas primeiras dcadas do sculo XX, onde consideramos que: 1) a existncia de um espao fundamental para a concretizao do grupo e, portanto, para a perpetuao do folclore; 2) a atividade em grupo encaminha a criana para uma participao ativa na construo de relaes sociais; 3) a possibilidade de manuteno das tradies culturais est relacionada

existncia de grupos, uma vez que essas brincadeiras tradicionais so coletivas por excelncia; 4) a permanncia do folclore permite uma relao da criana com valores humanos universais surgidos da convivncia na comunidade, e que tm um significado para ela. As brincadeiras so, ento, um meio para se chegar ao coletivo geral da humanidade; nelas a criana trabalha questes importantes da essncia do ser humano: medo, fantasia, faz-de-conta, alm de experimentar relaes sociais presentes em determinado coletivo (grupo social a que pertence), como cooperao, competio, ganhar, perder, comandar, subordinar-se etc . . . Selecionamos algumas brincadeiras cuja existncia remonta h sculos e que foram mencionadas por todos nossos entrevistados. Podemos perceber em cada uma delas a possibilidade de a criana lidar com esses valores, reelaborando-os no seu contexto de vida.

Casinha Na brincadeira de casinha a criana pode ressignificar contedos do passado de acordo com seu presente, construindo e postulando "conceitos" sobre esses papis: me, pai, filho, irmo etc. A partir desta construo pode projetar-se para o futuro, isto , imaginar viver esses papis na realidade objetiva do futuro.

Boneca
A boneca um dos brinquedos mais antigos e difundidos em todas as culturas (povos primitivos, antigos, modernos). Possui grande significado em cultos e ritos religiosos, muitas vezes considerada perigoso instrumento do feiticeiro e do bruxo, "indispensvel na magia simptica do envultamento, onde a presena simblica da vtima nos processos do feitio, catimb, muambas, coisafeita, canjer, no plano universal e milenar" (Cmara Cascudo, 1972:178). Tambm serviu s mulheres elegantes

(sculos XVI-XIX) como manequim de moda, substituda, depois, pelti gravura (Aries, 1986:89-91). A boneca esteve sempre na esfera da magia, entre o belo e o mstico, trazendo em sua presena afeto e significado para o ritual, para o vestir-se e para o brincar. No brincar, a relao entre a criana e a boneca uma relao de amor, de paixo. A boneca, na brincadeira, cria vida e, assim, torna-se um ser nico naquele momento, e por mais que existam rplicas idnticas, em cada relao ela nica, tem uma histria, um jeito de ser que cativa, traz afeto; submete-se criana e/ou revela a prpria criana (Benjamin, 1984:98-101).

Pegador
A brincadeira de pega-pega uma brincadeira de perseguio como gato e rato (Benjamin, 1984:74). Ao brincar de pegador a criana se relaciona com esse "jogo" em que, independente da poca ou lugar, existe sempre o que persegue e o que perseguido. No jogo, o que persegue busca, atravs de estratgias, pegar o outro: pra, disfara, finge que no est vendo o outro, at conseguir agarr-lo. O perseguido provoca, faz acenos com o corpo, espera a aproximao do que o persegue e sai correndo.. . At que em um momento existe o encontro, e a perseguio termina para ser reiniciada; os papis so trocados. No jogo de perseguio, a busca do outro marcada pelo aproximar-se e afastar-se, entre gritos e risadas, at o momento do encontro. Outros jogos dentro desta mesma temtica so: menino pega menina e menina pega menino. A perseguio do feminino e do masculino, busca do outro sexo; em meio excitao do prprio jogo acontece o encontro, o prazer. . . E atravs da brincadeira a criana trabalha uma questo inerente humanidade, a da fuso do feminino e masculino, da paixo e desejo.. . Na cabra-cega temos a perseguio e descoberta. O pegador persegue

algum que s6 ser possvel conhecer e desvendar quando conseguir toc-lo. Na queimada, a perseguio de um alvo, que algum escolhido para que se imprima uma marca (a queimada com a bola). Ao imprimir a marca o outro perde sua vida e vai para o cemitrio.. . Polcia e ladro, uma perseguio com papis determinados e adaptada para nossos dias. Esconder A relao nesta brincadeira entre o esconder e procurar o que est escondido. A magia do esconderijo e o mistrio de descobrir o que est oculto e pode se revelar. W. Benjamin em "Criana escondida" (1984:80) nos mostra a relao da criana no brincar de esconder ou de procurar o escondido. "Criana Escondida" "J conhece todos os esconderijos da casa e retorna para eles como a um lugar onde se est seguro de encontrar tudo como antes. O corao palpita, ela prende a respirao. Aqui a criana est refugiada no mundo material. Este se lhe torna extraordinariamente ntido, acerca-se em silncio. Somente o enforcado, no momento da execuo, se d conta do que significa cordas e madeira. Atrs do cortinado, a criana transforma-se, ela mesma, em algo branco e que sopra como o vento, converte-se em fantasma. A mesa de jantar, debaixo da qual ela ps-se de ccoras, deixa-a transformar-se em dolo de madeira em um templo onde as pernas talhadas so as quatro colunas. E por detrs de uma porta ela prpria porta, carrega-a consigo como uma pesada mscara e enfeitiar, como um sacerdote mgico, todas as pessoas que entrarem desprevenidas. Por nenhum preo ela pode ser encontrada. Quando ela faz caretas, dizem-lhe que basta o relgio

bater as horas e a careta ficar para sempre. O que h de verdade nisso tudo, a criana sabe-o em seu esconderijo. Quem a descobrir pode faz-la petrificar-se como dolo debaixo da mesa, incrust-la para sempre como fantasma na cortina, bani-la pelo resto da vida na pesada porta. Por isso, quando tocada por aquele que a procura, a criana deixa escapar, com um forte grito, o demnio que a transformaria, para que este no a encontre - na verdade nem espera por esse momento, antecipa-se a ele com um grito de autolibertao. Por isso ela jamais se cansa de lutar com o demnio. A casa o arsenal das mscaras. Contudo, uma vez por ano, encontram-se presentes nos lugares mais secretos, nas rbitas vazias de seus olhos, na severa boca da casa. A mgica experincia tornase cincia. A criana desencantada, como seu engenheiro, a sombria moradia do pas e procura ovos de pscoa".

Na discusso da repetio levantada por Agnes Heller

(1985:55-9) vemos que esta passa por um processo de se-

leo: s repetimos elementos do passado que tm significado no presente. Podemos encarar a questo do esquecimento ou desaparecimento de brincadeiras deste ponto de vista. A criana, como qualquer indivduo, preserva e repete experincias que ela pode relacionar com seu universo e que do sentido ao seu presente. Assim, o contedo de algumas brincadeiras pode j no ter um significado para a realidade vivenciada hoje pelos grupos de brincadeiras. Muitas vezes sabemos que so de incio impostas por uma moda - bambol, i-i - mas, muitas vezes, renascem no prprio contexto do grupo e vo passando para outros grupos pela oralidade - cama de gato, corda e elstico, sela, menino pega menina.

A partir do significado das brincadeiras tradicionais e do estudo de Florestan Fernandes, pudemos perceber em que condies se formavam os grupos de brincadeiras em So Paulo nas dcadas de 40150 e a importncia do brincar na vida dessas pessoas. Esse material foi importante para formularmos a anlise sobre as condies que propiciam a formao de grupos de brincadeiras e o papel das tradies culturais nos relatos que coletamos.
1.4 Procedimento na coleta e anlise dos dados As entrevistas seguiram um roteiro prefixado, embora no tenha havido por parte dos entrevistadores uma rigidez para se ater ao roteiro, e o narrador muitas vezes nos contou outros fatos de sua vida. Tratou-se, portanto, de coletar depoimentos, e no histrias de vida, uma vez que o colquio foi dirigido pelo pesquisador, que procurou ouvir do narrador os acontecimentos que mais se inseriam dentro do trabalho. Nesse sentido, o foco principal foram as narrativas em torno da infncia. A anlise do material coletado nos trouxe vrias dvidas sobre como trabalhar os dados. Na verdade, se de um lado no queramos perder a riqueza de cada narrativa, de outro lado nos deparvamos com uma quantidade muito grande de material que poderia tornar-se difcil para o entendimento do leitor. Depois de muitas leituras de cada entrevista, optamos por analis-las, tendo como parmetro algumas categorias selecionadas (e, portanto, organizamos cada entrevista em funo dessas categorias), ao mesmo tempo em que retomvamos leitura individual de cada narrao, para nos certificarmos da no-descaracterizao dos depoimentos. Nossos esforos foram no s de preservar o contedo de cada depoimento e do conjunto dos depoimentos mas tambm de transmitir toda a riqueza das narraes que traduzem de forma muito viva a infncia no perodo de 1900 a 1950.

Gostaramos ainda de salientar que h nos relatos um certo tom homogneo, como se todos os entrevistados tivessem passado por experincia de infncia semelhante, independente do fato de pertencerem a diferentes classes sociais. Essa homogeneidade se encontra, principalmente, na viso que o entrevistado tem da infncia e de si mesmo enquanto criana, ou seja, que lugar a criana ocupa na famlia, quais so os limites estabelecidos para sua atuao. Alm disso, no perodo enfocado no h grande produo industrial de brinquedos, o rdio era o nico meio de comunicao de massa ao lado dos jornais que tinham pouco alcance. No h, portanto, grande "apelo" ao consumo atravs da propaganda. Os locais para brincadeira, passeio e diverso so as ruas, parques, ou seja, lugares pblicos, aos quais todos tinham acesso. Os relatos foram analisados segundo as seguintes categorias:
1) Descrio de caractersticas da cidade, do bairro e da rua como condies materiais que propiciavam a existncia dos grupos de brincadeiras. 2) Rotina de vida e dimenso do aspecto ldico no cotidiano. 3) Festas e comemoraes - papel das tradies coletivas na formao desses indivduos; importncia de aspectos religiosos nessa formao. 4) Brincar e brincadeiras: - a vizinhana e os grupos de brincadeiras, - o folclore nas brincadeiras, - participao e criatividade na construo de brinquedos, - a tradio da narrativa oral. 5) Significado da infncia para os entrevistados este aspecto nos deu uma dimenso do que ficou na memria e foi transmitido, e sua importncia naquela poca e hoje.

6) Percepo que os entrevistados tm da infncia de uma gerao posterior (filhos e/ou sobrinhos), processo importante para se compreender as mudanas ocorridas.

2. Os relatos
A cidade, o bairro, a rua

So Paulo, nas primeiras dcadas da sculo XX, descrita como calma, bonita, cheia de rvores, e sobretudo gostosa e tranquila para se sair s ruas. Em todos os relatos transparece de novo, assim como nas crnicas e autobiografias, essa viso de uma cidade onde o ritmo de vida obedecia a uma cadncia regular e onde o espao pblico integrava o lazer dos moradores. Mas fica claro que as primeiras lembranas da cidade como um todo j no so lembranas da infncia, mas da juventude. A imagem de uma cidade bonita, em contraposio com a percepo de So Paulo hoje. No entanto, podemos sentir que por trs desse conceito de beleza, est tambm a nostalgia, ou a lembrana de uma cidade que proporcionava uma vida mais gostosa, alegre e divertida. Citamos a seguir dois relatos de pessoas com vidas muito diferentes, onde a beleza da cidade se confunde com o tipo de vida que So Paulo proporcionava.
( A cidade) "Era totalmente diferente. Tinha algumas coi-

sas mais antigas. Na minha poca, a gente achava tudo bonito. Tinha as casas de ch, tinha o Mappin. Naquelas ruas, no recordo os nomes das ruas, tinham aquelas casas de ch que as moas se reuniam para tomar ch com os namorados, os colegas. Tinha tudo isso que agora no tem mais. . . " (D. Liliana)

"Na minha poca, quando eu fiquei moa, eu gostava muito de ir pros bailes, e eu achava que era gostoso So Paulo. Naquele tempo tinha, no Parque D. Pedro, um parque chamado Parque Shangai.. . eu adorava ir no parque. Nos domingos, eu acabava o servio, e ento eu ajudava a copeira, arrumadeira. Eu trabalhava nas Perdizes, fazia o servio pra sair logo, pra ela me levar l.. . mas ns no amos l pra andar de roda-gigante, pra andar naqueles divertimentos, ns amos pra danar, porque no meio daquele parque tinha um baile. . . Depois comecei a frequentar o circo do Piolim, quando no ia pro Parque Shangai. Depois eu descobri aquele salo de Baile Paulistano na rua da Glria.. . A gente ia danar l, e eu adorava ir danar l. Depois a gente corria o tempo todo, sem parar, pra chegar na estao, pegar o trem pra ir pra casa. A gente andava da rua da Glria at a estao Sorocabana, l em Carapicufba. E eu achava que So Paulo era muito mais bonita do que agora, n?" (D. Mercedes). Se nas recordaes da juventude que aparecem as imagens da cidade, a rua onde foi vivida a infncia uma lembrana muito viva para os entrevistados. A rua era um prolongamento da casa e integrava o cotidiano da vida. E na sua descrio que vemos como era precria a urbanizao da cidade; ruas em bairros como Ipiranga e Itaim no tinham iluminao e calamento; a iluminao de bairros como os da Luz e Santa Ceclia era feita com lampies de gs, e eram raros os estabelecimentos comerciais, localizados geralmente na rua principal do bairro. "A minha rua era uma rua totalmente sem calamento e no havia passagem de automvel, pois tinha mato no meio da rua. Passava s carroa que na poca fazia a entrega do po. . . Os padeiros passavam servindo o po e o leite pela carroa.. . E luz, s tinha nas casas". (D. Lcia).

"Na Silva Bueno era um deserto total. Quando passava o bonde que voc via algum na rua. Era uma escassez de iluminao tanto na Sorocabana, quanto na Silva Bueno.. . A Silva Bueno naquela parte no tinha muitas casas de comrcio e havia poucas residncias.. . E l perto, onde o Ginsio Visconde de Itana, era um morro, onde a gente ia brincar; era um campinho de futebol". (Dr. Hubhy).
"A rua em que eu morava na minha infncia era uma rua com mais ou menos dois quarteires, era iluminada com lampio de gs, e movimento, muito pouco. Tinha s gato nas esquinas naquele tempo, de modo que as crianas eram bem protegidas". (Sr. Fausto).

So Paulo na dcada de 50 j era uma cidade grande, com maior movimento e, embora o centro ainda fosse o local onde havia maior nmero de teatros, cinemas, lojas, os bairros estavam desenvolvendo-se cada vez mais. Entretanto, ainda era possvel, em muitos bairros, a preservao das brincadeiras na m a e do grupo de crianas, como nos descreve F. Fernandes e nos confirma o depoimento de Idalina: "Eu morava na rua Tabapu; no tinha muito trnsito, mas acho que em So Paulo nem tinha, n? Era asfaltada e as paralelas e as transversais no eram; eram de terra e eu gostava de ficar andando de bicicleta o tempo inteiro. . . a gente tinha assim muitos amigos de nossa idade, amigos e amigas, ento a gente passava o dia inteiro brincando". (Idalina).

A rotina de vida na infncia

Embora relatos de pessoas com histrias de vida to diversas, podemos perceber nitidamente em todos eles que o significado da infncia estava dado no brincar e, aos 7 anos, brincar e frequentar a escola. A brincadeira acontecia todos os dias com os primos ou com a crianada

da vizinhana, para alguns no perodo em que no se ia escola, para outros a noitinha, logo depois do jantar. A escola, que naquele tempo assumia uma postura tradicional e rgida, lembrada por todos como um espao gostoso, onde aconteciam, alm dos estudos, as brincadeiras com amigos e comemoraes das datas cvicas. Apesar de alguns lembrarem s vezes de uma professora que foi mais severa, o essencial do que ficou guardado na memria foram as brincadeiras no recreio, ou mesmo nas aulas de religio, as festas, as "bagunas" e as histrias contadas.

"Ah, eu me lembro do jardim da infncia que n6s brincvamos muito no jardim e nas salas de aula.. . A gente cantava muito, as crianas cantavam.. ., e havia muita festa e a gente brincava.. . No curso primrio do Caetano de Campos, havia uma cerimnia cvica toda quinta-feira, vamos dizer assim, uma homenagem Bandeira. Ento eram escolhidos os trs melhores alunos de uma classe, um era porta-bandeira e os outros seguiam ao lado dele. A bandeira vinha trazida por essas crianas, assim com uma solenidade, iam at o ptio, todas as classes estavam formadas ali, e algum recitava uma poesia sobre a Bandeira e depois cantava o Hino Bandeira. Depois a Bandeira era recolhida e a gente entrava em aula.. . A gente tinha que ir toda enfeitadinha, toda de fita nova no cabelo, pois as meninas tinham fita no cabelo, e ento deviam ir muito arrumadinhas, porque quinta-feira era o dia da Bandeira. . . Eu me lembro que havia tambm a festa da rvore onde se plantava uma rvore na Praa da RepbIica. A festa de 7 de setembro e 15 de novembro. . . No me lembro bem, pois o que me gravou muito foi exatamente essa homenagem Bandeira que era semanal". (D. Edith).
(Na minha escola) " A aula de religio era dada aos domingos e era bem frequentada, vinham muitas crianas. No sei de onde aparecia tanta criana que vinha pra

aula de religio. Porque a gente no tinha o que fazer no domingo, ento assistia a aula de religio, porque os padres davam muita brincadeira, muita competio. Tinha at a hora do calouro, quem gostava de cantar ia l cantar. . ." (D. Lcia).
(Na escola) "Ah, a gente brincava, tinha os recreios; o recreio da manh era passear, a gente saa passeando por um pastinho l, que dava a volta pelo meio do pomar. . . No recreio da hora do almoo e da hora do jantar que a gente fazia jogos ou tinha a Banda, a Banda da Bandeira que chamava-se. . . Nos dias de chuva as irms (freiras) jogavam vspera e contavam histrias, sempre baseadas na histria sagrada, na religio, pois era o que se usava na poca. Elas eram pessoas deliciosas. Hoje em dia que a gente pensa bem. . ." (D. Nina).

Se o dia-a-dia caracterizava-se pelas brincadeiras e pela escola, as lembranas do final de semana no se diferenciavam muito desse cotidiano. Nos fins de semana havia mais tempo para brincar, e, aos domingos, o programa comum a muitos entrevistados era a missa. Alguns relatos mencionavam a presena do pai em casa como uma figura mais severa e, portanto, as crianas tinham que se comportar melhor. Eventuais passeios aos parques da cidade eram realizados nesses dias, assim como visitas a parentes, idas ao cinema e ao circo, programas caractersticos de So Paulo. Mas podemos depreender que o fim de semana no uma recordao especialmente viva nos relatos que coletamos. Volta a impresso de uma cadncia muito regular da vida, onde tudo acontecia num ritmo igual e tranquilo. "Fim de semana naquele tempo era tudo to pacato n, no havia programa assim, fora do comum. . . No tinha nada diferente, aquela mesma rotina, a no ser brincar mais na rua. . ." (Sr. Fausto).

"Os dias eram todos iguais. No como hoje que no fim de semana precisa fazer algum programa diferente. Naquele tempo a gente no fazia e nem em frias. Quando ia fazer um passeio ou frias ia a famlia inteira junto.. . No tinha uma coisa especial para criana no. Ia a famlia inteira passear na Praa da Repblica. A gente andava por l, espiava os peixinhos que tinham l naqueles espelhos d'gua.. . E os homens passeavam de um lado e as mulheres de outro.. . Cinema era um divertimento importante. A gente ia uma vez por semana, mais que isso s-vezes, matin do Odeon, s vezes havia um filme que a gente podia ir (mas eu era mais mocinha). Depois aparece o Metro que fica l na avenida So Joo. . . tinha o Rosrio, o Aliambra. Eram todos ali no centro, porque a vida, as coisas, a gente comprava tudo l no centro". (D. Nina) "Meu pai levava sim, no cinema, mas matins, antigamente. Tinha um cinema na rua Doze, ento meu pai levava a gente no cinema. Levava passear em quermesses, essas coisas. . . Meu pai levava passear no Jardim da Luz, tirava fotografia no Jardim da Luz, na Praa da Repblica. . . Tinha a banda, tinha os pipoqueiros, essas coisas, periquitinho pra tirar a sorte". (D. Mercedes)

"O que eu me lembro de fim de semana, na poca de minha infncia, at 7 anos com meu pai vivo, era que domingo ns amos missa das 10 horas na Igreja de So Bento, e depois da missa ns amos comprar qualquer coisa numa leiteria que se chamava Leiteria Peri. Depois voltvamos pra casa. Eu no tenho recordao do que se fizesse, tenho a impresso que a gente ficava em casa, meu pai lendo o 'Tesouro da Juventude'. . . .Ns amos sempre a circos. Talvez aos domingos a gente devia ir ao Jardim da Luz, eu tenho uma lembrana do velho Jardim da Luz, que era possvel ser frequentado na poca, mas depois disso ele passou a ser proibido". (D. Edith)

"Feriados no se trabalhava, papai ficava em casa, o que a gente no gostava muito. No se ia A escola, no se fazia nada, era dia de descanso mesmo. Era dia de pr um vestidinho mais bonito, porque papai estava em casa tinha que estar mais arrumadinha. No podia se sujar que a mame ficava brava.. . Era o dia em que no podia ir pra rua brincar, ele (pai) no deixava sair na rua. Ningum saa na rua, ficava todo mundo no quintal ou dentro de casa.. . E a gente gostava de correr na rua, de brincar de pega-pega, de todas essas coisas, ento pra gente no era um dia assim gostoso, era um dia de castigo pode-se dizer". (D. Lcia)
(No domingo) "Era um dia de sair pra rua. O pai queria descansar por causa do feriado, e ento no se podia brincar dentro de casa, no podia fazer barulho". (Dr. Hubhy)

Tambm nos depoimentos dos entrevistados que passaram a infncia na dcada de 50 e inicio da dcada de 60, a rotina dessas pessoas ainda se centralizava n o brincar na rua e na escola. "A gente passava o dia inteiro brincando, era escola, brincar.. . o tempo inteiro.. . Na rotina em geral era mais brincadeira, escola. Nos fins de semana a rotina no era muito alterada, geralmente se visitava parentes ou se ficava na vizinhana, na casa de um, na casa de outro. Eventualmente se faziam passeios. Todo fim de semana ia visitar a famlia, meus primos. Eu, pelo menos, curtia muito porque eles eram da minha idade". (Idalina) "Durante a semana a gente brincava, ia h escola e fazamos as refeies com a famlia toda reunida. Nos fins de semana, quando o meu pai era vivo, a gente visitava os avs em So Roque e tambm em So Paulo. . . As vezes fazamos piquenique". (Rose)

Festas e comemoraes
As lembranas de festas comemoradas na infncia so muito vivas para alguns entrevistados. Mas essas festas eram geralmente de carter religioso. Podemos sentir, em todas as entrevistas das pessoas que passaram a infncia at a dcada de 40, que o sentimento religioso integrava o cotidiano dessas famlias, e as comemoraes eram ritualizadas e respeitadas, sem dvida, por serem todos pertencentes a famlias onde se praticava a religio. As festas, para alguns, significavam a possibilidade de encontrar pessoas, parentes e amigos. Eram comemoraes coletivas, como as festas juninas, ou familiares como o Natal. Alguns entrevistados lembram da Primeira Comunho como uma data importante, onde as meninas usavam um vestido branco especial e geralmente havia depois um almoo ou lanche para os parentes.

". . . quando a gente fez Primeira Comunho, tarde a minha tia fez em casa chocolate e um bolo para os parentes e amigas. Ento aquilo pra ns foi uma grande coisa, ns ficamos todas entusiasmadas, to contentes, porque a gente achava que no dia da Primeira Comunho amos receber Jesus. Agora j as crianas no tm mais essa iluso, n? Mas era dia de Primeira Comunho, que a gente ia receber Jesus, colocvamos vestido branco, comprido, tudo isso. Quando foi tarde, teve uma procisso, porque era dia da Imaculada Conceio. E ns fomos pra Igreja, depois da volta da procisso que teve o chocolate em casa". (D. Mevcedes) "Eu fiz minha Primeira Comunho e eu ainda tenho meu vu; vou lav-lo bem direitinho e fao questo que a minha sobrinha use. Mas eu tive uma enorme decepo, porque me disseram que quando a gente fazia a Primeira Comunho podia pedir trs graas que seriam concedidas por Deus, eu no me lembro de duas graas, mas de uma terceira eu me lembro muito bem; eu no

era uma criana que tivesse voz boa para cantar, a minha me tinha, a madrinha Ana tinha, mas eu no tinha, e tinha outras meninas no colgio, minhas companheirinhas l que tinham voz bonita, que cantavam, n. Ento eu pedi pr Deus pra ter voz.. . e a voz no veio. Ento eu fiquei muito descrente". (D. Nina) "Quando fazia Primeira Comunho tinha chocolate e brevidade.. . A minha me fazia bastante chocolate e todo mundo tomava chocolate, as amigas da gente vinham em casa, geralmente as primas". (D. Lcia) Para o Dr. Hubhy, de religio catlica ortodoxa, o ritual religioso mais importante de que tem lembrana o batizado. "Como eu era o caula, no tive chance de ver nenhum batizado da minha casa. Eu vi de algumas crianas mais novas do que eu. Os padres ortodoxos iam na casa e batizavam mesmo. E.. . batizar, enfiavam a criana dentro d'gua". (Dr. Hubhy)

O significado das datas religiosas variava para cada entrevistado. Para o Sr. Fausto, as datas eram momentos para reza, no para comemoraes. Isso talvez se explique por pertencer a uma famlia de religio esprita, e no catlica.
"Eu nunca apreciei. Acho que essas comemoraes deveriam ser todas com respeito, rezando, elevando o pensamento a Deus, e pedindo foras para as pessoas melhorarem a sua alma, o seu esprito. Mas esse negcio de 'comedoria' e festana nunca foi do meu gosto." (Sr. Fausto) Para outros entrevistados, as datas religiosas seguiam uma tradio que lhes era, significativa, acontecendo no coletivo, onde as comemoraes envolviam festejos. Em

alguns depoimentos, alm das festas, algumas figuras como o Anjo da procisso, o coroinha, imagens de santos e de Jesus ficaram gravadas na memria. Essas festas faziam parte do calendrio catlico e so lembradas algumas vezes com muitos detalhes. "A primeira vez que me levaram a uma igreja eu fiquei muito espantada, porque eu tinha uns 6 anos, nunca tinha visto aquilo. Fui a uma reza que tinha o padre, uma poro de coroinhas, aqueles ajudantes dele, que hoje a gente quase no v mais nas igrejas, mas no ritual antigo tinha. A, quando samos da igreja, meu padrinho perguntou o que que eu gostei mais l na igreja, e eu, como toda criana, disse que eu gostei mais dos filhinhos do padre. (Que eram os coroinhas). . . E tinha as procisses. Foi quando eu sai de anjo. O padrinho me perguntou: Voc quer sair de anjo, ou quer passar as frias no Rio? Eu preferi aquele ano sair de anjo. Ento, tinha asas, eu achava lindo ser anjo, subir l no altar e ficar l em cima, e coroar Nossa Senhora era pra gente uma coisa muito gostosa". (D. Nina) "Tinha sim, procisso. Festejava dia 31 de maio por exemplo, era coroao de Nossa Senhora, no sei se 30 ou 31 de maio, era importantssima no colgio essa data. . . O colgio inteiro participava. Tinha tambm na poca da Pscoa aquela procisso que fazia quando Jesus ressuscitava, Jesus morto primeiro, depois Ele ressuscitando. Tinha procisso e a gente acompanhava". (D. Liliana)

O Natal sempre lembrado como a festa mais importante do ano, quando a famlia se reunia para um almoo ou uma ceia especial. A missa era parte das comemoraes, assim como a montagem do prespio e da rvore. Um dos entrevistados lembrou que antigamente o Papai Noel era chamado de So Nicolau. As crianas ganhavam um presente, mas fica muito claro, em todos os

depoimentos, que o Natal tinha um significado religioso e de encontro familiar: o presente no era o foco principal da festa. Para o Sr. Fausto, de religio esprita, o Natal lembrado com menor intensidade, embora com respeito, como ele prprio afirma. "A gente comemorava com respeito, mas esse negcio como hoje, que fazem mesas fartas, isso no havia, no, era costume mesmo.. . Acho que era s uma reza e nada mais". (Sr. Fausto)

O Natal, assim como o 1." de Janeiro, eram as nicas festas comemoradas na famlia do Dr. Hubhy.
"S havia Natal e 1 . O do ano, mas era s entre famlia; me, pai, filhos, avs e as vezes alguma tia. Me lembro inclusive que havia uns doces especiais, uns doces rabes. Eu me lembro deles s nestas festas, no havia outras festas". (Dr. Hubhy) Nos demais depoimentos, essas lembranas so muito vivas e ricas em detalhes.

"O Natal era principalmente reunir a famlia quase que inteira, s quem no podia vir mesmo, mas era quase que toda famlia. Ento tinha importncia, e pra mim at hoje parece assim, uma tradio, uma coisa importante que se eu no vou, t faltando alguma coisa.. . Lembro que meu pai adorava fazer surpresa pra ns quando ns ramos pequenos, escondendo os presentes. Ento eu procurava fazer da mesma maneira com meus filhos, e todo mundo gostava". (D. Liliana)
"No Natal minha tia fazia uma comida melhor.. . Matava um leito que era pro almoo, meu pai comprava bastante frutas, e comprava peixe. Teve um ano que meu pai comprou at camaro e eu falei: '- Pai, essa comida de rico! Isso no se compra comida de rico!' '- Mas

eu gosto de comer muito bem!. . .' (ele respondeu) . . . A gente punha o capim no sapato e deixava na janela, porque meu pai queria que n6s tivssemos aquele pensamento que amos ganhar presentes". (D. Mercedes)
"O Natal em casa era comemorado assim.. . a passagem de 24 para 25, que a gente assistia a missa do galo, depois tinha a ceia. Geralmente eles no levantavam da mesa, emendavam a ceia com o almoo. Isso meus pais, as crianas iam dormir. Mas eles ficavam ali, depois do almoo que iam descansar. Na ceia tinha o prespio que o meu pai fazia, tinha a reza e ento acendia o prespio.. . A gente catava uma espcie de musgo pra meu pai fazer o prespio. Ele armava assim, como uma cabaninha de bambu, dentro da sala, ele tranava os galhos de bambu. Tinha o menino Jesus que era grande na caminha e ento ele colocava bem embaixo daquela cabaninha de bambu e tinha umas velas, tudo em volta. Depois que a gente vinha da missa do galo ainda tinha uma reza, acendia as velas. . . E presente nada.. . o nosso presente era no dia da Epifnia, dia de Reis, n? Vem a ser no dia 6 de janeiro. . . Mas dificilmente a gente ganhava brinquedo. . . geralmente' a gente ganhava vestido, sapato, meia e um saquinho de bala, esse era o presente". (D. Lcia)

A Pscoa era comemorada com um almoo especial,

e as famlias de tradio italiana comemoravam a Pascoela. No havia ovos de chocolate, mas ovos coloridos pintados em casa.

"A mame fazia em casa ovos coloridos, pintava com papel e fervia com ch, a eles ficavam amarelos, ento ela desenhava, pintava, esse era o ovo de pscoa do nosso tempo. De chocolate eu fui ver j era bem crescidinha . . ." (D. Lcia)
"A mame tinha sangue italiano. Ela gostava muito da Pscoa. Ela fazia tortas, e os ovos de Pscoa eram

ovos mesmo, comuns, que ela pintava com anilina azul, cor de rosa, amarelo. . ." (D. Nina) As festas de So Joo, So Pedro e Santo Antnio (juninas) foram sempre comemoradas em So Paulo com toda uma tradio da zona rural. So recordaes muito fortes e lembradas principalmente como uma festa de rua, pela maioria dos entrevistados. "Meu pai comprava lenha, armava uma fogueira, comprava o mastro de So Joo, fazia bastante doce de laranja, bastante pipoca, n? Ele comprava os fogos que ele gostava: rojes, buscap, essas coisas. Mas antes de comear a festa tinha que rezar o tero e oferecer pra So Joo dar bastante sade pra ele (pai se chamava Joo). Ento, a rezava o tero, levantava o mastro, soltava os fogos da comeava um baile. Todo mundo danava, o baile era com vitrola. Tinha quadrilha, marcava a quadrilha. E os convidados eram os vizinhos". (D. Mercedes) "Na festa junina a rua inteira comemorava. Ento era pinho, batata doce, bolo de fub, pipoca, amendoim, tudo eles torravam na fogueira. Acendiam aquela fogueira enorme e s vezes at churrasquinho de lingia era feito na fogueira.. . Tinha um vizinho que soltava o buscap pra correr atrs da gente". (D. Lcia) "As festas juninas eram vibrantes. Comemorava-se na minha famlia, os trs santos, cada dia era numa fazenda.. . (interior de So Paulo). Era com fogos, com fogueira, com festa com os colonos juntos da fazenda. Tinha batuque, tinha dana no terreiro, tinha quadrilha, fogos, soltavam bales e montavam mastros com a bandeira do santo, tinha pau-de-sebo. . . Ai! Que delcia!" (D. Nina)

Finalmente, o carnaval: festa coletiva da cidade. Na rua, a tradio era o corso e brincadeiras de gua. Nos sales dos clubes havia os bailes.

". . . Mesmo quando n6s ramos pequenos, com meu pai vivo, ele nos levava pra cidade, eu acho que era ali na Rua XV de Novembro.. ., por ali onde passavam os blocos, passavam os carros alegricos". (D. Edith)
"Tinha a festa do carnaval, n? Desde pequena, porque o meu tio era o diretor no salo, e ento ele levava a gente pra danar o carnaval na sede e eu gostava demais, ns gostvamos.. . sempre gostei dos bailes de carnaval". (D. Mercedes) Na dcada de 50, So Paulo j no contava com tantas procisses e manifestaes religiosas, e isso caracterizado nas entrevistas das pessoas que passaram a infncia nessa poca e no guardam lembranas dessas comemoraes. A Pscoa, e principalmente Natal, so preservados, seguindo uma tradio aprendida, mas j nesse momento o Natal, para a criana, comea a se centrar mais nos presentes. A festa junina continua se caracterizando como uma festa de rua e conta com a participao de toda a vizinhana. "Eu gostava de Natal. Aquela histria de roupinha nova, no ligava muito no, ir pra casa do av, da av6, dos avs do lado do pai, do lado da me, eu lembro que eu no curtia isso no. Eu curtia s6 o Natal por causa dos brinquedos, sabe? Pscoa tambm passava um tempo na famlia, antigamente tinha duas tradies n, mas eu no me lembro muito bem. Na festa junina todo mundo ajudava a fazer uma fogueira enorme, a gente ficava arrecadando madeira duas ou trs semanas.. . era importante porque a gente batalhava pra ter a festa junina". (Idalina)

"Das festas Natal, Pscoa, junina, a que mais me marcou foram as festas juninas. Natal, Pscoa eram passadas com a famlia na casa da av. E o Natal preservado atC hoje (festa onde rene toda famlia). Mas a festa junina reunia toda a crianada da vizinhana. Tinha uma grande fogueira e comidas da festa: pipoca, batata doce, bolo de fub.. . No tinha quadrilha e ningum ia 'fantasiado', mas soltavam balo, rojo, fogos. . . Para mim festa junina era fogueira e reunir todo mundo. Dos aniversrios lembro, mas no muito. Lembro que tinha festa, chamava os amigos. . . Lembro tambm de minha Primeira Comunho que foi importante, apesar de ter sido uma reunio mais familiar (seu pai tinha morrido h pouco tempo). Mas a festa que tinha mais significado e ficou muito marcada para mim foi a junina. foi sim.. . Nossa eu achava um barato!!! No carnaval a gente se fantasiava e fazia sangue de diabo e a amos todos para a rua brincar e muitas vezes as pessoas nos xingavam, pois ns molhvamos todos que passavam". (Rose)

A vizinhana e os grupos de brincadeiras

A brincadeira , Sem dvida, um smbolo diretamente relacionado criana e isso no representa uma novidade. Mas, ao fazermos uma viagem no tempo descobrindo como era So Paulo de 1900 at por volta de 1940, retratamos uma cidade que estava em transformao, sim, mas uma cidade tranquila, cheia de rvores, pouco trnsito e com muitas ruas sem calamento e vrios terrenos baldios. Prdios no so mencionados, pois esses, geralmente, estavam localizados no centro. A casa era o local padro de se morar. So Paulo era uma cidade com muitos locais de encontro, ruas de passeio, uma cidade que se caracterizava, tambm, pelos sons das quadrinhas dos vendedores, pelo batuque de estudantes, pela msica dos ho-

mens do realejo, pelas canes, gritos e corridas das crianas brincando na rua. . . A criana brincava ontem, brinca hoje e brincar amanh. Mas em cada tempo esse brincar tem uma caracterstica e um significado especifico. O brincar de "ontem" era o brincar coletivo, o grupo de brincadeiras constitudo pelas crianas da vizinhana ou pelos primos. Esse brincar acontecia na rua, no quintal. A infncia era caracterizada pela brincadeira e pela escola. Era s isso. Talvez parea pouco a primeira vista, mas acreditamos que por trs dessa simplicidade podemos descortinar um mundo de uma riqueza enorme de significados e experincias. Os brinquedos, claro que existiam, mas no tinham importncia to grande como as brincadeiras coletivas. As crianas se encontravam todos os dias, e esse vnculo, sem dvida, permitia que o grupo tivesse um repertrio grande de brincadeiras que aumentava com as contribuies individuais. A troca de experincias e a participao de cada um significavam um momento de socializao e de identificao com um coletivo. Esse espao de brincadeira era restrito s crianas, que se agrupavam sem complicao, com muita simplicidade. "Todo dia a gente brincava. Saam todas as crianas na rua, a a gente brincava e 9 horas todo mundo era chamado, e todo mundo entrava. E eram s6 as crianas, os adultos no tinham uma interferncia". (D. Edith) "As brincadeiras eram assim grupos de crianas que no eram formadas por ningum, as crianas que faziam sozinhas seus grupos. Juntava, brincava. 'Posso brincar?' 'Pode.' Ento entrava e brincava". (D. Lcia) "Ficar amigo das crianas na rua, isso uma coisa natural, porque a gente sai pra fora de casa, v um menino, aquilo uma coisa instintiva, natural". (Sr. Fausto)

Para algumas crianas a rua era um local proibido pelos pais, podendo, s vezes, brincar na calada. Mas a brincadeira, mesmo no quintal, era sempre feita em grupo, com as crianas da vizinhana, ou com os primos que tinham um convvio muito prximo.

"A gente brincava em casa, porque nossa casa tinha um quintal grande, e esse quintal era todo plantado pelo meu tio. Tinha uma poro de ps de frutas: mexeriqueira, laranjeira.. . E a gente subia nas rvores. E embaixo dessas rvores meu tio tinha uma horta. Dava brcolis, almeiro, e tudo quanto era verdura, at pimento dava. Na rua minha tia no deixava brincar. A gente morava no Alto da Lapa, e na rua passava muito carro. A minha tia no gostava de ver a gente solta na rua, ela era muito severa.. . A gente brincava com as primas e as amiguinhas que moravam por ali brincavam junto". (D.Mercedes)
"No me permitiam brincar na rua porque diziam que eu era uma menina de famlia. Na rua quando saa era acompanhada. Eu brincava com minhas primas dentro de casa (quintal)". (D. Nina) "Eu brincava com as meninas da vizinhana. Ou eu ia na casa delas ou elas vinham na minha.. . Era mais no quintal de casa, uma vez ou outra brincava na porta da rua, mas ao alcance, n.. . Fazia um pouco de amarelinha assim na calada, mas em frente de casa.. . E mesmo esconde-esconde, cabra-cega, era tudo no quintal de casa, no na rua". (D. Liliana)

O gmpo de brincadeiras estruturado em funo da

vizinhana ainda pode ser encontrado a partir dos anos 50, como os depoimentos abaixo ilustram.
"A gente brincava o dia inteiro. O grupo era formado com o pessoal da rua mesmo n, entendeu, o pessoal da rua, sei l, acho que nasceu todo mundo l junto, cresceu junto. As brincadeiras eram s pras crianas.

..

Quando aparecia adulto, era pra ralhar, pra brigar, porque a gente tinha feito alguma arte. Realmente a gente aprontava de longe, mas toda hora que a gente via adulto era pra correr, porque era o pai de um, pai de outro, porque as casas eram todas juntas, no sabia pra quem ia a bronca n?". (Idalina) "Muitas vezes eu pulava a janela do quarto e ia para o campinho da rua para brincar. Brincava mais com os meus vizinhos japoneses e tinha os vizinhos dos fundos, os italianos. A casa era grande, tinha um quintal que encontrava com o quintal do vizinho, onde a gente brincava muito. Brincava na rua, no quintal e s vezes dentro de casa, de casinha". (Rose)

A vizinhana mantinha relaes de troca e camaradagem, enfim um esprito de comunidade que ainda permanecia em bairros de So Paulo. Em vrios depoimentos menciona-se que era todo mundo amigo, e que as pessoas se comunicavam das janelas das casas para pedir algo que faltava em sua casa. Compartilhavam at das novidades eletrnicas, como conta Idalina.
"Era um grupo grande de crianas. Eu me lembro que no bairro a primeira televiso foi na casa da minha me. Ento, quando meu pai comprou a televiso, minha casa parecia um cinema, porque j tinha assim toneladas de crianas. Ficavam todas sentadas em fileiras, e ia assim todo mundo junto assistir o raio da televiso n, todo mundo louco pela televiso. . . Que nem o telefone. . . o primeiro que apareceu no bairro tambm foi l em casa.. . a cada vez-que tocava o telefone vinha a vizinhana inteira para ouvir. . ." (Idalina)

O folclore nas brincadeiras

Ao lermos histrias e depoimentos com a descrio de brincadeiras, vem-nos de imediato a pergunta: Mas

onde as crianas aprendem essas brincadeiras que so sempre as mesmas desde tempos to antigos? Como as crianas, em bairros to diversos de So Paulo, brincam das mesmas brincadeiras? Sabemos que muitas brincadeiras remontam antiguidade, como a amarelinha, e que h um "processo de seleo", segundo o qual algumas brincadeiras permanecem e outras so esquecidas. E as que permanecem so transmitidas de gerao a gerao, de boca em boca pelas crianas no grupo. As brincadeiras tradicionais, que vm do folclore, necessitam do grupo para execut-las, e a existncia desses grupos preserva aquelas brincadeiras que continuam tendo um significado para as crianas. E ao perguntarmos a todos os entrevistados com quem aprenderam essas brincadeiras, a resposta era sempre a mesma, como no exemplo do Sr. Fausto. "Onde aprendi as brincadeiras e coisas que a gente fazia.. . Ah!. . . isso na rua, com os amigos, n?" (Sr. Fausto)

A descrio dessas brincadeiras, a maioria possvel somente em grupos, revela o seu significado: um espao onde a criana participa, criativa, tem um papel e uma atuao.
"Eu brincava de roda, de cirandacirandinha, de esconde-esconde, de casinha. . . Tinha jogo de amarelinha, riscava a calada e depois a gente ficava pulando.. . A gente pulava corda, jogo de fazer pular que nem chicote. Ah! vai sacudindo com bastante fora e a pessoa vai pulando sem bater na perna, se no bater na perna, pulava de c, pulava de l.. . se voc no conseguir pular voc cai fora". "Peteca era em grupo tambm. Uma turminha do lado de c e uma turminha do lado de l. Voc no podia derrubar a peteca no cho".

"De bilboqu tambm era em grupo. Conforme voc conseguisse encaixar o bilboqu, quem encaixava mais ganhava a partida". (D. Liliana)

(Na rua) " A gente brincava de Barra Ball, de acusado, de roda; as meninas brincavam de roda com aquelas cantigas de roda, de soldado-ladro. Tinha uma brincadeira que a gente gostava muito. . . brincar de esttua.. A gente brincava tambm de pedrinfias . . ." "Ns em casa, adquirimos um hbito, porque na casa havia um corredor grande.. . ento ns brincvamos com os discos de casa. Jogando os discos assim. Essa era uma das brincadeiras que ns fazamos, e a outra, como nosso corredor era relativamente estreito, ento ns pnhamos as duas mos nas paredes e os ps tambm, e subia. E ficvamos tudo l em cima encosEdith) tados no teto, conversando". (D.

"Ns brincvamos muito de barra-manteiga, pegapega, esconde-esconde, mas s com as meninas. Tinlia uma brincadeira que no nosso tempo chamava mo-na-mula. A gente colocava uma pessoa que ficava abaixada, a gente colocava a mo do lado, depois abaixava e ia indo, formava uma fila e ia todo mundo pulando. Brincava tambm de amarelinha, de pula-pula, pulapau que chamava. A gente colocava a madeira, colocava dois pauzinhos e ia aumentando at quando a gente conseguia pular. . . E tinha outra brincadeira que chamava de atirar a faca. A brincadeira era na poca de chuva, e como a rua era de barro formava uma lameira, ento a gente tinha uma faca que atirava no cho e a faca tinha que cair em p, dentro do risco. Ento ia jogando, quem no deixava a faca cair era o campeo, a faca tinha que enterLcia) rar no cho, de bico". (D.
"A brincadeira maior mesmo era futebol.. . as peladinhas de rua, e uma vez ou outra no domingo, no s-

bado, formava-se aqueles timinhos de futebol e jogavam contra uma vila. Os garotos de cada lugar da vrzea.. . no tinha regra, no tinha nada. Era s chutar a bola e fazer gol.. . s mais tarde, no ginsio, tinha time de 11.. . tinham os grmios.. ." (Dr. Hubhy)
"A gente brincava de passa-passa trs vezes, brincava de passar anel, de roda, de amarelinha, de pular corda e brincava muito de casinha tambm. Os meninos jogavam bola, pelada, n, que chamava antigamente.. . Agora quando a gente j estava maior, a minha tia lavava roupa e mandava a gente entregar na casa das freguesas dela. E nessas sadas ento que a gente fazia pega-pega na rua". (D. Mercedes)

No estudo de brincadeiras folclricas deparamo-nos sempre com textos de parlendas, cantigas, canes e adivinhas que so coletados desde o sculo passado e encontrados at hoje em muitas regies. As lembranas de cantigas de roda como: "Sra. Dona Sancha", "A canoa virou", "O cravo brigou com a rosa", "Ciranda, cirandinha", ou canes de ninar como "Nana nen" esto ainda muito presentes nos relatos. Aparecem tambm adivinhas e brincadeiras que envolvem textos ou canes folclricas.

". . .Escravos de J. Ns todos brincvamos com isso, com as caixinhas de fsforo; tinha umas musiquinhas; 'Um, dois feijo com arroz; trs, quatro feijo no prato; cinco, seis o fregus', como ?" (D. Liliana)
As brincadeiras tambm podiam ser uma dramatizao: casinha e mame-filhinha so as mais significativas e as que persistem atravs dos tempos. a possibilidade de expressar sua viso de mundo, de experimentar a vivncia do mundo adulto a partir do seu enfoque. E tambm coletamos um relato de dramatizao de teatro inventado pelas prprias crianas.

". . .Que eu me lembre assim de casinha, era isso mesmo; l em casa eu me enfiava com as bonequinhas, fazia comidinha, fingia que estava fazendo comidinha, trocava as bonecas, vestia as bonecas, mas era isso mesmo, de mame, de papai, brincava de mdico, botava o esteto pra uma olhar a outra, tudo brincadeirinha mesmo, que nem as de hoje". (D. Liliana)
"Brincava de casinha, brincava de ser cabeleireira, enrolar cabelo, brincava de escolinha tambm.. . e eu era sempre a professora, eu s6 queria ser professora". (D.Lcia) "N6s tambm gostamos de encenar, brincadeiras de cenas, teatro, n? N6s apresentvamos para as duas irms do meu amigo e elas riam muito com as brincadeiras que n6s fazamos." (Sr. Fausto) Tambm nos momentos onde a vivncia se restringia a grupos pequenos (duas ou trs crianas) fica muito evidente a criao e a fantasia da criana como o motor da brincadeira. No relato abaixo no h meno a brinquedos, e a integrao com a natureza to grande que seus elementos tornavam-se os principais brinquedos. "Eu inventava, e apesar de ser ainda muito menina quando eu vivia no Man, eu j fazia os desenhos. Eu podia s6 fazer na cozinha, no cho da cozinha, eu fazia com carvo do fogo. E eu contava a minha histria, fazendo meu desenho.. . Eu tinha dois ces. O Tigre e o Eriti. Tinha um gato que dormia comigo todas as noites, e eu tinha tambm uma cabra chamada Bretanha. Tinha tambm as plantas.. . os lrios do brejo que ficava tudo branco.. . Eu brincava com tudo isso, e havia um pasto que eu ficava deitada l com os cachorros. E sobretudo nos dias que tinha vento, bastante vento, e as nuvens passavam correndo, o meu mundo era limitado ali, naquele vale. E eu desejava ardentemente ser uma nuvem pra ir pr l:

Eu brincava tambm com a Geni e a Vicncia.. Fazia minhas cacas de bonecas ou de outras coisas, sempre em cima de uma rvore. Porque o mundo era mais bonito l em cima". (D. Nina)

"Na casa de minha tia tinha assim um jardim na frente, ento eu vivia plantando matinhos.. . dai o meu pai um dia fez um canteiro no , comprou umas sementes de flores e semeou l pra mim. E cresceram as flores Bonitas. Eu tomava conta, molhava de manh, molhava de tarde.. . Ento quando eu ia pra escola.. . passava por uma rua e aquelas casonas bonitas que tinha uma roseira. Ento eu levava uma tesourinha, apanhava trs galhos de roseira, n, na cerca, enrolava um papelzinho e levava pra professora". (D. Mercedes) Assim como o grupo da vizinhana se manteve n a dcada de 50, os jogos e brincadeiras eram praticamente os mesmos lembrados desde as primeiras dcadas do sculo: esconde-esconde, pega-pega, bola, futebol, roda, passa anel, casinha. . .
"A gente brincava muito de cabra-cega, de pelada no meio da rua, futebol, bolinha de gude, de boneca, assim de casinha. . . Fazia cirquinho, teatrinho . . ." "Eu curtia muito bolinha de gude. A gente pegava aquelas tampinhas de garrafa, fazia buracos na terra e a os moleques que montavam l o quadrado e tal, e tinha que acertar as bolinhas para ganhar as bolinhas. A gente ganhava muitas bolinhas e ia tampando os buraquinhos. E pouca coisa que eu lembro, no me lembro mais exatamente. De casinha, a gente brincava em casa. A gente empurrava um raio de um armrio que a minha me tinha, enorme, e fazia a casinha perto do armrio, punha lenol, e num sei que.. . Quando a gente brincava de casinha, era comidinha, no era que nem agora, que brinca os meninos com as meninas, no tinha no.. . Era mais curtir sozinha, comida com pozinho, a gente comprava

aqueles arroizinhos doce que tem at hoje e metia nas panelinhas, era coisa tudo assim. Mas a gente curtia mais brincar com os meninos mesmo, que era na rua, n.. . trepava nas rvores. L perto da nossa casa tinha uma casa, tinha p de goiaba, p de manga, p de tudo, e a gente trepava naquelas rvores. A gente curtia muito comer frutas na rvore, ento vivia pendurada, coisas assim". (Idalina) "As brincadeiras que lembro que eu mais fazia eram casinha, futebol, queimadas, bicicleta, roda, pegador., esconde-esconde, amarelinha. Uma das brincadeiras de roda que lembro que eu fazia era passa anel, onde quem ia passar o anel coloca entre as mos fechadas e todos tambm fechavam a mo e tinha uma msica que iam cantando, at passar por todos e depois algum chamado para descobrir com quem est o anel. Outra brincadeira de roda que lembro 'Eu fui no Toror'. No pegador, esconde-esconde, no fazia nada para escolher: comeava com algum e conforme a brincadeira ia acontecendo, quem fosse pego era o prximo a pegar ou bater cara". (Rose)

Participao e criatividade na construo de brinquedos

O brinquedo essencial na relao da criana com o mundo, tornando-se um instrumento atravs do qual ela pode transformar suas fantasias num jogo. A boneca a filhinha, a bola possibilita inmeros jogos de perseguio, um pedao de madeira um barquinho, a lata um carrinho.. . Enfim, o brinquedo pode ser tambm as rvores, as nuvens. . . e portanto no necessariamente algo acabado, pronto e embalado, mas tudo o que possibilita a criana e a imaginao no brincar. Todas essas possibilidades ficam muito claras na infilncia das crianas daquela poca, quando a indstria de brinquedo era ainda muito restrita. Os brinquedos eram

poucos, geralmente a boneca, panelinhas, carrinhos, bicicleta, bola, pio, bilboqu. "Lembro que tinha bastante boneca, me lembro de um jacar que eu tinha, gostava muito, meu pai me deu. Era s isso mesmo, boneca, e uns brinquedinhos mais.. . panelinha, casinha de boneca, fogozinho, era assim. . ." (D.Liliana) "No tinha muito brinquedo. . . mas a madrinha me deu uma casinha.. . Tinha a caminha que era feita de madeira, de algum artesanato, e tambm ganhei as primeiras xicrinhas com bulinho que era de loua, porque a nossa coisa de brinquedo era muito limitada, naquele tempo, como livro de histria". (D. Nina) "Brinquedo, olha, a gente ganhava todo ano no Natal uma boneca. . . Mas naquele tempo tinham umas bonecas que no era plstico, era um negcio que amassava se a gente apertasse.. . quando no eram daquelas era um boneco de papelo que no podia molhar". (D. Mercedes) "Eu ganhava no Natal uma boneca, um fogozinho com panelinhas, mas era s no Natal e . . . Mas eu nem dava bola, no interessava pra mim aquele brinquedo, no me chamava ateno. Eu gostava mesmo era de brincar na rua, de correr, eu sempre corria muito, pular corda, pega-pega, barra-manteiga, lencinho atrs, nossa! Eu gostava dessas brincadeiras, pular amarelinha". (D. Lcia) Nos jogos em que se usavam brinquedos, estes eram complementados pela construo com madeira, papel, lata etc. feita pelas prprias crianas. Ela aqui, de novo, um agente participante, capaz de integrar, nessa constru@o, o processo como um todo, relacionando-o com todos os elementos que esto ao seu alcance. Os depoimentos

abaixo enfatizam essa realidade quando, ao contar-nos sobre as brincadeiras de m a naturalmente aparecia uma gama enorme de brinquedos construdos pelas crianas.
"A tarde era brincadeira na m a . . . patinete, carrinho de rolem que a gente fazia em casa.. . Aquelas rodinhas so de automveis, caminhes, ento voc ia nas oficinas mecnicas, e eles davam pra gente e faziam esses patinetes de rolem, que chamavam ou ento aqueles carrinhos pra serem empurrados". (Dr. Hubhy)

"Brinquedos. . . eu 6rincava muito, sempre gostei desde criana de marcenaria, de modo que me divertia muito pegando uma madeira, serrando e pregando prego. Fazia uma coisa, fazia outra, construindo brinquedos". (Sr. Fausto) "Fazia tambm a brincadeira de perna de pau.. . A gente mesmo fazia, colocava prego, batia, eu e meus irmos, a gente fazia. E fazia telefone sem fio, que a gente falava. Eram duas latinhas. Ento pegava uma latinha de massa de tomate, fosse do que fosse, e passava um barbante dentro de cada, uma falava de um lado e outra do outro. Tambm brincava com pneu, pneu de carro abandonado. A gente entrava 'dentro, o outro empurrava, ento rolava dentro do pneu". (D. Lcia)
" . . .Fazia aquelas bonecas de trapo, porque ajuntava aquela turma de meninas mais velhas, e a gente arranjava pano para fazer boneca de pano. Minha tia dizia que era bruxa. As vezes, a gente pegava pedacinhos de pau pra fazer mesinhas, cadeirinhas, essas coisas.. .". (D. Mercedes)

A construo de brinquedos estava tambm muito

ligada a o calendrio, s estaes do ano, onde em determinadas pocas se brincava de brinquedos especficos.

"A gente fazia fogueira de So Joo. E ento as brincadeiras mudavam porque fazia fogareiros de lata de leo. Meu irmo que fazia, ele fazia um buraquinho embaixo, pra poder acender aquelas lanternas e ento amarrava um barbante comprido assim na latinha como uma ala. . . e quantas vezes pegava fogo no barbante e arrebentava. Mas a quando tinha arame fazia de arame. A chamava de lanterna, colocava fogo dentro dessa lata e aquele buraquinho que mantinha a labareda por causa do vento que entrava, a gente rodava aquilo assim com a mo. Tambm na poca de junho a gente fazia outra brincadeira com mamo verde. A gente fazia uma careta, fazia os olhos, o nariz e os dentes, e colocava uma vela acesa dentro. Isso a gente fazia para apavorar os outros.. . Fazia porque era poca de inverno. Na poca de inverno eram todas essas brincadeiras iie fogo. Na poca de outono tinha muito vento e a gente fazia pipa. Ns brincvamos de pipa, capucheta. Capucheta era um tipo de pipa feita de jornal, e eu no sei por que se chamava capucheta". (D. Lcia)
Ainda no havia TV, veculo de comunicao de massa responsvel pela grande divulgao dos brinquedos. No havia a necessidade do consumo. "Existia brinquedos mas.. . l na Silva Bueno, por exemplo, no tinha uma loja que tivesse brinquedo que pudesse chamar a ateno de uma criana, como uma bicicleta, no tinha. A gente diz que no tinha porque a gente no tinha nem a chance de ver.. . Tinha algumas crianas assim que tinham um padro de vida um pouquinho melhor e tal, mas eu, durante a primeira infncia, at os 7 anos, nunca vi. Depois dos 7 anos comearam a aparecer umas lojas e comeavam a aparecer esses brinquedos, patinetes sofisticados com rodinhas de borracha e mesmo carrinho". (Dr. Hubhy)

Ao ouvirmos os depoimentos mais recentes percebemos uma mudana em relao aos brinquedos. Nessa poca a indstria de brinquedos j estava muito desenvolvida e a descrio das brincadeiras j aparece acompanhada dos novos brinquedos, onde andar de bicicleta na rua, andar de patins, patinetes, com os amigos, era um grande divertimento. A TV ainda era algo muito novo, acessvel a poucas crianas, mas a variedade de brinquedos j bem maior do que aquelas descritas nos relatos acima.
"A gente tinha uma variedade grande de brinquedos. O brinquedo que eu mais gostava era da bicicleta". (Idalina)

"Eles (sobrinhos) brincavam na rua. Eles andavam de patinete, patins, bicicleta". (D. Nina) "Brinquedos eram boneca, bola, apetrechos de mdico, panelinhas, fogo, bicicleta". (Rose)
A tradio da narrativa oval

Alm da brincadeira e do jogo, as histrias tm um papel fundamental na vida da criana, que gosta de ouvila, sobretudo aquelas com as quais se identifica. Algumas so contadas h sculos, como os contos de fada, e falam de sentimentos essenciais do ser humano. Outras fazem parte da identidade cultural de um povo e por isso tambm permanecem. Cada vez que contamos essas histrias, reportamo-nos a histria do homem e do grupo a que pertencemos, preservando, assim, um passado que nos diz respeito. Narradas pelo pai, pela me, pelos tios, pelos avs, e tambm muitas vezes pela empregada, esses momentos em que, caladas, as crianas ouviam histrias marcaram fortemente suas lembranas. "Minha tia contava essas histrias do Chapeuzinho Vermelho, da Branca de Neve.. . contava umas histrias

do Lobisomem pra morrer de medo. Ainda h pouco, eu acreditava em Lobisomem. Depois que eu comecei a ver nas novelas eu achei que iluso. Saci Perer, essas Mercedes) coisas tambm minha tia contava". (D. "Lembro que meu pai contava as histrias do 'Tesouro da Juventude' e minha me contava uma histria que no acabava nunca. Ela no acabou. Porque a histria da princesa que ficou louca, e tinha a bruxa que acho que ela arrancou um pouco do cabelo da princesa e ela fervia o cabelo da princesa num tacho e por isso que a princesa era louca. Isso aqui era, vamos dizer assim, a parte principal da histria, agora o resto ela inventava, e esta histria no acabou, porque ela sempre contava a histria, a princesa continuava louca, porque a bruxa continuava fervendo o cabelo da princesa. E tinha outras histrias do Joo e Maria, do Gigante, Cinderela, Branca de Neve.. . No stio, eu me lembro que ns ramos pequenos, a gente saa noite, as crianas e os adultos, e a gente ia em outras casas e era assim meio impressionante.. . Tinha aqueles foges a lenha, ento as crianas ficavam sentadas ali num foguinho no muito forte, arrebentava pipoca, e os adultos primavam por contar histrias de terror, sempre, no havia outra conversa. E depois pra voltar pra casa a gente morria de medo.. . Eram histrias de Saci, de Lobisomem, de Mula-semCabea. Em casa tinha uma bab nossa. Agora ela era contra tudo o que se diz de uma empregada, pelo tipo de histria que ela contava. . . Ela punha medo na gente que o Bicho-Papo vinha pegar voc, que o soldado vinha pegar voc, e no sei mais o qu. Isso ela fazia sempre. Edith) mas isso no marcou em nada". (D. "Eu me lembro que minha me me contava do Saci Perer, que ele aparecia noite, quando o pessoal estava dormindo e tranava o plo dos cavalos. A histria do Lobisomem que quando tinha 7 irmos homens, o 7 . O , quando tinha lua cheia, virava lobisomem e assustava o

pessoal, andando pela noite. Tem tambm da Mula sem Lcia) Cabea que soltava fogo pelo pescoo". (D. "As lendas, as histrias que eu ouvia eram histrias rabes que minha me contava.. . Lembro de uma que tinha um tipo meio preguioso que pediram pra ele tomar conta de uma casa e era inverno, na neve, e ele no podia; se ele agiientasse aquele frio sem se agasalhar, ele ganhava um prmio. . ." "Outra lenda importante que eu acho das estaes, porque l na Siria os velhinhos tm medo do inverno, igual aqui s que eu no me lembro o que uma estao disse pra outra.. ." (Dr. Hubhy) "Aprendi tudo com minha me. Em noites que a gente no podia sair de casa, que chovia, que ela contava essas lendas, as modinhas, porque a gente falava Lcia) modinhas, essas cantigas de roda". (D. "Eu gostava dessas histrias da Gata Borralheira, de prncipe, princesa, da Bela Adormecida. Tinha a minha me que contava, meu pai. Como eu era a mais velha, ento quem comeou a contar pras minhas irms fui eu. . . s vezes a prpria empregada contava tambm do jeito dela, e da Branca de Neve e outras.. . A minha av era muito legal. Ela no morava muito perto da minha casa, mas vinha muito me ver, assim pelo menos uma ou duas vezes por semana.. . Ela contava muitas, inventava histrias, nossa! Ela adorava contar histrias, e ela sabia que eu adorava, e eu me fazia de toda interessada por eu ver ela to feliz n, s vezes .eu tava um pouco cansada de histria, mas eu ficava com o olho bem arregalado e ela me contava coisas. Ento era muito gostosa as historinhas dela, ouvia at eu dormir j de grandinha, eu me lembro bem". (D. Liliana) As histrias de tradio oral tambm so lembradas nos depoimentos de Rose e Idalina. Lembram dos contos de fadas e tambm de personagens do folclore brasileiro.

"Que eu me lembro da Maria contando do Lobisomem, de fantasmas, de diabo, de mula-semcabea, e na poca me impressionava viu, hoje eu dou risadas, mas na poca eu tinha um medo desgraado dessas histrias: A Maria contava todas essas histrias, porque ela se realizava de ficar contando. Acho que ela via que a gente ficava era com medo, mas a gente pedia pra contar, a gente queria mais que contasse, porque a gente achava que era um negcio real, voc entende, a gente curtia assim, a gente queria era ter medo mas que a gente curtiu. Ela acabava de contar porque a gente dormia, dai ela ia pr a gente na cama, e ela no sabia contar histria de Cinderela, Branca de Neve, e ela queria entreter a gente com aquelas histrias que ela conhecia, e a gente curtia mesmo essas histrias. A gente ficava esperando a noite pra ela contar, eu pedia pra ela repetir, e a gente ria muito inclusive, voc acredita? Com medo, a gente ria muito das histrias dela porque, ela contava muito engraado, dramatizando muito a histria tal, e, a minha irm e os meus irmos j eram bem menores n, ento era mais eu e a baixinha, a gente curtia muito". (Idalina)

Sobre o significado da infncia

A percepo da prpria infncia como uma fase gostosa muito explcita nos depoimentos. Sem dvida, ela est marcada pela distncia temporal que pode se traduzir por uma viso nostlgica, ou por uma mescla de percepes de outras pocas. Ao falar sobre sua infncia, os entrevistados esto tambm refletindo sobre o significado desse perodo de suas vidas tanto naquela poca quanto hoje, ou seja: o que foi ser criana do modo como isso ocorreu, e qual o significado dessa infncia para cada um hoje.
Alguns pontos so significativos para anaIisarmos mais detalhadamente a viso que os entrevistados nascidos at a dcada de 30 tm daquele perodo. Os relatos expressam uma percepo de que a educao na infncia

dessa poca foi muito severa e rgida, assim como era bastante claro para todos quais os limites possveis e as sanes que acarretavam as transgresses. A criana tinha um espao muito definido que no deveria ser questionado em hiptese nenhuma.

".. . As crianas da minha poca no eram pra fazer perguntas, ento ela (a madrinha) me ensinou o catecismo. Eu nunca tinha ouvido falar de nada, n? A primeira coisa que ela ensinou foi sobre Jesus Cristo. E na casa do meu pai tinha um grego, um empregado que chamava Cristo. E eu fiquei muito espantada de botar o nome daquele Cristo. O Cristo l era um beberro, tomava uns porres daqueles. E ento me ensinaram Ave Maria cheia de Graa. Mas como eu no podia perguntar.. . eu no sabia o que era Graa, eu s conhecia as graxas das carroas, e eu dizia: 'Coitada.. . cheia de graxa, ser da preta ou da amarela?'. . . Depois quando chega no fim da orao dizia 'Rogai por ns pecadores' e eu no sabia o que era pecador. Pescador eu sabia o que era, ento, quando eu via um pescador, eu chorava por causa do coitado. Ele com a varinha nas costas e n6s duas (minha irm e eu) chorando". (D. Nina)
"Quando a gente pegava flores nas outras casas pra levar pra professora, e chegava em casa e contava pra minha tia, minha tia batia na gente.. . Minha tia tinha uma colher de pau, abria a mo da gente e batia. . . mas a gente continuava apanhando as rosas.. . No dia da Primeira Comunho, eu cheguei em casa chorando, com o lrio rasgado (um cachorro estraalhou o lrio) e com isso levei uns tabefes do meu tio, que disse: Bom, vou pedir perdo a Deus porque hoje voc recebeu Jesus, mas voc j fez arte, voc vai apanhar". (D. Mercedes)

"... A minha infncia foi mais rgida, os brinquedos, tudo mais em ordem, s com aquela menina podia brincar, com aquela outra, por exemplo, no. Com aquela

vizinha, sim, com aquela outra, no. Ento foi uma infncia mais rgida. . ." (D. Liliana)

". . . eu montava o cavalo sem sela, sem nada. Eu montava e minha me ficava muito zangada, era s vezes que eu apanhava. Meu pai dava com a cinta. Eu s torcia na hora pra que no fosse do lado da fivela, a doa muito". (D. Nina)
Os princpios e valores morais eram explicitados e reforados pelos ditados e provrbios populares, muito comuns naquela poca, e que exprimiam, muitas vezes, uma filosofia de vida. "A madrinha Ana dava muita ateno a gente sim, ela ensinava como a gente devia se comportar, me lembro das pregaes da madrinha ' na mesa que se conhece a educao de uma pessoa', e ' na mesa da comunho tambm'. Eu era uma menina que gostava, que tinha muita vontade de ler. Ela (madrinha) no deixava muito porque ela dizia: 'Os romances so como os cogumelos, os melhores no prestam'." (D. Nina) "Minha v costumava falar muito provrbio n, por sinal que agora qualquer coisa que eu falo, eu arrasto um provrbio junto, mas vem espontneo eu no me lembro assim todos que ela falava mais. Tinha um provrbio que ela dizia: 'Quando a barba do vizinho est pegando fogo, a gente pe a nossa de molho' e outro 'No atire pedra no telhado, porque seno o teu telhado de vidro tambm', e da pra fora. Tinha mil, nossa senhora!" (D. Liliana)

A severidade, rigidez da educao, e principalmente a

impossibilidade de a criana participar das decises que lhe diziam respeito, acarretam conseqncias tanto ao nvel individual como ao nvel dessa gerao, que construiu sua personalidade calcada sobre esses princpios. Entre-

tanto, importante ressaltar tambm que ficou nelas a admirao por seus pais e sobretudo um sentimento de proximidade, apesar da aparente distncia.

". . .Mame ficou viva com 32 anos, mas era uma senhora de valor. Muito enrgica e educou bem os filhos. Eu com a minha irm quando ns saamos, assim, em uma casa de uma amiga de minha me, a mame sempre recomendava: 'olha, vocs sentam, fiquem quietinhos, no faam coisas que no devem'." (Sr. Fausto)
"Eu tive mais afinidade com a madrinha do que com minha me.. . foi normal, ela tava tomando conta e ela zelava muito pela gente. Mas a minha me tambm era uma pessoa cem por cento. Ela era. E o meu pai era formidvel.. . E gostava de ver o progresso de So Paulo". (D. Nina)

". . . A proximidade que a gente tinha com os pais era uma proximidade diferente do que a proximidade de hoje. Eu acho que as crianas hoje esto mais prximas dos pais quando elas tm possibilidades de reivindicar, de discutir, de fazer valer sua vontade. Nesse sentido, eu acho que as crianas esto mais prximas dos pais. Mas antes havia uma possibilidade, no sei se poderia falar, no bem uma questo de carinho, mas uma possibilidade assim de contar histria, sabe, da gente ficar junto, e que hoje em dia diferente. Hoje em dia existe uma outra aproximao, que eu acredito que seja uma boa aproximao. . . Mas acredito que se perdeu um outro tipo de aproximao.. . se perdeu aquele contato familiar. Hoje todo mundo ocupado, as crianas ocupadas, aulas disso, aulas daquilo.. . eu acho que no d, aquilo no d pra voltar, aquilo j foi, j acabou, j se passou, outra coisa". (D. Edith)
Dentre as lembranas significativas da infncia, as festas religiosas foram importantes para alguns entrevistados, medida que proporcionavam uma participao

no coletivo e, para outros, por se tornar uma tradio a ser preservada e transmitida aos filhos.
" . . .tinha procisso, tinha quermesse, era. . . tinha muita festa, muito mais alegria, tinha muito mais comunicao a igreja catlica. Naquele tempo a protestante era muito rgida e eu me lembro de um antepassado que ouviu um protestante que queria arranjar adeptos. Ele ouviu falar sobre essa religio e disse 'no, eu no vou mudar para o protestante porque a minha muito mais divertida'." "Tinha uma comunicao entre as pessoas. A comunicao a gente tinha, o convvio naquela hora, naquele momento, as pessoas todas se aglomeravam, elas estavam festejando alguma coisa em comum, a mesma coisa, certo?" (D. Nina)

"Natal pra mim at hoje parece assim, uma tradio, uma coisa importante. . . procurei conservar o Natal, ou eu vou na casa da minha famlia, ou fao em casa mesmo. Mas preservando essa tradio antiga". (D. Liliana) "Bem, todas as festas que a gente comemorava em casa, Natal, Pscoa, e outras festas que achamos importantes, isso passa de pai para filho sem que voc force. O crescimento e o conhecimento da importncia delas que fica pra outra gerao. isso que passa de pai para filho, aquilo que agrada". (Dr. Hubhy) Se as lembranas das brincadeiras, dos grupos e da rua so muito fortes, a percepo de qual foi o significado da prpria infncia est impregnada da viso de mundo que os entrevistados tm hoje. "A minha infncia foi mais gostosa do que da minha filha. Eu acho que no meu tempo os pais da gente eram mais severos, a gente tinha mais respeito. Mas eu tinha

uma infncia mais gostosa.. . So Paulo era uma cidade muito mais bonita.. . no nosso tempo, no tinha televiso, ento a gente no via certos brinquedos que tinha, por exemplo: quando eu fui trabalhar que eu comecei a ver o que era presente bom, essas coisas. Mas quando eu era menina eu no conhecia brinquedo bom. Conhecia meu boneco de papelo mesmo. E as crianas de agora, eles assistem muita televiso, eles assistem muito desenho. Ento vem os brinquedos e ento eles pedem".
(D. Mercedes)

No relato acima pode-se depreender que na viso de D. Mercedes os valores morais eram mais preservados na sua poca. Podemos tambm levantar a hiptese de que sua infncia foi mais gostosa porque ela morava em So Paulo, embora no to perto do centro (Alto da Lapa), mas tinha acesso aos parques, cinemas, vida da cidade. Tambm com o pouco desenvolvimento dos meios de comunicao, no havia um apelo to grande do consumo e a possibilidade to marcante de estabelecer relaes entre diferentes padres de vida, enquanto na infncia de sua filha (elas moram em Carapicuba) estava distante de tudo o que So Paulo podia oferecer. A vida pior, pois est longe da vida da cidade, sem benefcios, sem muitas alternativas de lazer com ruas movimentadas e conseqentemente pouco espao para brincar. um caso tpico da expulso para a periferia. Em outros depoimentos encontramos a viso de que a infncia das primeiras dcadas deste sculo oferecia mais liberdade para brincar e era um perodo mais importante na vida da criana. Tal valorizao aparece junto com uma viso da infncia nos dias de hoje (anos 80). "Na minha rotina de criana.. . A infncia de antigamente.. . era uma infncia muito grande, que se prolongava bastante. Hoje em dia eu acho que as crianas no tm mais uma infncia muito grande. Eu acho que

eles brincam pouco, estudam muito, ficam muitas horas na escola, se bem que tem escolinha de brincar que eles ficam, por exemplo, no jardim de infncia, ou pr, ou at antes.
pra brincar, mas mais um compromisso. E hoje em dia se eles no vo pra escola, no brincam, porque Lcia) no tm onde brincar". (D.

"Quando ns ramos pequenos, nossas brincadeiras desde muito cedo eram brincadeiras de rua, brincadeiras de moleque, de brigar com a outra turma. Em Itanham (onde passava frias) existe um rio muito perigoso, sempre foi considerado muito perigoso, aquela praia na costa do rio, era uma praia na costa do rio, era uma praia que no se podia tomar banho. E ns cumpramos a risca isso, no entra no mar e no entra mesmo, nem quando ns estvamos sozinhos, porque a gente tomava caf, ia pra praia, ia pra praia ao lado l do rio, e depois a gente almoava e sumia, aparecia pra jantar.. . . . .ento a gente era mais livre dentro daquele espao que a sociedade tinha estabelecido que era o espao da criana. Ela no podia sair daquilo, mas dentro daquilo, mas dentro daquele espao, ela era mais livre do que hoje em dia, com um espao maior". (D.Edith) "Eu acho que as crianas no meu tempo puxavam mais pela cuca dela; porque precisavam pensar. Porque ela (a criana de antigamente) no tinha a comunicao mostrando o quadro, como hoje tem a televiso. T tudo pronto, 116s no, ns tnhamos que pensar, usar nossa imaginao. . . isso mesmo. . . Eu fui uma menina que pensei tanto, pois eu matutava com as coisas, com o Cristo, com os filhinhos do padre.. . A gente quando era criana, no sei, a gente sonhava com a Branca de Neve, com a Borralheira e o Prncipe, com essas coisas, n, o Chapeuzinho Vermelho. Tinha, verdade, o Lobo Mau, tinha a madrasta ruim, tinha essas coisas n? Tinha a fada boa, a fada ruim. . ." (D.Nina)

As lembranas de uma infncia mais gostosa apareceram em alguns relatos em oposio s conseqncias da rpida urbanizao e do desenvolvimento da cidade que foram, principalmente neste caso, a falta de espao e os problemas de segurana. "Hoje ampliou-se muito os esportes.. . Mas do lado dos meninos, o futebol em lugar cercado, no um futebol de rua, aquelas peladas. Hoje faz pelada dentro da escola. Quer dizer, as crianas no tm mais a chance que eu tive de brincar numa rua, na Silva Bueno h 50 anos atrs, em que passava um bonde a cada uma hora. . . hoje, se voc no tomar cuidado, voc atropelado. No d nem pra atravessar a rua". (Dr. Hubhy) "Era muito mais gostoso no tempo que as crianas tinham maior convivncia, l na rua, na pracinha.. . Hoje eles ficam trancados no apartamento, e o encontro s com um coleguinha de escola, com as pessoas da famlia. . ." "No tem mais espao pra brincar". (D. Nina) "Antes no tinha tanto perigo pra gente andar na rua, como tem agora, porque agora no se pode soltar uma criana na rua, ne mesmo, moo.. ." (D. Mercedes) Encontramos no relato do Sr. Fausto lembranas de brincadeiras de rua, de amigos e at teatros que realizava. Mas tambm em seu depoimento que nos deparamos com uma percepo de uma infncia mais dura e difcil; provavelmente, pelas dificuldades enfrentadas com a viuvez de sua me. "Bom, eu, francamente, acho que desde criana fui uma pessoa amadurecida.. . Sempre desejei ter uma bicicleta, mas no conseguia, porque no havia meios monetariamente pra comprar. Meu pai morreu com 50 anos e eu fiquei com 2 anos e meio de idade com a minha me viva com 6 filhos. . ."

Foi difcil para ele expressar o significado da sua prpria infncia, pois seu relato est impregnado da sua viso da infncia hoje, utilizando-se da diferena de poder aquisitivo para fazer a comparao entre as duas. "As brincadeiras da minha poca ,. . ., como eu disse,. . . hoje tudo diferente porque como o poder aquisitivo hoje bem maior, as crianas tm muitos brinquedos que as crianas de antigamente nem sonhavam de ter". Mas, ao ser questionado sobre quais brincadeiras foram significativas para ele e que considera importante serem transmitidas e preservadas, muda o tom de sua narrativa afirmando que a brincadeira muito mais importante que a possibilidade que a aquisio de brinquedos oferece hoje s crianas. "Brincadeira. . . eu acho. . . . Uma coisa interessante que a gente nota nas crianas, por exemplo, o pai d um brinquedo que custou muito caro, mas a criana pe aquele brinquedo de lado, pega uma lata, um pedao de pau, e fica batendo com aquilo. Ela fica muito mais contente com o seu brinquedo do que com o brinquedo de grande valor. A criana v naquele objeto uma coisa mais acessvel ao seu modo de brincar". (Sr. Fausto)
Percepo sobre a infncia de uma gerao posterior

No que se refere dcada de 50, alguns dos entrevistados mais velhos vem a infncia dos filhos ou sobrinhos como uma poca em que as mudanas na cidade ainda no tinham destrudo os espaos para brincadeira e a possibilidade de se manter relaes mais estreitas com o coletivo. Alm disso, consideram que essas crianas tiveram uma infncia mais aberta.

Nos anos 50, as brincadeiras permanecem, a rua ainda se conserva em muitos lugares como o lugar onde as brincadeiras acontecem, o brincar e a escola eram a essncia do dia-a-dia. A principal mudana percebida pelos entrevistados em relao educao dada aos filhos. "Ah! Eu creio que eles (filhos) tinham mais liberdade do que eu tinha. Brincavam com mais crianas do que eu brincava. No restante. . . Eles brincavam de roda, peteca, de corda. Eles brincavam de boneca, de bola.. Mas eu acho que eles fizeram mais brincadeiras do que eu fazia.. . subiam em rvores para pegar frutas, e os vizinhos a correr com aquela meninada toda.. ." (D.Liliana)

"Eles (sobrinhos) tinham a infncia deles muito mais aberta, no sentido que aquilo que eles sentiam, o que eles queriam saber, eles expunham. E eu na minha poca no podia expor nada, no podia abrir a boca, uma menina bem educada nem fazia perguntas.. . Eles j entravam na comunicao do adulto, na conversa.. (D. Nina)

."

"Minha vizinhana era muito legal, se voc precisava de alguma coisa era s dar um gritinho, aparecia j as coisas. Eu tinha uma vizinha que morava em cima: era uma casa trrea, mas tinha do lado um sobrado que subia, n, com a escada. Era s pedir uma coisa, era um tal de sobe escada, desce escada, n? Ento todo mundo era amigo, todo mundo. Voc podia, assim, da porta da rua voc gritava pra um vizinho em frente: 'Fulano tem isso?' 'Tem!' Foi muito legal no tempo que os meninos eram pequenos. Nessa poca a Festa Junina era uma reunio com os vizinhos, cada um fazia uma coisa, e todo mundo se reunia na rua ou no quintal. Fazia uma fogueira, colocvamos batata na fogueira para assar. Todo mundo levava pinho, doce, tudo quanto coisinha, pipoca, vinho. Todo

mundo pulava fogueira, comia, bebia, era mais uma reunio mesmo da vizinhana todinha.. . Todo mundo ficava animado por esse dia. O pessoal se preparava pra isso mesmo, uns dias antes todo mundo se preparava, isso era tradicional". (D. Liliana) Nos depoimentos dos entrevistados que passaram a prpria infncia na dcada de 50, encontramos tambm uma percepo positiva dessa poca, estabelecendo como referncia para essa avaliao a sua percepo da infncia hoje. "Eu acho que as crianas de agora no curtem a infncia. Elas no tm espao pra curtir, o que eu acho uma diferena fundamental. Eu acho que a criana ou t presa num playground, ou numa escolinha, sempre com alguma orientao, sempre com algum adulto por perto.. . Na minha poca, por exemplo, voc brincava na rua e no tinha adulto por perto. . . a gente se virava. A criana hoje cai, vai logo chorando pra me.. . a gente no.. . a gente brincava solto na rua". (Idalina) "As crianas hoje querem fazer tudo rpido, mal comeam uma brincadeira j passam pra outra, parece que tm pressa. Na minha poca a gente passava a manh inteira brincando da mesma coisa, no sinto que as crianas hoje curtam tanto as brincadeiras". (Rose)

CONSIDERAOES FINAIS

"A gente perdeu todo o contato que a gente tinha um com o outro, o ser humano com o outro ser humano, mesmo sendo da mesma famlia.. . Hoje em dia a amizade uma coisa relativa, um indivduo no tem amizade pelo outro, ele luta para sobreviver, e j est comeando a poca que ele podendo, ele passa os outros pra trs.. . Antigamente no existia isso porque as pese soas tinham tempo de terem amizade, um com o outro, de se encontrarem, de terem comunicao entre eles, o que hoje em dia no tem mais. As crianas vo perdendo o convvio, o sabor de um amigo, de uma amizade. Isto eles esto perdendo. Eles no tm. Antes tinha tempo at demais, o tempo no passava, o tempo era longo. Hoje em dia acho que at para a pr6pria criana ele passa em um fechar de olhos. A vida dela to ocupada, vo dando tanta coisa pra ela fazer, quando ela v, j est no fim de semana, j comeou outra, quando ela v, acabou o ano!

Agora se ela assimilou tudo isso, o que ela vai desfrutando, vivendo no dia-a-dia dela, eu no sei. No sei se ela vai aproveitar tudo.. . porque ela fica passando meio superficialmente por cima de tudo, ela no se aprofunda, no vai dar tempo dela se aprofundar. Como? Tanta informao no d! A criana hoje em dia no tem tempo pra pensar. No vai arquitetando nada. Como a Nina) gente arquitetava!" (D. "Aquilo no d pra voltar, aquilo j foi, j era, j Edith) acabou, j se passou, agora outra coisa". (D. Podemos perceber nestes relatos, e tambm nas outras entrevistas, um sentimento de perda irremedivel em relao ao passado, um certo clima de nostalgia, uma certa tristeza ao lembrar da infncia, um perodo gostoso da vida, onde havia tempo e espao para brincar. Esse tom nostlgico se deve muito ao fato de que o que se perdeu no foi s a infncia mas tambm a cidade, que se transformou; o modo de viver e de pensar, as relaes entre as pessoas, tudo mudou. Alm disso, a nostalgia se instala, porque a experincia daquilo que foi vivido por essas e outras pessoas da mesma poca no transmitida, e no se d muita importncia a ela. Quando esse passado lembrado, ele no confrontado com o presente, com as transformaes ocorridas; ento a lembrana impregnada de nostalgia, porque aquele que lembra no v essas mudanas como fruto de suas prprias aes. V somentr o passado e o presente como dois momentos estticos e diferentes. Um exemplo disso o papel importantssimo das geraes dos que nasceram durante as dcadas de 10, 20 e 30, na mudana das relaes entre pais e filhos, e a importncia dada por essas pessoas educao como elemento liberador e que, no entanto, vem com perplexidade o resultado de um trabalho que elas mesmas comearam.

Acreditamos que o brincar propicia um elemento essencial na construo da identidade da criana. Sabemos que a criana continua brincando e buscando espaos para expressar sua imaginao e criatividade. Para percebermos o significado e o papel do brincar em nosso contexto atual, necessrio que nos reportemos a sua histria e que o observemos procurando, assim, perceb-lo tal como ele ocorre hoje em So Paulo, isto , um mesclado de tradies culturais com as caractersticas de uma vida tipicamente urbana, onde ao ditar as "modas" do momento, os meios de comunicao lanam fortes apelos dirios ao consumo. Podemos levantar a hiptese de que a criana capaz de envolver-se nesse universo de ritmos e propostas to diferentes e contraditrias, comp-las, transform-las, atuar sobre elas dando um significado ao seu existir presente. E a partir da aceitao deste contexto e momento como seu presente que o indivduo pode se colocar como um ser participante que observa, reflete e atua, buscando um equilbrio e compreenso de seu universo atravs da mudana ou aceitao da realidade que o cerca. No que diz respeito as brincadeiras e brinquedos como uma das possibilidades de relao do indivduo com o mundo, o fato de existir uma cultura de massa que impe criana uma srie de brinquedos que so verdadeiros "kits" prontos para serem consumidos no impede que esta estabelea outros tipos de relaes com estes objetos, mudando suas funes e transformando seus significados dentro da brincadeira. A boneca recebe um nome diferente daquele com o qual j vem batizada da indstria, usa roupas ou panos enrolados que a prpria criana inventa em vez das que vm prontas; e sua casa no , muitas vezes, a industrializada, mas sim a que a criana constri com lenis, pedaos de madeira, ou o guarda-roupa. . . enfim preserva a magia de ser a nica embora existam tantas rplicas. O carrinho que se move sozinho quando se aperta o boto

, quando no tem mais graa, movido manualmente e

entra em garagens construdas com terra, areia, tocos de madeira.. . carrega pedrinhas, areia, despeja e recarrega.. . E muitos outros elementos podem entrar na composio da brincadeira e fazer parte dela, proporcionando todo um clima de magia, imaginao e criao. Se de um lado temos a cultura de massa que promove o consumo e a utilizao dos objetos como descartveis e de fcil substituio apelando para que cada indivduo reproduza o modo de vida capitalista, de outro lado temos as brincadeiras tradicionais que contm elementos da tradio e que podem ser ressignificados no presente e dar inteligibilidade e sentido a histria de cada um, bem como histria do coletivo. "Refletir sobre nossa presente contemporaneidade significa reconhecer que nosso mundo no nem melhor nem pior do que j foi em qualquer tempo ( apenas outra coisa, como diz D. Edith); Temos que aceitar esse presente, mas sem reconciliao. Trata-se do mundo em que estamos destinados a viver: temos que encontrar-lhe um sentido" (Heller, 1985). Acreditamos que toda a reflexo sobre a importncia da memria, do passado, das razes, dos relatos de pessoas que viveram suas infncias em outras pocas, revela-se como um suporte importante, iluminando e clareando nosso olhar de observadores do ato de brincar atual.

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"Eu gostava mesmo era de brincar na r"a, fazia brincadeira de perna de pau. A gente mesmo fazia, colocava prego, batia, eu e meus irmos .. E fazia telefone sem fio TambBm brincava com pneu. A gente entrava dentro, o outro empurrava, ento rolava dentro do pneu" "Na Festa Junina a rua inteira comemorava. A gente fazia fogueira de 30 Joo. E ento as brincadeiras mudavam porque fazia fogareiros de lata de 6leo. Meu i* que fazia Ele fazia um buraquinho embaixo pra poder acender aquelas lanternas e entao amarrava um barbante comprido assim na latinha como uma ala. Chamava de lanterna. Colocava fogo dentro dessa bta e aquele buraquinho B que mantinha a labareda por causa do vento que entrava; a gente rodava aquilo assim com a mao Tambm na Bpoca de junho a gente fazia outra brincadeiracom mama0 verde, fazia uma careta, fazia os olhos, o nariz e os dentes, e colocava uma vela acesa dentro. Isso a gente fazia para apavorar os outros. Fazia porque era 6poca de inverno. Na Bpoca de inverno eram todas essas brincadeiras de fogo. Na Bpoca de outono tinha muito vento e a gente fazia pipa N6s brincvamosde pipa, capucheta.Capucheta era um tipo de pipa feita de jornal " I (D. Lcia)

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