Jacques Lacan

5 de fevereiro de 1958

As formaes do inconsciente

Seminrio da quarta-feira de 5 de fevereiro de 1958 A Simbolizao preocupa o mundo. Um artigo foi publicado em maio - junho de 56 sob o ttulo de Symbolism ..................1 de Charles Kra...2, onde ele tenta dar um sentido atual ao ponto em que estamos da anlise do simbolismo. Aqueles entre vocs que lem o ingls teriam vantagem em ler tal artigo, posto que isso lhes mostrar as dificuldades que se apresentam desde sempre a respeito do sentido a ser dado, na anlise, palavra simbolismo, e quero dizer, no simplesmente palavra, mas ao uso que se faz dela, idia que se faz do processo de simbolismo. verdade que desde 1911, quando o senhor Jones fez o primeiro trabalho importante a respeito, a questo passou por diversas fases. Encontrou e ainda encontra dificuldades muito grandes no que concerne atualmente posio mais articulada sobre o assunto, isto , a que se afasta das consideraes da senhora Melanie Klein sobre o papel do smbolo na formao do eu [moi]. Isto tem a mais estreita relao com o que estou explicando, e gostaria de tentar fazer-lhes sentir a importncia do ponto de vista que estou tentando lhes fazer entender, para colocar um pouco de claridade em direes escuras. No sei por onde vou comear hoje, no tenho plano quanto maneira pela qual vou apresentar as coisas. Eu gostaria, j que uma espcie de antepenltima sesso que lhes anunciei, um seminrio prximo mui precisamente dirigido sobre o falo e a comdia, gostaria simplesmente hoje de marcar uma espcie de ponto de parada, mostrando-lhes algumas direes importantes nas quais o que expus no incio deste trimestre concernente ao complexo de castrao permite se colocar pontos de interrogao. Vou ento comear tomando as teses como elas se apresentam. Hoje em dia, sobre este assunto, no se pode sempre pr uma ordem estrita em algo que deve, antes de mais nada, hoje, ser considerado como uma espcie de ponto-encruzilhada. Neste captulo de Kra..., vocs acabam de ver aparecer o processo primrio e secundrio. algo sobre que nunca falei a vocs e, algum tempo atrs, alguns estranharam o fato. Encontraram o processo primrio e secundrio a propsito de uma definio de vocabulrio e ficaram um pouco surpresos. O processo primrio e secundrio data do tempo da Traumdeutung, e algo que no completamente idntico mas que engloba as noes opostas ao princpio de prazer e princpio de realidade. Mais de uma vez aludi para vocs ao princpio de prazer e ao princpio de realidade, sempre para fazer-lhes notar que o uso que se faz deles est incompleto, se no se os relaciona um com outro, isto , se no se sente sua ligao, sua oposio como sendo constitutiva da posio de cada um destes termos. Gostaria de comear logo com o principal daquilo que acabei de fazer notar. A noo de princpio de prazer como alimento - princpio do processo primrio tomada isoladamente, termina nisto: da que Kra... pensa dever partir para definir o processo
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Symbolism and its relationship to the primary and secondary Process. Charles Rycroft. Trao Freudiano Veredas Lacanianas Escola de Psicanlise http://www.traco-freudiano.org 154

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primrio. Ele pensa dever afastar todas as suas caractersticas estruturais, colocar em segundo plano o fato que domina um dos elementos construtivos que so efetivamente a condensao, o deslocamento, etc, tudo aquilo que Freud comeou a abordar quando definiu o inconsciente. E ele o caracteriza fundamentalmente atravs daquilo que traz na elaborao terminal desta teoria a respeito da Traumdeutung, isto , que o princpio do prazer constitudo essencialmente por isto: que h um mecanismo que, originariamente e principalmente, quer vocs entendam a coisa do ponto de vista da etapa histrica ou do ponto de vista de uma subjacncia de um fundamento sobre o qual alguma outra coisa teve que se desenvolver, uma espcie de base, de profundidade psquica ou mesmo que vocs o entendam numa espcie de relao lgica, que da que se deve partir, haveria, digamos, no sujeito humano, no poderia se tratar, ao que parece, de outra coisa, mas o ponto no est bem definido, haveria em resposta incitao pulsional, sempre a possibilidade virtual e de alguma forma constitutiva do princpio da posio do sujeito em relao ao mundo, tendncia satisfao alucinatria do desejo. Penso que isto no os surpreende. Abundantemente expressa em todos os autores, esta referncia a isto que, em razo de uma experincia primitiva, e sobre um modelo que o da reflexo a toda e qualquer incitao interna do sujeito, corresponde, antes que a ela corresponda algo que o ciclo instintual, o movimento, fosse ele incoordenado, do apetite, depois da busca, e depois da referncia na realidade daquilo que satisfaz a necessidade pelo fato das marcas mnmicas daquilo que j respondeu ao desejo. a porta de satisfao. A satisfao tende pura e simplesmente a se reproduzir no plano alucinatrio. Isto que se tornou quase consubstancial a nossas concepes analticas, necessidade de usarmos, quase que eu diria, de maneira implcita, toda vez que falamos do princpio do prazer, no lhes parece numa certa medida que algo bastante exorbitante para merecer um esclarecimento, porque afinal, se est na natureza do ciclo dos processos psquicos se criar para si mesmo sua satisfao, eu poderia dizer: por que as pessoas no se satisfazem? Claro, porque a necessidade continua a insistir, porque a satisfao fantasmtica no poderia satisfazer todas as necessidades, mas sabemos por demais, na ordem sexual, que em todos os casos, ela eminentemente suscetvel de fazer face necessidade, se se trata de necessidade pulsional. Para o fim outra coisa e, afinal, desenha-se no horizonte que exatamente disso, do carter mui possivelmente ilusrio do objeto sexual que, afinal de contas, se trata. Esta concepo existe e de certa maneira motivada efetivamente pela possibilidade de se sustentar, pelo menos a um certo nvel, ao nvel da satisfao sexual. algo que impregnou profundamente todo o pensamento analtico, que na medida em que esta relao da necessidade com sua satisfao, isto , as primitivas, primordiais gratificaes ou satisfaes, ou frustraes, tambm, que so consideradas como decisivas na origem da vida do sujeito, isto nas relaes do sujeito com sua me, alcanou o primeiro plano, isto , que em seu conjunto, numa dialtica da necessidade e de sua satisfao que a psicanlise entrou sempre mais, medida em que se interessou sempre mais pelo estado primitivo do desenvolvimento do sujeito, isto , a relao da criana com a me. Chegou-se a algo cujo carter significativo gostaria de enfatizar, e, ao mesmo tempo, o carter necessrio. isto na perspectiva kleiniana, que a que estou designando atualmente, isto , onde toda a aprendizagem, se assim se pode dizer, da realidade pelo sujeito, de alguma forma primordialmente preparada e subentendida pela constituio essencialmente alucinatria e
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fantasmtica dos primeiros objetos classificados em bons e maus objetos, na medida em que eles fixam, de alguma forma, uma primeira relao completamente primordial que vai dar para a continuao da vida do sujeito, os principais tipos de modos de relao do sujeito com a realidade. Chega-se a uma espcie de composio do mundo do sujeito que feita de uma espcie de relao fundamentalmente irreal do sujeito com objetos que no so seno o reflexo de suas pulses fundamentais. em torno da agressividade fundamental do sujeito, por exemplo, que tudo vai se ordenar numa srie de projees das necessidades do sujeito. Este mundo da phantasy tal como situada na escola kleiniana, fundamental, e na superfcie disso que, por uma srie de experincias mais ou menos felizes, desejvel que sejam bastante felizes para isso, que o mundo da experincia vai possibilitar uma certa marcao razovel daquilo que nestes objetos , como se diz, objetivamente definvel, enquanto correspondendo a uma certa realidade, ficando a trama da irrealidade de alguma forma absolutamente fundamental. , se assim posso dizer, esta espcie de construo que pode verdadeiramente ser chamada de psictica do sujeito, que faz com que, em suma, um sujeito normal , nesta perspectiva, uma psicose que teve xito, uma psicose de alguma forma felizmente harmonizada com a experincia, e isto no uma reconstruo. O autor sobre o qual vou falar agora, o senhor Winnicott, o expressa estritamente assim em um destes textos que escreveu sobre a utilizao da regresso na teraputica analtica. A homogeneidade fundamental da psicose com a relao normal com o mundo est neles absolutamente afirmada como tal. O que no impede que mui grandes dificuldades surjam dessa perspectiva, e se trataria de conseguir conceber o que ela , posto que a fantasia no seno, de alguma forma, a trama subjacente ao mundo da realidade, de ver qual pode ser a funo da fantasia reconhecida como tal pelo sujeito no estado adulto e acabado, obtendo xito na constituio de seu mundo real. tambm o problema que se apresenta a todo kleiniano que se preze, isto , a todo kleiniano confesso, e assim pode se dizer atualmente a quase todo analista, desde que o registro no qual ele inscreve a relao do sujeito com o mundo, se torna sempre mais exclusivamente o de uma srie de aprendizagens do mundo feitos na base de uma srie de experincias mais ou menos bem sucedidas de frustrao. Peo que retomem o texto do senhor Winnicott que se encontra no volume 26 do International Journal of Psycho-Analysis e se chama Primitif Emotional Development, para conseguir motivar o surgimento, conceber como este mundo da fantasia, enquanto vivido conscientemente pelo sujeito e que equilibra sua realidade, como a experincia o comprova, e preciso constat-lo no prprio texto. Que aqueles aos quais isso interessa se apoiem sobre uma ressalva cuja necessidade, vocs vo ver, se sente bem, pois ela termina com um paradoxo particularmente curioso. O surgimento do princpio de realidade, em outras palavras, o reconhecimento da realidade, a partir das relaes primordiais da criana com o objeto materno, objeto de sua satisfao e tambm de sua insatisfao, absolutamente no deixa pressentir como da pode surgir o mundo da fantasia sob sua forma, para assim dizer, adulta, a no ser atravs de um artigo do senhor Winnicott que certamente possibilita um desenvolvimento bastante coerente da teoria, mas cujo paradoxo quero simplesmente lhes mostrar. isto: ele faz notar que se fundamentalmente a satisfao da necessidade alucinatria est na discordncia desta satisfao com aquilo que a me traz criana, nesta discordncia que vai se abrir a hincia na qual a criana pode constituir de certa maneira um primeiro
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reconhecimento do objeto, o objeto que, apesar das aparncias, por assim dizer, decepciona. Ento para explicar como pode surgir, em suma, este algo a que se resume para o psicanalista moderno tudo quanto pertence ao mundo da fantasia e da imaginao, isto , aquilo que em ingls se chama .........., ele faz notar isto: suponhamos que o objeto materno chegue exatamente no momento certo, assim que a criana reage para ter a mama, a me, ela lha traz. Aqui o senhor Winnicott pra com toda razo e pergunta: o que que possibilita, nestas condies, criana distinguir a alucinao, a satisfao alucinatria de seu desejo, da realidade? Em outras palavras, com este ponto de partida, chegamos estritamente a expressar a seguinte equao: que na origem, absolutamente impossvel distinguir a alucinao e o desejo completo. No lhes parece que o paradoxo desta confuso no pode deixar de ser surpreendente? Numa perspectiva que rigorosamente caracteriza o processo primrio como devendo ser naturalmente satisfeito de uma maneira alucinatria, chegamos a isto, que quanto mais a realidade satisfatria, se assim se pode dizer, tanto menos ela se constitui numa prova de realidade, e que a origem do pensamento de onipotncia na criana, est essencialmente fundada sobre tudo quanto pode haver tido xito na realidade. Isto pode ser coerente de certa maneira, mas vocs devem reconhecer que isso apresenta em si mesmo algum aspecto paradoxal e que a prpria necessidade de dever recorrer a algo to paradoxal para explicar, em suma, um ponto piv do desenvolvimento do sujeito, algo que merece reflexo e perguntas. Eu vou logo ao oposto daquilo que parece poder ser apresentado em face desta concepo que, eu acho, vocs sabem, por mais paradoxal que seja, e francamente paradoxal, deve tambm ter algumas conseqncias. Ela tem certamente todo tipo de conseqncias - eu as j assinalei, ano passado, quando aludi a este mesmo artigo do senhor Winnicott - isto , no h outro efeito no prosseguimento de sua antropologia a no ser classificar na mesma ordem que os aspectos fantasmticos do pensamento quase tudo quanto se pode chamar especulao livre. Eu j o disse ano passado, h a uma assimilao completa da vida fantasmtica com tudo aquilo que da ordem, ento, extraordinariamente elaborada especulativamente, isto , que tudo quanto se pode chamar de as convices quaisquer que elas sejam, polticas, religiosas ou outras. O que uma espcie de ponto de vista que se insere numa espcie de humor anglo-saxnico, numa certa perspectiva de respeito mtuo de tolerncia, e tambm de retrao. H uma srie de coisas das quais s se fala entre aspas ou das quais no se fala entre pessoas bem educadas, e todavia so coisas que tm uma certa importncia, j que fazem parte do discurso interior que se est longe de poder reduzir ao ......... . Mas deixemos as conseqncias da coisa. Quero simplesmente lhes mostrar que em oposio a isso pode haver outra concepo. Primeiro, ser que to evidente que se possa pura e simplesmente chamar de satisfao aquilo que se produz ao nvel alucinatrio, isto , nos diferentes registros onde podemos encarnar de alguma forma esta tese fundamental da satisfao alucinatria da necessidade primordial do sujeito ao nvel do processo primrio?
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J introduzi vrias vezes o problema a este respeito. Dizem: vejam o sonho, e sempre se ocupam com o sonho da criana. o prprio Freud que nos indica o caminho na perspectiva que ele havia explorado, isto , nos indica o carter fundamental do desejo nos sonhos ele foi levado a nos dar pura e simplesmente o exemplo do sonho da criana como um tipo de satisfao alucinatria. Da, todos sabem que a porta aberta rapidamente. Desde muito, os psiquiatras haviam procurado fazer uma idia das relaes perturbadas do sujeito com a realidade, no desejo, por exemplo, comparando-o com estruturas anlogas s do sonho. A perspectiva que estamos introduzindo aqui no nos permite trazer a uma modificao essencial. Creio que muito importante, no ponto em que estamos, e na presena dos impasses e das dificuldades que suscita esta concepo de uma relao puramente imaginria do sujeito com o mundo como estando no prprio princpio do desenvolvimento de sua relao com a realidade dita oposta isto, cuja localizao no pequeno esquema eu mostrava, esquema este que no cessarei de utilizar, e que este. Eu o retomo em sua forma mais simples e lembro de que se trata, mesmo se pareo matraquear um pouco: h aqui algo que podemos chamar de necessidade mas que eu desde j chamo de desejo, porque no h estado original nem puro da necessidade e, desde a origem a necessidade motivada no plano do desejo, isto , de algo que no homem est destinado a ter uma certa relao com o significante, e porque na travessia por esta inteno desejante daquilo que coloca para o sujeito como a cadeia significante, quer a cadeia significante j tenha imposto suas necessidades em sua subjetividade, quer na origem, ele no a encontra seno sobre a forma disto, que ela est desde j constituda na me, mas que ela lhe impe, j, na me, sua necessidade e sua barreira e vocs sabem que aqui, ele a encontra primeiro sob a forma do Outro, e que ela termina nesta barreira sob a forma da mensagem onde neste esquema s se trata de ver sua projeo, naturalmente, e onde se situa, sobre este esquema, este princpio de prazer, a saber, este algo que em certos casos, sob certas incidncias d um trao primitivo, sob a forma de sonho, digamos, o mais primitivo, at o mais confuso, aquele que podemos ver no cachorro. V-se que o co, quando est dormindo, mexe as patas de vez em quando ele deve, pois, sonhar, e talvez ele tenha tambm uma satisfao alucinatria de seu desejo. Como podemos conceb-las? Da mesma forma, como podemos situ-las, e justamente no ser humano? Eu lhes proponho isto, para que pelo menos isso exista como termo de possibilidade em seu esprito e que, ocasionalmente, dem conta que isso se aplica de uma maneira mais satisfatria. Aquilo que resposta alucinatria necessidade no o surgimento de uma realidade fantasmtica no fim do circuito inaugurado pela exigncia da necessidade, a apario, desta exigncia, deste movimento que comea a ser suscitado no sujeito em direo a algo que deve, com efeito, designar para ele algum lineamento. a apario, ao fim disso de algo que, evidentemente, no est sem relao com a necessidade que ele tem, uma relao com o que se chama o objeto, mas que fundamentalmente , eu diria, de origem, que tem esta particularidade de ser algo que tem uma relao tal com o objeto, que isso merece ser chamado de um significante, quero dizer, algo que tem essencialmente uma relao fundamental com a ausncia deste objeto, que j tem um carter de elemento discreto de signo, e o prprio Freud no pode fazer, quando articula este mecanismo, este nascimento das estruturas inconscientes - consultar a j por mim citada carta, a carta 52 a Fliess - no momento em que comea para ele a se formular um modelo do aparelho psquico que permita se dar precisamente do processo primrio. preciso que ele admita na origem que este tipo de inscrio mnsica que vai responder alucinatoriamente manifestao da
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necessidade no outra coisa seno isto: um signo, isto , algo que no se caracteriza somente por uma certa relao com a imagem na teoria dos instintos, e por esta espcie de logro que pode ser suficiente para despertar a necessidade, e no a satisfaz-la, mas algo que, na qualidade de imagem, se situa j numa certa relao com outros significantes, com o significante, por exemplo, que lhe est diretamente oposto, que significa sua ausncia com algo que j est organizado como significante, j estruturado nesta relao propriamente fundamental que a relao simblica na medida em que aparece nesta conjuno de um jogo da presena com a ausncia, da ausncia com a presena jogo este, ele mesmo ligado, ordinariamente, a uma articulao focal que j se constitui na apario de elementos discretos de significante. Na realidade, o que temos como experincia, mesmo o que se produz ao nvel das regras mais simples na criana, no uma satisfao de alguma forma. Quando se trata da simples fome, da necessidade da fome algo que se apresenta j com um carter de excesso, se assim posso dizer, de exorbitante, justamente aquilo que j foi proibido criana, o sonho da pequena Anna Freud: cerejas, morangos, framboesas, pudim, tudo aquilo que j entrou numa caracterstica propriamente significante, que j o que foi proibido, e no simplesmente o que corresponde a uma necessidade, necessidade de toda satisfao da fome, que consiste em se apresentar maneira de um festim de coisas que ultrapassam os limites justamente daquilo que o objeto natural da satisfao da necessidade. Este trao totalmente essencial se encontra absolutamente em todos os nveis, em qualquer nvel que seja que vocs tomem o que se apresenta como satisfao alucinatria, ou ento, inversamente que tomem as coisas pela outra extremidade, quando lidam com um delrio onde podem ser tentados, na falta de coisa melhor durante um tempo antes de Freud, eu diria, a procurar alguma coisa que seja a correspondncia de uma espcie de desejo do sujeito, vocs a alcanam por algum flash de soslaio, como aquele em que algo pode parecer representar a satisfao do desejo. Mas ser que no evidente que o fenmeno maior, mais surpreendente, mais macio, mais invasor de todos os fenmenos do delrio, no seja qualquer fenmeno, no seja qualquer coisa que se relacione com uma espcie de devaneio de satisfao de desejo? algo to definido quanto a alucinao verbal, e antes de mais nada, antes de se saber se esta alucinao verbal ocorre em tal ou tal nvel, h no sujeito algo como uma espcie de reflexo interno sob forma de alucinao psicomotora que extremamente importante de se constatar. Se h projeo ou outra coisa, ser que no aparece logo de entrada que na estruturao daquilo que se apresenta como alucinao, aquilo que domina, e que domina primeiro, aquilo que at deveria servir como primeiro elemento de classificao, sua estrutura do significante? porque so fenmenos estruturados ao nvel do significante que a prpria organizao destas alucinaes no pode em nenhum instante se pensar sem ver que a primeira coisa que deve ser vista neste fenmeno que um fenmeno significante. Eis pois uma coisa que deve sempre nos lembrar que se verdade que se pode abordar sob este ngulo a caracterizao daquilo que se pode chamar de princpio do prazer, isto , a satisfao fundamentalmente irreal do desejo, a diferenciao, a caracterstica que a satisfao alucinatria do desejo existe, porque ela absolutamente original, Ela se prope no campo do significante e implica como tal um certo lugar do Outro, que alis no forosamente um outro, mas um certo lugar do Outro, posto que est necessitado pela posio desta instncia do significante.
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Vocs notaro que numa tal perspectiva, a deste pequeno esquema aqui, que vemos entrar em jogo esta espcie de parte externa, afinal de contas, do circuito que est constitudo pela parte direita do esquema, a saber a necessidade que algo que aqui se manifesta sob a forma de uma espcie de fim ou de cauda da cadeia significante algo que, evidentemente, no existe seno no limite, e onde, todavia, vocs reconhecero sempre, toda vez que algo alcana este nvel do esquema, a caracterstica do prazer como sendo ligado a isso. Se num prazer que o dito espirituoso termina, , mui precisamente, na medida em que o dito espirituoso necessita que algo se realize ao nvel do Outro, que tem esta espcie de fim virtual em direo a uma espcie de alm do sentido, que, porm, algo que, em si, comporta uma certa satisfao. Se, pois, nesta parte externa do circuito que o princpio do prazer pode de alguma forma se esquematizar, aqui, da mesma maneira, naquela parte que se encontra o princpio de realidade. Ele no concebvel de outra maneira, no tocante ao sujeito humano, na medida em que lidamos com ele em nossa experincia no h outra apreenso ou definio possvel do princpio de realidade para o sujeito humano, na medida em que ele deve estar a ao nvel do processo secundrio, na medida em que o significante na origem de sua cadeia entra, efetivamente, em jogo no real humano como uma realidade original. H linguagem, fala-se no mundo e por causa disso h toda uma srie de coisas, de objetos que so significados, que de outra maneira absolutamente no o seriam. Quero dizer, se no estivesse em jogo, se no existisse no mundo do significante. E a introduo do sujeito a qualquer realidade que seja, absolutamente no pensvel por uma pura e simples experincia de qualquer coisa de que se trate, duma frustrao, de uma discordncia, de um choque, de uma queimadura, de tudo quanto quiserem. No h soletrao passo a passo de um Umwelt pelo homem que seria tambm explorado de maneira to imediata e, se assim pode se dizer, tateante com a diferena que, para o animal, o instinto vem socorr-lo, graas a Deus!, porque se fosse preciso que o animal reconstrusse o mundo, toda sua vida no seria suficiente para faz-lo, ento, por que querer que o homem que tem instintos muito pouco adaptados faa esta experincia do mundo, de alguma maneira com suas mos? O fato que haja significante absolutamente essencial e o principal intrprete de sua experincia de realidade. At se torna quase reduzido a uma banalidade, a uma patetice, diz-lo a este nvel. Ele intervm contudo pela voz, bem manifesto naturalmente do ensinamento que recebe, daquilo que a palavra do adulto lhe ensina, mas a margem importante que Freud conquista sobre este elemento de experincia isto: que desde j, antes mesmo que a aprendizagem da linguagem seja elaborada no plano motor e no plano auditivo, no plano em que entenda o que se lhe diz, j h desde a origem, desde suas primeiras relaes com o objeto, desde sua primeira relao com o objeto materno, na medida em que ele este objeto primordial, primitivo, aquele de que depende sua primeira sobrevivncia, subsistncia no mundo, este objeto j est introduzido como tal no processo de simbolizao, ele j desempenha um papel que introduz no mundo a existncia do significante, isto a um estgio ultra-precoce. Tenham certeza: assim que a criana comea a poder opor dois fonemas, j so dois vocbulos, e com dois, aquele que os pronuncia e aquele a quem esto dirigidos, isto , o objeto, isto , sua me, j so suficientes, os quatro elementos, para conterem em si toda a combinatria de onde vai surgir a organizao do significante. Agora vou passar para um outro e novo pequeno esquema, que por sinal j foi esboado aqui e que vai lhes mostrar quais vo ser as conseqncias disso ao mesmo tempo em que se lembraro do que na ltima lio tentei lhes fazer sentir.
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Dissemos que, primordialmente, tnhamos a relao da criana com sua me, e verdade que neste eixo que se constitui a primeira relao de realidade, quero dizer, esta realidade indedutvel, e, na experincia, s pode ser reconstruda com a ajuda de malabarismos perptuos, se se faz depender sua constituio unicamente das relaes do desejo da criana com o objeto na medida em que ele satisfaz ou no seu desejo. Se, no grande limite, se pode encontrar algo que responda a isso num certo nmero de casos de psicose precoce, sempre, afinal de contas, fase dita depressiva do desenvolvimento da criana que retornam toda vez que fazem intervir esta dialtica. Na realidade, trata-se, na medida em que esta dialtica comporta um desenvolvimento ulterior infinitamente mais complexo, de algo completamente diferente, a saber, que a relao no est simplesmente na origem do desejo da criana para o objeto que a satisfaz ou que no a satisfaz, mas graas a algo que mnimo de espessura, de irrealidade que a primeira simbolizao d uma marcao, se quiserem, j triangular da criana no em relao aquilo que vai trazer satisfao sua necessidade, mas em relao ao desejo materno que ela tem diante dela. isto, e unicamente na medida em que algo j est inaugurado nesta dimenso, representado aqui no eixo chamado eixo das ordenadas em anlise matemtica. Temos a dimenso do smbolo e por causa disto pode se conceber que a criana em toda a medida em que ela deve se orientar em relao a estes dois plos, e, por sinal, exatamente em torno disso que a senhora Melanie Klein tateia sem poder dar a frmula disso, porque com efeito em torno de um plo duplo da me - ela a chama a boa e a m me - que a criana comea a tomar sua posio. No o objeto que ela situa de primeiro, ela prpria que ela situa de primeiro, e ento ela vai se situar em toda espcie de pontos que esto por a para tentar alcanar aquilo que o objeto do desejo da me, para tentar ela, a criana, corresponder ao desejo da me. Isso o elemento essencial e isto poderia durar muito e muito tempo. Na verdade, a partir desse momento, no h espcie alguma de dialtica possvel. aqui que devemos necessariamente intervir. totalmente impossvel considerar a relao da criana com a me, primeiro porque impossvel pensar e nada deduzir, mas igualmente impossvel, conforme a experincia, conceber que a criana esteja neste mundo ambguo que os analistas kleinianos nos apresentam, por exemplo, naquele onde a nica realidade a da me, e que lhes permite dizer que o mundo primitivo da criana est ao mesmo tempo suspenso a este objeto e inteiramente auto-ertico na medida em que a criana no quer fazer diferena alguma entre um exterior e um exterior para um objeto com o qual ela est to estritamente ligada que ele forma com ela um crculo fechado, literalmente. De fato, todos sabem - basta ver uma criancinha viver - que a criancinha absolutamente no auto-ertica, de todo, a saber, que ela se interessa normalmente, como todo e qualquer pequeno animal - e um pequeno animal em suma mais especialmente inteligente que os outros - que ela se interessa por toda espcie de coisas diferentes na realidade, evidentemente no para quaisquer coisas, mas uma h, a qual damos uma certa importncia, e que, j que aqui o eixo das abcissas o eixo da realidade, se apresenta totalmente no limite desta realidade. No um fantasma, uma percepo. Deixo de lado isto que enorme na teoria kleiniana, quero dizer que nela - pois ela uma mulher genial pode se perdoar tudo, mas nos alunos particularmente bem informados em matria de psicologia, em algum como Suzanne Isaac, que era psicloga, imperdovel. Depois da senhora Melanie Klein, ela todavia chegou a articular uma teoria da percepo tal que no
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h possibilidade alguma de se fazer distino entre a percepo e uma introjeo no sentido analtico do termo. No posso assinalar de passagem todos os impasses do sistema kleiniano. Tento dar-lhes um modelo que lhes permita articularem o que ocorre. O que ocorre ao nvel do estgio do espelho? que o estgio do espelho, a saber, o encontro do sujeito com algo que propriamente uma realidade, ao mesmo tempo em que no uma realidade, a saber, uma imagem virtual desempenhando um papel completamente decisivo numa certa cristalizao do sujeito que chamei de .......... e que se produz - eu o coloco em paralelo com a relao que se produz entre a criana e a me. Grosso modo, bem disto que se trata: a criana conquista o ponto de apoio desta coisa no limite da realidade que se apresenta, se assim se pode dizer, para ela, de maneira perceptiva e que pode, por outro lado, se chamar uma imagem no sentido que esta palavra tem, na medida em que a imagem tem esta propriedade na realidade, de ser este sinal cativante que se isola na realidade, que atrai por parte do sujeito esta captura de uma certa libido, de um certo instinto, graas a que h um certo nmero de marcos, de pontos psicanalticos no mundo, em torno de que o ser vivo organiza aproximadamente suas condutas. Para o ser humano, parece, afinal de contas, que seja a nica espcie que subsista. Ele desempenha seu papel e ele desempenha seu papel na medida em que ele , propriamente falando, logrante e ilusrio. naquilo que ele vem socorrer uma atividade que desde j para o sujeito, na medida em que ele deve satisfazer o desejo do outro, uma atividade que j se prope iludir ele mesmo o desejo do outro. A criana, na medida em que agora ela vai se constituir como toda a atividade jubilatria da criana frente a seu espelho, est ao mesmo tempo nesse momento de se conquistar como algo que ao mesmo tempo existe e no existe, e em relao a que ele avista seus prprios movimentos e tambm a imagem daqueles que a acompanham diante deste espelho. em torno desta possibilidade que lhe dada por uma certa experincia privilegiada na realidade que justamente tem este privilgio de uma realidade virtual no realizada, e, agarrada como tal, que a criana vai poder conquistar este algo em torno de que ela vai literalmente construir cada possibilidade de realidade humana. Ainda no que o falo, na medida em que ele este objeto imaginrio ao qual a criana tem de se identificar para satisfazer o desejo da me, possa desde j se situar em seu lugar, mas a possibilidade de tal situao fica muito enriquecida por esta cristalizao do eu [moi] numa certa marcao que abre toda a possibilidade do imaginrio. E, em suma, a que estamos assistindo? Estamos assistindo a algo que um movimento duplo, movimento pelo qual a experincia da realidade introduz, sob a forma da imagem do corpo, um elemento ilusrio e enganador como fundamento essencial da referncia do sujeito em relao com a realidade, e em toda esta medida, na medida deste espao nesta margem que est apresentada criana por esta experincia, a possibilidade numa direo contrria para as suas primeiras identificaes do eu [moi], de entrar em outro campo que est definido como homlogo, inverso daquele que constitudo pelo tringulo m-i-M, que este, o entre m-l-M enigmtico que o sujeito na medida em que ele deve se identificar, se definir, se conquistar, se subjetivar e tambm o plo da me 3.

O esquema estar definido como o Esquema R, apresentado em crits, p. 553. Trao Freudiano Veredas Lacanianas Escola de Psicanlise http://www.traco-freudiano.org 162

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E o que esse tringulo? E o que esse campo? E como este percurso que, a partir, do Urbild do eu [moi], vai permitir criana se conquistar, se identificar, progredir? Como podemos defini-lo? Como ele est constitudo?

Mui propriamente falando , ele est constitudo nisto, que este Urbild do eu [moi], esta primeira conquista ou mestria do si [soi] que a criana faz em sua experincia a partir do momento em que ela tem desdobrado o plo real em relao ao qual ela deve se situar, a fazer entrar neste trapzio m-i-M-I na medida em que ela se identifica com os elementos multiplicados de significantes na realidade quero dizer, onde por todas estas identificaes sucessivas, ela mesma , ela mesma toma a funo, o papel de uma srie de significantes, entendam, de hierglifos, de tipos, de formas e de apresentaes que vo pontuar sua realidade com um certo nmero de marcos que desde j fazem dela uma realidade cheia de significantes. Em outras palavras, o que aqui vai se constituir no limite esta formao que se chama ideal do eu [idal du moi]. Vocs vo ver porque importante que eu a sinta assim. Isto , aquilo com que o sujeito se identifica indo em direo ao simblico, partindo da referncia imaginria, e, de alguma forma, ele, preformado instintualmente de si prprio a seu prprio corpo, e na medida em que ele vai se engajar numa srie de identificaes significantes na direo definida como tal, como oposta ao imaginrio, a saber, como utilizando o imaginrio como significante. E a identificao que se chama ideal do eu se faz ao nvel paterno. Por qu? Precisamente nisto: que no nvel paterno o desligamento maior em relao relao imaginria que ao nvel da relao me. Esta pequena edificao de esquemas uns sobre outros, estes pequenos danarinos se cavalgando, as pernas de um sobre os ombros do outro, disto mesmo que se trata, na medida em que o terceiro desta edificao, a saber, na medida em que ele intervm para proibir, isto , para fazer passar o que justamente o objeto do desejo da me no lugar propriamente simblico, a saber, que no somente um objeto imaginrio, mas que, alm

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disso, ele est destrudo, proibido, na medida em que ele intervm como personagem real, como eu [je] para desempenhar este papel, que este eu [je] vai se tornar algo eminentemente significante, e permitir que seja o ncleo da identificao, afinal de contas, ltima, supremo resultado do complexo de dipo que faz com que seja ao pai que se relacione na formao chamada ideal do eu, e destas oposies do ideal do eu em relao ao objeto do desejo da me esto expressos sobre este esquema nisto que se a identificao virtual e ideal do sujeito ao falo, na medida em que ele o objeto do desejo da me se situa l no topo do primeiro tringulo da relao com a me, ele se situa l virtualmente, ao mesmo tempo sempre possvel e sempre ameaado, to ameaado que efetivamente preciso que num certo momento ele seja destrudo pela interveno do princpio simblico puro representado pelo nome do pai, que est a, no estado de presena velada, mas uma presena que se descobre no progressivamente, por uma interveno de primeiro decisiva na medida em que ele o elemento interditor e que justamente esta espcie de procura hesitante do sujeito devia ter xito e que em certos casos chega a esta relao exclusiva do sujeito com a me no a uma pura e simples dependncia, mas a este algo que se manifesta em todo tipo de perverses por uma certa relao essencial ao falo, quer o sujeito assuma sob diversas formas, quer ele faa dele um fetiche, quer estejamos a no nvel daquilo que podemos chamar a raiz primitiva da relao perversa me. na medida em que desta identificao, a partir do eu [moi], o sujeito que pode, numa certa fase, fazer com efeito um movimento de aproximao, de identificao de seu eu [moi] com o falo, essencialmente levado na outra direo, isto , estruturado, constituindo uma certa relao que est marcada pelos termos que esto a exprimidos numa certa relao com a imagem do corpo prprio, isto , o imaginrio puro e simples, a saber, a me. Por outro lado, como termo real, seu eu [moi], na medida em que ele suscetvel, no simplesmente de se reconhecer, mas, tendo-se reconhecido, de se fazer ele prprio elemento significante e no mais simplesmente elemento imaginrio em sua relao com a me, que podem produzir sucessivamente identificaes das quais Freud, em sua teoria do eu [moi], nos articula da maneira mais firme, isso o objeto da sua teoria do eu [moi] - nos mostra que o eu [moi] constitudo de uma srie de identificaes - vejam o esquema - de uma srie de identificaes a um objeto que est alm do objeto imediato, que o pai, na medida em que ele est alm da me. essencial conservar este esquema, porque ele tambm demonstra que para que isto se produza corretamente, completamente e na boa direo, deve haver uma certa relao entre sua direo, sua retido, seus acidentes e o desenvolvimento ento sempre crescente da presena do pai na dialtica da relao da criana com a me. Este esquema , com seu duplo movimento de bscula, a saber, que a realidade conquistada pelo sujeito humano na medida em que ela alcana um de seus limites, sob a forma virtual da imagem do corpo, que, de maneira correspondente, na medida em que o sujeito introduz em seu campo de experincias os elementos irreais do significante, que ele consegue alargar na medida em que est para o sujeito humano o campo desta experincia. Isto de utilizao constante e se no se referirem a isso, deslizam numa srie de confuses que consistem literalmente em tomar uma idealizao por uma identificao, uma iluso por uma imagem, todo tipo de coisas que esto longe de ser equivalentes e s quais teremos de voltar mais tarde, referindo-nos a este esquema. muito evidente por exemplo que a concepo que podemos fazer do fenmeno delrio seja algo que deveria indicar facilmente pela estrutura colocada, promovida, manifesta neste esquema, na medida em que vemos sempre no delrio algo que certamente merece o termo
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de regressivo, mas no maneira de uma espcie de reproduo de um estado anterior que seria completamente abusivo, confundir com seu fenmeno a noo que a criana vive num mundo de delrio, por exemplo, que parece ser indicado pela concepo kleiniana, uma das coisas mais dificilmente admissveis, pela simples razo que esta fase psictica, se ela necessria pelas premissas da articulao kleiniana, no temos espcie alguma da experincia na criana de qualquer coisa que seja que represente um estado psictico transitrio. Em compensao se concebe muito bem no plano que uma regresso estrutural, e no gentica, que o esquema permite ilustrar precisamente por um movimento inverso quele descrito pelas duas setas, a invaso no mundo dos objetos da imagem do corpo que to manifesta - estou falando dos delrios do tipo schrebeano - e, inversamente, este algo que junta em torno do eu [moi] todos os fenmenos do significante, ao ponto que o sujeito no est mais de alguma forma sustentado na qualidade de eu [moi], seno por esta trama contnua de alucinaes verbais significantes que formam ento uma espcie de recuo em direo a uma posio inicial da gnese de seu mundo da realidade. Vejamos, em suma, qual foi hoje nossa finalidade nossa finalidade situar definitivamente o sentido da questo que colocamos a respeito do objeto. A questo do objeto, para ns, analistas, fundamentalmente esta, porque temos constantemente a experincia s temos isso para fazer, ocupar-nos com isso: qual a fonte e a gnese do objeto ilusrio? Trata-se de saber se podemos fazer uma concepo suficiente deste objeto como ilusrio, simplesmente referindo-nos s categorias do imaginrio. Eu lhes respondo no, isso impossvel, porque o objeto ilusrio, e isto conhecido desde h muito tempo, desde que h pessoas que pensam e desde que h filsofos que tentam expressar o que j foi experimentado por todo mundo, todos sabem que o objeto ilusrio, h muito j se falava a respeito, o vu de Maia, aquilo por causa de que aparece uma necessidade tal que a que se chama a necessidade sexual, manifestamente realiza finalidades que esto alm, se assim se pode dizer, do que quer que seja que esteja no interior do sujeito. No se esperou por Freud, j que o senhor Schopenhauer e muitos outros antes dele descobriram esta astcia da natureza, que faz com que o sujeito pense abraar tal mulher e que est pura e simplesmente submetido s necessidades da espcie. Este lado do carter fundamentalmente imaginrio do objeto, muito especialmente na medida em que ele o objeto da necessidade sexual, estava reconhecido desde muito tempo e no nos fez dar um passo em direo a este problema que todavia o problema essencial. Por que esta mesma necessidade que, pretensamente, seria feito daquilo que faz grosseiramente, aparentemente, que bem parece estar na natureza, realidade pelo carter de logro, pelo fato que o sujeito s sensvel imagem da fmea de sua espcie, isso, a grosso modo por que isso no nos faz dar um passo no sentido em que para o homem, um pequeno sapato de mulher pode mui precisamente ser o que nele provoca este surgimento de energia pretensamente destinada reproduo da espcie? Aqui est o problema. O problema est aqui, e o problema somente solucionvel na medida em que vocs se aperceberem que o objeto de que se trata, na medida em que ele objeto ilusrio, no desempenha sua funo no sujeito humano, na qualidade de imagem to logrante, to bem organizada naturalmente como logro quanto vocs o supunham, mas na qualidade de elemento significante numa cadeia significante. Voltarei ao assunto. Estamos hoje ao final de uma lio talvez simplesmente abstrata. Peo perdo, mas se no colocarmos nestes termos, nunca conseguiremos entender o que est aqui e o que est l, o que eu digo e o que eu no digo e o que eu digo para contradizer outros e o que outros
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dizem inocentemente, sem se aperceberem de sua contradio. necessrio que isso acontea, a funo que tem tal ou tal objeto de fetiche ou no, mas mesmo toda a instrumentao, simplesmente, de uma perverso. No sei onde se deve ter a cabea para se contentar com termos como masoquismo ou sadismo, por exemplo, o que fornece todo tipo de consideraes admirveis sobre as etapas, os instintos, sobre o fato que existe no sei que necessidade motora agressiva necessria, pelo fato de poder chegar simplesmente finalidade do abrao genital. Mas afinal, por que no sadismo e no masoquismo, o fato de apanhar - h outras maneiras de se exercer o sadismo e o masoquismo - o fato de apanhar mui precisamente com uma vareta ou o que quer que seja anlogo, desempenha um papel essencial, e minimiza a importncia na sexualidade humana daquele instrumento que chamado chicote, de maneira mais ou menos elidida, simblica, generalizada? contudo algo que merece alguma considerao. O senhor Aldous Huxley nos descreve o mundo futuro onde tudo est to bem organizado no tocante ao instinto de reproduo, que se colocaro pura e simplesmente os fetos em garrafa aps ter escolhido os que sero destinados a fornecer os melhores genes. Tudo vai muito bem e o mundo se torna algo particularmente satisfatrio, que o senhor Aldous Huxley, em razo de suas preferncias pessoais, declara fundamentalmente enfadonho. Ns no tomamos partido, mas o interessante que um autor que se entrega a esta espcie de antecipaes s quais, quanto a ns, no damos importncia alguma, faa renascer o mundo, que ele conhece, e ns tambm, por intermdio de uma garota que manifesta sua necessidade de ser chicoteada. Sem dvida alguma, parece-lhe que a h alguma coisa estreitamente ligada ao carter de humanidade no mundo. simplesmente o que quero lhes assinalar. Quero lhes assinalar que o que acessvel a um romancista e a algum que, sem dvida alguma, tem experincia da vida sexual, tambm algo que para ns analistas deveria nos deter, a saber, que se toda a virada, por exemplo, da histria da perverso na anlise, ou seja, o momento em que samos da noo de que a perverso pura e simplesmente a pulso que emerge, isto , o contrrio da neurose, temos esperado pelo sinal do regente de orquestra, isto , o momento em que Freud escreveu Bate-se numa criana, e que em torno deste estudo de uma sublimidade absolutamente total, porque, evidentemente, tudo quanto foi dito depois no passa de trocadilho do que h no que Freud escreveu se em torno da anlise deste fantasma do chicote que Freud verdadeiramente, naquele momento, fez entrar a perverso em sua verdadeira dialtica analtica, a onde ela aparece estar ligada no manifestao de uma pulso pura e simples, mas a um contexto de dialtica to sutil, to composto, to rico de compromissos, to ambguo que uma neurose , a partir precisamente de algo que vai, no classificar a perverso numa categoria do instinto de nossas tendncias, mas em algo que a articula precisamente em seu detalhe, em seu material, e, digamos a palavra, em seu significante. Toda vez, alis, que lidarem com uma perverso, h algo que corresponde a uma espcie de desconhecimento daquilo que tm em sua frente, se no vem o quanto a perverso est ligada de maneira fundamental a uma espcie de trama de fabulaes que, por sinal, essencialmente suscetvel de se transformar, de se modificar, de se desenvolver, de enriquecer. at toda a histria da perverso o fato que a perverso se liga por outro lado, da maneira mais estreita em certos casos, quero dizer, clinicamente, na experincia, apario, desapario, a todo o movimento compensatrio de uma fobia que mostra evidentemente o termo do avesso e do direito, mas num sentido todo diferente, no sentido onde dois sistemas articulados se compem e se compensam, e se alternam um com outro.
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tambm algo bem feito para nos fazer articular pulso em um campo todo diferente daquele puro e simples da tendncia. naquilo, no acento do significante ao qual respondem os elementos, o material da prpria perverso, que eu chamo particularmente sua ateno, j que, por enquanto, se trata de significado, aquilo de que se trata quanto ao objeto. O que tudo isto quer dizer? que temos um objeto, objeto primordial, e que, sem dvida alguma, permanece dominando o prosseguimento da vida do sujeito. Temos tambm, sem dvida alguma, e certamente, certos elementos imaginrios que desempenham o papel cristalizante, e particularmente tudo aquilo que comporta o material do aparelho corporal, os membros, e a referncia do sujeito dominao de seus membros, imagem total. Mas o fato que o objeto esteja tomado numa funo que a do significante e que faz com que, nesta relao constituda pela existncia de uma cadeia significante tal como a simbolizamos por uma srie de S, S, S, e que haja embaixo desta srie de significaes que faz com que, da mesma maneira que a cadeia superior progrida num certo sentido, o algo nas significaes ou abaixo delas progrida em sentido contrrio. uma significao que sempre desliza, escapa e se esconde, que faz com que, afinal de contas, a relao profunda do homem a toda e qualquer significao, pelo fato da existncia do significante, seja de um objeto um tipo especial. Este objeto, eu chamo de objeto metonmico. Eu lhes digo que seu princpio, na medida em que o sujeito tem uma relao com ele que o sujeito se identifica imaginariamente de uma maneira totalmente radical, no com tal ou tal de suas funes de objeto que correspondia a tal tendncia parcial, como se diz, mas na medida em que h algo que necessita que em algum lugar haja um plo, a saber, no imaginrio, algo que representa aquilo que sempre se esconde, a saber, aquilo que se induz de uma certa corrente de fuga do objeto no imaginrio pelo fato da existncia do significante. Aquele objeto, ele tem um nome, ele piv, ele central em toda a dialtica das perverses, das neuroses, e at, pura e simplesmente, de todo o desenvolvimento subjetivo. Ele se chama o falo, e isso que terei de ilustrar para vocs na prxima vez.

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