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Autor JOAO BATISTA LIBANIO LISA SOWLE CAHILL GIANCARLO COLLET
Coautor Volumen Revista 49 49 49 195 195 195
Fecha Julio Septiembre Julio Septiembre Julio Septiembre
Articulo VIDA CONSAGRADA 2010 Y TEOLOGA LATIOAMERICANA 2010 TEOLOGA Y TICA NECESIDAD ACTUAL 2010 DE LA "OSADA PAULINA" DINMICA DEL PECADO Y LGICA DEL AMOR EN LA 2010 CARTA DE SAN PABLO A LOS ROMANOS LA OPCIN POR LOS 2010 POBRES NACE DE LA FE EN CRISTO NUEVAS CRISTOLOGAS, AYER Y HOY. 2010 ALGUNAS TAREAS DE LA CRISTOLOGA CONTEMPORNEA UN LUGAR PARA LA 2010 PRESENCIA DE DIOS
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BERNARD FAIVRE
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Julio Septiembre
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GUSTAVO GUTIRREZ
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Julio Septiembre
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MANUEL HURTADO
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ANDR WNIN
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JOAO BATISTA LIBANIO
VIDA CONSAGRADA Y TEOLOGA LATIOAMERICANA

El artculo se centra en la vida consagrada (VC) en Amrica Latina (AL), caracterizada por los aspectos creativos que son consecuencia de la ruptura que represent el Vaticano II y del impacto producido por su recepcin en Medelln. La experiencia de Dios, la vida comunitaria y la misin se interpretaron en el horizonte de la opcin por los pobres. En profunda sintona con este marco nace en AL la Teologa de la Liberacin (TdL). Tras el retroceso experimentado desde nales de la dcada de los 60, originado por un proceso neoconservador temeroso de novedades, se describe la situacin actual de la VC y la TdL en AL. La ambigedad de la post-modernidad permite percibir signos de esperanza en la VC y en la teologa latinoamericana, pese a los mltiples inconvenientes que presenta nuestra sociedad. Vida consagrada e teologia latino-americana, Convergncia 45 (2010) 38-63
CUADRO METODOLGICO La fe como puente entre la vida consagrada y la teologa
Hay una relacin profunda entre la VC y la teologa. Son dos niveles de trabajar la fe. La teologa se dene como la fe que busca la inteligencia (Anselmo), y pone el acento en la comprensin y profundizacin de la fe. La VC, a su vez, se entiende como una vida estructurada a partir de la experiencia fundante de Dios, captada a la luz de la fe, para ser vivida en la oracin, en la vida comunitaria y en la misin apostlica segn el carisma de cada fundador. Tanto la teologa como la VC viven la fe
pensada, rezada y vivida en la iglesia. La fe cristiana es el lugar de encuentro entre ambas, el puente que las une, inuyndose ambas mutuamente.
La VC se alimenta de la teologa
El consagrado vive de la fe. Su vida encuentra sentido nicamente en la Palabra de Dios que lo alcanza en el seno de la tradicin eclesial. Cmo profundizar en ella y captar su sentido, siempre antiguo y siempre nuevo, en los tiempos que el religioso ha de vivir?
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Para esto debe recurrir a la teologa, tanto a nivel personal como congregacional. Los fundadores se baaron en la teologa de su tiempo y dentro de ella formularon su propio carisma, que sus seguidores debern encarnar en sus vidas. Cuando surgen dudas o discusiones sobre la interpretacin del carisma, el recurso a la teologa del tiempo del fundador y a la actual es iluminadora. Se puede percibir la fragilidad de una fundacin religiosa cuando le falta teologa y predominan aspectos emocionales, circunstanciales y piadosos sin consistencia. Los tiempos cambian, y lo que toca es arremangarse y dotarse teolgicamente de una espiritualidad que los alimente y robustezca. De ah la importancia de la reexin sobre la VC y la teologa.
La teologa se desenvuelve en el interior de la VC
ta de experiencias religiosas y de espiritualidades que iluminan el pensar teolgico. En cierta ocasin preguntaron a K. Rahner cul era la estructura fundamental de su teologa. Respondi que era la espiritualidad ignaciana. La estructura del discernimiento espiritual, el lema in actione contemplativus, o la estructura encarnatoria de la fe marcaron profundamente su teologa. Leonardo Boff fue ms all con la expresin contemplativus in liberatione. A su vez la teologa benedictina se alimenta especialmente de la liturgia, opus divinissimun, o del binomio ora et labora, y los dominicos se especializan en transmitir a los otros lo que contemplaron, contemplata aliis tradere. Y as las diferentes familias religiosas generan matrices religiosas y teologas especcas en el marco de una teologa ms general. Si la VC ha tenido una matriz teolgica, vale la pena preguntar: la VC vivida en determinado momento del continente latinoamericano no ejerci una inuencia signicativa sobre la teologa? Y, a su vez, la teologa all producida no marc tambin la VC?
Todo aquel que piensa, reexiona y explicita la fe hace teologa. Tal actividad acontece principalmente en aquellos espacios humanos y religiosos que la favorecen, donde el telogo se alimen-
TRAZOS FUNDAMENTALES DE LA VC HASTA MEDELLN La ruptura del Vaticano II
Lo que caracteriz la VC de AL en sus aspectos originales (no en los que son un reejo de mode226 Joao Batista Libanio
los europeos) fue la doble ruptura producida por el Vaticano II y Medelln. El Vaticano II repercuti en AL por la tensin entre carisma e institucin. Hasta entonces se ha-
ba subrayado siempre el lado institucional, y se produjo una verdadera explosin carismtica en el interior de la VC al afectar a la vida de oracin, a la vida comunitaria y a la misin. El Concilio incentiv a la VC a volver al carisma inicial. En lo que se reere a la vida espiritual, el acento se desplaz de un escrupuloso cumplimiento de una serie de actos de piedad a una profundizacin de la experiencia fundante de Dios. La atencin se dirigi al primado absoluto de la Palabra de Dios, a las mociones del Espritu, a la incondicionalidad del amor de Dios que interpela nuestra libertad. La VC se deni como vida segn el Espritu y no como cumplimiento de ritos. Era una ruptura de consecuencias imprevisibles. En lo que respecta a la vida comunitaria, dos factores la pondrn en cuestin. Por un lado, las personas tomaban conciencia cada vez ms de su autonoma, libertad y dignidad y no se sujetaban a expresiones comunitarias infantilizantes y humillantes. Por otro lado, se respiraban deseos de participacin, de valorizacin de las relaciones personales, que no eran posibles en el seno de las grandes comunidades. Se cultiv con esmero la convivencia en el seno de pequeas comunidades. Se valor ms la cualidad comunitaria de la convivencia que los actos comunitarios. En el mbito de la misin, se llevaron ante el tribunal del caris-
ma de la Congregacin las obras que se hacan, cuya autenticidad y coherencia evanglica eran cuestionadas. En nombre del carisma se peda una renovacin radical de la misin de la VC.
La ruptura de Medelln
Ms all de esta ruptura, que afect a la VC en muchos pases, debe aadirse el impacto de Medelln, que afect significativamente a los elementos estructurales de AL. La experiencia de Dios, la vida comunitaria y la misin se interpretaron en el horizonte de la opcin por los pobres. sta se constituy en la piedra de toque para probar las transformaciones por las que pas la VC. El pobre pas a ser decisivo en la experiencia de Dios. No se trat de una intromisin teolgica, sino que devino el dato fundamental de la revelacin de Dios Padre, el primero que opt por los pobres, que opt por el pueblo hebreo para ser el destinatario de la revelacin de su gesta liberadora. Y no lo hizo por sus mritos, sino por amor al ms pequeo, al frgil, al despreciado, al defensor de la viuda del hurfano y del extranjero. Y Jess conrm tal opcin: se hizo pobre, vivi con los pobres y los llam bienaventurados de su Reino. Este dato revolucion la VC en AL. Pero la novedad vino por la nueva manera de entender al pobre en el interior del sistema socio-poltico. Ya no se responsabiliza a la
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Vida consagrada y teologa latinoamericana
naturaleza por hacerlo pobre, sino al sistema dominante. Ms que de pobres se trata de empobrecidos. La entrada del pobre en la espiritualidad de la VC se hizo por medio de la lectura militante de la escritura, a lo que contribuy el mtodo exegtico desarrollado por Carlos Mesters, que la CLAR desarroll, no sin incomprensiones, en un programa de lectura de la Palabra de Dios para los religiosos: Palabra y vida.
El pobre: vida espiritual, vida comunitaria y misin
La centralidad de la opcin por los pobres cubri as amplios campos de la vida espiritual de los religiosos. El pobre se transform en el criterio principal y vericador de la autenticidad de la VC en lo referente a la experiencia de Dios. Y, en consecuencia, tambin de la vida comunitaria y de la misin. Se asumi con valenta la espiritualidad en el conicto, al descubrir lo teologal presente en el proceso de liberacin. Se realizaba as el proyecto espiritual de in liberatione contemplativus, la bienaventuranza de las persecuciones. Esta novedad afect tambin a la vida comunitaria. Siguiendo las indicaciones de Medelln, religiosos y religiosas dejaron los barrios burgueses y se trasladaron a regiones rurales y periferias urbanas para desarrollar su accin pastoral. Se tena una doble sensacin de ruptura y continuidad. De ruptura
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con una VC reciente, cuya vida comunitaria asuma antes un status de clase media, y de continuidad con el origen de muchas Congregaciones que nacieron en comunidades de extrema pobreza. Hubo comunidades que se dejaron penetrar por la presencia de los pobres del barrio, asumiendo un ritmo de vida compatible con tal proximidad. Se produjo un real descentramiento geogrco, social y espiritual de la comunidad. La vivencia de las virtudes asumi otra conguracin, donde se cultivaron la esperanza, la alegra, la simplicidad de vida, la resistencia al sufrimiento, la conanza en la providencia, la apertura a la misin evangelizadora, a la hospitalidad y al coraje proftico. El pobre presidi tambin la renovacin de la VC en su misin, que consisti en asumir la causa de los pobres en relacin con la causa de Cristo. Se vivi la articulacin de la VC con el proyecto social liberador de los pobres, como misin fundamental y central. Muchos(as) religiosos (as) participaron en las luchas populares hasta el martirio. Un enorme nmero de consagrados forma parte del martirologio latinoamericano. No pocos(as) religiosos(as) tuvieron una presencia signicativa en la gestacin de las comunidades eclesiales de base. Rompieron as la larga alianza histrica entre el catolicismo ocial y el poder dominante al apartarse de las clases dominantes y sus valores. El lugar social de los pobres se transform
en lugar teolgico. Interpret salvcamente toda la historia humana en la perspectiva liberadora. De esta manera, las obras de apostolado de las congregaciones fueron seriamente cuestionadas y la atencin se volvi a las CEBs, los crculos bblicos y las pastorales sociales.
Relectura de los votos
proyectos y se asume el proyecto de Dios, discernido en la oracin y contrastado con la comunidad (superiores) y con la realidad sociopoltica de opresin y liberacin de los pobres. En el interior de este discernimiento se escogen las mediaciones prcticas de transformacin de la realidad como expresin del plan de Dios en la perspectiva pascual: muerte y resurreccin, martirio y vida. La castidad se enfoca en la lnea de realizacin del amor cristiano, hecho de desprendimiento, universalidad, disponibilidad, renuncia y compromiso con el pobre ante el Amor Absoluto. La solidez del voto de castidad no se traduce en una actitud maniquea de rechazo del sexo, sino de libertad solidaria con los seres humanos, mxime con los oprimidos. Por la pobreza se renuncia al instinto de posesin, al deseo insaciable de poseer. Signica esto un gesto proftico de protesta contra la degradacin de la naturaleza por la posesin, por el uso abusivo y destructivo de los objetos de consumo y anuncia una nueva relacin con el mundo, visto como sacramento de Dios.
Se elabor una relectura liberadora de los votos de la VC, al interpretarlos en la perspectiva proftica y escatolgica con un fuerte alcance sociopoltico. Se insista en que se trataba de un nico voto: la consagracin total a Dios, al servicio de la causa de Dios en el mundo. Se pona en cuestin la forma concreta de pensar y organizar la vida los hombres de nuestra cultura. En n, entraba en juego la totalidad de la creacin: cosas, hombres, historia. En el seguimiento radical de Jess, la solidaridad es el servicio a los pobres. Los tres votos traducen esta actitud general de entrega a Dios al servicio de todos los hombres bajo tres formas especcas. Por la obediencia, se renuncia a los propios
SINTONA ENTRE TEOLOGA Y VC
En profunda sintona con ese cuadro de la VC renovada por el Vaticano II y por las opciones de Medelln, naci en AL la teologa de la Liberacin (TdL). No se pue-
de entender la una sin la otra. Relevantes telogos de la liberacin pertenecan a congregaciones religiosas dentro de las cuales produjeron su teologa en profunda sin229
tona con la VC. Para mostrar esta sintona, indicaremos algunos elementos fundamentales propios de la TdL. Tod a t e olog a s e sit a en u n determinado contexto. Pero no toda teologa toma conciencia de su condicin de situada y la explicita. La TdL, al igual que la VC en AL, marcaron, con claridad y coraje, lneas en aquel momento muy contundentes. Se enfrentaron a la teologa europea y a la forma de VC vivida en Europa, con sus riquezas y sus lmites, reivindicando crear una forma propia y original de teologa y de VC. Para ello, en el caso de la teologa se desarroll un mtodo peculiar y, en el caso de la VC se interpret, como vimos ms arriba, en vinculacin con la opcin por la liberacin de los pobres. La TdL, en ntima relacin con la VC latinoamericana, explicitaron la experiencia fundante de Dios en los pobres, piedra angular del sistema teolgico y de las estructuras de la VC. Y, a su luz, interpretaron existencial y teolgicamente la situacin de opresin de los pobres, no como fruto de situaciones de pobreza de recursos, sino tambin y principalmente como resultado de relaciones sociales de injusticia que demandan justicia, liberacin econmica, poltica, social, cultural y espiritual.
Movimientos liberadores y presencia de la iglesia
clima de liberacin en el continente que propici el surgimiento de una corriente liberadora. En el campo poltico podemos citar: la intensicacin del dominio y la opresin, con la consiguiente reaccin de movimientos revolucionarios por toda AL; movimientos populares; el pacto populista; la campaa por las reformas de base; la movilizacin estudiantil y el movimiento cultural de armacin de los valores nacionales y latinoamericanos; la pedagoga liberadora de Paulo Freire. En trminos eclesiales, el viraje del Vaticano II con la constitucin pastoral Gaudium et Spes foment una presencia de la iglesia en el mundo conictivo de hoy. En varias iglesias y episcopados de la AL se cre un clima general de preocupacin social. Figuras signicativas del episcopado se sumaron al proceso de transformacin de la situacin social del continente. La actuacin de diferentes formas de Accin Catlica (especialmente las juventudes catlicas de estudiantes, obreros y universitarios), las enseanzas de Juan XXIII y Pablo VI, comunidades de base y la experiencia parroquial de religiosas en situaciones conictivas posibilitaron tanto la aparicin de la TdL como la VC inserida en los medios populares. Ya antes del Vaticano II la teologa pasaba por una profunda renovacin. La teologa poltica de J.B. Metz, la teologa de la esperanza de J. Moltmann y la teologa de la revolucin de R. Schaul contribuyeron al nacimiento de la TdL.
Una serie de factores cre un

Los pobres en la VC y la TdL
te en su medio, o por lo menos por su opcin por ellos. Teologa por los pobres. La manera de entender la revelacin, el proyecto salvador de Dios, la persona de Jess y su praxis, la gran tradicin de la fe, son afectadas por la realidad de los pobres. Algunos telogos arman que Jesucristo, al hacerse pobre y vivir entre ellos y como ellos, ofreci la clave de los pobres como criterio hermenutico teolgico. Teologa motivada por los pobres. El telogo ya no piensa en el destinatario de forma meramente funcional, sino que se apasiona por el pobre que lo mueve a pensar y a hacer teologa. Sobrepasa el nivel meramente epistemolgico para entrar en la afectividad que mueve la inteligencia. Esto fue tambin lo que descubri la VC inserida. Se piensa a partir de y comprometindose con los pobres, dejndose congurar por su inuencia. Primero, pues, est el amor al pobre, que lo lleva a Dios. Primero est el pobre, que se ve, y al amarlo alcanzamos a Dios, a quien no vemos. Criterio de vericacin y de motivacin. Existe, por tanto, una profunda sintona entre el aspecto estrictamente metodolgico de la TdL y la intuicin innovadora de la VC.
Lo caracterstico de la TdL coincide con la perspectiva de la VC inserida, aunque trabajan con instrumentos tericos diferentes. En la TdL y en la VC los pobres entran en cinco momentos: Teologa de los pobres. Ellos devienen el punto de partida del cuestionamiento de la propia teologa. En cierto sentido, constituyen el sujeto productor de la teologa, no sustituyendo al telogo profesional, pero s ofreciendo sus reexiones, vivencias, la existencia de los pobres como elementos a ser teologizados. Teologa para los pobres. El destinatario comn de muchas teologas ha sido el propio telogo. En la academia se produce y se escribe mucho para los colegas. La teologa asume un enorme rigor cientco a n de poder soportar las crticas del mundo acadmico. La teologa para los pobres no renuncia al rigor de pensar la fe sino al academicismo, para dirigirse principalmente a los que se desenvuelven en el mundo de los pobres, a las bases. Teologa junto a los pobres. Supone que el telogo se vincula al mundo de los pobres por su insercin permanente o intermiten-
MOMENTO COYUNTURAL DE LA VC Y DE LA TEOLOGA
Los trazos de la VC y de la TdL que hemos destacado no represen-
tan la totalidad de las congregaciones de AL, ni al conjunto de los re231
ligiosos, ni a la produccin teolgica. Tal vez sea una minora. Sin embargo, apuntan a lo original y proftico vivido por religiosos y telogos, no sin tensiones, tanto dentro de las congregaciones como con ciertas autoridades eclesisticas y romanas. Varios factores sociopolticos y eclesisticos contribuyeron a que el modelo de VC y de teologa surgidos de la doble ruptura del Vaticano II y Medelln se enfriase en las ltimas dcadas. Toda novedad choca con el peso de las instituciones longevas, que acaban por frenar las novedades, con o sin razn. Dos hechos caracterizan el momento coyuntural respecto a la relacin entre VC y la teologa. Uno afecta directamente a la VC y el otro a la teologa. Qu pasa con ambas en el momento actual?
La VC se distancia de la lnea social
Las orientaciones no se oponan al punto central de la opcin por los pobres, sino a la forma de entenderlo en AL. Las instancias ociales teman por la secularizacin de la VC, por la prdida de dimensin espiritual, por la conictividad en el seno de las comunidades religiosas y eclesiales. Aludan directamente a la inuencia marxista en el anlisis de la realidad y a sus consecuencias. La inuencia de los pobres sobre la conguracin de la VC les pareca que no respetaba la universalidad original de la VC. Se tema el abandono de la clase media por parte de la Iglesia en detrimento de la vocacin universal del cristianismo. Para muchos religiosos inmersos en la lucha social, las continuas derrotas de las clases populares, unidas al triunfo solitario del neoliberalismo produjeron una fuerte crisis de la utopa liberadora. Cuando deba surgir una nueva generacin para proseguir el proceso de la VC inserida, un tsunami carismtico inund la iglesia y la VC. Los pioneros(as) envejecieron o murieron. El impulso proftico cedi a la acomodacin. De los muchos indicios de esto. Me referir slo a un aspecto fundamental de la actual coyuntura de la iglesia y de la VC con sus consecuencias. Se trata de la sustitucin creciente de una iglesia y una VC centradas en la opcin social por los pobres en un mundo injusto, por la preocupacin por el desgaste interno de la iglesia y la VC a causa de tal enfrentamiento. Se
La VC se distancia de la teologa de AL y del universo de liberacin. A partir del nal de la dcada de 1960 se instaura lentamente en la iglesia un proceso neoconservador, caracterizada por el refuerzo de lo institucional en estos tres centros: Roma, dicesis y parroquia. Las otras instituciones, movimientos, brotes carismticos, en nuestro caso la VC, deban someterse a las orientaciones llegadas de tales centros, especialmente de Roma (los otros dos centros las reproducan a escala).
vuelve a poner el acento en la identidad de ambas poniendo el acento en la visibilidad.

Ser y tener
Una VC con inmensa libertad creativa en los medios populares cedi el paso a una creciente ritualizacin religiosa y comunitaria. Antes se descuidaba lo exterior en benecio de la insercin en medio del pueblo. Hoy se cultiva el modo de vestir, de presentarse, de gurar en el mundo meditico. Reinan el marketing, lo visual, la autoexhibicin. Gabriel Marcel y mucho despus Paulo VI hablarn de la sustitucin del ser por el tener. Hoy el aparecer y el ostentar prevalecen sobre el ser. El tener se pone al servicio de la apariencia. Diversos factores dan lugar esta conducta. Algunos socilogos y psiclogos apuntan que la generacin de la exterioridad sufre un desgarro interno. Muchos, antes de entrar en la VC o el seminario, tenan una baja estima de s mismos por su situacin familiar de pobreza o su deciente nivel cultural. Al entrar en la VC se revisten no slo del hbito sino tambin del reconocimiento social que el hbito les proporciona. Ahora sern valorados por lo que ostentan. Carisma y liberacin, en principio, no se contradicen. Si la fuente ltima del carisma nos remite al Espritu Santo y la liberacin se juzga como mediacin histrica de este mismo Espritu, la contradic-
cin no procede. Sin embargo, las formas histricas de ambas corrientes muestran, por lo menos, cierta tensin. Algunos ojos crticos creen percibir en el carismatismo un aliado de la globalizacin neoliberal y de la post-modernidad fragmentada, al desviar la mirada del campo social al mundo privado de las emociones. Al carismatizarse en extremo, la VC se aparta de la fuente nutriente de la TdL. Intriga que el fenmeno carismtico, por naturaleza crtico con la institucin, se haya adaptado al proceso neoconservador, centralizador y reforzador del poder institucional. Es una vinculacin en profundidad o es estratgica? En este ltimo caso, se prevn tensiones para maana? Adems, la ola carismtica est debilitando las frgiles identidades de congregaciones poco atentas a su propio carisma, produciendo una homogeneizacin de prcticas, smbolos, ritos, devociones y celebraciones. Al apartarse de la TdL, la VC fragiliz su motivacin y el anco carismtico tendi a revigorizarse al apelar al componente afectivo, festivo y consolador. Esto encaja con el momento posmoderno. Pero tambin hay transformaciones en la TdL.
La TdL pierde presencia exterior
La TdL pierde hegemona en el mundo eclesial. Pesarn razones

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sociopolticas y culturales, como la debacle del socialismo del Este europeo, la victoria prrica del neoliberalismo, el triunfo de carcter hedonista, consumista y materialista de la cultura posmoderna, el impacto de la clase burguesa esterilizadora de toda simiente de libertad. Todos ellos actuaron para deslegitimar la TdL cuando sta levantaba barricadas tras una utopa socialista o de compromiso popular de liberacin. En trminos de iglesia, adems de las reticencias ociales de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y declaraciones espordicas de la jerarqua episcopal, se lanz en AL un amplio proyecto de Nueva Evangelizacin. Los inicios se remontan a las declaraciones de Juan Pablo II en la reunin del Celam (Hait, marzo de 1982). Frente a la propuesta de Nueva Evangelizacin surgi un conicto de interpretacin. La TdL encontr en Medelln soportes para encaminarla en la lnea liberadora, pero prevaleci la perspectiva doctrinal, apoyada especialmente por el enorme potencial de los medios carismticos de tendencia conserva-
dora. La TdL cedi espacio a la tendencia espiritualista carismtica y de enseanza de verdades. El trmino evangelizacin sustituy al de liberacin. Aunque la palabra evangelizacin tiene un bellsimo origen, aludiendo al mandato de Jess de llevar la Buena Nueva al mundo, entr en tensin con la liberacin para espiritualizarla, por temor a que se restringiese nicamente al campo sociopoltico. Al aadrsele el adjetivo nueva, se quiso apartar toda sospecha de evangelizacin a la antigua (va imposicin) y darle un cuo de actualidad. Sin embargo, el acento de la actualizacin se puso ms en los medios usados y menos en el contenido adecuado a la situacin de dominacin del continente latinoamericano. Se pens en una evangelizacin teledirigida por centros de alta tecnologa europeos y americanos para difundir mensajes de tendencia doctrinal, magisterial y carismtica universal. Y as se distanciaba de la lnea liberadora. Ante todo esto, se vislumbran luces de esperanza?
SIGNOS DE ESPERANZA EN LA VC Y EN LA TEOLOGA LATINOAMERICANA
La cultura post-moderna, gracias a su fragmentacin, permite espacios creativos. Desconfa de toda imposicin de sistemas. Por esto el pensamiento nico neoliberal provoca profunda desconan234 Joao Batista Libanio
za y reacciones innovadoras. Sucedi en Porto Alegre, en 2001, en el Forum Social Mundial (FSM) que rompi la oscura noche neoliberal al grito de otro mundo es posible, negando la inexorabilidad
del sistema capitalista tras la debacle del socialismo. En cuanto espacio abierto y democrtico, con actitud crtica al sistema neoliberal, al dominio del gran capital y a toda forma de imperialismo, simboliza la novedad en el mundo econmico, poltico y cultural en el espritu de una sociedad planetaria. La historia nos ensea que la iglesia y la VC aprenden de la sociedad y, en su interior, reproducen sus esquemas de manera original y propia. Imaginemos que un espritu como ste alcanza a la iglesia catlica o a la VC y germina en ellas. Cmo sera un Forum Mundial de la iglesia catlica o de la VC? La respuesta escapa a nuestra fantasa. Pero hay signos de esperanza: estn surgiendo en la iglesia catlica y en la VC movimientos de base articulados. En Brasil surgen los Encuentros Intereclesiales de CEBs. Congregaciones religiosas promueven simposios y encuentros continentales entre sus miembros. Los jesuitas y sus colaboradores celebrarn en Beln un pre-Forum social de varios continentes. La TdL ya organiz forums mundiales. El Forum Mundial de la TdL se dene como un espacio de encuentro para la reexin teolgica con vistas a construir una red mundial de teologas marcadas por perspectivas de liberacin, paz y justicia. Las perspectivas, aunque amplias, reejan trazos comunes: liberacin, opcin por los pobres, gnero, ecologa, ecume-
nismo, compromisos interreligiosos, metodologa interdisciplinar. Se opone a visiones totalitarias o reduccionistas del ser humano, del fenmeno religioso, de las tradiciones religiosas y de representaciones de lo Trascendente. Se abre as un espacio de libertad de expresin, de intercambio de experiencias y de espritu de dilogo.
Se hace invisible al pobre, pero la opresin aumenta
Desde el inicio, tanto la TdL como la VC inserida pusieron en el centro la opcin por los pobres. Ahora estamos metidos en un mundo neoliberal y en una gigantesca crisis nanciera cuyo alcance todava se nos escapa. Si en la ruptura de Medelln nos impresion la terrible opresin sobre las clases populares, hoy, con el neoliberalismo, la percepcin se ha modicado. Se ha maquillado la pobreza, escondindose al pobre, connndolo cada vez ms en las periferias de las ciudades, mientras las clases ricas construyen condominios de lujo vallados y protegidos. La pobreza se ha hecho invisible. Si nos sumergimos a fondo en la sociedad, percibimos que la exclusin aumenta cruelmente la opresin. En una sociedad regida por el conocimiento, la discriminacin y la distancia entre el saber y no saber crecen. Qu caminos encontrar para acortar las distancias y rechazar toda discrimina235
cin social, racial, de morada, de status? Ya no bastan actos solidarios espordicos, se impone crear una cultura de la solidaridad. Y la VC dispone de un manantial para esto. En efecto, forma parte de todos los carismas de la VC el espritu solidario con los segregados de la sociedad, en lnea con la tradicin jesunica. La TdL trabaja, a la luz de la accin de Dios en la historia, de la prctica de Jess y de la larga tradicin de la iglesia, el carcter imprescindible de la solidaridad en la fe cristiana. Y cuando la VC y la TdL van a dialogar con los compaeros seculares, ajenos a la fe cristiana, les pueden mostrar la anidad entre la tica de la solidaridad y el espritu cristiano evanglico.
Inculturacin versus occidentalizacin
indgena y negra en frica y Asia, envueltas en similares cuestiones vitales. Y esto es particularmente difcil en tanto que la teologa y la VC viven bajo la hegemona occidental y, en algunos aspectos, romana. La solucin fcil, hasta ahora dominante, ha consistido en occidentalizar y romanizar a los religiosos de culturas no occidentales o marcados por inuencias religiosas no cristianas. El jesuita M. Amaladoss no teme armar: Llegu a reconocerme como un cristiano hind. Y l lo consigui a travs de un largo itinerario, ya que la formacin religiosa clsica no lo propici. Esto es un gran desafo, sobre todo cuando, en muchas congregaciones, la mayora de las vocaciones proceden de un mundo cultural diferente del occidental romano.
Feminismo, ecologa
La VC y la teologa se encuentran igualmente frente al enorme desafo de la inculturacin. Pueden ayudarse mutuamente. El continente asitico es un campo privilegiado para tal proceso. Teologa, espiritualidad y liturgia alientan en profundidad la VC. Cuando ellas se inculturan, la VC recibe un estmulo para hacerlo con profundidad espiritual incluso en los signos externos. Se requiere coraje y osada para emprender este camino de la inculturacin en contacto con la teologa y el dilogo interreligioso. La TdL ha abrazado sin temor este camino en AL con la mirada vuelta hacia las culturas
La TdL y la VC ven la cuestin de gnero como una esperanza y una provocacin. Se han hecho innegables progresos en ambas en relacin con la presencia pensante y actuante de la mujer, aunque todava queda un largo camino por recorrer. La TdL feminista ha actuado con gallarda y coraje, no sin problemas. Corresponde a las religiosas, en dilogo con esta teologa, reinterpretar creativamente la VC, que en no pocos casos fue fundada por hombres o con reglas y carismas masculinos.
Surge tambin el gravsimo problema de la ecologa como desafo para la VC y la teologa. Obviaremos los aspectos de la ecologa en cuanto a preservacin del ambiente para jarnos ms bien en cada uno de nosotros, a n de atenernos a la actitud fundamental ante la naturaleza, la vida y las personas. La ecologa se resuelve, en ltimo anlisis, en este nivel. Debemos partir de la concepcin antropolgica de que tanto el hombre como la mujer poseen una dimensin masculina y femenina, naturalmente no en la misma proporcin. La ecologa exige tratar con cuidado todo aquello con que nos relacionamos. El cuidado pertenece sobre todo a la dimensin femenina. Por esto las mujeres se muestran ms dotadas de esta cualidad, aunque quepa tambin al hombre cultivarla. Una vez ms la VC y la teologa se encuentran. Es un desafo para la VC, sobre todo para la femenina, asumir con coraje la causa ecolgica, transriendo su caracterstica propia de cuidado a las relaciones con la naturaleza y, as, interpelar a la teologa para que desarrolle esta dimensin con los recursos de la revelacin. Esto es importante por cuanto una lectura supercial del relato de la creacin y del diluvio (Gn 1,28-30; 9,2s) parece otorgar al hombre una idea de dominio absoluto y desptico sobre la naturaleza. As, la interpretacin literal de estos pasajes gener la mentalidad exploradora y depredadora del hombre. En cam-
bio, el reposo del sbado del relato de la creacin y el arco iris de la alianza despus del diluvio apuntan hacia la contemplacin, la gratuidad, el cuidado con el mundo creado. La mujer sintoniza mejor con la esta y con la alianza de vida. Esta doble dimensin de la VC y de la teologa van al encuentro de la actual exigencia de una mentalidad y espiritualidad ecolgicas.
Los laicos
Crece la presencia laica en la teologa. Diversos factores contribuyen a tal fenmeno. La constitucin Gaudim et Spes cre la mentalidad de que la teologa, en cuanto es reexin sobre la fe, no queda encerrada nicamente en el recinto sagrado de la iglesia, de la religin, sino que se expande hacia las realidades terrestres. Y el mundo se presenta como lugar privilegiado para la actuacin del laico. Por tanto, la teologa con relacin al mundo casa muy bien con la posicin del laico. Adems de esto, la escasez de vocaciones obliga al clero y a los religiosos a ocuparse de muchos quehaceres urgentes que les impiden profundizar en la teologa. La cultura profana, por otra parte, al radicalizar sus crticas a la fe obliga al cristiano medio a tener una formacin cristiana ms profunda. Y ltimamente la entrada de la teologa en el conjunto de las disciplinas regidas por instituciones seculares del Estado ha atrado a los laicos al es237
tudio de la teologa. La VC participa bastante de la vida laical en cuanto las religiosas y muchos religiosos no forman parte del ministerio ordenado de la iglesia. El hecho de ser consagrados, en vez de apartarlos del mundo laical, los aproxima en la medida en que la santidad deja de ser monopolio de ellos y es dimensin de todo el Pueblo de Dios, como ya arm la Lumen Gentium. La VC, adems de ser laica en el sentido de no estar vinculada al ministerio ordenado, tiene conciencia de la importancia y necesidad de trabajar con laicos no consagrados en la vivencia del carisma, de compartir en cierto grado la vida comunitaria y especialmente la misin. Hay temores y dicultades a superar, pero nada se har sin tentativas y experiencias avaladas para descubrir un nuevo camino de la presencia de los no consagrados en la VC. Pululan movimientos religiosos en el seno de la iglesia, en que viven, en diferentes niveles de pertenencia, sacerdotes, laicos consagrados, casados y jvenes con deseo de vida clibe o conyugal. Hay algo nuevo en esas fundaciones que la VC necesita pensar y enfocar.
Post-modernidad
de todo conduce al relativismo de toda verdad. Y la teologa, con la pretensin de llegar al Absoluto en la acogida de la revelacin, se ve muy cuestionada. La VC sufre tambin la prdida de la solemnidad de los votos perpetuos, ya que los compromisos son percibidos cada vez ms en la provisionalidad. Pero, por otro lado, tambin presenta oportunidades. Al relativizar muchos absolutos, la postmodernidad libr a la teologa de pesadas cargas y, con la liviandad de la libertad, ofrece condiciones para apuntar de manera dialctica a la presencia del Absoluto en las realidades relativas de la historia. Rompe con las frmulas absolutas. Al relativizarlas libera lo verdadero absoluto de Dios, que se encarna de forma transitoria. En el caso de la VC, la creciente provisionalidad de los compromisos libr a mucha gente de pesos insoportables para que la VC sea, entonces, llevada con libertad gratuita y autntica. Incluso los compromisos provisionales se experimentan como momentos de gracia a lo largo de la vida y no como ruptura e indelidad. Cabe, por lo tanto, hacer una lectura esperanzada y no negativa de la fragilidad de los lazos denitivos. Esto est exigiendo, todava, una reordenacin ms profunda de la VC. La exterioridad en la post-modernidad amenaza con ahogar la interioridad. Lo exterior nos asalta por todos lados. Es la cultura del barullo, que afecta especialmente a los jvenes. Msica, imgenes,
Aludimos anteriormente a la post-modernidad. En su ambigedad provoca en la TdL y en la VC una doble crisis, de incertidumbre y de crecimiento. La relativizacin
noticias, propagandas, comida basura, vahos etlicos Los cinco sentidos nadan en un mar de solicitaciones. Qu tiene todo esto que ver con la teologa y la VC? Tiene mucho que ver. De tales provocaciones emergen destellos de contemplacin, de silencio, de reexiones profundas, de literatura potica y cargada de humanidad. En este reverso, la VC y la teologa fructican sin acomodarse al mundo de las exterioridades. La VC y la teologa existen para personas de hoy. El lenguaje usado necesita ser entendido; la realidad necesita ser percibida y analizada. Despus viene el juicio, que o bien acata el valor existente o bien critica la ausencia de valor. Ah reside la dimensin proftica de ambas.
Exterior e interior
lidad que los sobrepasa. Al ver pan y vino, acogemos la entrega de Cristo; al ver agua nos alegramos con la nueva criatura que entra en la comunidad; vemos leo y creemos en la fuerza del Seor junto al enfermo. La teologa y la VC se mueven en el mundo del smbolo, pero se pierden cuando se jan en la seal y no llegan al smbolo, que apunta a un misterio mayor. Las seales son algo rgido, como los semforos de trco; los smbolos nos remiten al misterio. La VC confunde a veces los smbolos religiosos con seales obligatorias, en vez de encararlos como smbolos de realidades mayores. La teologa y la VC sufrirn de endogamia si se centran demasiado en su propia vida. Telogos escribiendo para telogos. Religiosos creando jergas slo accesibles a religiosos. La post-modernidad nos ha trado un nuevo desafo. Los mass media modernos ofrecen oportunidades maravillosas para que la teologa y la VC puedan llegar a rincones antes inalcanzables. Es vlido hoy el grito de Aparecida de que todo catlico, tras el encuentro personal con Cristo, despierta para la misin. El celo misionero anim a la VC en todos los tiempos. Sin embargo, ltimamente, por intimismo y carismatismo, ha habido un cierto reujo hacia el interior. La teologa tambin se visti de academicismo hermtico. La post-modernidad las provoca a lanzarse al gran pblico a n de anunciar all la Buena Nue239
La VC y la teologa conducen al cristiano a profundizar en la experiencia espiritual de Dios, que subyace y da sentido a todo rito exterior en lugar de quedarse en su mera exterioridad. Experimentar a Dios signica prestar atencin a Dios presente en todas las realidades y, al encontrarlo, sumergirse en su presencia por la fe, la esperanza y la caridad. Encontramos a Dios en nuestra propia profundidad. La liturgia constituye el lugar privilegiado donde se encuentran el exterior y el interior: se carga de smbolos perceptibles por los sentidos, pero que apuntan a una rea-
va por medio del discurso escrito, de la palabra hablada, del testimonio de vida y de prcticas de alcance social. El lado uido de la post-modernidad estimula la VC y la teologa. Pone el nfasis en la experiencia subjetiva y emocional. La VC y la teologa responden, a su modo, a ese rasgo de subjetividad, al valorar la experiencia gozosa del Espritu y mostrar el lado fascinante del pensar la fe. El estmulo al renacer por el bautismo en el Espritu concentra la atencin en las experiencias carismticas. Propicia retomar la dimensin mstica de la fe, que ejerce la funcin de rescatar el lado positivo de las vivencias carismticas y tambin infundir-
les crtica creativa, al exigirles profundidad espiritual adems de simples anhelos espirituales. La belleza ocupa lugar preferente en estos tiempos post-modernos, que proporcionan oportunidades a la VC y la teologa para que stas valoricen la belleza y la testimonien en la vida. Ambas necesitan saborear las bellezas de la vida y sentirse tocadas por ellas. Sus aspectos espinosos requieren una poda adecuada para que se queden solamente las ramas lisas y oridas. Simultneamente, hay un lado de disciplina, de seriedad, de peso interior de la VC y de la teologa, que cumplen el papel socioproftico en relacin con la postmodernidad.
CONCLUSIN
La reexin sobre la relacin VC-TdL podra prolongarse indenidamente. A modo de provocacin, permanece la percepcin de la ntima relacin entre ambas. As, el destino de la VC despus del Concilio Vaticano II y de Medelln anduvo muy cerca del que afect a la TdL, tanto en su momento de vigor como en las vicisitudes que ambas sufrieron en las ltimas dcadas.
La post-modernidad, en su ambigedad, est ponindoles estorbos para el futuro, pero tambin brindndoles nuevas oportunidades. Que la esperanza sea la ltima palabra. No hay situacin en la que el Espritu de Dios est ausente. Nos toca captarlo en aquello que nos estimula a avanzar a pesar de toda adversidad. Lo nuevo del Espritu despunta a cada momento a los ojos atentos de la fe.
Tradujo y condens: JOAQUIM PONS ZANOTTI
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Joao Batista Libanio
LISA SOWLE CAHILL
TEOLOGA Y TICA
La tesis de este artculo es que no hay teologa sin tica. Ms an, que la tica es previa a la teologa, se mantiene durante la reexin teolgica y perdura despus de ella. Es decir, las tesis teolgicas reejan la tica que uno tiene. No estamos pues ante la pregunta de si la teologa presupone la tica, sino ante la pregunta de cmo y por qu la presupone. Concilium 329 (2009) 91-101. Siempre ha habido un ntimo vnculo entre la teologa y la tica. Telogos de todos los continentes hablan elocuente y trgicamente de los sufrimientos, luchas y esperanzas de los miembros de sus comunidades. Jon Sobrino, por ejemplo, nos recuerda que el problema fundamental de nuestro mundo es la terca ignorancia, disimulo y sopor de los privilegiados ante la inhumanidad actual. Estas realidades interpelan nuestra tica y representan un desafo teolgico radical. Soy una teloga norteamericana que imparto docencia en un centro superior privilegiado. He sido capaz de combatir la herencia del sexismo y criar a mis hijos con perspectivas de futuro. De ah que no llegue a tomar conciencia de la situacin de los pobres y no me sienta con derecho alguno a decir obviedades sobre la empata con su condicin. Pero los telogos aprendemos unos de otros. Slo uniendo las experiencias y las voces de los pobres y de los que no lo son, de los del norte y de los del sur, podemos esperar poner n a esta desconexin entre las situaciones de los pobres y las responsabilidades de los que no lo son. Nuestras reexiones teolgicas y ticas reejan nuestras culturas y nuestras visiones del mundo. Puedes plantearte la teologa y la tica como un indio, un peruano o un alemn; como un hombre o una mujer, como un dalit o un descendiente de la aristocracia europea. Y nuestra experiencia nos ilustra tanto sobre el racismo en los Estados Unidos, como sobre los derechos civiles en el Congo o el trco sexual en Tailandia. Sin embargo, son muchas las cosas que tenemos en comn. Compartimos, en primer lugar, las mismas necesidades bsicas y capacidades. A pesar del pluralismo, no es difcil identicar bienes humanos valorados como bienes universales: comida, salud, sanidad, refugio, libertad, educa163
cin, empleo Como dijo Toms de Aquino, todos reconocemos la bondad de conservar la vida, alimentarnos, educar a la siguiente generacin, vivir responsablemente en una sociedad estable y justa. En segundo lugar, todos deseamos proteger nuestros intereses, incluso a expensas de otros. Sabemos cules son los bienes bsicos, pero a pesar de lo dicho por Kant y la Doctrina Social de la Iglesia, son muchas las personas que no ven la obviedad de que todos tienen el mismo derecho a disfrutarlos. Con frecuencia, la violencia directa y el asesinato son medios con los que excluimos a nuestros semejantes del bien de la vida. La teologa cristiana posee una categora muy apropiada para interpretar esta realidad: el pecado. El pecado original da nombre a la distorsin que se encuentra en lo profundo del corazn humano. El pecado como egosmo y dominacin es la principal cuestin moral que tenemos que afrontar como personas humanas y como cristianos. Que es la teologa cristiana? La conviccin fundamental del cristianismo es que somos salvados del egosmo y la alienacin cuando llegamos a ser uno en Jess mediante el Espritu y miembros de la nueva familia en Cristo (terminologa de Pablo) y ciudadanos del Reino de Dios (terminologa de los evangelios). Qu es la tica cristiana? La conviccin de la tica cristiana reside
164 Lisa Sowle Cahill
en poner nombre a los sufrimientos y las esperanzas de los que nada tienen, llamando a todos a identicarse empticamente unos con otros y, especialmente, a realizar una opcin preferencial por los pobres. Estas exigencias no son exclusivas o nicas pero caracterizan la vida cristiana como cristiana. Los que estn unidos en Cristo hacen obligatoriamente una opcin por los pobres. Estudiar las relaciones entre la teologa y la tica, poniendo a sta en dilogo con cuatro puntos teolgicos de referencia: con la teologa bblica, la cristologa, la eclesiologa y la teologa de las religiones o el dilogo interreligioso. Y desarrollar la conexin normativa entre el compromiso tico con los pobres y las teologas del reino de Dios, Cristo, la iglesia y las religiones.
Teologa bblica: El reino de Dios
La mayora de los telogos reconocen la importancia del smbolo del reino o reinado de Dios para la teologa y la tica. Fundamental en la predicacin y el ministerio de Jess, el reino de Dios es una imagen colectiva de la salvacin que tiene implicaciones prcticas. El reino de Dios es primero y antes que nada el gobierno de Dios que quebranta las condiciones histricas del pecado y reordena las relaciones humanas
para que sean el reejo de una nueva experiencia de la propia vida y del amor de Dios. El smbolo del Reino de Dios deja claro que la tica y la poltica no son unos homlogos secundarios u opcionales de la teologa, una especie de aplicacin prctica posterior, ni superuas adiciones a la identidad cristiana. El compromiso poltico es constitutivo de la identidad cristiana, forma parte integral del sentido de la salvacin en Cristo y es la condicin prctica sin la que no puede entenderse mnimamente el signicado de la fe. Comparemos la teologa del reino de Jon Sobrino con la de Joseph Ratzinger (Jess de Nazaret, 2007). Las situaciones sociales de Sobrino y Ratzinger son diferentes, por lo que tambin lo son sus lentes hermenuticas. Como telogo alemn y Obispo de Roma, Ratzinger examina la biblia, la fe y la identidad como un europeo. Su marco de referencia no lo constituye la lucha y la fe humanizadora de los pobres (Sobrino) sino el secularismo y el escepticismo de la clase culta de Europa. Cierto que Europa tiene sus propias luchas (economa, inmigracin, proliferacin de la energa nuclear). Tambin es verdad que Ratzinger ha viajado mucho como papa y ha hecho muchas declaraciones sobre la pobreza y el medio ambiente. Sin embargo, en su libro sobre Jess, el ojo de Ratzinger parece centrarse en la disminucin pro-
gresiva de la fe cristiana en Europa. Una situacin muy diferente de la experiencia de los cristianos que viven en Amrica del Norte o del Sur, de la de los telogos que viven en zonas en donde el cristianismo no ha sido nunca una fuerza cultural dominante. Ratzinger, al interpretar el Reino de Dios exclusivamente en trminos de la relacin personal y trascendente con Dios, abierta a todos en Jesucristo, minimiza una parte importante de la identidad bblica cristiana: el compromiso por cambiar el mundo en el que vivimos. La ausencia de compromiso con los que nada tienen socava las verdaderas condiciones bajo las que la verdad de la fe puede conocerse e interpretarse teolgicamente. Al centrarse en la naturaleza trascendente del reino y en la divinidad de Cristo, Ratzinger no consigue dar un contenido prctico a la vida del reino en la actualidad. Perder de vista las implicaciones prcticas y ticas de la humanidad de Cristo es un verdadero desastre teolgico, pues socava Calcedonia. Y tambin es un desastre tico porque vaca la vida cristiana de un sentido concreto y desconecta la tica del ncleo de la fe. La fe de quienes no son pobres, si es autntica fe cristiana, les elevar al Dios cristiano si al mismo tiempo alarga la mano hasta los miserables de la tierra (Franz Fanon).
Teologa y tica 165
Cristologa: Teologa de la encarnacin (Cristo, ser humano y ser divino)
Ratzinger y Sobrino acentan la identidad de Cristo y su relevancia para la tica de formas diferentes. Mientras que uno (Ratzinger) subraya la divinidad, el otro (Sobrino) destaca la humanidad. Nada nuevo ni sorprendente. De hecho la tradicin cristiana no llega a formular la identidad dual de Cristo hasta Nicea (325) y Calcedonia (450). Pero las paradjicas formulaciones de estos concilios signicaron una tregua ms que una resolucin. La persistente bsqueda cristiana por comprender la autntica identidad de Cristo y su sentido no es otra cosa que la misma historia de la iglesia. La irrupcin del pobre en el escenario de la historia y en la conciencia de los telogos, al igual que la irrupcin de la teologa feminista y de un cristianismo global han producido nuevas perspectivas cristolgicas. Entre ellas se incluye la importancia de la humanidad de Cristo, la naturaleza de la salvacin como realidad tambin poltica y el sentido de la cruz, ms como expresin de la solidaridad de Dios con el dolor humano que como un castigo por el pecado. La mayora de los telogos actuales, o al menos los que se toman en serio la opcin preferencial por los pobres, dan por sentado que Je166 Lisa Sowle Cahill
ss de Nazaret fue un personaje histrico verdaderamente humano y que trabaj como ser humano para derribar las estructuras opresoras de su poca. No obstante, armar que Cristo es humano no es suciente para hacer justicia a las transformaciones sociales por las que trabajamos y esperamos y por las que realmente podemos distinguirnos. La praxis tica cristiana hace posible y necesario que se hable tambin de una teologa ascendente de la divinidad de Cristo. La conciencia de que Cristo es divino se fundament y sigue fundamentndose en experiencias concretas de salvacin y transformacin, es decir, en la praxis del reinado de Dios. La experiencia cristiana solidaria exige que Cristo sea reconocido tanto en su humanidad como en su divinidad. El reconocimiento teolgico de Cristo como alguien que no solamente es como nosotros, sino radicalmente diferente de nosotros, se enraza en el cambio de nuestro ser, por el que pasamos del egosmo a la solidaridad con Dios y con los otros. La confesin original de la divinidad de Cristo dependi y sigue dependiendo de haber experimentado un cambio tan radical que slo puede proceder del poder de Dios en nosotros. Y desde las prcticas del reinado de Dios confesamos la plena y verdadera humanidad de Cristo como aquella que nos une con l de modo transformador y nos muestra lo especco de la vida en el reino.
Con otras palabras: la teologa de la encarnacin exige una tica cristiana. Sin una prctica del reino, la plena realidad de Cristo no es visible ni comprensible. La tica prctica centrada en los pobres es la precondicin necesaria de una teologa correcta de la identidad de Cristo.
Eclesiologa: la iglesia como lugar de salvacin, culto y formacin moral
tica. Para Louis-Marie Chauvet, la liturgia y los sacramentos son el lenguaje de la iglesia, mediante los que forma la identidad y la accin personal y social. Al intercambiarse smbolos, lo sujetos se intercambian a ellos mismos. Y este intercambio incluye a Dios. La vida de la iglesia no slo consta de prcticas litrgicas sino tambin morales, como compartir los bienes materiales incluso con los ms necesitados (Hch 2, 42-47; 4, 32-35). La explotacin de los necesitados, al igual que otras injusticias, hace imposible discernir teolgicamente el cuerpo del Seor ni actualizarlo litrgicamente. En cambio, una tica de servicio es en s misma sacramental, revela a Dios en cuanto comunica el don que Jess hizo de s mismo. El testimonio tico del evangelio es una marca de la iglesia como sacramento del reino de Dios, y es necesario tanto para el culto autntico como para la teologa. De ah que la tica sea un aspecto esencial de la teologa. La tica teolgica formativa puede adoptar varias formas: narrativa, proftica y descriptiva. En su forma narrativa narra la identidad cristiana como parte del relato evanglico, por ejemplo, cmo vivir en el reino de Dios y hacer una opcin por los pobres. En su modo proftico, la tica cristiana levanta su voz contra las injusticias, tanto en la iglesia como en la sociedad. Por ejemplo, las telogas feministas exigen a la iglesia un trato igualitario, un disTeologa y tica 167
Nuestra teologa sobre la iglesia debe dilucidar cmo ella es mediadora de la salvacin en y a travs de las relaciones humanas y la identidad colectiva, con el cambio que Sobrino ha exigido. De modo misterioso y paradjico, Cristo es uno con nosotros y uno con Dios; as como est unido a nosotros en nuestra humanidad, de igual modo estamos unidos a l en su divinidad. Pero, qu signica que participamos realmente en la vida de Cristo y en la unidad de Cristo con Dios? Dnde acontece esto? En la iglesia, donde, a pesar de sus fallos, aprendemos a aceptar la poltica de la vida de Dios, del amor de Dios y del reino de Dios. En efecto, al gustar esta renovacin en la comunidad eclesial, en nuestras acciones y en comunin con los pobres, podemos ver quin es Cristo: Dios con nosotros, para nosotros y en nosotros, el que hace nueva la creacin. Entre las muchas actividades eclesiales destacan la liturgia y la
cipulado de iguales, mientras que los telogos de la liberacin le urgen a que tome una posicin rme en las estructuras de opresin. La tica prescriptiva, ms controvertida, es un gnero conocido desde antes del Vaticano II, cuando se llamaba teologa moral. No se dirige solamente a colectivos, como los ricos, las familias o los dirigentes. Llega tambin a situaciones muy concretas de la vida moral. Por su obsesin por las cuestiones sexuales se ha ganado una psima reputacin, y se ha visto suplantada por modelos de discernimiento tico mas personalizadas y de situacin. No obstante, sugiero que tal vez sea el momento de reavivar este modo de tica contra el consumismo, la codicia y el militarismo, contra el sexismo y la explotacin de la mujer, a favor de la exigencia de un sueldo justo, contra la malicia intrnseca de la violencia domstica, la proteccin de los derechos del nio, la denuncia de la inmoralidad en compaas dedicadas a la fabricacin de armas o la lesin del medio ambiente. Sera una forma de tica prescriptiva que desaara de manera realista aquello que se espera de nuestra sociedad. Como Toms de Aquino comentaba, cuanto ms bajamos a las cuestiones de detalle de la moral prctica, mayor es la contingencia y la ambigedad. Pero el argumento de la matizacin y la revisin, no constituye por s mismo un argumento contra la tica prescriptiva. La tica cristiana prescriptiva
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cumple con una importante funcin formativa, porque compromete a los miembros de la comunidad en acciones, incluso antes de que lleguen a analizar la razn que subyace en ellas. Esta modalidad tica es un camino para llevar la sabidura moral de la comunidad de salvacin a la base de los comportamientos humanos individuales y de las disposiciones humanas bsicas.
Teologa de las religiones: la relevancia de las relaciones interreligiosas para la identidad, la teologa y la tica
El dilogo interreligioso forma parte de lo que tiene que ocurrir si verdaderamente ha de producirse un cambio. Este dilogo no es el resultado de unas teologas abstractas sobre Cristo ni de unas deducciones tericas a partir de las frmulas del credo. Ms bien se trata de reaccionar con horror ante la violencia y la injusticia, de sentir remordimiento por la violencia cometida en nombre del cristianismo, del judasmo y del islam; de reconocer que gentes de muchas religiones ejercen una opcin por los pobres y celebran liturgias de una belleza trascendente, experiencias todas que, potenciadas por la comunicacin y los viajes, han puesto el dilogo interreligioso en la agenda del cristianismo. All donde la comunicacin es posible, se puede reexionar sobre
los contrastes y las convergencias que existen entre las religiones, puesto que comparten algn tipo de lenguaje y siempre hay alguna historia que las une. Nuestras identidades son permeables e hbridas. Las religiones se mezclan y se emparejan dentro de las culturas y entre las culturas, ayudadas por la red real y virtual de la globalizacin. La liturgia y la tica nos conectan con el mundo que nos rodea, con los dems, con otras tradiciones, costumbres y sistemas de smbolos. Los encuentros con otras religiones arrojaran luz sobre la identidad y la autocomprensin del cristianismo. Algunos telogos hablan hoy de la mltiple pertenencia religiosa para describir las identidades que habitan en ms de un nico universo religioso. Un ejemplo de aprendizaje interreligioso en el siglo XX ha sido el encuentro entre el cristianismo y el judasmo. Tras el holocausto, los cristianos se confrontaron con su propio antisemitismo dando como resultado el documento Nostra Aetate del Vaticano II, que revis completamente la ininterrumpida comprensin tradicional de la alianza de Dios con Israel. Ms recientemente se public la Dominus Iesus (2001) que, por lo que parece, reniega de esta teologa,
ante la protesta de los cristianos comprometidos con las relaciones interreligiosas. Y en 2007 hemos presenciado la expansin de la misa tridentina, basada en el misal romano de 1962. La revalidacin del Rito del Viernes Santo segn el misal de 1962, con su caracterizacin peyorativa de la fe de los judos, provoc la protesta, sobre todo por el peligro de reactivar unos sentimientos antijudos. La protesta a su vez provoc una revisin de la liturgia, aunque no la ms adecuada desde la perspectiva interreligiosa. La teologa de las religiones an se est desarrollando. Sin embargo, resulta evidente que el dilogo interreligioso, inspirado por los problemas sociales y los intercambios de buena fe, puede desembocar en una iluminacin recproca e incluso en una conversin. He aqu otro de los caminos en los que se pone de maniesto la interdependencia entre la teologa y la tica. En conclusin: la tica es la prctica del reino de Dios, y de ah su importancia para la teologa bblica, las teologas de la salvacin en Cristo, y para la Eclesiologa. La tica y el compromiso social nos llevan a dialogar con otras religiones. Este proceso forma y cambia nuestra identidad de cristianos.
Condens: FRANCESC ROMA S.J.
Teologa y tica
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GIANCARLO COLLET
NECESIDAD ACTUAL DE LA "OSADA PAULINA"

La iglesia universal en camino hacia la multiplicidad cultural
La iglesia, como comunidad llamada por Dios y puesta en el seguimiento de Jess, es universal, es decir est dirigida a todos los hombres. Cierto que la iglesia ha sido siempre universal en potencia, pero esta universalidad quiz no se ha sabido traducir bien en la realidad. La iglesia europea y occidental no ha sabido distinguir entre su propia relatividad cultural y la esencia del evangelio y sus exigencias culturales y ha impuesto a los dems su propia manera de ser cristiano y de ser iglesia. La iglesia universal sera mucho ms policroma si se respetaran ms las peculiaridades de las diversas iglesias locales, en lugar de menospreciarlas. Von der heutigen Notwendigkeit paulinischer Khnheit, Orientierung 73 (2009) 57-60 otro perodo en el cual la iglesia se movi en un determinado crculo cultural, el del helenismo y de la cultura y civilizacin europeos; y el recin iniciado perodo en el cual el cristianismo se dispone a desarrollarse como religin universal. Mientras en el perodo judeocristiano el anuncio cristiano todava se desenvolva dentro de su mbito histrico cultural original, Pablo, con la abolicin de la circuncisin, inici el trnsito desde un cristianismo judaico a un cristianismo de los gentiles, iniciando as un perodo radicalmente nuevo, en el que el cristianismo se injert en el suelo de la gentilidad, dejando de ser una simple exportacin judeocristiana hacia la dispora. El paso del cristianismo gentil antiguo del Mediterrneo al cris207
Hace 30 aos, Karl Rahner escribi el artculo Interpretacin fundamental del Concilio Vaticano II, donde armaba que ste fue el primer evento grandioso en el que la iglesia se realiz como iglesia universal. La idea bsica que desarrollaba era que el Vaticano II haba dado el primer paso para que la iglesia fuera realmente y de forma ocial iglesia universal. Cierto que la iglesia ha sido siempre universal en potencia, pero su relacin con el mundo extraeuropeo no ha sido ms que la de una empresa que exportaba a todo el mundo una religin europea, sin pretensin de alterar la mercanca. Rahner subrayaba esta armacin dividiendo la historia de la iglesia en tres partes: tras un breve perodo judeo-cristiano, sigui
tianismo medieval y moderno de Europa es, para Rahner, menos decisivo que el segundo paso, el actual y segundo trnsito del cristianismo europeo a una actual religin universal. Este trnsito es entendido como una cesura en sentido literal. Rahner se atreve a sostener la tesis de que nosotros vivimos por primera vez en el tiempo la misma cesura que se dio en el paso del cristianismo judaico al cristianismo de los gentiles. En qu medida se ha emprendido realmente este camino y se sigue requiriendo la osada paulina para hacer que la pluralidad cultural sea una realidad en la iglesia universal? Esto es lo que, a continuacin, trataremos de dilucidar. Tambin nos preguntaremos por las consecuencias prcticas implicadas en la conducta y en el trato mutuo de las iglesias que han de tener por meta la existencia de una iglesia universal. La gran mayora de cristianas y cristianos vive actualmente en el llamado mundo no occidental, o sea en Amrica Latina, frica, Asia y Oceana (Datos estadsticos al nal del artculo). Aunque la iglesia romano-catlica fue y es la de mayor nmero de eles, es, sin embargo, incontestable el enorme crecimiento de las iglesias pentecostales, neopentecostales y carismticas cuyo peso mayor recae en el mundo no occidental. La estadstica remite igualmente al hecho de que la cristiandad, con ms de un 60%, tiene su lugar en el sur, y que en ella los pobres represen208 Giancarlo Collet
tan la mayora. La que empricamente puede designarse como iglesia universal ha de ser pensada, en consecuencia, como iglesia del tercer mudo.
Empobrecimiento de la iglesia
La mayora de los cristianos actuales deben extraer su identidad de las tradiciones de culturas no europeas y del contexto de religiones no cristianas, aunque en el curso de la globalizacin se da tambin una nivelacin de la cultura, al estilo McDonald. La lucha de estas iglesias por una identidad histrica y cultural propia abre al cristianismo -que tambin est en camino de dejar de ser una religin slo occidental- la posibilidad de una iglesia universal multicultural. Las diversas situaciones socioculturales a las que se enfrenta no dejan ciertamente de afectar a la fe. Al contrario, exigen que el nico evangelio se pueda captar en la diversidad de sus voces, con lo que se llega a tensiones y confrontaciones que nos afectan inmediatamente a nosotros y a nuestra fe. En primer lugar, el paso del centro de gravedad de la iglesia de norte a sur, con el empobrecimiento de la iglesia. El problema mundial de la pobreza, que debemos entender y tratar como un desafo social y eclesiolgico, plantea la siguiente cuestin: Qu ocurrira si la iglesia universal se
tomara realmente en serio este problema? Qu consecuencias traera para las relaciones entre las iglesias locales del norte y del sur? Si la celebracin de la Eucarista debe ser signo de la unidad de los cristianos, qu signica que dentro de la misma iglesia haya a la vez iglesias pobres y ricas y dentro de las iglesias locales, hambrientos y saciados, gente sin nada y propietarios?. Pablo ha expuesto con toda claridad, en sus amonestaciones a los corintios, que es una traicin a la Cena del Seor que no se comporten solidariamente, sino que haya privilegiados entre ellos: lo que hacis en vuestras reuniones, ya no es la celebracin de la Cena del Seor; pues cada uno come su propia comida y as mientras unos pasan hambre otros estn ebrios. Pretendis humillar a los que no tienen? (1Co 11, 20s). Esto no es ya una Cena del Seor, pues estar en comunin con Jess signica compartir con los hermanos (cf. Hch 2, 42-46) y la razn ltima de esto la hallamos en la misma Cena: Pues cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, recordis la muerte del Seor hasta que venga (1Co 11, 26). Eucarista signica por tanto predicacin de la muerte del Seor. No signica esto que en una iglesia sin solidaridad, no es posible celebrar la Cena? Y si nosotros no percibimos el escndalo de la pobreza global y no damos urgente prioridad a su superacin, no se convertira la Eucarista en antisigno de esa uni-
dad entre hermanos que pone diariamente a prueba la credibilidad del evangelio, al reejar las injusticias dominantes en lugar de eliminarlas? Slo si logramos estructuras solidarias, sin limitarnos a desprendernos de lo que nos sobra, sino viviendo una cultura de la participacin, lograremos promover de modo dedigno la solidaridad universal.
Inculturacin
La eclesiologa del Vaticano II foment una nueva conciencia cultural, sobre todo entre las iglesias del sur. El concepto de iglesia predominante hasta entonces era centralista y uniforme y deni el trabajo misionero de ultramar, que condujo a la creacin de iglesias locales por todo el mundo. Pero estas iglesias carecan de hondas races en sus propias tradiciones, no slo por su dependencia material y espiritual de recursos ajenos, o por la falta de inters en un encuentro sincero con las diversas culturas, sino sobre todo porque no se evalu correctamente la importancia de las culturas subyacentes tanto para la creacin de iglesias locales como de la iglesia universal. Las misiones han sido salvo excepciones- la exportacin, fuera de Europa, de estructuras, liturgia, ordenamiento y reflexiones occidentales sin reconocimiento de las diferencias esenciales de otras culturas.
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Necesidad actual de la "osada paulina"
Por esta razn, en el perodo postconciliar se consider la inculturacin o esfuerzo por comprender la herencia espiritual y cultural de los pueblos, como una tarea bsica. Recordemos, por ejemplo, el rito de la misa autorizado en el Zaire, o el misal romano para las dicesis del Zaire; pero tambin la Misa de Quilombo, prohibida por la Congregacin para los Sacramentos; o la Misa de la tierra sin mal. El cristianismo est en camino de anidar en todos los idiomas y dialectos, en las ms diversas culturas y ambientes sociales. Estamos realmente en camino hacia una iglesia universal culturalmente policntrica (J. B. Metz). Este policentrismo pone las relaciones entre las iglesias particulares ante nuevas exigencias, como la de equilibrar la pluralidad y la unidad. La iglesia, como comunidad llamada por Dios y puesta en el seguimiento de Jess es, desde Pentecosts y por la fuerza del Espritu Santo, universal, es decir dirigida a todos los hombres, naciones y pueblos (cf. Hch 2, 1-11). Como nuevo pueblo de Dios, la iglesia es un pueblo en y de todos los pueblos. El universalismo cristiano rompe radicalmente con todo gentilismo, es decir, supera por principio el pensamiento tribal y el nacionalismo, porque stos sostienen intereses propios contra la solidaridad universal. Lstima que, hasta hoy, este universalismo se haya descalicado a s mismo por no distinguir entre su propia relativi210 Giancarlo Collet
dad cultural y la esencia del evangelio y sus exigencias culturales (por ejemplo, los derechos humanos) imponiendo como norma tambin para los dems su propia manera de ser cristiano y de ser iglesia. La iglesia universal sera mucho ms policroma si se respetaran ms las peculiaridades de las diversas iglesias locales, en lugar de menospreciarlas. Han abierto las iglesias locales el espacio libre que requieren para el desarrollo de su propia expresin o ni siquiera han empezado a abrirlo porque podra poner en peligro la unidad de la fe y de la iglesia? Qu particularidades acepta Roma de otras iglesias continentales, qu iniciativas fomenta y cules rechaza? Basta una referencia al documento final de Aparecida (2007). Acaso la injerencia en uno de los documentos promulgados por la Conferencia General no muestra una falta de respeto hacia los que a lo largo de das y noches de trabajo han estado discutiendo sobre el camino a seguir por sus iglesias continentales? Est fuera de duda que en los varios esfuerzos de inculturacin se haya de llegar a una nueva relacin de iglesias locales entre s y la iglesia universal. No se trata tan slo de cuestiones concretas litrgicas o teolgicas, sino de una nueva estructura de la iglesia, en la que la iglesia universal se reconozca incluso en su constitucin jurdica. No es sorprendente que en este proceso, como en las rela-
ciones entre la iglesia madre de Jerusaln y las recin nacidas iglesias helensticas, surja una agitacin y una discusin no pequea (Hch. 15, 2). Pero como entonces, lo decisivo es que los diversos grupos y sus representantes permanezcan unidos, escuchndose unos a otros, habida cuenta de sus peculiaridades, respetndose mutuamente y si era conveniente tambin discutiendo y llegando a conclusiones en las que sonaran al unsono la accin del Espritu Santo y el esfuerzo de los reunidos (cf. Hch 15)
Atractivo de los movimientos pentecostales
Finalmente, quisiera traer todava un ejemplo, tal vez sorprendente, donde se ve claro el esfuerzo por la inculturacin y que afecta tambin a los pobres. Las iglesias pentecostales y los movimiento carismticos son los movimientos piadosos de nuestro tiempo que se propagan ms rpidamente. No son ni mucho menos unitarios, tienen diversas races y cada vez se diferencian ms entre s. En todo caso tienen su punto de gravedad en el sur y plantean un reto tanto para las iglesias como para la comprensin del Evangelio. No podemos tampoco pasar por alto las numerosas iglesias africanas independientes (AIC), cuyas formas de expresin, espirituales, litrgicas y teolgicas, son semejantes a las pentecostales, si bien se distinguen
por el rechazo del tutelaje occidental y por el fuerte inujo de la cultura tradicional; pueden considerarse formas inculturadas del cristianismo. Qu es lo que hace tan atractivos los movimientos pentecostales, neopentecostales y carismticos? Ante su diversidad y su variedad cultural y geogrca, no cabe simplicar y la explicacin de que estn respaldados por una actitud neoimperialista de grupos pentecostales (americanos), nancieramente fuertes, sera demasiado simple. No son convincentes ni el argumento del refugio, segn el cual ante la falta de personal y de cuidado pastoral de las comunidades catlicas, sus miembros buscaran refugio en directores espirituales cercanos o en pequeos grupos; ni el del empobrecimiento, segn el cual el xito de estos grupos debe atribuirse al hecho de que sobre todo gente pobre, cuyas perspectivas de vida son muy restringidas, estn ms abiertos a nuevas experiencias. El argumento del refugio no persuade porque aun en comunidades catlicas bien dotadas de personal, hay miembros que se pasan a iglesias protestantes o a sectas. Y el argumento del empobrecimiento queda tambin relativizado porque el cambio afecta igualmente a la clase media. Quiz haya que buscar la explicacin en la fuerza de inculturacin de estos movimientos. El movimiento pentecostal responde a una compleja situacin de crisis, que incluye componentes so211
ciales, econmicos, psicolgicos, eclesiales y culturales. En el movimiento pentecostal se asumen las necesidades del hombre y se les da respuesta. En el hablar de lenguas se les sueltan las lenguas a hombres que han perdido el habla. En las pequeas comunidades hallan calor y compaa, en las bendiciones y oraciones de los enfermos, asesoramiento y apoyo y un espacio libre en medio de una realidad abrumadora. El movimiento pentecostal tiene una funcin teraputica, da sentido a un mundo sin sentido (K. Schfer). En l se toman en serio las necesidades de salud, las angustias y miserias humanas, es decir, lo que se echa de menos en las iglesias protestantes, lo encuentran en los movimientos pentecostales o carismticos. Cierto que no debemos ignorar las dicultades que complican el dilogo con ellos. Por ejemplo, hay intelectuales occidentales a quienes algunas concepciones de la fe que se dan en este tipo de cristianismo del sur les parecen muy simplistas y sobrenaturales. Lo que separa las iglesias del norte de las del sur son concepciones contrapuestas de las fuerzas invisibles y de sus posibilidades de intervenir directamente en el mundo humano, y en consecuencia el modo y manera totalmente distinto de interpretar la biblia (Th. Ahrens). La fe de muchas iglesias del sur, centrada en la biblia y en su aplicacin directa, parece tener poco en cuenta la peculiaridad de este
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libro como testimonio histrico. En cambio, la anidad de las imgenes bblicas a sus cosmologas y concepciones vitales hara posible un acceso inmediato a la biblia, cosa que se ha perdido en las iglesias del norte. Precisamente en la comprensin de la biblia se requiere un dilogo entre las iglesias del norte y del sur, del que ambas aprendern mutuamente.
Unidad culturalmente plural
Si la iglesia universal se halla en el difcil camino de enraizar la fe cristiana en las diversas culturas, junto a la cuestin de la pluralidad surge tambin la de la unidad de la iglesia que respete las diferencias culturales y al mismo tiempo haga comprensible esta unidad institucional. Una posible respuesta a esta pregunta no puede apagar el escndalo de la separacin existente de hecho en las iglesias cristianas, pues este estado de cosas choca contra la unidad conada a la iglesia, una unidad a realizar por todas las iglesias, que reconozca las peculiaridades histricas de las iglesias locales sin forzarlas. Si una unidad, incluso institucional de las iglesias, escriba K. Rahner, no se limita a ser una ingenua utopa de la eternidad, sino una tarea obligada, que en la actual situacin histrica se hace cada vez ms acuciante, entonces las jerarquas de todas las igle-
sias con la valenta del titubeo y de toda fantasa teolgicamente aguda, aunque tambin paso a paso, deben realizar acciones que lleven a una unidad institucional. El papado de Roma no debera contentarse con las explicaciones genricas del Vaticano II, de que en la iglesia nica hay sitio suciente para una gran variedad de iglesias parciales distintas por el espacio y la historia. Roma debera demostrar, valiente y desinteresadamente y con hechos concretos, que est decidida a renunciar a una monocultura eclesial en la iglesia romano-catlica, como se esforz en realizarla, sobre todo en la poca de los papas Pos, cuando prcticamente cada uno de los obispos, contra la teora ocial, no era ms que un funcionario administrativo del papa que, apelando a una aparente unidad de la iglesia, que en realidad no era obligatoria, no tenan ninguna libertad para tomar ninguna decisin algo importante. Como consecuencia teolgica, y con la reexin impulsada por Juan Pablo II, habra que empezar a tomarse en serio la estructuracin de ministerio petrino. Gracias a la aportacin de nue-
vas formas del cristianismo que se presentan en el sur, el norte se ve urgido a poner a prueba sus propias deniciones de ortodoxia y de uniformidad, con una mayor conanza en que la imagen cultural de nuestra fe puede ser provisional y tomndonos en serio las diferencias culturales. Las realidades del cristianismo universal, observa John Taylor, estn hechas de tal modo que todo reconocimiento recproco posiblemente no se deba tomar en el sentido de una validacin denitiva y debe ir acompaado del convencimiento de que quien durante un largo perodo ha sido tenido por extranjero, es en realidad un miembro de la familia. La problemtica del cristianismo universal aqu expuesta, como contexto del ao paulino, no se puede descuidar. En consecuencia, sin aceptarla es imposible dejarse impresionar o cegar por la osada de Pablo. Ms bien la situacin actual de cambio epocal en el cristianismo universal nos urge a reconocer la osada paulina como una urgencia actual para la iglesia y su catolicidad, y a atrevernos de nuevo a dar respuestas.
Tradujo y condens: RAMON PUIG MASSANA
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Datos estadsticos
214
Giancarlo Collet
Poblacin mundial Cristianos en total
De ellos, pentecostales/carismticos
1900 1.619.625.000 521.664.000 34,50% 981.000 0,18%
1970 3.696.595.000 1.124.035.000 33,40% 68.272.000 6,10%
2000 6.085.572.000 1.901.543.000 33,10% 505.001.000 26,50%
2008 6.691.484.000 2.113.119.000 33,30% 601.652.000 28,50%
Distribucin del cristianismo universal por continentes 1900 frica 8.756.000 1,60% Asia 20.781.000 4% Europa 368.209.000 66% Amrica Latina 60.027.000 10,70% Norteamrica 59.570.000 10,60% Oceana 4.322.000 0,80% 1970 116.538.000 10,40% 92.497.000 8,20% 467.922.000 41,60% 263.549.000 23,40% 168.942.000 15% 14.587.000 1,30%
2000 350.091.000 18,40% 292.443.000 15,40% 550.729.000 28,90% 479.137.000 25,20% 208.282.000 11% 20.858.000 1%
2008 423.675.000 20% 355.008.000 16,80% 556.359.000 26,30% 530.187.000 25% 220.374.000 10,40% 22.778.000 1%
BERNARD FAIVRE
DINMICA DEL PECADO Y LGICA DEL AMOR EN LA CARTA DE SAN PABLO A LOS ROMANOS
San Pablo nos hace asistir al dramtico enfrentamiento entre el poder devastador del pecado y la lgica del amor creador, un enfrentamiento en el que el amor acaba venciendo, pero a un precio muy elevado. Todo hombre est invitado a acoger en la fe la lgica tan admirable como desconcertante de un Dios que, en su Hijo crucicado, convierte en provecho del hombre la fuerza destructiva del pecado. Esta lgica se despliega alrededor de tres palabras clave: gratuidad, solidaridad, reciprocidad. Dynamique du pch et logique de lamour dans la lettre de saint Paul aux Romains, Nouvelle Revue Thologique 131 (2009) 196-210 Desde el primer captulo de la carta a los Romanos Pablo nos sumerge en la locura del pecado que concierne tanto a los paganos como a los judos y que se generaliza por igual en unos y otros.
La generalizacin del pecado entre los paganos
La locura de los paganos consiste en sustituir el verdadero Dios, creador y bienhechor de la humanidad, por imgenes groseras y viles: Son inexcusables, porque, habiendo conocido a Dios, no le gloricaron como a Dios ni le dieron gracias [] jactndose de sabios se volvieron insensatos (1, 19-20). La clera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres que apri-
sionan la verdad en la injusticia (1, 18). Dios dejar que la dinmica del pecado siga su curso: los entreg a las apetencias de su corazn hasta una impureza tal que deshonraron entre s sus cuerpos. Los versculos 26 a 31 del primer captulo nos muestran la triste situacin de los hombres abandonados a los poderes del mal. Es la misma constatacin que Dios hace antes del diluvio: Dios mir a la tierra, y he aqu que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa sobre la tierra (Gn 6, 12). Conviene precisar el sentido de la clera de Dios tal como la entiende Pablo. No hay que confundirla con la de un Dios celoso y vengador, de una religin elemental, como la que la serpiente presenta a Eva. El Dios de la biblia es aquel que despus de haber creado el universo y sus maravillas, crea
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GUSTAVO GUTIRREZ
LA OPCIN POR LOS POBRES NACE DE LA FE EN CRISTO

El autor argumenta en este artculo que la opcin preferencial por los pobres (1) constituye una parte del seguimiento de Jess que da sentido ltimo a la existencia humana y ofrece a los creyentes razn para la esperanza; y (2) nos ayuda a entender la fe en trminos de una hermenutica de la esperanza, una interpretacin que debe ser constantemente actualizada a travs de nuestras vidas y de la historia humana. The option for the poor arises from faith in Christ, Theological Studies, 70 (2009) 317-326
EN LA MDULA DE LA VIDA CRISTIANA
En mayo del 2007 tuvo lugar en Aparecida (Brasil) la V Conferencia General de obispos de Amrica Latina y el Caribe. El encuentro insisti explcitamente en situarse dentro del contexto pastoral y teolgico abierto durante el Concilio Vaticano II e hizo de la opcin preferencial por los pobres uno de los ejes centrales de sus conclusiones. Este compromiso de Aparecida se debi en gran parte al nfasis que el Papa Benedicto XVI puso en su discurso a la asamblea, armando que la opcin preferencial por los pobres es implcita en la fe cristolgica en el Dios que se hizo pobre por nosotros, a n de enriquecernos con su pobreza (cf. 2Co 8,9). Su raz, pues, est en la fe en Cristo, y as lo recogi lcidamente el documento nal:
170
Este compromiso nace de nuestra fe en Jesucristo, el Dios que se hizo hombre [392]. Aquello que haba dado sus primeros pasos en los aos anteriores a Medelln y se haba rearmado en posteriores conferencias episcopales, reciba con estas declaraciones un impacto y un lugar an ms universales. La opcin por los pobres no se limita, pues, a una asignacin de agentes y recursos pastorales en aquellas reas donde estn los pobres, sino que constituye, como ya hace aos escribi Gregory Baum, la forma contempornea de discipulado. Me gustara presentar algunos puntos respecto a una perspectiva que se dirige a la mdula de la vida cristiana y que se despliega en tres mbitos: el seguimiento de Jess, el trabajo teolgico y la proclamacin del evange-
MANUEL HURTADO
NUEVAS CRISTOLOGAS, AYER Y HOY. ALGUNAS TAREAS DE LA CRISTOLOGA CONTEMPORNEA

La cristologa contempornea muestra una extraordinaria diversidad y pluralidad, que se fundan en la riqueza misma del misterio de Jesucristo que hace camino y se cruza con los caminos de los hombres de todos los tiempos. En este artculo se hace una breve presentacin de algunos exponentes signicativos que permitan compendiar la reexin sobre Cristo fuera del contexto europeo: Asia, Amrica y frica. Y esta reexin cristolgica en estos nuevos contextos la clasica el autor segn tres grandes orientaciones: Cristo y la libertad, Cristo y las culturas, y Cristo y las religiones. Novas cristologias: ontem e hoje, Perspectiva Teolgica. 40 (2008) 315-341
NUEVAS CRISTOLOGAS DE AYER: UN EJERCICIO NECESARIO DE MEMORIA
El centro de nuestra fe es la persona de Jess de Nazaret que nos lleva a una comunin de vida con el Padre y nos entrega su Espritu. Esta es la razn por la cual los cristianos buscan una mejor comprensin de toda la riqueza de la persona de Jesucristo. La investigacin histrica sobre la vida de Jess dej innumerables tareas y preguntas a la teologa y a la propia fe cristiana. Debemos recordar que la teologa, a principios del siglo XX, era de cuo neo-escolstico y se la supona vlida para todas las pocas y lugares. El discurso de esta teologa podra ser resumido en tres puntos bsicos. En primer lugar, la resurreccin, considerada prueba de fe, se insera en la llamada
teologa fundamental, y por esta razn la resurreccin estaba prcticamente ausente del tratado del Verbo encarnado (actualmente en el mbito de la cristologa), y se ocupaba de analizar a partir de los concilios la identidad de Cristo confesado como verdadero Dios y hombre. En segundo lugar, la teologa dogmtica se ocupaba de desarrollar un sin nmero de tesis que difcilmente eran compatibles con los testimonios evanglicos, pero que nadie osaba cuestionar. Y en tercer lugar estaba el tratado de la Redencin, que bsicamente se ocupaba en mostrar cmo la cruz de Cristo nos salva. La soteriologa estaba circunscrita nicamente a la muerte de Cristo sin ninguna relacin con la resurreccin o con las obras y palabras de Jess.
179
ANDR WNIN
UN LUGAR PARA LA PRESENCIA DE DIOS

El presente artculo repasa lo que nos dicen los dos Testamentos acerca de la morada de Dios, del lugar de su presencia en el pueblo de la alianza. Esta gran narracin se recorre aqu tal como nos ha sido transmitida por la tradicin juda y cristiana. No se trata de investigar las realidades histricas que la sostienen, sino las representaciones que disea el autor de los lugares o de las modalidades de la presencia de Dios. Se examina as sucesivamente lo que se ha dicho acerca de la Tienda del encuentro en el desierto, del templo de Jerusaln, de la destruccin del santuario y del anuncio neotestamentario de un nuevo templo. Un lieu pour la prsence de Dieu, Revue thologique de Louvain, 40 (2009) 382-400.
Recorrido bblico
En la biblia, la morada de Dios, el templo, no es un elemento fundamental. La presencia de Dios en su pueblo no depende de dicho lugar. As, en la historia de los patriarcas narrada en el Gnesis, cuando Dios se hace presente, el relato habla de aparicin, de mensajeros o de sueos. Es la forma de aproximarse Dios a los humanos para comunicarse con ellos. Y esto no ocurre nunca en santuarios. Al contrario, cuando se construye un altar es para servir de memorial del lugar donde Dios ha manifestado su presencia, como en Betel, Casa de Dios (35,7). Y se erigen tambin altares en los lugares donde ellos se instalan, como para manifestar su fe en la presencia de Dios en el pas donde residen como extranjeros.
194
Todo esto nos muestra que la presencia de Dios no est ligada a un lugar, y menos an a un templo. Dios se hace prximo y se maniesta a los hombres: a los patriarcas, ciertamente, pero tambin a otros Hagar, Abimelek, Laban, al Faran. Signicativamente, esta presencia siempre va unida ntimamente a una palabra, a un mensaje que Dios quiere transmitir para acompaar las elecciones de los hombres. Esto es un rasgo esencial del Dios del Gnesis, que caracteriza al conjunto del discurso bblico. Incluso cuando la presencia de Dios va unida a un santuario, lo esencial no ser jams el santuario como tal. Lo esencial ser la bendicin con la que Dios desea colmar a los humanos desde los comienzos (Gn 1,28) y cuya efectividad depende de la escucha de su palabra.

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Necesidad actual de la "osada paulina"

Poblacin mundial Cristianos en total

1900 1.619.625.000 521.664.000 34,50% 981.000 0,18%

1970 3.696.595.000 1.124.035.000 33,40% 68.272.000 6,10%

2000 6.085.572.000 1.901.543.000 33,10% 505.001.000 26,50%

2008 6.691.484.000 2.113.119.000 33,30% 601.652.000 28,50%

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