Féminisme, Capitalisme Et Ruses de L'histoire

FMINISME, CAPITALISME ET RUSES DE L'HISTOIRE
Nancy Fraser L'Harmattan | Cahiers du Genre

2011/1 - n 50 pages 165 192
ISSN 1298-6046
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Fraser Nancy, Fminisme, capitalisme et ruses de l'histoire , Cahiers du Genre, 2011/1 n 50, p. 165-192. DOI : 10.3917/cdge.050.0165
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Cahiers du Genre, n 50/2011
Hors-champ
Fminisme, capitalisme et ruses de lhistoire

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Nancy Fraser
Rsum partir dun point de vue gnral, cet article associe le dploiement du fminisme de la deuxime vague trois moments de lhistoire du capitalisme. Dans un premier temps, le mouvement a dfi, de faon radicale, landrocentrisme diffus du capitalisme dtat. Puis, il a involontairement constitu un lment-cl de ce que Luc Boltanski et Eve Chiapello appellent le nouvel esprit du capitalisme nolibral. Aujourdhui, alors que le capitalisme est en crise, occasion nous est donne de ranimer la promesse mancipatrice du fminisme de la deuxime 1 vague .
MOUVEMENT FMINISTE (DEUXIME VAGUE) TAT INJUSTICE DE GENRE CAPITALISME (CRITIQUE DU)
GALIT DES SEXES
Cest une perspective trs gnrale que je vais ici adopter sur le fminisme de la deuxime vague. Sans marrter tel ou tel courant militant, telle ou telle tendance de la thorisation fministe, tel ou tel chantillon gographique du mouvement, telle ou telle strate sociologique de la population fminine. Je me
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Cet article a t publi en anglais, sous le titre Feminism, Capitalism and the Cunning of History, New Left Review , n 56, March April 2009. Nous remercions Nancy Fraser et la New Left Review de nous avoir permis de le publier dans ce numro.
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Ce texte est issu dune confrence prsente en novembre 2008 en ouverture au colloque de Cortona, Gender and Citizenship: New and Old Dilemmas, between Equality and Difference . Pour leurs remarques judicieuses, je remercie les participantes ce colloque, notamment Bianca Beccalli, Jane Mansbridge, Ruth Milkman et Eli Zaretsky, ainsi que les participantes au sminaire de lEHESS (Groupe de sociologie politique et morale), en particulier Luc Boltanski, Estelle Ferrarese, Sandra Laugier, Patricia Paperman et Laurent Thvenot.
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propose plutt denvisager le fminisme de la deuxime vague globalement, comme un phnomne social marquant. En revenant ainsi sur prs de quarante ans de militantisme fministe, je voudrais risquer une apprciation de la trajectoire densemble du mouvement et de son importance historique. Ce retour en arrire nous aidera toutefois, je lespre, regarder vers lavenir. Car la reconstruction du chemin que nous avons suivi devrait clairer les dfis relever aujourdhui ceux dune poque de crise conomique majeure, dincertitude sociale et de rajustement politique 2. Lhistoire, donc, que je vais raconter ici porte sur les grandes lignes du fminisme de la deuxime vague et sur sa signification globale. Ce rcit, o la narration historique et lanalyse sociothorique font jeu gal, sarticule en trois temps, dont chacun place le fminisme de la deuxime vague en rapport avec un moment prcis de lhistoire du capitalisme. Le premier a trait aux dbuts du mouvement dans le contexte de ce que jappelle le capitalisme dtat. Je propose ici de retracer la manire dont merge le fminisme de la deuxime vague de la Nouvelle Gauche anti-imprialiste, comme une contestation radicale de landrocentrisme gnralis des socits capitalistes gouvernes par ltat dans laprs-guerre. La conceptualisation de cette phase mamnera identifier la promesse mancipatrice fondamentale du mouvement sa dfinition largie de linjustice et sa critique structurelle de la socit. Le deuxime moment se rfre la manire dont le fminisme a volu dans le contexte social drastiquement diffrent dtermin par la monte en puissance du nolibralisme. Je propose ici de retracer aussi bien les succs extraordinaires du mouvement que la convergence troublante de certains de ses idaux avec les exigences dune forme mergente
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Formulation de Nancy Fraser pour rendre compte des explications duelles de la subordination des femmes, qui sappuierait sur deux systmes, deux logiques irrductibles lune lautre : lconomie et la culture, le capitalisme et le patriarcat [NDLT].
du capitalisme : un capitalisme post-fordien, dsorganis, transnational. Pour conceptualiser cette phase, je poserai la question de savoir si le fminisme de la deuxime vague na pas malgr lui fourni un ingrdient essentiel ce que Luc Boltanski et Eve Chiapello (1999) appellent le nouvel esprit du capitalisme . Le troisime moment renvoie une possible rorientation du fminisme dans le contexte actuel de crise capitaliste et de rajustement de la politique tats-unienne, qui marque peut-tre les dbuts dun dplacement du nolibralisme vers une nouvelle forme dorganisation sociale. Je propose ici de rflchir aux perspectives dune ractivation de la promesse mancipatrice du fminisme, dans un monde qui, branl par la double crise du capital financier et de lhgmonie amricaine, attend maintenant de voir comment va se drouler la prsidence de Barack Obama. Je propose donc de manire gnrale de situer le fminisme de la deuxime vague par rapport lhistoire rcente du capitalisme. Et ce, en vue de contribuer redonner corps au type de thorisation socialiste-fministe qui fut ma premire source dinspiration, voil de cela des dcennies, et qui, me semble-t-il, reprsente lheure actuelle lespoir le plus sr de mettre au clair les perspectives de la justice de genre. Mon intention nest pas pour autant de recycler des thories dualistes dpasses (dualsystems theories ) 3, mais dintgrer ce que les thorisations fministes rcentes ont de meilleur aux thorisations critiques rcentes les plus abouties sur le capitalisme. Pour clarifier le raisonnement auquel obit ma dmarche, je dois dabord expliquer pourquoi lopinion sans doute la mieux partage propos du fminisme de la deuxime vague me laisse insatisfaite. On entend souvent dire que le relatif succs du mouvement en matire de transformation culturelle contraste de manire saisissante avec son incapacit relative transformer les institutions. Le constat est double tranchant : dun ct, les
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En franais dans le texte, comme tous les mots et expressions en italiques signals par un astrisque.
idaux fministes dgalit de genre, si controverss lors des dcennies prcdentes, sont dsormais bien accepts par lopinion publique ; de lautre, il reste encore les inscrire dans les faits. En dautres termes, alors quil ny a pas si longtemps les critiques fministes lencontre, par exemple, du harclement sexuel, du trafic sexuel et de lingalit salariale mettaient le feu aux poudres, elles rencontrent aujourdhui un large assentiment, mais sans que ce changement profond au niveau des attitudes ait en rien limin les pratiques en cause. Do cet argument souvent prsent : le fminisme de la deuxime vague fut le creuset dune rvolution culturelle marquante, mais le grand changement des mentalits * ne sest pas (encore) traduit en changement structurel, institutionnel. Certes, ce point de vue a du bon, puisquil signale juste titre lapprobation trs large que rencontrent aujourdhui les ides fministes. Pour autant, la thse du succs culturel coupl lchec institutionnel naide gure rendre compte de limportance historique et des perspectives davenir du fminisme de la deuxime vague. En posant que les institutions sont restes la trane de la culture, comme si lune pouvait changer sans que les autres ne bougent, elle laisse entendre quil suffirait de faire en sorte que les premires rattrapent la seconde pour que les espoirs fministes se ralisent. Et elle masque ainsi une possibilit plus complexe et drangeante, savoir que la diffusion des attitudes culturelles issues de la deuxime vague est indissociable dune autre transformation sociale que les militantes fministes nont ni anticipe ni voulue, et qui touche lorganisation sociale du capitalisme daprs-guerre. Ou, pour exprimer plus schement cette possibilit : les changements culturels en soi salutaires initis par la deuxime vague ont servi lgitimer une transformation structurelle de la socit capitaliste qui va directement lencontre des conceptions fministes dune socit juste. Lobjet de ce texte est dexplorer cette possibilit drangeante. Lhypothse dont je pars peut se formuler ainsi : la vraie nou-
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Le fminisme et le capitalisme dtat
Je commencerai par situer lapparition du fminisme de la deuxime vague dans le contexte du capitalisme dtat. Tel que
veaut de la deuxime vague tient la manire dont elle a tiss ensemble, dans sa critique du capitalisme androcentrique organis par ltat, trois dimensions analytiquement distinctes de linjustice de genre : nommment, les dimensions conomique, culturelle et politique. En soumettant le capitalisme dtat un examen approfondi portant sur maints aspects o ces trois perspectives se recoupaient librement, les fministes ont produit une critique la fois diversifie et systmatique. Dans les dcennies suivantes, nanmoins, les trois dimensions de linjustice ont t dissocies lune de lautre, et coupes de la critique du capitalisme. La fragmentation de la critique fministe sest accompagne de lincorporation slective et de la rcupration partielle de plusieurs de ses courants. Une fois les espoirs de la deuxime vague coups les uns des autres et de la critique sociale qui les avait intgrs, ils ont t incorpors dans un projet en contradiction flagrante avec la vision plus vaste, holistique, que nous avions dune socit juste. Dans une belle illustration des ruses de lhistoire, les dsirs utopistes ont ressuscit sous laspect de courants de sensibilit venus lgitimer la transition vers une nouvelle forme de capitalisme : un capitalisme post-fordien, transnational et nolibral. Je me propose ci-dessous de dvelopper cette hypothse en trois tapes, qui correspondent aux trois moments voqus plus haut. Jentreprendrai dabord de reconstruire la critique fministe de la deuxime vague lencontre du capitalisme androcentrique organis par ltat, en insistant sur sa prise en compte de trois perspectives sur la justice : la redistribution, la reconnaissance, la reprsentation. Je dcrirai ensuite rapidement lclatement de cette constellation et le recrutement tendancieux de certaines de ses composantes dans lentreprise de lgitimation du capitalisme nolibral. Enfin, jvaluerai ce quil en est, en ces temps de crise conomique et douverture politique, des perspectives de restauration de la promesse mancipatrice du fminisme.
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Sur le dbat autour de cette formulation, voir Friedrich Pollock (1982). Organisation de coopration et de dveloppement conomiques. 6 Dans le modle conomico-politique dit dveloppementalisme, la planification du dveloppement relve exclusivement de ltat, dont les investissements dans des industries nationales exportatrices sont censs stimuler la croissance conomique [NDLT]. 7 Cest un fait bien connu qu lpoque, la vie conomique dans le bloc communiste tait aussi organise par ltat, et daucuns insistent encore pour parler ce propos de capitalisme dtat. Mme sil y a l une part de vrit, je men tiens pour ma part une conception plus conventionnelle et nintgre pas cet ensemble gopolitique au premier temps de mon histoire, en partie parce que le fminisme de la deuxime vague nest apparu quaprs 1989 dans les pays ds lors devenus ex-communistes.
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je lentends, le capitalisme dtat dsigne la formation sociale devenue hgmonique dans laprs-guerre, une formation sociale o les tats ont pris une part active au pilotage de leurs conomies nationales 4. On connat particulirement bien la forme qua prise le capitalisme dtat dans les tats-providence de ce quon appelait lpoque les pays industrialiss, o les outils keynsiens ont servi attnuer les cycles de boom et de krach conomiques inhrents au capitalisme. En sinspirant des expriences de la crise de 1929 et des programmes de planification de la deuxime guerre mondiale, ces tats ont appliqu diverses recettes du dirigisme *, dont linvestissement dans les infrastructures, la politique industrielle, la redistribution par limpt, les prestations sociales, la rglementation du commerce, la nationalisation des industries cls, la dmarchandisation des biens publics. Mme si ce sont les tats les plus riches et les plus puissants de lOCDE 5 qui ont le mieux russi organiser le capitalisme au cours des dcennies qui suivent la fin de la guerre, une variante de ce capitalisme dtat a aussi exist dans ce quon dsignait alors sous le nom de Tiers Monde. Dans les ex-colonies appauvries, les tats dveloppementalistes 6 qui venaient daccder lindpendance ont cherch utiliser leurs moyens plus limits pour dynamiser la croissance conomique nationale, au moyen dune politique de substitution aux importations, dinvestissement dans les infrastructures, de nationalisation des industries cls, de dpenses publiques dans lenseignement 7.
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De manire gnrale, jemploie donc cette expression propos des tats-providence de lOCDE et des tats dveloppementalistes devenus indpendants aprs la deuxime guerre mondiale. Cest dans ces pays, aprs tout, que le fminisme de la deuxime vague a surgi au dbut des annes 1970. Afin dexpliquer ce qui, prcisment, a provoqu son irruption, je marrterai sur quatre grandes caractristiques de la culture politique du capitalisme dtat. Par dfinition, le capitalisme dtat impliquait de rglementer (et dans certains cas de remplacer) les marchs conomiques par la puissance politique publique. Il sagissait surtout de grer une situation de crise dans lintrt du capital. Pour autant, les tats en question tiraient largement leur lgitimit politique de leurs dclarations en faveur de la cohsion sociale, de lgalit sociale et de la solidarit entre classes. Ces idaux ont cependant t interprts dans un sens conomiste et classiste. Dans la culture politique du capitalisme dtat, les questions sociales ont principalement t abordes en termes de distribution, comme des problmatiques relevant de lallocation quitable de biens divisibles les revenus et les emplois surtout , tandis que les divisions sociales taient dabord envisages travers le prisme de la classe. Linjustice sociale par excellence, ctait donc une rpartition conomique injuste, et elle trouvait son expression paradigmatique dans lingalit de classe. Cet imaginaire conomiste et classiste a eu pour effet de marginaliser, voire de compltement dissimuler, dautres dimensions, dautres sites et dautres axes dinjustice. Landrocentrisme Par voie de consquence, la culture politique du capitalisme dtat a fait du travailleur masculin appartenant la majorit ethnique le citoyen moyen idal : un chef de famille avec femme et enfants charge. Il tait de plus largement admis que le salaire de ce travailleur constituait le revenu principal, sinon unique, de sa famille, largent gagn par son pouse ne reprsentant quun salaire dappoint. La construction profondment genre du salaire familial masculin eut une double fonction
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Ltatisme tatiste, le capitalisme dtat baignait dans un systme de valeurs gestionnaire et technocratique. En confiant des experts le soin de dfinir leurs politiques et des organismes bureaucratiques la mission de les appliquer, les tats-providence et les nations dveloppementalistes ont davantage trait ceux quils prtendaient servir en clients, en consommateurs et en contribuables quen citoyens part entire. Do la dpolitisation de la culture, lassimilation des questions de justice des problmes techniques dont le rglement passait par les calculs des experts ou les ngociations corporatistes. Loin de se voir confrer le pouvoir dinterprter leurs propres besoins de manire dmocratique, par la dlibration et la contestation politiques, les citoyens ordinaires taient (au mieux) constitus en bnficiaires passifs de satisfactions dfinies et dispenses den haut. Le modle westphalien (westphalianism) Le capitalisme dtat tait enfin, par dfinition, une formation nationale visant mobiliser les capacits productives de ltat-
didal social, signe de modernit et dascension sociale, et dassise de la politique gouvernementale en matire demploi, de protection sociale et de dveloppement. Certes, lidal restait hors de porte de la plupart des familles, le seul salaire de ce travailleur suffisant rarement subvenir aux besoins des enfants et dune pouse sans emploi. Certes aussi, lorganisation fordienne du travail laquelle il tait li serait bientt clipse par lessor dun secteur tertiaire faible cot de main-duvre. Dans les annes 1950 et 1960, toutefois, lidal du salaire familial masculin servait encore dfinir les normes de genre et rappeler lordre ceux qui les enfreignaient, puisquil renforait lautorit des hommes dans les foyers et canalisait les aspirations vers une consommation domestique privatise. Et, ce qui nest pas moins important, en valorisant le travail salari, la culture politique du capitalisme dtat a dissimul lampleur sociale du travail non rmunr de care et de reproduction. Linstitutionnalisation des vues androcentriques de la famille et du travail a eu pour effet de naturaliser les injustices de genre et de les soustraire au champ de la contestation politique.
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Contre lconomisme Davis que linjustice ne tenait pas uniquement une mauvaise rpartition entre les classes sociales, les fministes de la deuxime vague se sont unies aux autres mouvements dmancipation pour forcer limaginaire conomiste touffant du capitalisme dtat. En politisant le personnel, elles ont largi lacception du mot justice, et rinterprt comme autant
Pour une description plus approfondie de limaginaire politique westphalien, voir Fraser (2005).
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nation pour soutenir le dveloppement conomique national, au nom sinon toujours dans lintrt de lensemble des citoyens du pays. Rendue possible par le cadre rglementaire de Bretton Woods, cette formation reposait sur une division de lespace politique entre diffrents rgimes aux territoires dlimits. La culture politique du capitalisme dtat a ainsi institutionnalis la conception westphalienne voulant que les obligations contraignantes de justice ne sappliquent quaux ressortissants dun mme tat. Cette ide qui, dans laprs-guerre, sous-tendait la grande majorit des luttes sociales, a canalis les exigences de justice vers larne politique intrieure des tats territoriaux. Avec pour effet, en dpit dun soutien de pure forme aux droits de lhomme internationaux et la solidarit anti-imprialiste, de rduire le champ de la justice et de marginaliser, voire docculter compltement, les injustices transfrontalires 8. Sur un plan gnral, la culture politique du capitalisme dtat tait donc conomiste, androcentrique, tatiste et dinspiration westphalienne autant de caractristiques dnonces avec force la fin des annes 1960 et au cours de la dcennie suivante. Cette poque de radicalisme absolu vit les fministes de la deuxime vague rejoindre leurs homologues de la Nouvelle Gauche et de la mouvance anti-imprialiste dans la remise en cause de lconomisme, de ltatisme et ( un degr moindre) de lesprit westphalien du capitalisme dtat, en mme temps quelles contestaient landrocentrisme de ce dernier et, avec lui, le sexisme de leurs camarades et allis. Ces points mritent dtre examins un par un.
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Nancy Fraser renvoie sous ce vocable toute une frange de la gauche radicale, qui inclut fministes marxistes, socialistes, et matrialistes [NDLT].
dinjustices des ingalits sociales passes sous silence, tolres ou rationalises depuis des temps immmoriaux. En se dmarquant aussi bien de lintrt exclusif du marxisme pour lconomie politique que de lintrt exclusif du libralisme pour le droit, elles ont dvoil des injustices situes ailleurs dans la famille et dans les traditions culturelles, dans la socit civile et dans la vie quotidienne. Qui plus est, les fministes de la deuxime vague ont dcouvert maints autres axes o linjustice peut trouver se loger. Tout en rejetant la primaut de la classe, les fministes socialistes 9, les fministes noires et les fministes anti-imprialistes se sont aussi opposes aux efforts des fministes radicales pour installer le genre dans une mme position de privilge catgoriel. En analysant autant le genre que la classe, la race, la sexualit, la nationalit, elles ont forg le concept dintersectionnalit, largement accept aujourdhui. Les fministes de la deuxime vague ont enfin ouvert le champ de la justice des questions pralablement cantonnes au domaine priv, telles que la sexualit, le travail mnager, la reproduction, la violence contre les femmes. Ce faisant, elles ont effectivement largi le concept dinjustice pour quil englobe, outre les ingalits conomiques, la hirarchisation statutaire et les asymtries de pouvoir politique. Le recul aidant, on peut dire bon droit quelles ont substitu une vision moniste, conomiste de la justice, une conception tridimensionnelle qui associe la culture et la politique lconomie. Ce rsultat ne se rsume pas une liste interminable de cas particuliers. Tout au contraire, lide que la subordination des femmes est un problme systmique, ancr en profondeur dans les structures de la socit, faisait le lien entre les multiples injustices qui venaient dtre mises au jour. Les fministes de la deuxime vague ont videmment dbattu de la formule qui caractriserait le mieux la totalit sociale : fallait-il parler de patriarcat, de dualisme amalgamant le capitalisme au patriarcat, de systme imprialiste mondial, ou mieux, de mon propre point de vue, de socit capitaliste forme andro-
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Contre landrocentrisme Si le fminisme de la deuxime vague a particip latmosphre de radicalisme des annes 1960, il nen a pas moins eu des rapports tendus avec dautres mouvements dmancipation. Aprs tout, sa cible principale, linjustice de genre du capitalisme dtat, ntait tout de mme pas une priorit pour les antiimprialistes et les militants de la Nouvelle Gauche non fministes. De plus, lorsque les fministes de la deuxime vague ont avanc leur critique de landrocentrisme du capitalisme dtat, elles ont aussi d affronter le sexisme de la gauche. Cela na pas pos de problme particulier celles dentre elles qui, librales ou radicales, ont tout simplement fait le choix du sparatisme et sont sorties de la gauche. En revanche, les choses taient plus difficiles pour les fministes socialistes, antiimpralistes et de couleur, confrontes au sexisme dune gauche dont elles restaient partie prenante. Les fministes socialistes ont russi, au moins un temps, maintenir cet quilibre dlicat. Pour elles, landrocentrisme avait son noyau dur dans une division sexue du travail qui dvaluait systmatiquement les tches, rmunres ou non, effectues par les femmes ou qualifies de fminines. En appliquant cette analyse au capitalisme dtat, elles ont mis au jour les liens structurels profonds qui rattachent entre eux la prise en charge par les femmes de la plus grosse part du travail de care non rmunr, leur subordination dans le mariage et dans la vie prive, la seg10
Nancy Fraser fait ici rfrence au libralisme de gauche amricain [NDLT].
centrique, organise par ltat et structure en fonction de trois ordres de subordination qui sinterpntrent : la distribution injuste, le dni de reconnaissance, la (non-) reprsentation. En dpit de ces diffrences dapprciation, la plupart des fministes de la deuxime vague ( lexception notable des fministes librales 10) saccordaient penser que pour en finir avec la subordination des femmes, il fallait radicalement transformer les structures profondes de la totalit sociale. Cet engagement commun en vue dune transformation systmique inscrivait les origines du mouvement dans leffervescence mancipatrice de lpoque.
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Contre ltatisme Les objections des fministes au capitalisme dtat portaient toutefois autant sur les procds que sur les contenus. Comme leurs allis de la Nouvelle Gauche, elles dnonaient lethos managrial-bureaucratique du capitalisme dtat. la critique dploye dans les annes 1960 contre le systme fordien, elles ont ajout une analyse de genre selon laquelle la culture des grandes institutions structure verticale exprime la masculinit modernise dune couche sociale compose des administrateurs et des dirigeants du capitalisme dtat. En dveloppant un ethos contestataire horizontal, fond sur des rapports de sororit, elles ont cr une pratique dveil des consciences totalement indite sur le plan organisationnel. Et en sefforant de combler lcart flagrant creus par la culture tatiste entre la thorie et la pratique, elles se sont poses en mouvement de dmocratisation, en contre-culture anti-hirarchique, participative et populaire. une poque o le sigle ONG (organisation non gouvernementale) nexistait pas encore, les universitaires fministes, les avocates fministes, les assistantes sociales fministes sidentifiaient davantage la base quavec lethos professionnel hgmonique dune expertise dpolitise.
mentation genre du march du travail, la domination masculine sur le systme politique, et landrocentrisme des prestations sociales, de la politique industrielle et des projets de dveloppement. Elles ont effectivement montr que le salaire familial masculin tait au point de croisement de la distribution injuste, du dni de reconnaissance et de la non-reprsentation. La critique laquelle elles ont abouti intgrait lconomie, la culture et la politique dans une description systmatique de la subordination des femmes lintrieur du capitalisme dtat. Lobjectif des fministes de la deuxime vague ntait pas, loin sen faut, duvrer lassimilation des femmes, en tant que salaries, dans la socit capitaliste, mais de transformer en profondeur les structures du systme et les valeurs qui lanimaient entre autres en relativisant la place du travail salari et en valorisant les tches non rmunres, notamment le travail de care, socialement indispensable, dont se chargent les femmes.
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Pour et contre le modle westphalien Le fminisme aura sans doute t plus ambigu vis--vis de la dimension westphalienne du capitalisme dtat. Ce mouvement qui sest form dans le ferment dopposition mondial la guerre du Vit-Nam tait videmment port ragir aux injustices transfrontalires. Ce fut notamment le cas des fministes des pays en dveloppement, qui ont troitement associ la critique de genre la critique de limprialisme. L comme ailleurs, cependant, la plupart dentre elles ont dabord adress leurs revendications leurs tats respectifs. Les fministes de la deuxime vague ont donc, dune certaine faon, rinscrit au niveau de la pratique le systme westphalien quelles critiquaient pourtant sur le plan thorique. Ce systme qui partageait le monde en entits politiques territorialises constituait loption par dfaut, une poque o les tats avaient toujours, semblait-il, les qualits requises pour dcider des orientations sociales, et o les technologies qui permettent de communiquer en rseau et en temps rel par-del les frontires taient encore dans les limbes. Dans le contexte du capitalisme dtat, laffirmation dune sororit mondiale (dailleurs alors dnonce comme imprialiste) tenait plus du geste abstrait que dun projet politique post-westphalien susceptible dtre concrtement mis en uvre. De manire gnrale, le fminisme de la deuxime vague a continu non sans ambivalence souscrire au modle
la diffrence toutefois dun certain nombre de leurs camarades de la contre-culture, la plupart des fministes ne rcusaient pas les institutions dtat sans autre forme de procs. En cherchant au contraire y infuser des valeurs fministes, elles se plaaient dans la perspective dun tat o la dmocratie participative viendrait renforcer les pouvoirs des citoyens. En rimaginant avec efficacit le rapport tat-socit, elles ont cherch faire passer les bnficiaires des politiques sociales et des politiques de dveloppement dune position dobjets passifs une position de sujets actifs, mme de participer aux processus dmocratiques dinterprtation des besoins. Le but, par consquent, consistait moins dmanteler les institutions de ltat qu les transformer en organes qui favoriseraient et exprimeraient la justice de genre.
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westphalien, alors mme quil rejetait lconomisme, landrocentrisme et ltatisme du capitalisme dtat. Sur tous ces points, cependant, il a fait preuve dune grande subtilit. Les fministes dalors avaient beau rejeter lconomisme, pour elles il na jamais fait de doute que la justice distributive avait un rle central, et que le projet dmancipation des femmes passait par la critique de lconomie politique. Loin de minimiser la dimension conomique de linjustice de genre, elles ont au contraire cherch la creuser davantage en clarifiant ses relations avec les deux autres dimensions de la culture et de la politique. De mme, les fministes de la deuxime vague nont jamais dnonc landrocentrisme du salaire familial masculin dans lintention de simplement remplacer ce dernier par le modle du mnage deux revenus. Dans leur optique, en finir avec linjustice de genre ctait en finir aussi avec la dvaluation systmatique du travail de care dans le cadre familial et avec la division sexue du travail, rmunr ou non. Enfin, malgr leur rejet de ltatisme du capitalisme dtat, les fministes de la deuxime vague nont jamais dout de la ncessit dinstitutions politiques assez puissantes pour organiser la vie conomique au service de la justice. Loin de vouloir librer le march du contrle de ltat, elles ont au contraire cherch dmocratiser le pouvoir tatique, optimiser la participation citoyenne, renforcer la responsabilit, intensifier les flux de communication entre ltat et la socit. En dfinitive, le fminisme de la deuxime vague a embrass un projet de transformation politique fond sur une conception trs large de linjustice et sur une critique de la socit capitaliste en tant que systme. Les courants les plus en pointe du mouvement considraient que leurs luttes, multidimensionnelles, taient simultanment diriges contre lexploitation conomique, contre la hirarchisation statutaire et contre lassujettissement politique. Qui plus est, de leur point de vue, le fminisme participait dun projet dmancipation plus vaste, dans lequel la lutte contre les injustices de genre allait ncessairement de pair avec les combats contre le racisme, limprialisme, lhomophobie et la domination de classe, qui tous exigeaient une transformation en profondeur des structures de la socit capitaliste.
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Le fminisme et le nouvel esprit du capitalisme
Effet de ruissellement, ou effet percolateur : principe nolibral selon lequel les allgements de charges et dimpts ont des retombes positives tous les chelons de la socit, car la croissance suit un cercle vertueux [NDLT].
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La suite a montr que ce projet devait rester mort-n, victime de forces historiques plus profondes que personne, lpoque, ne saisissait vraiment. Le recul aidant, on voit maintenant que lapparition de la deuxime vague fministe a concid avec un changement historique de la nature du capitalisme, pass du mode organis par ltat dont il vient dtre question au nolibralisme. Les tenants de cette nouvelle forme du capitalisme ont invers la formule, et plutt que de dompter le march au moyen de la politique , ils ont entrepris de dompter la politique au moyen du march. En dmantelant la charpente des accords de Bretton Woods, ils ont supprim les contrles du capital qui avaient permis le pilotage des conomies nationales selon les principes keynsiens. Ils ont install la privatisation et la drgulation la place du dirigisme * ; le trickle down 11 et la responsabilit personnelle la place des dpenses publiques et de la citoyennet sociale ; ltat concurrentiel dgraiss et parcimonieux la place des tats-providence et dveloppementalistes. Dabord teste en Amrique latine, cette approche a t utilise en Europe de lEst et en Europe centrale pour guider la transition vers le capitalisme. Bien que dfendue haut et fort par Thatcher et Reagan, ce nest que petit petit, et sans vritable esprit de suite, quelle a t mise en uvre dans les pays dvelopps. Dans le Tiers Monde, en revanche, larme de la dette a servi imposer cette nolibralisation sous forme de programmes obligatoires dajustement structurel qui ont balay tous les grands principes du dveloppementalisme et contraint les tats postcoloniaux se dfaire de leurs biens, ouvrir leurs marchs et rduire drastiquement leurs dpenses sociales. Ces conditions nouvelles ont, chose intressante, profit au fminisme de la deuxime vague. Ce mouvement, au dpart radical et ancr dans la contre-culture, tait dsormais en passe de devenir un phnomne social de masse runissant des tendances trs diverses. Parce quelles trouvaient des dfenseurs dans
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Requalification de lanti-conomisme fministe Lavnement du nolibralisme a concid avec un changement majeur dans la culture politique des socits capitalistes. partir de l, en effet, les exigences de justice ont de plus en plus souvent pris la forme de revendications pour la reconnaissance de lidentit et de la diffrence 13. Ce dplacement de la
Jemprunte le mot requalification (resignification) Judith Butler (1995). propos de ce changement dans la grammaire des revendications politiques, voir Fraser (1995).
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toutes les classes sociales, toutes les communauts ethniques et nationales, tout lventail des idologies politiques, les ides fministes se sont infiltres dans les moindres replis de la vie sociale et la comprhension de soi de tous ceux quelles touchaient en a t transforme. En sus dlargir dans des proportions considrables les rangs des militantes, cela eut galement pour effet de modifier les opinions couramment partages sur la famille, le travail et la dignit. Faut-il ne voir quune concidence dans la prosprit quont simultanment connue le fminisme et le nolibralisme ? Ou sont-ils lis par une sorte daffinit lective perverse, souterraine ? La deuxime possibilit est sans aucun doute hrtique, mais cest jouer avec le feu quen repousser lexamen. La monte en puissance du nolibralisme a srement mtamorphos le terrain sur lequel se dployait le fminisme de la deuxime vague. Avec pour consquence, et cest largument que je dvelopperai ici, dencourager la requalification (resignification) des idaux fministes 12. La monte en puissance du nolibralisme a donn une signification beaucoup plus ambigu des aspirations qui, dans le contexte du capitalisme dtat, taient clairement portes par un souffle mancipateur. Les critiques fministes de lconomisme, de landrocentrisme, de ltatisme et du modle westphalien ont un sens diffrent depuis la brutale remise en cause des tats-providence et dveloppementalistes par les aptres de la libert du march. Pour clarifier cette dynamique de requalification, je reviendrai dabord sur les quatre axes de la critique fministe.
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Requalification de lanti-androcentrisme fministe partir de l, la requalification nolibrale de la critique fministe de landrocentrisme ntait plus quune question de temps. Afin dexpliquer comment elle sest opre, je reprendrai en ladaptant un argument avanc par Luc Boltanski et Eve Chiapello dans Le nouvel esprit du capitalisme. Dans cet ouvrage important, ils soutiennent que, priodiquement, dans les phases de rupture historique, le capitalisme se rnove, grce en partie la
redistribution vers la reconnaissance (Fraser 1995) sest accompagn de pressions trs fortes visant transformer le fminisme de la deuxime vague en variante de la politique de lidentit. Une variante progressiste, certes, mais nanmoins encline surinvestir la critique culturelle au dtriment de la critique de lconomie politique. Dans la pratique, cette tendance subordonnait les luttes socioconomiques au combat pour la reconnaissance, tandis qu lUniversit la thorie culturelle (cultural theory) fministe commenait clipser la thorie sociale fministe. Ce qui tait dabord apparu comme un correctif bienvenu lconomisme sest mu la longue en un culturalisme tout aussi partial. De la sorte, au lieu de parvenir un paradigme plus large et plus fcond, qui aurait englob la redistribution et la reconnaissance, les fministes de la deuxime vague ont ni plus ni moins troqu un paradigme limit contre un autre. Qui plus est, cela sest fait au plus mauvais moment. Le revirement en faveur de la reconnaissance tait bien trop en phase avec un nolibralisme en plein essor, qui navait de cesse de refouler en bloc tout souvenir de lgalitarisme social. Les fministes ont donc confr un tour absolu la critique culturelle au moment mme o les circonstances exigeaient daccorder une attention redouble la critique de lconomie politique. De plus, en mme temps que la critique se scindait, la branche culture se dissociait, non seulement de la branche conomie mais aussi de la critique du capitalisme qui les avait jusqualors runies. Dtaches de la critique du capitalisme, ces branches pouvaient servir dautres articulations et elles ont t amenes dans ce quHester Eisenstein nomme une liaison dangereuse avec le nolibralisme (Eisenstein 2005).
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14 Pour une interprtation de type psychanalytique sur lesprit de la deuxime rvolution industrielle, interprtation conclue sur le postulat que le fminisme sera lesprit de la troisime, voir Eli Zaretsky (2008). 15 Ce terme dabord utilis au nord du Mexique dsigne des zones franches industrielles o lexonration des droits de douane, le faible cot de la mainduvre et labsence de droit du travail sont autant darguments pour attirer les investissements trangers [NDLT].
rcupration de courants critiques dirigs contre lui (Boltanski, Chiapello 1999) 14. Lors de ces phases, la requalification dlments de la critique anticapitaliste vient lgitimer une nouvelle forme mergente du capitalisme, et lui confre, ce faisant, un sens moral suprieur propre inciter les jeunes gnrations se charger du travail foncirement absurde que rclame laccumulation sans fin. Selon Boltanski et Chiapello, le nouvel esprit qui a servi lgitimer le capitalisme flexible (nolibral) a t forg partir de la critique artiste que la Nouvelle Gauche adressait au capitalisme dtat pour dnoncer le morne conformisme de la culture dentreprise. les en croire, cest avec des accents de Mai 68 que les thoriciens du management nolibral ont pos les fondements dun nouveau capitalisme connexionniste et de projet, o la rigidit des hirarchies organisationnelles cderait la place la coopration horizontale des quipes et des rseaux souples, de faon librer la crativit individuelle. La nouvelle romance sur le capitalisme auquel nous avons alors eu droit a eu des rpercussions bien relles : elle a berc les start-up high-tech de la Silicon Valley et ce qui aujourdhui trouve son expression la plus pure dans la philosophie de Google. Largument de Boltanski et de Chiapello a pour lui dtre original et profond. Mais, aveugle la dimension du genre, il est incapable dapprhender pleinement ce qui caractrise lesprit du capitalisme nolibral. Cet esprit alimente certes une romance masculiniste que les deux auteurs dcrivent judicieusement, propos de lindividu libre et sans entraves tout occup se modeler lui-mme (self-fashioning). Reste que le capitalisme nolibral a autant voir avec la grande distribution, les maquiladoras 15 et le microcrdit quavec la Silicon Valley et Google. Et que les travailleurs dont il a besoin sont de manire disproportionne des travailleuses : pas seulement des jeunes
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femmes clibataires, mais aussi des femmes maries et des femmes avec enfants charge ; pas seulement des femmes racialises, mais des femmes de pratiquement toutes les origines ethniques et toutes les nationalits. Cette affluence des femmes sur les marchs du travail du monde entier a eu pour effet de saper dfinitivement lidal du salaire familial masculin associ au capitalisme dtat. Dans le capitalisme nolibral dsorganis, cet idal a t remplac par la norme du mnage deux revenus. Peu importe que la ralit sur laquelle repose le nouvel idal corresponde laffaissement du niveau des salaires, une moindre scurit de lemploi, la baisse du niveau de vie, une forte augmentation du nombre dheures de travail salari par mnage, une aggravation de la double journe aujourdhui souvent triple, voire quadruple , une hausse de la monoparentalit fminine. Avec sa nouvelle romance sur la promotion des femmes et la justice de genre, le capitalisme dsorganis arrive faire passer des vessies pour des lanternes. Si drangeant que cela puisse paratre, jestime que le fminisme de la deuxime vague a involontairement fourni un des ingrdients essentiels au nouvel esprit du nolibralisme : aujourdhui, notre critique du salaire familial masculin inspire en grande partie la romance qui investit le capitalisme flexible dun sens suprieur et dune vise morale. Aux deux extrmits de lventail social, des femmes reprennent la romance fministe qui confre leurs luttes une signification thique : un bout, il y a les femmes cadres des classes moyennes, dtermines casser le plafond de verre ; lautre bout, les travailleuses intrimaires ou temps partiel, les employes mal payes, les domestiques, les travailleuses du sexe, les migrantes, les ouvrires des zones franches industrielles, les utilisatrices de microcrdit, qui toutes ont besoin de revenus et de scurit matrielle mais aspirent aussi la dignit, une amlioration de leurs conditions de vie, une libration de lautorit traditionnelle. Aux deux bouts de la chane, le rve de lmancipation des femmes alimente le moteur de laccumulation capitaliste. La critique porte par le fminisme de la deuxime vague contre le salaire familial masculin a ainsi trouv un second souffle pervers. Jadis au pivot dune analyse radicale de landrocentrisme
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capitaliste, elle sert aujourdhui intensifier la valorisation capitaliste du travail salari. Requalification de lanti-tatisme fministe Le nolibralisme a galement induit une requalification de lanti-tatisme de la priode prcdente, en le rcuprant au profit de discours qui visent rduire laction de ltat tout court *. Sous le nouveau climat, lcart est, semble-t-il, bien mince entre la critique du paternalisme de ltat-providence quavait formule le fminisme de la deuxime vague, et la critique thatchrienne de ltat-nounou. En atteste ce qui sest pass aux tatsUnis, o les fministes impuissantes ont d regarder Bill Clinton se servir de leur critique nuance dun systme daide sexiste et stigmatisant pour les personnes sans ressources, pour lintgrer un projet de rforme destin mettre un terme laide sociale que nous avons connue , et qui, de fait, supprimait les allocations fdrales de revenu minimum. Paralllement, dans les ex-colonies, la critique de landrocentrisme de ltat dveloppementaliste se muait en soutien enthousiaste aux ONG, partout surgies en nombre pour combler lespace dsert par des tats rduits la portion congrue. Les meilleures de ces organisations ont incontestablement rpondu une urgence criante en aidant matriellement les populations prives de services publics. Mais bien souvent cette volution a eu un effet de dpolitisation sur les groupes locaux, qui ont inflchi leurs priorits dans le sens des orientations privilgies par les cranciers des pays dvelopps. Laction des ONG tant de surcrot palliative par nature, elle ntait pas de taille contester lasschement des budgets publics ou soutenir politiquement des actions gouvernementales en phase avec les besoins (Alvarez 1999 ; Barton 2004). Lexplosion du microcrdit illustre bien ce dilemme. En opposant les valeurs fministes de lempowerment et de la participation la passivit encourage par la bureaucratie tatillonne de ltatisme centralis (top-down etatism), les architectes des projets de microfinance ont labor une synthse novatrice autour de lentraide individuelle et des rseaux de solidarit, de la vigilance des ONG et des mcanismes du march tout cela afin de lutter contre la pauvret fminine et lassujettissement de genre.
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Requalification des positions fministes pour et contre le modle westphalien Pour le meilleur et pour le pire, enfin, le nolibralisme a modifi la relation ambivalente que le fminisme de la deuxime vague entretenait avec le modle westphalien. Dans le nouveau contexte de la mondialisation, il ne va plus sans dire que ltat territorialis est le seul dpositaire lgitime du devoir de justice, et du combat quil implique. Les fministes ont rejoint les cologistes, les militants des droits humains et les dtracteurs de lOrganisation mondiale du commerce qui contestent cette vision des choses. En reprenant des intuitions postwestphaliennes qui ne pouvaient trouver se raliser sous le capitalisme dtat, elles se sont attaques des injustices transfrontalires antrieurement tenues pour marginales ou passes sous silence. En se servant des nouvelles technologies de communication pour tablir des rseaux transnationaux, elles ont invent des stratgies novatrices, telles que leffet boomerang, qui mobilise lopinion publique mondiale autour de la dnonciation dabus perptrs localement et du comportement scandaleux des tats qui les tolrent (Keck, Sikkink 1998). Le militantisme fministe a ainsi pris une forme nouvelle et prometteuse, la fois transnationale, fonctionnant sur diffrentes chelles, postwestphalienne.
ce jour, les rsultats font tat dun nombre impressionnant de remboursements de prts et dune transformation du cours des existences individuelles attests par les tmoignages recueillis. Le battage fministe autour de ces projets a cependant masqu une concidence troublante : lexplosion du microcrdit est concomitante de labandon par les tats des efforts macrostructurels de lutte contre la pauvret, autant de programmes que les prts de faible montant ne sauraient en aucune manire suppler (Eisenstein 2005 ; Narayan 2005). L aussi la critique fministe du paternalisme bureaucratique a t rcupre par le nolibralisme. Une perspective qui, lorigine, devait faire de la puissance publique un vecteur dempowerment citoyen et de justice sociale sert dsormais lgitimer la marchandisation et la rduction des dpenses publiques.
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Le passage au niveau transnational ne fut toutefois pas sans difficults, lui non plus. Beaucoup de fministes qui se retrouvaient bloques sur le plan national ont rorient leurs nergies en direction de la sphre publique internationale, notamment en participant toute une srie de confrences onusiennes de Nairobi Vienne en passant par Pkin, pour ne citer quelles. Leur prsence au sein dune socit civile mondiale cense servir de tremplin de nouveaux rgimes de gouvernance mondiale les a emptres dans un certain nombre des problmes numrs plus haut. Les campagnes pour les droits des femmes, par exemple, ont trs majoritairement insist sur les questions de la violence et de la reproduction plutt, par exemple, que sur la pauvret. En entrinant la rupture ne de la guerre froide entre droits civiques et politiques dune part, et droits sociaux et conomiques dautre part, ces modes daction ont eux aussi privilgi la reconnaissance au dtriment de la redistribution. Les campagnes menes dans ce sens ont de plus intensifi le transfert aux ONG de la politique fministe, et creus le foss entre les expertes et les groupes locaux en mme temps quelles faisaient une place dmesure aux discours des lites anglophones. Lengagement fministe dans lappareil politique de lUnion europenne sest effectu selon une dynamique similaire, surtout dans la mesure o il nexiste pas en Europe de mouvements de femmes vraiment transnationaux. lre du nolibralisme, la critique fministe du modle westphalien sest donc avre trs ambivalente. Ce qui tait dabord apparu comme une tentative salutaire pour largir le champ de la justice au-del des frontires de ltat-nation a fini certains gards par sajuster aux exigences administratives dune nouvelle forme du capitalisme. Dans lensemble, le destin qua connu le fminisme sous le nolibralisme est donc pour le moins paradoxal. Dun ct, en effet, le mouvement contre-culturel relativement restreint de la priode antrieure sest dvelopp de manire exponentielle, et ses ides se sont propages au monde entier. De lautre ct, le changement de contexte a subtilement inflchi le sens des ides fministes. mancipatrices sans ambigut aucune lpoque du capitalisme dtat, les critiques de lconomisme, de landrocentrisme, de ltatisme et du modle westphalien semblent maintenant entaches dquivoque, au point quon peut les souponner
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dappuyer la lgitimation des exigences dune nouvelle forme du capitalisme. Lequel, aprs tout, prfre largement que les revendications quon lui oppose portent sur la reconnaissance plutt que sur la redistribution, lheure o le travail salari fminin sert de pierre angulaire ldification de son nouveau rgime daccumulation, et o il na de cesse de soustraire le march la rglementation sociale afin de se dployer en toute libert lchelle de la plante.
Y a-t-il des perspectives davenir ?
Aujourdhui, cependant, ce capitalisme lui-mme vit un moment dcisif. nen pas douter, la crise financire mondiale et la raction rsolument post-nolibrale quelle a dclenche de la part des grands pays dsormais tous keynsiens marque le dbut de la fin du nolibralisme en tant que rgime conomique. Llection de Barack Obama indique peut-tre le dsaveu ferme, jusque dans la tanire du loup, du projet politique incarn par le nolibralisme. Il nest pas impossible que nous assistions aux premiers frmissements dune nouvelle vague de mobilisation qui semploiera formuler des contre-propositions. Et que nous nous trouvions par consquent sur le point de connatre une fois de plus une grande transformation, aussi massive et profonde que celle dcrite ci-dessus. Si tel est le cas, la forme de la socit qui va se mettre en place fera lobjet dune intense contestation dans la priode qui souvre. Et le fminisme jouera un rle important dans cette contestation, deux niveaux diffrents : tout dabord, le mouvement social dont les alas viennent dtre voqus et qui fera en sorte que le rgime venir donne un poids institutionnel lengagement en faveur de la justice de genre ; et deuximement comme construction discursive gnrale qui, en tant que telle, nappartient plus aux fministes au sens premier, et qui chappe leur contrle : tel un signifiant vide de bien, au mme titre sans doute que la dmocratie, il sera peut-tre invoqu pour lgitimer des scnarios trs diffrents, dont certains feront peu de cas de la justice de genre. Directement issu du fminisme, au sens premier de mouvement social, cette deuxime acception, discursive, de fminisme est devenue incontrlable. Plus le discours se
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16 Cette proposition sur le fminisme et ses doubles pourrait tre dveloppe bon escient propos de llection prsidentielle amricaine de 2008, o aussi bien Hilary Clinton que Sarah Palin ont tenu le rle de doubles diaboliques. 17 Je dois cette observation Eli Zaretsky (communication personnelle). Voir Eisenstein (2005).
dveloppe indpendamment du mouvement, plus ce dernier est confront une version de lui-mme trange et insaisissable, sorte de double diabolique quil ne peut ni tout bonnement assimiler, ni dsavouer compltement 16. Jai dcrit dans cet article la valse dconcertante dans laquelle le basculement du capitalisme dtat vers le nolibralisme a entran ces deux fminismes. Que faut-il en conclure ? Certainement pas que le fminisme de la deuxime vague a chou purement et simplement, ni quil est responsable du triomphe du nolibralisme. Certainement pas non plus que les idaux fministes sont intrinsquement problmatiques, ou toujours demble condamns tre requalifis des fins capitalistes. Jen tire plutt la conclusion que nous devons, nous pour qui le fminisme est dabord un mouvement pour la justice de genre, prendre mieux conscience de ce quil reprsente historiquement, alors mme que nous travaillons sur un terrain galement occup par notre double diabolique. Cela implique de revenir la question pose prcdemment : quest-ce qui peut bien expliquer notre liaison dangereuse avec le nolibralisme ? Sommes-nous les victimes dune malheureuse concidence, qui parce quelles se trouvaient au mauvais endroit au mauvais moment ont succomb au plus opportuniste des sducteurs, un capitalisme si peu regardant quil en vient instrumentaliser nimporte quelle perspective, y compris celles qui lui sont foncirement trangres ? Ou bien y a-t-il, comme je le suggrais plus haut, une affinit lective souterraine entre le fminisme et le nolibralisme ? Si cest le cas, ladite affinit se niche dans la critique de lautorit traditionnelle 17. Cette autorit est de longue date la cible du militantisme fministe, qui depuis Mary Wollstonecraft au moins a cherch manciper les femmes de lassujettissement personnel aux hommes, tant les pres que les frres, les prtres, les vieillards ou les maris. Or
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18 Historiquement, mais pas toujours. Dans de nombreux contextes, le capitalisme est plus enclin sadapter lautorit traditionnelle qu la contester. propos de limplantation des marchs, voir Karl Polanyi (2001).
lautorit traditionnelle semble aussi, certaines poques, se poser en obstacle lexpansion capitaliste, intgre quelle est la substance sociale dans laquelle, historiquement, les marchs se sont implants et qui a permis de circonscrire la rationalit conomique une sphre limite 18. lheure actuelle, il y a apparemment convergence entre ces deux critiques de lautorit traditionnelle, fministe pour lune, nolibrale pour lautre. linverse, le fminisme et le nolibralisme divergent propos des formes post-traditionnelles de la subordination de genre : les contraintes exerces sur les vies des femmes ne correspondent plus un tat dassujettissement personnel mais dcoulent de processus culturels ou systmiques venus abstraitement, ou impersonnellement, relayer les actions de nombreuses personnes. Le cycle de la vulnrabilit socialement provoque et totalement asymtrique quentrane le mariage , pour reprendre la dfinition de Susan Moller Okin (1989), illustre parfaitement ce point : la tche dlever les enfants, traditionnellement dvolue aux femmes, contribue la construction de marchs du travail qui dsavantagent ces dernires, et lingalit des rapports de force ainsi cre dans la sphre dactivit conomique vient son tour renforcer, et exacerber, lingalit des rapports de force au sein de la famille (id., p. 138). Ces processus dassujettissement relays par le march sont le moteur du capitalisme nolibral. La critique devrait par consquent sy intresser au premier chef, aujourdhui o nous cherchons nous distinguer du nolibralisme et viter une requalification de son contenu. Il ne sagit pas, bien sr, de cesser de combattre lautorit masculine traditionnelle, et de renoncer ce faisant une tape toujours ncessaire de la critique fministe. Il sagit dempcher le glissement facile de cette critique vers son double nolibral, et, en premier lieu, de rattacher les luttes contre lassujettissement personnel la critique dun systme capitaliste, qui tout en promettant la libration substitue de fait un mode de domination un autre.
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* * * Jaimerais pour conclure revenir une dernire fois sur mes quatre axes de la critique fministe, dans lespoir de servir la cause de ce programme. Lanti-conomisme post-libral
Le possible retournement de situation par rapport au nolibralisme est loccasion de ractiver la promesse mancipatrice du fminisme de la deuxime vague. Ladoption dune description vraiment tridimensionnelle de linjustice nous permettrait maintenant dintgrer de faon plus quilibre les dimensions auparavant dissocies de la redistribution, de la reconnaissance et de la reprsentation. En appuyant ces aspects indispensables de la critique fministe sur une comprhension solide et actualise de la totalit sociale, nous rtablirions le rapport entre la critique fministe et la critique du capitalisme, et, partant, nous pourrions nouveau ancrer fermement le fminisme gauche. Lanti-androcentrisme post-libral De mme, le basculement possible vers une socit postnolibrale est loccasion de rompre le lien fallacieux entre notre critique du salaire familial masculin et le capitalisme flexible. En se revendiquant de notre critique de landrocentrisme, les fministes pourraient militer pour une forme dexistence qui ne tournerait plus autour du travail salari, et o les activits non marchandises, y compris le travail de care, se verraient valorises. Ces activits aujourdhui en grande partie assumes par les femmes deviendraient alors des composantes essentielles dune vie bonne pour tous. Lanti-tatisme post-nolibral La crise du nolibralisme est aussi une chance saisir pour dgager notre critique de ltatisme de la drgulation du march (marketization). En embrassant le projet de la dmocratie participative, les fministes pourraient ds prsent militer pour une autre organisation du pouvoir politique, qui subordonnerait le managrialisme bureaucratique un renforcement des pouvoirs des citoyens (citizen empowerment). Le but, toutefois, nest pas
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daffaiblir la puissance publique, bien au contraire. Le type de dmocratie participative que nous voulons aujourdhui se sert de la politique pour dompter le march et gouverne la socit dans lintrt de la justice. La dnonciation post-nolibrale du modle westphalien La crise du nolibralisme nous offre enfin une chance de rsoudre, de manire productive, notre vieille ambivalence lgard du modle westphalien. Le capital ayant une porte transnationale, les comptences publiques aujourdhui ncessaires ne peuvent plus tre du seul ressort de ltat territorial. Ici, la tche consiste par consquent casser lidentification exclusive de la dmocratie avec une communaut politique territorialise. En se joignant dautres forces de progrs, les fministes pourraient militer pour un nouvel ordre politique post-westphalien qui serait dmocratique tous les niveaux. En combinant la subsidiarit la participation, la nouvelle constellation de pouvoirs dmocratiques devrait tre en mesure de redresser des injustices de tous ordres, sur tous les axes, et quel quen soit le degr, y compris les injustices transfrontalires. mon sens, donc, la priode que nous vivons devrait pousser les fministes voir grand. Aprs lattaque nolibrale qui a instrumentalis les meilleures de nos ides, nous avons prsent une ouverture pour nous en ressaisir. Si nous savons mettre profit cet instant, nous russirons peut-tre juste inflchir dans la direction de la justice de genre mais pas seulement larc de la transformation imminente 19. Traduit de langlais par Oristelle Bonis, revu par lauteure
Une premire dition en franais de cet article est parue dans une revue non acadmique, Contretemps , n 6/2010. Cest avec laccord pralable de lauteure et de la New Left Review (acquis ds 2009), que nous avons fait traduire ce texte en vue de sa publication dans ce numro des Cahiers du Genre.
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FMINISME, CAPITALISME ET RUSES DE L'HISTOIRE

Nancy Fraser L'Harmattan | Cahiers du Genre

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Pour citer cet article :

Cahiers du Genre, n 50/2011

Fminisme, capitalisme et ruses de lhistoire

GALIT DES SEXES

Fminisme, capitalisme et ruses de lhistoire

Fminisme, capitalisme et ruses de lhistoire

Le fminisme et le capitalisme dtat

Fminisme, capitalisme et ruses de lhistoire

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Nancy Fraser fait ici rfrence au libralisme de gauche amricain [NDLT].

Fminisme, capitalisme et ruses de lhistoire

Fminisme, capitalisme et ruses de lhistoire

Le fminisme et le nouvel esprit du capitalisme

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