SERMN 61 A (=Wilmart l2)

Traductor: Po de Luis Vizcano, OSA

LA ORACIN (MT 7, 78) 1. Puesto que el Seor no quiso que saliese de aqu en condicin de deudor, reconozco que es el momento de cumplir lo prometido. Por eso mand que se leyera tambin hoy el mismo pasaje evanglico ledo cuando me excus. De esta forma, aquello de que os priv por necesidad, os lo devuelvo ahora por caridad. Ni hay suficiente tiempo, ni mis fuerzas alcanzan para examinar y comentar todas las palabras del texto. Con todo, es de todo punto necesario que diga algo de l, y, con la ayuda del Seor, lo dir como pueda. 2. El Seor nos ha exhortado a pedir, buscar y llamar al decir: Pedid y recibiris, buscad y encontraris, llamad y se os abrir. Pues todo el que pide recibe, y el que busca hallar y al que llama se le abrir1. Ante todo, estas palabras presentan una dificultad que he de resolver en la medida de mis fuerzas. Sabemos que muchos piden y no reciben, buscan y no hallan, llaman y no se les abre. Cmo, entonces, todo el que pide recibe? En efecto, aunque aparezca formulado tres veces y con tres formas distintas, todo se reduce a una sola peticin. Pedid, buscad, llamad equivale a pedid. Esto lo sabemos por el resumen que hizo el Seor: Si vosotros, siendo malos, sabis dar dones buenos a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar dones buenos a quienes se los piden2. No dice: a quienes buscan o a quienes llaman, sino que resumi las tres cosas en una al decir a quienes se las piden. 3. Por qu, entonces, muchos piden y no reciben, si todo el que pide recibe?3 O acaso estamos en un error, al pensar que pedimos y no recibimos? Adems de los ejemplos diarios que nos son conocidos, la Escritura misma atestigua que el apstol Pablo pidi que se alejase de l el ngel de Satans y no lo obtuvo4. Hallamos tambin que hombres malos han pedido y han recibido y que hombres buenos han pedido y no han recibido. Hay algo peor que los demonios? Y, sin embargo, ellos solicitaron ir a los puercos y se les concedi5. Se descubre que Dios no satisfizo el deseo del Apstol y s el de los demonios. O dudamos, acaso, de que los apstoles pertenecen a Dios y de que ellos sobre todo han de reinar con Cristo 6, y de que los demonios han de arder con su prncipe, el diablo, por toda la eternidad? Qu decir, pues, sino que el Seor sabe quines son los suyos7 y que, de entre ellos, todo el que pide recibe?8 4. Pero nos queda todava una cuestin a propsito del Apstol. l no est excluido de los que son del Seor, a los que se refiere la frase: El Seor sabe quines son los suyos9 . Por tanto, todos los que son suyos, si piden, reciben; ninguno de ellos pide y no recibe. Pero preguntamos qu recibe. Lo que se pide pensando en esta vida temporal, a veces es de provecho, a veces es un impedimento. Y cuando Dios sabe que ciertas cosas son un impedimento, no las concede a los suyos que las desean y se las piden, de la misma manera que tampoco el mdico da cualquier cosa que el enfermo pida. Por amor niega lo que, si faltase el amor, concedera. Por tanto, escucha a todos los suyos en cuanto se refiere a la salvacin eterna, y no los escucha en cuanto se relaciona con la codicia temporal. Y si no les escucha en esto, es para escucharles en aquello. En efecto, tambin el enfermo para seguir con la comparacin, cuando pide al mdico algo que este sabe que le es daino, lo que desea de l antes de nada es la curacin. El mdico, por tanto, para escucharle en su deseo de ser curado, no atiende a su capricho. Considera, adems, las palabras mismas del Apstol. Cuando no recibi lo que por tres veces le pidi, el Seor le dijo: Te basta mi gracia, pues la virtud se hace perfecta en la debilidad 10. Por qu deseas verte libre del aguijn de la carne que recibiste para que no te enorgullecieras de tus revelaciones? Ciertamente pides esto porque ignoras lo que te es provechoso. Da fe al mdico. Lo que te impuso es duro, pero til; causa dolor, pero produce la curacin. Mira la finalidad, algrate de que se te haya negado y comprende que se te ha concedido. Qu finalidad? La virtud se hace perfecta en la debilidad. Soporta, pues, la debilidad, si deseas la curacin. Tolera la debilidad, si deseas la perfeccin. Porque la virtud se hace perfecta en la debilidad. Para que sepas que no ests abandonado, te basta mi gracia11. 5. Porque lo s, y todos lo sabemos y no podemos ocultarlo pues las curaciones milagrosas que cada da se suceden aqu por la memoria del bienaventurado y glorioso mrtir, presente en este lugar, hieren los ojos aun de los que no quieren ver , por esto ante todo advierto a Vuestra Caridad que, sin duda alguna, hay quienes piden y no reciben. No se consideren

abandonados. Para empezar, interroguen su corazn y vean si piden con fe. Quien pide con fe, para su utilidad recibe y para su utilidad alguna vez no recibe. Cuando no sana el cuerpo, quiere sanar el alma. Admite, por tanto, que te conviene lo que quiere quien te llam al reino eterno. Pues qu es eso que deseas como un gran bien? Te prometi la vida eterna, te prometi reinar con los ngeles, te prometi un descanso sin fin. Qu es lo que ahora no te concede? No es vana la salud de los hombres?12 No han de morir con toda certeza los que son curados? Cuando llegue esa muerte, todas aquellas cosas pasadas se desvanecern como el humo. En cambio, cuando llegue la vida que se te ha prometido, ciertamente no tendr ya fin. Para esta te equipa quien ahora te niega algo; con vistas a ella te prepara y te instruye. Y si has recibido la curacin porque tuviste fe y pediste no es indecoroso pedir, aunque por nuestra utilidad a veces no se concede lo pedido, acptala y usa bien de ella. No le conviene estar enfermo a quien, una vez curado, se va a entregar a la lujuria? Por tanto, cuando hayas recibido la salud temporal, haz buen uso de ella, de manera que con lo que te dio sirvas a quien te lo dio. Y no te antepongas a quin tal vez pidi y no recibi, diciendo en tu corazn: Yo tengo ms fe que l. Respecto a esto acabas de or en el Evangelio: No juzguis y no seris juzgados13. A qu se refiere el no juzguis, sino a las cosas ocultas? Pues a quin se prohbe juzgar de las cosas manifiestas, si dice la Escritura en otro lugar: Las cosas manifiestas para vosotros; las ocultas, en cambio, para el Seor vuestro Dios?14 Es decir, permitos juzgar las cosas que son manifiestas; las que estn ocultas, dejadlas a vuestro Dios. Cmo sabes que al que tal vez pidi y no recibi no se le neg esta salud temporal porque es ms fuerte que t? Pidi y no recibi. Pero qu pidi? La salud corporal. Tal vez su fe es ms fuerte que la tuya, y esa es la causa por la que t recibiste lo que pedas, porque si no lo recibas, desfallecas. Tampoco esto lo he asegurado; he dicho "tal vez" para no hacer yo lo que acabo de prohibir, para no osar emitir un juicio sobre cosas ocultas. Alguna vez, por tanto, no recibi porque pidi sin fe; otras veces no recibi porque es ms fuerte que t, para as ser ejercitado en la paciencia, como dijimos refirindonos al Apstol. Era ms fuerte, pero no perfecto an, razn por la que escuch: La virtud se hace perfecta en la debilidad15. 6. Sabemos que los Apstoles as lo proclaman sus escritos sanaron enfermos con la sola palabra. El mismo apstol Pablo dice a cierta persona: Eneas, levntate y arrglate el lecho16. Inmediatamente se levant, ya curado, el que yaca enfermo desde haca muchos aos y se arregl el lecho. Y, sin embargo, l mismo dice refirindose a cierto discpulo suyo: Dej en Mileto a Trfimo porque estaba enfermo17. Sanas a un desconocido en el lugar adonde llegas y dejas enfermo a tu discpulo en el lugar de donde te vas? Qu dice de Epafras? Estaba triste dice porque haba odo que l haba enfermado; pues haba enfermado hasta peligrar su vida18. Qu tena de extraordinario para el apstol Pablo sanarle a l tambin con la palabra, y no permitir que llegase hasta ver cerca la muerte? Pero Dios dice se compadeci de l; no solo de l, sino tambin de m, para que no se me acumulara tristeza sobre tristeza 19. Da la impresin de que quera que fuese curado. Si lo quera, no hay duda de que tambin oraba y, no obstante, con su oracin no consegua la curacin. Pero, una vez que la consigui, dio las gracias porque, aunque a duras penas, la consigui. Al bienaventurado Timoteo le da un consejo sobre medicina. Al paraltico, enfermo desde haca mucho tiempo, lo puso en pie con su sola palabra. Con la misma palabra, en cambio, no pudo sanar el estmago de su discpulo amadsimo, un alma sola con la suya y, para l con palabras suyas un hermano20. No obstante, le dice: No bebas agua por ahora, sino srvete un poco de vino pensando en tu estmago y frecuentes achaques21. Bsteos lo dicho referente a aquello sobre lo que quise prevenir a Vuestra Caridad, para que no os riis ni pensis mal de los que quiz han pedido y no han recibido, o desfallezcis quienes tal vez habis pedido y no habis recibido, o para que quienes peds y recibs no os antepongis orgullosamente a quienes no reciben, 7. Qu significa, entonces, eso de que absolutamente todos los que son suyos piden y reciben, buscan y hallan; llaman y se les abre? Pues, si ello no fuera as, no dira la Verdad: Todo el que pide recibe22. Qu es esto? Dnde se encuentra? Busquemos en ese mismo pasaje, por si encontramos en l lo que buscamos. En l lo tienes; s, en l lo tienes. Reconozcmonos a nosotros mismos all donde escuchamos que somos malos. Dice: Si vosotros, siendo malos, sabis dar dones buenos a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar dones buenos a quienes se los pidan?23 Llam bueno a nuestro Padre y a nosotros malos. Qu decimos, pues? El Dios supremo, el Padre bueno, es Padre de los malos? No podemos negar que lo es, aunque parezca un absurdo. Habla la Verdad: Si vosotros, siendo malos por qu llevamos la contraria a la Verdad?, sabis dar dones buenos a vuestros hijos... A nuestros hijos les damos dones buenos que, sin embargo, no los hacen buenos. Por tanto, si podemos darles bienes que no los hacen buenos, no obstante que sean bienes, qu resta sino pedir a Dios los bienes que nos hagan buenos? Es a nosotros a quienes recrimina al decir: Siendo

malos. Y, sin embargo, se nos ha mostrado como sumamente bueno nuestro Padre, que est en los cielos24. No sentimos vergenza de ser malos teniendo tal Padre? Acaso l hubiera querido ser Padre de hombres malos si hubiera querido dejarlos en la maldad, si hubiera querido que permaneciramos malos por siempre? As, pues, si somos malos y tenemos un Padre bueno, esto pidamos, esto busquemos, por esto llamemos: que l, bueno, nos haga buenos para no tener hijos malos. Hasta qu punto se hace ahora uno bueno? Hasta qu punto? Por grandes que sean sus progresos ha de luchar contra sus apetencias torcidas, ha de luchar contra el apetito sexual desordenado. Por mucho que progrese, aunque alguien est en paz con cuanto hay dentro o fuera de l, en su interior sufrir una guerra, en s mismo ha de librar la batalla, ni cesar de combatir, teniendo como espectador a quien est dispuesto a ayudar al fatigado y a coronar al vencedor. Mas, cuando haya desaparecido todo desacuerdo y toda pendencia existente en nosotros mismos pues nuestra dolencia y nuestra pendencia no constituyen otra naturaleza contraria a nosotros sino que en cierto modo nuestra dolencia es la naturaleza acostumbrada... En el paraso no ramos as; nada nuestro nos ofreca resistencia. Abandonamos a aquel con quien vivamos en paz y comenzamos a estar en guerra con nosotros mismos. Y esta es nuestra miseria. Gran cosa es no salir derrotados en esta guerra durante la vida, pues es imposible que carezcamos en ella de enemigos. Mas habr una vida ltima en la que no tendremos enemigo alguno, ni interior ni exterior. Como ltimo enemigo ser vencida la muerte25. Entonces habitaremos dichosos en la casa de Dios y le alabaremos por los siglos de los siglos26. Amn.