CAPITULO 4

EL CATOLICISMO ROMANO
Iglesia: La Iglesia Catlica Apostlica Romana. Fundacin: No se puede fijar una fecha de fundacin para la organizacin actual. Ha sido un desarrollo gradual de la iglesia cristiana fundada alrededor del a o !! d.C. Autoridad: "radiciones eclesi#sticas$ la iglesia % la &i'lia. Teologa: (undamental en muchos aspectos. "rinitaria$ pero en la pr#ctica muchos deifican a Mar)a % a los santos. Atraccin especial: *u lugar en la cultura % en la sociedad nacional. La aceptacin sin necesidad de un cam'io en la +ida. Miembros: M#s de ,-......... en el mundo entero.

ASPECTOS HISTRICOS
Origen La Iglesia Catlica da como fecha de su fundacin/ el a o !! d. C. % dice 0ue 1esucristo fue su fundador. 2so es cierto slo en el sentido de 0ue toda denominacin cristiana puede 'uscar su origen en la iglesia fundada por Cristo. 2n cuanto a su organizacin y a las doctrinas 0ue la hacen tan diferente de la Iglesia primiti+a$ es dif)cil fijar la fecha de su fundacin. *e de'e recordar 0ue durante m#s de mil a os la iglesia no era ni catlica romana$ ni ortodo3a griega ni protestante$ sino sencillamente cristiana. 4urante ese milenio se desarrollaron ciertos elementos % tendencias 0ue la di+idieron. 2stos fueron ma%ormente la degeneracin doctrinal$ moral % espiritual de la iglesia % la am'icin de sus dirigentes.

Degeneracin doctrinal, moral y espiritual

4urante los primeros tres siglos$ la persecucin a%ud al cristianismo a Conser+arse puro % relati+amente li're de hom'res am'iciosos. *u com'ate con las doctrinas errneas tu+o por consecuencia una e3presin m#s clara de la teolog)a cristiana en las ep)stolas apostlicas % los escritos de los padres de la Iglesia primiti+a. Cuando los emperadores se esforza'an por e3terminar la religin cristiana$ slo se atre+)an a unirse con esa secta tan odiada 0uienes por su gran fe en 4ios esta'an dispuestos a renunciar al paganismo % sufrir el martirio. 2n las catacum'as 5tum'as su'terr#neas6 de Roma % en otros lugares donde soe reun)an clandestinamente$ no ha')a lugar para nada de p7ompa8 los ritos eran sumamente sencillos % la adoracin$ fer+iente % nacida del corazn. 9 Luego suced/i lo 0ue parec)a ser un triunfo$ pero en la realidad$ produji: resultados desastrosos dentro de la iglesia. 2n el a o !;- d .C.$ el emperador Constantino +io en el cielo una cruz luminosa con las pala'ras latinas In hoc signo vinces 5Con esta se al +encer#s6. 2n la 'atalla$ puso su fe en el 4ios de los cristianos % triunf. 4e inmediato puso fin a la persecucin % a partir de entonces apo% el cristianismo$ haci<ndolo la religin oficial dae todo el Imperio Romano. "am'i<n con+oc el Concilio de Nicea$ en el cual los dirigentes de la iglesia en todas las pro+incias sae reunieron$ adoptaron el Credo Apostlico % fortalecieron su organizacin.

La decadencia de la iglesia empez cuando millares de personas fueron reci'idas como miem'ros sin ha'erse con+ertido8 slo a ad)an a su fe en los dioses paganos la adoracin del 4ios de los cristianos. Hom'res am'iciosos % sin escr=pulo 'usca'an puestos en la iglesia para o'tener influencia social y pol)tica$ o para disfrutar de los pri+ilegios 0ue el estado pro+e)a para el clero. As) los ritos$ ceremonias % creencias del paganismo se infiltra'an en la iglesia cristiana. Los +erdaderos hom'res de 4ios8 protesta'an en<rgicamente contra tales cosas. 2l historiador H. >. ?ells e3plica cmo era posi'le 0ue los romanos aceptaran tan pronto el cristianismo$ sin a'andonar a sus propios dioses. *e ha')a popularizado el concepto de 0ue los dioses de las naciones eran en realidad los mismos$ aun0ue fueran adorados 'ajo nom'res distintos. @or eso les da'a igual adorar al ser supremo 'ajo el nom're de 1=piter o el de 1eho+#$ Aeus$ Osiris$ *erapis o 4ios. 2n el principio toda la humanidad ha')a reci'ido una re+elacin del 4ios +erdadero$ % unos rasgos de esa re+elacin se o'ser+a'an a=n en las religiones corrompidas 0ue se ha')a apartado de la +erdad. 2ntre estos rasgos esta'an los sacrificios sangrientos$ la e3istencia de la "rinidad en el ser supremo % la esperanza en el nacimiento de un *al+ador 0ue ser)a Hijo de 4ios. @or corrupcin de la re+elacin original$ se e3tendi por todas partes una religin 0ue rend)a culto a una trinidad celestial$ el ser supremo$ su esposa 9 la //reina del cieloB C % s u Hijo$ el sal+ador. La de+ocin ma%or i'a dirigida a la Breina del cieloB$ desde el norte de Dfrica hasta la China$ 'ajo nom'res mo Astart<$ Isis$ Eenus$ 4iana$ Hariti % Fuan9Gin. (ranH &o%d traza el desarrollo de esta religin % muestra como lleg a ser la religin oficial de Roma % cmo sus costum'res doctrinas penetraron en la iglesia cristiana. Aun0ue los cristianos nunca ora'an a Mar)a durante los primeros tres siglos del cristianismo$ los muchos paganos en la nue+a iglesia imperial comenzaron a adorarla llam#ndola madre de 4ios % reina del cielo. @ronto se comenz a promo+er a'iertamente la adoracin a Mar)a con estos t)tulos. *e restauraron los templos paganos HC resta'lecieron los ritos antiguos$ con un re0uisitoI 0ue s las diosas lle+aran desde entonces el nom're de Mar)a. 2n la adoracin de Isis se le encend)an +elas % se coloca'an de su imagen figuritas de cera llamadas Be3 +otosB. representa'an las partes del cuerpo para las cuales se le lica'a socorro. Isis conta'a con muchos adoradores 0ue +oto de dedicarle su +ida. 4espu<s de un per)odo largo preparacin$ hac)an el +oto de celi'ato$ se les rapa'a la -JcL a Y se los +est)a de lino. "odo eso lleg a formar parte de costum'res de la Iglesia Catlica Romana.
H O. ?ellJs. The !utline o" #istor$% Eol.l$ pp. !.K9!.L$ !;L9!-.$ M!-. >arden Cit%$ N.G.I
Onrdcn C;t% &ooHs$ ;N,;. @rnnH M. &o%d. Apocalipsis% &studios 'tblicos 2ditorial Eida$ ;N,O. E<ase lo referente al pltulo ;O de Apocalipsis.

K. ()u*l camino+ La multiplicidad actual de +)rgenes$ santos % cristos en Pu Iglesia Catlica Romana es otro efecto de la asimilacin dtQ creencias % ritos de otras religiones donde0uiera 0ue ha penetrado ella. 2n la religin antigua de Roma$ cada dios ten)a su especialidad. Rno era el dios de la guerra$ otro el de la agricultura$ otro el del amor$ % as) por el estilo. *eg=n la necesidad$ *l/ solicita'a a%uda al dios correspondiente. Adem#s de los dioseH de primer orden$ se dirig)an tam'i<n a dioses de segunda categor)a 0ue se interesa'an en los seres humanos e interced)an por ellos ante 1=piter$ el padre de los dioses. 2n la asimilacin de tales creencias % costum'res$ se les dio a los santos un puesto similar como intercesores cuasidi+inos. 2n algunos lugares ho% se enciende una +ela ante una imagen de *an Antonio$ para 0ue <l le a%ude a su de+oto a encontrar un o'jeto e3tra+iado. *e cree 0ue *an Crist'al socorre a loH +iajeros$ % *an @edro 'endice la pesca.

!rgani,acin eclesi*stica La iglesia cristiana naci en 1erusal<n en el d)a de @entecost<s del a o !!. 4urante los siguientes treinta % siete a os$ hasta la destruccin de esa ciudad en el a o O.$ 1erusal<n se destac como centro de operaciones o sede del cristianismo. @ero con el esta'lecimiento de iglesias fuertes en las ciudadeH

de ma%or importancia de cada pa)s$ el go'ierno eclesi#stico S<' desarrolla'a so're una 'ase local % regional m#s 0ue central. Las iglesias metropolitanas propaga'an el e+angelio por todoH sus contornos$ % el pastor de la iglesia madre +igila'a por el 'ienestar espiritual de las congregaciones nue+as % sus diri gentes. Al principio todos los pastores se llama'an Bo'isposB o Bpres')terosB$ pero con el tiempo se llama'a Bo'ispoB slo n 0uienes ten)an la direccin de las iglesias en cierta regin ~ dicesis. &ajo su autoridad esta'an los pres')teros % di#conos. A +eces los dirigentes eclesi#sticos se llama'an Bmetropolita nosB. 2l o'ispo de Constantinopla tom el t)tulo de BpatriarcaB$ % el de Roma era llamado Bpap#B por el pue'lo$ pala'ra 0ue *l/ transform en el actual t)tulo de BpapaB. 4espu<s de la muerte de los apstoles % de. la destruccin &l catolicismo romano K; 1cSrusal<n$ se sent)a la necesidad de tener una sede central Ml~una a~tor~dad decisi+a en los pro'lemas de la iglesia. As) Rr1$Ca la. n+ahdad entre las iglesias de los grandes centros l~opohtanos. E~ o'ispo. de Roma goza'a de cierto prestigio r t ~taren la capital del Imperio$ pero Alejandr)a % Antio0u)a rnha<n eran centros destacados en el desarrollo de la iglesia Los paJrtidarios de ~oma empezaron a ense ar 0ue s~ 'iHpo deb~a.tener preemmencia so're los dem#s por0ue 1es=s bl~t com;sTU9ado a @edro para ser la ca'eza +isi'le de la I~Ha.u en la ti~rra, como representante de Cristo$ su ca'eza n+aHt'le en el cielo. Afirma'an 0ue @edro esta'leci la iglesia n ~~~~a G fue su primer o'ispo desde el a o M; hasta su ru~:hx !n e~ el a~o ,OI 4espu<s de su muerte$ ten)a 0ue ser lbt za d~ la "lesu~ um+ersal el siguiente o'ispo de Roma$ % # HRCesiEamente. Or)genes$. unoJ de los escritores m#s 'rillant21Q entre los adres de la Iglesia de su <poca$ +isit Roma a principios del $~~~~~~~~ter%ero despu<s de 1esucristo. *e e3pres en forma en<ren ~ontra de esta teor)a. La ense anza de 0ue @edro ha')a o .designadU para ocuUar un cargo tan preeminente siempr~ ;Vndo repudiada por Cierto sector de la iglesia. Hasta el a o !;! d.C.$ la persecucin del cristianismo por e~pera~ores ha')a contri'uido a 0ue la organizacin ecletu+iera 'ases locales % regionales$ % no fuera centralida. @ero el &%u~d~o cam'i al cesar la persecucin % al ser ~tado ~l cnshamsmo poIr Constantino como religin oficial l;mperT. 2n .el a o !!.$ Constantino mud la capital del imperio a ncT$ a la 0ue llam Constantinopla 5ahora 2stam'ul6. 2l . de la nue'~ %apit~l ~onsideraba 0ue <l era 0uien . a e1ercer la autondad ma3ima entre las iglesias$ % no el aspo o papa romano$ o cuando menos no ten)a por 0u< eterse a <l. 2n elJ ~(o !OK$ el +asto Imperio Romano se di+idi en dos )a% ht~r la administracin$ con la capital del Imperio >nego ~n Constantinopla % la del Imperio Occidental . ~n *+~a. Casi setecientos a os m#s tarde$ se di+idir)a aglesia cnstiana en dos tam'i<n$ con apro3imadamente las K- ()u*l camino+ mismas l)neas geogr#ficas % ling7)sticas. 2sto sucedi ma%ormente por la insistencia de Roma en ser la iglesia dominante % en 0ue su o'ispo de')a ser ca'eza uni+ersal del mundo cristiano.

A principios del siglo 0uinto$ el papa Inocencia I insisti en 0ue la sede romana era la ca'eza de todas las iglesias. Algunos consideran 0ue Len tI1l >rande 5papa delMM. alM,;6 fund el papado$ pero muchos otros dicen 0ue >regario I 5KN.9,.M6 fue su +erdadero fundador. Lo cierto es 0ue a tra+<s de los siglos i'an aumentando la autoridad eclesi#stica % el poder temporal del o'ispo romano. Inocencia I dispuso 0ue todos los o'ispos 0ue no estu+ieran de acuerdo con la decisin del o'ispo metropolitano ten)an el derecho de apelar al o'ispo de Roma$ o sea$ al papa. 2n MMK d.C.$ el o'ispo romano fue declarado jefe supremo de la Iglesia Occidental. La resistencia a la autoridad del papa fue declarada una ofensa contra el estado romano. 2n el a o K;. se declar 0ue el pont)fice romano de')a ser juzgado slo por 4ios % no esta'a sujeto a ning=n go'ierno terrenal. 2n el OM; d.C. se formul la doctrina de la infali'ilidad del papa en sus pronunciamientos oficiales como ca'eza de la iglesia$ pero se demor hasta el a o ;LO. su aceptacin como dogma. No toda la iglesia acept este dogma en ;LO.. 2n los @a)ses &ajos$ los 0ue lo rechaza'an formaron su propia iglesia$ llamada la Iglesia Catlica Antigua$ 0ue no reconoce el papado romano. 4urante la <poca medie+al la historia de la iglesia e3hi'e una profunda degradacin moral$ % se 'usca'an puestos en la iglesia para tener influencia pol)tica m#s 0ue por +ocacin espiritual. 2l papado. se degener % es dif)cil trazar la llamada Bsucesin apostlicaB. @or un corto per)odo 5;.MK9;.MO6$ tres papas ri+ales se condena'an mutuamente % se ~ombat#an mediante las armas. 4urante 0uinients a os hu'o entre el papa % el emperador del B*acro Imperio RomanoB cierta ri+a6idad por la supremac)a. A +eces uno era el poder dominante % la autoridad m#3ima8 a +eces el otro controla'a este imperio 0ue a'arca'a la ma%or parte de 2uropa. *e agra+ durante este per)odo la tirantez entre la Iglesia Occidental % la Oriental. 2n el a o ;.KM se separaron del todo$ &l catolicismo romano K! tomando la Iglesia Oriental el nom're de Ortodo3a 50ue significa Bdoctrina correctaB6. 2l punto principal de doctrina 0ue de'at tan era si el 2sp)ritu *anto proced)a del @adre solo o del @adnV % del Hijo. La Iglesia Ortodo3a mantiene 0ue procede slo dWSl @adre. "am'i<n rechaza el uso de las im#genes$ aun0ue emplea //iconosB o cuadros pintados$ a los 0ue les rinde igual +eneracin. No reconoce el papado. *us sacerdotes pueden casarHc. Movimientos de reforma *urgieron dentro de la iglesia entre los a os ;... % ;K.. cinco mo+imientos de reforma 0ue prepararon el terreno para la Reforma de ;K;O % los a os siguientes. Al parecer$ fueron aplastados por la persecucin$ pero los al'igenses % los +aldenses de (rancia$ 1uan ?%cliffe % sus seguidores 5los lolardos6 en Inglaterra$ 1uan Hus en &ohemia % 1ernimo *a+onarola en Italia lodos fueron usados por 4ios para despertar la conciencia del pXle'lo % dirigirlo hacia la &i'lia. @oco se sa'e de las doctrinas de los al'igenses. *urgieron en el suroeste de 2uropa alrededor del a o ;... % alcanzaron su m#3imo desarrollo en ;;O.. Ama'an la &i'lia % es pro'a'le 0ue ellos hicieran la primera traduccin de las *agradas 2scrituras a un idioma romance. @ero el papa % los o'ispos 0ue lo segu)an optaron por prohi'ir 0ue los laicos le%eran la &i'lia en el idioma com=n. 2sto se hizo en el Concilio de "olosa$ en el a o ;--N. Contra los al'igenses % otros reformadores se adopt una

pol)tica de e3terminio de los herejes para aca'ar con la herej)a. Al matar a casi todos los ha'itantes de la regin donde radica'an los al'igenses$ se logr aca'ar con a0uella secta odiada. Aun0ue los +aldenses sufrieron fuerte persecucin desde el a o ;;O. por su predicacin de la &i'lia % su oposicin a algunas doctrinas % costum'res de la iglesia$ hallaron al'ergue en Italia % constitu%en ho% uno de lps grupos e+ang<licos de esa nacin. 2n Inglaterra$ 1uan ?%cliffe$ doctor en teolog)a ;!LM6$ ense a'a en contra de la doctrina de la transu'stanciacin$ 0ue ha')a sido apro'ada por la iglesia en ;-;K. "radujo la &i'lia al ingl<s % ense a'a 0ue el papa no ten)a KM ()u*l camino+ derecho a ejercer autoridad so're Inglaterra. 4espu<s de Hll muerte la persecucin contra sus seguidores e3termin la sct ta. Los escritos de ?%cliffe influ%eron en 1uan Hus$ rector dtS la Rni+ersidad de @raga$ en &ohemia. Yl ense los derechoH de la conciencia indi+idual$ predic las doctrinas de ?%cliffc y la li'eracin de la autoridad papal. Hus fue 0uemado en In hoguera en ;M;K$ pero despert en su patria el deseo de refor ma. 2n Italia$ 4ios us de una manera mara+illosa a un frai l;; dominico llamado 1ernimo *a+onarola para encender el fuego del a+i+amiento % lle+ar al pue'lo al arrepentimiento. A Sl.IH o%entes les hac)a +er la necesidad de la e3periencia indi+idunl de con+ersin$ de una fe +i+a en 4ios % una +ida recta delant;S de Yl. 2l papa lo eZ5comulg % lo conden a ser ahorcado en ;MNH 4espu<s de muerto$ su cuerpo fue 0uemado en la plaza ma%.; de (lorencia$ donde ha')a predicado a las multitudes. *lo diecinue+e a os despu<s de eso estall en Alemania In >ran Reforma. 2l conflicto comenz cuando un monje$ profeso; de teolog)a en la Rni+ersidad de ?itten'erg$ se opuso a la +ent.;; de indulgencias. La protesta de Mart)n Lutero comenz en ;K;O como un esfuerzo a fa+or de la reforma dentro de la iglesiu $ al oponerse a 1uan "etzel 5agente del papa6 en la +enta dtS indulgencias para le+antar fondos para la iglesia. 2l papa lo e3comulg$ pero algunos de los pr)ncipes alemanes lo apo%aron % lo protegieron contra los esfuerzos papales para poner fin ;; su +ida. Ciertos aspectos del Renacimiento 5el despertar intelectunl 0ue esta'a en pleno desarrollo en a0uel entonces6 contri'u%tS ron al <3ito de los reformadores en el conflicto con el papa. ;SI; creciente patriotismo en las distintas naciones las ten)a %u listas para rechazar el dominio papal. 2l <nfasis so're lTS derechos humanos ha')a preparado a las masas para /acepta ; a Lutero como campen popular contra los a'usos del clero. 1 .n nue+a importancia dada a la razn humana predispon)a ni pue'lo para e3aminar las 2scrituras por s) mismo$ en +ez deS aceptar ciegamente$ por o'ligacin$ todo lo 0ue dijera la igles in 2l conflicto entre los reformadores % Roma dur por muchmS &l catolicismo romano KK lllXos % tu+o por consecuencia la di+isin de la iglesia 2 l/ llSSnerales tod ; d V n meas 5$ntlica *oma~ e norte $ e 2uropa se separ de la Iglesia pnpa Las . l ~,Y los paises del sur permanecieron leales al $ . Ig esias protestantes 0ue salieron de la R )t n~an entre ellas algunas diferencias de doctri e orm~

ci!-M99 ....

~~~~~~ -::./:~#an ~s~able%ido cinco principios 0u:~:~~:~1~~

HtianaI an e segmento no reformado de la iglesia l. La &i'lia/ % no ;a IVg ; e siVa $ es el fundamento de ; +erddadera religin G la regla infali'le para la fe G

;I

con ucta.

-. La religin de'e ser racional e inteligente. La raz$ somete a ; ; . $ on se a re+e acTn$ pero a la +ez rechaza las doctrinas G costum'res contrarias a la razn !. La religin de'e ser personal. No se ne~esita un sistema de santos % sacerdotes como mediadores entre 4. % el hom're. -s M. ~a reli~2n ~e~e ser espiritual$ con m#s <nfasis so're K. a .orgamzacin G el go'ierno eclesi#stico de'en ser n~%~nales en +ez de uni+ersales$ G la adoracin de'e ce e rarse en el idioma del pue'lo. pues de la diEI*in de la iglesia efectu en la Contra~ u%hos de los cam'ios 0ue hac)an falta y a a perdido territorio en 2uropa se ha')a d . 'B utn0ue Mund ; . . / escu ;er o un z. . 0ue a m+ita'a a la con0uista por la espada % la catolicismo romano en el .uevo M% d 2 ;K!N

t expene.n%i~ mterna 0ue so're los ritos e3ternos.

*~:a nU ha')a %~d~d+ a las demandas de los reformadores$

un

3e~4s 5los ~e:~:a~~l ~"na%io ~e. Lo%ola organiz la *ociedad

tV l . . . u proposito en la Contrarreforma era . IJr ~ mo+imiento protestante. La orden demostr desde pru~%ipi5 un ~an celo misionero. (rancisco 1a+ier$ uno de ~n~e&r~s miem'ros$ estu+o al frente del esfuerzo misione os ro e manera marcada el 2sp)ritu de Cristo % reali6~
Narro% (loTer #i t V d l . l . . s ona e a tg esta cristiana% pp. ;!N9;M-. 2ditorial Eida$ ;N,M.

K, ()u*l camino+ una la'or prodigiosa$ esta'leciendo la fe catlica en la India$ Ceil#n$ 1apn % otros pa)ses del lejano Oriente. Mientras tanto$ otros jesuitas na+egaron hacia el Nue+o Mundo en compa )a de los con0uistadores para cristianizar a los a'or)genes. (ue admira'le el sistema educati+o 0ue esta'lecieron$ e hicieron mucho 'ien. *in em'argo$ durante la In0uisicin eran tan intransigentes % crueles en sus esfuerzos por e3terminar a los supuestos herejes 0ue fueron e3pulsados de muchos pa)ses$ % su orden fue suprimida por un tiempo. La historia muestra 0ue donde la Iglesia Catlica Romana esta'a en minor)a$ desea'a gozar de la tolerancia religiosa. @ero donde esta'a en poder como religin oficial$ no 0uer)a mostrar tolerancia para el ejercicio de otra fe. El movimiento ecumnico 2l papa 1uan [[III 5;NKL9;N,!6$ as) como sus sucesores @a'lo EI % 1uan @a'lo II$ han hecho mucho para fomentar la tolerancia % un acercamiento entre catlicos % protestantes. Como resultado$ el am'iente ha cam'iado. *e promue+e la cooperacin en pro%ectos de a%uda social entre catlicos$ protestantes % jud)os$ y ha% Bdi#logosB entre sacerdotes$ pastores % ra'inos para lograr un mejor entendimiento. 2n +ez de mirar a los protestantes como herejes$ %a se les considera hermanos separados. 2l papa 1uan [[III inici una campa a para modernizar la iglesia y a%udarla a hacer frente a los pro'lemas del siglo

V+einte % cumplir su misin cristiana con ma%or eficiencia. 4io un paso radical cuando recomend la lectura ')'lica por los laicos$ cosa 0ue se ha')a prohi'ido o desaconsejado por muchos siglos. Con+oc para ;N,- el Concilio 2cum<nico Eaticano Il. Rn concilio ecum<nico es una con+ocacin de los o'ispos % telogos de la iglesia de todo el mundo$ para considerar la accin 0ue la iglesia de'e tomar en asuntos importantes % para apro'ar las doctrinas oficiales. 2l primer concilio se ha')a cele'rado en Nicea$ en !-K d. C.$ % el =ltimo ha')a sido el Concilio Eaticano ;$ en ;LO.. 2l Concilio Eaticano ;; fue diferente$ por0ue el papa in+it a los dirigentes de otras iglesias a asistir como o'ser+adores. &l catolicismo romano KO tceptaron la in+itacin representantes de las iglesias orientaes ortodox~~ y de muchas denominaciones protestantes. h 2l conciho se reuni en tres sesiones anuales desde ;N,asta ;N,M. 4espu<s del fallecimiento de 1uan [[III ; papa @a'lo EI presidi las dos sesiones finales. /e nue+o Los dos mil trescientos o'ispos Y el papa esta'an dispuestos a adaptar algunas de las costum'res % actitudes de la iglesia paIra apro+echar me7~r .las oportunidades de ser+icio en el siglo

l'em~e. ~ntre las deci*IOnes principales del concilio se hallan

as *igRientesI l. 8o~ o'ispos de'en participar con el papa en el go'ierno um+ersal de los fieles. -. ~ombres casados de edad madura$ ordenados como d~9%onos, podr#n desempe ar muchas funciones lit=r~ %as.' ta~es como la predicacin del e+angelio % la distn'ucin de la *anta Comunin. !. *e ~e+e 'uscar la unin cristiana$ y se reconoce 0ue el Espi~Itu *anto est# o'rando entre los cristianos no catlicos tal como o'ra en la Iglesia Catlica. M. 4e'erI ~o6ar de amplia autonom)a los grupos no latinos de catohcos romanos$ cu%os ritos orientales son similares a los .de las iglesias ortodo3as. *e de'en reconocer como +#hdos los matrimonios cele'rados por los sacerdotes ortodo3os entre los catlicos de los ritos orientales % los ortodo3os. K. S~ de~e condenar el antisemitismo$ reconociendo 0ue m ~os 1Rd)os. de ho% ni todos los jud)os de la <poca de Cristo han *ido culpa'les de su muerte. ,. *e de'en re.%~no%er los amplios +alores espirituales en mV ;u chVa s rehg'\ ones no cristianasI 1/uda)smo$ ' u d;/ smo$ I* annsmo Y rahmanismo.

:r *e aplica a la +irgen Mar)a el nue+o t)tulo oficial de

madre de la Iglesia. Sur"iero~ cam'ios en las costum'res. *e dio permiso ara cele'rar los ntos de la iglesia en el idioma del pue'lo en l~"ar
; 8os datos histricos de esta seccin se toman de Th A . /earboo0s ;N,! % ;N,M y ;N,K . >r o\ 1V er, In c. e menean 1eople2s &nc$clopedia %

KL ()u*l camino+ del lat)n. Y se permiti modificar los h#'itos usados por las monjas para hacerlos m#s apropiados a su tra'ajo. 2n ;N,O se e3imi a todos los catlicos de la o'ligacin de a'stenerse de carne los +iernes. 2ntre otros asuntos 0ue segu)an de'ati<ndose esta'an el di+orcio$ el uso de los anticoncepti+os en casos especiales % la posi'ilidad de matrimonio para el clero. *e cele'raron unas reuniones histricas entre el arzo'ispo

de Cantor'er%$ autoridad suprema de la Iglesia Anglicana 5de Inglaterra6$ % el papa. 2ntre las iglesias protestantes$ la anglicana es la 0ue menos se separ de la romana en sus reformas$ siendo m#s pol)tico 0ue doctrinal el moti+o de la di+isin. 2l acercamiento en el mo+imiento ecum<nico % en las con+ersaciones entre los dos dirigentes alenta'a las esperanzas catlicas de 0ue la iglesia anglicana +ol+iera al seno de la romana. Mientras muchos dirigentes protestantes mostra'an entusiasmo por el acercamiento a la unin cristiana$ los e+ang<licos o'ser+a'an 0ue las concesiones hechas por la Iglesia Catlica Romana no inclu)an ning=n cam'io con respecto al culto a las im#genes % otros puntos doctrinales 0ue +iolan las ense anzas ')'licas. 4a'an gracias a 4ios por el aumento en la li'ertad religiosa$ % por la lectura ')'lica 0ue causa'a la sal+acin genuina de muchos catlicos$ pero a la +ez considera'an 0ue ten)an 0ue Bcontender ardientemente por la fe una +ez dada a los santosB.

;5C<*I=>S ;E8 C><58ICISM5 *5M>=5 La naturale,a de 3ios

C3 La Iglesia Catlica cree en la "rinidad. *in em'argo$ el concepto .

general del @adre es el de un ser remoto$ se+ero$ airado$ a 0uien se tiene 0ue aplacar por la intercesin de 1es=s$ la +irgen % los santos$ como tam'i<n por penitencias % 'uenas o'ras. 2ste concepto de 4ios @adre es completamente contrario a la re+elacin de su naturaleza como la tenemos en la persona % las ense anzas de 1esucristo. 4ios es amor. 2s misericordioso % lleno de compasin 51uan !I;,8 ;MIN8 ; 1uan MIO9;.$;,$;N6. 2n su amor$ el @adre celestial ha hecho posi'le nuestra reconcilia9 &l catolicismo romano KN cin a costa del sacrificio de su propio Hijo. Ahora nos in+ita con amor a acercarnos a Yl % gozar de su presencia % comunin.

!racin a los santos

5 *e ense

a 0ue ha% un solo 4ios$ pero es 'ueno in+ocar a la +irgen Mar)a % a los santos para 0ue intercedan a nuestro fa+or % nos consigan de 4ios las 'endiciones 0ue necesitamos. 2sta pr#ctica se 'asa en la idea de 0ue el pecador no se de'e atre+er a dirigirse a un 4ios santo. 2n cam'io los santos$ ha'iendo pasado por las mismas luchas % tentaciones 0ue nosotros$ nos comprenden mejor % nos tienen compasin. 2llos interceden por nosotros$ pro'a'lemente primero ante la +irgen Mar)a. 2lla presenta la peticin a su Hijo$ 0uien no puede negarle nada a su madre$ % Yl a su +ez le presenta la peticin a su @adre$ 4ios. 2n esta pr#ctica muchas personas adoran a la +irgen Mar)a % a los santos. 2l santo patrn del pue'lo toma el lugar de 4ios para la gente en muchos lugares. "al ense anza deshonr$a a 4ios$ haci<ndolo menos compasi+o$ misericordioso$ amoroso % comprensi+o 0ue los santos. La &i'lia ense a todo lo contrario. ? Nos am tanto 0ue dio a su Hijo amado para sal+arnos. ]@or 0u< no ha de interesarse en nuestras necesidades % darnos todas las cosasU @*om~nos LI!-.6 Yl$ m#s amoroso 0ue cual0uier padre o madre humanos$ se compadece de sus hijos 5*almo ;.!I;!8 !MIL6. 2sta doctrina distancia al hom're de 4ios$ 0uien 0uiere un acercamiento por el camino a'ierto por Cristo. 2l +elo del templo se rasg. "enemos acceso directo al trono de la gracia. Cristo mismo fue tentado tam'i<n y se compadece de nosotros. Yl es el =nico a'ogado 0ue nos hace falta8 el =nico mediador 5He'reos MI;M9;,8 ; "imoteo -IK6. Nos in+ita a acercarnos confiadamente a 4ios 5; 1uan -I;$-8 He'reos OI-K6.

Orar a los santos$ a los #ngeles o a la +irgen es 0uitarle a 4ios el honor 0ue le pertenece. *i la persona consigue as) lo 0ue desea$ tiende a agradec<rselo a los santos % no a 4ios.

C3 la Iglesia Catlica Romana ha ense

ado 0ue de'en +enerarse las im#genes de Cristo$ de la +irgen % de los santos. 2sta honra se ,. ()u*l camino+ e3tiende a los cuadros$ las cruces y crucifijos$ las medallas$ los escapularios % las reli0uias. 4ios proh)'e terminantemente hacer im#genes para honrarlas . +enerarlas. "an fuerte es esta prohi'icin escrita por el dedo de 4ios en las ta'las de la le%$ 0ue se ha omitido del catecismo. 2n la parte so're los 4iez Mandamientos$ se ha di+idido en dos el mandamiento no+eno para 0ue siempre fueran diez. 2n la &i'lia catlica$ al igual 0ue en la protestante$ esta prohi'icin es el segundo de los 4iez Mandamientos$ en Y3odo -.IM$K. //No te har#s imagen$ ni ninguna semejanza de lo 0ue est< arri'a en el cielo ... B$inclu%e las im#genes de Cristo$ de Mar)a$ y de todos los santos 0ue est#n en el cielo con Cristo ahora. Los catlicos responden 0ue no adoran las im#genes o los cuadros$ solamente los +eneran. @ero 4ios mismo escri'iI //No te inclinar#s a ellas ni las honrar#s.B Las flores$ las +elas$ las procesiones los 'esos$ las oraciones de rodillas ante las im#genes$ las pr~mesas 0ue se les hacen$ la oracin por su proteccin$ las fiestas en su honor$ las jo%as 0ue se les consagran$ ]0u< son todas esas cosas sino una idolatr)a en deso'ediencia a'ierta al segundo mandamientoU

C3 *e acostum'ra'a a prometer ciertos m<.ritos espirituales o i$ndulgencias

a los 0ue +isita'an el templo de c;erto ~anto, encendtan +elas ante su cuadro o imagen$ o cele'ra'an una f;esta en su honor. 4esde mediados del siglo +einte un a+i+amiento y la lectura de la &i'lia han tra)do muchos cam'ios al catolicismo. Muchas iglesias han 0uitado las im#genes de los templos$ ense ando 0ue se de'e orar directamente a 4ios.
/

&l lugar de la virgen Mara

C3 *e le ha asignado a la +irgen Mar)a un lugar intermedi9o entre ~os

santos y 4ios$ como la principal entre los santos y la madr~ de 4.;os 5culto de hiperdul)a6. *e ense a 0ue Mar)a es la Madre de ~ os, rema del cielo$ a'ogada nuestra$ nacida milagrosamente por la mm+~ulada concepcin$ siempre +irgen sin mancha de p~%ado ongmal$ defensora nuestra ante su Hijo$ esposa de 4ios$ med;adora de toUa la gracia$ corredentora de la humanidad y madre de la Iglesia.
A

&l catolicismo romano ,; 4espu<s de su muerte$ resucit$ % 4ios la lle+ corporalmente al cielo para hacerla reina de hom'res % #ngeles. Ninguno de los apstoles ni de los padres primiti+os de la iglesia dicen nada de esto. *urgieron estas ense anzas de la amalgama de religiones 0ue empez 'ajo Constantino. *e in+entaron para 0ue Mar)a llegara a ser reina del cielo. Algunos de los grandes hom'res de la iglesia$ tales como N es torio % Anastasia$ las com'atieron +igorosamente$ pero las creencias persistieron como tradicin de la iglesia. @or fin$ en el a o ;LKM$ se apro' como dogma oficial la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mar)a$ % en ;NK. se promulg como dogma la doctrina de su Asuncin. Aun0ue estas doctrinas se debati~ron en la iglesia por milenio % medio antes de su aceptacin oficial$ desde el momento de hacerse dogmas$ su aceptacin ha sido o'ligatoria para todo catlico romano.

]G cmo pudiera Mar)a ser la madre de 4iosU Nuestro *e or 1esucristo es 4ios hecho carne. La +irgen Mar)a$ 'iena+enturada entre todas las mujeres$ fue escogida por 4ios para ser la madre de la natur#leza humana de Cristo. (ue madre de su cuerpo f)sico$ pero no pudo ser madre de su deidad. Cristo$ la segunda persona de la *ant)sima "rinidad$ es eterno. Como 4ios$ siempre ha e3istido. No es lgico ha'lar de Mar)a como la madre de 4ios. Colosenses ;I;,8 1uan ;I;9!8 LIKO$KL ha'lan de la pree3istencia de Cristo$ % prue'an 0ue nadie puede ser madre de su deidad. Muchos dirigentes protestaron en<rgicamente el empleo de este t)tulo$ diciendo 0ue era incorrecto. @ero por fin se dio apro'acin oficial a su uso.

)J La doctrina de la inmaculada concepcin ense

a 0ue Mar)a fue conce'ida sin pecado y naci sin mancha de pecado original. La &i'lia no ense a esto. La propia Mar)a no lo cre)a$ por0ue hace mencin de su *al+ador 5Lucas ;IM O6. No se ense esta doctrina hasta m#s de doscientos a os despu<s de su muerte$ y se demor hasta el a o ;,KM para aceptarla como dogma.

C1 *e ense

a 0ue Mar)a fue siempre +irgen. 1os<$ su esposo$ lo era slo

,- ()u*l camino+
de nombre, para ser su prote%tor. 8os llamados hermanos de 3es4s eran primos hermanos, pues Mar#a no tu'o otros hi7os.

@ara los e+ang<licos es de poca importancia si Mar)a tu+o o no otros hijos. *in em'argo$ n:Jdeshonramos a Mar)a al %re~r .lo 0ue er~e indicar la &i'lia$J 0ue ella tu+o otros hijos. La &i'lia ense a 0ue el matrimonio es honroso 5He'reos ;!IM6. Mateo ;I-M$-K. parece ense ar claramente 0ue despu<s del nacimiento de 1es=s$ 1os< % Mar)a lle+aron la +ida normal de cual0uier matrimonio. *i no tu+ieron hijos$ la pala'ra Bprimog<nitoB es por dem#s en este te3to. No se ha'la del hijo ma%or de una familia si no ha% m#s de uno. Mateo ;-IM, ha'la de los hermanos de 1es=s. 2n Mateo ;!IKK$K, el pue'lo da los nom'res de sus cuatro hermanos +arones. @arece e3tra o 0ue citara los nom'res de unos primos$ cuando se esta'a tratando de identificar al *e or con los miem'ros de su familia inmediata 5Marcos ,I!8 1uan -I;-$OI!$K$;.8 Hechos ;I;M8 ; Corintios NIK8 >#latas ;I;N6. La mencin de los hermanos de Cristo en compa )a de Mar)a nos fortalece en la creencia de 0ue eran los hijos de ella % no sus so'rinos 5Marcos !I!;$!-6.

O Se presenta a Mar#a %omo mediadora para la humanidad. En el >'e

Mar#a se re6a: BSanta Mar#a, madre de ;ios, rue"a por nosotros los pe%adores, ahora y en la hora de nuestra muerte. >mCn.B En el rosario, se re6an die6 a'emar#as por %ada padrenuestro, poniendo as# m9s importan%ia sobre la abo"a%#a de Mar#a Due sobre la )orma de ora%i2n Due Cristo ense(2.

"enemos tres moti+os principales para no dirigirnos a Cristo o a 4ios el @adre por medio de Mar)a como mediadora. l. 2s anti')'lico. Cristo es el =nico Mediador @ "imotea -IK6. -. 2s in=til. Cristo ense $ cuando esta'a a=n en la tierra$ 0ue Mar)a no ten)a m#s pri+ilegios o derechos 0ue cual0uiera 0ue cre%ese en Yl 5Mateo ;-IM,9K.8 Lucas ~E:,EF. Marcos !I!;9!K6. !. 2s innecesario. ]@or . 0u< andar con rodeos cuando tenemos la in+itacin de llegar directamente a CristoU 5He'reos MI;K$;,6. G %a 0ue hemos nacido de nue+o$ &l catolicismo romano ,!

tenemos derecho a ir directamente a nuestro @adre celestial en oracin 5Lucas ;;I;$-6. La Biblia

C3 8a l"le&sia ~at2li%a %ree en la inspira%i2n di'ina de la Santa Giblia .

-ero d~%e&: 8as 'erdades re'eladas por Cristo est9n %ontenidas parte en la Grblra y parte en la tradi%i2n e%lesi9sti%a.B -one a la I"lesia %omo la auto~idad suprema para la )e y la %ondu%ta de sus miembros. Como la l"l~s~a ha determinado DuC li~ros ~%eptar en el %anon de la Giblia G. Due l.bros re%~a6ar ~o~o no msprrados, le atribuye mayor autonda~ Due a la mrsma Grblra. ;onde hay %on)li%to entre las tradi%iones e%lesr9~ti~as % la Giblia, "eneralmente se a%omoda la interpreta%i2n de la Grblra de tal manera Due estC de a%uerdo %on las tradi%iones . por lo menos no dC la impresi2n de %ontrade%irlas. '

La i~lesia e+ang<lica pone a la &i'lia$ % no a la iglesia$ como la auto~I~ad suprema para la fe % la conducta de sus miem'ros. 4e'e. EIEIr en o'ediencia a la @ala'ra de 4ios. 4onde ha% conflicto entre ella % las tradiciones eclesi#sticas$ rechaza <stas G defiende a0uepa 5lsa)as LI-.8 Mateo ;KI!$,8N6. Cuando una p~rsona o una iglesia pone la tradicin eclesi#stica al mismo m+el de las 2scrituras$ est# 0ue'rantando el mandato di+ino de .n.e~teronomi~ MI-$ % corre el peligro de 0ue caiga so're ella el 1RICIO pronunciado en Apocalipsis --I;L. E~ la p#gina siguiente se present~ un cuadro del desarrollo doctrmal en la Iglesia Catlica Romana. Muestra lo desastroso V de p~n~r el criterio de la iglesia por encima de la autoridad de la ~Ibh~. Algunas de esas doctrinas se discutieron durante +arTs *iglos antes de ser declaradas art)culos de fe. Algunas fueron afirmadas en un concilio % reafirmadas en otros$ pudi<ndose escoger entre dos o m#s fechas.

C1 8os,%~t2li%os %reen Due su Giblia es la 'erdadera y la Giblia protestante

esta m%ompleta: ~i%en: B8a I"lesia Cat2li%a *omana es la depositaria de la -alabra dr'rna, y de ella se re%ibieron las Sa"radas Es%rituras.B

La &i'lia +ino de la Iglesia apostlica primiti+a antes 0ue se for.mara la Iglesia Catlica. @ertenece a todo el cristianismo 0.ue tiene la misin de entregarla al mundo entero. 2l Hati%an~ tiene algunos manuscritos mu% antiguos$ pero ha% otros. ,M ()u*l camino+ Fechas clave en el desaTT3llo doctrinal Aod.C. !L; Organizacin del culto a Ma9r)a. KN! Introduccin de la doctrina del purgatorio. ,.L Comienzo del papado. OLO Culto a im#genes % reli0uias. ;... Canonizacin de los santos. ;;.. Culto a los santos % a los #ngeles. ;;.. *acrificio de la misa. ;;.. @ago por las misas. ;;-! Celi'ato del sacerdocio declarado o'ligatorio. ;;,. Los siete sacramentos. ;;N. Eenta de indulgencias. ;-;K La transu'stanciacin. ;-;K Confesin auricular de%laradaart#%~lo de fe. ;--N @rohi'ido 0ue los laicos lean la &i'lia. ;!.! N . ha% sal+acin fuera de la Iglesia Catlica Romana. ;M!N @urgatorio declarado art)culo de fe. ;KM, La tradicin tiene la misma autoridad 0ue la &i'lia. ;LKM La inmaculada concepcin de Mar)a. ;LO. La infali'ilidad del papa al ha'lar e3 c#tedra. ;NK. La asuncin de Mar)a. *e han traducido las +ersionesprotestantes directamente de los idiomas originales 5he'reo y~#e"oI al idioma del pue'lo.

Algunas +ersiones catlicas son uaducciones de la +ersin latina llamada Eulgata$ 0ue fue tomada de los idiomas originales. 2s m#s f#cil %onser'a~ el signif3ado del mensaje traduci<ndolo directamente de los manuscritos originales al idioma del pue'lo. Algunas +ersiones catlicasm#s nue+as son traducciones directas de los idiomas origin-;I;*. G en algunas han cola'orado catlicos % protestantes enX^ traduccin. &asta comparar las 'ersiones'.~li%as Y protestantes para darse cuenta de 0ue la &i'lia es lai^llsma .. La =nica diferencia esencial est# enI ;6 los comentario\0ue se mclu%en en algunas +ersiones$ % -6 los li'ros apcrifostnalgunas &i'lias catlicas. &l catolicismo romano ,K @'3 Algunas +ersiones catlicas inclu%en en la &i'lia los li'ros apcrifos$ o BdeuterocannicosB$ es decir$ del segundo canon. 2stos li'ros no fueron reconocidos como inspirados cuando se hizo el canon de la &i'lia. Los protestantes no los inclu%en en su &i'lia por +arios moti+osI l. Algunos de sus escritores niegan ser inspirados. -. N o ten)an lugar en el canon del Antiguo "estamento. !. Ninguno de los li'ros es citado por Cristo ni por los apstoles. M. Contienen doctrinas 0ue contradicen las *agradas 2scrituras. K. La propia Iglesia Catlica no los acepta'a como inspirados antes del Concilio de "rento 5;KMK9;KM,6. ,. Contienen tri+ialidades 0ue no concuerdan ni en su esp)ritu ni en sus puntos de +ista con las grandes +erdades ')'licas. V

. Algunos papas han prohi'ido al pue'lo la lectura ')'lica. Otros la

han recomendado. Ahora se recomienda$ pero el lector no est# en li~ert~,d de interpretarla ~n el sentido 0ue le parezca m#s lgico. *e d;ceI Las *agradas 2scnturas de'en interpretarse por la Iglesia. *i se les dejara a los laicos$ pro'a'lemente interpretar)an errneamente alg=n pasaje.B Con respecto a la incapacidad del pue'lo para entender la &i'lia$ ]a 0ui<nes fueron dirigidos los mensajes de los profetas % la ma%or)a de los discursos de 1es=s 0ue tenemos en la &i'liaU Al pue'lo com=n$ % en un lenguaje sencillo. ]@or 0u< no los ha de entender el pue'lo com=n en el d)a de ho%U 4ios les mand a los israelitas ense ar las 2scrituras a sus hijos en su casa 54euteronomio ,I,9L6. ]@or 0u< no las han de comprender nuestros hijos en el siglo +einteU 2n tiempos ')'licos se recomenda'a la lectura de las 2scrituras. La entrada de la @ala'ra ilumina'a la mente. No era peligroso para la iglesia. ]@or 0u< ha de serlo ahora si la iglesia se 'asa en las 2scriturasU 5Hechos ;OI;;8 1uan KI!N8 1osu< ;IL8 ; @edro -I-8 1uan ;,I;!8 *almo ;I;9!8 ;NIO9;.8 ;;NI;.K$;!.8 Mateo --I-N8 - "imoteo !I;K9;O6. Nos hacemos eco de las ,, ()u*l camino+ pala'ras del apstol 1uanI //&iena+enturado el 0ue leeB 5Apocalipsis ;I!6.

La Iglesia

O BLa iglesia Catlica Romana es la =nica iglesia santa % apostlica8 es

la iglesia uni+ersal y fuera de ella no ha% sal+acinB$ dec)an los catlicos en el pasado$ pero %a reconocen a otros cristianos como Bhermanos separadosB. La +erdadera iglesia uni+ersal se compone de todos los 0ue han nacido de nue+o$ es decir$ los 0ue han cre)do en Cristo como su *al+ador 51uan !I!$;,8 ;OI!$-M8 ; Corintios ;-I;!6.

5 Creen 0ue Cristo fund

~ iglesia so're @edro. -e.d~~ reci'i ~e ~risto las lla+es del reino de 4;os$ con lo 0ue se con+;rt;o en el +;cano de

Cristo$ su representante en la tierra % jefe supremo del cristianismo. @edro fund la iglesia de Roma % le entreg a su sucesor el poder de las lla+es. 4esde entonces una sucesin di+inamente ordenada de papas ha reci'ido y transmitido la autoridad 0ue Cristo le dio a @edro. La iglesia est# fundamentada en la confesin de @edroI //"= eres el Cristo$ el Hijo del 4ios +i+ienteB 5Mateo ;,I;,$;L6. *o're esta +erdad$ esta fe en 1esucristo el Hijo de 4ios$ el*e or edifica su iglesia uni+ersal. 2n el +ers)culo ;L ha% un juego de pala'ras. 2l nom're de @edro en griego es 1etras% 0ue 0uiere decir piedra pe0ue a. 2n cambio%petra es la pala'ra para pe a$ roca grande. Cristo dijoI //"= eres 1etras% % so're esta petra 5refiri<ndose a la confesin de @edro6 edificar< mi iglesia.B //"= eres una piedra pe0ue a % so're esta pe a grande 50ue aca'as de se alar en tu confesin de fe6 edificar< mi iglesia.B @edro comprendi 0ue <l no era la pe a so're la cual se edificar)a la iglesia. 23plica en su primera ep)stolaI 0ue Cristo es la pe a$ el fundamento de la iglesia. ~odos los cristianos soll piedras +i+as 0ue son edificadas so're 2l como casa espiritua ; 5; @edro -IM9L6. 4e esta misma forma lo entend)a tam'i<n WS; apstol @a'lo 5; Corintios !I;;8 2fesios -I-.9--6. No ha% prue'as de 0ue @edro ha%a estado en Roma. Algu nos creen 0ue su saludo desde //la iglesia en &a'iloniaB en ; @edro KI;! pudiera referirse a Roma. *in em'argo$ cuando @a'lo les escri'e a los cre%entes de Roma$ no hace mencin d;V &l catolicismo romano ,O @edro entre todos los saludos 0ue en+)a$ algo raro si @edro era pastor de a0uella iglesia. 4urante los primeros siglos de la era cristiana$ las iglesias ~e 1erusal<n$ Alejandr)a$ Antio0u)a % Constantinopla eran. tan Importantes como la de Roma. La sede de la iglesia madre fue 1erusal<n$ % no Roma$ % el pastor de la iglesia de 1erusal<n era 1aco'o$ % no @edro 5>#latas -IN$;-6. G a hemos +isto cmo se origin la doctrina de la sucesin papal. Al principio$ la iglesia de Roma goza'a de cierto prestigio por estar en la capital del imperio. Conta'a con el apo%o personal del emperador. @ero cuando la capital pas a Constantinopla$ ha')a 0ue 'uscar otra 'ase para la autoridad del o'ispo romano so're las dem#s iglesias. As) surgi la doctrina de la sucesin de autoridad por l)nea directa desde @edro. . @edro nunc.a reclam para s) ning=n t)tulo o puesto especial. No se considera'a el jefe supremo de la iglesia$ ni permiti 0ue la gente se postrara ante <l 5Hechos ;.I-K$-,6. No profes lt9ner poder para perdonar los pecados 5Hechos LI--6. 2ra tSn+iado por otros a predicar 5Hechos LI;M6. 23horta'a en contra de una actitud autoritaria de parte de los pastores ha~ia Hu gre%$ record#ndoles 0ue Cristo es el @r)ncipe de los pastores$ t;; sumo pastor 5; @edro KI;9M6. 2l papa reclama para s) un t)tulo 0ue @edro nunca se atre+i a arrogarse. Los otros dirigentes de la Iglesia primiti+a no trata'an a @edro como si fuera la ca'eza infali'le del mundo cristiano. @u'lo lo reprendi p='licamente 5>#latas -I;;9;,6. Considera'an 0ue @edro era una columna de la iglesia$ pero no su fundamento$ ni su =nica columna 5>#latas -IL9;.6. @a'lo no se OnHidera'a inferior a <l 5- Corintios ;;IK6. 2l concilio de rusal<n fue presidido por 1aco'o$ % no por @edro 5HellBSS uuo ;KI;!9;N6. Ha% mucha discusin so're el significado de las lla+es del o de los cielos entregadas a @edro seg=n el te3to de Ma9 ;,I;N. Rn comentario se ala 0ue las lla+es eran la di+isa loH ra'inos$ los maestros de la le%. Lucas ;;IK- se refiere a 2stas lla+es ser)an entonces las del conocimiento. E~:~

0ue a @edro le correspondi usar las lla+es dt/ la 5/IIHI/ para a'rirles las puertas de entrada al reino d5S lm9; riJ'lmo~ ,L ()u*l camino+ a millares de jud)os en el d)a de @entecost<s. M#s tarde$ en la casa de Cornelio$ su ense anza del e+angelio a'ri el reino de los cielos al mundo gentil 5Hechos -I;M9!,8 ;.I-K9MO6. Otra interpretacin es 0ue las lla+es 5la autoridad6 se refieren a la administracin de la iglesia. @edro$ junto con los dem#s apstoles$ tu+o parte importante en ella. Muchos creen 0ue el pasaje se refiere al ministerio en el poder del 2sp)ritu *anto. @or la oracin de fe$ @edro ligar)a en la tierra las fuerzas demoniacas del pr)ncipe de las potestades del aire$ % desatar)a en la tierra a los cauti+os de esas fuerzas sat#nicas. 4ios o'rar)a con <l$ confirmando la @ala'ra con las se ales 0ue seguir)an. Cristo ha'l de ligar % desligar con respecto a su propio ministerio de sanar a los enfermos G de echar fuera a los demonios 5Lucas ;!I;,8 Mateo ;-I-L$-N6. Cristo ense claramente 0ue la autoridad de las lla+es no era slo para @edro$ %a 0ue se la dio a todos los disc)pulos cuando le ha'l a todo el grupo 5Mateo ;LI;L6. "odos ten)an la autoridad de atar % desatar. 2n los +ers)culos ;N % -. aparece el significado de este lenguaje sim'lico % Cristo e3tiende este derecho a todos los cre%entes. 4onde dos o tres se unan en su nom're$ Yl estar# presente para hacer mara+illas. La in4alibilidad papal

. *e ense

a 0ue el papa es in)a~ible en l.o 0ue d~%e. e3 %9tedr~. 8~ 0ue dice oficialmente so're cual0u;er doctrma o pract;ca es tan msp;rado por 4ios e infali'le como las mismas 2scrituras. 4urante siglos algunos ense a'an esta doctrina G otros la rechaza'an. 2n ;LO. fue declarada dogma$ creencia o'ligatoria. Como no ha% 'ase ')'lica para el papado$ tampoco la ha% para su infali'ilidad. Mirando la historia de la iglesia$ +emos dos cosas 0ue refutan esta doctrinaI . Ciertos papas han contradicho lo ense ado por otros. Algunos han prohi'ido la lectura de la &i'lia terminantemente diciendo 0ue es peligrosa8 otros la han recomendado para todos. -. VAlgunas opiniones doctrinales pronunciadas por los &l catolicismo romano ,N papas contradicen las 2scrituras. 2n tal caso$ el papa es el 0ue se e0ui+oca$ % no la &i'lia.

&l sacerdocio
;

C3 La Iglesia Catlica ha con+ertido a sus sacerdotes en mediadores entre

4ios % el hom're. Ha% 0ue confesarles los pecados$ % de ellos se reci'e el perdn. "odo ministro de 4ios$ % aun todo cre%ente en Cristo$ tiene ciertas responsa'ilidades de interceder por otros en oracin. 2n un sentido espiritual$ ejercemos un sacerdocio de intercesin 5Apocalipsis ;IK$,6. La &i'lia nos e3horta a confesar nuestras ofensas unos a otros % orar los unos por los otros 5*antiago KI;,6. @ero es 4ios 0uien perdona los pecados$ % 1esucristo es el =nico mediador entre 4ios % los hom'res$ seg=n ; "imotea -IK. Nos in+ita a llegarnos directamente a Yl 5Mateo ;;I-O$-L6$ nuestro *acerdote 5; 1uan -I;6. *u sangre nos ha conseguido el acceso a la presencia misma de 4ios 5He'reos MI;M9;,8 ;.I;L9--6. Los apstoles nunca fueron nom'rados como sacerdotes. Cristo nos ad+irti del peligro de 0ue los dirigentes espirituales se con+irtieran en jefes deseosos de t)tulos % de poder. Lleg a prohi'ir 0ue le dieran a un hom're el t)tulo de BpadreB 0ue

reclama'an para s) los ra'inos de su tiempo 5Mateo -!IL9;-6. (j *e diceI B2l sacerdote de'e proceder con la de'ida intencin mientras realiza sus tareas$ o de lo contrario su ser+icio no ser# eficiente. *i +i+iera en pecado$ pero actuara con la de'ida intencin$ sus actos sacerdotales seguir)an siendo eficaces.B V 2l li'ro de He'reos nos ense a 0ue el sacerdocio imperfecto de los hom'res desapareci para dar lugar al sacerdocio perfecto de Cristo. 2ste sacerdocio no ha fracasado$ % por tanto no tenemos 0ue recurrir al sacerdocio de hom'res d<'iles e imperfectos 5He'reos OI;;$;-8;,9-L8 LI;9,8 MI;M9KI;.6. Ni la rectitud de intencin ni la o'ra misma de nuestro *acerdote pueden fallar. 2n EK d . C. se esta'leci como norma oficial de la Iglesia Catlica 0ue sus sacerdotes no de')an casarse. O. ()u*l camino+ 2sa prohi'icin no est# en la &i'lia.B ' Los sacerdotes del Antiguo "estamento eran casados % el puesto pasa'a de padre a hijo. 2n la iglesia apostlica$ los pastores 5o'ispos o ancianos6 tam'i<n eran casados 5; "imoteo !I-$M$K8 "ito ;IK$,6. 4ios mismo institu% el matrimonio antes de la ca)da % afirm 0ue no era 'ueno 0ue el hom're estu+iera solo 5><nesis -I;L9-M8 ;I-O$-L6. *e de'e honrar el matrimonio % no +iolarlo 5He'reos ;!IM6. La prohi'icin de casarse se halla en la lista de Bdoctrinas de demoniosB en ; "i moteo MI;9!. "al prohi'icin ha contri'uido a mucha inmoralidad de parte del clero. @a'lo ense a 0ue es mejor casarse 0ue estar tentado continuamente$ aun0ue es cierto 0ue las responsa'ilidades familiares pueden limitar el tiempo disponi'le para la o'ra de 4ios 5; Corintios OI;$-$N6.

>S-EC<5S ;E 8> S>8 H >CIL= &l pecado y su remedio

O Los pecados$ seg=n los catlicos$ se di+iden en dos categor)asI

mortales % +eniales. Los mortales$ 0ue son m#s gra+es$ no pueden ser e3piados por el sufrimiento o las o'ras 'uenas. 2l 0ue ha%a cometido uno de ellos % no consiga su perdn por medio de los sacramentos % disposiciones de la Iglesia Catlica$ sufrir# en el infierno por toda la eternidad. La &i'lia no hace esta distincin entre los pecados. Adem#s$ ense a 0ue es la sangre de Cristo la 0ue nos limpia de todo pecado$ % no los sufrimientos o las o'ras del hom're$ ni tampoco los sacramentos de la Iglesia 5; 1uan ;IO$N6.

O *e ense

a 0ue los catlicos 0ue mueren sin ha'er dado satisfaccin por sus pecados +eniales ir#n al purgatorio$ lugar de tormento. @or medio de sus sufrimientos en ese lugar purgan sus pecados. Cuando se ha%a completado el castigo$ ir#n al cielo. N o ha% en la &i'lia tal ense anza. 2s contraria a la doctrina ')'lica de la sal+acin durante la +ida de la persona por fe en el *e or 1esucristo % en su o'ra e3piatoria. Yl dijo BConsumado esB al morir en sacrificio por nuestros pecados 51uan ;NI!.6. BLa sangre de 1esucristo$ su Hijo$ nos limpia de todo pecadoB &l catolicismo romano O; 5; 1uan ;IO6. Yl es el =nico 0ue nos limpia de toda maldad 5; 1uan ;IN6. No ha% necesidad de ir a otro lugar despu<s de la muerte para purgar los pecados$ o completar la o'ra redentora de Cristo. 4ios es misericordioso % amplio en perdonar todas nuestras ini0uidades 5lsa)as KKIO8 *almo ;.!I!6. //Ninguna condenacin ha% para los 0ue est#n en Cristo 1es=sB 5Romanos LI;6. 2star ausente del cuerpo es estar presente con el *e or 5- Corintios KIL6.

Los catlicos citan Mateo KI-,I BNo saldr#s de all) hasta 0ue pagues el =ltimo cuadrante.B @ero a0u) 1es=s ha'la'a de la c#rcel literal % no de la +ida futura. L<ase el conte3to.

C1 Med~ante ciertas o'ras meritorias se puede conseguir una indulgencia.

2sta re'aja el n=mero de d)as de castigo 0ue uno de'e sufrir en satisfa.ccin por sus pecados$ %a sea en este mundo o en el purgatorio. 2l sufragio es una indulgencia 0ue se consigue a fa+or de una persona fallecida$ para acortar el tiempo 0ue tiene 0ue pasar en el purgatorio. As) como toda la doctrina del purgatorio es anti')'lica en su concepto de 4ios % de la sal+acin$ tam'i<n lo es la doctrina de las indulgencias$ 0ue se deri+a de ella. "odo se 'asa en un concepto pagano de m<ritos 0ue se pueden comprar$ % de un 4ios se+ero 0ue li'era a las almas de sus tormentos por el dinero pagado por misas e indulgencias$ % no por misericordia. La +enta de indulgencias fue uno de los males 0ue pro+ocaron la protesta de Lutero % precipitaron la Reforma. "etzel$ el representante del papa$ asegura'a 0ue tan pronto el dinero sonara en su cofre$ saldr)a del purgatorio el alma de la persona a cu%o fa+or se compra'a la indulgencia. r6 Los parientes % amigos pueden pagar por misas para acortar el tiempo 0ue las almas tienen 0ue pasar en el purgatorio. Hace algunos a os se pidi a todos los catlicos 0ue rezaran por el alma de cierto papa 0ue ha')a fallecido hac)a cincuenta a os. *e cele'ra'an misas para sacarlo del purgatorio. Rno se preguntaI B*i despu<s de cincuenta a os tantos millones de personas no han logrado sacar del purgatorio con sus rezos al O- ()u*l camino+ propio representante de Cristo en la tierra$ ]0u< esperanzas ha% para un simple pecadorUB Ho% es el d)a de sal+acin. *i una persona muere sin sal+acin$ no ha% forma de mejorar su suerte. Ninguno puede dar rescate por su hermano 5*almo MNIO8 - Corintios ,I-8 He'reos -I!6.;
~

&l sacri4icio de la misa: la transubstanciacin

O *e ense

a 0ue en la misa se ofrece a 1esucristo a diario en los altares como sacrificio propiciatorio a 4ios por los +i+os % los muertos. Cuando el sacerdote 'endice el pan 5la hostia6 % el +ino$ se transforman +erdaderamente en el cuerpo % la sangre del *e or. 2sta es la doctrina de la transu'stanciacinI Cristo es sacrificado de nue+o$ en un sacrificio no cruento$ 0ue se considera una continuacin de su sacrificio en la cruz. He'reos NI;-$-M9-L8 ;.I;.9;M dice 0ue el sacrificio de Cristo fue realizado de una +ez por todas. 2l %a no +uel+e a morir 5Romanos ,IN6. 2st# en los cielos$ % no puede ser sacrificado cada d)a en miles de altares 5(ilipenses -IL$N8 Hechos -I!!9!,6. 2n el a o ;-;K la iglesia adopt la idea de 0ue el +ino % el pan se con+ert)an en el cuerpo % la sangre de Cristo. @ero cuando 1es=s dijo //2sto es mi cuerpoB$ su cuerpo f)sico esta'a presente en medio de ellos. 2s e+idente 0ue ha'la'a en lenguaje figurado$ %a 0ue no ten)a dos cuerposI uno en la mesa % el otro 0ue todos +e)an. *u mensaje eraI BLo 0ue el pan es para el cuerpo$ lo so% %o para el alma.B Ha'la'a en el mismo sentido figurado cuando dijoI //G o so% la puerta8 %o so% la +id8 %o so% lu luz8 %o so% el camino.B No 0uer)a decir 0ue fuera una puerta dtS madera$ o il.na cepa de u+as con ra)ces % hojas$ en un sentido literal.Ha% 0ue recordar 0ue Cristo institu%9la cele'racin de la *anta Cena como memorial de su muerte$ 0ue sustituir)a IH cena memorial de la @ascua. 2l pue'lo de 4ios com)a el cordtS ro pascual para recordar 0ue ha')a sido li'erado de la escla+itud

de 2gipto. Ahora ha'r)a de comer el pan % tomar el +ino tVu

; E<ase )atolicismo 5omano% por Rugo @. 1eter$ pp. NL9;.L. - I'id.$ pp. !M9M!.

&l catolicismo romano O! memoria de su li'eracin del pecado. Anteriormente recorda'a el sacrificio del cordero para li'rar a los primog<nitos del #ngel destructor. Ahora de')a recordar la muerte del Cordero de 4ios$ 0ue li'ra de la muerte eterna. 2l pue'lo comi la carne del cordero en la primera @ascua para tener fuerza para salir de +iaje con destino a la tierra prometida$ % los cristianos tienen 0ue alimentarse de Cristo para o'tener en Yl la fuerza espiritual 0ue necesitan en su +iaje rum'o al cielo 5; Corintios KIO6. 2l mismo hecho de 0ue la doctrina de la transu'stanciacin ha%a sido adoptada en el siglo trece hace e+idente 0ue no forma'a parte de las creencias de la Iglesia primiti+a. La con4esin auricular
2n la Iglesia Catlica$ para reci'ir el perdn de los pecados$ se de'en confesar todos los pecados de accin$ pala'ra o pensamiento. *i la persona no recuerda o oculta parte de ellos$ se in+alida la a'solucin 0ue le .~a el confesor. @ara a%udarle a +encer la timidez % hacer una confes;on completa$ el confesor de'e preguntarle si ha hecho dicho o pensado tal o cu#l cosa. / Lejos de limpiar la conciencia$ estas preguntas sir+en muchas +eces para despertar la curiosidad de los inocentes % ncaminarlos hacia la inmoralidad % la perdicin. *us efectos en el mismo confesor son lamenta'les. @or su propio testimonio se sa'e 0ue muchos sacerdotes 0ue ha')an dedicado su +ida a 4ios con el sincero deseo de ser+irle$ han ? ~rminado por horrorizarse % desilusionarse al comprender su ?l'eG3-5lrl.S~lbl.lldlad en la confesin auricular. confesin auricular se deri+an consecuencias tan . 0ue se o%e decirI //G o so% catlico$ apostlico % romano$ 1am#s +o% a permitir 0ue mi esposa % mis hijos +a%an a esarse.B @or sus frutos negati+os$ sa'emos 0ue este sistema ha sido dispuesto por 4ios 5Mateo OI-.6. La a'solucin di+ina no depende de 0ue hagamos una completa de nuestras faltas. 2l pu'licano solamente B4ios$ s< propicio a m)$ pecadorB$ % reci'i el perdn ;LI;!$;M6. No tenemos 0ue remo+er el fango en 'usca pecados %a ol+idadosI 4ios conoce todos sus tristes detalles. 0ue reconozcamos nuestra maldad con un arrepent)OM

()u*l camino+ miento sincero. *i acudimos directamente a 4ios$ Yl nos perdona % nos da una mente limpia. 4ios no 0uiere 0ue se ha'le tan si0uiera de las torpezas del pecado8 mucho menos 0ue se insin=en en mentes inocentes en nom're de la religin 52fesios KI!$;-6. La &i'lia dice 0ue de'emos confesar nuestras ofensas los unos a los otros % orar los unos por los otros$ pero esto no tiene nada 0ue +er con el sistema 0ue se sigue en la confesin auricular$ ni el am'iente en medio del cual se desarrolla 5*antiago KI;,6. 4e'emos confesar nuestra ofensa ante a0uel a 0uien ha%amos ofendido8 es necesario reconocer las faltas % reparar el mal 0ue ha%an causado. :uien le ro'e un pan al panadero$ no podr# conseguir 0ue lo perdone el carnicero$ por mucho 0ue se lo supli0ue. *i hemos ofendido a un ser humano$ es a este ser humano al 0ue de'emos confesarle nuestra culpa % pedirle perdn 5Mateo KI-!$-M6. Igualmente$ si hemos ofendido a 4ios$ es a Yl a 0uien le hemos de confesar nuestro pecado$ % slo Yl nos lo podr# perdonar 5@ro+er'ios -LI;!8 *almo !-IK8 ; 1uan ;IN6.

La absolucin

C1 *e ense

a 0ue 4ios les dio a los apstoles % a sus sucesores$ los o'ispos % sacerdotes$ la autoridad de perdonar los pecados$ seg=n 1uan -.I-!. 2n los grandes discursos % las ep)stolas 0ue los apstoleH han escrito so're la sal+acin$ no nos dan ni la m#s m)nima idea de 0ue <sta se pueda conseguir por la confesin de loH pecados a un sacerdote para 0ue <l nos d< la a'solucin$ o sea$ el perdn de los pecados. *lo 4ios puede perdonar los pecados. ]Cmo entendieron los disc)pulos las pala'ras de Cristo en 1uan -.I-!U La multi tud$ compungida de corazn en el d)a de @entecost<s$ <?,., pregunt a @edro % a los apstolesI //Hermanos$ ]0u< harem oHUB 2n a0uel momento$ ]0u< respondi @edroU ]Acaso dijoI BCon fi<sense con nosotros % los a'sol+eremosUB Al contrario$ leH dijo BArrepent)os$ % 'aut)cese cada uno de +osotros en el nomhnS de V 1esucristo para perdn de los pecados.B 2l m<todo 0ur WQmplcSo &l catolicismo romano OK para ofrecerles la remisin de sus pecados fue se alarles el camino del arrepentimiento % la fe en 1esucristo 5Hechos -I!O $!L6. 2l carcelero de (ilipos clamI B]:u< de'o hacer para $ser sal+oUB ]Lo perdon @a'loU 4e ninguna manera. Le dijoI BCree en el *e or 1esucristo % ser#s sal+oB 5Hechos ;,I!.$!;6. La e3plicacin de la sal+acin$ la predicacin$ la in+itacin % la oracin intercesora todos toman parte en lle+ar al pecador a 4ios para o'tener el perdn de los pecados$ pero es 4ios 0uien perdona 5*antiago KI;M$;K8 ; 1uan KI;,8 Hechos LI--8 *almo !-IK6. @ara poner en li'ertad a los cauti+os de *atan#s$ % para el perdn de los 0ue se han re'elado contra 4ios$ somos em'ajadores de Cristo con el ministerio de la reconciliacin 5- Corintios KI;L9-.6. Cumplamos con la >ran Comisin de ir % predicar el e+angelio a toda criaturaI los 0ue acepten el mensaje tendr#n la remisin de sus pecados 5Marcos ;,I;K$;,6.

Los siete sacramentos

los catlicos creen 0ue la sal+acin se o'tiene con el uso de los ~a%ramentos % las disposiciones de la iglesia. Rn sacramento es una ~e(al e3terna de una realidad interna 0ue sim'oliza % produce al mismo tiempo8 imparte la gracia de 4ios al alma. *on siete en totalI ti 'autismo$ la confirmacin$ la eucarist)a$ la penitencia$ la uncin de los enfermos$ el matrimonio % el orden sacerdotal. Los primeros cinco se consideran fundamentales en la +ida$ % el 'autismo$ esencia l para la sal+acin. 1es=s no .consider necesario ninguno de estos medios de \rncia para la sal+acin del ladrn penitente 0ue esta'a crucincndo junto a Yl 5Lucas -!IM-$M!6. @a'lo no se los cit al arcelero 0ue 0uer)a sa'er cmo ser sal+o 5Hechos ;,I!;6. cree 0ue mediante el 'autismo$ administrado generalmente a los nfontes % a los ni os por aspersin$ la persona reci'e la gracia de

la n$ es la+ada del pecado original % perdonada de

uier pecado mortal o +enial 0ue ha%a cometido hasta a0uel .,,m~ntn Ga es miem'ro de la iglesia e hijo de 4ios. Los e+ang<licos creemos 0ue el 'autismo no regenera$ sino O, ()u*l camino+ 0ue es un testimonio de la regeneracin %a efectuada en el alma por el 2sp)ritu *anto. 2l la+amiento del cuerpo sim'oliza el la+amiento del alma$ 0ue de'e ser anterior al 'autismo. La sepultura en agua 5en el 'autismo por inmersin6$ es testimonio de 0ue la persona %a ha muerto con Cristo para la +ida
r?

antigua. *u salida del agua significa 0ue se le+anta con el Cristo resucitado para andar en no+edad de +ida$ seg=n @a'lo lo e3plica en Romanos ,I-9K. Ha% 0ue creer el e+angelio % arrepentirse del pecado primero$ para despu<s dar fe de la nue+a +ida por medio del 'autismo en agua. 2ste es el orden 0ue Cristo esta'leci so're el 'autismo$ % es el 0ue los disc)pulos o'ser+a'an. Rn infante no puede creer el e+angelio$ ni arrepentirse 5Marcos ;,I;,8 Hechos -I!L8 LI!,9!L6. La persona de'e dar prue'a de su arrepentimiento por medio de un cam'io en su +ida$ antes de ser 'autizada 5Lucas !IO$L6.

O Hay la %reen%ia, no o)i%ial en la a%tualidad, de Due los ni(os Due

mueren sin ser bauti6ados 'an al limbo, un lu"ar de m9s bendi%i2n Due la tierra y menos Due el %ielo.

2n la &i'lia no se menciona tal lugar. *eg=n lo 0ue diceV 1es=s$ parece 0ue los ni os ocupan un lugar apropiado en WV; reino de los cielos Bpor0ue de los tales es el reino de 4imt 5Lucas ;LI;,6. Los ni os inocentes sufren muchas +eces en esteS mundo por los pecados de los padres. No ser#n e3cluidos de In presencia de 4ios por0ue sus padres ha%an descuidado tol cumplimiento de sus de'eres de tipo religioso 52ze0uiel;LI-.l

5 En la %on)irma%i2n, el obispo ha%e la se(al de la %ru6 en la )rente clt

la persona, la un"e %on a%eite, le da una palmadita en la me7illa y le impone las manos. 8a un%i2n simboli6a el boutismo del Esp#ritu Santo. la palmada @op%ionalI simboli6a la madure6 %ristiana y las pruebo,. %on las Due se en)rentan todos los %ristianos %omo soldados de Cri .$,to

*lo hacemos constar 0ue la uncin con aceite no imp8;; ? el 'autismo del 2sp)ritu *anto. 2sta e3periencia llega al <' ~B~ '' tiano mediante un encuentro personal con 4ios$ % sus %)@?dB se +en de inmediato en la +ida espiritual. \Ojal# alcanzamn l ; realidad % no slo el s)m'olo^ &l catolicismo romano OO i7 ~espuCs Due ~ sa%erdote ha reali6ado la %onsa"ra%i2n del pan y del 'mo en la m sa, la pers~na ~e%ibe la hostia @el pan %onsa"radoI.
>%tualmente en al"unas ?"les as puede re%ibir tambiCn el 'ino. >l %omer la hostia, re%ibe el %uerpo y la san"re de Cristo. En este 'a%to le son ~erdonados los pe%ados 'eniales, pero esto no Duiere de%ir ne%esanamente Due no ten"a Due su)rir el %asti"o %orrespondiente a ellos.

. La &i'lia ense a 0ue la *anta Cena nos 0ued como memona^ o recordatorio de la muerte del *e or$ % no como un medio n tra+<s del cual podamos alcanzar el perdn de los pecados. la ~ersona Due ha %ometido al"4n pe%ado mortal despuCs del

~a~hs~o +ebe ha%.er u~a %on)esi2n %ompleta al sa%erdote. Mste le

nd %ara Cierta pen ten% a, al"una a%%i2n meritoria Due debe ha%er para demostrar la sin%eridad de su arrepentimiento. -uede ser re6ar %ie.rt~ n4mero de padrenuestros @Mateo !:N$ KI o a'emar#as, . a)l." rse el %uerpo para puri)i%ar el alma.

~a pala'ra griega traducida //haced penitenciaB en algunas EtQrsTnes catlicas de la &i'lia$ se traduce Barrepent)osB en otrns Y en todas las +ersiones protestantes. 4ios 'usca uIOI in%e~o cam'io de actitud hacia el pecadoI el pesar de ha'erlo OfN;d;do Y la firme resolucin de a'andonar el pecado. 2ste es lurrepentimiento. 4emasiadas +eces$ despu<s de //hacer pett. n%i~B, los penitentes +uel+en a los mismos pecados sin dar ~ea% 2n alguna de un +erdadero arrepentimiento de corazn. La idea de o'tener el fa+or de 4ios castigando el cuerpo se ent.ra en muchas religiones paganas. No tiene lugar en el amsmo$ por0ue Cristo %a sufri el castigo de nuestros 9VVBB/B/. Adem#s$ 4ios nos ama. Lo 0ue Yl 'usca no es la del cuerpo en la penitencia$ sino el arrepentimiento

corazn % la fe en el sacrificio 0ue Cristo hizo en lugar .ro. Muchas personas piadosas pasan noches de rodillas$ lace9 ; %u~rpo con p=as$ se flagelan$ hacen largas peregrinaciocnmman de rodillas$ a%unan % hacen muchas otras cosas o'tener el fa+or de 4ios. No sa'en 0ue las 'endiciones dW/ no se o'tienen ni con sufrimientos ni con 'uenas o'ras. OL ()u*l camino+ *omos justificados por la fe$ no por o'ras para 0ue nadie se glor)e 52fesios -IL$N8 >#latas !I;;6. Mientras uno no crea 0ue 4ios lo ha perdonado % siga castig#ndose$ no tendr# paz. 4e esta manera deshonra a 4ios$ por0ue muestra 0ue no cree en su promesa$ ni cree 0ue el sacrificio de Cristo sea suficiente$ sin 0ue el culpa'le tam'i<n tenga 0ue sufrir. @ero una +ez 0ue acepte el perdn$ cre%endo en la promesa$ alcanzar# la paz con 4iNs % consigo mismo$ % se esta'lecer# una gozosa comunin con 2l 5Romanos KI;6.

5 Los catlicos citan

Corintios O:O al ha'lar so're la destruccin de la carne para 0ue el alma sea sal+a. Rn estudio del conte3to muestra claramente 0ue no se trata de la penitencia en este caso. 2s incorrecto el concepto de 0ue el cuerpo es malo % tiene 0ue ser castigado. 2l cuerpo del cristiano renacido es templo del 2sp)ritu *anto % se somete al esp)ritu. 2l sacrificio +i+o del cuerpo consiste en ser+ir al *e or$ % no en imponerse aflicciones 5Romanos ;-I;$-8 ; Corintios ,I;N$-.6.

O 2n el sacramento de la e3tremauncin$ el sacerdote unge con aceito

al mori'undo en los p#rpados$ las orejas$ la nariz$ los la'ios$ la ingle$ las manos % los pies. 2sto es para 0ue el *e or le perdone los pecadoK o faltas 0ue ha%a cometido por la +ista$ el o)do$ el olfato$ el gusto$ ol tacto o los pies. 2l ungir con aceite 5s)m'olo del 2sp)ritu *anto6 % orar por los enfermos para 0ue 4ios los sane es pr#ctica ')'lica 5*an tia go KI;M$;K6. 2l rito de la e3tremauncin en s) no puede 0uiinr el pecado. *lo pudiera a%udar al mori'undo a encomendar s rr alma a 4ios$ pero en la &i'lia +emos 0ue para esto no //B necesaria la e3tremauncin 5Hechos ^OIKN6. 2n los tiempo;; ')'licos$ el mismo cristiano encomenda'a su propia alma a 4iotl 5Hechos OIKN6.

La seguridad de la salvacin

O Los catlicos dicen 0ue nadie puede sa'er hasta el momento cln /B
muerte si es sal+o o no. *i uno est# Ben pecado mortalB$ dc ;/B confesarlo antes 0ue le sorprenda la muerte. Muchos creen 0un le &l catolicismo romano ON 'uenas o'ras contrapesan con las malas % as) es imposi'le sa'er hasta el d)a del juicio cu#l es el saldo. La &i'lia ense a 0ue la sal+acin es por gracia % no por o'ras 5Romanos ;;I,8 "ito !IK6. Las o'ras se toman en cuenta para la recompensa reci'ida en la +ida futura$ % no para la sal+acin 5Mateo ;,I-O8 Apocalipsis --I;-6. O'tenemos la sal+acin cuando aceptamos lo 0ue Cristo ha hecho a nuestro fa+or % confiamos en Yl como nuestro *al+ador y *e or. No ha% por 0u< estar en dudas so're ella. //2l 0ue cree en el Hijo tiene +ida eternaB 51uan !I!,6. 1uan escri'i una ep)stola a fin de li'rar a los cristianos de cual0uier duda so're Fu sal+acin$ Bpara 0ue sep#is 0ue ten<is +ida eternaB @ 1uan KI;!6. "enemos el testimonio e3terno % fidedigno de la @ala'ra de 4ios$ adem#s del testimonio interno del 2sp)ritu *anto. Yl nos dn a conocer 0ue somos hijos de 4ios$ % nos gu)a al goce de los

pri+ilegios de esa condicin de hijos 5Romanos LI;M9;,6.

2l "RA"O CON lO* CA"_liCO*

Recordemos 0ue muchos catlicos aman sinceramente a 4ios % han dedicado su +ida a ser+irle. Millares de religiosos % r~:~li"iosas a'negados se hallan en hospitales % escuelas alrededor del mundo sir+iendo a la humanidad por amor a Cristo. Mt/rVecen nuestro respeto por su sinceridad % consagracin. un0ue la iglesia se ha deteriorado doctrinalmente a tra+<s de Io= Higlos$ ha ha'ido en ella grandes hom'res de 4ios 0ue han uchado por la +erdad. l?~n +ez de atacar las doctrinas falsas$ empecemos donde ; puntos similares de partida. Creen enI ;6 la *ant)sima idad$ -6 la inspiracin di+ina de la &i'lia$ !6 la encarnacin 1tSHucristo$ su muerte e3piatoria$ su resurreccin$ ascensin rugreso en gloria$ M6 la realidad del pecado$ la e3piacin % la nW/in$ K6 el juicio futuro$ el cielo % el infierno$ ,6 el 'autismo agua % la *anta Cena$ O6 la o'ediencia a la @ala'ra de 4ios$ lunS+erencia por las cosas di+inas$ NI la oracin$ ;.6 el poder OioH manifiesto en milagros ho%. "t nomos pr#cticamente la misma &i'lia. *i es posi'le$ L. ()u*l camino+ usemos una &i'lia catlica con ellos. La +ersin N #car9Colunga es mu% 'uena. 2s 'ueno 0ue lean la +erdad en su propia &i'lia. Hagamos resaltar el amor de 4ios hacia ellos. Yl no es indiferente a sus pro'lemas % necesidades. 2n +ez de discutir so're si los santos nos pueden o)r o no$ hagamos +er el gran pri+ilegio 0ue tenemos de ir directamente a 4ios en oracin. Nuestro testimonio personal % nuestra propia +ida de oracin los con+encer#n mejor 0ue todas las discusiones. 6 2llos pueden citar como ejemplo la necesidad de presentarse ante un secretario antes de poder dirigirse a un personaje como el presidente de la rep='lica. 2s 'ueno hacerles +er 0ue el hijo del presidente puede ir directamente a su padre$ as) como nosotros +amos directamente a nuestro @adre celestial. \:u< dolor sentir)a un padre amante si sus hijos tu+ieran tan poca confianza en <l 0ue nunca se atre+ieran a ha'larle^ ]*er# menos el dolor de nuestro @adre celestial al +er 0ue sus hijos siempre 'uscan a otros 0ue le presenten sus necesidades % le ha'len a su fa+orU @rocuremos conseguir 0ue oren con nosotros. Cuanto m#s le a'ran el corazn a Cristo en la oracin$ tanto m#s el 2sp)ritu *anto los iluminar# para 0ue +ean % acepten la +erdad. Rna +ez 0ue est<n en comunin con el 4ios +i+o % +erdadero$ les ser# f#cil dejar a un lado las im#genes. Insistamos tam'i<n en el pri+ilegio 0ue tenemos los nacidoH de nue+o de sa'er 0ue somos sal+os por la fe en Cristo$ y no por nuestras o'ras. No tenemos necesidad ninguna de +i+ir en un constante temor al infierno o al purgatorio. "f. A muchos catlicos se les ha dicho 0ue los protestanteH desprecian a Mar)a. @odemos e3plicarles 0ue creemos 0u@ Mar)a fue honrada por 4ios so're todas las mujeres al *N escogida para ser la madre del *e or. "o9dos le de'emos nuest n ; gratitud por el cuidado 0ue le dio a nuestro *al+ador durant $. los a os de su infancia. No discutamos el punto de si tu+o otro;; hijos o no. *i no tienen &i'lia$ ser)a 'ueno prestarles un 2+angWSlu$ seg=n *an Lucas o un Nue+o "estamento para 0ue lean por Hll propia cuenta la historia de Mar)a % del *e or 1es=s. ]:uil/l/l /ll honrarlaU No ha% mejor manera 0ue guardar el =nico manclld u &l catolicismo romano L;

0ue ella nos dejI //Haced todo lo 0ue <l os dijereB 51uan -IK6. G 2l dijoI BArrepent)os % creed en el e+angelioB 5Marcos ;I;K6. Con frecuencia los catlicos dicen 0ue el uso de los cuadros Y las im#genes es sencillamente como el tener un retrato. 8una esposa o una no+ia tiene el retrato del amado ausente y a +eces lo 'esa. @odemos mencionar 0ue Cristo est# con nosotros siempre. ]:u< har)a el esposo$ estando presente$ si la esposa hiciera caso omiso de <l % se pasara todo el tiempo mirando % 'esando su retratoU *eguramente se 1o 0uitar)a. 4el mismo modo$ Cristo desea 0ue le ha'lemos a 2l % lo adoremos en esp)ritu % en realidad$ en +ez de poner flores o +elas a un BretratoB. Algunos e+ang<licos ponen mucho <nfasis en Bromper los santosB. @rocuran 0ue desde un principio la gente 0ue se interesa en el e+angelio les entregue sus cuadros e im#genes para destruirlos. Recordemos 0ue nada se consigue con persuadir a la gente para 0ue a'andone a los dioses falsos$ a menos 0ue acepte al 4ios +erdadero. N a da se logra con 0ue 0uiten los cuadros de las paredes$ si toda+)a los tienen entronizados en el corazn. @or lo general$ apenas empiezan a 'uscar a 4ios con ;;inceridad$ se dan cuenta de 0ue las im#genes son impotentes in=tiles. A +eces los nue+os con+ertidos tienen miedo de 0uitar las im#genes. Ha% 0ue orar por ellos para 0ue 4ios los li're de este temor e ilumine al o'rero o al pastor 0ue los atiende$ para 0ue loH a%ude a +er la +erdad % a deshacerse de toda idolatr)a. 2s pr#ctico tener 'onitos te3tos de pared$ 0ue sir+an de adorno % Hlimonio$ adem#s de reemplazar los cuadros destruidos. La se orita Alicia Luce$ en su li'ro 1robad los espritus% ltt^on;;enda ciertos pasos % te3tos para el trato con catlicosI guiarlos a tener confianza en 4ios$ % a creer en lo 0ue 2l dice 51uan KI-M8 1udas -M8 ; 1uan KI;!8 Hechos ;.IM!6. -. 2nse arles 0ue es necesario nacer de nue+o % 0ue el 'autismo en agua no es la regeneracin$ sino un s)m'olo de ella 51uan !I!8 - Corintios KI;O8 Hechos LI;!$;L9-M8 >#latas ,I;K6.

a. Mostrarles en 0u< consiste realmente el arrepentimientoI

en reconocer el pecado$ sentir pena por <l % l; t;; eltu; ;;; lo por completo 5Isa)as KKIO8 @ro+erhluH lMP I;6. ; mtNlul/ltllIl 0ue pueden ser perdonados ahora$ % 0ue e 'raHt.o 0uiere sal+arlos 5Hechos ;!I!L$!N8 2fesios ;IO8 IHR`R* ;I;L6. r$. 4emostrarles 0ue pueden sa'er 0ue son sal+os$ desde el momento en 0ue acepten a 1es=s 51uan KI-M8 ; 1uan KI;!6.

>HIS5S E= E8 C>MI=5
La historia de la Iglesia Catlica sir+e para amonestarnos con respecto a ciertas tendencias peligrosas para cual0uier iglesia. La primera es el decaimiento espiritual en la pendiente peligrosa de la popularidad. La recepcin de personas no con+ertidas como miem'ros de la iglesia fue la 0ue lanz a la Iglesia Catlica Romana hacia el paganismo. Cuidado con acomodar el mensaje a los miem'ros$ en +ez de transformar a los miem'ros con el mensaje. 2l sistema de aceptar la tradicin de la iglesia como doctrina oficial no se limita al catolicismo. Muchos predicadores han puesto m#s <nfasis en los pormenores de las costum'res 0ue en las ense anzas fundamentales de la @ala'ra de 4ios. Cristo culp a los fariseos por tal cosa diciendoI //Ha'<is in+alidado el

mandamiento de 4ios por +uestra tradicin . . . ense ando como doctrinas$ mandamientos de hom'resB 5Mateo ;KI,$N6. Cristo es el =nico camino. No puede ser BCristo % las 'uenas o'rasB o BCristo % las normas de la iglesiaB. "eng#moslo presente siempre. *omos justificados =nicamente por la fe en Cristo. @or medio de Yl Bacer0u<monos$ pues$ confiadamente al tr$ono de la gracia$ para alcanz.ar misericordia % hallar gracia para el oportuno socorroB 5He'reos MI;,6.

-*EQP=<>S Y >C<IHI;>;ES
l. Asigne la in+estigacin e informe en clase so're algunos

de estos temasI los al'igenses % +aldenses$ 1uan Hus$ 1uan ?%cliffe$ *a+onarola$ Mart)n Lutero % la Reforma$ la In0uisicin$ los jesuitas$ el catolicismo romano en Am<rica Latina$ el Concilio Eaticano ;;$ el mo+imiento ecum<nico$ El catolicismo romano L! reformas en el catolicismo$ el matrimonio mi3to entre protestante % catlico$ el a+i+amiento carism#tico entre los catlicos. -. @ro%ecte una pel)cula so're Mart)n Lutero. !. Asigne a parejas de alumnos las principales doctrinas catlicas. Cada pareja har# un tra'ajo de in+estigacin$ % en la clase$ uno har# el papel de un catlico % el otro dir# lo 0ue dice la &i'lia respecto a la doctrina. M. ]Cmo es el sistema de mediacin por santos % sacerdotes resultado del concepto de la naturaleza de 4iosU K. *u'ra%e en su &i'lia % aprenda de memoria por lo menos tres te3tos en contra de +enerar a las im#genes. ,. Cite tres razones para no 'uscar la mediacin de Mar)a. O. 23pli0ue la diferencia fundamental entre los e+ang<licos % los catlicos respecto a la autoridad de las *agradas 2scrituras. L. ]@or 0u< no tenemos los li'ros apcrifos en nuestra &i'liaU N. Con+ersen so're la misin 0ue se le da a la "rinidad % la 0ue se les da a Mar)a % a los santos en el catolicismo 0ue conocen. ;.. ]Cu#les son los BsantosB m#s populares en su pa)s o reginU ]:u< se cree de ellos % de sus poderesU ;;. Nom're los siete sacramentos. ;-. Compare la confianza 0ue imparte el e+angelio$ con la creencia catlica respecto a la seguridad de la sal+acin. ;!. *e pudiera in+itar a alguien con+ertido del catolicismo % 'ien +ersado en sus doctrinas % pr#cticas para 0ue ha'le a la clase. ;M. 4ramaticen una o'ra de e+angelismo personal con un catlico romano$ primero cmo no se de'e hacerlo$ luego un m<todo mejor. ;K. Citen nue+e puntos en 0ue estamos de acuerdo con los catlicos en la doctrina o en la pr#ctica. ;,. Los 0ue han sido catlicos pueden testificar. ]:u< los atrajoU ]Cmo se con+encieron de la +erdad del e+angelioU ;O. Rel#tense algunas e3periencias en la e+angelizacin de los catlicos. ]@od)an ha'er hecho las cosas mejorU ]4e 0u< formaU