FUERON APOSTATAS DEMAS Y ALEJANDRO?

En el presente trabajo daremos respuesta a la interrogante si Demas y Alejandro fueron Apostatas, tomando como punto de inicio las palabras del Apstol Pablo en:2 Timoteo 4:10 - 14 Para ello nos es necesario definir Apostasa, que significa volverse atrs, recaer. Pablo fue acusado de ensear a los judos entre los gentiles a que apostataran de Moiss (Hch. 21:21). Pablo enseaba la libertad de la ley por la muerte de Cristo, y esto, para un judo rabnico estricto, constituira apostasa, olvidando la promesa del Nuevo Pacto dada por el profeta Jeremas (Jer.31:3134, etc.). Esta misma palabra se usa en Tesalonicenses (2 Ts. 2:3), donde se ensea que el da del Seor no puede venir hasta que no venga la apostasa o abandono del cristianismo en relacin con la manifestacin del hombre de pecado. Con respecto a apostasa individual, se trata en pasajes como Hebreos (He. 3:12; 10:26, 28), y en la Epstola de Judas. Hay tambin advertencias de que este tipo de apostasa se ir generalizando al ir finalizando la presente dispensacin (1 Ti. 4:1-3). Una apostasa implica necesariamente una posicin de la que se puede caer, una profesin hecha que se abandona de una manera deliberada. No se trata de un cristiano que caiga en algn pecado, sino de un abandono definido del cristianismo por parte de un profesante no convertido, que no ha experimentado la regeneracin de la conversin. 1 Juan 2:19 Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. Y Analizando la Apostasa a la luz del libro de hebreos y 1 Timoteo - Hebreos 2:1 Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos. (griego Pararreo) - Hebreos 3:12 Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Griego Afistemi. Retirarse, apartarse de, o separarse de una persona I Timoteo 6.5, de un lugar, Lucas 2.37, de una cosa, I Timoteo 4:1, algunos apartarn de la fe. La causa de est puede ser la prueba o la tentacin Lucas 8.13, en el tiempo de la prueba se apartan. Hechos 5.38, 19.9, separarse, apartarse. - Hebreos 4:1 Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado; y Hebreos 12:15 Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados. Griego Hustereo. Estar detrs de, mas atrs de algo, o inferior a otros, 2 Co. 11.5; 12.11; Juan 2.3; I Co. 1.7, 12.24; 2 Co. 11.9; Fil. 4.12; He. 11.37, 12.15. - Hebreos 4:11 Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. Griego Pipto. Caerse. El que est quedando atrs puede caerse en el camino, y comprobar la palabra en Eccles. 4.10 ay del solo! que cuando cayere, no habr segundo que lo levante. La palabra es usada en 3.17 de aquellos Israelitas que cayeron en el desierto, eso es que se murieron al lado del camino. - Hebreos 6:6 y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio.

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Griego Parapipto. Caer, deslizarse al lado del camino, desviarse. El verbo se encuentra solo aqu en el N.T., pero el vocablo paraptoma es usado 22 veces, y se traduce con transgresin. Esto muestra la fuerza de la palabra en Hebreos 6.6. El creyente definitivamente se separa de Cristo, y toma una actitud antagonista, si l, como Israel, se vuelve a la legalidad y autofuerza, en vez de Cristo y su sacrificio. As es el sentido de la apostasa tomando otra posicin diferente a la que antes ocup; una reversin de su actitud hacia Dios, su Hijo y su Verdad. - Hebreos 10.27 sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. Griego Hupenantios. Adversario. La palabra se encuentra en Col. 2.14, donde la ley es el adversario del que la infringe. La ley toma medidas activas contra el criminal. De la misma manera el apstata acta por medio de su oposicin activa en contra a Cristo y su sacrificio por los pecados, 10.26. y as se involucra en el juicio de Dios contra sus adversarios. - Hebreos 10.35 No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn. Griego Apoballo. Tirar de uno, como el ciego arroj su capa y as se apur para ir a Jess, Marcos 10.50, el nico otro lugar donde se ocurre la palabra. De esta manera el apstata deliberadamente arroja su profesin de esperanza en Cristo. La renuncia. - Hebreos 10.38, 39 Mas el justo vivir por fe; Y si retrocediere, no agradar a mi alma. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma. Griego Hupostello (aqu en la voz media), que significa retirarse, o retroceder. As, el apstata, por temor, ha retirado totalmente de la profesin de la esperanza en Cristo. El hecho fue ilustrado en Galatas 2.2 donde el verbo describe el falso paso de Pedro en retirarse de la sociedad de los creyentes gentiles, por temor de los creyentes judos. Estos en Hebreos se retiran completamente de la profesin cristiano y del crculo de los creyentes. - Hebreos 12:25 Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos. Griego Paraiteomai. Rechazar una suplica, como los convidados rehusaron a ir a la cena, en Lucas 14: 18, 19, donde el verbo se traduce con hacer excusas. Se usa en 2 Timoteo 2.23, desecha cuestiones necias. Y otra vez en Tito 3.10, desechalo. Tales acciones son definidas, intencionales y as el apstata rechaza obedecer el testimonio de Dios, y deja el Hijo de Dios, a Quin el Padre testifica, I Juan 5.9. - Hebreos 13.9 No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas; porque buena cosa es afirmar el corazn con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de ellas. Griego Parafero. Ser llevado fuera. La final advertencia est acerca de la sutil y peligrosa influencia de las falsas enseanzas. Estas pueden arrastrar el corazn, fuera de la seguridad al peligro, como los vientos llevan las nubes, Judas 12 llevadas de ac para all, la misma palabra. En esta accin de las falsas ideas sobre la mente queda el peligro inicial del hombre. 2 Timoteo 4.4; I Timoteo 4.1. Seguidamente veamos el comentario de Juan Calvino con respecto a DEMAS: 10. Amando este mundo. Fue verdaderamente vil que este hombre trocara (cambiara) el amor de Cristo por el amor del mundo. Y sin embargo, no debemos suponer que l del todo haya negado a
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Cristo, o que se haya entregado a la impiedad y a las atracciones del mundo; sencillamente prefiri sus propias conveniencias, o su seguridad personal a la de Pablo. A simple vista o dejndonos llevar por el comentario pareciera que Dems no fue Apostata debido a que Juan Calvino afirma que no necesariamente Demas haya negado a Cristo, sino que por razones personales abandono a Pablo. De la misma manera Luis Bonnet con respecto a DEMAS: manifiesta que Demas abandona al Apstol Pablo, por temor de los peligros y los renunciamientos. A modo de Postura personal debo de discrepar con las afirmaciones antes planteadas por ambos comentaristas, el texto es claro al decir que Dems haba abandonado al apstol Pablo, Amando este mundo, La frase griega, aqu traducida este mundo, aparece tambin en 1 Tim. 6:17; Tito 2:12. Literalmente dice la frase: el ahora siglo. Varias versiones buenas dicen, siglo presente, o presente siglo. La razn por qu Demas desampar a Pablo se da en esta parte del versculo : am al presente siglo, que es la vida mundana sobre la tierra. El cual lo podemos comparar con 2 Jn. 2:15-17. Es el mundo de Luc. 8:14; Mat. 13:22. Es lo contrario del mundo venidero (Mar. 10:30). y se ha ido a Tesalnica. Se supone que era de Tesalnica, por lo que aqu se dice, y porque su nombre se menciona junto al de Aristarco que s era tesalonicense (Hech. 27:2). Profundizando un poco ms en este personaje llamado Demas: La Biblia narra su trayectoria muy Brevemente en tres etapas: Te saludan Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores. (Filemn versculo 24).
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La primera mencin de este hombre, cronolgicamente, le presenta como consiervo del apstol Pablo en los das difciles de su encarcelamiento en Roma. Demas est visto entre excelentes compaeros: Pablo, Juan Marcos, Lucas y Aristarco. Os saluda Lucas el mdico amado, y Demas. Colosenses 4.14

Cada palabra en el Santo Libro ha sido escogida por designio y no por casualidad. En Colosenses 4 encontramos a ocho hermanos asociados con Pablo y siete de ellos reciben algn voto de confianza. Demas est entre los ocho, pero de l nada se dice. Tquico, 4.7, es un amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Seor. Onsimo, v 9, es amado y fiel hermano. Aristarco es mi compaero de prisiones. A Juan Marcos se le recomienda y de l se escribe nota aparte. Justo, 4.10, es un consuelo tambin. Epafras se describe como fervoroso intercesor y creyente celoso. Lucas es el mdico amado. Y Demas? Nada. Parece que Marcos, despus de un problema en su vida aos antes, ha ganado la confianza del anciano apstol, pero que Demas, despus de un tiempo de servicio en las cosas del Seor, est fallando.

Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido. 2 Timoteo 4.10.

Han transcurrido unos aos, y ahora llegamos al Captulo III en el relato. Pablo, fiel y anciano guerrero de la cruz, yace en un calabozo romano en espera del martirio. Cristo llena su corazn; su fe y esperanza no admiten derrota pero l es muy humano y anhela el compaerismo de sus hermanos. Pide a Timoteo y Marcos que vengan porque, slo Lucas est conmigo. Bajo estas circunstancias, cunto le doli que Demas le haya dejado! Cul fue la causa? No fue un caso de haber sido vencido por la presin y persecucin. Fue amor a este mundo. La expresin est en contraste con la del versculo 8 acerca de la corona que el Seor dar a todos los que aman su venida. Demas se ha marchado y nada ms sabremos de l en la historia bblica. FINALMENTE EN CUANTO A DEMAS PODEMOS CONCLUIR QUE FUE UN APOSTATA DEBIDO A QUE ABANDONO PRIMERAMENTE EL AMOR A CRISTO O FE CRISTIANA Y COMO PARTE DE ELLO AL APSTOL PABLO, POR AMOR AL MUNDO O AMOR AL PRESENTE SIGLO. Analizando los comentarios de Juan Calvino y Luis Bonnet, en cuanto a ALEJANDRO: Podemos observar que ambos coinciden en que los males causados por Alejandro al apstol Pablo (v 14b) no eran de tipo personal, sino ms bien una enemistad con Dios (L. Bonnet) o oposicin a la sana doctrina (J. Calvino). De las palabras del apstol Pablo, en gran manera se ha opuesto a nuestras palabras (v 15-16), porque cuando la verdad de Dios era atacada, su ser arda con santa indignacin. Adems debemos recordar que es probable este mismo Alejandro es de quien habla el apstol Pablo en 1 Timoteo 1:5-6: dejaron de velar sobre su corazn, sobre su conciencia; su fe se fosiliz; ms claramente lo afirma en el versculo 19 del mismo captulo: ellos desecharon la buena conciencia, y, por tanto, naufragaron en cuanto a la fe. En el captulo 4 se refuerza este mismo diagnstico cuando se menciona a los apstatas de los postreros tiempos, y se dice de ellos que tendrn cauterizada la conciencia (v.2). En algn momento ellos fueron leales compaeros de milicia del apstol, pero ahora, l debe mencionarlos con dolor, para advertir a los hermanos acerca de su descarro, para que no se dejen seducir por sus engaosas palabras. El apstol parece haber perdido las esperanzas de que ellos pudieran volver a servir con l (1 Timoteo 1:20). POR TANTO CONCLUIMOS QUE TAMBIEN ALEJANDRO FUE UN APOSTATA QUE TENIENDO LA CONCIENCIA CAUTERIZADA NAUFRAGO EN CUANTO A LA FE, CAUSANDO MUCHOS MALES Y ATAQUES (OPOSICION) A LA SANA DOCTRINA PROCLAMADA POR EL APOSTOL PABLO.
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Por eso, el apstol Pablo instaba a Timoteo a mantener una buena conciencia (1 Timoteo 1:19), a mantener una actitud de juicio ante el pecado (1 Timoteo 5:20), y a atenerse a la enseanza pura, que es conforme a la piedad (1 Timoteo 6:3). Esta enseanza est conformada por las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo (1 Tim.6:3), y las sanas palabras del apstol (2 Tim.1:13).

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