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ISIS SIN VELO

Clave de los misterios de la ciencia y teologa antigua y moderna


HELENA PETROVNA LAVATS!"
ORA CO#PLETA EN $ TO#OS
TO#O III
NDICE:
PREFACO
CAPTULO I
CRSTANOS NOMNALES - FALCSMO CRSTANO - DCTEROS PONTFCOS - EL CULTO DE LA VRGEN - LO
CRSTANO - HPOTTCA STUACN DEL NFERNO - LOS BGRAFOS DE SATANS - MLAGROS APCRFOS
- LA MAGA CLERCAL - MLAGROS LACOS - LA SLLA DE SAN PEDRO - LAS GALERAS DE SHMONA - LAS
LLAVES DE SAN PEDRO - VRTUDES PAGANAS ASTUCA CLERCAL - LA TETRAKTYS - LA CENCA DE LAS
CENCAS - LOS SEPHROTES CABALSTCOS - EL DOGMA DE LA REDENCN - ANTGEDAD DE LA
EUCARSTA - LOS SANSCRTSTAS - LA TRNDAD EN LAS RELGONES - TRNDAD MEXCANA - DSPERSN
DE LOS NEOPLATNCOS
CAPTULO II
HECHCERAS CLERCALES - PROCESOS NQUSTORALES - PALABRAS DE JESS - LAS SETE
ABOMNACONES - HECHCERA EN LA NDA - RELQUAS APCRFAS - SANTO DOMNGO Y LOS DEMONOS -
MDUMS Y SANTOS - LA LEYENDA DE ORO - EL PAPA Y LOS MUSULMANES - DOCTRNAS DE PABLO -
ORGEN PAGANO DEL RTUAL CATLCO - NFLUENCA DE SAN AGUSTN - EL MAESTRO CONSTRUCTOR -
SGNFCADO DE "PETRUM" - RTOS PAGANOS Y CRSTANOS - CONOGRAFA CRSTANA - TAUMATURGA
PAGANA - EL SECRETO DE LA NCACN - GRADOS DE NCACN - SNCERDAD DE LOS FAKRES -
CARACTERSTCAS DE LOS FAKRES - NATURALEZA DE LOS PTRS - EL DOGMA DE LA NMACULADA - CADA
DEL ALMA - SUBLMDAD DE LA EPOPTEA - GRADOS DE COMUNCACN - NDOLE DE LAS VSONES - LOS
TANAMES DEL TALMUD - LOS SMBOLOS DEL CRSTANSMO - OPNN DE NMAN
CAPTULO III
LA SUCESN APOSTLCA - ADULTERACN DE LOS EVANGELOS - LA PALABRA NAZARENO - LA FBULA
DE EURDCE - NAZARENOS Y NAZARES - ERRORES BBLCOS - MODALDADES DEL BAUTSMO - EL
NAZARENO REFORMADOR - LA SECTA NAZARENA - EL NOMBRE DE ZOROASTRO - AFNDAD DE DOCTRNAS
- FRASES PTAGRCAS - CABALSMO DEL APOCALPSS - LA FGURA DE JESS - TRANSMGRACONES DEL
ALMA - EL HOMBRE DVNO - EL CREDO DE BASLDES - EL UNVERSO LUSORO - EL NOBLE HERESARCA
MARCN - DUALDAD DEL CRSTANSMO PRMTVO - JESS NO ALUDA A JEHOVAH - JEHOVAH Y BACO - EL
EMMANUEL DE SAAS
CAPTULO IV
CONTRADCCONES BBLCAS - TEOGONA COMPARADA - EL TERCER PRNCPO - EQUVALENCAS
TEOGNCAS - LOS PRMTVOS CRSTANOS - VERSCULO APCRFO - ANTAGONSMO ENTRE PEDRO Y PABLO -
JESS Y LOS EBONTAS - PRMTVA COSMOGONA CRSTANA - TPOS DUALSTCOS - TEOGONA OFTA -
TERTULANO CONTRA BASLDES - ESOTERSMO CRSTANO - HUMANDAD DE JESS - LA REENCARNACN
SEGN LAS HOMLAS - LOS NABATEANOS DE AYER Y DE HOY - DEGOLLACN DE LOS NOCENTES - JESS
SEGN LAS TRADCONES HEBREAS - CONCEPTOS DEL APSTOL SANTAGO - ANTONOMASAS DEL LOGOS -
PRNCPADOS Y POTESTADES - LOS GNSTCOS Y LOS APSTOLES - LETANAS COMPARADAS - PLAGOS
DEL CRSTANSMO
CAPTULO V
LA ESENCA SUPREMA - DENTDAD DE TODAS LAS RELGONES - LAS RELGONES CULTUALES - PASAJES DE
SALOMN - TEOGONA ZOROASTRANA - LA TRNDAD CABALSTCA - LA CABALSTCA SHEKNAH - COTEJO
DE SSTEMAS - TRNDADES COMPARADAS - ALEGORAS APOCALPTCAS - QUERUBNES Y SERAFNES - LOS
SEPHROTES Y EL MONTE MERU - LOS ATRBUTOS DE SVA - EL SOSOSH ZOROASTRANO - JESS HABLA
COMO HOMBRE -CRSTANOS Y BUDSTAS - RESURRECCN DE KALAVATT - DENTDAD DE ALEGORAS - LA
PLENTUD DE LOS TEMPOS - CUROSAS TERGVERSACONES - EL FANATSMO SUPERSTCOSO
CAPTULO VI
HPATA Y CRLO - LA CRUZ TAU - EMBLEMAS CRSTANOS - LA BALLENA DE JONS - DARWN Y VYASA -
CONFESN DE JACOLLOT - RELGN Y CENCA - EXPRACN E NSPRACN - LAS POCAS DVNAS - LA
NOCHE DE BRAHMA - LAS CUATRO EDADES - CADA DE ADAM - TRANSFORMACN DE LAS ESPECES - LA
LEY DE NECESDAD - CUERPO, ALMA Y ESPRTU -DEAS DE LOS FLSOFOS GREGOS - EL ALMA SEGN
PLATN - LA CONDCN DE DHYANA - EL ESFUERZO PROPO
CAPTULO VII
SECTAS CRSTANAS - MODERNOS NAZARENOS - SSTEMA OFTA - SSTEMAS COMPARADOS - EL NOMBRE DE
AO - EL NMERO DEZ - MGENES SMBLCAS - EL CABALLO DEL SOL - LA NVENCN DE LA CRUZ - LOS
2
MAGOS DE PERSA - CONFRATERNDAD MSTEROSA - CANDELABRO DRUSO - MXMAS DE LOS DRUSOS -
CARTA DE RAWSON - LA LOGA MADRE - EL ATMAN - EL BUDSMO ESOTRCO - CASTDAD BUDSTA - JANOS
Y BUDSTAS - CELSO Y SPRENGEL - FALSEDAD DE EUSEBO - EL PRRAFO DE JOSEFO - VRGNDAD Y
MATRMONO - TOLERANCAS NMORALES - SAN JUAN Y LOS HEREJES - JESS GNORADO DE SUS
COETNEOS - LAS DEAS DE JESS - JESS Y GAUTAMA - JESS Y APOLONO - EL ESPRTU DE LA
VERDAD - OPNONES DE PLATN - SUBTERFUGOS CLERCALES
PREFACIO
Si en nuestra mano estuviese, impediramos que leyeran este libro los cristianos de pura y sincera fe e
intachable conducta en quienes resplandece el glorioso ejemplo del profeta de Nazareth, por cuya boca habl
tan alto a los hombres el Espritu de Verdad. No lo escribimos para ellos. Siempre hubo creyentes de profunda fe
a quienes la historia venera como hroes, filsofos, filntropos, mrtires y santos; pero, aparte de los nombres
perpetuados por la fama, cuntos y cuntos vivieron y murieron ignorados del mundo y conocidos tan slo de
sus amigos ntimos y bendecidos nicamente por quienes de sus manos recibieron beneficio! Los que con su
virtud glorificaron el cristianismo hubieran tambin sido, de seguro, ornamento de cualquiera otra fe que
hubiesen profesado, porque su espiritualidad prevaleca sobre sus creencias. La bondad de Pedro Cooper e
sabel Thompson que no comulgan en la religin cristiana es, sin embargo, tan cristiana como la de la baronesa
de Burdett-Coutts que pertenece a ella.
Pero los verdaderos cristianos fueron siempre exigua minora entre los millones que nominalmente ostentan
este ttulo, y todava los podemos descubrir en los plpitos y en los bancos de las iglesias, en los palacios y en
las chozas, aunque por la pujanza del materialismo, los intereses mundanos y la hipocresa social decrezca su
nmero de da en da.
La ingenua fe con que el cristiano devoto cree en la infalibilidad de la Biblia, en los dogmas religiosos y en las
predicaciones sacerdotales actualiza en toda su plenitud las virtudes que laten en lo ntimo de la naturaleza
humana. Hemos conocido personalmente a clrigos temerosos de Dios, y siempre eludimos toda discusin con
ellos por no lastimar sus sentimientos religiosos, ni tampoco quisiramos quebrantar la ciega fe de un solo laico
si le basta para vivir y morir santamente con nimo sereno. Vamos a analizar todas las creencias religiosas en
general, pero ms particularmente la cristiana teologa dogmtica, que es el principal enemigo de la libertad del
pensamiento. No diremos ni una sola palabra contraria a las puras doctrinas de Jess, pero combatiremos
inexorablemente su adulteracin en perniciosos sistemas eclesisticos que rompen todo freno moral y extinguen
la fe en Dios y en la inmortalidad.
Arrojamos el guante a los dogmatizantes telogos que pretenden esclavizar la historia y la ciencia. Arrojamos
el guante con ms firme determinacin al Vaticano, cuyas despticas arrogancias repugnan a la mayora de
cristianos cultos.
Aparte de los clrigos, slo los polemistas e investigadores debieran leer este libro, porque, como zapadores
de la verdad, tienen el valor de sus opiniones.
CAPTULO I
Y aun llegar tiempo en que cualquiera que os matare crea
servir a Dios.- SAN JUAN, XV, 2.
Anatema sea quien diga que las verdades cientficas han de
admitirse con entero espritu de libertad, aunque se opongan a
la verdad revelada.- Concilio Ecumnico del Vaticano.
La glesia! En dnde est?
GLOUC: Rey Enrique VI, acto , escena .
En los Estados Unidos de Amrica hay sesenta mil clrigos que reciben estipendio por ensear la ciencia de
Dios y sus relaciones con la criatura. A estos hombres est encomendada la tarea de definir la existencia,
carcter y atributos del Creador, las leyes y gobierno del mundo, las doctrinas en que hemos de creer y los
deberes que hemos de cumplir. Hay cinco mil profesores de teologa que con mil doscientos setenta y tres
auxiliares (1) ensean esta ciencia a cinco millones de personas, segn la frmula prescrita por el obispo de
Roma. cincuenta y cinco mil pastores y misioneros de quince sectas distintas (2), en contradiccin unas con
otras respecto a puntos teolgicos de mayor o menor importancia, instruyen en sus respectivas doctrinas a
treinta y tres millones de fieles.
Aparte de estas sectas, se cuentan centenares de miles de judos, algunos millares de fieles de diversas
religiones orientales y escaso nmero de cismticos griegos. Los mormones, noventa mil, tan politestas como
3
polgamos, creen que el jefe supremo de todos los dioses reside en un planeta llamado Colob, y reconocen por
legislador espiritual a una especie de pontfice asentado en la ciudad del Lago Salado, a quien suponen en
frecuente comunicacin con los dioses, no obstante sus diecinueve mujeres y ms de cien hijos y nietos.
El Dios de los hermanos unitarios es clibe; el de los presbiterianos, metodistas, congregacionistas y otras
sectas cristianas es un Padre sin esposa y con un Hijo idntico a l. Todo esto sin contar la infinidad de sectas
menores y comunidades extravagantemente herticas que brotan como hongos y mueren apenas nacidas.
Tampoco nos detendremos a considerar los millones de espiritistas que hay, segn se dice, porque la mayora
no tienen valor para romper con su secta religiosa. Estos son los Nicodemus de puerta trasera.
Y ahora, preguntemos con Pilatos: Qu es la verdad? Dnde hallarla entre tan diversas y opuestas
sectas? Todas pretenden fundarse en la revelacin divina y poseer las llaves del cielo. Cul de ellas asume la
verdad? O acaso habremos de confesar con el filsofo budista, que la nica e inmutable verdad en la tierra es
que la verdad no est en la tierra?
Aunque no intentamos merodear en el campo ya escrupulosamente espigado por los eruditos que
demostraron la filiacin pagana de los dogmas cristianos, bueno ser exponer nuevamente los hechos
investigados desde la emancipacin de la ciencia, con objeto de analizarlos desde el distinto o ms bien nuevo
punto de vista de las antiguas filosofas esotricas, que hasta ahora tan slo hemos ojeado rpidamente, y de
ellas nos serviremos de tipo para comparar los dogmas y milagros del cristianismo con las doctrinas y
fenmenos de la magia antigua y del espiritismo moderno. Por lo tanto, el estudio de los antiguos teurgos nos
ayudar a esclarecer tan obscuro asunto desde el momento en que los materialistas niegan de plano los
fenmenos sin tomarse la molestia de investigarlos, y que los telogos, si bien los admiten, contraen su
explicacin a la desmedrada y absurda alternativa del milagro o el diablo.
Dice Butlerof a este propsito:
No es de nuestra incumbencia que los fenmenos espiritistas sean o no verdaderos ni de ndole idntica a los que en
otro tiempo se atribuyeron a los sacerdotes egipcios y a los augures romanos, y que hoy operan los hechiceros samanos de
Siberia. Lo cierto es que todo fenmeno natural cae bajo el dominio de la ciencia, que con su examen se enriquece en vez de
empobrecerse. Si la humanidad acept en algn tiempo una verdad para despus negarla obcecadamente, no es retroceso
sino progreso el volver a reconocerla y aceptarla (3).
CRISTIANOS NOMINALES
Desde que la ciencia hiri mortalmente a la teologa diciendo que la religin se basa en el misterio y que el
misterio es incompatible con la ciencia, ha variado en curioso aspecto la mentalidad de las clases cultas, que
parece como si se sostuviesen sobre un pie en una maroma tendida del universo visible al invisible, con el
continuo temor de que el cabo prendido en la fe se soltara de pronto y cayeran todos en el abismo de la
aniquilacin.
La muchedumbre de cristianos nominales se puede clasificar en tres grupos: materialistas, espiritistas y
clericales. Los dos primeros se oponen conjuntamente a las pretensiones dogmticas del clero, que en desquite
combate a unos y a otros con la misma acritud.
Los materialistas estn en tan poca armona como las sectas cristianas, pues los positivistas (4) se ven
atacados acerbamente por la escuela inglesa de Maudsley, quien dice de ellos lo que se lee en el siguiente
pasaje:
No es maravilla que los cientficos rechacen enrgicamente la autoridad de Comte, que los entusiastas
discpulos de este filsofo tratan de imponerles infaliblemente, hasta el punto de que la opinin comn calificaba
ya de positivista a todo cientfico, sin advertir que Comte adulter en muchos puntos el espritu y la finalidad de
la ciencia. Hacen muy bien los cientficos en afirmar desde luego su independencia, porque ms tarde les sera
muy difcil obtenerla (5).
Cuando dos materialistas tan conspicuos como Huxley y Maudsley rechazan con tal firmeza el positivismo de
Comte, ciertamente hemos de tenerlo por absurdo.
Ms hondas todava son las disensiones entre los cristianos, cuyas diversas sectas nos muestran todos los
grados de la fe religiosa, desde la omnvora credulidad de la fe ciega hasta la devocin elegante, que accede a
creer en Dios por encubrir de algn modo su presuncin de sabidura. Todas las sectas creen en la inmortalidad
del alma humana; algunas admiten la real comunicacin entre los mundos visible e invisible; otras restringen
esta comunicacin al sentimiento; las ms la niegan en absoluto; y unas cuantas se mantienen, respecto de esta
creencia, en dudosa expectacin.
La glesia romana, en su afn de censura y en su anhelo por la vuelta del obscurantismo, frunce el ceo ante
los fenmenos que califica de diablicos, y da a entender lo que hara con sus patrocinadores si tuviese el
podero de otro tiempo; pues a no ser porque se ve maniatada bajo el juicio de la ciencia, repetira en el siglo XX
las irritantes y escandalosas escenas de pasados siglos. En cuanto al clero protestante, odia tan vivamente el
espiritismo que, como dice un peridico profano, "socavara gustoso la fe del pueblo en los milagros bblicos, con
tal de extirpar la pestilente hereja espiritista (6).
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!ALICISMO CRISTIANO
La glesia romana reverdece el recuerdo de la hace largo tiempo olvidada ley mosaica, y se declara su legtima
y directa heredera para monopolizar los milagros y discernir su autenticidad. El Anti"uo Testamento# desterrado
por Colenso, sus predecesores y coetneos, vuelve del ostracismo y se desempolvan y limpian los profetas, a
quienes el Papa ha consentido ponerse, si no a su mismo nivel, por lo menos a respetuosa distancia (7). De
nuevo se renueva la memoria de los diablicos abracadabras y se equiparan los fenmenos psquicos a los
im$%os &orrores del paganismo con su culto flico, sus satnicos prodigios, sacrificios humanos, encantos,
hechiceras y magias. Sin embargo, los modernos demonlogos descuidan algunos leves pormenores, entre los
cuales se cuenta la presencia del falicismo pagano en los smbolos del cristianismo, como por ejemplo, en el
misterio de la Encarnacin que entraa un elemento flico espiritual, as como el elemento flico material
aparece en el fetichista culto de los santos miembros de San Cosme y san Damin en sernia, cerca de Npoles
(8).
No proceden muy cuerdamente los autores catlicos al vaciar sus redomas de clera sobre la antigedad,
diciendo que "en multitud de pagodas, la piedra flica, a semejanza del batylos griego, toma la forma
brutalmente obscena del lin"&am o mahadeva (9). Antes de desprestigiar un smbolo cuyo profundo significado
metafsico no alcanzan a comprender, debieran los modernos campeones de la religin sensual por excelencia
(el catolicismo romano), destruir sus iglesias y modificar las cpulas de sus templos. El Mahody de Elefanta, la
Torre redonda de Bhangulpore, los minaretes musulmanes, romos o puntiagudos, sirvieron de modelo al
Cam$anile de Venecia, la catedral de Rochester y el 'uomo de Miln. Los campanarios y cpulas de los
templos cristianos son diversificados remedos del primitivo lit&os o falo erecto y, como dice Jennings, "la torre
occidental de la catedral de San Pablo en Londres es uno de los dobles lit&os que siempre fue costumbre
colocar delante de todos los templos, as paganos como cristianos (10). Adems, en todos los templos
cristianos, y ms visiblemente en las capillas protestantes, aparecen las tablas de la ley mosaica sobre el altar
dispuestas en dptico de bordes redondeados. La piedra de la derecha es masculina, y la de la izquierda,
(emenina. Por lo tanto, ni catlicos ni protestantes pueden tachar de obscena la configuracin arquitectnica de
los templos paganos mientras adornen los suyos con los smbolos del lin"&am y del yoni y ostenten en ellos las
tablas de Moiss.
Otro desdoro del clero cristiano es el recuerdo del Santo Oficio, que verti torrentes de sangre en sacrificios
humanos sin igual en los anales del paganismo. Tampoco habla muy en honor del clero el ejercicio de la magia
negra, que en ningn templo gentil fue tan amplio como en el Vaticano (11). Sin embargo, la iglesia ha
anatematizado pblicamente toda manifestacin de la naturaleza oculta, que atribuy a influencias diablicas y
artimaas de Stans y de los ngeles cados que se revuelven en el "abismo sin fondo, del que, segn el
A$ocali$sis de San Juan, "se levanta un humo como el de un enorme horno.
As dice Des Mousseaux (12), que en "embriagados por este humo se congregan diariamente millones de
espiritistas en torno del abismo para tributar culto a Baal. Pero aunque la iglesia latina haya aparentado tener la
magia tan en poco como a los paganos, conserv la prctica ritual del exorcismo por el pinge lucro que le
allegaba.
A pesar del vigoroso empuje con que las investigaciones modernas han tambaleado a la iglesia romana, se
muestra ms arrogante, obstinada y desptica que nunca y, no atrevindose con los esforzados campeones de
la ciencia, arremete en desquite contra los fenmenos espiritistas, porque el verdugo no lo es sin vctima ni
puede mantener su prestigio quien no lo asegura con estudiados efectos. La iglesia romana se resiste a caer en
el olvido en que cayeron los mitos antiguos, y no consiente que se discuta muy de cerca su autoridad. De aqu
que persista, en cuanto se lo consienten los tiempos, en su poltica tradicional y deplore la forzosa extincin del
Santo Oficio, haciendo de la necesidad virtud. Las nicas vctimas que hoy tiene a su alcance son los espiritistas
franceses (13) por la influencia solapadamente ejercida en los tribunales, que no tuvieron reparo en deshonrarse
a favor de ella. Las mesas giratorias y los lpices semovientes del profano espiritismo sirven de plpito a la
iglesia para exhortar al mundo cristiano a que vuelva la vista hacia los "milagros de Lourdes, y, entretanto, las
autoridades eclesisticas preparan ms fciles xitos con que sorberles el sentido a los supersticiosos.
Obedientes a rdenes superiores, los obispos anatematizan, excomulgan y maldicen; pero al ver que el efecto
de sus rayos en las testas coronadas es tan nulo como el de los que fulmina Jpiter en el Calc&as de Offenbach,
se revuelve Roma en imptente furia contra los infortunados blgaros y servios, $rote"idas )%ctimas del
emperador de Rusia. Sin que le conturben razones ni sarcasmos, el "cordero del Vaticano reparte
equitativamente sus iras entre los liberales italianos ("esos impos de aliento hediondo como un sepulcro) (14),
los cismticos griegos, los herejes y los espiritistas que "practican su culto junto al abismo sin fondo en donde
acecha el Dragn.
'ICTERIOS *ONTI!ICIOS
5
El reverendo Gladstone se tom el trabajo de enmanojar las "flores retricas diseminadas en las alocuciones
del vicario de Aqul que dijo: "Quien te llamare loco estar en peligro de caer en el fuego del infierno. Veamos
algunas de ellas. Los adversarios del Papado son "lobos, fariseos, ladrones, embusteros, hipcritas, engendros
hidrpicos de Satans, hijos de perdicin y del pecado, sicarios del demonio, monstruos del averno, demonios
en carne y hueso, cadveres pestilentes, abortos del infierno, traidores, Judas endemoniados, etc. (15).
Puesto que Su Santidad el papa dispone de tan rico arsenal de dicterios, no es extrao que el obispo de
Tolosa se desate sin escrpulo en falsedades contra protestantes y espiritistas en las pastorales dirigidas a sus
diocesanos, segn vemos en este pasaje:
Nada ms propio de una poca de incredulidad que la (alsa re)elacin su$lante a la )erdadera, y que los detractores de
las enseanzas de la glesia se entreguen a la prctica de la adivinacin y al estudio de las ciencias ocultas... El espiritismo
ha motivado en los Estados Unidos la sexta parte de casos de suicidio y locura... (16), pues no es posible que de los
mentirosos demonios salga palabra de verdad ni que enseen ciencia de provecho, porque toda palabra de Satn es estril
como el mismo Satn.
Est prohibida la lectura de todo escrito en defensa del espiritismo y quien frecuenta los crculos espiritistas con
intencin de aceptar semejantes doctrinas apostata de la santa glesia e incurre en excomunin... Las enseanzas de los
espritus no prevalecern contra la ctedra de San Pedro, que expone las verdades reveladas por el mismo Dios.
Sin embargo, las muchas falsas enseanzas que la glesia romana atribuye a palabra de Dios invalidan esta
ltima asercin de la extractada pastoral. El famoso telogo catlico Tillemont asegura que "los paganos ilustres
de la antigedad estn en el infierno, porque vivieron antes de la venida de Cristo y no pudo alcanzarles el
beneficio de la redencin. Tambin afirma dicho autor que la misma Virgen Mara corrobor esta verdad en una
carta dirigida de su propia letra y firma a un santo. Habremos de considerar tambin esto como enseanza
revelada por el mismo Dios?
gualmente sugestiva es la descripcin topogrfica que del infierno y purgatorio explana, favorecido por
visin divina, el cardenal Belarmino, de quien dice un crtico que "parece un experto agrimensor al deslindar los
ocultos senderos y formidables estancias del "insondable abismo.
En una de sus obras, se aventur San Justino mrtir a opinar que Scrates no poda estar en el infierno;
pero un benedictino comentador suyo le vitupera severamente por su excesiva benevolencia (17).
En la primera parte de esta obra procuramos demostrar con ejemplos histricos que los cientficos, segn
deca de ellos el profesor Morgan, "se han puesto las vestiduras de que despojaron a los sacerdotes, pero
tindolas antes de otro color. Anlogamente, el clero cristiano se ha revestido con el ropaje de que despoj al
sacerdocio pagano, y aunque su conducta es diametralmente opuesta a la ley de Dios, se ha erigido en tribunal
competente para juzgar al mundo entero.
EL C+LTO 'E LA VIR,EN
El "Varn de las tristezas perdon desde la cruz a sus verdugos y ense a sus discpulos el amor al
enemigo; pero los sucesores de San Pedro, que se arrogan en la tierra la representacin del dulce Jess,
maldicen sin reparo a cuantos se resisten a sus despticos caprichos. Adems, desde hace mucho tiempo han
pospuesto el Hijo a la Madre porque, segn enseanzas tambin reveladas por "el mismo Dios, es la nica
mediadora entre cielo y tierra (18).
Bien pudiramos afirmar que con el ltimo apstol de Jess muri el ltimo cristiano )erdadero- Pregunta a
este punto Max Mller:
Cmo podr un misionero desvanecer las dudas de sus catecmenos a no ser que les represente el
verdadero espritu del cristianismo y les diga que, como las dems religiones, tambin tiene su historia, y que el
del siglo XX no es el de la Edad Media, y que el de la Edad Media no fue el de los primeros concilios, y que el
de los concilios no fue tampoco el de los apstoles, y que nicamente lo que Cristo dijo estuvo bien dicho? (19).
De esto cabe inferir que entre el cristianismo moderno y el paganismo antiguo no hay otra caracterstica
diferencial que la creencia en el diablo y en el infierno, imbuidas por el dogma cristiano.
Y aade Mller:
Las naciones arias no tienen diablo. Plutn, aunque de carcter sombro, era personaje muy respetable, y el
escandinavo Loki no era divinidad infernal, a pesar de su maligno temperamento. La diosa teutona Hell, como su
equivalente Proserpina, vieron mejores das. As es que cuando a los germanos se les hablaba del semtico
Seth, Satn o el diablo, no les infunda temor ninguno.
EL IN!IERNO CRISTIANO
Lo mismo cabe decir del infierno. El &ades pagano era un lugar completamente distinto del infierno cristiano,
pues lo consideraban los antiguos como un estado intermedio de purificacin. El &ela o &el tampoco era entre
los escandinavos un lugar de eterno castigo (20).
6
Tampoco pueden equipararse con el infierno cristiano el amenti egipcio, que era lugar de juicio y purificacin,
ni el onder.& o abismo de tinieblas de los indos, porque a los rebeldes ngeles sumidos en l por Siva les ofrece
Parabrahma la posibilidad de redimirse por el arrepentimiento y la purificacin.
El "e&enna a que repetidas veces alude el Nuevo Testamento era un paraje extramuros de Jerusaln (21), al
que Jess se refera valindose de una metfora muy corriente entre los judos de aquella poca. Cul es,
pues, el origen del terrorfico dogma del infierno, de esa arqumeda palanca de la teologa cristiana que durante
diecinueve siglos ha esclavizado el nimo de millones de millones de cristianos? Seguramente no deriva de las
Escrituras &ebreas, como podra corroborar cualquier hebrasta idneo. Conocen tan bien los telogos las
condiciones y circunstancias del infierno, que han clasificado las penas all sufridas en dos clases: pena de dao
o privacin de la beatfica vista de Dios y pena de sentido o tormento eterno en un hirviente lago de azufre.
Tal vez aduzcan los telogos en pro de este dogma aquel pasaje de San Juan que dice:
Y el diablo que les enga fue precipitado en un lago de fuego y azufre, en donde la bestia y el falso profeta son y sern
atormentados por los siglos de los siglos (22).
Pero aun prescindiendo de que el diablo o demonio tentador simboliza esotricamente nuestro propio cuerpo
fsico, que despus de la muerte se desintegrar en los elementos %"neos o etreos (23), tenemos que en
lengua hebrea no hay palabra de significado equivalente a eternidad en el sentido de por los siglos de los siglos
que le dan los telogos, pues la voz ... (ulam), segn afirma Le Clerc, expresa tan slo un perodo de tiempo sin
principio ni fin conocidos. El arzobispo Tillotson confiesa por una parte que la palabra ulam no significa duracin
in(inita, y que la frase $or siem$re /ams del Anti"uo Testamento indica tan slo un largusimo perodo; pero por
otra parte ha adulterado su verdadero sentido con respecto a la idea de los tormentos eternos, pues, en su
opinin, si bien cuando decimos que Sodoma y Gomorra ardieron en fuego eterno, se sobreentiende que este
fuego no se extingui hasta consumir ambas ciudades, cuando nos referimos al fuego del infierno, tiene la
palabra "eterno el significado de perdurable, pues la pena del malvado ha de durar lo que dure el gozo del justo.
As lo ha dispuesto el sabio telogo (24).
El reverendo Surnden (25) comenta las teoras de sus predecesores y aduce argumentos, segn l
irrefutables, en demostracin de que el infierno est situado en el sol. Esto nos lleva a sospechar que el
reverendo Surnden habr ledo el Apocalipsis en la cama y le ocasionara una pesadilla que distrajo de su mente
la pitagrica y cabalstica alegora que entraa el siguiente pasaje:
Y el cuarto ngel derram su redoma sobre el sol y le fue dado afligir a los hombres con ardor de fuego. Y
los hombres estaban enardecidos por el gran calor y blasfemaban del nombre de Dios (26).
La idea no es original del apstol San Juan ni del reverendo Surnden, pues ya Pitgoras situaba la "esfera
de purificacin en el sol, centro del universo (27). Esta alegora tiene doble significado. Por una parte, el sol
fsico simboliza la Divinidad suprema o cntrico sol espiritual; y en consecuencia, al llegar a esta regin quedan
las almas purificadas de sus culpas y se unen para siempre con el espritu despus de los sufrimientos pasados
a travs de las esferas inferiores. Por otra parte, al fijar Pitgoras la situacin del sol visible en el centro del
universo, insinuaba la enseanza del sistema heliocntrico, que era privativa de los Misterios y slo se
comunicaba en el grado superior de iniciacin. El apstol San Juan tiene del Verbo un concepto puramente
cabalstico, que slo comprendieron los Padres de la glesia versados en las doctrinas neoplatnicas. Orgenes
lo comprendi perfectamente por haber sido discpulo de Ammonio Saccas, y as niega en absoluto la eternidad
de los tormentos del infierno, diciendo que no slo los pecadores, sino tambin los diablos (28) alcanzarn
remisin despus de un castigo ms o menos largo (29).
0I*OT1TICA SIT+ACI2N 'EL IN!IERNO
Muchas y muy ingeniosas hiptesis se han expuesto sobre la situacin del infierno, pero la ms conocida es
la que lo coloca en el centro de la tierra. Sin embargo, la intromisin de los cientficos en este punto suscit
algunas dudas que turbaron la plcida fe en tan consoladora creencia, pues, como advierte Swinden, contra ella
se oponen tres principales razones, conviene a saber:
1. Que no es posible que en el centro de la tierra haya suficiente combustible para mantener un fuego
siempre vivo.
2. Que se necesitara abundancia de oxgeno para alimentar la combustin.
3. Que puesto la tierra ha de tener fin como astro, no puede ser eterno el fuego que ha de consumirla (30).
Pero tal vez Swinden ha olvidado en su escepticismo, que hace siglos resolvi San Agustn esta dificultad
diciendo que, no obstante las apariencias en contra, el infierno est situado en el centro de la tierra, pues Dios
provee mila"rosamente el aire necesario para mantener el fuego siempre vivo (31).
Los cristianos fueron los primeros en dar carcter de dogma religioso a la creencia en el diablo, y desde
entonces se ha visto precisada la glesia a luchar contra la misteriosa fuerza que, por conveniencia propia,
achacaba al diablo. Pero las manifestaciones de esta fuerza propenden a quebrantar la creencia en el diablo,
gracias a la incompatibilidad entre los efectos y la supuesta causa, porque si el clero no ha podido medir
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debidamente el verdadero poder del diablo, forzoso es confesar que este archienemigo de Dios encubre muy
hbilmente su carcter de prncipe de las tinieblas, cuya perpetua ocupacin es poner asechanzas a los
hombres (32).
No obstante, lo que ms teme el clero es verse precisado a soltar la argolla con que viene agarrotando a la
humanidad. No consiente que por el fruto se conozca el rbol, porque habra de someterse a enojosos dilemas,
ni tampoco quiere confesar, como confiesan las mentes libres de prejuicios, que los fenmenos psquicos han
convertido y mejorado a ms de un escptico empedernido. Pero, segn el mismo clero reconoce, de qu
servira el Papa si no existiera el diablo?
Sin duda, por esto enva Roma a sus ms hbiles plumas y lenguas en socorro de los que estn en peligro
de hundirse en el "insondable abismo, aunque nadie declara explcitamente el mandato (33).
LOS 3I2,RA!OS 'E SATAN4S
Sin percatarse de que trabajaba a favor de sus enemigos, los espiritualistas y espiritistas, permiti la glesia
unos veinte aos atrs que Des Mousseaux y De Mirville hiciesen la biografa del diablo, confesando tcitamente
con ello su colaboracin en la tarea (34). Sin embargo, los espiritistas franceses han de quedar eternamente
agradecidos por una parte a estos dos escritores catlicos que, tomando por prueba los fenmenos psquicos,
tratan de demostrar la existencia del diablo, y por otra parte al ex ministro de Luis Felipe, el conde de Gasparin,
que basado en las mismas pruebas se propone evidenciar lo contrario. Con ello tendremos demostrada por unos
y otros, sin lugar a duda, la existencia de un invisible universo espiritual poblado tambin de invisibles entidades.
De los documentos histricos escudriados en las bibliotecas, destil la quinta esencia de las pruebas
incontrovertibles. Desde Homero hasta nuestros das, todas las pocas han brindado selectos materiales de
investigacin a estos infatigables escritores que, al afirmar la autenticidad de los prodigios operados por Satn
inmediatamente antes de la era cristiana y durante la Edad Media, dieron slida base al estudio de los
fenmenos psquicos en los tiempos modernos.
A pesar de su apasionado e irreductible entusiasmo, representa Des Mousseaux el papel de demonio
tentador o "serpiente del Gnesis, como gusta de llamar al diablo, pues en su afn de achacar al espritu
maligno toda manifestacin psquica, concluye por demostrar que el espiritismo y la magia no son nuevos en el
mundo, sino antiqusimos gemelos, cuya cuna mecieron los primitivos tiempos de ndia, Caldea, Babilonia,
Egipto, Persia y Grecia. Demuestra Des Mousseaux la existencia de los espritus anglicos y diablicos con tan
autnticas e irrefutables pruebas histricas, que muy pocas podrn aadir los autores que le sucedan (35).
Seguramente que Des Mousseaux y De Mirville tuvieron a su libre disposicin los inagotables recursos literarios
de la biblioteca del Vaticano y otras no menos nutridas (36), donde se conservan centenares de valiossimos
tratados de ciencias ocultas, que tan slo pueden consultar los privilegiados concurrentes a la biblioteca del
Vaticano. De todos modos, las leyes de la Naturaleza lo mismo rigen para el hechicero pagano que para el
taumaturgo catlico, quienes, sin la menor intervencin de Dios ni del diablo pueden operar los llamados
"milagros.
Apenas empezaron los fenmenos psquicos a llamar la atencin de Europa, cuando el clero clam diciendo
que el eterno enemigo reapareca en ellos con nombre distinto. Al propio tiempo, se oa hablar tambin de
milagros o fenmenos "divinos en oposicin a los diablicos. Al principio, los milagros fueron obra de individuos
de condicin humilde, que a su decir los efectuaban por obra de la Virgen Mara, de los santos o de los ngeles.
En cambio, tambin hubo quienes, segn el clero, quedaron obsesos y $ose%dos del demonio, con quien, por lo
visto, ha de compartir Dios la fama de su poder. Pero al advertir que, no obstante todas estas precauciones, iban
en aumento los fenmenos psquicos con amenaza de quebrantar los tan cuidadosamente forjados dogmas
teolgicos, quedaron las gentes sobrecogidas de asombro (37).
MILA,ROS A*2CRI!OS
Por extrao que parezca, repetidas veces han preguntado los observadores: "Por qu, desde la Reforma
ac, no ha ocurrido ni un solo milagro en los pases protestantes?. Tal vez respondan los clericales que Dios ha
dejado de su mano a los herejes; pero por qu tampoco ocurren milagros en Rusia que no es hereje, sino tan
slo cismtica? (38). No es lgico suponer que si en Rusia es posible prohibir los milagros por decreto imperial
y jams ocurren en otros pases, han de atribuirse los fenmenos taumatrgicos a causas naturales y en modo
alguno a Dios ni al diablo? A nuestro entender, todo el secreto de la respuesta se reduce a que el clero ruso
sabe muy bien cun fcilmente quebrantaran los milagros apcrifos la sincera piedad y robusta fe del
campesino ruso, en cuyo nimo cualquier desengao despertara primero la desconfianza y despus la duda y el
atesmo. Adems, ni el clima del pas ni el carcter de las gentes, $ositi)o y sano, son propicios a la operacin
de fenmenos fraudulentos. En cuanto al clero de las otras naciones no catlicas, como Alemania, nglaterra y
los Estados Unidos, no puede disponer de las obras secretamente conservadas en la biblioteca del Vaticano, y
por este motivo nada saben de la magia de Alberto el Magno.
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Por lo referente a la infinidad de mdiums y sensitivos que hay en la Amrica del Norte, cabe atribuirla a la
influencia del clima y a la idiosincrasia de la poblacin. Desde la poca de las brujeras de Salem, cuando los
inmigrantes conservaban pura su sangre, hace dos siglos, hasta el ao 1840, apenas se oy hablar de
"espritus ni de "mdiums en los Estados Unidos (39). Los primeros fenmenos se observaron en individuos de
la secta llamada de los temblones, cuyo entusiasmo religioso, gnero de vida, pureza de alma y castidad de
cuerpo favorecan la operacin de fenmenos psquico-fsicos. Desde 1692, millones de inmigrantes de diversas
razas, pases, temperamento y costumbres, han invadido la Amrica del Norte y determinado por el cruce la
alteracin del primitivo tipo tnico (40).
Permtasenos aducir otro argumento en pro de nuestra opinin. En qu pases abundaron ms y causaron
mayor asombro los milagros? Sin duda, que en la catlica Espaa y en la talia pontificia. Y qu otra nacin,
aparte de estas dos, tuvo mejores coyunturas de iniciarse en las letras antiguas? Famosas fueron las bibliotecas
espaolas y de gran celebridad gozaron los rabes por sus profundos conocimientos en alquimia y otras
ciencias. Por su parte, el Vaticano archiva incalculable nmero de manuscritos antiguos que, durante cerca de
mil quinientos aos, fueron acopiando los pontfices por confiscacin de los bienes de las vctimas sentenciadas
(41).
LA MA,IA CLERICAL
Los anales de la magia sealan en las misteriosas soledades del claustro los ms hbiles hechiceros, como
Alberto el Magno, obispo de Ratisbona, insuperable en este arte, y su discpulo Toms de Aquino, el franciscano
Rogerio Bacon y el benedictino Trithemio, abad del monasterio de Spenheim y maestro, amigo y confidente de
Cornelio Agrippa. Durante la poca en que por toda Alemania florecieron las mancomunadas hermandades de
tesofos, con el fin de adquirir conocimientos esotricos, bastaba captarse el favor de ciertos monjes para
adelantar en las ms importantes ciencias ocultas.
Todo esto nos lo dice la historia y no puede negarse fcilmente. Hasta la poca de la Reforma practic el
clero sin mucho rebozo las diversas modalidades de la magia, y aun tambin fue cabalista y ocultista el famoso
Juan Reuchlin (42). Tanto el clero regular como el secular practicaron extensamente el sortilegio de que ahora
abominan (43).
Refiere Gregorio de Tours que para practicar los sortilegios pona el sacerdote la 3iblia sobre el altar, y
suplicaba al Seor que se dignase descubrir su voluntad y revelar lo futuro por medio de un versculo del texto.
Gilberto de Nogent, autor del siglo X, dice que en su poca era costumbre recurrir al sortilegio de sortes
sanctorum en la consagracin de los obispos para conocer el porvenir del consagrado. En cambio, segn otros
escritores, el concilio de Agda, celebrado el ao 506, conden el sortilegio de sortes sanctorum, con lo que
vemos quebrantado el infalible magisterio de la glesia; pues no se sabe si err al prohibir una prctica ejercida
nada menos que por San Agustn, o si el error estuvo en practicar pblicamente el sortilegio en la consagracin
de los obispos, a no ser que en ambos casos, a pesar de lo contradictorio, recibiera el Vaticano la inspiracin
directa de Dios.
En prueba de que Gregorio de Topurs practic el sortilegio, entresacamos el siguiente pasaje de su Vida:
Noticioso de que Lendasto, conde de Tours, empeado en indisponerme con la reina Fredegunda, vena a la ciudad con
malas intenciones respecto de mi persona, me encerr en mi oratorio con el nimo inquieto, y al abrir los Salmos tropez mi
vista con el versculo del LXXV, que dice: "El Seor hizo que marcharan confiados, mientras el mar se tragaba a sus
enemigos. De acuerdo con el espritu del texto, nada resolvi contra m el conde al entrar en la ciudad, de la que sali el
mismo da para un puerto de embarque. La nave en que iba naufrag durante una tempestad; pero el conde salv la vida a
nado.
Confiesa el santo obispo en este pasaje haber practicado algn tanto la hechicera, y como todo &i$noti5ador
sabe cun $oderosa es la )oluntad concentrada en determinado $ro$sito, el versculo del Salmo le sugiri el
deseo de que su enemigo muriese ahogado. Posedo de este deseo, lo enfoc, acaso inconscientemente, sobre
la persona del conde que a duras penas salv la vida. Si, como por error crea el santo, hubiese sido voluntad de
Dios el percance, de seguro que se ahogara el conde; pues un sencillo bao no poda modificar su animosidad
contra San Gregorio si tan malvola fuese.
A mayor abundamiento, vemos que el concilio de Varres prohibe a todos los eclesisticos, bajo pena de
excomunin, las suertes adivinatorias por medio de libros o escritos de cualquier ndole. La misma prohibicin
decretaron los concilios de Agda (506), Orlens (511), Auxerre (595) y por ltimo el de Aenham (1110), que
anatematizaba a los brujos, hechiceros y adivinos que ocasionaban la muerte por medio de operaciones
mgicas y vaticinaban el porvenir sobre pasajes de la Escritura sealados a la suerte. Adems, el clero de la
dicesis de Orlens elev al pontfice Alejandro una queja contra su obispo Garlande, que terminaba como
sigue:
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Que vuestras apostlicas manos tengan fuerza para poner de manifiesto la iniquidad de este hombre, de modo que le
alcance la desgracia pronosticada el da de su consagracin, cuando al abrir las Escrituras, se"6n costumbre, sali por
suerte aquel pasaje que dice: ...y des$o/ndose el /o)en de sus )estiduras de lino se les esca$ desnudo (44).
MILA,ROS LAICOS
Por qu, pues, achicharraba la glesia a los seglares que ejercan el sortilegio y canonizaba a los
eclesisticos con igual ejercicio? Sencillamente, porque todo fenmeno psquico, sea cual sea su mtodo
operante, rebate por una parte la afirmacin catlica de que nicamente los santos pueden obrar milagros en
nombre de Dios y por mediacin de los ngeles; y por otra parte, la asercin protestante de que desde los
tiempos apostlicos no han vuelto a operarse milagros. Pero tanto si son como si no son de la misma naturaleza,
los modernos fenmenos psquicos denotan ntimo parentesco con los milagros bblicos, hasta el punto de que
los hipnotizadores y saludadores de nuestra poca emulan francamente a los apstoles del cristianismo. El
zuavo Jacob ha sobrepujado al profeta Elas en la resurreccin de personas difuntas en apariencia, y el
sonmbulo Alexis (45) demostraba incomparablemente mayor lucidez que los apstoles, profetas y sibilas de la
antigedad. Desde la quema del ltimo brujo, la grandiosa revolucin francesa, cuidadosamente preparada por
los agentes de la liga de sociedades secretas, sembr el terror en el seno de la clereca europea, y cual
devastador huracn arrastr en su empuje a la catlica aristocracia romana, el ms valioso aliado de la glesia,
dejando firmemente establecida la individual libertad de opiniones contra la derrocada tirana eclesistica, y
abriendo desembarazado paso a Napolon el Magno, que dio el golpe de gracia a la nquisicin, aquel vasto
matadero en que la glesia cristiana degollaba en nombre del Cordero a cuantas ovejas le parecan
antojadizamente sarnosas. Desde entonces, qued la glesia abandonada a su responsabilidad y sus recursos.
Mientras los fenmenos aparecieron espordicamente, se sinti la glesia con fuerzas bastantes para
reprimir las consecuencias. La supersticiosa creencia en el diablo estaba por entonces tan arraigada como
siempre, y la ciencia no se haba atrevido an a medir pblicamente sus fuerzas con la teologa, que, entretanto,
iba ganando terreno de un modo lento y seguro, hasta que, de repente, se manifest con inopinada violencia. De
su mstica reclusin empezaron a salir los "milagros a plena luz diurna, en donde la profana mano de la ciencia,
sostenida por las leyes naturales, se dispona a arrancarles su clerical antifaz. Por algn tiempo se mantuvo la
glesia todava en sus posiciones, y con el potente auxilio del terror supersticioso logr detener los progresos del
invasor; pero cuando ms tarde reprodujeron hipnotizadores y sonmbulos el fenmeno psicofsico del xtasis,
hasta entonces atribuido exclusivamente a los santos; cuando las mesas giratorias exaltaron la curiosidad del
mundo entero y la psicolgrafa, tenida por espiritual, se convirti de aliciente de curiosidad en misticismo
religioso; cuando el eco de los golpes de Rochester repercuti a travs de los mares por todos los mbitos del
mundo; entonces, y slo entonces despert la glesia latina al advertir la cercana del peligro. Se derram la voz
de prodigios ocurridos en los crculos espiritistas y en los salones de los hipnotizadores. Sanaban los enfermos,
vean los ciegos, andaban los lisiados y oan los sordos. En Amrica J. R. Newton y en Francia el barn Du Potet
curaban a las gentes sin haber recurso a la intervencin divina. El gran descubrimiento de Mesmer revel a los
solcitos investigadores el mecanismo de la naturaleza y domin como por mgico poder la materia inorgnica y
orgnica.
Pero no fue esto lo peor, porque una adversidad ms calamitosa todava cay sobre la glesia con la
evocacin de multitud de espritus, tanto del mundo superior como del inferior, cuyas comunicaciones y
procedimientos desmentan las ms intencionadas y lucrativas enseanas de la glesia. Estos espritus se
manifestaban como las desencarnadas personalidades de parientes, amigos y conocidos de los concurrentes a
las sesiones, desvaneciendo de esta suerte la existencia objetiva del diablo, con hondo quebranto de los
cimientos de la ctedra de San Pedro (46).
LA SILLA 'E SAN *E'RO
Ninguna entidad psquica, a no ser los llamados espritus burlones, se manifestarn en relacin con Satans ni
concedern a este mito ni un palmo de soberana. El clero siente quebrantado de da en da su prestigio y ve
que las gentes rasgan la venda que durante tantos siglos les cegara. La fortuna se ha pasado al bando enemigo
en el conflicto entre la teologa y la ciencia. Pero si la ciencia ha contribuido inadvertidamente a la comprensin
de los fenmenos psquicos, estos, por su parte, han favorecido los progresos de la ciencia, pues hasta que la
renovada filosofa reclam su lugar en el mundo, muy pocos cientficos acometieron el difcil estudio de la
teologa comparada, en cuyos dominios han penetrado escasos exploradores por la necesidad de conocer para
ello muy a fondo las lenguas muertas. Adems, no se senta imperiosamente la utilidad de este estudio, porque
no era posible por entonces substituir la ortodoxia cristiana con ms satisfactorias doctrinas; pues, segn
demuestra innegablemente la psicologa, la generalidad de las gentes no pueden vivir sin religin formal, sea la
que fuere, como no puede vivir el pez fuera del agua. Pero la verdad, con voz ms poderosa que el trueno, habla
al hombre de nuestro siglo como habl al del siglo XX antes de Cristo. Entre la vida futura y la nada despus de
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la muerte, no vacila la humanidad en la eleccin. Quienes, movidos de su amor al progreso humano, quisieran
expurgar la fe de toda maleza supersticiosa y dogmtica, han de repetir aquellas palabras de Josu:
Pero si os parece malo servir al Seor, se os da a escoger. Elegid hoy lo que os agrada, a quien principalmente debis
servir: si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres en la Mesopotamia, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra
habitis; que yo y mi casa serviremos al seor (47).
El orientalista Max Mller escriba en 1860:
LI3ROS ANTI,+OS
La ciencia de la religin apenas est en su infancia... Durante los ltimos cincuenta aos se han descubierto,
de e7traordinaria y casi mila"rosa manera, documentos autnticos de las principales religiones del mundo (48).
Tenemos ya los libros cannicos del budismo, el Zend-Avesta de Zoroastro y los himnos del Rig-veda, que han
revelado la existencia de religiones anteriores a la mitologa que en Homero y Hesodo aparece como
desmoronada ruina (49).
En su vehemente deseo de dilatar los dominios de la fe ciega, los primeros telogos cristianos ocultaron
tanto como les fue posible las fuentes de su ciencia, y al efecto se dice que entregaron a las llamas cuantos
tratados de cbala, magia y ocultismo hallaban a mano, creyendo equivocadamente que con los ltimos
gnsticos haban desaparecido los manuscritos ms peligrosos de esta ndole; pero algn da se echar de ver
el error, y de "extraordinaria y casi milagrosa manera aparecern otros importantes documentos autnticos.
Los monjes de algunos puntos de Oriente, como por ejemplo los del monte Athos y del desierto de Nitria, as
como los rabinos que en Palestina se pasan la vida comentando el Talmud, conservan una curiosa tradicin,
segn la cual de los tres incendios de la biblioteca de Alejandra (el de Julio Csar, el de las turbas cristianas y el
del general rabe Omar) se salvaron muchsimo volmenes, como puede inferirse del siguiente relato:
En el ao 51 antes de J. C., cuando se disputaban el trono la princesa Cleopatra y su hermano Dionisio
Ptolomeo, estall fortuitamente en la biblioteca de Alejandra un incendio que consumi unos cuantos
volmenes, por lo que fue preciso hacer algunas reparaciones en el edificio (3ruc8in), que a la sazn contena
unos 700.000 volmenes, encuadernados en madera o pergamino a $rueba de (ue"o. Con motivo de las
reparaciones, fueron trasladados a casa de un empleado de la biblioteca los ms valiosos manuscritos de
ejemplar nico que afortunadamente se libraron de las llamas. Cuando despus de la batalla de Farsalia, quiso
Csar deponer del trono de Egipto a Ptolomeo y colocar en l a Cleopatra, hubo de sitiar a Alejandra y durante
el sitio mand incendiar la flota egipcia fondeada en el puerto. El incendio se propag a los edificios vecinos al
muelle, y de all a la parte de la ciudad donde estaba la famosa biblioteca. Pero como el fuego tard algunas
horas en prender en este edificio, pudieron entretanto los bibliotecarios, con ayuda de centenares de esclavos,
poner en lugar seguro los ms valiosos volmenes. Adems se salvaron de las llamas muchos manuscritos
encuadernados en pergamino incombustible, al paso que se quemaron casi todos los encuadernados en
madera. Un erudito oficinista de la biblioteca, llamado Theodas, dej escritos en griego, latn y caldeo-siriaco
todos los pormenores del suceso. Se dice que todava se conserva en un monasterio griego una copia de este
manuscrito, segn pudo comprobar por s misma la persona que nos refiri esta tradicin, quien asegura,
adems, que cuando se cumpla cierta profeca, otros muchos podrn ver dicha copia y enterarse por ella de en
dnde hallar importantsimos documentos de la antigedad, que la mayor parte se conservan en Tartaria e ndia
(50).
Un monje del referido monasterio griego nos ense una copia del manuscrito, que apenas entendimos por
no estar muy fuertes en lenguas muertas; pero el monje nos lo tradujo con tal fidelidad que recordamos
perfectamente el siguiente pasaje: "Cuando la reina del sol (Cleopatra) regres a la casi destruida ciudad donde
el fuego haba devorado la "loria del mundo y vio los montones de volmenes de carbonizado foliaje e intacta
encuadernacin, llor de rabiosa furia y maldijo la mezquindad de sus antepasados, que escatimaron en el texto
de los manuscritos el pergamino que tan slo emplearon en las encuadernaciones. Ms adelante se burla
delicadamente de la reina porque cree que se han quemado casi todos los volmenes de la biblioteca, siendo
as que cientos y aun miles de los ms valiosos estaban seguros en casa de los empleados, bibliotecarios,
estudiantes y filsofos.
Muchos y muy ilustrados coptos que residen en el Asia Menor, Egipto y Palestina estn seguros de que
tampoco se han perdido los volmenes de otras bibliotecas posteriores a la famosa de Alejandra, y dicen sobre
ello que se salvaron todos los de la de Atalo de Prgamo, regalada por Antonio a Cleopatra. Afirman tambin
que cuando en el siglo V empezaron los cristianos a preponderar en Alejandra, y Anatolio, obispo de Laodicea,
se desat en invectivas contra la religin del pas, los filsofos paganos y los teurgos expertos tomaron
exquisitas precauciones para conservar el depsito de la sabidura sagrada. El famoso teurgo y filsofo Antonino
acus al obispo Tefilo (hombre de villana y miserable reputacin) de sobornar a los esclavos del Serapin (51)
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para que substrajeran volmenes que l venda despus muy caros a los forasteros. La historia nos ensea que
en el ao 389 este obispo Tefilo prevaleci contra los filsofos paganos, y que su no menos indigno sucesor
Cirilo mand asesinar a Hypatia.
Aunque el historiador Suidas da algunos pormenores acerca de Antonino (a quien llama Antonio) y de su
elocuente amigo Olimpio, el defensor del serapin, es muy deficiente la historia en lo tocante a los poqusimos
libros que de siglo en siglo han llegado hasta el nuestro, ni tampoco se muestra explcita por lo que se refiere a
lo acaecido durante los cinco primeros siglos del cristianismo, segn relatan numerosas tradiciones populares de
Oriente, que, no obstante su aparente inverosimilitud, descubren mucho y buen grano entre la paja del relato. No
es extrao que los naturales repugnen comunicar estas tradiciones, pues fcilmente se revuelven contra ellos los
viajeros, tanto escpticos como fanticos.
LAS ,ALER9AS 'E IS0MONIA
Cuando algn arquelogo que supo captarse la confianza de los indgenas adquiri documentos de
inestimable valor, atribuyeron los comentadores el caso a pura "coincidencia. Sin embargo, es tradicin muy
generalizada que en las cercanas de shmonia (la ciudad petrificada) hay vastas galeras subterrneas donde se
conservan infinidad de manuscritos antiguos. Ni por todo el oro del mundo se acercara un rabe a aquel paraje,
pues dicen que de las grietas y hendeduras de aquellas desoladas ruinas sepultadas entre la arena del desierto,
se ven salir por la noche luces que de un lado a otro llevan manos no humanas. Creen los rabes que los afrites
ocupados en el estudio de la literatura antediluviana, y los dijinos que en los antiqusimos manuscritos aprenden
la leccin del porvenir (52).
A imitacin de los fanticos adoradores de la Virgen en el siglo V, los modernos clericales, en su afn de
perseguir el liberalismo y cuantas llaman herejas, encerraran a todos los herejes con sus libros en algn
moderno Serapin para quemarlos vivos (53).
Este odio es muy natural desde que las investigaciones cientficas han revelado muchos secretos. Hace
algunos aos dijo ya el obispo Newton:
La adoracin de los ngeles y santos es actualmente en todos conceptos de igual ndole que la adoracin de
los demonios en tiempos primitivos. El nombre difiere, pero la cosa es exactamente la misma, con los mismos
templos y las mismas imgenes que en otro tiempo fueron de Jpiter y dems demonios y son de la Virgen y los
santos. El paganismo se metamorfose en papismo.
A fuer de imparciales, hemos de aadir a esto que las sectas protestantes han conservado tambin buena
parte de ritos y ceremonias paganas.
El apostlico nombre de *edro deriva de los Misterios, cuyo hierofante llevaba el ttulo caldeo de *eter (...),
que significa intrprete (54). Jess dijo:
Sobre esta $iedra edificar mi glesia y las puertas del infierno (55) no prevalecern contra ella.
Con la palabra piedra o $etra significaba metafricamente los Misterios cristianos, cuyos oponentes eran los
dioses del mundo inferior adorados en los misterios de sis, Adonis, Atys, Sabazio, Dionisio y Eleusis. El apstol
Pedro no estuvo nunca en Roma; pero los papas cristianos tomaron el cetro del $onti(e7 ma7imus, las llaves de
Jano y Kubel y la tiara de la Ma"na Mater (56), convirtindose de esta suerte en sucesores del sumo sacerdote
pagano llamado *etroma o sea *edro Roma.
Enemigos ms poderosos de la glesia romana que los "infieles y "herejes son la mitologa y filologa
comparadas (57). El cmulo de pruebas ha ido aumentando recientemente de tal modo que no da ocasin a
nuevas controversias. El juicio de los crticos es demasiado concluyente para dudar de que la ndia es la cuna no
slo de la civilizacin, del arte y de la ciencia, sino tambin de las principales religiones de la antigedad, incluso
el judasmo y, por consiguiente, el cristianismo. Herder afirma que la ndia es la casa solariega del gnero
humano y que Moiss fue un hbil y relativamente moderno compilador de las tradiciones brahmnicas. Dice a
este propsito:
El sagrado Ganges que baa la ndia es para Asia entera el ro paradisaco. Tambin all fluye el bblico
Gihon, que no es ni ms ni menos que el ndo. Los rabes le llaman as en nuestros das; y los nombres de las
comarcas regadas por sus aguas se conservan todava entre los indos.
LAS LLAVES 'E SAN *E'RO
Jacolliot tradujo los antiguos manuscritos de hojas de palmera que por fortuna le permitieron examinar los
brahmanes de las pagodas; y una de dichas traducciones nos revela el indudable ori"en de las lla)es de San
*edro y su simblica adopcin por los romanos pontfices. Apoyado en la autoridad del A"ruc&ada *ari8s&ai
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(Libro de los Pitris) demuestra Jacolliot que siglos antes de nuestra era los iniciados del templo elegan un
Consejo Supremo presidido por el brahmtma, cuya dignidad recaa tan slo en los brahmanes mayores de
ochenta aos (58) y estaba encargado de custodiar la mstica frmula:
A
U M
en que se cifraba toda la ciencia y significaba
CREACIN
CONSERVACIN TRANSFORMACIN
nicamente el brahmtma poda revelar esta frmula a los iniciados del tercero y superior grado, y si alguno
de estos comunicaba a un profano el ms insignificante secreto era condenado a muerte junto con quien haba
recibido la revelacin.
Por ltimo dice Jacolliot:
Coronaba tan hbil sistema una palabra todava superior al misterioso monoslabo AUM, y quien posea su
clave llegaba casi a igualarse con el mismo Brahma. Pero esta clave slo la conoca el brahmtma, quien al
morir la legaba en una caja sellada a su sucesor.
Esta desconocida palabra, cuya revelacin ningn poder humano fuera capaz de arrancar ni aun hoy da en
que, a pesar de que la autoridad brahmnica padece bajo la dominacin inglesa, cada pagoda tiene su
brahmtma (59), estaba grabada en un tringulo de oro y se conservaba en el sagrario del templo de Asgartha,
cuyo brahmtma tena las llaves. Por esta razn este brahmtma llevaba en la tiara dos llaves entrecruzadas,
que de rodillas sostenan dos brahmanes, como smbolo del precioso depsito confiado a su custodia...
Tringulo y palabra aparecan reproducidos en la piedra del anillo que el brahmtma llevaba en insignia de su
autoridad, y tambin estaban grabados en un sol de oro puesto sobre el altar donde todas las maanas ofreca
el brahmtma el sar)ameda o sacrificio en honor de las fuerzas de la naturaleza (60).
Este pasaje es bastante claro para que los tratadistas catlicos se atrevan todava a sostener que los
brahmanes de cuatro mil aos atrs remedaron el ritual, smbolos y vestiduras de los romanos pontfices. Sin
embargo, no nos sorprendera que persistieran en su error.
Sin ir muy atrs en las comparaciones, basta detenernos en los siglos V y V de nuestra era para establecer
entre el llamado paganismo de la tercera escuela neoplatnica y el entonces ya creciente cristianismo un
paralelo del que no saldra muy bien librado este ltimo, pues aun en aquellos primeros tiempos sobrepujaban
los cristianos a los paganos en crueldad e intolerancia, a pesar de que, por una parte, la nueva religin no haba
definido an sus vacilantes dogmas ni los discpulos del sanguinario Cirilo saban si adorar a Mara como "madre
de Dioa o abominar de ella como demonio compaero de sis; y por otra parte subsista amorosamente en todo
corazn de veras cristiano el recuerdo del dulce y humilde Jess, cuyas palabras de misericordia y compasin
vibraban todava en los odos de las gentes.
VIRT+'ES *A,ANAS
Pero si buscamos ejemplos de verdadero cristismo en tiempos ms remotos, cuando el budismo apenas
prevaleca contra el induismo y el nombre de Jess haba de tardar an tres siglos en pronunciarse,
encontraremos paganos cuya hermosa tolerancia y noble sencillez aventaja incomparablemente a los ms
famosos ornamentos de la iglesia. Comparemos al indo Asoka, que floreci 400 aos a. J. C., con el cartagins
San Agustn, que vivi en el siglo de J. C.
He aqu la inscripcin que, segn descubri Max Mller, est grabada en las rocas de Girnar, Dhanli y
Kapurdigiri:
Piyadasi, el rey amado de los dioses, desea que los ascetas de toda creencia puedan residir libremente por
doquiera; pues, como todo hombre debiera conseguir, se dominan a s mismos con pureza de alma. Pero el
vulgo de las gentes tienen distintas opiniones y gustos diversos.
En cambio, veamos lo que San agustn escribi despus de su conversin:
Oh mi Dios! Maravillosa es la profundidad de esas tus palabras con que invitas a los humildes. Me
amedrenta tanta honra y me estremezco de amor ante profundidad tan maravillosa. A tus enemigos (61), oh mi
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Dios!, les odio vehementemente. Dgnate atravesarlos con tu espada de dos filos para que dejen de ser tus
enemigos, porque me com$lacer%a su muerte (62).
No cabe mayor contradiccin entre el espritu del cristianismo y el que en el precedente pasaje denota un
maniqueo convertido a la religin de quien desde la cruz perdon a sus verdugos. Desde luego que para los
cristianos al estilo de San agustn eran enemigos de Dios cuantos no profesaban la fe de los que como nuevos
hijos predilectos haban suplantado en el afecto del Seor al pueblo escogido. El resto de la humanidad era,
segn ellos, combustible del infierno, al paso que los pocos fieles de la comunin cristiana eran los nicos
"herederos del cielo.
Pero si era justo abominar de los paganos, cuya sangre "ola suavemente en presencia del Seor, por qu
no abominar tambin de sus ritos y enseanzas, en vez de beber en los pozos de sabidura que abrieron y hasta
el brocal llenaron los gentiles? Acaso los Padres de la glesia, en su afn de imitar al pueblo escogido, cuyas
gastadas sandalias se calzaban, se proponan repetir las expoliaciones del 17odo y llevarse al salir del
paganismo la rica simbologa religiosa, como al salir de Egipto se llev el pueblo escogido los ornamentos de oro
y plata?
Verdaderamente, parece como si los primeros siglos del cristianismo reflejaran los sucesos relatados en el
17odo. Durante los borrascosos tiempos de reneo, la filosofa platnica, con su mstica absorcin en la
Divinidad, no se opuso a la nueva doctrina hasta el punto de impedir que los cristianos aceptaran en todos
respectos su abstrusa metafsica; pues en unin de los ascetas saludadores (63) fundaron en Alejandra la
escuela neoplatnica trinitaria, a que sucedi la neoplatnica filoniana, tal como ha llegado a nuestros das.
Platn consideraba la naturaleza divina en el trino aspecto de Causa $rimera# Lo"os y Anima mundi, y como dice
Gibbon (64): "la filosofa platnica simbolizaba los tres principios primarios en tres dioses, procedentes uno de
otro por misteriosa e inefable generacin. Los cristianos entremezclaron este concepto de la Trinidad con el
cabalstico que Filn expuso del Lo"os, considerndolo como Mes%as# En)iado de 'ios# Verbo encarnado y
Medianero, individualmente distinto del Anciano de los '%as (65). Los cristianos invistieron con la mtica
representacin de mediador o redentor de la cada estirpe de Adn a Jess, hijo de Mara, cuya personalidad
desapareci casi por completo bajo este inopinado aspecto. El moderno Jess de la glesia cristiana es figura
forjada por la viva imaginacin de reneo, pero no es el adepto esenio ni el obscuro reformador de Galilea. Ven
los cristianos hoy a Jess bajo el desfigurante disfraz filoniano; no como sus discpulos le oyeron predicar en la
montaa.
AST+CIA CLERICAL
Tenemos, pues, que de la filosofa pagana deriv el dogma fundamental del cristianismo; pero cuando
abolidos los antiguos Misterios quisieron los teurgos de la tercera escuela neoplatnica conciliar las doctrinas de
Platn y las de Aristteles con aadidura de la cbala oriental, los cristianos se convirtieron de rivales en
perseguidores. Porque en cuanto las msticas alegoras de Platn se hubiesen puesto a pblica controversia
bajo la dialctica propia de los griegos, quedara seguramente desbaratada la sutil trama del dogma cristiano de
la Trinidad, con notorio quebranto de los prestigios divinos. La escuela eclctica substituy el mtodo inductivo al
deductivo, y esto precisamente fue su mortaja, pues la nueva religin del misterio, odiaba sobre todo los
razonamientos lgicos que amenazaban descorrer el velo de la Trinidad y revelar a las gentes la doctrina de las
emanaciones. No era posible consentirlo, y no se consinti. La historia refiere los cristianos medios de que para
ello se valieron los Padres de la glesia al ver que la doctrina de las emanaciones, aceptada por las escuelas
cabalstica, neoplatnica y oriental, amenazaba destruir la unidad del sistema filosfico cristiano. En aquellos
das de lucha contra la agonizante escuela neoplatnica, surgi el jesutico espritu de astucia clerical, que
siglos despus indujo a Parkhurst a suprimir en su L7icon &ebreo el verdadero significado de las primeras
palabras del ,nesis. Los Padres de la glesia resolvieron adulterar el sentido de las palabras daimon :66;# rait y
asdt (67), por temor de que en cuanto las gentes llegasen a comprender su verdadero significado se derrumbara
el misterio de la Trinidad, arrastrando en su cada a la nueva religin y arrinconndola junto a los antiguos
Misterios. Tal es el motivo de que la teologa cristiana haya mirado siempre con malos ojos a los dialcticos, sin
excepcin del mismo Aristteles, el filsofo observador que siglos despus se atrajo tambin la aversin de
Lutero, no obstante haber este reformista reducido los dogmas a su ms sencilla expresin (68). Por supuesto,
que el clero cristiano jams podr aceptar una doctrina basada en razonamientos rigurosamente lgicos, y es
incalculable el nmero de clrigos que por esta razn dieron de mano a la teologa, pues no se les toleraba
objecin alguna, y de aqu las abjuraciones que precipitaban a algunos en la sima del atesmo.
De la propia suerte fueron condenadas las ense-anzas rficas que consideraban el ter como el principal
medianero entre Dios y la materia objetivada, pues el ter rfico se pareca demasiado al arqueo o anima mundi,
que a su vez denotaba mucha semejanza con las emanaciones, ya que Se$&ira o Lu5 di)ina fue la primera
emanacin. Y cundo ms temible que entonces la divina Luz?
Orgenes, Clemente de Alejandra, Calcidio, Methodio y Maimnides, apoyados en la mayor autoridad del
Targum de Jerusaln, sostienen que las dos primeras palabras del ,nesis: B-RAST significan o sabidur%a o
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$rinci$io< pero Beausobre y Godofredo Higgins han demostrado que la acepcin de en el $rinci$io qued para
los profanos, a quienes no les fue permitido desentraar el esotrico sentido de la frase.
Dice la =bala:
Todas las cosas proceden del gran Principio, de la Divinidad desconocida e in)isible. De Dios procede
inmediatamente el poder substancial, imagen Suya y fuente de todas las dems emanaciones. De este principio
subalterno emanan por ener"%a o )oluntad otras naturalezas ms o menos perfectas, segn el peldao que
ocupan en la escala de la emanacin, a partir de la Fuente primaria de existencia, y las cuales constituyen
diversos mundos o jerarquas de seres relacionados con la eterna Potestad de que proceden. As, pues, la
materia es el 6ltimo trmino de la serie de emanaciones ener"ticas de la 'i)inidad. El mundo material est
modelado en formas por obra de Potestades muy inferiores a la Causa primera (69).
Beausobre (70) cita el siguiente pasaje de San Agustn:
Si entendemos por rasit el $rinci$io acti)o de la creacin, resulta claramente que Moiss jams quiso
significar con ello que los cielos y la tierra fuesen la primera obra de Dios, sino que Dios cre los cielos y la tierra
por medio del *rinci$io, o sea su Hijo. Por lo tanto, no se refiere all Moiss al tiem$o, sino al inmediato autor de
la creacin.
Segn San Agustn, los ngeles fueron creados antes que el firmamento y segn la interpretacin esotrica,
los cielos y la tierra, posteriores al firmamento, se desenvolvieron del *rinci$io secundario, Lo"os o Creador.
A este propsito dice Beausobre:
La palabra $rinci$io no significa que los cielos y la tierra fuesen creados con anterioridad a cosa alguna,
pues precedieron los ngeles, sino que Dios lo hizo todo por medio de su Sabidur%a, de su Verbo, que la 3iblia
llama *rinci$io (71).
Tanto la =bala oriental como la hebrea ensean que de la Causa primera o primer Principio emanaron
cierto nmero de principios secundarios (72) presididos por la Sabidur%a (73). Por lo tanto, no hubieron de
torturar mucho su imaginacin los Padres de la glesia para apropiarse una doctrina ya enseada por todas las
teogonas desde miles de aos antes de nuestra era. La Trinidad cristiana es idntica a los tres Se$&irotes de
los hebreos o a las tres Luces de los cabalistas (74).
El primero y eterno nmero es el *adre (75) ininteligible, de quien emana por desdoblamiento el 0i/o
inteligible (76), y de esta dual entidad emana ternariamente la Mente o 3ina& (77).
LA TETRA=T>S
As, pues, tenemos en rigor la Tetra8tys o cuaternario constituido por la agnoscible Causa o Mnada primera
y las tres emanaciones componentes de la Trinidad simblica. De esto se infiere, desde luego, que si los Padres
de la glesia no hubiesen traducido e interpretado tendenciosamente el texto del ,nesis, careceran de
fundamento, ni siquiera ficticio, los dogmas prevalecientes en la religin cristiana. Porque sabido que la palabra
rasit significa $rinci$io en la acepcin de e(iciencia y no de tiem$o, y comprendida tambin la anatematizada
doctrina de las emanaciones, se desvanece el falso concepto que de la segunda Persona de la Trinidad expone
la teologa cristiana; porque si los n"eles fuesen las $rimeras emanaciones de la Esencia divina y hubieran
existido antes del segundo *rinci$io# tendramos que el antropomorfizado Hijo fuera a los sumo una emanacin
como los ngeles y no podra ser &i$ostticamente Dios, de la propia suerte que nuestras obras visibles no son
nosotros mismos.
Por supuesto que las metafsicas sutilezas del dogma cristiano jams rindieron la honrada mente del sincero
Pablo, quien, como todos los judos cultos, conoca la doctrina de las emanaciones sin pensar en adulterarla. No
cabe que Pablo identificase al 0i/o con el *adre, pues dice que Dios hizo a Jess "algo inferior a los ngeles
(78) y algo superior Moiss: "Porque este HOMBRE ha sido estimado digno de ms gloria que Moiss (79).
gnoramos el nmero y calidad de las falsedades interpoladas posteriormente por los Padres de la glesia; pero
es evidente que Pablo consider siempre a Jess como un hombre "lleno del espritu de Dios. "En el Arqueo era
el Lo"os y el Lo"os era consanguneo del T&eos.
Tenemos, por lo tanto, que la palabra rasit (...) del ,nesis significa la Sabidur%a (80) o primera emanacin de
En So$&. As, debidamente interpretada, esta palabra cambia por completo, segn hemos dicho, el artificioso
sistema de la teologa cristiana, pues se demuestra con ello que el Creador es el agente ejecutivo, la *otestad
delegada por la Su$rema Divinidad, que traz arquitectnicamente el plan de la Creacin. Sin embargo, los
telogos cristianos persiguieron a los gnsticos, asesinaron a filsofos y quemaron a cabalistas y masones. Pero
cuando suene la hora de las supremas justicias y la luz disipe las tinieblas, qu respondern al Creador esos
supuestos monotestas, falsos siervos y adoradores del nico Dios vivo? Cmo cohonestarn el haber
perseguido durante tanto tiempo a los verdaderos discpulos del Megalistor o gran Maestro de los rsacruces y
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jerarca supremo de los masones? "Porque l es el Constructor y Arquitecto del templo del Universo. El Verbum
Sa$ienti (81).
Dice Fausto, el conspicuo maniqueo del siglo :
Sabido es que ni Jess ni los apstoles escribieron los Evangelios, sino que mucho tiempo despus de su
tiempo llevaron a cabo esta tarea algunos autores desconocidos que, recelosos con motivo del escaso crdito
que iban a dar las gentes a relatos no presenciados por ellos, los encabezaron con el nombre de un apstol o de
un discpulo coetneo de Jesucristo.
LA CIENCIA 'E LAS CIENCIAS
El erudito hebrasta Franck, miembro del nstituto y traductor de la =bala, comenta en anlogo sentido esta
cuestin y dice:
Hay poderosas razones para considerar la Kbala como valioso resto de la filosofa religiosa de Oriente,
cuya entremezcla en Alejandra con la neoplatnica form un sistema que, atribuido fraudulentamente al
areopagita Dionisio, obispo de Atenas, convertido y consagrado por San Pablo, influy poderosamente en el
misticismo medioeval (82).
Por su parte dice Jacolliot:
Qu es, entonces, esa filosofa religiosa de Oriente que nutri el mstico simbolismo cristiano? A esto
responderemos que esta filosofa religiosa, cuyas huellas descubrimos entre los parsis, caldeos, egipcios,
hebreos y cristianos, es la de los brahmanes de la ndia, discpulos de los *itris o espritus residentes en los
invisibles mundos que nos rodean (83).
Pero si las persecuciones acabaron con los gnsticos, todava perdura la ,nosis# fundada en la secreta
ciencia de las ciencias, y que como la simblica mujer apoyada en la tierra, ha de abrir algn da las fauces para
devorar al cristianismo medioeval, usurpador y falsario de las enseanzas del gran Maestro. La antigua =bala#
,nosis o tradicional doctrina secreta, ha tenido sus representantes en todo tiempo y poca (84).
Nadie que haya estudiado las filosofas antiguas y comprenda por intuicin el grandioso y sublime concepto
que tuvieron de la desconocida Divinidad, titubear ni un instante en preferirlas a la enmaraada, dogmatizante y
contradictoria teologa de las cien ramas desgajadas del cristianismo. Quien haya ledo a Platn y reflexionado
sobre su concepto del ..... (a quien nadie ha visto sino el Hijo), no puede dudar de que Jess comparta los
secretos conocimientos de Platn derivados de las mismas enseanzas (85). Como los dems iniciados, se
esfuerza Platn en encubrir el verdadero significado de sus alegoras, y recurre a enigmticas expresiones
siempre que trata de asuntos relacionados con los secretos cabalsticos acerca de la verdadera constitucin del
universo y del preexistente mundo de las ideas. El texto del Timeo es tan sumamente confuso, que slo pueden
comprenderlo los iniciados (86).
Pero de dnde derivan el concepto de la Trinidad y la doctrina de las emanaciones? Pues disponemos de
todas las pruebas, fcil es responder que de la ms sublime y profunda filosofa, de la universal "Religin de la
sabidura, cuyas primeras huellas descubre hoy la investigacin histrica en las creencias prevdicas de la ndia
(87).
Dice Man:
La sagrada y primaria slaba compuesta de las tres letras A-U-M en que cifra la Trimurti vdica, ha de
mantenerse tan secreta como los tres Vedas (88).
LOS SE*0IROTES CA3AL9STICOS
Swayambhuva es la Divinidad inmanifestada, el Ser existente $or S% mismo y de S% mismo, el germen
cntrico e inmortal de todo cuanto en el universo existe. De Swayambhuva emanan tres tradas (la trina Trimurti)
que en l forman la suprema +nidad, y son:
1. Trada inicial: Nara# Nari y Viradyi.
2. Trada manifestada: A"ni# Vaya y Surya.
3. Trada creadora: 3ra&ma# Vis&nu y Si)a.
El concepto de cada una de estas tradas va siendo sucesivamente menos metafsico y ms asequible a la
comprensin vulgar, de modo que la tercera es la ms concreta y necesaria expresin del smbolo.
Emanaciones de Swayambhuva son los diez Se$&irotes de la cbala hebrea, equiv alentes a los diez *ra/.$atis
induistas (89).
Dice Franck, el traductor de la =bala:
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Los diez Sephirotes se clasifican en tres categoras que respectivamente representan un aspecto distinto de
la Divinidad, aunque en conjunto formen la indi)isible Trinidad.
Los tres primeros Sephirotes son metafsicamente intelectuales, representan la absoluta identidad de la
existencia y el pensamiento y forman lo que los modernos cabalistas llaman el mundo intelectual o primera
manifestacin de Dios.
El segundo grupo o categora de Sephirotes representa en un aspecto la identidad del bien y de la sabidura
y en otro aspecto nos muestran la magnificente belleza de la Creacin. Por esto se les llama )irtudes y
constituyen el mundo sensible.
El tercer grupo de Sephirotes identifica la *ro)idencia universal del supremo Artfice con la !uer5a absoluta
que genera cuanto existe. Constituye este grupo el mundo natural, o sea la naturaleza en su esencia y principio
acti)o. Natura naturans.
Vemos, pues, que este concepto cabalstico es idntico al de la filosofa induista, y quien lea el Timeo de
Platn advertir que este filsofo repite el mismo concepto (90).
Verdaderamente, pendi de un hilo el destino de la posteridad durante los siglos y V; porque si el ao 389
no hubiese el emperador Teodosio publicado un edicto (a instigacin de los cristianos) ordenando la destruccin
de todos los dolos de la ciudad de Alejandra, no hubiese tenido el Occidente su propio panten mitolgico
cristiano. Jams haba alcanzado la escuela neoplatnica tanto esplendor como en sus postrimeras, pues
armonizaba la mstica teosofa del antiguo Egipto y la Kbala oriental con la exquisita filosofa griega; de modo
que nunca como entonces estuvieron los neoplatnicos tan cercanos a los misterios de Tebas y Menfis por su
excelencia en la profeca, adivinacin y terputica, aparte de sus amistosas relaciones con los judos ms
eminentes que conocan muy a los hondo las doctrinas de Zoroastro (91).
Si el conocimiento de las fuerzas ocultas de la Naturaleza despierta la percepcin espiritual del hombre, educe
sus facultades intelectuales y le infunde ms profunda veneracin hacia el Creador, en cambio la ignorancia, el
dogmatismo y el pueril temor de ahondar en las cosas, engendra inevitablemente el fetichismo y la supersticin.
Cuando Cirilo, obispo de Alejandra, transmut la sis egipcia en la Virgen Mara y empezaron las polmicas
sobre el concepto de la Trinidad, dieron los cristianos mil interpretaciones a la doctrina egipcia segn la cual el
Creador era la primera emanacin de Eme$&t (92), hasta que los concilios definieron el dogma en su concepto
actual, que viene a ser la adulterada trada cabalstica de Salomn y dieron el nombre de Cristo al 0ombre
celeste, al Adam =admn, al Verbo, al Lo"os# identificndole en esencia y existencia con el *adre o Anciano de
los '%as. La oculta SABDURA fue, segn el dogma cristiano, idntica y coeterna con su emanacin la Mente
di)ina-
EL 'O,MA 'E LA RE'ENCI2N
Con la misma facilidad podemos descubrir en el paganismo la raz del dogma cristiano de la redencin, pues
las ltimas investigaciones cientficas declaran el origen gnstico de esta fundamental enseanza de una glesia
que durante siglos se crey edificada sobre inconmovible roca. Sin embargo, aunque Draper (93) afirme que el
dogma de la redencin apenas se conoca en tiempo de Tertuliano, pues lo definieron los herejes gnsticos,
conviene advertir que no fue ste su primitivo origen, como tampoco cabe atribuirles la paternidad de los
conceptos de C&ristos y So$&ia, ya que el primero lo copiaron del Rey Mes%as (94) y la segunda del tercer
sephirote de la =bala caldea (95). Adems, los gnsticos compartan muchas ideas de los esenios, quienes
tuvieron sus Misterios mayores y menores dos siglos por lo menos antes de nuestra era. Se denominaban
tambin los esenios isarim (iniciados), y descendan de los hierofantes de Egipto, donde florecieron durante
algunos siglos hasta que los misioneros del rey Asoka les persuadieron a adoptar el monaquismo budista.
ltimamente se incorporaron a los primitivos cristianos; pero sin duda fueron anteriores a la profanacin y ruina
de los templos egipcios en las sucesivas invasiones de persas y griegos. Ahora bien; muchos siglos antes de los
gnsticos y aun de los esenios, profesaban los hierofantes egipcios el dogma de la redencin, simbolizada en el
bautismo de san"re, cuya virtud no consista en reparar la "cada del hombre en el Edn, sino que era
sencillamente expiatorio de las culpas pasadas, presentes y futuras de la ignorante y, sin embargo, mancillada
humanidad. Al arbitrio del hierofante estaba ofrecerse l mismo en holocausto por la raza humana en el altar de
los dioses con quienes esperaba reunirse, o bien sacrificar una vctima animal. En el primer caso, dependiente
por completo de la librrima voluntad del hierofante, transmita ste en el supremo trance del nuevo nacimiento
la "palabra sagrada al iniciado, quien al recibirla haba de &erir con su espada de sacrificador al hierofante (96).
Tal es el origen del dogma cristiano de la redencin.
En verdad que muchos Cristos hubo antes del que recibi este nombre; pero murieron desconocidos del
mundo tan sigilosamente como Moiss en la cumbre del Nebo (sabidura oracular) despus de la imposicin de
manos en Josu, que de este modo qued "henchido del espritu de sabidura o, lo que es lo mismo, iniciado.
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ANTI,?E'A' 'E LA E+CARIST9A
Tampoco es privativo del cristianismo el dogma de la Eucarista, pues, segn demuestra Higgins, es anterior
de muchos siglos a la "Cena pascual, ya que las naciones antiguas practicaron el sacrificio de pan y vino (97)
que Cicern menciona en sus obras como rito cuya extraeza le maravilla. En efecto, la Eucarista es una de las
ms primitivas ceremonias de la antigedad, pues desde el establecimiento de los Misterios tuvo su simbolismo,
muy semejante al que posteriormente le dieron los cristianos. Ceres era el $an, smbolo de la vida regenerada
en la simiente, y Baco era el )ino, la acumulacin de conocimiento simbolizada en el racimo, con la fuerza y
vigor que el conocimiento daba luego de la fermentacin mental, alegorizada en la del vino. Este misterio estaba
relacionado con el drama del Edn, y segn se dice, lo ense por vez primera Jano, quien tambin introdujo en
los templos el sacrificio de pan y vino en memoria de la "cada en la generacin como smbolo de la "semilla
(98).
Las fiestas de los Misterios eleusinos duraban siete das (99), del 15 al 22 del mes de Boedromion
(Septiembre), en la poca de la vendimia. La fiesta hebrea de los Tabernculos duraba del 15 al 22 del mes de
Ethanim (100), y el 17odo (101) la llamada tambin (iesta de las mieses o de las caba@uelas. Plutarco opina que
la fiesta de los Tabernculos perteneca al rito bquico y no al eleusino, porque dice que "se invocaba
directamente a Baco (102).
Dice el rey David:
Quin subir al monte del Seor? Quin permanecer en el lugar de su 8ades& (103)?
La danza de David delante del arca era la "danza cclica que, segn se dice, establecieron las amazonas en
los Misterios, y tambin la de las hijas de Silo (104), as como los saltos de los sacerdotes de Baal (105). Era
esta danza un rito caracterstico del culto sabesta, pues simbolizaba el movimiento de los planetas alrededor del
sol y tena evidentes trazas de frenes bquico (106); porque como David haba vivido entre los sirios y los
filisteos, cuyos ritos religiosos eran comunes, y en su empresa de conquistar el trono de srael le ayudaron
mercenarios de aquellos pases, parece muy natural que introdujera en su reino el pagano rito de la danza. No
tuvo en cuenta David la legislacin mosaica, segfn se desprende de su conducta, sino que para l fue Jehovah
una divinidad tutelar preferida, sin carcter monotesta, a los dems dioses de las naciones vecinas.
Volviendo al juicio crtico del dogma cristiano de la Trinidad, que tan violentas polmicas suscit hasta su
definicin, descubrimos sus huellas en las comarcas del Nordeste del ro ndo y en todos los pueblos que
profesaron religin estatuida. Las ms antiguas escuelas caldeas reconocan la naturaleza trina de Mithra, su
dios solar, y la tomaron de los acadios a cuya raza pertenecan, segn afirma Rawlinson, aunque otros autores
les dan filiacin turania. Pero los acadios, sea cual sea su origen (107), instruyeron a los babilonios en los
Misterios, cuyo lenguaje sagrado les ensearon. Los acadios eran una tribu aria de la casta de los brahmanes
que hablaban el sscrito vdico (108), y empleaban en los Misterios el mismo idioma sagrado que hoy usan los
fakires e iniciados indos en sus evocaciones mgicas (109).
Este es el idioma que, desde tiempo inmemorial y aun hoy en da, emplearon los iniciados de todos los pases
(110).
Dice sobre ello Jacoliot:
Aseguran tambin los brahmanes, sin que nos haya sido posible comprobar la asercin, que las evocaciones
mgicas se pronunciaban en un idioma secreto que estaba prohibido traducir a las lenguas vulgares. Pudimos
tomar al vuelo algunas palabras, tales como lAr&om# &A&om# s&A&r6m, que son en efecto muy raras y no
descubren parentesco con ningn idioma conocido (111).
Quienes han visto a los fakires y lamas en el rezo de himnos y evocaciones, saben que no se les entiende ni
siquiera la pronunciacin de lo que dicen, sobre todo cuando se disponen a realizar algn fenmeno. Se les ve
mover los labios sin or palabra, y aun en el interior de los templos tan slo dejan escapar un cauteloso
cuchicheo (112).
LOS SANSCRITISTAS
No estn de acuerdo los sanscritistas en la interpretacin del texto vdico (113). El eminente orientalista
americano Whitney dice que las observaciones de Mller sobre el Ri" Veda S.n&ita "distan mucho del profundo,
equilibrado y sobrio juicio que debe resplandecer en todo exgetta. En cambio, Mller se revuelve airado contra
sus censores, dicindoles que "el egosmo, la malicia y aun la falsedad, no slo acibaran el goce de toda obra
llevada a cabo de buena fe, sino que entorpecen el verdadero progreso de las ciencias. Mller discrepa de la
acepcin que en su 'iccionario snscrito da Roth a muchas palabras snscritas, y por su parte opina Whitney
que "el tiempo enmendar el significado que uno y otro orientalista dan a buen nmero de frases y palabras.
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Mller (114) califica los Vedas (excepto el Ri"; de logomaquia teolgica, mientras que Whitney encomia
sobremanera el At&ar)a y lo coloca en mrito inmediatamente despus del Ri".
Respecto a Jacolliot, se vio acusado por Whitney de embustero y falsario con asentimiento general de los
crticos; pero el orientalista Ravisi juzg favorablemente La 3iblia en la India (115). Basta con este juicio para
que Jacolliot goce del beneficio de la duda, sobre todo cuando tan conspicuas autoridades se declaran unas a
otras incompetentes e ineptas (116).
Babilonia estaba situada en plena va de la copiosa corriente emigratoria de la ndia, y por ello recibieron los
babilonios las primicias del saber ario (117). Aquellos caldeos (8&aldi) adoraban a la Luna ('eus Lunus), y de
esto cabe inferir que los acadios eran de la estirpe de los reyes de la Luna que, segn tradicin, reinaron en
Pruyay, hoy Allhabad. Simbolizaban la naturaleza trina del 'eus Lunus en las tres primeras fases lunares, y
completaban el cuaternario con la cuarta fase. El intervalo comprendido entre el cuarto menguante y el nuevo
ciclo lunar simbolizaba la muerte del dios Luna, ocasionada por el prevalecimiento del genio del mal contra el
dios de la Luz (118).
LA TRINI'A' EN LAS RELI,IONES
Los Orculos caldeos tratan explcita y acabadamente de la Trinidad, diciendo a este propsito:
Desde esta Trada, en los profundos senos, estn gobernadas todas las cosas.
El reverendo Maurice admite la expresin oracular, segn la que "la divina Trada, cuya cabeza es la Mnada,
brilla en toda la extensin del mundo. El *&os# *ur y *&lo7 a que alude Sanchoniathon (119), significan Lu5#
!ue"o y Llama. La Trinidad caldea est formada por Bel-Saturno, Bel-Jpiter y Bel-Chom, tres manifestaciones
de Bel o el Sol uno y trino (120). Por su parte, dice Dunlap:
Los caldeos consideraban al dios Bel en el trnico aspecto de Belitan, Bel-Zeus (mediador) y Bel-Chom (Apolo
chomeo). ste era el trnico aspecto del supremo Dios, el Padre (121).
En el templo de Gharipuri se ven representaciones de Brahma, Vishnu y Siva (122) correspondientes al Poder,
Sabidura y Justicia, que a su vez se relacionan con el Espritu, la Materia y el Tiempo y con el Pasado, Presente
y Futuro. Millares de bahmanes adoran estos atributos de la Divinidad vdica, mientras que los austeros monjes
y monjas budistas del Tbet reconocen tan slo la sagrada trinidad de las tres virtudes monsticas: $obre5a#
castidad y obediencia (123).
Las personas del Trinidad persa son: Ormazd, Mithra y Ahriman. Sobre esto, dice Porfirio que es "aquel
principio al que, segn el autor del Sumario caldeo, llaman los parsis $rinci$io de todas las cosas y le declaran
uno y bueno (124).
El dios chino Sanpao est representado en triple imagen idoltrica (125), y los peruanos, segn dice Faber
(126), crean que su dios Tan"aBtan"a era uno en tres y tres en uno. La Trinidad egipcia constaba de las tres
personas Emepht, Eicton y Phta (127).
De todos los dogmas teolgicos que en estos ltimos aos hubieron de quebrantarse a los golpes de la crtica
orientalista, ninguno qued tan al ddescubierto como el de la Trinidad, pues conocidos sus precursores y
antecedentes, no cabe ya en modo alguno creer que fuese exclusivamente revelado a los cristianos por voluntad
divina. Los orientalistas han sealado, mucho ms precisamente de lo que convena al Vaticano, las semejanzas
entre el induismo, budismo y cristianismo. De da en da se va comprobando cuanto Draper dice en el pasaje
siguiente:
El paganismo qued modificado por el cristianismo y ste por aqul en mutua influencia. Los dioses del
Olimpo tomaron distintos nombres y las provincias ms poderosas del imperio recabaron de Constantino la
intangibilidad de los tradicionales principios religiosos. As acept el cristianismo el dogma de la Trinidad segn
el concepto egipcio, y prosigui el culto de sis, metamorfoseada su imagen de pie sobre la media luna y con el
nio Horus en brazos, en la conocida imagen de la Virgen y el Nio, que ha servido de asunto a tantas y tan
hermosas creaciones artsticas (128).
Pero la figura de la Virgen como madre de Dios y reina del cielo tiene origen todava ms antiguo que el
egipcio y caldeo, pues aunque tambin sis era reina del cielo y se la representa generalmente con la cruz
ansata (129) en la mano, es muy posterior a Neith, la virgen celeste (130).
En el Libro de 0ermes, expone *ymander inequvocamente el dogma cristiano de la Trinidad, segn puede
inferirse del siguiente pasaje:
Yo soy la luz; el pensamiento divino. Yo soy el Nous; la mente. Yo soy tu Dios. Soy muy anterior al principio
humano que elude la sombra. Soy el germen del pensamiento; el Verbo resplandeciente; el 0i/o de 'ios. Sabe
19
que lo que as ves y oyes en ti es la *alabra del Maestro, es el Pensamiento, es el Dios Padre... El AETHER,
ocano celestial que fluye de Oriente a Occidente, es el aliento del Padre, el Principio donador de vida, el
Es$%ritu Santo... Porque no estn separados en modo alguno y su unin es VDA.
Mas, por muy remoto que sea el origen de Hermes, cuyo nombre se pierde entre las brumas de la colonizacin
de Egipto, tenemos otra profeca mucho ms antigua en el Khristna indo. Resulta sumamente curioso que los
cristianos fundamenten su religin en la supuesta promesa que de enviar un Salvador del gnero humano hizo
Dios a Adn y Eva (131), pues en el pasaje anotado, ni la ms aguda penetracin es capaz de encontrar el ms
leve asomo de lo que han supuesto los cristianos. En cambio, segn las tradiciones indas y los Libros de Man6,
Brahma prometi a la primera pareja humana que les enviara un Redentor para mostrarles el camino de
salvacin, segn se declara en este pasaje:
Un mensajero de Brahma anunci que en Kurukshetra, en el pas de Pantchola llamado tambin Kanya-Cubja
(132), nacera Matsya, de quien todos los hombres aprendern a cumplir con su deber (133).
TRINI'A' MECICANA
Segn Kingsborough (134), las personas de la Trinidad mexicana son: I5ona (Padre); 3acab (Hijo), y Ec&)a&
(Espritu Santo). Aade el mismo autor que los mexicanos declaran haber recibido esta doctrina de sus
antepasados.
En las naciones semticas se remonta el dogma de la Trinidad a los fabulosos tiempos de Sesostris, que
algunos asirilogos identifican con Nemrod, el "esforzado cazador. A este propsito refiere Manetho que el rey
Sesostris consult al orculo, preguntndole:
Dime, T, oh poderoso en el fuego! Quin antes de m subyug todas las cosas y quyin las subyugar
despus de m?
Y el orculo respondi:
Primero 'ios; luego el Verbo, y despus el Es$%ritu (135)
En las citas que hasta aqu hemos ido entresacando, se trasluce el motivo del enconado odio con que desde
un principio miraron los telogos cristianos a los teurgos y paganos, pues todos sus dogmas derivan de las
antiguas religiones y de la escuela neoplatnica, hasta el punto de que durante muchos siglos anduvo en esto
muy perpleja la crtica. Si no hubiesen quedado tan pronto olvidadas las antiguas creencias, de seguro que fuera
imposible dar a la religin cristiana el carcter de nueva Ley revelada por el Padre mediante el Hijo y al influjo
del Espritu Santo.
Por conveniencias sociales transmutaron los Padres de la glesia en festividad cristiana la pagana del dios Pan
(divinidad de los campos) con las mismas ceremonias hasta entonces celebradas, pues tal fue el deseo de los
patricios conversos (136). Pero lleg el tiempo de romper todo miramiento al paganismo y abrogarlo para
siempre con la teurgia neoplatnica, so pena de que los cristianos acabaran por identificarse con los
neoplatnicos. No hay necesidad de insistir, por demasiado conocidas, en las violentsimas polmicas entre
reneo y los gnsticos, que prosiguieron hasta dos siglos despus de haber proferido el desahogado obispo de
Lyn su ltima paradoja teolgica. El neoplatnico Celso sembr la discordia entre los cristianos y aun les
detuvo durante algn tiempo los pasos, demostrando que el concepto metafsico de sus dogmas estaba tomado
de la filosofa platnica. Por otra parte, les acusaba Celso de admitir las ms groseras supersticiones paganas y
de interpolar en sus obras pasajes enteros de los libros sibilinos sin comprender su significado. Tan
contundentes eran las acusaciones y tan notorios los hechos, que ningn autor cristiano se aventur a la rplica
hasta que apremiado Orgenes por las reiteradas instancias de su amigo Ambrosio, se encarg de la defensa
como el ms a propsito para ella, por haber pertenecido a la escuela neoplatnica. Sin embargo, la elocuencia
de Orgenes fracas en el empeo, y entonces no vieron los cristianos otro recurso que destruir las obras de
Celso (137), aunque ya entonces eran muchsimos los que las haban ledo y estudiado (138).
'IS*ERSI2N 'E LOS NEO*LAT2NICOS
Los cristianos anhelaban vehementemente la dispersin de la escuela neoplatnica, que por fin lograron los
obispos de Alejandra Tefilo y su sobrino Cirilo, el asesino de la erudita e inocente joven Hipatia (139). Muerta
la hija del matemtico Theon, no pudieron los neoplatnicos mantener su escuela en Alejandra, pues perdieron
la influencia que la mrtir gozaba con Orestes, el gobernador de la ciudad, quien por ello les haba protegido
contra sus encarnizados enemigos (140).
20
No hay en el mundo religin de tan sangrientos anales como el cristianismo. Aun las mismas luchas intestinas
del "pueblo escogido palidecen ante el cruel fanatismo de los supuestos discpulos de Jess. La rpida
propagacin del islamismo debise al fin y al cabo a las enconadas luchas entre ortodoxos y nestorianos, pues
en el monasterio de Bozrah sembr el monje nestoriano Bahira la simiente que ms tarde haba de germinar y
convertirse en rbol que regado por ros de sangre cobija a doscientos millones de creyentes (141).
Como repulsivos ejemplos de la justicia humana, vemos glorificado con aureola de santidad al astuto, cruel e
intrigante obispo de Alejandra, y en cambio proscritos y perseguidos a los gnsticos. Por una parte impetra el
clero cristiano la maldicin divina contra la teurgia y por otra practica durante siglos la nigromancia y hechicera
(142). Vemos a Hipatia, la gloriosa filsofa, despedazada por las turbas cristianas, y frente a ella se alza
triunfante el fanatismo o la impudicia de Catalina de Mdicis, Lucrecia Borgia, Juana de Npoles e sabel de
Espaa, presentadas a la vista del mundo como fieles hijas de la glesia (143). Verdaderamente impo es el
idoltrico culto de Mara como diosa inmaculada cuando le acompaan semejantes ejemplos. Ms valiera abolir
el culto idoltrico y fomentar en su vez el de la virtud.
CAPTULO II
Quieren sealar a medida los lmites, extensin y capacidad
del infierno, donde las entumecidas almas cuelgan de tenebrosa
mazmorra como jamones de Westfalia o lenguas de vaca,
en espera de misas y responsos que las rediman.
OLDHAM: Stiras contra los /esuitas.
YORK.-Pero sois diez veces ms inhumanos y crueles
que un tigre de Hircania!-SHAKESPEARE: Rey Enrique VI.
Parte tercera, acto , escena V.
WAR.-Escuchad, seores. Puesto que es doncella, no
escatimis los haces de lea. Que haya bastantes. Y poned
barriles de pez en la fatal hoguera. SHAKESPEARE Rey
Enrique VI. Parte primera, acto V, escena V.
Refiere Bodin (1) un espantoso sucedido de que fue protagonista Catalina de Mdicis, la piadosa cristiana que
tantos mritos haba contrado a los ojos de la nglesia con la horrenda e inolvidable matanza de San Bartolom.
Tena esta reina a su servicio un apstata ex dominico, que por lo muy versado en nigromancia se aquist el
favor de su seora, en cuyo provecho practicaba el nefando arte contra las vctimas a que desde lejos mataba,
valido de imgenes de cera (2). Estaba a la sazn gravemente enfermo el rey Carlos X, hijo de Catalina, y tema
sta perder su influencia de reina madre si mora su hijo, por lo que determinse a consultar el orculo de la
"cabeza cortada (3).
0EC0ICER9AS CLERICALES
Sabido es que el cardenal Benno inculp pblicamente de hechicera al papa Silvestre por haber mandado
construir una cabeza parlante por el estilo de la que posey Alberto el Magno e hizo pedazos Toms de Aquino
(4). Se comprob la acusacin, as como tambin que siempre andaba en compaa de entidades diablicas (5).
Demasiado conocidos son los fenmenos operados por el obispo de Ratisbona y el "doctor anglico Toms
de aquino para que nos detengamos a describirlos. Baste decir que si el prelado catlico tuvo suficiente
habilidad para sugerir en cruda noche de invierno la sensacin de un caluroso da de verano y la idea de que los
carmbanos colgantes de los rboles del jardn eran frutos tropicales, tambin los magos indos operan hoy en
da parecidos portentos sin necesidad de auxilio divino ni ayuda diablica, pues tanto unos como otros son
actualizacin de la potencia inherente a todos los hombres.
Poco antes de estallar la Reforma se promovieron entre el clero escandalosos incidentes con motivo de su
mucha aficin a las prcticas mgicas y alqumicas. El cardenal Wolsey fue procesado por complicidad con el
hechicero Wood, quien declar explcitamente contra l (6).
El sacerdote Guillermo Stapleton fue procesado por hechicera en el reinado de Enrique V (7).
Bienvenido Cellini alude a un sacerdote nigromntico, natural de Sicilia, que cobr fama por sus afortunadas
hechiceras, sin que nadie le molestara en el ejercicio de este arte; y segn saben los eruditos, refiere Cellini a
este propsito que dicho sacerdote conjur a toda una legin de diablos en el coliseo de Roma; y adems, tuvo
exacto cumplimiento el vaticinio de que pronto encontrara a su amante en el tiempo y lugar prefijados (8).
21
A ltimos del siglo XV apenas haba clrigo que no se aficionara al estudio de la magia y alquimia, movidos
por el deseo de imitar a Cristo en el exorcismo contra los malignos espritus (9), de modo que consideraron
"sagradas sus prcticas, al paso que acusaban de nigromancia a los magos laicos. Los ocultos conocimientos
espigados siglos atrs en los feraces campos de la teurgia, se los reservaba la glesia romana como por
privilegio exclusivo y enviaba al suplicio a cuantos se atrevan a cazar furtivamente en el coto de la teologa, para
ellos la scientia scientiarum (la ciencia de las ciencias), o bien a cuantos no podan encubrir sus culpas bajo el
hbito monacal (10).
La historia nos ofrece en prueba varios datos estadsticos, pues, segn dice Toms Wright (11), en los quince
aos transcurridos entre 1580 y 1595, el inquisidor Remigio, presidente del tribunal de Lorena, sentenci a la
hoguera a novecientos brujos (12).
As es que mientras el clero practicaba la hechicera y el arte de evocar legiones de "demonios sin que el
poder civil le molestase en lo ms mnimo, se persegua cruelmente a infelices extraviados y monomanacos
(13). Ecclesia non no)it san"uinem, exclaman melosamente los telogos, y en justificacin de este aforismo se
instituy sin duda la Santa nquisicin, bajo cuyo estandarte (14) el asesor de la reina sabel de Castilla e
inquisidor general Toms de Torquemada sentenci a la hoguera a diez mil reos y puso en el tormento a
ochenta mil (15). En ningn pas como en Espaa y Portugal estuvieron tan difundidas entre el clero las artes de
magia y hechicera, tal vez porque los rabes eran muy entendidos en ciencias ocultas, y en Toledo, Sevilla y
Salamanca hubo escuelas superiores de magia. Los cabalistas salmantinos sobresalan en el dominio del saber
abstruso, pues conocan las virtudes de las piedras preciosas y otros minerales y los ms hondos secretos de la
alquimia.
*ROCESOS IND+ISITORIALES
Entresaquemos ahora algunos casos demostrativos de la conducta del Santo Oficio en aquellos tiempos:
De los documentos originales del proceso incoado contra la mariscala D'Ancre, durante la regencia de Mara
de Mdicis, se infiere que muri en la hoguera por culpa de los clrigos, cuya compaa deseaba como buena
italiana. En la iglesia de los agustinos de Pars se exorcis a s misma por creerse embrujada, y como se sintiera
con mucho quebranto de salud y violentos dolores de cabeza, le aconsejaron los clrigos italianos y el mdico
judo de la reina que se aplicara al cuerpo un gallo blanco recin matado. Por todo esto el pueblo de Pars la
acus de hechicera, y como a tal la procesaron y sentenciaron.
El prroco de Barjota, dicesis de Calahorra (Espaa), que vivi en el siglo XV, fue maravilla de todo el
mundo por sus mgicos poderes, y, segn aseguraba la voz pblica, lleg a trasladarse a lejanos pases para
presenciar acontecimientos de importancia que saba que iban a ocurrir y luego los vaticinaba en el pueblo.
Cuentan las crnicas de este caso que el cura de Barjota tuvo muchos aos a su servicio un demonio familiar,
con quien ltimamente se mostr ingrato y falaz, pues habindole revelado una conjuracin que se estaba
tramando contra la vida del papa, a consecuencia de una aventura de ste con cierta hermosa dama,
transportse el cura a Roma (en cuerpo astral, por supuesto) y descubri la trama, salvando as la vida del
pontfice. Arrepintise entonces de cuanto hasta all hiciera y confesse con el galante papa, que le absol)i de
toda culpa. De vuelta en su curato, fue preso por pura frmula en la crcel de la nquisicin de Logroo, de la
que sali rehabilitado al poco tiempo.
En los archivos de la nquisicin de Cuenca est el proceso seguido en el siglo XV contra el famoso doctor
Eugenio Torralba, mdico de la casa del almirante de Castilla. Del proceso resulta que un dominico llamado fray
Pedro regal al doctor un demonio llamado Zequiel, a quien vieron y hablaron los cardenales Volterra y Santa
Cruz, pudiendo convencerse de que el tal demonio era un benfico elemental que sirvi fielmente a Torralba
hasta la muerte de ste. El tribunal de la nquisicin tuvo en cuenta todas estas circunstancias, y absolvi a
Torralba en la vista del proceso, celebrada en Cuenca el 29 de Enero de 1530.
En Alemania, el odio entre catlicos y protestantes motiv numerosas acusaciones de hechicera contra estos
ltimos, sin otro fundamento muchas veces que la enemistad personal o poltica. En Bamberg y Wurzburgo,
donde predominaban los jesuitas, eran ms frecuentes los casos de hechicera, y los dignos hijos de Loyola
mostraron su astuta labor en aquellas sangrientas tragedias, entre cuyas vctimas se contaron nios de edad
temprana (16).
Sobre este asunto dice Wright:
El crimen de muchos de los sentenciados a la hoguera en Alemania por inculpacin de hechicera, durante la
primera mitad del siglo XV, no fue otro que su adhesin a las doctrinas de Lutero... Los prncipes alemanes
aprovechaban cualquier pretexto para procesar a gente rica, cuyos bienes confiscaban en personal provecho...
Los obispos de Bamberg y Wurzburgo eran al propio tiempo soberanos temporales de sus dicesis. El de
Bamberg, llamado Juan Jorge , despus de infructuosas tentativas para desarraigar el luteranismo, deshonr
su reinado con una serie de sangrientos procesos por hechicera, de cuya sustanciacin estuvo encargado el
22
vicario general y canciller Federico Forner (17). Entre los aos 1625 y 1630 los tribunales de Bamberg y de Zeil
vieron unos novecientos procesos, y segn las estadsticas oficiales, en la sola ciudad de Wurzburgo murieron
en la hoguera seiscientas personas acusadas de hechicera.
Haba entre los hechiceros nias de siete a diez aos, de las que )eintisiete murieron en la hoguera. Tantos
fueron los reos y tan escasa consideracin merecan al tribunal, que en vez de por sus nombres los designaban
por nmeros. Los jesuitas reciban en secreto las declaraciones de los acusados (18).
*ALA3RAS 'E EESFS
Mal se concilian con semejantes abominaciones perpetradas para satisfacer los apetitos del clero, aquellas
dulces palabras de Jess:
"Dejad a los nios y no los estorbis de venir a m, porque de ellos es el reino de los cielos.-"Y el que
escandalizare a uno de estos pequeitos que en m creen, mejor fuera que le colgasen del cuello una piedra de
molino y lo echasen al mar.-"As no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que perezca uno de
estos pequeitos (19).
Pero aquellos sacrificios en el altar de su Moloch no eran obstculo para que los codiciosos de riquezas
practicasen el negro arte, pues en ninguna clase social abundaron tanto como entre el clero los consultores de
"espritus familiares durante los siglos XV, XV y XV. Cierto es que entre las vctimas se contaron algunos
sacerdotes catlicos; pero si bien se les acusaba de "prcticas nefandas (20), no haba tal, sino que, segn
testimonio de los cronistas de la poca, consista su culpa en hereja anatematizable y, por lo tanto, ms punible
que el crimen de hechicera (21).
Eliphas Levi, en su 'o"ma y ritual de la alta ma"ia, tan menospreciado por Des Mousseaux, slo revela de las
ceremonias secretas lo que los clrigos medioevales practicaban con el consentimiento tcito, ya que no
expreso, de la glesia. El exorcista penetraba en el crculo de actuacin a media noche, revestido de sobrepelliz
nuevo, estola sembrada de caracteres sagrados y gorro puntiagudo, en cuyo frente estaba escrito en hebreo,
con una pluma nueva mojada en la sangre de una paloma blanca, el inefable nombre Tetra"rmmaton-
Anheloso el exorcista de ahuyentar a los miserables espritus que (recuentan los lu"ares donde &ay tesoros
escondidos, roca el crculo de actuacin con las sangres de un cordero negro y de un pichn blanco, y despus
conjura a las potestades infernales (22) y almas condenadas, en los poderosos nombres de Jehovah, Adonai,
Elohah y Sabaoth (23). Los malignos espritus se resistan al conjuro, dicindole al exorcista que era pecador y
por lo tanto no poda contar con ellos para apoderarse del tesoro; pero l replicaba que, como "la sangre de
Cristo haba lavado todas sus culpas (24), les conjuraba de nuevo a salir de all, porque eran fantasmas
malditos y ngeles protervos. Una vez ahuyentados los espritus malignos, el exorcista confortaba a la pobre
alma en nombre del Salvador y la dejaba al cuidado de los n"eles buenos que, segn parece, eran menos
poderosos que el exorcista, pues el rescatado tesoro quedaba en manos del clero. Aade Howit que el
calendario eclesistico sealaba los das ms favorables para la prctica del exorcismo, y en caso de que los
demonios se resistiesen al conjuro, recurra el exorcista a sahumerios de azufre, asaftida, ruda y hiel de oso
(25).
LAS SIETE A3OMINACIONES
Tal es el clero y tal la glesia que en el siglo XX sostiene en los Estados Unidos cinco mil sacerdotes para
ensear a las gentes la falibilidad de la ciencia y la infalibilidad del obispo de Roma. ya dijimos que, segn
confesin de un eminente prelado, no es posible eliminar de los dogmas teolgicos el concepto de Satans, sin
menoscabo de la perpetuidad de la glesia, pero aunque desapareciera el prncipe del pecado no desaparecera
el pecado, pues quedaran la 3iblia y los Art%culos de la (e, es decir, la supuesta revelacin divina y la necesidad
de intrpretes que presuman de inspirados. Conviene, por lo tanto, investigar la autenticidad de la 3iblia y
analizar sus pginas, por ver si en efecto contienen la palabra de Dios o si son simple compendio de antiguas
tradiciones y rancios mitos. Hemos de interpretarlas con nuestro propio criterio, a ser posible, y aplicar a los
presuntuosos maestros de hermenutica aquellas palabras de Salomn:
Seis cosas aborrece el Seor y la sptima la detesta su alma: ojos altivos, lengua mentirosa, manos que
derraman sangre inocente, corazn que maquina designios psimos, pies ligeros para correr al mal, testigo falso
que profiere mentiras y aquel que siembra discordias entre los hermanos (26).
Cul de estas acusaciones pueden rechazar los hombres que dejaron sus huellas en el Vaticano?
Dice San Agustn:
23
Cuando los demonios quieren insinuarse en las criaturas, comienzan por ceder a los deseos de ellas, pues
con propsito de atraer a los hombres les fingen obediencia para seducirlos... Porque cmo es posible saber, si
los mismos demonios no lo dicen, qu les gusta y qu les disgusta, y qu evocacin puede reducirlos a la
obediencia; en una palabra, toda esa ciencia de los magos (27).
A esta expresiva disertacin replicaremos que ningn mago neg jams que hubiese aprendido su arte de los
"espritus, ya fuera un agente por cuyo medio actuaran, ya por haber sido iniciado en la ciencia por quienes la
conocieron antes de l. Pero de quin aprenda el exorcista?, de quin aprende el sacerdote que
autocrticamente se inviste de autoridad, no slo sobre los magos sino tambin sobre los "espritus, a quienes
califica de demonios o diablos cuando obedecen a otro? En alguna parte debe de haber aprendido el arte de
exorcizar, y de alguien recibido los poderes de que alardea. Sin duda respondern los telogos que, en cuanto
se refiere a los seglares, es preciso convenir con San Agustn que los mismos demonios han de ensearles la
evocacin a propsito para someterlos a obediencia; pero que en cuanto a los clrigos, reciben el conocimiento
por revelacin y por el don del Espritu Santo que descendi sobre los apstoles en forma de lenguas de fuego,
infundindoles a ellos y a sus sucesores la virtud del exorcismo, aunque lo practiquen por anhelo de fama o
apetencia de lucro (28).
0EC0ICER9A EN LA IN'IA
Sin embargo, el concepto que de la hechicera difundieron los romanos pontfices por los pases cristianos de
tan ponderada cultura, no es ni ms ni menos que el vulgar en la ndia, donde la gente inculta cree firmemente
en las diablicas artes de los brujos (kangalines) y hechiceros (juglares), quienes no obstante les inspiran
profundo terror (29).
Sobre esto, observa con mucho acierto Jacolliot:
En la ndia vemos la magia vulgar extendida por el opuesto extremo de las nobilsimas creencias de los
adoradores de los $itris. Este linaje de magia fue un tiempo ejercicio favorito del nfimo clero, que de este modo
mantena al pueblo en perpetuo temor. As ocurre que en toda poca y en todo pas, se contrapone la reli"in de
la c&usma a los ms elevados conceptos filosficos (30).
En la ndia era la hechicera oficio del %n(imo clero, y en Roma lo fue de los sumos pontfices. De todos modos,
para cohonestar las prcticas nigromnticas pueden alegar la autoridad de San Agustn, cuando dice que "quien
no cree en los espritus malignos, tampoco cree en la Sagrada Escritura (31).
Alentado Des Mousseaux por la aprobacin eclesistica (32), discurre acerca de la necesidad del exorcismo
sacerdotal, y a$oyndose en la (e, como de costumbre, intenta demostrar que el poder de los espritus malignos
depende de ciertos ritos, frmulas y signos externos. Dice sobre esto:
En el catolicismo diablico, como en el catolicismo divino, la eficacia potencial depende de ciertos signos... El
diablo no se atre)e a mentir ante los santos ministros de Dios, y se ve forzado a someterse (33).
Parece con esto como si los poderes del sacerdote catlico viniesen de Dios y los del pagano del diablo. Sin
embargo, si nos fijamos en la frase subrayada veremos que hay multitud de casos, debidamente comprobados y
de autenticidad reconocida por la misma glesia romana, en que los "espritus mintieron del principio al fin en
cuestiones relativas a dogmas de capital importancia. Por otra parte, tenemos las apcrifas reliquias que se
suponen legimitadas por apariciones de la Virgen y de los santos (34).
Dice Stephens:
Durante su estancia en Jerusaln vio un monje de San Antonio varias reliquias, entre las cuales haba: un
$eda5o de dedo del Es$%ritu Santo que se conservaba incorrupto; la jeta del serafn que se le apareci a San
Francisco; una ua de querubn; una costilla del Verbo &ec&o carne; unos cuantos rayos de la estrella de Beln;
una redoma llena del sudor de San Miguel en su lucha con el diablo. Todo lo cual, dijo el monje que se lo haba
llevado a su hospedaje muy devotamente.
RELID+IAS A*2CRI!AS
Y si por acaso alguien supusiera esto invenciones de protestantes, la historia de nglaterra nos demostrar
documentalmente la existencia de reliquias no menos apcrifas. El gran maestre de los templarios dio a Enrique
una redoma con sangre de Cristo, cuya autenticidad declaraban los sellos del patriarca de Jerusaln, que fue
trasladada procesionalmente desde la catedral de San Pablo a la abada de Westminster, donde, segn refiere
el historiador, "la recibieron dos monjes y desde entonces resplandeci de gloria la nacin inglesa, dedicada a
Dios y a San Eduardo.
24
Conocida es la historia del prncipe Radzivil, el noble polaco que, al verse engaado por los frailes y monjas
que le rodeaban, as como por su propio confesor, se convirti a la fe luterana, no obstante haber sido uno de los
personajes que ms se indignaron contra la difusin de la Reforma por la Lituania, hasta el punto de trasladarse
a Roma con objeto de rendir homenaje de simpata y veneracin al papa, quien le regal una preciosa caja de
reliquias. De vuelta en Polonia, su confesor le dijo que en sueos haba visto cmo la Virgen bajaba del cielo
para bendecir aquellas reliquias, en prueba de que eran autnticas. El prior de un monasterio vecino y la
abadesa de otro tuvieron la misma visin, con aadidura de varios santos que, llenos del "Espritu Santo,
surgan de la caja de reliquias para proteger al prncipe. Con propsito de evidenciar la virtud de las reliquias, el
clero exorciz a un endemoniado, que apenas hubo tocado la caja qued libre de la posesin y dio por ello
gracias al Espritu Santo y al papa. Pero al terminar la ceremonia, el tesorero del prncipe le confes que al
volver de Roma haba perdido la caja de reliquias regalada por el papa, substituyndola por otra semejante en
que puso unos cuantos huesos de perro y gato, sin atreverse a decir nada, hasta entonces que prefera confesar
su descuido antes de consentir que siguiesen engaando a su amo de tan burda manera. Por de pronto disimul
el prncipe, pues quiso ver en qu paraba aquella farsa, y convencido al fin de las groseras imposturas de los
frailes y las monjas, se convirti a la glesia reformada. As lo relata la historia.
Dice Bayle que para cohonestar la glesia romana la existencia de reliquias apcrifas, recurre al sofisma,
diciendo que estas reliquias pueden haber obrado milagros por virtud de la buena intencin de los fieles, cuya fe
premiaba Dios de esta suerte. El mismo Bayle demuestra con numerosos ejemplos que la glesia tiene por
legtimos los mltiples brazos, piernas y cabezas que de un mismo santo se veneran en distintos puntos, pues
asegura que Dios los multiplicaba milagrosamente para gloria de su santa glesia. Esto equivale a creer que el
cuerpo de un santo adquiere despus de la muerte las caractersticas fisiolgicas del cangrejo.
Difcil fuera probar que las visiones y profecas de los santos han sido alguna vez ms dignas de crdito que
las de los modernos mdiums. Las visiones de Andrs Jackson Davis, aunque los crticos escpticos se ran de
ellas, son incomparablemente ms lgicas y verosmiles que las especulaciones de San Agustn; y por otra
parte, las visiones de Swedenborg, el ms lcido de los iluminados modernos, tienen mayor parentesco con la
teologa en los puntos en que ms se apartan de la verdad cientfica. En modo alguno son las visiones de los
seglares ms intiles a la ciencia y a la humanidad que las de los santos del catolicismo (35), por lo que
debemos inferir que la mayor parte de las visiones referidas por los hagigrafos, y los mismo puede afirmarse de
las de los perseguidos videntes, son obra de ignorantes y poco evolucionados espritus, pero con desmedida
aficin a simular personajes histricos. Estamos de acuerdo con Des Mousseaux y dems adversarios de la
magia y el espiritsmo, en que las entidades comunicantes son con frecuencia espritus mendaces, siempre
dispuestos a lisonjear falazmente los gustos e ideas de los concurrentes a las sesiones; pero cabe creer que
Dios haya concedido al sacerdote los exorcizantes $oderes di)inos de que alardea? Cmo admitir por cierto
que al conjuro del exorcista se rinda el diablo, no para declarar la )erdad, sino nicamente lo que con)en"a a la
comunin reli"iosa del e7orcista? Y esto es lo que sucede siempre.
SANTO 'OMIN,O > LOS 'EMONIOS
Comprense, por ejemplo, las respuestas que el diablo dio a Lutero con las que dio a Santo Domingo de
Guzmn, y se ver que mientras en las primeras arguye contra la misa rezada y reconviene al reformador por
haber antepuesto la Virgen y los santos a Cristo, postergando as al Hijo de Dios (36), los demonios exorcizados
por Santo Domingo, al ver a la Virgen que haba acudido en auxilio del santo, exclaman rugientes:
Oh enemiga nuestra! Oh nuestra condenadora! Por qu bajas del cielo para atormentarnos? Por qu
eres tan poderosa intercesora con los pecadores? Oh t, el ms se"uro camino del cielo!. T mandas, y nos
vemos forzados a confesar que no se condena quien persevera en tu santa devocin (36)...
Por otra parte, Satn le dice a Lutero que haba estado adorando pan y vino mientras crey en la
transubstanciacin; al paso que los diablos que se aparecen a los santos, aseguran la condenacin eterna de
quienes tan siquiera duden de ese dogma.
Pudiramos llenar tomos enteros con pruebas innegables de la confabulacin de exorcistas y demonios, cuya
verdadera naturaleza descubre el engao; pues en vez de ser independientes y astutas entidades que slo se
ocupan en perder a los hombres, son sencillamente los elementales de los cabalistas o criaturas sin mente, pero
que reflejan el pensamiento y )oluntad de quienes los evocan, dominan y dirigen.
No dejaremos este asunto sin extractar de la Leyenda de Oro (38), plenamente aceptada por la glesia, el caso
ocurrido a Santo Domingo de Guzmn, uno de los principales santos del catolicismo y fundador de la orden
dominica, una de las primeras que confirm la sede pontificia (39). Fue Domingo de Guzmn aliado y consejero
del infame Simn de Montfort, general pontificio que mandaba las tropas enviadas contra los albigenses, a
quienes derrot con espantosa matanza en las cercanas de Tolosa. Dice este santo, y la glesia lo aprueba, que
recibi de la propia mano de la Virgen un rosario de tan estupenda virtud, que operaba milagros muy superiores
a los de los apstoles y aun del mismo Jess, ocurri que cierto incrdulo puso en duda la eficacia del rosario
25
dominico, y en castigo de su impiedad qued desde luego posedo de quince mil espritus malignos; pero
compadecido el santo de los atroces sufrimientos del endemoniado, ech en olvido la injuria y determinse a
exorcizarle. De la ceremonia tomamos la siguiente pltica entre el exorcista y los demonios:
Domingo.- Cuntos sois y por qu os poseisteis de este hombre?
Demonios.-Somos quince mil, y le posemos por haber hablado irreverentemente del rosario.
Dom.- Por qu entrasteis tantos?
Dem.-porque el rosario de que se mofaba tiene quince decenas.
Dom.-Si, s! (Los demonios &acen salir llamaradas $or las narices del $ose%do). Sabed oh cristianos! Que
nunca dijo Domingo sobre el rosario ni una palabra que no fuese verdad. Sabed tambin que si no le creis os
sobrevendrn grandes calamidades.
Dom.-Quin es el hombre ms aborrecido del demonio?
Dem.- T. (Aqu% colman los demonios de cum$lidos al santo).
Dom.- De qu clase son la mayora de cristianos condenados?
Dem.- Tenemos en el infierno mercaderes, prestamistas, usureros, judos, boticarios, tenderos, etc.
Dom.- Hay frailes y sacerdotes en el infierno?
Dem.- Sacerdotes muchos; pero frailes tan slo los que quebrantaron la regla de su orden.
Dom.- Hay dominicos?
Dem.- Desgraciadamente no tenemos todava ninguno, pero esperamos una buena partida en cuanto se les
entibie algn tanto la devocin (40).
M1'I+MS > SANTOS
Fcilmente se infiere de cuanto llevamos dicho, que la nica diferencia esencial entre los mdiums y los
santos est en la relativa utilidad de los demonios, si as pueden llamarse, pues mientras el demonio apoya
fielmente al exorcista cristiano en su ortodo7as opiniones, las entidades espritas dejan a su mdium en el
atolladero, porque al mentir van contra sus propios intereses, ya que suscitan sospechas sobre la legitimidad de
las comunicaciones. Si las entidades espritas fuesen diablos, demostraran algo ms talento y astucia, e
imitaran a los demonios del santo, que, forzados por ste merced a la eficacia "del nombre que les reduce a la
obediencia, mienten de con(ormidad con el inters $ersonal del exorcista y su comunin religiosa. Dejamos al
sagaz juicio del lector la ejemplaridad de esta comparacin.
Dice sobre esto Des Mousseaux:
Conviene advertir que algunos demonios dicen a veces la verdad. El exorcista debe ordenar al demonio que le
diga si est retenido por arte mgica o por signos u objetos especiales en el cuerpo del endemoniado. Si el
posedo se ha tragado estos objetos ha de vomitarlos, y si no, indicar el sitio en donde estn para quemarlos
(41).
...As descubren algunos demonios que hay embrujamiento y delatan al autor e indican los medios de romper
el maleficio. Pero guardaos de recurrir en semejantes casos a magos, hechiceros o mdiums, sino tan slo a un
sacerdote de vuestra glesia que, como podis ver, cree en la magia desde el momento en que tan
explcitamente la declara. Y cuantos no creen en la ma"ia cmo han de compartir la fe de la glesia? Nadie
puede aleccionarles mejor que aquellos a quienes cristo dijo: "d y ensead a todas las gentes... Con vosotros
estar hasta el fin (42).
Pero no hemos de creer que Jess dirigiera estas palabras tan slo a quienes visten las negras o purpreas
libreas de Roma, pues entonces resultara la incongruencia de que Cristo confiriese, por ejemplo, este poder a
San Simen el Estilita (43) con el nico objeto de que sanase a un dragn, o bien a San Francisco de Ass para
que predicase a los pjaros (44). Estos dos episodios, entresacados sin rebusca de centenares de otros
anlogos, aventajan en patraera a las ms extravagantes consejas relativas a los teurgos paganos, magos y
espiritistas. Sin embargo, la mayora de catlicos diputarn por impostura que Pitgoras domesticara animales
salvajes con slo su hipntica influencia (45), mientras que admiten sin reparo cuantas fbulas inventaron
piadosamente los hagigrafos.
Pero si se objeta que la glesia no tiene por artculo de fe cuanto aparece en la Leyenda de Oro, cuyo
compilador aprovech para ello vidas apcrifas de santos (46), redargiremos negando valor a la objecin, por lo
menos en los casos que hemos referido; pues San Benito floreci en el siglo X y Santo Domingo en el primer
cuarto del X, por lo que fue casi coetneo de Veragine, compilador de la Leyenda y vicario general de la orden
dominica, que muri en 1298, y tuvo por lo tanto a mano recientes y sobrados testimonios de los sucesos de la
vida del fundador de su orden. No obstante, en algunos pasajes (47) demuestra escasa escrupulosidad de
comprobacin y poqusimo respeto a la verdad, que tampoco tuvo muy en cuenta la glesia al aprobar el libro y
atribuirle especial virtud de santidad, cuando la quintaesencia del 'ecamern de Bocaccio resulta gazmoera
en comparacin del nauseabundo naturalismo de la Leyenda de Oro.
26
LA LE>EN'A 'E ORO
No nos asombra demasiado el empeo que ponen los misioneros catlicos en convertir al cristianismo a los
induistas y budistas, a quienes llaman "paganos, sin tener en cuenta que por lo menos resplandece en ellos la
hermosa cualidad de no abjurar de su heredada fe por el capricho de trocar unos dolos por otros. Tal vez fuera
para ellos una novedad el protestantismo, que reduce a la ms sencilla expresin las creencias religiosas; pero
ninguna necesidad tiene de apostatar el budista, a quien en vez del zapato de Dagn le ensean la sandalia del
Vaticano, o le prometen cambiar los ocho pelos y el diente milagroso de Buda por el mechn de pelo de
cualquier santo y el diente de Jeds, no tan hbilmente taumatrgicos (48).
Apenas hay misionero residente en la ndia, Tbet y China que no deplore la "obscenidad de los ritos paganos,
que, segn Des Mousseaux, son "vehementes indicios del culto diablico; pero seguramente que la moralidad
de los paganos mejorara algn tanto si libremente pudiesen escudriar la vida del rey poetta, autor de aquellos
salmos que con tanta devocin repiten los cristianos. Entre la danza flica de David delante del arca (smbolo del
principio femenino) y el Vishnavita indo con el signo flico en la frente, slo podrn declararse a favor del primero
quienes no conozcan las religiones antiguas ni la que dicen profesar. Bien haran los cristianos en no acusar de
obscenidad a los gentiles desde el momento en que aceptan por modelo una religin cuya letra le consenta a
David la entrega de doscientos prepucios de filisteos para ser yerno del rey Sal (49). Han de acordarse del
significativo aforismo de Jess, y quitarse la viga del ojo antes de soplar la mota en el ajeno. El elemento sexual
predomina en el cristianismo tanto como en cualquiera de las religiones llamadas "paganas, y de seguro que en
ningn pasaje de los Vedas se encontrara la descocada obscenidad de lenguaje que los hebrastas
contemporneos descubren en la 3iblia.
Todos estos puntos estn magistralmente expuestos por el annimo autor de La reli"in sobrenatural, que
tantsimo xito logr en Alemania e nglaterra al publicarse hace un ao; en la del doctor nman (50), quien
arremete contra las formas exotricas del cristianismo y desentraa el significado de los smbolos sin atacar a la
religin de Cristo, sino al artificioso sistema teolgico que la desnaturaliza. Pero escuchemos las propias
palabras del autor:
Cuando la sagacidad de algn observador descubri la existencia de los vampiros, se trat de acabar con
ellos atravesando el cadver con una estaca puntiaguda; pero la prctica demostr que su extremada vitalidad
les consenta reaparecer una y otra vez no obstante los reiterados empalamientos, hasta que se arrojaba el
cadver a una hoguera. De igual modo, el paganismo predominante entre los creyentes en Jess de Nazareth
reaparece una y otra vez, a pesar de haberle atravesado otras tantas de parte a parte. Muchos lo miman y pocos
lo repudian. Entre otros, yo levanto mi voz contra el paganismo prevaleciente en el cristianismo clerical, y har
cuanto me sea posible para poner de manifiesto semejante impostura... En una narracin de asunto vamprico
que se lee en el T&alaba de Southey, el vampiro toma la figura de una joven de la que se enamora tiernamente
el hroe del relato, quien se ve precisado a matarla por su propia mano, aunque en el momento de herir se
convence de que no es tal joven, sino un demonio. Asimismo, al atacar yo al paganismo revestido de ropaje
cristiano, no ataco a la )erdadera religin (51). Nadie vituperara a un operario que limpiase una hermosa
estatua. Habr gentes demasiado pulcras para tocar inmundicias, pero que se alegrarn de que alguien las
barra. Se necesita el barrendero (52).
EL *A*A > LOS M+S+LMANES
Pero no son nicamente los paganos quienes sufren la persecucin de los catlicos, que con San Agustn
exclaman:Oh mi Dios! As deseo que tus enemigos sean exterminados. Su odio se desata canicamente
contra sus prximos deudos en fe religiosa y contra sus cismticos hermanos. La conspiracin se fragua entre
los mismos muros que albergaron a los Borgias asesinos. Las sombras de los pontfices infanticidas, fratricidas y
parricidas han sido dignas consejeras de los canes de Catelfidardo y Mentana. Ahora les llega la vez a los
cristianos de raza eslava, a los cismticos de Oriente, que son como los filisteos de la glesia griega.
Despus de haber agotado Po X el caudal de eptetos laudatorios en alabanza propia para compararse con
los profetas mayores, ha querido extender el smil al patriarca Jacob en "su lucha con el ngel del Seor. Y
ciertamente que no le falta razn para ello, pues en estos momentos corona el edificio de la piedad catlica
simpatizando a rostro abierto con los turcos. El vicario de Cristo inaugura su infalibilidad alentando con espritu
verdaderamente cristiano al David musulmn, al moderno Bashi Bazuk, de quien sin duda recibira gustoso
algunos miles de prepucios blgaros o servios. Fiel a su propsito de sacrificarlo todo en inters de la glesia
romana, mira benvolamente las matanzas de bgaros y servios, y tal vez maniobra en secreto con Turqua
contra Rusia, como si antes de consentir que la glesia griega se establezca oficialmente en Constantinopla y en
Jerusaln, prefiriera ver la un tiempo odiada media luna sobre el sepulcro de Cristo. A manera de achacoso y
decrpito ex tirano en el destierro, est dispuesto el pontfice a contraer cualquier alianza que le asegure, si no la
restauracin del poder temporal, por lo menos el menoscabo de sus rivales. Secretamente se complace en el
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hacha que un tiempo blandieron los inquisidores, y prueba su filo contra toda esperanza. En sus buenos tiempos
se haba aliado la Santa Sede con prncipes heterodoxos, pero nunca se degrad como ahora hasta el punto de
apoyar moralmente a quienes durante doce siglos le han estado escupiendo a la cara los dicterios de "infieles y
"perros cristianos con que repugnaban la fe catlica (53).
El mundo civilizado puede esperar todava que en el recinto del Vaticano se aparezca la Virgen en carne
mortal, pues si la milagrosa aparicin, tantas veces repetida en tiempos medioevales, se ha renovado hace poco
en Lourdes, por qu no repetirla una vez ms para dar el golpe de gracia a los herejes, cismticos e infieles?
Preciso es que una religin se haya degradado hasta el ltimo extremo para que sus clrigos se valgan de tan
sacrlegas imposturas (54) y el pueblo las acepte sin reparo o finja aceptarlas.
'OCTRINAS 'E *A3LO
Semejante concepto de la religin es incompatible con las ntimas aspiraciones del espritu inmortal. As lo
entendieron siempre los verdaderos filsofos, gentiles o cristianos o judos. Las enseanzas de Buda se reflejan
en las de Cristo. Las del apstol Pablo y de Filo Judeo son difelsimo eco de las de Platn. Unas y otras
hermanaron Amonio y Plotino con inmortal fama de su nombre (55). No sucede as con los intrpretes de la
3iblia. La simiente de la Reforma qued sembrada el da en que se echaron de ver las contradicciones entre el
segundo captulo de la Epstola del apstol Santiago y el onceno de la de San Pablo a los hebreos. Quien siga
las enseanzas de Pablo ha de repudiar las de Santiago, Pedro y Juan. Para mantener su fe cristiana han de dar
en rostro los partidarios de Pablo a las enseanzas de Pedro, quien si mereca vituperio y le faltaba razn, no
poda ser infalible ni tampoco pueden sus sucesores alardear de infalibilidad. Todo reino dividido perecer y toda
casa minada se derrumbar. La pluralidad de maestros es tan funesta en religin como en poltica. Las doctrinas
de Pablo eran las de los filsofos msticos, y por esto deca:
Permaneced firmes en la libertad que os dio Cristo, y no caigis de nuevo en el yugo de la servidumbre... Pero
si os mordis unos a otros, cuidad de no devoraros (56).
Es evidentemente gratuita la acusacin de demonolatra lanzada a veces contra los neoplatnicos, por cuanto
la glesia romana adopt sus mismas ceremonias tergicas palabra por palabra; de modo que el exorcista
cristiano emplea hoy idnticas evocaciones y conjuros que el sacerdote pagano y el cabilista judo. Sobre esto
dice Wilder:
A pesar de las diferencias entre los neoplatnicos y los cristianos de Pablo, muchos catequistas de la nueva fe
conservaban muy en lo hondo la levadura filosfica. Sinesio, obispo de Cirene, era discpulo de Hipatia. San
Antonio reprodujo la teurgia de Jmblico. El Lo"os o Verbo del Evangelio de San Juan es concepto gnstico.
Clemente de Alejandra, Orgenes y otros Padres de la glesia bebieron copiosamente en los manantiales de la
filosofa neoplatnica. El ascetismo aconsejado por la primitiva glesia era idntico al de Plotino... Durante la
Edad Media hubo filsofos que aceptaron las doctrinas enseadas por el famoso maestro de la Academia.
En prueba de que la glesia romana se apropi los ritos y ceremonias mgicas de los mismos cabalistas y
teurgos a quienes anatematizaba, cotejaremos las frmulas de exorcismos empleadas por los cabalistas y por
los cristianos, para inferir de su identidad que ste fue uno de los motivos por los cuales mantuvo siempre la
glesia a sus fieles en la ignorancia del ritual, de modo que tan slo los directamente interesados en el engao
tuvieron oportunidad de cotejar ambas frmulas. El vulgo no entenda el latn, y aunque lo hubiese entendido
estaba prohibida la lectura de los tratados de magia, so pena de excomunin. La ingeniosa estratagema de la
confesin auricular imposibilitaba la consulta, siquier clandestina, de lo que el clero llamaba "garabatos del
diablo o rituales de magia. Para mayor seguridad, la glesia empez por ocultar todo cuanto referente al arte
mgico pudo haber a mano.
He aqu el cotejo:
ORI,EN *A,ANO 'EL RIT+AL CAT2LICO
RTUAL CABALSTCO RTUAL CATLCO
(judo y pagano)
E7orcismo de la sal E7orcismo de la sal
El sacerdote bendice la sal y exclama: El sacerdote bendice la sal y exclama:
"Criatura de sal (58), en ti permanezca "Criatura de sal, yo te exorcizo en
la SABDURA (Dios) y preserve de toda nombre del Dios vivo... S salud del
corrupcin nuestra mente y nuestro cuerpo. Alma y del cuerpo. Doquiera que seas
28
Por 0oc&mael (..., Dios de Sabidura) y esparcida, ahuyentaal inmundo espritu...
el poder de Ruac&B0oc&mael (Espritu Amn.
Santo), se alejen ante ti los espritus de la
Materia (espritus malignos). Amn.
E7orcismo del a"ua y ceni5as E7orcismo del a"ua
"Criatura del agua, yo te exorcizo en el nombre "Criatura del agua, en nombre de Dios
de Netsah, Hod y Jerod (Trinidad cabalstica), omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo,
en el principio y el fin, en el alfa y el omega que yo te exorcizo. Te conjuro en nombre del
entran en el Espritu Azoth (Espritu Santo o cordero (60) que aplast al basilisco y al
Alma universal). Te exorcizo y conjuro. guila spid y tiene a sus pies el len y el
Errante!, el Seor tenga poder sobre ti por las dragn.
Alas del toro y su flamgera espada (59).
E7orcismo de un elemental E7orcismo del diablo
"Serpiente, en nombre del Tetragrmaton, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
el Seor que tiene poder sobre ti por el "Oh Seor! Haz que aquel que lleva
ngel y el len. ngel de tinieblas, obedece consigo el terror huya herido por el terror
y ahuyntate por virtud de esta bendita y quede vencido. Oh t, vieja serpiente!..
agua. guila encadenada, obedece a esta tiembla ante la mano del que, triunfante
seal y aljate ante el soplo. Movible de los tormentos del infierno (61) devolvi
serpiente, arrstrate a mis pies o te la luz a las almas. Cuanto ms te
atormentar este fuego sagrado y te perviertas, ms terribles sern tus
aniquilar este bendito incienso. Que el torturas... por Aquel que reina sobre vivos
agua vuvelva al agua (62). Que el fuego y muertos y que juzgar el mundo por
queme y el aire oree. Que la tierra vuelva Fuego (64)... En el nombre del Padre, del
a la tierra por virtud del Pentagrama, la Hijo y del Espritu Santo. Amn. (65).
Estrella matutina, y en nombre del
Tetragrmaton grabado en el centro de la
Cru5 lum%nica. Amn (63).
Crueldad parece echar en cara a Roma la usurpada propiedad de sus smbolos; pero preciso es hacer justicia
a los despojados hierofantes. Mucho tiempo antes de que los cristianos adoptaran la cruz por smbolo, la
empleaban nefitos y adeptos como secreto signo de reconocimiento. A este propsito dice Eliphas Levi:
El signo de la cruz, adoptado por los cristianos, no es privativo de esta religin, pues ya con anterioridad era
cabalstico y simbolizaba el cuaternario equilibrio de opuestos elementos. Por el versculo esotrico del *ater
(del que tratamos en otra obra) vemos que primitivamente hubo dos maneras de hacer el signo de la cruz, o por
lo menos dos frmulas muy distintas de significacin: una exclusiva de sacerdotes e iniciados; otra comn a
nefitos y profanos. El iniciado haca la seal de la cruz con la mano derecha extendida desde la frente al pecho
y del hombro izquierdo al derecho, diciendo: a tiB$erteneceBel reinoBde /usticiaBy misericordia. Despus, con las
manos juntas, aada: En los ciclos "eneradoresG HTibi sunt Malc&ut et ,ebura& et C&assed $er oeonasI- Tal era
el signo de la cruz, absoluta y hermosamente cabalstico, que la glesia oficial y militante perdi por completo al
profanar el gnosticismo (66).
IN!L+ENCIA 'E SAN A,+ST9N
De esto podemos inferir cun gratuitas son las siguientes afirmaciones del P. Ventura:
Mientras San Agustn fue maniqueo y estuvo ignorante de la augusta revelacin cristiana, cuya sublimidad
orgullosamente menospreciaba, nada supo ni comprendi acerca de Dios, del hombre y del universo, y
permaneci ignorado, obscuro e inactivo, hasta que apenas convertido al cristianismo, se remont a las cimas
sublimes de la filosofa y la teologa en alas de su mente iluminada por la antorcha de la fe... As el genio de
Agustn se explay en toda su prodigiosa fecundidad y grandeza, y su entendimiento resplandeci con el
vivsimo fulgor que, reflejado en sus obras inmortales, no ha cesado ni por un momento de iluminar durante
catorce siglos a la glesia del mundo (67).
Dejemos al P. Ventura el cuidado de averiguar lo que Agustn fuese como maniqueo; pero no cabe duda de
que su ingreso en el cristianismo engendr perpetua enemistad entre la teologa y la ciencia, pues mientras por
29
una parte se vea precisado a confesar la posibilidad de que hubiese "algo de divino y verdadero en las doctrinas
de los gentiles, declaraba por otra parte que estos eran "abominables por lo supersticiosos, idlatras y
soberbios; y que, a menos de arrepentirse, les haba de castigar la justicia divina. Aqu tenemos explicada la
conducta que la glesia cristiana ha seguido desde entonces hasta nuestros das, negando validez a cuanto de
divino y verdadero puedan tener las doctrinas de quienes no pertenecen a su comunin, merecedores tan slo
por ello de las iras celestes. Sobre el particular, dice Draper:
Nadie contribuy tanto como este padre a suscitar el antagonismo entre la ciencia y la religin, pues desviando
la Biblia de su verdadero objeto, que era una gua para la pureza de vida, la coloc en la arriesgada posicin de
rbitra del saber humano y tirana de la mente. Dado el ejemplo, no faltaron imitadores. Las obras de los filsofos
griegos fueron repudiadas por profanas, y los timbres de gloria del Museo alejandrino quedaron obscurecidos
por la nube de ignorancia y jerigonza mstica, de cuyo seno brotaban con demasiada frecuencia los destructores
rayos de la venganza eclesistica (68).
Agustn y Cipriano (69) reconocen que Hermes y Hostanes crean en el nico y verdadero Dios invisible,
incomprensible por la mente y tan slo comprensible por el espritu (70). En consecuencia, todo hombre de
criterio no perturbado por el fanatismo religioso inferir de las ideas de Agustn y Hermes acerca de la Divinidad,
que el segundo aventajaba al primero en la exposicin filosfica del concepto (71).
El P. Ventura coloca a San Agustn en las ms "sublimes alturas de la filosofa, pavonendose ante el
asombrado mundo; pero draper le sale al paso con las siguientes consideraciones crticas sobre la filosofa
agustina:
Era posible desechar las obras de los filsofos griegos a cambio de un sistema descabelladamente
engendrado por la ignorancia y la osada? Mucho ms pronto debieron de haber venido los eminentes crticos de
la Reforma a colocar las obras de San agustn en su propio nivel, y ensearnos a mirarlas con desprecio (72).
En cuanto a la acusacin levantada contra Plotino, Porfirio, Jmblico, Apolonio y Smn el Mago (73) de que
tenan hecho pacto con el diablo, no merece por absurda los honores de la refutacin ni aun suponiendo cierta la
existencia del precito personaje. La diferencia de opiniones religiosas, por grande que sea, no alcanza $er se a
que unos vayan al cielo y otros al infierno. Semejantes dogmas, incompatibles con la caridad, pudieron
prevalecer en tiempos medioevales; pero ya es demasiado tarde para que nos intimide el tradicional espantajo
(74).
El erudito autor de la Reli"in sobrenatural se esfuerza en demostrar la identidad de Simn el Mago con el
apstol San Pablo, cuyas Epstolas conden pblicamente San Pedro por contener enseanzas herticas. El
apstol de los gentiles era franco, elocuente, sincero y sabio. El apstol de la circuncisin era por el contrario
cobarde, receloso, falaz e ignorante. No cabe duda de que Pablo estaba iniciado, al menos parcialmente, en los
misterios tergicos, como lo denotan su estilo con la terminologa peculiar de los filsofos griegos y ciertas frases
que nicamente empleaban los iniciados (75). A mayor abundamiento, tenemos el siguiente pasaje del apstol:
...entre los perfectos hablamos sabidura; mas no sabidura de este mundo ni de los arcontes de este mundo,
sino que hablamos Sabidura de Dios en misterio, la que est encubierta..., la que no conoci ninguno de los
arcontes de este mundo (76).
EL MAESTRO CONSTR+CTOR
nequvocamente da a entender el apstol en estas palabras que estaba iniciado (que era de los mystae), y
aluda a enseanzas propias de los Misterios (77). Pero si no bastara esta prueba, tendremos otra en que al
aptol "le cortaron el cabello a punta de tijera en Cencrea (78) porque haba hecho un voto (79).
Dice Pablo:
Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento como sabio maestro constructor (80).
La frase maestro constructor, que tan slo se lee una sola )e5 en toda la 3iblia, puede considerarse como
prueba incontrovertible, pues la tercera parte de los sagrados ritos se llamaba en los Misterios e$o$teia o
revelacin, esto es, el acto de comunicar el secreto, durante el cual se transportaba el iniciado a la divina
clarividencia en que, suspendida la visin terrena, se una con su Dios la ya libre y pura alma. Pero en su
significado etimolgico, la palabra e$o$teia (81) equivale a vigilante o inspector, y tambin tiene la acepcin de
maestro constructor o arquitecto, de donde ms tarde deriv el nombre francs de masn en el mismo sentido
empleado en los Misterios. As, pues, al llamarse Pablo "maestro constructor emplea una frase genuinamente
cabalstica, tergica y masnica que ningn otro apstol emplea, y se declara iniciado con derecho de iniciar a
otros.
30
Si proseguimos por este camino con tan seguros guas como los Misterios y la =bala, descubriremos la
secreta razn de que Pedro, Juan y Santiago persiguiesen odiosamente a Pablo. El autor del A$ocali$sis era
cabalista judo de legtima estirpe, que como sus antepasados odiaba por juro de heredad los Misterios (82). Su
recelo se extendi durante la vida de Jess hasta el mismo Pedro (83), con quien se reconcili despus de la
muerte de su comn Maestro para predicar celosamente el rito de la circuncisin. Pedro reconoca no obstante
la superioridad de Pablo en conocimientos de literatura y filosofa griega, por lo que debi de parecerle experto
en artes mgicas y versado en la gnosis o sabidura de los Misterios, o sea que tal vez le tuvo por Simn el
Mago (84).
SI,NI!ICA'O 'E H*ETR+MI
En cuanto a Pedro, la exgesis ha demostrado hace tiempo que en la fundacin de la glesia romana no tuvo
ms parte que proporcionar el pretexto, tan hbilmente aprovechado por el astuto reneo, para cimentar la nueva
glesia sobre la *etra o =i((a, que mediante un sencillo juego de palabras se relacionaba con *etroma o doble
tabla de piedra que el hierofante empleaba en el misterio final de la iniciacin. Aqu se encierra acaso todo el
secreto de las alegaciones del Vaticano. Sobre el particular, dice muy oportunamente Wilder:
En los pases orientales se designaba al hierofante con el ttulo de ... (Pedro) que en caldeo y fenicio significa
intrprete. Hay en todo esto reminiscencias de la ley mosaica, as como respecto de las atribuciones que el papa
se arroga para ser el hierofante o intrprete de la religin cristiana (85).
Hasta cierto punto hemos de concederle el derecho de interpretacin, pues la glesia latina incorpor en sus
ceremonias, smbolos, ritos, templos y vestiduras sacerdotales, las tradiciones del culto pagano y aun su culto
pblico y externo. De lo contrario, sus dogmas seran ms lgicos y no tan ofensivos a la majestad del supremo
e invisible Dios.
En el sarcfago de la reina Mentuhept, de la oncena dinasta (86), se encontr una inscripcin jeroglfica
copiada del Libro de los muertos (87), cuya interpretacin es como sigue:
PTR RF SU
Peter- ref- su.
Bunsen entremezcla este sagrado formulario con toda una serie de interpretaciones glosadas de un
monumento de cuarenta siglos de antigedad, y dice sobre el caso:
Esto equivale a creer que la verdadera interpretacin ya no era inteligible en aquella poca... Conviene, por lo
tanto, advertir que el sagrado texto de un himno compuesto por el espritu de un difunto era, hace 4.000 aos,
del todo ininteligible para los copistas del rey (88).
Cierto es que era ininteligible para los copistas profanos, como lo demuestran las confusas y contradictorias
interpretaciones de los comentadores, pues la palabra PTR (89) la conocan nicamente los hierofantes de los
santuarios, y la escogi Jess para designar el cargo conferido a uno de sus apstoles.
Sobre el significado de esta palabra, dice Bunsen:
Opino que PTR es literalmente el antiguo arameo y hebreo *atar que encontramos en la historia de Jos en
significacin especfica de inter$retar- De aqu que $itrum equivalga a interpretacin de un texto o de un sueo
(90).
En varios pasajes de un manuscrito cuyo texto es en parte griego y en parte demtico (91), tuvimos ocasin de
leer frases que bien pudieran esclarecer la materia de que vamos tratando. Uno de los personajes de la
narracin, el /ud%o iluminador Telciotes, se comunica con su *atar (92). Algunos pasajes representan al
iluminador en una ... (cueva, donde slo interrumpe su contemplativo aislamiento para ensear a los discpulos
de afuera, no personalmente, sino por mediacin del $atar, que recibe las lecciones de sabidura aplicando el
odo a un agujero circular abierto en la cortina que oculta al maestro de la vista de los discpulos, a quienes el
$atar transmite oralmente las enseanzas. Tal era, con leves variantes, el procedimiento seguido por Pitgoras,
quien, segn sabemos, jams permita que le vieran los nefitos sino que les aleccionaba tras la cortina de
separacin entre la cueva y el auditorio.
No sabemos si el /ud%o iluminador del manuscrito greco-demtico alude o no a Jess; pero sea como fuese,
subsiste la misteriosa denominacin que ms tarde aplic la gflesia catlica al portero del cielo e intrprete de la
voluntad de Jesucristo. La palabra $atar o $eter coloca a maestro y discpulo en la esfera de iniciacin en la
doctrina secreta. El sumo hierofante de los Misterios no permita jams que le viesen ni oyesen los candidatos,
para quienes era el 'eus e7 mac&ina, la invisible Divinidad, que presida las ceremonias por medio de su vicario.
31
Al cabo de dos mil aos vemos que los Dalai-Lamasdel Tbet siguen todava el mismo procedimiento en los
misterios de su religin. Si Jess conoca el secreto significado del nuevo nombre que dio a Simn, debi de ser
iniciado, pues de lo contrario lo ignorara; y, por lo tanto, ya hubiese recibido la iniciacin de los pitagricos
esenios, de los magos caldeos o de los sacerdotes egipcios, su doctrina no pudo ser ni ms ni menos que una
parte de la secreta enseada por los hierofantes paganos a los pocos y escogidos adeptos que entraban en el
sagrado adyta.
RITOS *A,ANOS > CRISTIANOS
Ms adelante discutiremos esta materia. Por ahora nos limitaremos a indicar someramente la extraordinaria
semejanza o, mejor dicho, identidad de los ritos religiosos y vestiduras sacerdotales del clero cristiano con los de
los asirios, fenicios, egipcios y otros pueblos de la antigedad.
Las tablillas asirias nos muestran el modelo de la tiara pontificia, sobre la cual dice nman:
Podemos decir de paso que as como papas adoptaron la tiara de la maldita raza de Cam, as tambin
adoptaron la cruz episcopal de los augures de Etruria y las representaciones anglicas de los pintores y
escultores de Grecia e talia (93).
Los nimbos de los santos y las tonsuras de los sacerdotes y monjes catlicos (94) son emblemas solares, a
juzgar por las irrefutables pruebas que de ello encontramos. Knight (95) reproduce un dibujo de San Agustn con
la figura de un primitivo obispo cristiano en traje probablemente idntico al que l llevara. El palio episcopal es el
signo femenino en las ceremonias del culto religioso, y en el dibujo de San Agustn est dicho palio adornado
con cruces budistas y tiene la misma configuracin de la T egipcia, aunque levemente desviada en forma de Y.
Sobre el particular dice nman:
El palo inferior de esta letra simboliza la trada masculina. La figura del obispo aparece con la mano derecha
levantada y el ndice extendido, en la misma actitud de los sacerdotes asirios cuando tributaban homenaje al
bosque sagrado... Cuando el obispo lleva el palio en las ceremonias del culto, representa la Tinidad en la
Unidad, esto es, el Arba o mstico cuaternario (96).
El culto de la Virgen Mara es a todas luces la sucesiva continuacin del de sis, cuyos sacerdotes al
convertirse al cristianismo conservaron las vestiduras con el sobrepelliz, la tonsura y el celibato obligatorio,
aunque por desgracia prescindieron de las frecuentes abluciones.
King (97) describe el letrero que circuye una doble imagen de Serapis e sis, que aparece como sigue:
H KIPIA ICIC AINH
y significa:
NMACULADA ES NUESTRA SEORA SS
La misma advocacin se aplic despus a la Virgen Mara.
Dice tambin King:
Las V%r"enes Ne"ras que se veneran en algunas catedrales francesas (98) no son ni ms ni menos que
imgenes baslticas de sis, segn ha demostrado su detenido examen (99).
ICONO,RA!9A CRISTIANA
Ante el altar de Jpiter Ammn colgaban los sacerdotes sonoras campanas de cuyo timbre colegan sus
augurios (100). Tambin los sacerdotes budistas invocan a los dioses a toque de campana para que desciendan
sobre el altar (101). Por lo tanto, los cristianos aprendieron el uso de las campanas (102) de los budistas
tibetanos y chinos. El mismo origen tienen los rosarios de cuentas que desde hace veintitrs siglos siguen
usando los monjes budistas (103).
Los egipcios tenan el sinnimo de nuestra palabra mon/a con la misma significacin actual, y todava se
conserva intraducida la voz nonna en la terminologa cristiana.
Los artistas prenoicos (104) de Babilonia circuan de una aureola o nimbo la cabeza de las figuras humanas a
quienes queran tributar honores divinos, y este mismo nimbo reapareci siglos ms tarde en la iconografa
cristiana. Las representaciones pictricas de sis y Krishna, transmutadas despus en Mara y Jess (105), no
son puramente astronmicas, sino que simbolizan las divinidades masculina y femenina en conjuncin anloga a
la del sol y la luna. Es la unin de la Trada y la Unidad (106).
32
Y como es arriba, as es abajo y fuera y dentro del simbolismo de la glesia cristiana, en cuyos ritos y
ornamentos se descubre el sello del exoterismo pagano. En el vasto campo de los conocimientos humanos no
hubo punto ms ignorado de las gentes, o de propsito encubierto a sus miradas, como el que seala cuanto a
la antigedad se refiere con su pasado venerable y sus creencias religiosas estropeadas bajo los pies de la
posteridad, cuya ceguera confunde a los hierofantes y profetas, iniciados (mistoe) y videntes (e$o$loe) con los
adoradores del diablo. El sacerdote cristiano, despus de ataviarse con los despojos del vencido, le anatematiza
valindose de las mismas frmulas, ritos y ceremonias aprendidos de labios del anatematizado. La 3iblia sirve
de arma contra el pueblo cuya sagrada Escritura fue durante siglos. El adepto pagano escucha maldiciones bajo
el mismo techo que presenci su iniciacin, y el mono de Dios (107) recibe exocista aspersin de agua bendita
(108) de las manos que empuan el mismo lituus (109) de los antiguos augures.
Por parte del clero y vulgo de los cristianos se advierte vergonzosa ignorancia y la despectiva soberbia que tan
valerosamente flagel el clrigo Gross contra el prejuicio de sus colegas al decir:
La investigacin es tarea intil o criminosa cuando hay deliberado intento de menoscabar las religiones
antiguas... Tan slo este lamentable prejuicio pudo adulterar de tal manera la teologa del paganismo y
contrahacer o, mejor dicho, caricaturizar su culto religioso. Hora es ya de levantar la voz en vindicacin de la
verdad ultrajada y de que los contemporneos tengan ms sentido comn para no vanagloriarse hasta el punto
de creer que la razn es privilegio exclusivo de los tiempos modernos (110).
TA+MAT+R,IA *A,ANA
Todo esto denota la verdadera causa del odio que los cristianos primitivos y medioevales sintieron hacia sus
hermanos y peligrosos mulos gentiles. nicamente se odia lo que se teme. Los taumaturgos cristianos, una vez
rota toda relacin con los Misterios de los templos y las renombradas escuelas de magia a que San Hilarin
alude ( 111), podan tener muy pocas esperanzas de rivalizar con los taumaturgos paganos. Ningn apstol
igual en poder tergico a Apolonio de Tyana, excepto en las curaciones hipnticas (112). A este propsito,
pregunta San Justino Mrtir con evidente zozobra:
Cmo es que los talismanes (...) de Apolonio tienen poder sobre los elementos, pues, segn vemos, aplacan
la furia de las olas y la violencia del viento y repelen las acometidas de las fieras? Mientras que los milagros de
Nuestro Seor Jesucristo se conocen tan slo por tradicin, los de Apolonio son muy numerosos y tan evidentes
que extravan a cuantos los presencian (113).
A pesar de su perplejidad, acierta este autor al atribuir la virtud taumatrgica de Apolonio a su profundo
conocimiento de la ley reguladora de las simpatas y antipatas de la Naturaleza.
ncapaces los Padres de la glesia de negar la evidente superioridad taumatrgica de sus mulos, recurrieron
al viejo pero siempre eficaz procedimiento de la calumnia, y echaron en cara a los teurgos la misma imputacin
de los fariseos a Jess cuando le decan: 'emonio tienes. Los Padres repitieron 'emonio tienes, frente a los
teurgos paganos, logrando que como artculo de fe prevaleciese acusacin tan calumniosa. Los actuales
herederos de aquellos sofisticadores eclesisticos achacan tambin a obra del demonio la magia, el espiritismo y
aun el hipnotismo, sin tomarse el trabajo de leer a los autores antiguos. Ningn mojigato contemporneo
aventaja a los iniciados de la antigedad en abominar de los abusos a la magia. No hubo ley medioeval ni la hay
moderna ms rigurosa en este punto que la de los hierofantes, cuya justicia se mantena inflexible contra los
hechiceros que conscientemente empleaban sus facultades en dao de la humanidad, al paso que si bien
expulsaban del sagrado recinto al hechicero inconsciente, al posedo y al obseso, le cuidaban en los hospitales
anexos al templo hasta que recobraba la salud. Con arreglo a la ley, quedaban excludos de los Misterios el
criminal convicto y el mago negro (114).
No necesita comentarios esta ley, que mencionan cuantos autores trataron de la antigua iniciacin. Es absurdo
suponer, como supuso San Agustn, que los neoplatnicos inventaran la explicacin de su doctrina, porque el
mismo Platn, ms o menos encubiertamente, expone casi todas las ceremonias en su verdadero y sucesivo
orden. Los Misterios son tan antiguos como el mundo, y quienquiera que est versado en simbologa puede
seguir sus huellas hasta llegar a la poca prevdica de la ndia. En este pas se le exige al candidato ( )atu) la
virtud y pureza ms excelentes antes de ser admitido a la iniciacin, ya como mero fakir, ya como $uro&ita
(sacerdote secular) o como sanny.si (115). Despus de triunfar de las tremendas pruebas que preceden a la
admisin en el crculo interno de las criptas, el sanny.si pasa su vida en el templo entregado a la observancia de
las ochenta y cuatro reglas y diez virtudes prescritas a los yoguis. Dicen los libros indos de iniciacin que "sin
practicar durante toda la vida las diez virtudes ordenadas por el divino Man, nadie puede ser iniciado en los
misterios del consejo" estas virtudes son resignacin (116), templanza, probidad, castidad, continencia (117),
veracidad, paciencia, conocimiento (118), sabidura (119) y caridad. Estas virtudes han de resplandecer en el
verdadero yogui, y ningn adepto indigno (120) debe deshonrar las filas de los iniciados ni un da siquiera.
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Verdaderamente es preciso reconocer que el ejercicio de estas virtudes es de todo punto incompatible con las
obscenidades del culto diablico y con cualquier finalidad lasciva.
Uno de los principales objetos de la presente obra es demostrar que en todas las religiones populares subyace
la antiqusima doctrina de sabidura, una e idntica, profesada prcticamente por los iniciados de todos los
pases, nicos que comprendan su importancia. Por ahora cae fuera de la posibilidad humana averiguar el
origen de esta doctrina de sabidura, ni tampoco colegir la poca de su plenitud. Sin embargo, basta el simple
examen para convencerse que fueron necesarios largos siglos para que alcanzara la maravillosa perfeccin que
revelan los remanentes de los distintos sistemas esotricos. Tan profunda filosofa, tan sublime cdigo de moral
y tan concluyentes resultados prcticos no han podido derivarse de una sola generacin ni de una sola poca.
EL SECRETO 'E LA INICIACI2N
Fue preciso que multitud de preclaros entendimientos observaran fenmeno tras fenmeno en sucesivas
inducciones para eslabonar las verdades conocidas y sistematizar esta antigua doctrina, cuya identidad en todas
las religiones del pasado demuestra el comn ritual de iniciacin, las castas sacerdotales bajo cuya custodia
estuvieron las msticas palabras de poder y las manifestaciones fenomnicas que, por su dominio sobre las
fuerzas naturales, denotaban la intervencin de seres superiores al hombre. Todo lo referente a los Misterios se
celaba con riguroso sigilo en todas las naciones, y todas castigaban con pena de muerte al iniciado de cualquier
categora que divulgase los secretos recibidos. As ocurra en los Misterios bquicos, eleusinos, caldeos,
egipcios y aun en los indos, de donde derivaron los dems (121). Tambin rega la misma pena en la diversidad
de comunidades desgajadas del comn tronco en diferentes pocas. La vemos prescrita entre los esenios,
gnsticos, neoplatnicos y rosacruces (122).
Ms adelante aduciremos otras pruebas de esta identidad de votos, frmulas, ritos y doctrinas de las antiguas
religiones, y echaremos de ver que perdura hoy tan floreciente y activa como en todo tiempo la secreta
Fraternidad, cuyo sumo pontfice y hierofante (bra&m.tma) est todava visible para quienes saben, aunque se le
d otro nombre, y que su influencia se ramifica por el mundo entero.
Pero entretanto, volvamos a tratar del primitivo perodo del cristianismo.
Clemente de Alejandra, con el rencoroso fanatismo peculiar a los neoplatnicos renegados, pero muy extrao
en tan culto y sincero Padre de la glesia, tilda los Misterios de obscenos y diablicos, como si no supiera que
todos los ritos y ceremonias externas tenan significado esotrico (123).
Fuera absurdo juzgar a los antiguos desde el punto de vista de la civilizacin contempornea, y no es
precisamente la glesia la ms indicada para arrojar contra ellos la primera piedra, pues segn afirman los
simbologistas, sin que nadie pueda refutarlos, se apropi los emblemas religiosos de la antigedad en su
aspecto ms grosero. Si hombres tan austeros como Pitgoras, Platn y Jmblico tomaban parte en los
Misterios de que con tanta veneracin hablaron, cuadra muy mal que los crticos modernos los juzguen a la
ligera por sus manifestaciones exotricas. Jmblico dice a este propsito:
Las representaciones de los Misterios acompaadas de $a)orosa santidad, tenan por objeto deleitar la vista
para distraer de la mente todo mal pensamiento y librarnos as de pasiones licenciosas (124).
Esta explicacin basta para satisfacer a los entendimientos no esclavos del prejuicio, segn lo comprende
Warburton al aadir:
Los hombres ms sabios y virtuosos del mundo pagano afirman unnimemente que la institucin de los
Misterios, siempre pura desde un principio, se propona los ms nobles fines por los medios ms dignos (125).
Aunque en las manifestaciones pblicas de los Misterios tomaban parte personas de toda condicin y de
ambos sexos, pues era obligatoria la asistencia, muy pocos llegaban a recibir la primera iniciacin y menos
todava la final.
,RA'OS 'E INICIACI2N
Proclo (126) nos informa de los diversos grados de iniciacin, diciendo:
El rito purificador (...) precede en orden al de la primera iniciacin (muesis), y sta a la iniciacin final
(e$o$teia# a$ocali$sis o re)elacin;-
Theon de Esmirna (127) divide la iniciacin en cinco grados y dice sobre el particular:
El primer grado es el de previa purificacin, porque los Misterios no se comunican a cuantos desean
conocerlos, pues hay algunos a quienes el voceador (...) niega la admisin. Los admitidos han de purificarse
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mediante ciertas prcticas que preceden a la iniciacin... El tercer grado es la epopteia o revelacin. El cuarto
confiere la dignidad sacerdotal o hierofntica, cuyo smbolo es la coronacin (128). El quinto grado,
consecuencia de los cuatro anteriores, es la amistad e ntima comunicacin con Dios (129).
Algunos autores dudan y los cristianos niegan que los "paganos pudieran lograr semejante "amistad y
comunicacin con Dios, pues afirman que nicamente los santos de la glesia catlica son capaces de elevarse
a tan excelso estado. En cambio, los escpticos extienden la negacin a paganos y cristianos. Al cabo de largos
siglos de materialismo religioso y parlisis espiritual, es muy difcil si no imposible esclarecer este punto. Ya no
existen los atenienses que un tiempo se congregaban en la plaza pblica de Atenas ante el altar dedicado al
"desconocido Dios, y sus descendientes creen que la desconocida Divinidad es el Jehovah hebreo. A los
divinos xtasis de los primitivos cristianos han sucedido visiones de ndole ms adecuada a la civilizacin y
progreso de los tiempos. La figura de Jess es hoy menos fulgurante (130) que la del "Hijo del Hombre, a quien
los primitivos cristianos representaban descendiendo del sptimo cielo sobre nubes de gloria, rodeado de
ngeles y serafines.
Desde el grandioso concepto que de la Divinidad inmanifestada tuvieron los antiguos adeptos, hasta las
grotescas representaciones de Aquel que muri en la cruz por amor a los hombres, han transcurrido largos
siglos, cuya pesadumbre parece haber extinguido en el corazn de los cristianos todo sentimiento religioso
puramente espiritual. No es maravilla, pues, que los cristianos nieguen a los paganos la posibilidad de "unirse y
comunicarse amistosamente con Dios, segn nos dice Proclo, y que por otra parte tengan los materialistas por
quimrica esta aseveracin, aunque, no obstante negarla, denotan menos impiedad y atesmo que muchos
clrigos.
Pero si bien ya no existen los Misterios eleusinos, todava hay un pueblo muy anterior a los orgenes de Grecia
donde perdura el ejercicio de las facultades llamadas sobrehumanas, tal como las ejercitaron sus antepasados
siglos antes de la guerra de Troya. Este pueblo es la ndia, hacia la que debieran convertir su atencin los
filsofos y psiclogos occidentales, que en su mayor parte ni sospechan siquiera las profundidades de la secreta
filosofa indica. Los orientalistas tratan con petulante aire de superioridad cuanto se refiere a la metafsica de los
indos, como si la mente europea fuese la nica capaz de pulir el bruto diamante de las antiguas obras snscritas
y separar lo bueno de lo malo en provecho de la posteridad. As disputan los orientalistas unos con otros acerca
de las externas formas de expresin, sin la menor idea de las supremas y vitalsimas verdades que encubren a
la comprensin de los profanos.
Dice sobre esto Jacolliot:
Por regla general, los brahmanes pertenecen a la categora de "ri&ast&as (131) o purohitas (132), es decir, del
primer grado de iniciacin, que no obstante poseen facultades educidas hasta un punto desconocido en Europa.
En cuanto a los iniciados de segundo y tercer grado, afirman que no tienen limitacin de tiempo ni espacio, y
ejercen dominio sobre la vida y la muerte... Pero a estos iniciados no se les ve jams ni siquiera en el interior de
los templos, excepto en la solemne fiesta lustral del fuego. Entonces aparecen a media noche sobre una tribuna
levantada en el centro del sagrado estanque, como espectros que con sus conjuros iluminan el espacio. En su
torno se eleva una refulgente columna de luz que abarca de la tierra al cielo, mientras extraos sonidos cruzan el
aire y seiscientos mil indos llegados de todos los mbitos del pas se tienden de bruces en el suelo e invocan los
espritus de sus antepasados (133).
La racionalista filiacin de Jacolliot nos asegura que no dice en su obra ni ms ni menos de lo que vio por s
mismo, y as lo corroboran otros escpticos. En cambio, los misioneros, despus de pasar media vida en el pas
del "culto diablico, como llaman a la ndia, o bien niegan maliciosamente cuanto no les conviene, aunque les
conste su certeza, o bien atribuyen ridculamente al "diablo la operacin de fenmenos ms prodigiosos todava
que los "milagros de la poca de los apstoles.
SINCERI'A' 'E LOS !A=IRES
No obstante su "empedernido racionalismo, segn l lo llama, se ve precisado Jacolliot a confesar la
autenticidad de cuantos prodigios describe, y la sincera actuacin de los fakires a cubierto de toda impostura,
diciendo (134):
Jams ech de ver en los fakires ni el ms leve intento de fraude... Sin titubear confieso que ni en la ndia ni
en Ceiln encontr a un solo europeo, por larga que fuese su permanencia en el pas, capaz de explicar el
procedimiento empleado por los fakires en la operacin de estos fenmenos... A pesar de mis diligentes
indagaciones entre los purohitas, muy poco pude averiguar respecto de los invisibles iniciados de los templos...,
y aun al leer los libros religiosos, tropec con misteriosas frmulas y combinaciones de letras mgicas cuyo
sentido me fue imposible descubrir.
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No es extrao que ningn europeo residente en ndia fuese capaz de explicarle a Jacolliot el procedimiento
empleado por los fakires, cuando l mismo fracas en el empeo, no obstante las favorables coyunturas que se
le ofrecieron para conocer de primera mano los ritos y doctrinas de los brahmanes.
Aunque los fakires no pueden pasar ms all del primer grado de iniciacin, son los nicos intermediarios
entre los profanos y los iniciados de categora superior, que rarsimas veces cruzan los dinteles de sus sagradas
viviendas. Estos "silenciosos hermanos se llaman yoguis (u8ara; y quin sabe si tienen mayor intervencin que
los mismo pitris en los fenmenos psquicos de los fakires tan grficamente descritos por Jacolliot? Quin sabe
si el fludico espectro del brahmn visto por Jacolliot era el doble etreo de uno de estos misteriosos sannysis?
Pero oigamos al mismo Jacolliot en el siguiente relato:
Un momento despus de la desaparicin de las manos, prosigui el fakir recitando con mayor fervor los
mantras, cuando una nube parecida a la primera, pero de tinte ms intenso y ms opaca, vino a cernerse sobre
el brasero que a instancias del indo haba yo alimentado constantemente con ascuas de carbn. Poco a poco
fue tomando la nube forma humana, y distingu el espectro o fantasma, no s cmo llamarlo, de un viejo
brahmn que se arrodill junto al brasero. Llevaba en la frente los atributos de Vishn y cea el triple cordn
privativo de los iniciados de la casta sacerdotal. Juntaba las manos sobre la cabeza como durante el sacrificio, y
mova los labios cual si orase. A poco, tom una pizca de polvo perfumado y lo ech en las brasas. Deba de ser
un compuesto de mucha eficacia, porque al instante se levant una espesa humareda que llen los dos
aposentos.
Luego de disipado el humo advert que el espectro me tenda su vaporosa mano, y al estrecharla a modo de
saludo, not con asombro que daba la sensacin de caliente y viva aunque sea y dura. Entonces exclam:
Fuiste verdaderamente habitante de este mundo? Apenas hecha la pregunta, apareci y desapareci
alternativamente en el pecho del espectro la palabra AM (s), escrita en caracteres luminosos de aspecto
fosforescente.
-Me dejars algo en recuerdo de tu visita?- volv a preguntarle.
El espectro se desci el triple cordn y me lo dio, al propio tiempo que se desvaneca de mi vista (135).
En apoyo de este fenmeno, tenemos el pasaje siguiente:
Oh Brahma! Qu misterio es ste que ocurre todas las noches?... Echado en la estera, con los ojos
cerrados, el cuerpo se pierde de vista y el alma vuela a conversar con los pitris. Vela por ella, oh Brahma!,
cuando abandona el yacente cuerpo y se cierne sobre las aguas para cruzar la inmensidad de los cielos y
penetrar en los obscuros y misteriosos rincones de los valles y selvas del Hymavat (136).
CARACTER9STICAS 'E LOS !A=IRES
Los fakires adscritos a un templo particular obran siempre por mandato. Ninguno, excepto los que han
alcanzado extraordinaria santidad, est libre de la direccin del "ur6 o maestro que le inici en las ciencias
ocultas, a cuya influencia no puede substraerse por completo, como les sucede a los sujetos de hipnotizadores
europeos. Despus de dos o tres horas de solitaria oracin y meditacin en el recinto interno del templo, queda
el fakir psquicamente fortalecido y dispuesto a operar maravillas mucho ms variadas y sorprendentes, porque
el maestro &a $uesto las manos en l y se siente fuerte.
La autoridad de los libros sagrados induistas y budistas demuestra que siempre hubo honda diferencia entre
los adeptos superiores y los sujetos puramente psquicos, como por la mayor parte son los fakires, a quienes
hasta cierto punto se les puede tener por mdiums, pues aunque estn hablando siempre de los pitris, por ser
sus divinidades protectoras, conviene dilucidar, segn luego veremos, la cuestin de si los pitris son o no son
espritus desencarnados pertenecientes a nuestra actual raza humana.
Decimos que el fakir tiene determinadas caractersticas del mdium, porque est bajo la directa influencia
hipntica de un adepto encarnado, o sea de su sannysi o gur, y cuando ste muere pierde el fakir todo su
poder, a menos que le haya transmitido antes de morir el necesario acopio de energa psquica. Si los fakires no
fuesen sujetos hipnticos de los adeptos, por qu habra de negrseles el derecho de recibir el segundo y
tercer grados de iniciacin? En el transcurso de su vida dan prueba muchos fakires de abnegacin personal y
rectitud de conducta hasta puntos del todo inconcebibles para los europeos, que tiemblan al solo pensamiento
de las horribles torturas que por su propia mano se infligen. Pero por muy abroquelado que est el fakir contra la
humillante influencia de las entidades ligadas a la tierra, y por mucha que sea la eficacia del bamb de siete
nudos recibido de su gur, vive en el mundo de la materia y el pecado y es posible que las magnticas
emanaciones del vulgo contaminen su alma, todava no duea de s misma, facilitando con ello la actuacin de
entidades extraas. No es posible, por lo tanto, comunicar los pavorosos misterios e inestimables secretos de la
iniciacin a quien no est seguro de dominarse a s mismo en toda circunstancia, pues no slo arriesgara la
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seguridad de lo que a toda costa debe librarse de la profanacin, sino que su mediumnmica irresponsabilidad
pudiera quitarle la vida por cualquiera indiscrecin involuntaria.
La misma ley vigente en los Misterios eleusinos antes de la era cristiana prevalece hoy en la ndia. Adems de
dominarse a s mismo, debe el adepto dominar tambin a las entidades inferiores, es decir, a los elementales y
entidades ligadas a la tierra que pudieran ejercer influencia en el fakir. Algunos arguyen en contra, diciendo que
ni los adeptos ni los fakires tienen de por s poder ninguno, sino que operan por virtud de espritus
desencarnados. Pero cabe redargir en este caso, apoyados en la autoridad del Cdi"o de Man6, el At&ar)a
Veda y otros libros sagrados cuyo texto no desconocen los adeptos ni los fakires, as como tampoco ignoran el
significado de la palabra pitris.
Dice el At&ar)a Veda:
Todo cuanto existe est bajo el poder de los dioses. Los dioses estn bajo el poder de los conjuros mgicos.
Los conjuros mgicos estn bajo el poder de los brahmanes. As, los dioses estn bajo el poder de los
brahmanes.
Por paradjico que esto parezca, tal resulta en la realidad de los hechos para explicar a cuantos no posean la
clave (137) por qu el fakir queda relegado a la primera e nfima iniciacin, cuya superior categora corresponde
a los sannysis, adeptos o hierofantes del antiguo Consejo supremo de los Setenta.
NAT+RALEJA 'E LOS *ITRIS
Adems, el Libro de la creacin de Man o Gnesis ndico, dice que los pitris son los antecesores lunares de
la actual raza humana, que difieren de nosotros y no se les puede llamar "espritus desencarnados en el sentido
que los espiritistas dan a esta frase. Prueba de ello tenemos en el siguiente pasaje:
Despus los dioses crearon a los yakshas, rakshasas, pishchas (138), gandharvas (139), apsaras, asuras
(140), nagas, sarpas, suparnas (141) y pitris o antecesores lunares de la raza humana (142).
Por lo tanto, tenemos que los pitris son espritus de linaje correspondiente a la jerarqua mitolgica, o mejor
dicho, a la nomenclatura cabalstica, y deben quedar comprendidos entre los genios benficos (143) o dioses
menores. Cuando el fakir atribuye al poder de los pitris los fenmenos que opera, da a entender con ello lo
mismo que los antiguos teurgos al atribuir sus prodigios a la intervencin de las entidades elementales o
espritus de la Naturaleza subordinados a la voluntad del que sabe (144).
Tanto los brahmanes como los fakires tendran por blasfemia que alguien les supusiera en comunicacin con
los difuntos, pues esta suprema dicha est reservada a los sannysis, gurs y yoguis, segn vemos en el
siguiente pasaje:
Mucho antes de que finalmente desechen sus mortales vestiduras, las almas de quienes practicaron
austeramente el bien, como las de los sannysis y vanaprasthas, adquieren la facultad de conversar con las
almas que las precedieeron en el Swarga (145).
En este solo caso se entiende por pitris los egos residentes en el plano mental que nicamente podrn
comunicarse con los mortales cuya aura sea tan pura como la suya, y respondan por ello a piadosas
invocaciones (8alassa) sin riesgo de mancillar su pureza. Cuando el adepto logra el estado de sayadyam (146) y
subyuga por completo la materia, puede comunicar libremente a todas horas con los espritus desencarnados
que progresivamente se encaminan hacia el Paramtma.
No es extrao que los Padres de la glesia se enojen al or hablar de los ritos paganos, por cuanto se arrogan
para s y para los suyos el ttulo de amigos de Dios, equivalente al de santos, que tomaron de la terminologa de
los templos. Su ignorancia no les permiti describir sus visiones beatficas con la galana belleza de los clsicos
del paganismo, como, por ejemplo, Proclo y Apuleyo al relatar lo poco que pudieron de la iniciacin final con tan
brillantes imgenes que ofuscan las narraciones relativas a los ascetas cristianos, cuyo plagio es notorio, no
obstante sus pretensiones de originalidad (147).
Prescindiendo de que la glesia cristiana y ms particularmente los catlicos irlandeses, han conservado
muchos ritos y costumbres antiguos de aparente obscenidad, examinemos las obras de Taylor, el denodado
campen de las religiones antecristianas (148), que emple su vida en la rebusca de antiguos manuscritos
originales de iniciados, para corroborar en ellos su concepto personal de los Misterios.
Por la confianza que los autores del paganismo clsico nos merecen, podemos asegurar que no debi de
parecer a los cristianos tan ridculamente licencioso el culto pagano como les parece a los crticos modernos,
pues durante la Edad Media y algn tiempo despus, adoptaron los ritos y ceremonias de las antiguas religiones
sin comprender su interno significado, y satisfacindose con las incongruentes o ms bien fantsticas
interpretaciones del clero, que admita la forma exotrica y adulteraba el sentido esotrico de las ceremonias
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culturales. Justo es reconocer que, desde hace muchos siglos, el bajo clero cristiano, a quien no le est
$ermitido escudri@ar los misterios del reino de 'ios ni inter$retar las ense@an5as de la I"lesia# no tiene ni la ms
remota idea del simbolismo religioso; pero no sucede lo mismo respecto del Sumo Pontfice y de los magnates
eclesisticos, pues si bien estamos de acuerdo con nman en que difcilmente cabe creer que los clrigos con
cuya licencia se publicaron ciertas obras (149), fuesen tan ignorantes como los modernos ritualistas, en cambio,
no convenimos con el mismo autor en que si los clrigos hubiesen conocido el verdadero significado de los
smbolos, no los hubiesen adoptado, pues al eliminar del culto catlico todo lo referente al sexo y al culto de la
Naturaleza, suprimiramos el de las imgenes y nos aceercaramos a la reforma protestante.
EL 'O,MA 'E LA INMAC+LA'A
Este secreto motivo tuvo la declaracin del dogma de la nmaculada. La simbologa comparada progresaba
rpidamente por entonces, y era preciso que la fe en la infalibilidad del Papa y en la pureza original de la Virgen
y de sus ante$asados en l%nea (emenina &asta cierto "rado de $arentesco, resguardasen a la glesia de las
indiscretas revelaciones de la ciencia. La definicin de este dogma fue un hbil ardid del Vicario de Cristo, que al
"conferir tal honor a la Virgen, como ingenuamente dice Pascale de Franciscis, la ha convertido en olmpica
diosa que, incapaz de pecar por naturaleza, carece del mrito de la virtud personal; y precisamente por esta
carencia de merecimiento fue escogida entre todas las mujeres, segn nos ensearon a creer en la infancia.
Pero si el Papa desposey a Mara de todo merecimiento personal por su pureza, en cambio, presume haberla
dotado con un atributo fsico del que no participan las dems diosas vrgenes. Con todo, este nuevo dogma, al
que posteriormente se aadi el de la infalibilidad pontificia y que ha revolucionado el mundo cristiano, tampoco
es privativo de la glesia de Roma, sino que es un retroceso a la ya casi olvidada hereja de los coliridianos, que
en los primeros tiempos del cristianismo ofrecan a Mara sacri(icios de tortas por creer que haba nacido sin
manc&a de $ecado (150). Por lo tanto, la nueva jaculatoria: "Oh Mara!, sin pecado concebida, es pstuma
aceptacin de la blas(ema hereja condenada en un principio por la ortodoxia de los Padres.
Fuera inferir agravio a la erudicin y maquiavelismo de los papas y sus dignatarios suponerles ignorantes del
significado de los smbolos religiosos. Fuera olvidar que los agentes de Roma salvaron por medios de jesutico
artificio cuantos obstculos les embarazaban el camino. Los misioneros de Ceiln sobresalieron en la poltica de
adaptacin al medio ambiente; pues, segn afirma el erudito e idneo abate Dubois (151), sacaban
procesionalmente las imgenes de Jess y la Virgen en la misma carroza del Juggernauth (152), en la que los
"perversos paganos llevan el lin"&am de Siva, e introdujeron las danzas brahmnicas en las ceremonias
culturales, al propio tiempo que daban representacin cristiana a los conceptos induistas de Nara (padre), Nari
(madre) y Virad/ (hijo).
Dice Man:
El Soberano Seor que existe por s mismo divide su cuerpo en dos mitades, masculina y femenina. De la
unin de estos dos principios naci Viradj, el Hijo (153).
Los Padres de la glesia no ignoraron de seguro el significado material de estos smbolos, pues bajo este
aspecto los pusieron al alcance del inculto vulgo; pero como ninguno de ellos, excepto el apstol Pablo, estuvo
iniciado en los Misterios, nada saban de cierto en lo concerniente al verdadero significado de los ritos (154),
aunque todos tuvieron motivo de sospechar su oculto simbolismo.
CA9'A 'EL ALMA
Aun dando por supuesto que en los Misterios menores o iniciacin preliminar (a$orreta) se llevasen a cabo
algunas ceremonias (155) ofensivas al pudor de los cristianos recin conversos, su mistico simbolismo hubiera
bastado a desvanecer toda sospecha de obscenidad (156).
Dice Pndaro:
Bienaventurado el que ha visto los ordinarios negocios del mundo inferior, pues as sabe cul es el fin de la
vida que en Jpiter tiene su origen.
Prevalido de la autoridad de varios iniciados, dice Taylor:
Las representaciones dramticas de los Misterios menores tuvieron desde un principio por objeto significar
encubiertamente la condicin del alma encarnada en el cuerpo fsico, donde sufre la muerte hasta que la liberta
la sabidura.

38
El cuerpo es crcel y sepulcro del alma, pues, como afirma Platn, y con l algunos Padres de la glesia, el
alma recibe su casti"o en la unin con el cuerpo. Tal es la doctrina bsica de los budistas y tambin de muchos
industas.
Sobre esto dice Plotino:
Cuando el alma cae en la generacin desde su estado casi divino, participa del mal y desciende a una
condicin distantemente opuesta a su primitiva integridad y pureza, hasta quedar completamente sumida en el
negro lodazal (157).
Esta misma enseanza dio Gautama el Buddha.
Si hemos de creer a los antiguos iniciados, forzoso nos ser admitir la interpretacin que dieron a los
smbolos, sobre todo si vemos que coincide con las enseanzas de los ms preclaros filsofos hasta el punto de
representar la misma idea que los actuales Misterios de Oriente.
Demeter era el smbolo del vehculo astral que, no obstante su naturaleza sutil, se contaminaba con la materia
a travs de sucesivas evoluciones espirituales. De este smbolo podemos inferir el de la matrona Baubo, la
hechicera que para adaptar el alma (Demeter) a su nueva situacin se ve precisada a tomar forma infantil.
Baubo es el cuerpo fsico que proporciona al alma el nico medio capaz de acostumbrarla a su terrena crcel,
previo el paso por la inocencia infantil. Hasta el momento de encarnar, Demeter o Ma"na mater (el alma) duda,
vacila y se acongoja; pero en cuanto prueba el bebedizo preparado por la hechicera Baubo, calma su ansiedad y
se infunde en el infantil cuerpo, donde durante algn tiempo pierde la conciencia de su precedente estado
mental, que ha de recobrar tras nueva lucha iniciada con el uso de razn. El alma se halla entonces entre la
materia (cuerpo fsico) y el tma o espritu inmortal (nous). Quin vencer? La trada superior recibir el
resultado de la batalla de la vida. Si prevalecen los placeres materiales con sus correspondientes abusos, a la
muerte del cuerpo fsico seguir la desintegracin del astral; pero, en caso contrario, si prevalece la naturaleza
superior, en vez de desintegrarse el cuerpo astral se unir con el supremo principio de la trada superior, nico
capaz de conferirle la inmortalidad. Entonces conoce el hombre las divinas verdades del ms all de la vida
antes de la muerte del cuerpo. Los semidioses abajo; los dioses arriba.
Tal era el principal objeto de los Misterios que algunos simbologistas modernos ridiculizan y la teologa nos
representa de ndole diablica. La imputacin de falsedad y locura contra puros y sabios hombres de la
antigedad y la Edad Media proviene de ignorar o no creer en las potenciales facultades que todo hombre lleva
inherentes y que puede educir en muy superior grado, hasta llegar a ser un hierofante, para educirlas despus
en cuantos se sometan al mismo rgimen disciplinario. Los hierofantes apenas insinuaron lo que vieron en su
ltima hora terrena; pero Pitgoras, Platn, Plotino, Proclo y muchos otros aseveraron la insinuacin.
Ya en el recinto interno del templo, ya por el particular estudio de la teurgia o por la austera espiritualidad de
su vida, todos los iniciados adujeron en s mismos evidente prueba de la posibilidad que tiene todo hombre de
ganar la vida eterna tras ruda pelea en la vida temporal.
S+3LIMI'A' 'E LA E*O*TEIA
Platn alude vagamente a la e$o$teia o revelacin final, diciendo:
Una vez iniciado en los Misterios que a todos superan por lo sagrados, me vi libre de males a que de otro
modo hubiera estado expuesto en lo futuro. Tambin por esta divina iniciacin pude contemplar benditas
visiones en el seno de la pura luz (158).
Este pasaje demuestra que los iniciados posean la facultad de ver entidades espirituales; y segn
acertadamente observa Taylor, se colige de otros pasajes anlogos de las obras escritas por los iniciados, que lo
ms sublime de la e$o$teia consista en la contemplacin de los dioses (159) rodeados de refulgente luz.
nequvoca prueba de ello nos da el siguiente pasaje de Proclo:
En todas las iniciaciones y ceremonias de los Misterios se aparecen los dioses en diversidad de formas y
variedad de aspectos, todos ellos luminosos, con resplandor que de la propia figura emana, y toma unas veces
contornos humanos y otras asume configuracin distinta (160).
Para demostrar de nuevo la identidad de las doctrinas esotricas del mazdesmo con las de los filsofos
griego, citaremos el siguiente pasaje del 'esatir o Libro de Set&:
Todo cuanto en la tierra existe es sombra y semejanza de lo que en la esfera existe. Mientras el
resplandeciente prototipo espiritual no muda de condicin, tampoco muda su sombra. Pero cuando el
resplandeciente se aleja de su sombra, tambin la vida se aleja a igual distancia de la sombra. Sin embargo, el
resplandeciente no es sino la sombra de algo todava ms resplandeciente (161).
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Las afirmaciones de Platn corroboran nuestra creencia de que los Misterios de la antigedad pagana eran
idnticos a la actual iniciacin de los adeptos, induistas y budistas, cuyas beatficas y verdaderas )isiones no son
resultado de trances o xtasis mediumnmicos, sino de la disciplinada y gradual educcin de las internas
facultades a travs de sucesivas iniciaciones. Los mystoe (iniciados) intimaban con los "dioses resplandecientes
o "msticas naturalezas, segn Proclo los llama. As lo confirma Platn al decir:
Me vea puro e inmaculado en cuanto quedaba libre de esta vestidura que nos envuelve, llamada cuerpo, a la
que estamos en la tierra adheridos como la ostra a la concha (162).
Tenemos, por lo tanto, que la enseanza de los pitris planetarios y terrestres slo se revelaba enteramente en
la antigua ndia, lo mismo que ahora, en el ltimo grado de iniciacin. Muchos fakires de irreprensible conducta y
pura abnegada vida no han podido ver la forma astral de un $itar humano o antepasado terrestre, sino en el
supremo instante de la iniciacin cuando el gur le entrega el bamb de siete nudos como insignia de su nueva
dignidad. Entonces ve cara a cara a la desconocida entidad, a cuyos pies se postra; pero no recibe el poder de
evocacin, porque ste es el supremo misterio de la sagrada slaba AUM (163), smbolo de la trnica
individualidad humana, adems de serlo tambin de la abstracta Trinidad vdica. Cuando el Ego o trnica
individualidad anticipa transitoriamente en el momento de la iniciacin aquella unidad que ha de lograr al vencer
a la muerte, entonces se le permite al iniciado vislumbrar su Ego futuro (164).
,RA'OS 'E COM+NICACI2N
Dice Vrihaspati que en la antigua ndia estaba prohibido, bajo pena de muerte, revelar al vulgo el misterio de la
Trada. Tampoco era lcito revelarlo en Eleusis y Samotracia, ni en la actualidad, pues debe seguir siendo un
misterio confiado a los adeptos, mientras la ciencia materialista lo tenga por quimrico y la teologa dogmtica
por diablico.
La comunicacin subjetiva con las entidades humanas de ndole divina que nos han precedido en el logro de
la bienaventuranza, comprende en la ndia tres grados; conviene a saber: $resenciente# auditi)o y )oliti)o.
Bajo la direccin espiritual del "ur6 o sanny.si, el nefito ()atu; acaba por tener el incipiente $resentimiento de
las entidades espirituales. Si no estuviese dirigido por un adepto, quedara a merced de las entidades inferiores
por no saber distinguirlas de las superiores. Felix el sensitivo que sabe espiritualizar su ambiente!
Al cabo de algn tiempo progresa el nefito hasta el segundo grado de comunicacin en que adquiere la
clariaudiencia (165) y oye las voces del mundo superior; pero como todava no es capaz de discernir, necesita
quien le ensee a precaverse de las astutas entidades malficas del aire, que trataran de engaarle con falaces
voces si no estuviera protegido por la influencia del gur, que le pone en condiciones de consagrarse a los puros
y celestiales pitris humanos.
En el tercer grado, el candidato presiente, oye y ve al mismo tiempo y puede determinar a voluntad el re(le/o
de los pitris en la luz astral. Todo dependen de sus facultades psquicas e hipnticas, que a su vez estn en
funcin de la voluntad. Sin embargo, el fakir nunca llegar a dominar el a8.sa (el principio de vida espiritual y
omnipotente agencia de todo fenmeno) en el mismo grado que los adeptos, pues los fenmenos operados por
la voluntad de estos ltimos no sirven para embobar a los mirones en la plaza pblica.
Los dogmas fundamentales de la religin de Sabidura, que constituyen la base de todas las religiones
culturales son: unidad de Dios, inmortalidad del espritu y salvacin por los personales merecimientos de las
buenas obras. Estos dogmas alientan en el induismo, budismo y mazdesmo, as como tambin en el antiguo
sabesmo, pues si dejamos la adoracin del sol a la ignorancia del vulgo, veremos que dicen los Libros de
0ermes:
El pensamiento se ocultaba tras el silencio y obscuridad del mundo... Despus, el Seor que existe por S
mismo y no puede percibir los sentidos externos del hombre, disip las tinieblas y puso de manifiesto el mundo
objetivo.
Por otra parte, corroboran esta enseanza los siguientes pasajes:
Aquel que slo el espritu puede percibir y nadie puede comprender, que escapa a los rganos del sentido y
no tiene partes visibles y es eterno y el alma de todos los seres, despleg su propio esplendor (166).
Tal es el concepto que de la suprema Divinidad tuvieron siempre los filsofos indos.
En cuanto a la inmortalidad del espritu, nos dice Man:
El principal deber es adquirir la ciencia del alma suprema (el espritu), porque es la nica ciencia capaz de
conferir la inmortalidad (167).
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Despus de esto, ya no pueden afirmar los eruditos que el nir)ana de los budistas y el mo8s&a de los induistas
equivalgan a la total aniquilacin, interpretando torcidamente este pasaje:
Quien reconoce el alma suprema en su propia alma y en la de todos los seres, y con todos obra en justicia
sean hombres o animales, alcanza la suprema felicidad de quedar absorbido en el seno de Brahma (168).
El concepto que del mo8s&a y el nir)ana tiene la escuela de Max Mller no resiste la confrontacin con los
numerosos textos que lo refutan, aparte de la documentacin escultrica de muchas pagodas que abiertamente
lo contradice. Si le preguntis a un brahmn el significado de mo8s&a a un budista el del nir)ana, ambos
respondern que simbolizan la inmortalidad del espritu, o sea aquel estado en que el espritu individual se
identifica con el Espritu universal (169), de suerte que se convierte en $arte integrante del Todo, pero sin perder
su conciencia individual. En tan inefable estado, el espritu del hombre que lo alcanza vive exento del temor a las
modificaciones de la forma, pues queda definitivamente emancipado aun de las ms sutiles formas de la
materia.
9N'OLE 'E LAS VISIONES
La palabra absorcin debe tomarse, por lo tanto, en el sentido de unin %ntima o identi(icacin y no como
aniquilacin, puesto que induistas y budistas creen en la inmortalidad del espritu. Vemos, pues, cun sin razn
les llaman idlatras los cristianos, a pesar de las recientes versiones de los libros sagrados de la ndia, y la
manifiesta injusticia que cometen al tildar de disparatada la filosofa oriental y de orates a sus expositores. Con
mayor razn podramos acusar de ni&ilistas a los hebreos, pues ni en el *entateuco ni en profeta alguno hay
pasaje ni versculo de cuyo sentido literal se infiera con toda evidencia la inmortalidad del espritu; y sin
embargo, todo fervoroso judo espera reposar despus de la muerte en el seno de Abra&am.
Se inculpa a los hierofantes de administrar a los candidatos en el acto de la iniciacin ciertas pcimas o
bebedizos anestsicos, que producen visiones anteriormente referidas. Ciertamente, emplearon y aun emplean
bebidas sagradas como el Soma, con eficacia bastante para permitirle al candidato la tempornea actuacin en
el cuerpo astral; pero en estas visiones no hay ni ms ni menos falacia que la que pueda haber en la
observacin del mundo infinitesimal con auxilio del microscopio. No es posible comunicarse conscientemente ni
conversar con un espritu puro mediante los sentidos fsicos, pues slo de espritu a espritu cabe la
comunicacin espiritual, de modo que se vean y hablen los espritus; y aun el mismo cuerpo astral es demasiado
grosero y tan contaminado est de materia fsica, que no puede percibir ni vislumbrar al espritu.
El ejemplo de Scrates nos representa los peligros de la mediumnidad ineducada. El clebre filsfo era
mdium de nacimiento y tena por consejero a un espritu familiar (daimonia) que al fin caus la muerte de su
posedo (170). Es comn sentir que Scrates no solicit jams la iniciacin en los Misterios pero los Anales
sa"rados nos dicen que no se le pudo admitir en los ritos por impedrselo su mediumnidad, pues la regla de los
Misterios prohiba la admisin de cuantos deliberadamente profesaran la hechicera (171) o tuviesen espritu
familiar. Esta regla era justa y lgica, porque todo mdium es ms o menos irresponsable (172) y forzosamente
pasivo, que se deja gobernar por su gua sin atender a ninguna otra regla ni autoridad. Todo mdium cae en
trance al antojo de la entidad posesora, y por lo tanto no era posible confiar a un mdium los secretos de la
epopteia, cuya revelacin estaba penada de muerte. El viejo filsofo dejse arrebatar en un momento de
descuido por la inspiracin de su familiar, y revel inaprendidos conceptos que sus compatriotas creyeron
atesticos y, en consecuencia, le condenaron a muerte.
Ante el ejemplo de Scrates no cabe afirmar con verdad que los videntes y taumaturgos iniciados en los
Misterios del recinto interior fuesen mdiums por el estilo de los espiritistas. No lo fueron Pitgoras ni Platn ni
Jmblico ni Longino ni Proclo ni Apolonio de Tyana, porque, de serlo, no se les hubiera admitido a la iniciacin
en los Misterios (173). Las facultades espirituales de los iniciados eran propias de su ministerio sacerdotal, y la
inquebrantable creencia de toda la antigedad en estas facultades, muchsimo antes de aparecer la escuela
neoplatnica, demuestra que, en contraposicin de las mediumnmicas, puede educir el hombre facultades muy
superiores con auxilio de una misteriosa ciencia que muchos discuten y pocos conocen.
El uso de estas facultades aviva en el hombre el anhelo de morar en su verdadera patria y de alcanzar la vida
futura, con la vehemente aspiracin de identificarse con el Yo superior. El abuso de las mismas facultades
extrava al hombre por los yermos de la hechicera, brujera o magia negra.
Equidistante del adepto y el hechicero est el mdium, cuyos inconsistentes vehculos dan materia a propsito
para que de ellos se valgan como de instrumentos fenomnicos, ya los adeptos, ya los hechiceros, segn el
ambiente de atraccin que hay formado por las circunstancias de su vida o por las condiciones de su herencia
fsica y mental. En el primer caso ser su destino una bendicin, pero en el segundo ser un precito hasta que
se purifique de la terrena escoria.
El sigilo en que siempre se mantuvieron los Misterios (174) obedeca a dos razones principales: la pena de
muerte infligida a quien los quebrantara y las dificilsimas pruebas que tena que sufrir el candidato antes de la
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iniciacin final, con riesgo de perder el juicio. Pero a ninguno se expona, quien, por haber espiritualizado su
mente, estaba prevenido contra todo linaje de visiones terrorficas. Nada ha de temer quien est plenamente
convencido del poder de su inmortal espritu y ni por un momento dude de su omnmoda proteccin; pero ay del
candidato que por el ms leve temor, hijo enfermizo de la materia, pierda la fe en la invulnerabilidad de su
espritu! Sentenciado est quien carezca de la suficiente preparacin moral para recibir la carga de tan terribles
secretos.
LOS TANA9MES 'EL TALM+'
El Talmud relata la leyenda de los cuatro tanames que entraron en el jardn de delicias (175). Dice as:
Segn nos ensean nuestros santos maestros, los cuatro que entraron en el jardn de delicias fueron: Ben
Asai, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiba.
Ben Asai mir y ceg.
Ben Zoma mir enloqueci.
Acher estrope las plantaciones (176).
Pero Akiba que haba entrado en paz, sali tambin en paz, porque el Santo, cuyo nombre sea bendito, dijo:
"Este anciano es digno de servirme con gloria.
Segn apunta Franck en su =bala, los rabinos de la sinagoga, eruditos comentadores del Talmud, interpretan
el jardn de delicias como la misteriosa ciencia de tan abstrusa profundidad que debilita la mente con ries"o de
lle)ar a la locura.
Nada ha de temer el puro corazn que emprende el estudio de esta ciencia con propsito de perfeccionarse y
alcanzar ms rpidamente la prometida inmortalidad. Quien ha de temblar es el que toma dicho estudio con el
deseo puesto en logros mundanos. Este 6ltimo nunca $odr resistir las cabal%sticas in)ocaciones de la su$rema
iniciacin.
De la propia manera que los comentadores tendenciosos vituperan las ceremonias de los Misterios antiguos,
podran vituperar las licenciosas ceremonias de las mil y una sectas del primitivo cristianismo. Pero no merecen
los Misterios antiguos tal vituperio de los telogos cristianos, si se tiene en cuenta que en Espaa y Medioda de
Francia estuvieron siglos atrs muy en boga las representaciones teatrales de los misterios religiosos (177),
entre ellos el de la Encarnacin, cuyos personajes eran Mara, Jos y el arcngel Gabriel (178).
LOS S9M3OLOS 'EL CRISTIANISMO
Por mucho que disientan de nuestra opinin, aplaudimos calurosamente a comentadores como Higgins,
nman, Knight, King, Dunlap y Newton por haber acopiado nuevas y numerosas pruebas de la filiacin pagana
de los smbolos cristianos. Sin embargo, la tarea de estos investigadores resulta infructuosa por lo incompleta,
pues faltos de la verdadera clave de interpretacin, slo ven el aspecto material de los smbolos y es para ellos
libro sellado el espiritualismo de la filosofa antigua, por desconocer la contrasea que pudiera abrirles las
puertas del misterio. Aunque a su juicio respecto de las antiguas enseanzas sea diametralmente opuesto al de
los clericales (179), no satisface las ansias de quienes buscan la verdad. Al contrario, sus trabajos de
investigacin favorecen el materialismo, as como las enseanzas clericales fomentan la supersticiosa creencia
en el diablo.
Aunque el estudio de la filosofa hermtica no allegase otra ventaja, bastara la de mostrarnos la perfecta
justicia que gobierna el mundo. Cada pgina de la historia equivale a un discurso sobre este tema, y ninguno de
tan profunda enseanza moral como el caso de la glesia romana, que por singular imperio de la divina ley de
compensacin se ha visto privada de la clave de sus propios misterios religiosos (180), y en modo alguno
pueden compararse sus sacerdotes con los antiguos hierofantes en el conocimiento de las fuerzas naturales.
Al quemar las obras de los teurgos, proscribir a cuantos se dedicaban a su estudio y tildar de demonacas las
operaciones mgicas, dio Roma motivo para que los librepensadores interpreten arbitrariamente los smbolos
religiosos, que se tengan por obscenos los emblemas sexuales y que los sacerdotes, sin darse de ello cuenta,
conviertan los exorcismos en invocaciones nigromnticas. La crueldad, hipocresa e injusticia del clero romano
han sido las armas suicidas en que se manifest la sancin de la divina ley distributiva.
La verdad divina es sinnima de la verdadera filosofa. Una forma religiosa enemiga de la luz no puede
fundarse en la verdad divina ni en la filosofa verdadera, y por lo tanto, ha de ser forzosamente falsa. Los
antiguos Misterios slo eran tales para los profanos, pero no para los iniciados, pero a ningn hombre del talento
de Pitgoras y Platn le hubieran satisfecho los no explicados misterios del dogma cristiano. La verdad no puede
ser ms que una, y si sobre un mismo asunto hay contradictorias opiniones, por entre ellas anda el error; pero
vemos que, no obstante los opuestos cultos de las mil religiones exotricas que unas con otras lucharon desde
que los hombres pudieron comunicarse sus ideas, no hay una sola, ni la de la tribu ms salvaje, que deje de
creer en el alma inmortal del hombre y en el invisible Dios, Causa primera de las inmutables leyes de la
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Naturaleza. Ni opinin ni escuela ni fanatismo alguno han podido desvanecer esta universal creencia que, por lo
tanto, ha de estar apoyada en la verdad absoluta. Por otra parte, las religiones exotricas y las numerosas
sectas de ellas desgajadas inculcan a sus fieles un concepto falso e incompleto de la Divinidad bajo un cmulo
de especulaciones teolgicas a que llaman revelacin; y como los dogmas definidos de cada religin por ser
distintos no pueden ser verdaderos, qu valor tienen si son falsos?
O*INI2N 'E INMAN
Dice a este propsito nman:
Lo peor para un pueblo no es tener una religin defectuosa, sino los obstculos opuestos a la libre
investigacin y examen. Todo pas dominado en la antigedad por la teocracia cay al fin bajo la espada de los
conquistadores, que no paraban mientes en jerarquas... El mayor peligro est en los clrigos, que toleran y
estimulan los vicios como medio de mantener su predominio sobre los fieles... Si cada cual se portase con los
dems como quiere que los dems se porten con l, y nadie permitiese interposiciones de otro hombre entre l y
Dios, habra de sobra para que todo fuese bien en el mundo (181).
CAPTULO III
EL REY.-Oigamos este relato del principio al fin.-
SHAKESPEARE: Todo es bien si bien acaba.
Acto V, escena .
l es el Uno egendrado por S mismo, de Quien todas las
cosas proceden y en ellas acta. Ningn mortal le ve, pero l
lo ve todo.- 0imnos r(icos.
Tuya es atenas, oh Atenea! Escucha, oh gran diosa!, y en
mi obscurecida mente derrama tu pura luz con ilimitada abundancia.
Derrama, oh Reina perfectsima!, aquella luz sagrada
que eternamente irradia de tu serena faz. Con tu bendito e
impelente fuego inspira a mi alma mientras vaga por la tierra.
PROCLO; TRAYLOR: A Miner)a.
La fe es la substancia de las cosas... Por su fe no pereci
con los incrdulos la ramera Rahab, que haba ocultado
compasivamente a los espas.- 0ebreos, X, i, 31.
De qu aprovechara, oh hermanos mos!, la fe sin las
obras? Podr la fe salvarle? La ramera Rahab qued
justificada por las obras al recibir a los espas y
despedirlos despus por seguro camino.-Santia"o, ii, 14, 25.
Clemente de Alejandra nos presenta al gnstico Baslides "dedicado a la contemplacin de las cosas divinas.
Esto mismo puede decirse de los fundadores de las primitivas sectas que acabaron por fundirse en la estupenda
amalgama de intrincados dogmas con que reneo, Tertuliano y otros doctores definieron el actual cristianismo. Si
se califican de &erticas aquellas sects, tambin habramos de considerar hertico el primitivo cristianismo.
Basilides y Valentino fueron anteriores a reneo y tertuliano, quienes todava tienen menos motivo que aqullos
para cohonestar sus herticas doctrinas, cuyo triunfo se debi a la propicia suerte y no al derecho divino ni a la
eficacia de la verdad. Cabe asegurar con todo fundamento que el judasmo, la cbala y el cristianismo son
brinquios de las dos recias ramas (indusmo y budismo) del robusto tronco de la prevdica religin universal a
que pudiramos llamar budismo prehistrico, posteriormente dogmatizado en el indusmo para rebrotar ms
tarde en el budismo de Gautama.
LA S+CESI2N A*OST2LICA
Con esta ltima religin tiene ntimo parentesco la predicada por Jess y difundida por los apstoles. El
buddha Gautama restaur la prstina pureza del sentimiento religioso estableciendo su doctrina tica sobre tres
principios fundamentales, conviene a saber:
1. El origen natural de todas las cosas.
2. Que la virtud lleva en s misma el premio, y el vicio el castigo.
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3. Que la vida terrena es de prueba para el hombre.
En estos tres principios se fundan todas las creencias religiosas, que pueden resumirse en Dios y la
inmortalidad del espritu. Por confusos que fueran los subsiguientes dogmas teolgicos y por incomprensibles las
metafsicas abstracciones que embarullaron las teologas de las diversas religiones, todas stas, si exceptuamos
el actual cristianismo (1), vivifican su filosofa con aquellos tres principios que resplandecieron mltiplemente en
las doctrinas de Zoroastro, Pitgoras, Moiss (2), Platn y Jess.
Examinemos, pues, siquiera brevemente, las numerosas sectas que se llamaron cristianas por creer en un
C&ristos (3), y veamos hasta qu punto coincidieron los apstoles Pedro y Pablo en la predicacin de la nueva
doctrina.
Otra vez hemos de referirnos al fraude capital de los doctores de la glesia, quienes con propsito de validar la
supremaca de Roma, afirmaron contra toda prueba histrica que el apstol Pedro sufri el martirio en la ciudad
eterna. Muy natural es que el clero romano se obstine en defender esta falsedad, porque una vez descubierta,
quedara sin apoyo alguno el dogma de la sucesin apostlica.
Recientemente se han publicado notables obras para refutar el supuesto martirio de Pedro en Roma, entre
ellas El Cristo de *ablo, escrita por Reber, quien muy ingeniosamente demuestra:
1. Que la glesia de Roma no se estableci hasta el reinado de Antonino Po.
2. Que si fuese cierto, como afirman Eusebio e reneo, que los apstoles Pedro y Pablo nombraron por
sucesor en el gobierno de la glesia a Lino, esta sucesin correspondera precisamente a los aos 64 al 68 de la
Era cristiana.
3. Que este perodo cae dentro del reinado de Nern (4).
Apoyado en estas tres demostraciones, prueba Reber con slido fundamento que el ao 69 no poda estar
San Pedro en Roma porque estaba en Babilonia, donde escribi su primera epstola, cuya fecha fijan Lardner y
otros investigadores en aquel mismo ao (5).
Acaso la glesia romana quiso denotar desde luego su ndole al elegir por fundador titular al apstol que neg
tres veces a su Maestro en el momento del peligro, y el nico (excepto Judas) que con sus provocaciones dio
motivo a que le reprendiese, diciendo:
Mas l, volvindose y mirando a sus discpulos, amenaz a Pedro, diciendo: Qutateme de delante, Satans,
porque no sabes las cosas que son de Dios, sino las que son de los hombres (6).
La glesia griega conserva una tradicin, cuyo origen atribuye a Baslides (7), segn la cual, cuando el canto
del gallo represent a Pedro la cobarda de su triple negacin, atravesaba Jess entre soldados el patio de Ans
y encarndose con Pedro le dijo: "En verdad te digo, Pedro, que me negars en los siglos venideros hasta que
pases de viejo y extenders tus manos y otro te escarnecer.
Dicen los griegos que este vaticinio se refiere a la glesia romana, que constantemente est renegando de
Cristo bajo el disfraz de falsa religin (8).
A'+LTERACI2N 'E LOS EVAN,ELIOS
El annimo autor de la Reli"in Sobrenatural (9) prueba concluyentemente la adulteracin de los cuatro
Evangelios por mano de reneo y sus secuaces, quienes tergiversaron maliciosamente el cuarto, aparte de las
falsificaciones llevadas a cabo por los doctores de la glesia, de suerte que resultan de muy dudosa autenticidad.
Con insuperable lgica y profundo convencimiento trata el autor de este punto en su obra, segn puede
colegirse del siguiente pasaje:
Ganamos muchsimo ms que perdemos al no creer en la revelacin divina, pues al paso que conservamos
ntegro el tesoro de la moral cristiana, prescindimos de toda supersticin de adulterados elementos. No estamos
ya sujetos a una teologa contraria a la razn y al sentido moral, ni tenemos de Dios y de su gobierno del
universo absurdos remedos antropolgicos, pues de la mitologa hebrea nos remontamos al elevadsimo
concepto del Ser de bondad y sabidura infinitas, cuya impenetrable gloria le encubre a la percepcin de la
mente humana; pero, no obstante, le conocemos por la perfecta y maravillosa operacin de sus leyes... Ningn
valor tiene el argumento tantas veces aducido por los telogos de que la revelacin le es necesaria al hombre
para robustecer su conciencia moral. Lo nico necesario para el hombre es la VERDAD, y slo con ella debe
conformarse nuestra conciencia moral (10).
Muy elocuente es el hecho de que el apstol Pedro defendiera durante toda su vida el rito de la circuncisin; y
por lo tanto, cabe inferir que a quienquiera# menos a *edro, se le puede considerar como fundador de la glesia
romana, pues si lo hubiera sido, de seguro que sus sucesores se sometieran a esta operacin, siquiera por
respeto al fundador (11).
El manuscrito hebreo: Se$&er Toldot& Eesc&u (12) da muy distinta versin referente a Pedro, de quien dice
que, en efecto, era discpulo de Cristo, aunque algo disidente, pero sin que los judos le persiguiesen, como han
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supuesto los historiadores eclesisticos. El manuscrito habla con mucho respeto de Pedro, y le llama "siervo fiel
del Dios vivo, aadiendo que pas austeramente el resto de sus das en lo alto de una torre de Babilonia
entregado a la meditacin, predicando la caridad y componiendo himnos religiosos. Dice tambin dicho tratado
que Pedro recomendaba constantemente a los cristianos la paz y concordia con los judos; pero luego de su
muerte apareci en Roma otro apstol diciendo que Pedro haba adulterado las enseanzas del Maestro y
amenaz con los tormentos eternos de un infierno inventado por l a cuantos no creyeran en sus predicaciones,
sin operar en apoyo de ellas milagro alguno de los prometidos (13)
Las relaciones entre el apstol Pedro y sus ex correligionarios judos estn apoyadas en el siguiente pasaje de
Teodoreto:
Los nazarenos son judos que veneran al ungido (Jess) como a un justo y siguen el Evangelio segn Pedro
(14).
Segn se infiere de los documentos histricos, las primeras sectas cristianas (15), fueron: nazarenos (16),
ebionitas (17) y esenios o terpeutas, de los que eran una rama los nazarios. Todas estas sectas profesaban ms
o menos abiertamente la cbala, crean en la expulsin de los demonios por medio de conjuros mgicos, y hasta
la poca de reneo nadie las tuvo por herticas (18).
Todas las sectas gnsticas crean igualmente en la magia, como comprueba el mismo reneo al hablar de los
discpulos de Baslides diciendo:
Emplean imgenes, evocaciones, conjuros y todo lo referente a la magia.
LA *ALA3RA NAJARENO
Por otra parte, Dunlap, apoyado en la autoridad de Lightfoot, dice que a Jess le llamaron por sobrenombre
Na5araios, aludiendo a la humildad de su condicin social, pues dicha palabra significa "alejamiento de los
hombres (19).
Sin embargo, el verdadero significado de la palabra na5ar (...) es "consagrado al servicio de Dios, aunque en
el gramatical sentido del lenguaje vulgar significaba diadema, y por figura de diccin se aplic alegricamente
este nombre a los consagrados a Dios en cuya cabeza no tocaba filo de tijera (20).
A Jos, hijo de Jacob, le llaman na5areno las Escrituras (21), y el mismo ttulo reciben Sansn (Semes-on ...) y
Samuel (Sem-va-el ...). porfirio dice que a Pitgoras le inici en Babilonia el hierofante Zar-adas, y de esto cabe
inferir que el nombre de Joroastro o Joro Aster equivale a Na5ar de Is&tar# JarBadas o NaBJarBAd (22), cuyas
leves diferencias proceden de la diversidad de idiomas. De la propia suerte el escriba Esdras (...) era hierofante
y Zorobabel o Zeru Babel (...) fue el 5oro o na5ar que acaudill a los israelitas al salir de la cautividad de
Babilonia.
Las Escrituras hebreas aluden a dos distintos cultos religiosos dominantes entre los isaraelitas: el exotrico de
Baco bajo el nombre de Jehovah y el esotrico de los iniciados caldeos, nazares, teurgos y algunos profetas
cuya metrpoli era Babilonia, donde haba dos escuelas rivales de magia (23), una exotrica y otra esotrica
que, satisfecha de sus impenetrables conocimientos, no tuvo reparo en someterse aparentemente al poder
secular del reformador Daro. La misma conducta siguieron los gnsticos al acomodarse exotricamente a la
religin dominante en cada pas, sin menoscabo especial de sus creencias esotricas.
Tambin cabe suponer que Zero-shtar fuese nombre comn a los sumos sacerdotes o supremos hierofantes
de la religin caldea, y que cuando los arios persas, en el reinado de Daro Hystaspes, vencieron al mago
Gomates y restauraron el culto mazdesta, sobrevino una confusin por la cual el Zero-shtar se convirti en el
Zara-tushra del Vendidad, que no aceptaron los dems arios, fieles a la religin vdica.
No cabe duda de que Moiss estuvo iniciado, pues la religin mosaica viene a ser una entremezcla de
heliolatra y sarpolatra (24) con ligeros toques monotesticos que Esdras elev a concepto fundamental en las
Escrituras recopiladas al regreso de la cautividad. De todos modos, el libro de los N6meros es posterior a
Moiss, y sin embargo, en l se ve con toda claridad el culto pagano del sol y de la serpiente (25).
Los nazares o profetas, los nazarenos y los iniciados eran abiertamente contrarios al culto exotrico de Baco
bajo el nombre de Jehovah, y se atenan estrictamente al espritu de las religiones simblicas, sin parar mientes
en las idoltricas ceremonias de la letra muerta. Por esto, los sacerdotes, que en la supersticin tenan su lucro,
concitaban frecuentemente las iras del populacho contra los profetas, hasta el punto de morir algunos de ellos
lapidados.
LA !43+LA 'E E+R9'ICE
Otfriedo Mller nos descubre las diferencias entre los Misterios r(icos y el culto exotrico de Baco (26),
aunque los iniciados en ellos profesaban pblicamente la religin bquica; pero la austera moralidad y el
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riguroso ascetismo de las doctrinas de Orfeo, que tan escrupulosamente seguan sus discpulos, eran de todo
punto incompatibles con la grosera obscenidad y torpeza de lasceremonias populares.
La fbula de Aristeo que persigue a Eurdice por los bosques, donde la mata una serpiente, es clarsima
alegora de la fuerza bruta (Aristeo) que persigue a la doctrina esotrica (Eurdice), muerta por acometida de los
dioses solares (la serpiente), que la sepultan en el mundo subterrneo o lugar inferior, muy distinto del infierno
teolgico. Adems, cuando las bacantes despedazan a Orfeo, la alegora da con ello a entender la profunda
diferencia entre la religin esotrica y el culto exotrico, y que los groseros ritos populares tienen siempre entre
el vulgo mejor acogida que la sencilla y divina verdad.
Difcil resulta determinar con precisin los ritos del esoterismo rfico, pues los himnos originales se perdieron
desde un principio, y ni Platn ni Aristteles tuvieron por autnticas las copias existentes en su tiempo. Sin
embargo, la tradicin oral indica que Orfeo aprendi sus doctrinas en la ndia de boca de los magos, o sean las
mismas que profesaban los iniciados de todos los pases (27).
Los esenios pertenecan a la escuela pitagrica, antes de que alteraran ms bien que perfeccionaran su
organizacin bajo el influjo de aquellos misioneros budistas establecidos $er saeculorum millia en las riberas del
mar Muerto, segn nos dice Plinio. Pero si por una parte los misioneros budistas disciplinaron monacalmente a
los esenios con estricta observancia de las reglas conventuales, tambin dieron vivo ejemplo de las austeras
virtudes que en grado heroico practic Sakya, a quien precedieron en ejemplaridad algunos filsofos antiguos
con sus discpulos y siguieron siglos despus Jess y los ascetas cristianos, hasta que, relajndose poco a
poco, las olvid por completo la glesia romana.
Los nazares iniciados se haban mantenido siempre fieles a las enseanzas esotricas que antes de ellos
profesaron los primitivos adeptos. Los discpulos de Juan el Bautista formaban una rama desgajada de los
esenios y por tanto no debemos confundirlos con los otros nazares a quienes Oseas inculp de haberse
entregado a 3os&et& (...), que era el mximo de la abominacin (28).
La secta de los nazarenos era muy anterior a la ley de Moiss, y naci en la comarca de Galilea, secularmente
enemistada con el resto de srael y compuesta en otro tiempo de una confusa mezcolanza de gentes idlatras,
cuya capital era Nazara, despus Nazareth, donde los primitivos nazarenos celebraban los Misterios de )ida o
asambleas de iniciacin, cuyos ritos religiosos diferan opuestamente de los del culto popular de Adonis en
Biblos.
Mienstras los menospreciados galileos adoraban al verdadero Dios con el don de clarividencia trascendental,
los israelitas, que presuman de pueblo escogido, se entregaban a cultos idoltricos, segn demuestra el
siguiente pasaje:
Y saliendo una forma de mano, me asi de una guedeja de mi cabeza y me elev el Espritu entre la tierra y el
cielo y me llev a Jerusaln en visin de Dios... Y habiendo entrado, mir, y he aqu toda semejanza de reptiles y
de animales y todos los dolos de la casa de srael estaban pintados en la pared por todo el rededor. Y a setenta
hombres de los ancianos de la casa de srael que estaban en pie delante de las pinturas... Y me dijo: Hijo de
srael en las tinieblas, porque dicen: No nos ve el Seor... Y me introdujo por la puerta de la casa del Seor que
miraba al Norte, y he aqu mujeres que estaban all sentadas llorando a Tammuz (Adonis) (29).
NAJARENOS > NAJARES
Seguramente que los pueblos paganos no superaron jams al escogido en las abominables obscenidades que
sus mismos profetas les echan en cara con tanta frecuencia (30).
As se explica la hostilidad, recrudecida posteriormente, entre los nazarenos y los judos carnales (31), a
quienes acusaban los primeros de adorar a Baco o urbo-Adonai (32).
Dice el Cdi"o de los Na5arenos:
No adores al sol que llaman Adonai# =adus& (33) y ElBEl. Este Adonai escoger una nacin y la congregar en
asambleas (34)... Jerusaln llegar a ser el refugio de los aborti)os, que se perfeccionarn (se circuncidarn)
con espada y adorarn a Adonai (35).
Descendan los nazarenos de los na5ares de la 3iblia, y su postrer caudillo de nota fue Juan el Bautista. Los
escribas y fariseos de Jerusaln no les molestaban, a pesar de su heterodoxia, y aun el mismo Herodes tema
un motn popular, porque las gentes consideraban a Juan como profeta (36).
Los discpulos de Jess estaban en su mayor parte afiliados a la secta de los esenios, que era un
desprendimiento de la de los nazarenos, o como si dijramos, una &ere/%a de &ere/%a a los ojos de los fariseos,
quienes miraban aviesamente a Jess por sus innovadoras predicaciones.
As se explica fcilmente la notable analoga entre el ritual de los primitivos cristianos y el de los esenios, que,
segn hemos dicho, haban sido catequizados por los misioneros budistas repartidos por Egipto, Grecia y Judea
desde el reinado del celoso monarca Asoka; pero si bien es cierto que a los esenios cabe la honra de haber
contado a Jess entre los suyos, disenta de la comunidad en algunos puntos de observancia externa, por lo que
46
en rigor no fue esenio, segn veremos ms adelante, ni tampoco nazar de los primitivos. El Cdi"o de los
na5arenos y las injustas acusaciones de los gnsticos bardesanianos nos dicen lo que (ue Jess, segn vemos
en el siguiente pasaje:
Jess es Nebo, el falso Mesas, el debelador de la antigua religin ortodoxa (37).
Fund Jess la secta de los nazares disidentes, de acuerdo con las enseanzas budistas, como claramente se
infiere de la palabra ... (Nebo, dios de la sabidura) pues ... (naba) en hebreo significa hablar por inspiracin.
Pero Nebo es equivalente a Mercurio, y ste a 3udd&a en el monograma planetario de los indos. Adems, los
talmudistas sostenan que Jess estaba inspirado por el genio de Mercurio (38).
Por lo tanto, el reformador nazareno perteneca a una de dichas sectas, aunque no sea posible dilucidar cul
de ellas; pero est fuera de duda que predic la filosofa de Sakya el Buddha. Denunciados los nazares por los
ltimos profetas y malditos por el Sanhedrn, que los persigui solapadamente, quedaron confundidos en el
concepto pblico con los otros nazares, de quienes dijo Oseas:
... y se enagenaron para su confusin y se hicieron abominables como aquellas cosas que amaron (39).
As se comprende que los fariseos menospreciaran de tal modo a Jess y le llamaran despectivamente el
"Galileo. As se comprende tambin la pregunta de Nathaniel:
Pues qu, puede salir de Nazareth cosa buena (40)?
tan slo porque saba que Jess era natural de esta ciudad galilea. Esto nos lleva a suponer con fundamento
que los primitivos nazares no profesaban la religin mosaica como los judos, sino ms bien la de los teurgos
caldeos. Por otra parte, la notoria tergiversacin del texto original de los E)an"elios substituy la palabra no5ari
(nazareno o nazar) por la de Nazareth, de modo que el original deca:
Puede venir de un nazareno cosa buena (41)?
ERRORES 393LICOS
Los errores de la 3iblia son leves en comparacin de los que se echan de ver en los E)an"elios, y no hay ms
valiosa prueba del sistema de piadosos fraudes sobre que se funda el armazn del mesianismo.
El evangelista San Mateo dice al hablar de Juan:
ste es Elas que haba de venir (42).
En esto se descubre una antigua tradicin cabalstica; pero cuando le preguntan al Bautista: "Eres t Elas)
(43) y responde: "No lo soy, a quin hemos de creer?, al Bautista o al Evangelista? Y dnde queda la
revelacin divina?
Evidentemente, el propsito de Jess fue idntico al de Buda, esto es, baneficiar ampliamente al gnero
humano por medio de una reforma religiosa que restableciese la tica en toda su pureza, pues hasta entonces el
verdadero concepto de Dios y de la Naturaleza haba sido privativo de los adeptos a las escuelas esotricas
(44).
Pero aunque Jess no se abstuviese de beber vino poda ser nazareno, pues segn el Libro de los N6meros
(45), luego que el sacerdote agita ante el altar la cabellera de un nazareno, ya puede ste beber vino. La amarga
lamentacin de Jess al ver que nada bastaba para satisfacer al pueblo, est concretada en el siguiente pasaje:
Juan vino sin comer ni beber y dijeron de l: "Tiene demonio. El Hijo del Hombre vino comiendo y bebiendo y
dicen: "He aqu un glotn y beodo. (San Mateo, X, 19).
Sin embargo, participaba Jess de las costumbres de los esenios y de los nazarenos, pues no slo le omos
mandar un mensajero a Herodes dicindole que lanzaba demonios y curaba enfermos, sino que se titula profeta
y se declara igual a los dems profetas (46).
El bautismo es uno de los ritos ms antiguos, y todas las naciones lo practicaban en los Misterios a manera de
ablucin sagrada. Dunlap opina que el nombre de nazar deriva del verbo na5a& (rociar), a lo cual se aade que,
segn los nazarenos, Bahak-Zivo cre el universo del "agua obscura, y por otra parte afirma Richardson (47)
que la palabra ba&a8 significa llover.
Sin embargo, no es fcil identificar el 3a&a8BJi)o de los nazarenos con el dios Baco, aunque ste fuese "el
dios de la lluvia, pues los nazarenos eran acrrimos adversarios del culto de Baco. Dice Preller (48) que las
47
hyadas o ninfas de las lluvias educaron a Baco, y que al terminar los Misterios los sacerdotes rociaban los
altares y los ungan con aceite; pero todo esto es muy deleznable prueba.
El bautismo en el Jordn nada tena que ver con los ritos exotricos del culto de Baco ni con las libaciones en
honor de Adonai o Adonis, tan aborrecido de los nazarenos, pues no es necesario suponer semejante analoga
para probar que la pblica ceremonia bautismal derivaba de los Misterios, cuyos ritos en modo alguno deben
confundirse con los supersticiosos e idoltricos de la plebe pagana. Juan fue el profeta de los nazarenos y
recibi en Galilea el nombre de Salvador; pero no fund la secta que derivaba sus doctrinas de la antiqusima
teurgia caldeo-acadiana.
Las clases inferiores de los primitivos hebreos, de procedencia cananea y fenicia, conservaron el culto de los
dioses flicos (49); pero, no obstante, tambin hubo iniciados entre ellos. Posteriormente, la influencia de los
asirios modific el carcter de la plebe hebrea, y por ltimo, los persas difundieron las costumbres y conceptos
farisaicos de que derivaron el Anti"uo Testamento y las instituciones mosaicas. Los asmoneos, que a un tiempo
eran reyes y sacerdotes, publicaron los cnones del Anti"uo Testamento en contraposicin a los Libros secretos
:A$ocry$&a) de los judos cabalistas alejandrinos (50). Hasta el pontificado de Juan Hircano, los jefes de Judea
fueron asideanos (c&asidim) o fariseos ($arsis); pero despus se convirtieron en saduceos o zadokitas, que
mantenan la regla sacerdotal en opuesta distincin de la rabnica. Los fariseos eran benvolos y cultos; los
saduceos, fanticos y crueles.
MO'ALI'A'ES 'EL 3A+TISMO
Dice el Cdi"o de los na5arenos:
Juan, hijo del abasaba Zacaras y concebido por su madre Anasabet a los cien aos, haca ya cuarenta y dos
(51) que bautizaba cuando bautiz a Jess el Mesas... Pero Jess alterar la doctrina de Juan y mudar su
bautismo y dar otros aforismos de justicia (52).
El bautismo de a"ua qued substituido por el del Es$%ritu Santo, tal vez a causa del empeo que mostraron los
Padres de la glesia en establecer una reforma que distinguiese a los cristianos de los nazarenos, nabateanos y
ebionitas con propsito de cohonestar nuevos dogmas. Los Evangelios sinpticos no solamente nos dicen que
Jess bautizaba como Juan, sino que los discpulos de ste se enojaron por ello, aunque nadie pueda acusar a
Jess de culto bquico.
El versculo 2 del captulo V de San Juan, que est puesto entre parntesis y dice: "(Aunque Jess no
bautizaba, sino sus discpulos), tiene todas las trazas de una interpolacin. Segn Mateo, Juan el Bautista dice
que el que viene tras l no bautizar con agua, sino "con fuego y Espritu Santo. Marcos, Lucas y Juan
corroboran estas palabras. Ms adelante demostraremos que los smbolos del agua, fuego y Espritu Santo,
proceden de la ndia. Pero es muy particular que los 0ec&os de los a$stoles nieguen el bautismo de fuego,
segn se infiere del siguiente pasaje:
Y aconteci que estando Apolo en Corinto (53) vino Pablo a Efeso y hall algunos discpulos. Y les dijo:
Cundo abrazsteis la fe, recibisteis el Espritu Santo? Y ellos le respondieron: Antes, ni aun hemos odo si hay
Espritu Santo. Y l les dijo: Pues en qu habis sido bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan. Odas
estas cosas, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess... y vino sobre ellos el Espiritu Santo y hablaban
en lenguas y profetizaban (54).
Vemos que San Juan Bautista, el precursor, profeta y mrtir, segn el cumplimiento de las profecas anuncia
pblicamente el bautismo de fuego y del Espritu Santo (55); y sin embargo, sus discpulos, que tan convencidos
debieran estar de las palabras de su maestro, declaran que nunca &an o%do &ablar del Es$%ritu Santo.
Verdaderamente, tenan razn los autores del Code7 Na5areus; pero no a Jess, sino a los que
posteriormente tergiversaron el Nue)o Testamento con tendenciosas miras, debemos culpar de haber
adulterado la doctrina de Juan, la significacin del bautismo y el sentido de las palabras de justicia.
No cabe objetar que el Code7, tal como lo conocemos, fue escrito siglos despus de la predicacin de los
inmediatos discpulos de Juan, pues lo mismo ocurri con los E)an"elios. Cuando Pablo habl con los bautistas,
no haba aparecido an entre ellos Bardesanes, y por lo tanto nadie tildaba de hertica a dicha secta. Adems,
la rivalidad suscitada desde un principio entre los discpulos de Jess y de Juan nos da a entender que los de
este ltimo no tomaron en consideracin la promesa del "Espritu Santo; y por otra parte, tan poco seguro
estaba Juan de que Jess fuese el Mesas prometido, que despus del bautismo y no obstante la voz que desde
el cielo dijo: 1ste es mi 0i/o el amado (56), enva desde la crcel a dos discpulos para que le pregunten a Jess:
"Eres t aquel que ha de venir o hemos de esperar a otro (57)?
EL NAJARENO RE!ORMA'OR
48
Tan flagrante contradiccin bastara para desvanecer toda hiptesis respecto a la divina inspiracin del Nue)o
Testamento; pero todava cabe pregunta: Si el bautismo simboliza regeneracin en un sacramento instituido por
Jess, cmo no bautizan hoy los cristianos en fuego y Espritu Santo en vez de seguir el rito de los nazarenos?
Las interpolaciones llevadas a cabo por reneo no tuvieron, segn se ve, otro fin que presentar el sobrenombre
de nazareno dado a Jess como dimanante de su larga residencia en Nazareth, y no de su filiacin en la secta
de los nazarenos.
El fraude de reneo fue muy poco afortunado, porque desde tiempo inmemorial tronaron los profetas contra el
bautismo de fuego que practicaban los pases vecinos para comunicar el "don de profecas o sea el Espritu
Santo. Pero reneo se vio en situacin comprometida, pues a los cristianos les llamaban las gentes nazarenos e
iesaenos, segn dice Epifanio, y a Jess se le tena, en opinin general aun de sus mismos discpulos, por uno
de tantos profetas y saludadores judos. Por lo tanto, no haba en esto fundamento apropiado para proclamar la
divinidad de Jesucristo ni para estatuir una nueva jerarqua, y as hubo reneo de inventar los elementos que
requera su intencionado propsito.
Las pruebas de que Jess perteneca a la secta de los nazarenos no hemos de buscarlas en las traducciones
de los E)an"elios, sino en los textos originales. Tischendorf traduce por Iesu Na5arene (58) el nombre griego
que en el texto siriaco dice: Iasua el na5aria. De modo que, dada la incomprensible confusin d los cuatro
Evangelios, segn aparecen hoy despus de revisados, fcilmente colegiremos que el genuino cristianismo
predicado por Jess est contenido en las llamadas herejas siriacas. Tal era el convencimiento de Pablo
cuando el abogado Trtulo le acus ante el gobernador Flix de "promover sediciones como jefe de la secta de
los nazarenos (59); a lo que el acusado replica:
... ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. Pero confieso... que segn la secta que ellos dicen
hereja, sirvo yo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que estn escritas en la Ley y en los profetas
(60).
Esta confesin demuestra concluyentemente:
1. Que Pablo perteneca a la secta de los nazarenos.
2. Que adoraba al Dios de sus padres, no al Dios trino, cuyo concepto se dogmatiz despus de su muerte.
Adems, explica el motivo de que durante largo tiempo no fueran tenidos por cannicos los 0ec&os de los
a$stoles ni el A$ocali$sis de San Euan-
Tanto los nefitos como los hierofantes de Biblos estaban obligados a ayunar y permanecer en soledad
durante algn tiempo despus de la celebracin de los Misterios. guales prcticas se requeran antes y despus
de los ritos bquicos, adonisacos y eleusinos. Herodoto insina con temor y respeto algo referente al la"o de
Baco, donde "los sacerdotes efectuaban por la noche escenas de la vida y pasin de dios (61). En los misterios
de Mithra el nefito simulaba la escena de la muerte antes de "nacer de nuevo por virtud del bautismo (62).
Los sacerdotes de los Misterios estaban circuncidados, y el nefito no poda recibir la iniciacin sin haber
asistido de antemano a los Misterios del Lago. Los nazarenos reciban el bautismo en el ro Jordn y no en otras
aguas; tambin estaban circuncidados y ayunaban antes y despus de la ceremonia bautismal (63).
LA SECTA NAJARENA
La secta nazarena exista ya unos ciento cincuenta aos antes de J. C., y sus proslitos habitaban a orillas del
Jordn y en la ribera oriental del mar Muerto, segn Plinio y Josefo (64).
Dice Munk que "alileo es casi equivalente a na5areno, y que los naturales de dicha comarca de Judea
mantenan muy ntimo trato con los gentiles, hasta el punto de que la plebe se haba asimilado algunos ritos y
ceremonias religiosas del paganismo, por lo que los judos ortodoxos miraban despectivamente a los galileos
(65).
Aade Munk que "los nazarenos formaban ya comunidad regular antes de la promulgacin de las leyes de
Musah (66); y as lo demuestra el pasaje del Libro de los N6meros (67) que minuciosamente describe esta
secta, hasta el punto de que en las rdenes dadas por el Seor a Moiss se reconocen sin dificultad los ritos,
ceremonias y reglas de los sacerdotes de Adonis (68), pues como estos se obligaban los esenios a la pureza y
abstinencia y se dejaban crecer el cabello (69). Del profeta Elas, tambin nazareno, dicen las Escrituras que era
"hombre peludo, que lleva ceido a sus lomos un cinto de cuero (70).
Los autores antiguos aplicaron las denominaciones na5ar y na5aret& indistintamente a los adeptos indios y
paganos (71). De seguro nos concitaramos las iras clericales con slo apuntar la idea, muy verosmil por otra
parte, de que los nazarenos de Judea y sobre todo los "profetas del Seor, estaban iniciados en los Misterios
paganos y pertenecan en su mayor parte a una misma confraternidad internacional de adeptos. Recordemos a
este propsito que segn refieren Amiano Marcelino y otros historiadores, al penetrar Daro Hystaspes en la
Bactriana (ndia septentrional), aprendi de los brahmanes la ciencia astrolgica y cosmolgica con ritos de
pursima significacin que comunic a los magos. En cambio, tambin dice la historia que Daro acab con los
magos y restableci el culto de Ormuzd y la religin pura de Zoroastro, lo cual parece oponerse al epitafio puesto
49
en la tumba de Daro diciendo que fue hierofante o maestro de magia. El error histrico resulta evidente, de
modo que en esta confusin de nombres, el Zoroastro instructor de Pitgoras no pudo ser el fundador de la
religin parsi ni el reformador Zarathustra ni el profeta de la corte de Vistaspa (72) ni tampoco el que sobrepuso
la autoridad de los magos a la de los mismos reyes. En el A)esta, que es el ms antiguo texto sagrado parsi, no
se descubre ni el ms ligero indicio de que el reformador hubiese tenido relacin alguna con los pases que
posteriormente adoptaron el culto mazdesta, pues ni siquiera menciona a los iranios, medos, asirios y persas.
Por lo tanto, es muy natural que el nombre de Zoroastro no fuese propio de una sola personalidad, sino comn a
todos los jerarcas de la religin mazdesta (73).
EL NOM3RE 'E JOROASTRO
Segn el cmputo de Aristteles, Zoroastro florecera 6000 aos antes de J. C. Hermipo de Alejandra, de
quien se dice que ley los libros de Zoroastro (aunque se acuse a Alejandro Magno de haberlos destruido),
afirma que este instructor fue discpulo de Azonach (A5onBac& o el dios A5on) y vivi 5000 aos antes de la toma
de troya. Por otra parte, Clemente de Alejandra identifica a Jordust& con el Er o Eros cuya visin relata Platn
en su Re$6blica; y mientras unos historiadores dicen que el mago que destron a Cambises era de nacionalidad
meda y que Daro aboli los ritos mgicos para restablecer el culto de Ormazd, tenemos que Janto de Lidia
seala a Zoroastro como el jerarca de los magos. Quin est equivocado? O todos tienen razn menos los
modernos investigadores que no aciertan a descubrir la diferencia entre el reformador y sus apstoles y
discpulos? El error de los comentadores contemporneos nos recuerda el en que Suetonio cay al confundir a
los cristianos en colectividad con la persona de un C&risto o Crestos, a quien dice que desterr el emperador
Claudio por perturbador del pas.
Reanudando la disquisicin de la palabra na5ar, vemos que Plinio dice de Zaratus que "era zoroastro y
nazaret. Puesto que a Zoroastro se le llama prncipe de los magos y na5ar significa consagrado, podemos
inferir que la palabra na5ar no es ni ms ni menos, como opina Volney, que la expresin hebrea del concepto de
mago. La voz persa naB5aruan significa "millones de aos y serva para designar al "Anciano de los Das. De
aqu que se denominaran na5ares y na5arenos los consagrados al servicio del nico y supremo Dios (74).
Pero tambin encontramos en lengua indostnica la palabra na5ar, que significa visin interna o sobrenatural
(75). Opina Wilder que la palabra 5eruana procede de los magos (76), pues no se encuentra en el A)esta, y s
nicamente en los textos parsis de la ltima poca. Segn Wilder, el Turan de los poetas es Aturia o asiria, y el
rey-sierpe Zohak (77) fue adorado en asiria y Media durante la unin de ambos imperios.
Sin embargo, esta opinin no invalida en modo alguno la aseverada identidad original de las doctrinas
secretas de los budistas prevdicos (78), magos parsis, hierofantes egipcios, cabalistas caldeos, nazarenos
judos y adeptos de toda poca y nacionalidad.
Zoroastro se limit a exponer en pblico, esto es, a predicar, $arte de las monotesticas enseanzas religiosas
hasta entonces privativas de los santuarios, donde las comunicaban sigilosamente los brahmanes. Por lo tanto,
no cabe decir que Zoroastro suscitara cisma alguno ni que fuese el primero en proclamar la unidad de Dios
entrevelada en el sistema dualista, pues su tarea se redujo a establecer el culto del sol y ensear lo que haba
aprendido de los brahmanes.
Max Mller afirma en el siguiente pasaje que Zarathustra y sus discpulos se establecieron en la ndia antes de
emigrar a Persia.
Dice as:
Tan evidentemente como que los habitantes de Massilia vinieron de Grecia, puede probarse que los
zoroastrianos salieron de la ndia en el perodo vdico... Muchas divinidades de la religin zoroastriana son
meros remedos y variaciones de las vdicas (79).
Pero estaremos en ms firme terreno si apoyados en la =bala y las antiqusimas tradiciones de la religin de
sabidura, podemos probar que tanto las divinidades zoroastrianas como las vdicas no son ni ms ni menos
que la personificacin de las (uer5as de la Naturale5a# fieles servidoras de los iniciados en la magia o sabidura
oculta. Por lo tanto, podemos afirmar que el cabalismo y el gnosticismo procedieron indistintamente del
mazdesmo esotrico (en modo alguno del exotrico), o bien, como dicen King y otros arquelogos, de la
sabidura ocualta o religin universal. Es pura cuestin de cronologa decidir cul de estas religiones es la ms
antigua y la menos adulterada, pues slo difieren en su forma externa.
A!INI'A' 'E 'OCTRINAS
Sin embargo, poca relacin tiene esto con el asunto de que vamos tratando. Algunos aos antes de la era
cristiana, los iniciados ya no constituan comunidades numerosas, excepto en la ndia; pero todas las sectas,
desde los esenios hasta los neoplatnicos, por efmera que fuese su existencia, siguieron las mismas doctrinas
50
fundamentales, aunque se diferenciasen en la forma externa. Esta identidad substancial de la doctrina constituye
lo que llamamos la religin de sabidura, mucho ms antigua aun que la filosofa de Siddhrtha Sakya.
Tras diecinueve siglos de intencionadas expurgaciones para borrar de los textos sagrados toda frase que
pudiese poner al investigador en el verdadero camino, resulta muy ardua tarea probar a los ojos de las ciencias
experimentales que los adonitas, nazarenos, esenios, terpeutas (80), ebionitas y otras sectas profesaban, con
levsimas diferencias, las mismas doctrinas enseadas en los misterios tergicos. Sin embargo, procediendo por
analoga y examinando la oculta significacin de los ritos y ceremonias, podemos descubrir la ntima afinidad
que los emparenta.
El judo Filn (81), contemporneo de Jess y muy versado en las filosofas de Platn y aristteles, interpret
la antiqusima literatura hebrea hasta el punto de probar la coincidencia de la esotrica doctrina cabalstica con
la de los filsofos griegos, cuyo espritu descubre en los libros mosaicos. Por esto dice Kingsley que Filn fue el
patriarca del neoplatonismo. Es evidente que los terapeutas de Filn eran esenios, aunque no todos los esenios
fuesen terapeutas (82).
Tanto este autor como Josefo han descrito la secta de los esenios con suficientes pormenores para evidenciar
que el reformador Jess, despus de pasar la mocedad en los monasterios del desierto y de haber sido iniciado
en los Misterios, prefiri la vida independiente de la predicacin, convirtindose en terapeuta errante. Lo mismo
Jess que Juan el Bautista anunciaron el fin de los tiempos (83), lo cual demuestra que conocan los cmputos
secretos de hierofantes y cabalistas, quienes con los priores de las comunidades esenias posean el secreto
(84),dunlap, cuyas investigaciones fueron muy felices en este punto, remonta el origen de los esenios,
nazarenos, dositeanos y otras sectas a una poca anterior a Jesucristo, y dice de ellos:
Renunciaban a los placeres terrenales, menospreciaban las riquezas, se amaban unos a otros y se mantenan
clibes, por considerar eminente virtud el dominio de la carne (85).
Precisamente, stas fueron las virtudes predicadas por Jess. Si atendemos al espritu de los E)an"elios,
resultar que Jess profesaba la doctrina de la reencarnacin como los esenios, que la haban aprendido de los
pitagricos, pues segn afirma Jmblico, Pitgoras residi algn tiempo con los esenios en el monte Carmelo
(86). En sus plticas y sermones sola hablar Jess en parbolas y metforas, segn costumbre de los esenios y
nazarenos, sin que jams se tuviera noticia de que as lo hicieran los galileos, pues estos se admiraban de or a
su compatriota expresarse de aquel modo, y as le decan:
Por qu les hablas por parbolas (87)?
Y responde como verdadero iniciado:
Porque a vosotros es dado saber los Misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Por eso les
hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden (88).
!RASES *ITA,2RICAS
Adems, en algunas ocasiones se vali de frases evidentemente pitagricas, como cuando aconseja:
No dis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las huellen con sus
pies y revolvindose contra vosotros os despedacen (89).
Wilder dice a este propsito:
Se advierte en Jess y en Pablo la misma propensin a clasificar sus doctrinas en esotricas y exotricas.
Jess comunicaba los Misterios del reino de los cielos a los apstoles, y hablaba en parbolas a la multitud.
Pablo dice por su parte: "Nosotros hablamos sabidura entre los $er(ectos o iniciados (90).
Los asistentes a los Misterios se clasificaban en ne(itos y $er(ectos. Los primeros eran admitidos algunas
veces a las dramticas representaciones de Ceres, o sea el alma que desciende al hades (91); pero nicamente
los perfectos podan conocer los misterios del elysium o morada de los bienaventurados, evidentemente idntica
al "reino de los cielos (92).
Dice el apstol Pablo:
Y conozco a este tal hombre; si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe. Que fue arrebatado
al paraso y oy palabras secretas (...) que al hombre no le es lcito repetir (93).
51
Este pasaje ha sorprendido a varios comentadores versados en los ritos de la iniciacin, porque alude
claramente a la e$o$teia o revelacin final; y aunque pocos de ellos lo han relacionado con las beatficas
visiones de los iniciados, la terminologa empleada desvanece toda duda, pues las cosas que no es l%cito re$etir
se encubren en la misma frase, y la razn del secreto es la misma que vemos expuesta en Platn, Proclo,
Jmblico, Herodoto y otros autores.
El pasaje de San Pablo, que dice:
Hablamos sabidura entre los perfectos,
debe explicarse diciendo:
Hablamos de las ms profundas doctrinas de los Misterios nicamente entre los iniciados en ellas (94).
Resulta, por lo tanto, que en la frase: "el hombre arrebatado al paraso, y que sin duda fue el mismo Pablo
(95), est substituida la palabra pagana elysium por la cristiana $ara%so- De que este pasaje alude a las visiones
de los iniciados, tenemos prueba en que, segn ya dijimos en otro lugar de esta obra, asegura Platn que antes
de que un iniciado pueda ver a los dioses ha de libertarse del cuerpo astral (96). Anlogamente describe
Apuleyo su iniciacin en los Misterios, diciendo:
Me aproxim a los confines de la muerte, y despus de pisar los umbrales de Proserpina volv transportado a
travs de los elementos. En medio de la noche brillaba el sol con luz esplendorosa, y vi los dioses infernales y
celestes (97) a quienes pagu tributo de adoracin (98).
As, pues, como Pitgoras y otros hierofantes reformadores, Jess dividi sus enseanzas en esotricas y
exotricas, y segn costumbre de los esenios, jams se sent a la mesa sin que precediera la accin de gracias
(99). Tambin clasific a sus discpulos en ne(itos# &ermanos y $er(ectos, aunque su magisterio pblico no dur
lo bastante para formar escuela; y no parece que iniciara a ningn apstol excepto Juan, pues el autor del
A$ocali$sis fue cabalista iniciado, segn se infiere evidentemente de que intercal en su obra pasajes enteros
del Libro de Enoc& y de su compendiado remedo la *ro(ec%a de 'aniel. Adems, los ofitas gnsticos repudiaban
el Anti"uo Testamento por "emanar de un ser inferior (Jehovah), y en cambio admitan el Libro de Enoc&, en
cuyo texto apoyaban sus dogmas religiosos (100). Otra prueba de que Juan era cabalista, la tenemos en que fue
desterrado a la isla de Patmos cuando la persecucin emprendida por el emperador Domiciano contra los
astrlogos y cabalistas (101).
CA3ALISMO 'EL A*OCALI*SIS
En todas las poblaciones adonde iba Jess a predicar le acusaban los fariseos de ejercer la magia egipcia
(102) y de lanzar los demonios en nombre de Beelzeb (103). Por otra parte, San Justino Mrtir no slo afirma
con toda autoridad que los gentiles de su tiempo atribuan los milagros de Jess a operaciones mgicas (...)
idnticas a las de los taumaturgos paganos, sino que deplora que le llamaran embaucador del pueblo (104).
Segn el E)an"elio de Nicodemus, los judos acusaron de mago a Jess ante Pilatos diciendo: "No te hemos
dicho que era mago? Celso alude a la misma acusacin, y como neoplatnico cree en ella (105). El rabino
ochan refiere que a Jess le era tan fcil volar por los aires como al comn de las gentes andar por el suelo
(106). San Agustn asegura que, en opinin general de los contemporneos, Jess haba sido iniciado en Egipto
y escribi tratados de magia que leg a Juan (107). En las Clementinae Reco"nitionis se acusa a Jess de
haber operado milagros no como profeta judo, sino como mago pagano (108).
Entonces, igual que ahora, el clero fantico, la plebe nfima y la aristocracia no iniciada en los Misterios solan
acusar de hechicera a los hierofantes y adeptos de mayor nota (109). Una de las pruebas ms valiosas de que
a Jess le tuvieron por mago sus coetneos, nos la ofrece el sacfago del Museo ,re"oriano, cuyos
bajorrelieves representan los milagros de Jess y entre ellos el de la resurreccin de Lzaro, donde figura Jess
con el rostro lampio y una varita en la mano, como los nigromnticos, mientras que el cuerpo de Lzaro est
vendado exactamente como las momias egipcias.
De seguro que el mundo cristiano se parecera ms a Cristo y la humanidad no tendra ms que una religin y
un solo Dios, sin las complicadas y absurdas disquisiciones acerca del "Hijo del Hombre, si dispusiramos de un
retrato autntico de Jess, trazado como la figura del sarcfago en los albores del cristianismo, cuando todava
las gentes conservaban vivo el recuerdo de las circunstancias personales de fisonoma e indumentaria del
Reformador. Las dudas y perplejidades religiosas proceden de la falta de datos positivamente personales de la
figura divinizada por el cristianismo, pues mientras predomin en la nueva religin el elemento judo no hubo
imagen alguna de Jess, por el horror que inspiraba toda representacin plstica, segn ensearon los caldeos.
As es que hubieran tenido por sacrlega irreverencia cualquier representacin de su Maestro.
52
En los das de Tertuliano, la nica efigie vlida de Jess era una alegora del Buen Pastor, que, sin embargo,
no lo representaba fisonmicamente, pues se reduca a una figura de hombre con cabeza de chacal, como
Anubis, y con la rescatada oveja al hombro (110).
LA !I,+RA 'E EESFS
Esta figura, segn dice King, tena dos significaciones: una exotrica, para el vulgo, y otra esotrica, para el
iniciado, y tal vez sera el sello de algn apstol o adepto de superior categora (111). Esto es una nueva prueba
de que la doctrina de los primitivos cristianos no difera mucho de la de los gnsticos. Epifanio (112) acusa a los
carpocracianos de adorar pinturas y esculturas de oro, plata y otros materiales, que, segn ellos, eran efigies de
Jess trazadas por Pilatos, a los que secretamente tributaban culto y ofrecan sacrificios al uso de los gentiles,
como tambin a las imgenes de Pitgoras, Platn y Aristteles (113). De esto infiere King que en el ao 400 de
nuestra era todava se tena por pecado abominable la representacin figurada de la persona de Jesucristo.
Tambin San Ambrosio se indigna contra la afirmacin de Lampridio de que Alejandro Severo tena en su
oratorio particular una imagen de Jesucristo entre las de eminentes filsofos, y a este propsito exclama:
La mente se conturba y se resiste a la idea de que los paganos hayan conservado la efigie de Cristo y los
cristianos no hayan cuidado de tenerla.
De esto se colige que, excepto el ncleo de cristianos ms tarde triunfantes, la aristocracia intelectual del
paganismo honr a Jess como un filsofo adepto de la misma categora que Pitgoras y Apolonio. Si hubiese
sido, segn pretenden los Evangelios sinpticos, un obscuro carpintero de Nazareth, no le tributaran de seguro
tales honras los paganos. No hay de la divinidad de Jess, es decir, considerado como encarnacin del Hijo de
Dios, ni una sola prueba que resista a la crtica exegtica. En cambio, cuando se le mira como reformador
radical, acrrimo adversario del dogmatismo teolgico, debelador de la hipocresa y promulgador de uno de los
ms sublimes cdigos de moral, es Jesucristo una de las ms colosales y mejor definidas figuras de la historia,
que ir tomando mayor relieve a medida que transcurran los siglos, aunque los teolgicos dogmas forjados por
la fantasa humana vayan perdiendo de da en da su inmerecido prestigio. Jesucristo reinar universalmente el
da en que todos los hombres se amen como hermanos con el amor del incognoscible Padre comn de la raza
humana.
Es una carta atribuida apcrifamente al senador Lntulo, escrita en latn horrible y dirigida al Senado romano,
hallamos una descripcin de la persona de Jess, que se ajusta a las usanzas de la poca, pues dice que
"Jess llevaba la cabellera suelta en ondas que le caan sobre los hombros, pero partida en raya por la mitad, a
estilo de los nazarenos. Este pasaje de la descripcin nos inclina a considerar concluyentemente:
1. Que, en efecto, los nazarenos, por observancia de su regla, llevaban la cabellera tal como la descrita y
segn aparece en la figura bblica de Juan el Bautista.
2. Que si el senador Lntulo hubiese escrito la carta que se le atribuye, seguramente la conociera San Pablo
y no dijera como dijo, con ofensa de Cristo su Seor, que es vergonzoso para un hombre llevar el pelo largo.
3. Que si Jess llevaba el pelo a usanza de los nazarenos, debi recibir este sobrenombre, no por ser vecino
de Nazareth, pues estos no llevaban as el pelo, sino por pertenecer a la secta de los nazarenos, que en la
poca de Juan el Bautista era ya hertica a los ojos del Sanhedrn (114).
El Talmud dice que los nazarenos eran saludadores y exorcistas errantes, y as lo atestigua Jervis (115) al
declarar que "los nazarenos iban de pueblo en pueblo curando enfermos y vivan de limosna. Por su parte,
Epifanio dice incongruentemente que "los nazarenos seguan en gradacin hertica a los corintios, ya fuesen
anteriores o posteriores a estos, no obstante ser coetneos, y aade que "en aquel tiempo a todos los cristianos
se les conoca con el nombre de nazarenos (116).
TRANSMI,RACIONES 'EL ALMA
Al hablar Jess de Juan dice que ste es el "Elas que haba de venir. Si este pasaje no se interpol
posteriormente para simular el cumplimiento de una profeca, da a entender que Jess, adems de nazareno,
tambin era cabalista y crea en la reencarnacin, pues en esta doctrina slo estaban iniciados los esenios,
nazarenos y discpulos de Simen ben ochai y de Hillel, sin que nada supieran de ella los judos ortodoxos ni los
galileos (117).
Sobre el particular dice la =bala:
Pero el autor de esta restitucin fue nuestro maestro Mosah, la paz sea con l, quien era la ree)olucin
(transmigracin) de Seth y de Hebel, para que pudiese cubrir la desnudez de su primer padre Adn (118).
Por lo tanto, al decir implcitamente Jess que Juan era la ree)olucin o transmigracin de Elas, denotaba
claramente a qu escuela perteneca.
53
Los cabalistas y masones no iniciados confunden el concepto de la reevolucin con el de la metempscosis;
pero se equivocan tan gravemente respecto a las verdaderas doctrinas cabalistas como respecto de las
genuinas enseanzas budistas.
Dice el Jo&ar:
Toda alma est sujeta a la transmigracin...; los hombres no conocen los designios del Santo, bendito sea!, ni
saben que comparecen ante el tribunal, tanto al entrar como al salir de este mundo.
La misma doctrina profesaban los fariseos, como dice Josefo (119); y segn enseaba Gilgul en su teora de
la "rotacin del alma, los cadveres de los judos enterrados lejos de Palestina conservan una partcula del
alma, que no puede salir del cadver ni gozar de reposo hasta enterrarlo en el suelo patrio. Tambin enseaba
que la rotacin del alma se efectuaba a travs de las formas, desde el ms diminuto insecto hasta el ms
corpulento cuadrpedo.
Sin embargo, todos estos pasajes y citas exponen la doctrina exotrica (120), sin que la ree)olucin pueda
confundirse con la metem$s%cosis o transmigracin.
Aunque los cabalistas consideraran a Moiss como una transmigracin de Abel y Seth, no se infiere de ello
que los iniciados creyeran que el espritu de Abel y el de Seth se hubiesen infundido en el cuerpo de Moiss,
sino que tal expresin era el medio de traslucir uno de los ms profundos misteriow de la sabidura oculta, es
decir, que Moiss haba llegado a la ms elevada etapa de evolucin aqu en la tierra, o sea la ntima unin de la
duada terrena en perfecta trinidad con el espritu inmortal. Es el concepto del dios-hombre, del hombre-dios o del
dios encarnado, de que tan rarsimos ejemplos ofrece la raza humana. Las palabras de Jess "vosotros sois
dioses, que a los exgetas les parece mera abstraccin, tiene para los cabalistas profundsimo significado,
porque un dios es el espritu inmortal que ilumina al ser humano desde el momento en que emana directamente
de la Causa primera, del incognoscible Dios de que es partcula, el microcosmos del macrocosmos. El espritu
humano tiene en potencia todos los atributos del Espritu de que procede, y entre ellos la omnisciencia y la
omnipotencia. Cuando el hombre logra actualizar en todo y por todo estos atributos, aunque durante la vida
terrena estn velados por la naturaleza fsica, superar a los dems hombres y podr mostrar en sus palabras la
sabidura y en sus obras el poder de Dios, pues mientras los dems hombres estn nicamente cobi/ados por su
divino >o con la $osibilidad de alcanzar la trina unin mediante su propio esfuerzo, el hombre evolucionado goza
ya de la inmortalidad aun durante su estancia en la tierra. Ha recibido el premio, y de all en adelante vivir para
siempre en la vida eterna. No slo dominar las obras de la creacin por virtud del inefable NOMBRE, sino que
aun en esta vida ser superior a los ngeles (121).
EL 0OM3RE 'IVINO
Los antiguos no tuvieron jams la temeraria idea de que los hombres perfectos fuesen encarnaciones del
supremo e invisible Dios, pues Moiss y otros instructores de su ndole eran para ellos hombres perfectos,
dioses en la tierra, entendiendo por dioses los divinos espritus infundidos en los puros cuerpos materiales como
en tabernculos sagrados. Los antiguos tributaban honores divinos y llamaban dioses a los desencarnados
espritus de los sabios y de los hroes, por lo que les acusaron de politestas e idlatras precisamente quienes
antropomorfizaron los ms puros conceptos metafsicos.
Todos los iniciados conocan el verdadero sentido esotrico de esta enseanza (122), que los tana%mes
comunicaban a sus discpulos predilectos los isarimes en las solemnes soledades de las criptas y de los yermos.
Era ste uno de los puntos ms sigilosamente velados, porque la condicin humana era entonces la misma que
ahora, y la casta sacerdotal estaba tan engreda de su intelectual superioridad como el clero de nuestros das y
tan afanosa de avasallar a las muchedumbres ignaras, con la diferencia de que los hierofantes podan demostrar
la verdad de sus enseanzas, y el clero contemporneo se apoya en la ciega fe de las gentes.
Los primitivos nazarenos pertenecientes a la escuela gnstica, crean que Jess era un profeta en)iado por
Dios para enderezar los pasos de las gentes por el camino de la justicia. A este propsito dice el Cdi"o de los
na5arenos:
La mente divina es eterna. Es pura luz derramada esplndidamente por el pleroma (123). Es madre de los
eones. Un en agit turbulentamente la materia (caos) y con una porcin de luz celeste le dio forma apropiada
para la manifestacin objetiva y tangible; pero de ella diman todo mal. El Demiurgo pretendi honores divinos
(124), y en consecuencia fue enviado Cristo (el ungido), el prncipe de los eones (125), quien se infundi
dominadoramente en la persona del piadossimo Jess, hasta que le abandon para ascender a lo alto (126).
Para la mejor comprensin de este pasaje y otros igualmente enigmticos, daremos una sumaria explicacin
de los dogmas comunes, salvo levsimas diferencias, a todas las sectas gnsticas. Por entonces el principal
colegio gnstico estaba en Efeso, donde se aunaba la enseanza de la filosofa oriental con la de la platnica.
54
Era uno de los focos de la universal doctrina secreta, el laboratorio donde la elegante terminologa griega
alquitaraba las filosofas buditas, zoroastriana y caldea.
Pablo venci a Artemis (127); pero aunque los conversos quemaron gran nmero de tratados acerca de ...
(artes curiosas), todava quedaron los suficientes para reanudar los estudios una vez se hubo entibiado el
primitivo celo. De Efeso brot la gnosis en antittica oposicin a los dogmas de reneo, y en Efeso estuvo el
semillero de cuantas especulaciones trajeron de la cautividad los tanames. Sobre este particular dice Matter:
Las doctrinas de la escuela hebreo-egipcia y los conceptos semiparsis de los cabalistas haban acrecentado
por entonces en Efeso la copiosa afluencia de enseanzas griegas y asiticas, por lo que no es extrao que
salieran de all instructores deseosos de conciliar las doctrinas tradicionales de la escuela gnstica con la nueva
religin predicada por el apstol Pablo.
Si los cristianos no se hubiesen echado encima la carga de la revelacin mosaica ni aceptado el Jehovah
bblico, nadie se atreviera a tildar de herejes a los gnsticos; porque exento el cristianismo de exageraciones
dogmticas, hubiese tenido el mundo para su mayor bien una religin fundada en la pura filosofa platnica.
EL CRE'O 'E 3AS9LI'ES
Veamos ahora cules eran las ideas bsicas de los gnsticos y si merecen el calificativo de herticas.
Tomaremos a Baslides como dechado de gnsticos, pues todos los dems expositores de esta escuela se
agrupan en torno de l como planetas que reciben la luz del sol.
Afirmaba Baslides que haba aprendido sus doctrinas de labios de Glauco, discpulo del apstol Pedro, y del
mismo apstol Mateo (128). Segn Eusebio (129), escribi Baslides la obra nterpretaciones de los Evangelios
(130), compuesta de veinticuatro tomos, que los cristianos arrojaron a las llamas (131). El credo de Baslides
puede resumirse en los siguientes conceptos:
El Eterno Padre, increado e incognoscible, engendr desde un principio la Mente (Nous), de la que eman el
Lo"os (132), y de ste, a su vez, emanaron los espritus humanos (*&ronesis o inteligencias). De *&ronesis
emanaron So$&ia (sabidura femenina) y 'ynamis (la fuerza).
Tales eran las cinco emanaciones (133) de la Divinidad o cinco substancias espirituales, equivalentes a las
cinco virtudes ontolgicas o entidades externas al Dios inmanifestado. Esta enseanza es eminentemente
cabalista, y ms todava bdica (134), pues el antiqusimo sistema de la religin de sabidura, muy anterior a
Gautama, est fundado precisamente en el concepto de la substancia increada de AdiB3udd&a o Divinidad
incognoscible (135).
La eterna e infinita Mnada tiene inherentes a su esencia cinco actualizaciones de la sabidura, que se
manifiestan separadametne en los cinco '&yaniB3udd&as, que de por s son inactivos como AdiB3udd&a, pues
ninguno de ellos encarn jams sino que encarnaron sus respectivas emanaciones.
Al tratar de la doctrina de los gnsticos expuesta por Baslides, dice reneo:
Cuando el increado e innominado Padre vio la corrupcin del gnero humano, envi a la tierra a su
primognito Nous en figura de Cristo para redimir a cuantos creyesen en l por el poder de los que construyeron
el mundo (136). Apareci Cristo entre los hombres en el cuerpo de Jess e hizo milagros. Pero la entidad Cristo
no sufri en la persona de Jess, sino que sufri Simn Cireneo, a quien prest su forma corporal. Porque la
divina Potestad, el Nous del Eterno Padre, no tiene cuerpo y no puede morir. Por lo tanto quien sostenga que
Cristo muri es todava esclavo de la ignorancia. Quien niegue la muerte de Cristo est libre de error y
comprende los designios del Padre (137).
En conjunto y en su abstracto sentido, no se advierte blasfemia alguna en esta exposicin de ideas que
podrn ser herticas respecto de la teologa dogmtica de reneo y Tertuliano (138), pero que en nada adulteran
el puro concepto religioso, mucho ms conciliable con la majestad divina que el actual antropomorfismo
cristiano. Los discpulos de reneo aplicaron a los gnsticos el sobrenombre de docetoe o ilusionistas, porque
crean que Cristo no padeci ni muri en cuerpo fsico (139).
EL +NIVERSO IL+SORIO
Muy difcil es que las naciones occidentales, que de tan civilizadas presumen y sin embargo desdean el
examen de los fenmenos psquicos tan familiares en Oriente, comprendan ni siquiera estimen los conceptos
religiosos del pueblo ndico, cuyos metafsicos basaron sus ms profundas y trascendentales especulaciones en
el capital principio, a la par industa y budista, de que todo lo finito es ilusorio y que slo es real lo infinito y eterno
(140). Los accidentes y cualidades de los objetos (forma, color, olor, sabor, tactilidad y sonoridad) existen para
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nosotros en proporcin a la agudeza receptiva de los sentidos corporales. El ciego de nacimiento no puede tener
idea de la forma ni del color (141); pero no obstante, los objetos existen para l aun sin estas cualidades, y los
percibe por los sentidos suprafsicos. Todos vivimos en este mundo sujetos a la influencia de la ilusin que nos
muestra ms o menos correctamente, segn nuestro temperamento fsico y mental, el reflejo de los originarios
arquetipos emanados de la Mente absoluta. Tan slo estos arquetipos son manifestaciones reales y
permanentes.
Hace muchsimos siglos, el mstico filsofo indo Kapila (142) expuso magistralmente este concepto, diciendo.
Tan poca importancia tiene la condicin fsica del hombre, que difcilmente puede comprobar su propia
existencia ni la de la Naturaleza. Tal vez lo que llamamos universo, con cuantos seres lo pueblan, no tiene nada
de real, y es tan slo el producto de la continuada ilusin (maya) de nuestros sentidos.
Al cabo de diez mil aos, repite Schopenhauer el mismo concepto, diciendo:
La naturaleza no existe per se. Es la indefinida ilusin de nuestros sentidos (143).
Si los objetos de sensacin son ilusorios y fluctuantes, no pueden ser reales. nicamente el Espritu es real
porque es inmutable. As lo ense primero la filosofa bdica y despus los gnsticos que de ella derivaron su
doctrina. La entidad Cristo sufri es$iritualmente mucho ms de lo que sufri cor$oralmente la personalidad
ilusoria de Jess clavado en el leo.
Segn el concepto cristiano, Jess equivale a Cristo; pero los gnsticos y los iniciados distinguan entre ambas
entidades (144). El C&ristos de los griegos significaba ungido con aceite puro (c&rism), aparte de otras
acepciones, entre las cuales tenemos la equivalente a la que en todas las lenguas significa la pura y sagrada
esencia de la primera emanacin del Absoluto que se manifiesta en espritu perceptible. El Lo"os griego, el
Mes%as hebreo, el Verbo latino y el Virad/ snscrito expresan el idntico concepto de la primera emanacin, el
0i/o del *adre, la llama desprendida del eterno e inextinguible foco de Luz.
Dice Man:
El hombre que obra piadosamente con la interesada mira de su propia salvacin, puede alcanzar la dignidad
de los devas; pero el que obra piadosa y al mismo tiempo desinteresadamente, se libra para siempre de los
cinco elementos (materia)... Quien ve el supremo Ser en todos los seres y todos los seres en el supremo Ser y
ofrece su propio ser en sacrificio, se identifica con el Ser que brilla por su propio esplendor (145).
As tenemos que el verdadero significado de la palabra C&ristos es el colectivo concepto de los espritus
individuales de los hombres, errneamente llamados almas. Son los divinos Hijos de Dios, algunos de los cuales
cobijan a las entidades humanas, aunque en su mayora permenecen en la condicin de espritus planetarios, y
en su mnima parte quedan temporalmente unidos en la tierra a hombres como Gautama, Jess, Tissu, Krishna,
que por virtud de esta unin fueron dioses-hombres en la tierra. Otros como Moiss, Pitgoras, Apolonio, Plotino,
Confucio, Platn, Jmblico y algunos santos del cristianismo, se unieron de cuando en cuando con el C&risto o
0i/o de 'ios, y merced a esta intervlica unin se elevaron a la categora de semi-dioses instructores de la
humanidad. Luego de separados de sus tabernculos terrestres y unidos para siempre con el espritu inmortal,
se restituyen a la luminosa hueste de los ungidos en solidaridad de pensamiento y de accin. De aqu que al
decir los gnsticos que Christo sufri espiritualmente por la humanidad daban a entender con ello que sufri su
divino Espritu.
EL NO3LE 0ERESIARCA MARCI2N
As opinaba tambin Marcin, "el gran heresiarca del siglo , como le llamaron los titulados ortodoxos.
Floreci Marcin en Roma por los aos de 139 a 142 (146). Muy poderosa debi de ser su influencia, porque
dos siglos despus todava se queja Epifanio de la multitud de discpulos de Marcin repartidos por todo el
mundo (147). Por otra parte, delatan la magnitud del peligro los dicterios e infamantes eptetos derramados
sobre Marcin por el "gran africano, aquel cancerbero de los doctores de la glesia, que siempre estaba
vociferando en guarda de los dogmas de reneo (148). No hay ms que leer su clebre refutacin de las
Ant%tesis de Marcin para advertir las sutilezas del odio monstico de la escuela cristiana, que a travs de los
tiempos medioevales ha renovado en los nuestros el Vaticano.
Para muestra, basta el pasaje que dice:
Seguid, sabuesos, ladrando al Dios de la verdad y disputaos por roer los huesos que os arrojan los apstoles
(149).
El autor de la Reli"in sobrenatural dice sobre este punto:
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La pobreza de los argumentos que emplea el "gran africano guarda proporcin directa con la acritud de sus
dicterios. Las controversias religiosas de los Padres de la glesia estn erizadas de supercheras y henchidas de
piadosos insultos. Tertuliano era maestro en este linaje de dialctica, y los acerbos vituperios que lanza contra
Marcin, a quien llama impo y sacrlego, no tienen absolutamente nada de imparcial y sincera crtica...
Tertuliano y Epifanio motejaban de "bestia a Marcin, y le imputaban haber eliminado del Evagelio segn San
Lucas pasajes que jams estuvieron en l... Prueba de la obcecacin y parcialidad de Tertuliano tenemos en
que, no slo imputa falsamente a Marcin (Contra Marcin, V, 9, 36) el haber mutilado el texto, sino que e7$lica
los moti)os que tu)o $ara mutilarlo. Tambin le acusan Tertuliano y Epifanio de haber suprimido el pasaje en
que Cristo dice que no vino a abrogar la ley sino a cumplirla, siendo as que esta frase aparece en el texto de
Mateo (cap. V, vers. 7) sin que jams haya estado en el de Lucas (150).
Vemos, por lo tanto, cun poca confianza merecen las obras de los Padres de la glesia, quienes, como
aseguran la mayora de exgetas, no expusieron la verdad, sino deleznables y personalsimas opiniones sin
fundamento lgico (151).
El autor de la Reli"in sobrenatural dice al hablar de Marcin:
Mucha desgracia fue para Marcin vivir en poca en que el cristianismo, perdida ya la pura moral de su
infancia, estaba conturbado por espinosas cuestiones dogmticas. La sencilla fe y el po entusiasmo que
cimentaron la confraternidad cristiana iban degenerando rpidamente en las teolgicas controversias que
acabaron en cismas, persecuciones y enconadas luchas. Siglos ms tarde hubiera sido honrado Marcin como
reformador; en su tiempo no poda por menos de ser condenado por hereje, aunque no dejara de influir
intensamente entre sus coetneos con su irreprensible conducta. Aspiraba Marcin a una pureza angelical en el
hombre, y mantena opiniones austersimas respecto del matrimonio y de la subyugacin de la carne; pero
aunque sus adversarios se burlaran de esta manera de pensar, no cabe duda de que estaba de acuerdo con la
estricta prctica de la virtud y que los mismo sostuvieron despus los ms eminentes santos de la glesia (152).
Veamos ahora si las opiniones de Marcin merecan que Tertuliano le combatiera como el ms peligroso
hereje de su tiempo. Para ello recurriremos al autor de Reli"in sobrenatural, quien, a su vez, corrobora sus
propias investigaciones en la autoridad de crticos eminentes. Dice a este propsito
'+ALI'A' 'EL CRISTIANISMO *RIMITIVO
En la poca de Marcin pugnaban en el seno del cristianismo dos orientaciones: la que consideraba la
doctrina de Jess como mera continuacin de la ley de Moiss y reduca el carcter de la glesia a una secta del
judasmo, y la que miraba la nueva religin como campo abierto a todas las gentes, en donde la ley de Moiss
quedaba ventajosamente subrogada por la ley de gracia. Estas dos orientaciones empezaron a dibujarse desde
un principio en los opuestos temperamentos de los apstoles Pedro y Pablo, cuyo antagonismo se echa de ver
en la E$%stola a los "latas.
Tambin se advierte, acaso con mayor intensidad, este antagonismo en las 0omil%as clementinas# donde
Pedro repudia inequvocamente a Pablo, le apellida Simn el Mago, le trata de "enemigo y le echa en cara que
jams ha tenido la )isin de Cristo. Westcott dice sobre esto que "sin duda alguna fue considerado San Pablo
como enemigo (153). Pero el antagonismo entre ambas tendencias, que perdura en nuestros das, se delata
asimismo en las E$%stolas de San Pablo, segn colegimos de la contundente expresin de los siguientes
pasajes:
Mas entiendo que no hice yo menos que los grandes apstoles...
Porque los tales falsos apstoles son obreros engaosos que se transfiguran en apstoles de Cristo (154).
Pablo apstol, no de los hombres ni por hombre, mas por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de entre
los muertos...
Porque no hay otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren trastornar el Evangelio de Cristo... (155).
Ni aun por los falsos hermanos que se entremetieron a escudriar nuestra libertad...
Y cuando vino Cephas a Antioqua, le resist en su cara porque mereca reprensin.
Por cuanto antes de que viniesen algunos de parte de Santiago, coma con los gentiles; mas despus que
vinieron, se retiraba temeroso de los de la circuncisin.
Y los otros judos consintieron en su disimulacin, tal, que aun Bernab fue inducido por ellos en aquella
disimulacin (156).
A esto parecen responder las quejas que, segn las Homilas, dirigi San Pedro a Simn el Mago, pero que
iban sin duda alguna contra Pablo, como se infiere de estotros pasajes:
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Pues de entre los gentiles, algunos han rechazado mis legtimas predicaciones y aceptado enseanzas
bastardas y quimricas de hombres hostiles... Simn (Pablo) vino antes que yo a los gentiles..., y le he seguido
como la luz a la sombra, como el conocimiento a la ignorancia, como la salud a la enfermedad... Nuestro Seor y
profeta Jess nos advirti que se levantaran falsos profetas, por lo cual rehuid las palabras de todo apstol,
instructor o profeta que desde un principio no acomode sus enseanzas a las de Jaime, llamado el hermano de
Nuestro seor... Porque el espritu maligno pudiera enviaros un falso apstol como nos ha enviado a Simn, que
predica en nombre de Nuestro Seor la verdad falseada y propaga el erro... Por lo tanto, si Jess se te apareci
(157) verdaderamente en visin, sera como irritado adversario. Pero cmo es posible ser maestro de
enseanzas por medio de visiones? Y si dijeres que es posible, preguntar que dnde estuvo el Maestro un
ao entero para hablar a quienes le escuchaban? Ahora te revuelves contra m que soy la (irm%sima $iedra
an"ular de la I"lesia. Si no fueses mi enemigo no me calumniaras ni menospreciaras mis enseanzas (158)
para que no me crean, como si estuviese condenado, a pesar de que enseo lo que o de boca del Seor... Y si
dices que estoy condenado, blasfemas de Dios que me revel a Cristo (159).
El autor de la Reli"in sobrenatural dice a este propsito:
La frase "si dices que estoy condenado alude claramente al pasaje: "le resist en su cara porque mereca
reprensin (160).
No cabe duda de que Pedro ataca a Pablo porque le considera formidable enemigo de la verdadera fe, y le
designa con el odioso sobrenombre de Simn el Mago, y le sigue a todas partes para desenmascararle y
confundirle (161).
EESFS NO AL+'9A A EE0OVA0
Marcin no admita otro E)an"elio que las E$%stolas de San Pablo (no en conjunto), repudiaba el
antropomorfismo del Anti"uo Testamento y distingua divisoriamente entre el judasmo y el cristianismo,
considerando a Jess no como el Mesas prometido ni como hijo de David ni como profeta ni como doctor de la
ley, sino como un ser divino, enviado para revelar a los hombres una nueva religin espiritual que hermanase a
todas las gentes, y declararles el concepto, hasta entonces desconocido, de un Dios de bondad y misericordia,
tan distinto del Jehovah o Demiurgos de los judos, como el espritu de la materia y la corrupcin de la pureza.
Se quivocaba Marcin en esto? Era blasfemo o intuitivo aquel concepto de Dios que late en toda mente
ansiosa de verdad? El sincero deseo que Marcin senta de espiritualizar el cristianismo con entera separacin
de la ley mosaica, estaba apoyado en las mismas palabras de Cristo cuando deca:
Y ninguno echa remiendo de pao recio en vestido viejo, porque se lleva cuanto alcanza del vestido y se hace
peor la rotura.
Ni echa vino nuevo en odres viejos. De otra manera se rompen los odres, y si vierte el vino y se pierden los
odres. Mas echan vino nuevo en odres nuevos, y a s se conserva lo uno y lo otro (163).
El vengativo, iracundo y celoso Dios de srael no tiene ningn parecido psicolgico con el misericordioso Dios
de Jess, el Padre comn de todos los hombres, que est en los cielos, es un error comparar el puramente
espiritual concepto del Padre con la caprichosa y subalterna deidad sinatica. Jams pronunci Jess el nombre
de Jehovah ni puso en parangn este juez implacable, cruel y vengativo con el Dios de misericordia, amor y
justicia. Desde el memorable da en que predic el Sermn de la Montaa, qued abierto un abismo
infranqueable entre el Dios de Jess y la deidad que desde el Sina fulmin los mandamientos de la antigua ley.
Las palabras de Jess demuestran inequvocamente no slo rectificacin sino enmienda a los preceptos del
"Seor Dios de srael, segn se infiere de los siguientes pasajes:
Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente.
Mas yo os digo que no resistis al mal; antes si alguno te hiriere en la mejilla derecha, prale tambin la otra.
Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.
Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os aborrecen y rogad por los que os
persiguen y calumnian (163).
Estos principios morales tienen su precedente en aquellos otros expuestos siglos antes por Man, quien dijo:
En estas diez virtudes consiste el deber: resignacin, templanza, probidad, pureza, continencia, veracidad,
paciencia, conocimiento del supremo Espritu, conocimiento de las sagradas Escrituras y devolucin de bien por
mal. Quienes mediten estas virtudes y a ellas ajusten su conducta, alcanzarn la condicin suprema (164).
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Anloga moral resplandece en los diez mandamientos de la religin budista:
1. No matars.
2. No hurtars.
3. No fornicars.
4. No mentirs.
5. No descubrirs los secretos del prjimo.
6. No desears la muerte de tus enemigos.
7. No codiciars los bienes ajenos.
8. No dirs palabras torpes e injuriosas.
9. No te entregars a la ociosidad ni a la molicie.
10. No recibirs en ddiva oro ni plata (165).
Otro motivo de cotejo nos ofrecen los dos pasajes siguientes:
Y vino uno y le dijo: Maestro bueno; qu bien har para conseguir la vida eterna?
l le dijo:... guarda los mandamientos.
l le dijo: Cules?... No matars, no adulterars, no hurtars, no dirs falso testimonio (166).
-Qu har yo para conocer la verdad eterna (bod&i;K Cmo llegar a ser u$asa8a?
-Guarda los mandamientos.
-Qu mandamientos?
-No mates, no robes, no forniques, no mientas (167).
Resulta evidente la identidad de ambos sistemas preceptivos, cuya prctica mejorara a la humanidad. No son
ms divinos estos preceptos cuando salen de unos que de otros labios. El precepto de devolver bien por mal es
tan sublime cuando lo predica un nazareno que si lo pregona un indo o un tibetano.
Ciertamente, no arranca de Jess la Ley de Oro, sino de la ndia, pues no es posible negar que el buda o
iluminado Sakya floreci muchos siglos antes de Jesucristo, cuya doctrina es continuacin de la de aqul, pues
el Fundador del cristianismo no busc su modelo al pie del Sina sino al pie de los Himalayas. Su doctrina
armoniza con las de Man y Gautama, al paso que difiere de la de Moiss. Los industas preceptuaban la
devolucin de bien por mal. Los hebreos decan: "Ojo por ojo y diente por diente.
EE0OVA0 > 3ACO
No es posible que los cristianos sostengan la identidad entre el Padre de Jess y el Jehovah de Moiss, desde
el punto en que est demostrado que el Dios de los judos era ni ms ni menos que el pagano Baco o Dionysos.
El nombre ... (Yava o ao) es, segn Teodoreto, el que secretamente se aplicaba al dios de los misterios fenicios
(168) y al Creador de la cosmogona caldea. En todos los pases que adoraban a Baco haba una tradicin
relativa a Nysa y a la cueva donde fue criado. En Palestina esta cueva estaba en Beth-San o Seythopolis, y era
anloga a la del monte Parnaso.
Diodoro declara que la cueva de Nysa estaba situada entre Fenicia y Egipto. Por otra parte, dice Eurpides que
Dionysos fue de ndia a Grecia; y Diodoro aade:
Osiris fue llevado a Nysa, en la Arabia Feliz. Era hijos de Zeus y se le llam Dionysos (169).
Los griegos consideraban a Dionysos como el lugarteniente de Zeus, segn se colige de este verso de
Pndaro:
As el padre Zeus gobierna todas las cosas y tambin las gobierna Baco.
Pero fuera de Grecia, Baco era el Todopoderoso "Zagreus, el supremo Dios. Aunque Moiss le ador
conjuntamente con el pueblo en el monte Sina, es lgico suponer que, como iniciado en la sabidura oculta,
guardaba el secreto que encubren todos los cultos exotricos. Una de las pruebas ms concluyentes de la
equivalencia de Baco, Osiris y Jehovah nos la ofrece aquel pasaje que dice:
Y edific Moiss un altar y llam su nombre Jehovah-Nissi (170).
Sharpe corrobora esta asercin diciendo que Osiris naci en el monte Sina, llamado monte Nysa por los
egipcios (171).
Si el Dios de los judos hubiese sido el nico Dios vivo y Jess su nico Hijo, no viramos como ste subroga
la ley juda del talin por la de caridad y sacrificio. Si el Anti"uo Testamento est inspirado por Dios, no puede
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estarlo el Nue)o Testamento o recprocamente. No es posible creer que Dios se contradiga en el relativamente
corto tiempo de unos cuantos siglos, y forzosamente habrn de confesar los telogos que o estuvo inspirado
Moiss o no era Jess el Hijo de Dios. eN este dilema prendieron los gnsticos al naciente cristianismo.
Durante diecinueve siglos ha estado esperando la justicia que los comentadores de sano criterio advirtiesen la
diferencia entre el ortodoxo Tertuliano y el gnstico Marcin. La brutal violencia, doblez y mojigatera del "insigne
africano repugna aun a los mismos cristianos.
Oportunamente pregunta Marcin:
Cmo puede Dios quebrantar sus propios mandamientos? Cmo prohibir por una parte la idolatra y el culto
de las imgenes, y ordenar por otra la adoracin de la serpiente de bronce? Cmo prohibir el robo y mandar
despus a los israelitas que roben el oro y la plata de los egipcios?
EL EMMAN+EL 'E ISA9AS
Anticipndose Marcin a las conclusiones de la crtica moderna, rechaza el mesianismo atribuido a Jess.
Sobre esto dice el autor de la Reli"in sobrenatural:
El Emmanuel (172) profetizado por saas no es cristo, pues la virgen su madre es un alma del templo; ni los
sufrimientos del siervo de Dios (Isa%as, L, 13, y L, 3) vaticinan la muerte de Jess (173).
CAPTULO IV
Nada supera a estos Misterios, que de la grosera y rudeza
transportan nuestra conducta a la amabilidad, benevolencia
y ternura.-CCERN: 'e Le"ibus, , 14.
Desciende, oh Soma!, en aquella esplendorosa corriente
que eclips la luz del sol... Oh Soma!, eres el ocano de vida,
por todas partes difundido, que infundes potencia creadora
en los rayos del sol- Ri" Veda, , 143.
... Aparece la hermosa Virgen de abundosa cabellera con
dos espigas en la mano, y se sienta para amamantar
a su Nio AVENAR.
Se atribuye el *entateuco a Moiss, no obstante la circunstancia de que relata su propia muerte (1) y de que,
por otra parte, el ,nesis (2) llama Dan a una ciudad que, segn el libro de los Eueces (3), se llamaba en un
principio Laish, y no tom el nombre de Dan hasta muy posteriormente. Bien pudo Josas rasgar sus vestiduras
(4) al or las palabras del Libro de la Ley, porque haba en l de Moiss tanto como de Jess en el E)an"elio de
San Euan.
Los telogos estn encerrados en la alternativa de confesar o que Moiss era un impostor o que los libros a l
atribuidos son una compilacin de textos escritos en diferentes pocas por distintos autores. En ambos casos
pierde el *entateuco todo derecho a que se le considere fruto de la revelacin divina. Est, por lo tanto, sin
resolver en la 3iblia el problema de la $alabra del 'ios de )erdad, pues, segn el texto, dijo Dios a Moiss:
CONTRA'ICCIONES 393LICAS
Yo el seor, que aparec a Abraham, a saac y a Jacob en Dios omnipotente. Y mi nombre de JEHOVAH no lo
manifest a ellos (5).
En cambio, tenemos contradictoriamente aquel otro pasaje que dice:
Y llam el nombre de aquel lugar, Jehovah-jireh (el Seor ve) (6).
Qu pasaje es el verdadero e inspirado? Cul el mentiroso y falso (7)?
Marcin y los gnsticos tenan por engaosa la idea del Dios encarnado, y negaban, en consecuencia, la
realidad fsica del cuerpo de Cristo, que decan era pura ilusin, pues no estaba formado de carne y sangre
humanas, ni haba nacido de mujer, ni su naturaleza divina pudo contaminarse por el contacto de la pecadora
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carne. No admita Marcin ms autoridad apostlica que la de Pablo, cuya predicacin se ajustaba al puro
evangelio de verdad, sofisticado por los dems apstoles con mezcolanzas de la ley mosaica (8).
Podemos aadir, por ltimo, que la exgesis moderna, cuya escrupulosidad data de fines del siglo XV,
considera que el texto ordenado por Marcin sobre el Evangelio de San Lucas, nico del que supo algo, es
mucho ms fiel y exacto que el correspondiente de los sinpticos, y as dice muy bien el autor de Religin
Sobrenatural que "a Marcin le debemos el verdadero texto de la oracin dominical (9).
Si de las sectas cristianas pasamos a la de los ofitas, que estaba en su apogeo en tiempo de Marcin y los
basilideanos, hallaremos en ella el fundamento de las &ere/%as de todas las otras. Como los dems gnsticos,
repudiaban por completo los textos mosaicos y no obstante algunos toques originales, su filosofa derivaba de la
tradicin cabalstica de Caldea, basada en los libros hermticos, en las enseanzas de Man y en las prevdicas
doctrinas de la religin de sabidura; pues aunque muy eminentes orientalistas descubran en la filosofa gnstica
semejanzas con la religin gbudista, no invalidan con ello nuestra afirmacin, porque el budismo es, al fin y al
cabo, la fuente originaria del indusmo, ya que Gautama no se declar contra los Vedas, sino contra las
amaadas interpolaciones y la superposicin de dsticos para simular la prueba de que las castas eran de
ordenacin divina por haber salido cada una de ellas de los respectivos miembros de Brahma. Gautama restaur
en espritu y en verdad la doctrina que de tiempos primievales se enseaba en el impenetrable secreto de los
internos recintos de las pagodas; y por lo tanto, no es maravilla que los dogmas fundamentales de los gnsticos
coincidan con los del indusmo y budismo.
Sostenan los gnsticos que el Anti"uo Testamento estaba inspirado por una divinidad subalterna, sin la ms
mnima frase de So$&ia o sabidura, y que el Nue)o Testamento haba perdido su prstina pureza por vicio de las
interpolaciones, enmiendas y aadiduras de los compiladores, que pospusieron la divina verdad al logro de sus
egostas y pendencieros propsitos.
Enseaban los ofitas la doctrina de las emanaciones, tan odiosa para quienes tan slo conciben la unidad en
la trinidad y la trinidad en la unidad. No designaban con nombre alguno al Absoluto, cuya primera emanacin
femenina era 3yt&os o el Abismo (10), de concepto anlogo al de la S&e8ina& con que los cabalistas
simbolizaban el )elo encubridor de la sabidur%a en la principal de las tres cabezas. La Sabidura absoluta e
innominada de los ofitas equivale a la Mnada de los pitagricos, y al igual que estos la consideraban manantial
de que emanaba la Luz (Ennoia o Mente) (11).
TEO,ON9A COM*ARA'A
Tenemos, por lo tanto, segn la doctrina ofita, una Trada constituida por el Absoluto y sus dos emanaciones:
Abrasa7 (masculina) y 3yt&os (femenina), anloga a la primordial Trada caldea y la abstracta Trimurti industa.
Si comparamos sinpticamente los tres sistemas, tendremos:
SSTEMAS
Conceptos NDUSTA CALDEO OFTA
El Absoluto es 3ra&ma Jyaus- EnBSo$&- nnominado.
La Divinidad manifestada 3ra&m.BNara :m;# Ei8onBAnu :m;# nnominado,
(12) y andrgina, masculino Nari :(;- Anata :(;- Abrasa7 :m;#
femenina, es 3yt&os :(;-
De la unin de ambas
emanaciones surge el Virad/- 3el- O$&is-
tercer principio (13), que es
La trinidad masculina,
dimanante del primordial 3ra&m.BVis&nBSi)a SinBSamasB3in :LM; Si" N 3yt&os B
femenino , es (14) Ennoia :LO-
El sistema caldeo puede tambin exponerse con algunas variantes que no alteran la esencia. El Absoluto es
AdBad (17), de quien por emanacin procede Anu (18) y de ste Bel (19) y de ste Hea (20). Sus respectivos
principios femeninos o msticas esposas, son: Anata, Belta y Davkina unificadas en Mylitta (21), que con la
Trada masculina constitua el Arba (22) o raz de toda potencia y perfeccin.
Este sistema puede resumirse sinpticamente como sigue:
Anu
Trada Bel Mylitta. Arba o deidad cuaternaria.
Hoa
61
La equivalencia en el sistema cristiano es:
Padre
Trinidad Hijo Mara (23). Tetraktys cristina.
Espritu Santo.
Aqu vemos por qu se llam Kirjath-Arba o ciudad de los Cuatro, la ciudad de los kabiris (axieros, eros,
axiokersos) simbolizados en Axiokersa, Demetrio, Kadmiel Hoa, etc.
La dcada pitagrica se descompone simblicamente en la equivalencia de
Anu = 1; Bel = 2; Hoa = 3; en suma, 6
Anu-Bel-Hoa + Mylitta = 4
Trada Dcada = 10
Ennoia u Ofis equivale al Hombre primitivo, al Pymander de los egipcios, al Unignito del Padre, o sea la
*otencia de la di)ina Mente o primera manifestacin formal e inteligible del divino Espritu. Simboliza la
primordial aparicin de la presencia divina en el mundo objetivo.
El Absoluto (Divinidad inmanifestada o Dios de misterio) fecunda con su voluntad a 3yt&os (abismo infinito e
insondable), smbolo abstracto del Cosmos, incomprensible antes de su manifestacin para la inteligencia
humana. Pero como el comn de las gentes no hubieran entendido el concepto de una Divinidad andrgina que
en s asumiera los principios masculino y femenino, la teologa dogmtica se vio precisada a idear un Logos o
Verbo, es decir, la actualizante manifestacin del Absoluto.
EL TERCER PRNCPO
Los ofitas, de acuerdo con las tradiciones caldeas, consideraban el tercer principio, Ennoia u Ofis, procedente
generativamente del principio masculino (Si") y del femenino (3yt&os) desdoblados del Absoluto. De la Trada
Sig-Bythos-Ennoia procede So$&ia (24), constituyndose as la Tetraktys de que, a su vez, emana el C&ristos
latente desde toda eternidad en la esencia del Absoluto, como latente tambin estuvo el Logos. As, pues,
Christos es uno en esencia con todos los dems principios emanados del Absoluto; pero ontolgicamente
considerado es una entidad andrgina constituida por los dos elementos C&ristos y So$&ia, que se infundieron
en la persona de Jess.
reneo (25) dice que el Padre y el Hijo se enamoraron de la belleza de So$&ia (mujer arquetpica), lo cual
significa que la Luz, Ennoia, procedente del Padre y del Hijo fecund a Sophia para emanar otros dos principios:
el C&ristos perfecto y Ac&amot& (sabidura inferior o ....). tenemos, por lo tanto, que Christos es el medianero y
gua entre el Padre y el hombre espiritual (26), as como Achamoth (o ms correctamente Hakhamoth) es la
medianera entre el mundo mental y el mundo fsico (27).
Por otra parte, O$&is y So$&ia son los desdoblados principios de una entidad andrgina, o sean
respectivamente la sabidura masculina y la sabidura femenina, o de otro modo, la So$&ia mayor, So$&ia
*neuma (Espritu Santo inmanifestado o Mente arquetrpica de todas las cosas) y la So$&ia menor :O$&is) o
Espritu Santo manifestado en la persona de Jess, a quien por esta razn representaban los ofitas con el
atributo de la serpiente Ophis.
El reverendo Preston, sacerdote catlico de Nueva York, en un sermn predicado en las funciones del "Mes de
Mara expuso con toda claridad, anlogamente a los filsofos paganos, el concepto del principio femenino en
sus relaciones con la Trinidad. Dijo el predicador:
La obra de la Redencin exiga que mediase en ella una madre, y la nica mujer valedera para que por su
mediacin se cumpliera la obra de Dios, era Mara, cuya virginal pureza dispuso Dios al efecto, porque no era
posible que una mujer contaminada fuese madre de Dios. Aun en su niez fue la Santa Virgen ms adorable que
los serafines y querubines, y segn iba creciendo era ms pura. Por su misma santidad reinaba en el corazn de
Dios, y llegada la hora, toda la corte celestial qued en silencio $ara que la Trinidad escuc&ara la res$uesta de
Mar%a# sin cuyo consentimiento no &ubiera sido $osible la redencin del mundo--- en este mes de Mayo
comienza la poca de la Pascua, y pues la Naturaleza se engalana con flores y frutos que prometen copiosa
cosecha, esperemos tambin nosotros la recoleccin del dorado fruto. En este mes despierta la mortecina tierra
a nueva vida como smbolo de resurreccin; y as, al postrarnos ante la imagen de la bendita e inmaculada
virgen Mara, brotar de nosotros el vstago del buen propsito, la flor de la esperanza y el fruto de la santidad.
Al comentar este pasaje nos permitiremos contradecir en algunos puntos al predicador, advirtiendo en primer
lugar que no es privativo del cristianismo, sino de muchos siglos anterior, el concepto del principio femenino
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materno, unido al trnico principio masculino, con la ventaja de ser ms filosfico y muchsimo menos
antropomrfico que el concepto cristiano de la madre de Dios.
Por lo dems, parece como si oyramos decir a reneo en su exposicin de la llamada hereja gnstica, que el
Padre y el Hijo se enamoraron de la celeste virgen Sophia, o como si recordramos el smbolo egipcio de sis, a
un tiempo esposa, hermana y madre de Osiris-Horus.
Los gnsticos slo consideraban dos entidades; pero los cristianos paganizaron el concepto, asimilndolo a la
Trada caldea Anu-Bel-Hoa identificada con Mylitta.
Por lo concerniente al smbolo de la resurreccin en la primavera, tambin lo tuvieron los paganos en la
resurreccin de Osiris, Adonis, Baco y otros dioses solares muertos a manos de sus enemigos. La primaveral
renovacin de la naturaleza, cuando germinan las simientes adormecidas en el invierno (que se suponan
conservadas en el mundo inferior o Hades), est simbolizada en los tres das que antes de su resurreccin
pasan en el infierno Cristo, Orfeo, Hrcules y otros personajes teognicos.
EQUVALENCAS TEOGNCAS
Precisamente lo que los cristianos califican de hereja es la doctrina industa en toda su pureza. Vishnu, la
segunda persona de la Trimurti, equivale al Logos (pues encarna voluntariamente en Krishna), y su a la par
esposa, hermana e hija Lakmy o Lakshmy representa el mismo concepto que sis respecto de Osiris, sephira
respecto de En Soph y Ennoia de Bythos. Krishna es el redentor prometido por Brahma a la humanidad, y
equivale al Christos de los gnsticos. Lakmy, esposa o aspecto femenino de Vishnu, es el smbolo de la
naturaleza fsica, la madre de todas las formas objetivas, la mediadora (como la Achamoth de los gnsticos)
entre el mundo mental y el mundo fsico. Krishna, en equivalencia de Christos, es el medianero entre el Absoluto
y el hombre espiritual.
Este dogma gnstico-industa es ms lgico y admisible que el expuesto en las alegoras del ,nesis acerca
de la cada del primer hombre. El Dios de Moiss no slo maldice a Adn y Eva, sino a la tierra entera con todo
cuanto en ella existe; y aunque les promete un Redentor de la humanidad castigada por el pecado de los
primeros padres, nada nos dice el Nue)o Testamento sobre la redencin de la tierra y los seres vivientes
malditos por Dios sin haber cometido pecado alguno. Por lo tanto, la alegora gnstica denota mayor sentido de
justicia y razn que la cristiana.
En el sistema ofita, la sabidura andrgina (Sophia) equivale al principio femenino Nari o Narayana que flota
sobre las aguas (28), pero que no puede vivificarlas inmediatamente porque se lo impide su pura naturaleza
intelectual; ni tampoco puede Sophia vivificar la materia por intervencin del Padre supremo ni de Ennoia, cuya
naturaleza es todava ms espiritual, sino que para vivificarlas ha de valerse de Achamoth, su propia emanacin,
cuya naturaleza, entre espiritual y material, la capacita para relacionarse afinemente con la materia catica.
El sistema ofita slo se diferencia del nazareno de San Juan en el cambio de nombres (29). Dice el Code7
Na5aroeus (30) que Mano# el supremo rey de Luz, es el "gran primero, lo cual significa que es la primera
emanacin de !er&o (el Absoluto, la Divinidad desconocida, la Vida sin forma). Es Mano el prncipe de los
eones, y de l emanan cinco refulgentes rayos de la Luz divina (31). Por esto le llamaban los nazarenos Re7
Lucis, segn se ve en este pasaje:
Unus est Rex Lucis in suo regno, nec ullus qui eo altior, nullus qui ejus similitudinem retulerit, nuilus qui
sublatis oculis, viderit Coronam quoe in ejus capite est.
Por otra parte, simboliza Mano la Sabidura oculta en la Luz manifestada en torno de la principal de las tres
cabezas cabalsticas. De Mano proceden por emanacin tres principios de vida: Ebel Ji)o (Logos), el A$stol
,abriel (Christos) y el primer Mensa/ero de Lu5. La !eta&il de los nazarenos equivale al aspecto espiritual de la
Achamoth ofita y el S$iritus equivale al aspecto material de la misma Achamoth.
Fetahil es, segn los nazarenos, el reflejo del seor Abatur, su padre (32), y le llaman tambin "el hombre
novsimo. Viendo el Spiritus sus vanos intentos para crear un perfecto mundo material, demanda auxilio al
desjuicioso e insensato Karabtanos (33), y con l se une para engendrar los siete astros (34) y definir, ayudados
de estos, las formas del mundo objetivo, modeladas en la turbulenta materia catica.
LOS PRMTVOS CRSTANOS
Volviendo al sistema ofita, vemos anlogos smbolos. ncapaz Sopha de crear por s misma el mundo
objetivo, emana de su propio ser a Achamoth, quien desciende al caos, y sobrecogida por la densidad de la
materia, se desorienta y extrava; pero resuelta, no obstante, a formar un mundo objetivo, se mueve sobre el
caos para vencer la inercia de los elementos, hasta que empapada, por decirlo as, de materia (35), y no
pudiendo desembarazarse de ella, emana de s misma el Creador (36) del mundo objetivo, que unas sectas
consideraban como progenitor de Jehovah y otras como el mismo Jehovah. Precisamente este punto de la
cosmogona gnstico-cabalstica es el punto inicial del sistema mosaico, que aceptaron despus los cristianos
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primitivos, cuya incultura (pues pertenecan a las nfimas clases de la sociedad) no les permita conocer las
filosficas doctrinas de los neoplatnicos ni siquiera los fundamentos metafsicos de la nueva religin que haban
abrazado. Tanto los cristianos procedentes del judasmo, sometidos hasta entonces a la tirana dogmtica de las
sinagogas, como los procedentes del paganismo, cuya plebe fue siempre profana a los Misterios, confundieron
en sus ineducadas mentes el concepto de Jehovah con el del *adre de Jess, por lo que muerto ste se
suscitaron deplorables contiendas entre los partidarios de Pedro y los de Pablo, pues lo que uno afirmaba, el
otro invariablemente lo negaba (37).
En su vano intento de presentar como herticas las doctrinas de los gnsticos, confunde tan lastimosamente
reneo los conceptos y tergiversa las ideas de tal manera, sea por ignorancia o por malicia, que no es posible
desenmaraar el enredo sin cuidadosa compulsa de la =bala y del Code7. As, por ejemplo, no establece
reneo diferencia alguna entre los setianitas y los ofitas, y dice que llamaban 0ominem al Supremo Dios e 0i/o
del 0ombre a la Mente divina (38), cuando ni los setianitas (39) ni los ofitas (40) tuvieron jams semejantes
conceptos de la Divinidad. Pero reneo se contradice al exponer en otro pasaje de sus obras las doctrinas de
Cerinto, discpulo de Simn el Mago, pues dice que, segn Cerinto, el mundo no fue creado por el supremo Dios,
sino por un En, Virtud o Potestad de tan inferior grado que no conceba a Aqul que est sobre todas las
cosas- Este En se vali de Jos para engendrar en las entraas de su esposa Mara el cuerpo de Jess e
infundirse en l (41). Por lo tanto, Jess era, en cuanto hombre, como los dems hombres, y como ellos
engendrado y nacido, por lo que se le llam el Hijo del Hombre.
Tenemos, pues, que si, segn los gnsticos, era Jess fsicamente hijo de hombre y espiritualmente era el
Christos infundido en su cuerpo, cmo podan llamar 0ombre al Padre, e Hijo del Hombre a la Mente divina
(Ennoia)?
Ni los cabalistas ni los gnsticos antropomorfizaron jams la Divinidad suprema e incognoscible, sino que
denominaron "Hombre arquetpico a la segunda emanacin del principio femenino desdoblado del Absoluto y
conocido tambin con los diversos nombres propios de Shekinah, Sephira, Depth, etc. Por lo tanto, Adam
Kadmon, Ennoia y dems denominaciones del Lo"os, son Unignitos pero no Hijos del Hombre, pues este
calificativo es peculiar del Christos procedente del Hombre arquetpico y Sopha la Mayor por virtud de la
vivificante luz emanada del Padre, foco de toda luz, y por consiguiente de la luz del Christos.
La filosofa gnstica distingue entre el Logos inmanifestado o Primer Logos, y el Logos manifestado y ungido o
Christos. En opinin de Filo Judeo puede llamrsele a Ennoia el Segundo Dios, pero en manera alguna el
Segundo Hombre, como pretenden reneo y Teodoreto, pues siempre fue Ennoia para los gnsticos el "Hombre
arquetpico. Ambos autores cristianos tergiversan la filosofa gnstica con empeo de identificar de todos
modos, por herticos que sean, a Jess con el supremo Dios, cuando precisamente nunca se les ocurri a los
gnsticos (42) ecuacionar con el Absoluto, no ya la persona de Jess, sino ni siquiera la entidad de Cristo.
VERS9C+LO A*2CRI!O
Podemos comprobar las adulteraciones de reneo, Teodoreto y otros sectarios mediante el cotejo de los
manuscritos originales con las copias posteriores. El artculo del credo que dice: descendi a los in(iernos, no
aparece en los manuscritos de los siglos V y V, de lo que se colige que fue una interpolacin tomada de las
leyendas de Baco y Hrcules. Sobre el particular, dice el autor del Catlo"o de los manuscritos de la 3iblioteca
Real (43):
La interpolacin en el credo apostlico del artculo: descendi a los in(iernos es, a mi juicio, tan evidente
como la del versculo sptimo de la primera epstola del apstol San Juan.
Ahora bien; este versculo dice as:
Porque tres son los que llevan los archivos (44) en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo. Y los tres
son uno.
Sin embargo, despus de haber figurado en los textos cannicos se le tuvo por apcrifo, porque no aparece en
ningn manuscrito griego (45). Las dos primeras ediciones de Erasmo impresas en 1516 y 1519 omiten este
versculo, que no consta en ningn manuscrito anterior al siglo XV (46) ni mencionan los exgetas griegos ni los
doctores latinos (47), tan afanosos de pruebas a favor de la Trinidad. Tambin lo omite Lutero en la edicin
alemana del Nue)o Testamento.
Eduardo Gibbon fue el primero en descubrir la interpolacin del versculo apcrifo, y por tal lo tuvieron el
arzobispo Newcome y el obispo Lincoln (48). Dice Parson sobre este punto:
Desde luego, que si el versculo de los tres archiveros celestes fuese autntico, lo hubieran conocido los
primeros autores cristianos y de seguro lo aprovecharan como argumento de vala en pro del dogma de la
Trinidad y en contra de los herejes (49).
64
saac Newton (50) dice:
Lo mismo que hicieron los latinos con el versculo en cuestin, hicieron los griegos con el versculo 16 del
captulo de la E$%stola de San *ablo a Timoteo, pues alteraron de ... en ... la abreviatura de la palabra ..... que
aparece en el original manuscrito alejandrino. Con esta modificacin qued alterado el texto, de modo que se
lee: ,rande es el misterio de santidad< 'ios mani(iesto en la carne, en vez de leer como en el original: ,rande
es el misterio de la santidad mani(iesta en la carne--- Pero ahora que ya concluyeron las discusiones sobre esta
adulteracin, cuantos leen el pasaje: 'ios mani(iesto en la carne, hallan en l una prueba evidente del dogma
relativo a este punto.
Preguntemos otra vez: quines fueron los primitivos cristianos? Los con vertidos por la sencilla elocuencia de
Pablo, que en nombre de Jess prometa libertarlos de las ligaduras del dogmatismo. Saban que eran los "hijos
de la promesa (51), y no estaba velada para ellos la bblica alegora en que Agar (52) simboliza la Sinagoga
juda, que convirti en esclavitud la alianza del Sina y puso en cautiverio a los hijos de Jerusaln. Gran nmero
de judos conversos injertaron en el cristianismo la persecutoria intolerancia desatada contra todo el que
abominaba de la mojigatera y el dogmatismo; pero, por otra parte, se afiliaron a la nueva religin muchos
gentiles pertenecientes al vulgo del paganismo (53), que por ignorancia de las verdades religiosas enseadas en
los Misterios estaban ansiosas de saber cul era el nico y verdadero Dios en aquel confuso panten de dioses
mayores y menores.
ANTA,ONISMO ENTRE *E'RO > *A3LO
A su vez, el apstol Pedro, no desligado de las prcticas judas y partidario de la circuncisin, prometa a sus
catecmenos la resurreccin a una vida futura, si observaban la ley, aunque ninguno de ellos tena ms idea de
la resurreccin que la expuesta por los fariseos, pero negada por los saduceos.
La animosidad de Pedro (54) contra Pablo dificult su apostolado, siendo as que hubiera podido convertir a
gran nmero de paganos sin nocin alguna de la vida futura, y a no pocos judos, tanto de los que crean en la
resurreccin predicada por los fariseos, como de los pertenecientes a la escuela escptica y materialista de los
saduceos. Esto explica el escaso xito que el cristianismo obtuvo entre las clases cultas y aristocrticas, segn
demuestra la historia eclesistica, pues oan de labios de Pedro lo contrario de lo que deca Pablo, y vacilaban
entre uno y otro, sin saber de qu parte estaba la verdad y la inspiracin divina.
Deca Pablo:
Echa fuera a la sierva y a su hijo, porque no ser heredero el hijo de la sierva con el hijo de la libre.
Y as, hermanos, no somos hijos de la sierva sino de la libre, con cuya libertad Cristo nos hizo libres.
Mirad que os digo yo, Pablo: que si os circundidareis, Cristo no os aprovechar de nada (55).
En cambio, Pedro exclamaba:
Porque hablando palabras arrogantes de vanidad...
Prometindoles libertad siendo ellos mismos esclavos de la corrupcin, porque todo aquel que fue vencido
queda esclavo del que lo venci.
Y si despus de haberse apartado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento de Nuestro Seor y
Salvador, enredados de nuevo en ellas son vencidos... me/or les (uera no &aber conocido el camino de la /usticia
que despus de conocerlo volver las espaldas a aquel mandamiento santo que les fue dado (56).
Qu quiso significar Pedro con esto?
No poda aludir a los gnsticos, pues no les haba sido comunicado el santo mandamiento, como a Pablo, ni
como ste haban prometido el trmino de la esclavitud. Por otra parte, Pablo repudia la antigua alianza
simbolizada en Agar, y Pedro la confirma. Pablo previene a las gentes contra las $otestades y di"nidades (57),
mientras que Pedro las acata y amenaza a quienes las desacaten. Por ltimo, Pedro prescribe la circuncisin, y
Pablo la proscribe.
Con el tiempo, el episcopado de la nueva religin fundi en un molde artificiosamente dispuesto todas estas
contradicciones, falsedades, amaos, supercheras e invenciones, cuyo catico conglomerado se puso a
cubierto de todo anlisis y escrutinio merced a los terribles anatemas que contenan la curiosidad del lego so
pretexto de sacrilegio y profanacin de los Misterios divinos. Desde entonces se sacrificaron millones de vidas
humanas en nombre del Dios de las misericordias, hasta que la Reforma se declar contra Pedro a favor de
Pablo. Pero por una extraa paradoja, el apstol que abomin de la antigua ley de esclavitud, que dej a la
discrecin individual observar o no el sbado y que repudi el dogmatismo anterior a San Juan Bautista, sirve de
modelo y gua al protestantismo, que apoyado en la antigua ley con ms tesn que los mismos judos, mostr
mayor intolerancia, fanatismo y espritu persecutorio que la sinagoga rabnica.
65
Pues entonces, podemos preguntar nuevamente, quines fueron los primitivos cristianos? ndudablemente
los ebionitas, segn opinan los ms sagaces crticos, entre ellos el autor de la Reli"in sobrenatural, quien dice:
No cabe duda de que las 0omil%as clementinas fueron escritas por un gnstico de la secta de los ebionitas,
cuyas doctrinas asumieron un tiempo la ms pura forma del cristianismo (58).
Y precisamente los ebionitas eran discpulos y continuadores de los primitivos nazarenos o gnsticos
cabalistas, como se colige de los siguientes pasajes:
Es natural que los nazarenos admitieran tambin la doctrina de los eones, pues fueron instructores de los
ebionitas y estos conocan dicha doctrina (59).
Ebin tena las ideas de los nazarenos, las frmulas de los corintios (quienes atribuan a los ngeles la
creacin del mundo) y el nombre de cristianos...
Nazarenos y ebionitas se unificaron por ltimo, y contagindose recprocamente su malicia, decidieron que
Cristo era de semilla de hombre (60).
EESFS > LOS E3IONITAS
Renn dice que los parientes de Jess eran ebionitas, y que los nazarenos consideraban como salvador y
profeta a su primo y precursor Juan el Bautista, cuyos discpulos moraban en la parte opuesta del Jordn.
Dunlap demuestra que Juan bautiz a Jess en un paraje del ro donde se adoraba a Adonis, y dice a este
propsito:
A orillas del Jordn, ms all del lago, moraban los nazarenos, secta anterior al nacimiento de Jess, quien
perteneci a ella. Seguramente, se dilataron por el Oriente del Jordn y por el Sudeste hacia tierras de loa
rabes y sabeanos (61), en la direccin de Bosra. Tambin debieron propagarse por el Norte hasta el Lbano y
Antioqua y por el Nordeste hasta la colonia de Bercea, donde an estaban en tiempo de San Jernimo. En el
desierto tal vez subsistan a la sazn los Misterios de Adonis, y se invocaba en las montaas el nombre de
Adonai (62).
Segn ya hemos visto, dice Teodoreto que los judos nazarenos veneraban al Ungido como un hombre justo y
seguan el E)an"elio llamado de *edro. Por otra parte, San Jernimo encontr en la biblioteca de Cesrea,
coleccionada por el mrtir Panfilio, el original hebreo del apstol Mateo el publicano, y dice sobre el particular:
Los nazarenos de Beroea de Siria me dieron licencia para traducir el original del E)an"elio de San Mateo que
la mayora tienen por verdadero y he traducido recientemente al griego (63). Es el E)an"elio seguido por los
nazarenos y ebionitas (64), y el apstol lo escribi en lengua caldea pero con caracteres griegos.
Es evidente que los apstoles recibieron de Jess enseanzas secretas, pues el mismo San Jernimo, tal vez
en un momento de descuido, declara:
Muy trabajosa es la traduccin que vuestras reverencias me han encomendado, pues el propio evangelista
San Mateo no quiso escribir abiertamente, y si no hubiese sido enseanza secreta hubiera aadido al E)an"elio
algn comentario suyo; pero como era cosa secreta, encubri de su propio puo el texto con caracteres hebreos
de modo que slo pudieran comprenderlo los varones ms religiosos, quienes reciban la explicacin de sus
antecesores y maestros. As, no permitieron sacar copia alguna de este libro, y unos lo interpretaron en un
sentido y otros en otro... Y sucedi que como Seleuco, discpulo de Maniqueo, publicara este libro despus de
haber publicado un texto apcrifo de los 0ec&os de los a$stoles, dio con ello motivo de escndalo y no de
edificacin, ya que los odos de la glesia se mostraron sordos al snodo que aprob dicho libro (65).
Aade San Jernimo que, no obstante haber traducido dos veces el texto hebreo escrito por San Mateo de su
propio puo y letra, le costaba mucho trabajo comprenderlo, porque estaba en lenguaje enigmtico. Sin
embargo, tiene San Jernimo el suficiente desahogo para condenar por hertico todo comentario no suyo,
aunque saba muy bien que el texto original de San Mateo encerraba la verdadera doctrina de Jess, de cuyas
predicaciones fue testigo el evangelista, y que de los dos textos no era ciertamente apcrifo el de los nazarenos,
sino el griego.
No obstante, San Jernimo se declara a sabiendas defensor del texto adulterado en contra del autntico, pues
la aceptacin de este ltimo hubiera entraado la muerte del dogmatismo cristiano, ya que el texto hebreo,
seguido durante cuatro siglos por los nazarenos y ebionitas, no proclamaba la divinidad de Jesucristo (66).
66
A qu maravillarse de los misterios del cristianismo, desde el momento en que es religin puramente
humana? Oigamos lo que uno de los ms ilustres doctores de la glesia, San Gregorio Nacianceno, dice a su
amigo y confidente San Jernimo:
Nada tan a propsito para alucinar a las gentes como la palabrera, porque cuanto menos comprenden ms
admiran. Nuestros antecesores y maestros dijeron con frecuencia, no lo que pensaban, sino lo que las
circunstancias les movan a decir.
*RIMITIVA COSMO,ON9A CRISTIANA
Pero volvamos al sistema cosmognico de los genuinos cristianos primitivos.
Despus de haber producido a lda-Baoth (67) sufri muchsimo Achamoth por su contacto con la materia,
hasta que, al cabo de vigorosos esfuerzos, escap del cenagoso caos. Como no conoca el Pleroma, o regin
materna, lleg al espacio intermedio y desprendise de las partculas materiales adheridas a su naturaleza
espiritual. Entonces levanta una recia muralla entre el mundo mental y el mundo fsico, por lo que lda-Baoth
resulta ser el "hijo de las tinieblas, el creador del mundo pecaminoso o aspecto fsico del mundo. A ejemplo de
Bythos, emana lda-Baoth de s mismo, y a su propia imagen, seis entidades astrales reflejo una de otra, pero
ms tenebrosas a medida que se distancian de su progenitor, con el cual se distribuyen las siete regiones
dispuestas escalonadamente a partir del espacio intermedio, donde est la regin de su madre, Achamoth, hasta
la tierra o sptima regin. As tenemos que lda-Baoth y sus seis emanaciones son los espritus de las siete
esferas planetarias, en cuyo ltimo trmino est la tierra. Los nombres de los siete espritus planetarios son: lda-
Baoth, Jove o Jehovah, Sabaoth, Adonai, Eloi, Uraios y Astaphaios (68). Los cuatro primeros (sin contar el de
lda-Baoth) corresponden indistintamente al "Seor Dios de los hebreos (69); y los dos ltimos son los genios
del fuego y del agua en la cosmogona nazareno-ebiontica.
Pero lda-Baoth (70) no era entidad puramente espiritual, sino que, ambicioso y soberbio, desde la espiritual
luz del espacio intermedio que su madre Achamoth le ofreca, y quiso crear un mundo a su semejanza. Auxiliado
por sus seis hijos, los genios planetarios, cre al hombre; pero fracas en su obra, porque el hombre aqul era
un monstruo sin alma, ignorante, que se arrastraba por el suelo como una bestia. Entonces lda-Baoth implora el
auxilio de su madre espiritual, quien le transmite un rayo de divina luz, con el que anima al hombre material.
Dotado as de alma, obedece al impulso de la luz divina y se eleva ms y ms, hasta trascender la imagen de su
creador Hilda-Baoth y mostrar semejanza con Ennoia, el Hombre arquetpico. Henchido por ello de rabiosa
envidia, lda-Baoth estalla en animosidad contra su criatura, y clavando la emponzoada vista en el abismo de la
materia, reflejse la pasin en ella como en un espejo, con tal intensidad que del abismo surgi Satn (71), cuya
espiritual inteligencia est entremezclada de odio, envidia, falacia y lo ms vicioso, ruin y grosero de la materia
(72).
Ms y ms despechado lda-Baoth al ver la progresiva perfeccin del hombre, crea los reinos mineral, vegetal
y animal con todos sus malos instintos y viciosas cualidades; pero impotente para abatir el rbol del
conocimiento, que medra en cada una de las regiones planetarias, se resuelve a separar al hombre espiritual
protectora, y le prohibe comer el fruto del rbol por temor de que descubra los misterios del mundo superior.
Pero Achamoth, que protega y amaba al hombre por haberle animado, envi a su propio hijo Ofis en forma de
serpiente para inducir al hombre a comer del fruto del rbol. Y en cuanto el hombre quebrant tan injusto y
egosta mandato, se capacit sbitamente para comprender y abarcar los misterios de la creacin.
Gracias a este conocimiento, formse el hombre de su propia mitad espiritual y material una compaera. lda-
Baoth se veng de la primera pareja humana encerrndolos en una mazmorra de carne, indigna de su
naturaleza, donde todava estn esclavizados. Pero Achamoth, que segua protegiendo al hombre, estableci
entre l y la mansin celeste una corriente de divina luz para su iluminacin espiritual.
TI*OS '+AL9STICOS
Tambin se encuentran en el sistema nazareno-ebiontico las alegoras del batallador dualismo entre el bien y
el mal, el espritu y la materia, cuyo origen se descubre en la ndia, de donde lo tomaron todas las cosmogonas.
Los opuestos tipos dualsticos del sistema gnstico son remedo y copia de otros antiqusimos en las primitivas
concepciones mticas. Ofis y Ofiomorfos, Sofa y Achamoth, Kadmon y Adam, los genios y los eones, los
ngeles, arcngeles, virtudes y potestades aparecen con otros nombres en los sistemas industa, budista y
mazdesta, al paso que sirvieron de modelo a las personificaciones bblicas. El "Zeroana o "Tiempo sin lmites
de los mazdestas es el prototipo del "Abismo y de la "Corona de los gnsticos, as como del "En Soph
cabalstico. Los seis "Amshaspendas creados por la "palabra de Ormazd el "primognito, tienen sus copias
reflejas en "Bythos y sus emanaciones, as como el tipo dualstico Ormazd-Ahriman y sus de)as ofrece analoga
con lda-Baoth y sus seis genios planetarios, contaminados de materia.
Conmovida Achamoth por los males que no obstante su proteccin afligen a la humanidad, suplica a su
celeste madre Sofa que recabe del desconocido Abismo el envo de Christos, hijo y emanacin de la Virgen
67
celeste, en auxilio de la decada humanidad, pues lda-Baoth y sus seis hijos materiales desvan de ella la divina
luz. Achamoth dice entonces a su hijo lda-Baoth que el reino de Christos sera tan slo temporal, y fiado en ello
manda lda-Baoth a su propio mensajero y protegido el profeta Juan el Bautista, de la estirpe de Seth; pero
nicamente escucharon su palabra los nazarenos que adoraban a urbo-Adonai (73). Adems, Achamoth indujo
a lda-Baoth a que engendrase al &ombre Jess en la Virgen Mara para que fuese su reflejo en la tierra, pues la
formacin de una entidad fsica corresponda por naturaleza a lda-Baoth, por no estar en las funciones de una
potestad ms elevada. En cuanto naci Jess, unise el perfecto C&ristos a So$&%a (sabidura y espiritualidad) y
fue descendiendo a travs de las siete regiones planetarias, de cuya respectiva forma se iba revistiendo para
encubrir su verdadera naturaleza a los genios de los planetas, al paso que absorba de estos las chispas de
divina luz que retenan en su esencia. As pudo infundirse Christos en el cuerpo de Jess en el momento del
bautismo en el Jordn. Desde entonces oper Jess milagros, pues hasta all haba estado del todo ignorante de
su misin (74).
Al percatarse lda-Baoth de que Christos amenazaba derrocar el reinado de la materia, concit en su contra a
los judos que le condenaron a muerte (75). Poco antes de morir Jess en la cruz, abandon su cuerpo la duada
Christos-Sopha y se restituy a su propia esfera. El cuerpo fsico de Jess qued en la tierra, pero l sigui
actuando en un cuerpo formado de ter (76).
Dice King acerca del particular:
Desde entonces slo tuvo Jess alma y espritu, y por esto no le reconocieron sus discpulos cuando se les
apareci despus de resucitado. En cuerpo sutil permaneci en la tierra ao y medio, y durante este tiempo
recibi de Sopha la ciencia perfecta, la verdadera gnosis, que comunic a los pocos discpulos capaces de
recibirla y comprenderla.
Por fin ascendi Jess al espacio intermedio donde se sienta a la diestra de lda-Baoth sin que ste lo
advierta, y all acoge a las almas purificadas por el conocimiento de Cristo. Cuando haya absorbido toda la luz
espiritual retenida entre la materia del reino de lda-Baoth, quedar cumplida la obra de la redencin y destituido
el mundo. Tal es el significado de la reabsorcin de toda luz espiritual en el pleroma de plenitud del que en un
principio descendiera (77).
TEO,ON9A O!ITA
Pero Teodoreto, de quien toma King esta exposicin doctrinal, apoya en los informes de reneo sus propias
observaciones, muy imperfectas por cierto en lo concerniente a los ofitas del siglo , cuando ya se haban
entremezclado con otras sectas. Por su parte, tambin reneo los juzga deficientemente, y ni uno ni otro aciertan
en la exposicin de la verdadera teogona de los ofitas, que con slo tal o cual variacin de nombres es la misma
de los gnsticos y nazarenos. O$&is equivale al egipcio C&nu$&is (serpiente del Bien), con majestuosa cabeza
de len, smbolo antiqusimo de T&ot&, el "Hijo de Dios y Salvador de la humanidad. Dice Hermes Trismegisto:
Oh humanos! Vivid sobriamente y conquistad la inmortalidad. Yo soy vuestro instructor y gua y os conducir
a la salvacin.
As es que los primitivos gnsticos identificaban al C&ristos con O$&is (el Agathodaemon), y representaban a
ste en figura de serpiente, como doble smbolo de la eternidad y de la sabidura divina, anlogamente a la
significacin del C&nu$&is egipcio.
Decan los ofitas:
El supremo En eman de s mismo otros eones, entre ellos a *runni8os (78) de naturaleza femenina, la cual
se sumi en el caos, quedando impregnada de materia, hasta el punto de que no le era posible escapar de ella
ni tampoco caer ms abajo, donde nada haba afn con su naturaleza (79). As permaneci suspendida en el
espacio intermedio y eman de su ser a lda-Baoth (80), quien, a su vez, eman siete eones o ngeles, que
formaron los siete cielos (81).
lda-Baoth encubri a estos siete genios cuanto estaba por encima de l, a fin de que nada supieran de lo que
le fuese superior (82). Despus los genios (83) crearon al hombre a imagen de su padre, pero de modo que se
arrastraba encorvado por el suelo como los gusanos. Deseosa entonces Prunnikos de quitarle a lda-Baoth el
poder de que inadvertidamente le haba dotado, infundi en la forma humana un destello celeste: el espritu. Al
recibirlo, se alz el hombre sobre sus pies, remont su mente ms all de las siete esferas y glorific al supremo
Padre que est $or encima de lda-Baoth. Envidioso ste, pos su mirada en los nfimos sedimentos de la
materia y engendr una potestad en figura de serpiente, que indujo a Eva a probar el fruto del rbol de la ciencia
(84).
Resulta, por lo tanto, que la serpiente del Gnesis, aparecida en escena sin previo aviso, es remedada copia
del arc&ide)a, cuya cabeza de sierpe llaman los persas as&Bmo"& (85). Si la serpiente bblica qued privada de
68
sus extremidades antes de tentar a la mujer, cmo la condena Dios a arrastrarse sobre su vientre? No es
posible suponer que anduviese apoyada en la cola.
Los Padres y doctores de la glesia sostuvieron la supremaca de Jehovah contra la opinin contraria de las
escuelas gnsticas, que en ltimo recurso fueron anatematizadas por heterodoxas. Esta controversia dur hasta
algn tiempo despus de Constantino, si bien en un principio hubo cristianos, como por ejemplo Tertuliano, que
tuvieron de Jehovah el mismo concepto que los gnsticos, sin que San Clemente de Alejandra, defensor de la
opinin contraria, viese nada de hertico ni censurable en las doctrinas de Baslides.
Sobre este punto dice King:
A juicio de Clemente de Alejandra no era Baslides un hereje, esto es, un innovador contrario a las
enseanzas de la iglesia, sino sencillamente un filsofo teosfico que trataba de dar nue)as (ormas a )erdades
anti"uas, con intento tal vez de conciliarlas con la nueva fe, cuya aceptacin entraaba necesariamente la
renuncia a la antigua, como sucede en nuestros das con los indos ilustrados (86).
TERT+LIANO CONTRA 3AS9LI'ES
reneo y Tertuliano no opinaron lo mismo que Clemente. Las principales obras de Tertuliano contra los herejes
rebosan de fantica animosidad y mala fe, aunque las escribi afiliado ya a la secta de Montano (87),
desfigurando en ellas el sistema gnstico, hasta convertirlo en absurda monstruosidad, sin ms fundamento que
la obcecacin del fanatismo sectario. De Baslides (88), dice Tertuliano:
El hereje (89) Baslides pierde el tino al decir que Abraxas es el Supremo Dios de quien eman la Mente,
llamada Nous por los griegos, y que de la Mente eman el Verbo y del Verbo la Providencia y de la Providencia
la Virtud y la Sabidura y de estas dos los Principados y Potestades (90) con infinidad de emanaciones
anglicas, en cuya inferior categora coloca a los que formaron el mundo, y el ltimo de todos ellos a Jehovah,
que segn Baslides no es Dios sino uno de los ngeles (91).
ntil es aducir la argumentacin de las 0omil%as clementinas (92) en prueba de que Jess no distingui jams
entre su "Padre y el "Seor Dios de Moiss, pues est demostrado que no fueron escritas por el autor a quien
se atribuyen sino por un ebionita, en opinin de algunos comentadores (93), y en tal caso datara de mucho
antes de la poca de San Pablo, so pena de que se interpolaran posteriormente los pasajes relativos a la
identidad de Ee&o)a& y el *adre de Jess; pues los ebionitas, que segn ha demostrado Epifanio, eran
discpulos inmediatos de los nazarenos, nunca consideraron a Jehovah como el supremo Dios, sino que le
llamaron AdonaiBIurbo (94).
Pero tan cuidadosamente celaban sus doctrinas los nazarenos, que el mismo Epifanio, no obstante escribir a
ltimos del siglo V, no est seguro de cules fuesen sus dogmas, pues dice a este propsito:
Prescinden del nombre de Jess y no se llaman iesaenos ni judos ni cristianos, sino nazarenos. Creen en la
resurreccin de los muertos..., pero respecto de Cristo, no s si lo consideran tan slo como &ombre o si creen,
cual debieran creer, que naci de la Virgen Mara por obra del Santo *neuma (95).
El autor de las 0omil%as pone en boca de Simn el Mago argumentos de ndole gnstica, mientras que Pedro
trata de conciliar la ley mosaica y el rito de la circuncisin con la divinidad de Jesucristo, sin menoscabo de su fe
en el "Seor Dios que haba dejado de "proteger al "pueblo escogido.
Segn demuestra el autor de la Reli"in sobrenatural, el Eptome de las 0omil%as refunde la doctrina del texto
con la conjeturable intencin de eliminar los puntos herticos (96). Simn el Mago opina, segn las 0omil%as,
que el Demiurgo, el constructor o Arquitecto del universo, no es el supremo Dios, y se apoya para ello en las
palabras del mismo Jess, que dice: "Ningn hombre conoci al Padre. La misma obra nos representa a Pedro
muy indignado contra la opinin de que los patriarcas no hubiesen podido "conocer al Padre, pero Simn le
replica, aduciendo en prueba de su aserto aquel pasaje en que Jess da gracias al Seor de cielos y tierra por
"haber revelado a los nios lo que encubri a los sabios, y a esto redarguye Pedro que lo encubierto a los
sabios se refiere a los misterios de la creacin (97).
Pero aunque en vez de supuesta por el autor de las 0omil%as hubiese sido real esta argumentacin de Pedro,
no demostrara la identidad de Jehovah con el "Padre de Jess, sino a lo sumo la adhesin de Pedro a la ley
mosaica, al rito de la circunsicin y a la letra del Anti"uo Testamento sin que, no obstante su ntimo trato con
Jess, pueda aducir pruebas convincentes de que el misericordioso y omnipotente Padre fuese el colrico,
vengativo y tonante Dios del Sina.
ESOTERISMO CRISTIANO
69
Lo que plenamente demuestran las 0omil%as es que, aparte de la predicacin pblica, enseaba Jess
secretamente a los contados discpulos merecedores de recibirla. As pone el autor en boca de Pedro estas
palabras:
Recordamos que nuestro seor y Maestro nos mand diciendo: "Guardad los misterios para m y los hijos de
mi casa. Por lo que tambin explicaba secretamente a sus discpulos los misterios del reino de los cielos (98).
Fcil es de comprender el sentido de la frase: "guardad los misterios para m y los hijos de mi casa, si por
misterio entendemos la doctrina secreta que, segn el original del Evangelio de San Mateo (99), enseaba Jess
en la logia (100), anlogamente a los ... (a$orr&eta; o lecciones secretas de los Misterios paganos, que tan slo
podan recibir los discpulos del crculo interno, elegidos para ejercer el sacerdocio. De esto cabe inferir que la
doctrina secreta de Jess, con toda su terminologa, era substancialmente idntica a la de los neoplatnicos y se
apoyaba en la gnosis oriental, como todas las religiones primitivas. Posteriormente el fanatismo sacerdotal
adulter esta doctrina con interpolaciones y amaos contradictorios para conciliar los progresos de cada siglo
con los errores del precedente. En algunos manuscritos hay conceptos tan groseros, que se delatan por s
mismos y demuestran la ignorancia en que los Padres de la glesia estaban del Evangelio que pretendan
defender. Ejemplo de ello tenemos en que, segn ya dijimos, Tertuliano y Epifanio acusaron a Marcin de haber
eliminado del E)an"elio de San Lucas un pasaje que nunca estuvo en el texto original.
Uno de los errores ms notorios es el de atribuir al profeta saas el vaticinio de que Jess se valdra de
parbolas al predicar a las gentes. Sobre esto, ponen las 0omil%as en labios de Pedro las siguientes palabras:
Pues saas dijo: Abrir mi boca con parbolas y revelar lo que estuvo secreto desde el principio del mundo
(101).
El autor de Reli"in sobrenatural dice a este propsito:
En el siglo ech Porfirio en cara a los cristianos el error de atribuir a saas una frase de los Salmos, que
puso en grave aprieto a los Padres de la glesia (102).
Eusebio y Jernimo intentaron salir del paso achacando el error a torpeza del copista. Jernimo va ms all y
dice que en los primeros manuscritos no apareca el nombre de saas en dicho pasaje, sino el de Asaph, que la
ignorancia de los copistas substituy por aqul... Pero contra esto vale advertir que en ningn manuscrito de los
conocidos se ve el nombre de Asaph, aunque el de saas se ha ido borrando de todos ellos, excepto de algunos
que escaparon a la rectificacin. En el Cdi"o sina%tico, que probablemente es el manuscrito ms antiguo de
todos ellos, pues data del siglo V, hay una nota que dice: "El profeta saas figur en el texto por haberlo puesto
la primera mano, pero lo borr la segunda (103).
Es muy significativo que nada pruebe en el Nue)o Testamento la divinidad de Jesucristo a los ojos de sus
discpulos, quienes ni antes ni despus de su muerte le tributaron honores divinos, sino que sencillamente le
llamaban "maestro, o sea el mismo ttulo con que a Pitgoras y Platn honraban los suyos.
En cuantas palabras se han puesto en boca de Jess y los apstoles no se advierte en estos la ms leve
seal de adoracin divina ni Jess se proclam jams idntico a su Padre (104) y, aunque se llamaba hijo de
Dios, aada que "todos los hombres eran hijos del Padre celestial. Esta doctrina derivaba legtimamente de la
enseada muchos siglos antes por Hermes, Platn y otros filsofos.
0+MANI'A' 'E EESFS
Nueva prueba de que Jess no se arrog la identidad con el Padre nos la da el pasaje siguiente:
...No me toques, porque aun no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y
vuestro Padre; a mi Dios y vuestro dios (105).
La frase mi Padre y )uestro Padre, mi Dios y )uestro Dios denota igualdad de condicin, aunque superioridad
de evolucin respecto de sus discpulos. Dice Teodoreto sobre este punto:
Los herejes coinciden con nosotros en el concepto de la Causa inicial de todas las cosas; pero dicen que no
hay un solo Cristo-Dios, sino dos entidades, una superior y otra inferior, que precedentemente mor en )arios.
En cuanto a Jess, unas veces dicen que procede de Dios y otras le llaman es$%ritu (106).
Este espritu es el C&ristos, el mensajero de vida, que algunos llaman tambin arcngel Gabriel (107),
equivalente al Lo"os de los neoplatnicos; pero no se le debe confundir con el Espritu Santo o Vida (108),
considerado como Potestad femenina (109) por las escuelas gnsticas, excepto la nazarena, para quien era el
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aspecto femenino del Espritu, la luz astral generadora de todas las cosas materiales, o sea el caos
contrarrevuelto por el Demiurgo.
Sobre esto dice el Zohar:
Al crear al hombre haba luz (espiritual) junto al Padre y haba luz (material) junto a la Madre. Tal es el hombre
dual (110).
Por su parte dice el Cdi"o de los na5arenos-
El ltimo da perecern los siete astros mal ordenados y tambin los hijos del hombre que confesaron al
S$iritus, al falso Mesas, al Deus. Perecer tambin la madre del S$iritus (111).
Jess acompa sus predicaciones de seales y obras maravillosas; pero contra el excesivo entusiasmo de
quienes lo divinizan, se opone la consideracin de que no hizo ni ms ni menos que lo que hicieron otros
cabalistas en aquella poca en que, por haberse agotado las fuentes de profeca, no estaban acostumbradas las
gentes a los fenmenos mgicos y el escepticismo culminaba en la secta de los saduceos.
Dice Teodoreto:
Los gnsticos afirman que el mensajero o delegado de Dios cambia peridicamente de cuerpo de suerte que
va de uno en otro y cada vez se manifiesta de distinto modo... Y los profetas iluminados usan conjuros e invocan
a los demonios y practican la ceremonia del bautismo en la confesin de sus doctrinas... Profesan la astrologa,
la magia y los errores matemticos (112).
El don de sanar a los enfermos y de operar prodigios, que Jess comunicaba a sus discpulos, demuestra que
estos iban aprendiendo a su lado la teora y la prctica de la nueva tica, al paso que fortalecan su fe a medida
que acrecentaban sus conocimientos (113). De esta gradacin en el adelanto de los discpulos nos da ejemplo el
caso de Pedro, quien, no obstante su dbil fe al principio (114), lleg por fin a sobresalir en la taumaturgia, hasta
el punto de que, segn dicen los 0ec&os, le ofreci dinero Simn el Mago para que le comunicara el don de
obrar milagros. Por otra parte, el apstol Felipe fue un etrobtico tan excelente como el pitagrico Abaris,
aunque menos experto que Simn el Mago.
Ni en las 0omil%as ni en el texto original de los E)an"elios ni en los 0ec&os de los A$stoles hay prueba
alguna de que los discpulos de Jess viesen en su Maestro algo ms que un profeta superior a todos los
profetas. Las 0omil%as son un alegato en pro del monotesmo, aparte de la disquisicin puesta en boca de Pedro
con intento de probar la identidad del Dios de Moiss con el "Padre de Jess. El autor de las 0omil%as parece
tan opuesto al paganismo como a la divinidad de Jesucristo (115), y como si desconociera el concepto del
Logos, trata nicamente de So$&%a# la Sabidura segn los gnsticos, diciendo que la dualidad C&ristosBSo$&%a
se infundi en Jess como antes se haba infundido en Adn, Enoch, No, Abraham, saac, Jacob y Moiss
(116), a quienes coloca a un mismo nivel de espiritualidad y les llama "verdaderos profetas y las "siete columnas
del mundo. Por otra parte, el autor niega resueltamente por boca de Pedro la cada de Adn, y en consecuencia
el dogma de la redencin segn lo expone la teologa cristiana, cuyos conceptos en este punto tilda de
blas(emos, aceptando en cambio la doctrina cabalstica y en cierto modo platnica de la permutacin. De
acuerdo con ella, dice el autor de las 0omil%as por boca de Pedro, que Adn no slo no pec sino que era
inca$a5 de $ecar, porque, como verdadero profeta, estaba posedo del mismo espritu de Dios que despus se
infundi en Jess (117).
LA REENCARNACI2N SE,FN LAS 0OMIL9AS
El "Hijo de Dios simboliza el espritu inmortal del hombre, la entidad divina u hombre verdadero, pues los
vehculos inferiores son entidades imperfectas que, privadas de la luz del espritu, quedan reducidos a una
duada animal (118). El hombre verdadero es trino y no pierde la inmortalidad en los sucesivos renacimientos a
travs de las esferas que cada vez le acercan ms y ms al esplendente reino de la eterna y absoluta Luz.
Dice la Kbala:
El Primognito de Dios, el santo Velo, la Luz de luces, enva la re)olucin del 'ele"ado# porque es la primera
Potestad (119).
A lo que arguye un doctor de la glesia:
No hay ms pneuma (espritu) ni ms dunamis (poder) de Dios que el Lo"os, el primognito de Dios... ngeles
y potestades hay en los cielos (120).
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Sin embargo, esta doctrina es puramente cabalstica y la tomaron los cristianos del Jo&ar y de las sectas
gnsticas, pues Jess no la aprendi en las sinagogas judas sino en las escuelas cabalsticas. El texto mosaico
apenas habla de los ngeles y potestades celestes, no obstante las directas comunicaciones de Moiss con el
"Seor Dios de srael, y de aqu la enseanza relativa a los ngeles se mantuviera secreta y la condenara por
hertica la sinagoga. Tal es la razn de que Josefo tilde de herejes a los esenios, diciendo:
Los que se afilian a la secta de los esenios juran conservar en toda su pureza las doctrinas recibidas y
transmitirlas en tiempo oportuno tal como las recibieron y mantener secretos los libros de la secta y los nombres
de los ngeles (121).
Los saduceos no crean en los ngeles ni tampoco los iniciados griegos, quienes slo reconocan los dioses y
semidioses del Olimpo. nicamente los cabalistas y teurgos sostuvieron desde tiempo inmemorial la creencia en
los ngeles, que posteriormente adoptaron Platn y Filo Judeo, ms tarde los gnsticos y por ltimo los
cristianos.
Josefo no dijo respecto de Jess lo que Eusebio le atribuye en su amaada interpolacin, sino que, por el
contrario, seala en los esenios las caractersticas culminantes en la doctrina de Jess. As dice de ellos:
Para orar se retiraban a lugares solitarios... Su palabra es ms valedera que un juramento y esquivan siempre
el jurar... Entran en las casas de gentes desconocidas y las tratan como si fuesen ntimos amigos (122).
Estos rasgos distintivos coinciden con los consejos que Jess dio, segn los siguientes pasajes:
Mas t cuando orares, entra en tu aposento y cerrada la puerta, ora a tu Padre en secreto, y tu Padre, que ve
en lo secreto, te recompensar. Pero yo os digo que de ningn modo juris ni por el cielo, porque es el trono de
Dios...; mas vuestro hablar sea s, s, no, no; porque lo que excede de esto, de mal procede (123).
LOS NA3ATEANOS 'E A>ER > 'E 0O>
Los nazarenos, lo mismo que los esenios y los terapeutas, interpretaban esotricamente las Escrituras
prescindiendo de la frmula externa de la ley mosaica, que el mismo Jess tuvo en poco, a pesar de los
esfuerzos de reneo en presentarle de perfecto acuerdo con Moiss (124),
Dice Munk (125) que en el desierto moraban sobre cuatro mil esenios que tenan libros msticos y vaticinaban
el porvenir. Los nabateanos profesaban con levsimas diferencias las mismas doctrinas que los nazarenos y
sabeanos, y todos ellos veneraban mayormente a Juan el Bautista que a Jess. El historiador persa ezidi dice:
Los nabateanos llegaron a Siria procedentes de Busrah. Observan el bautismo y creen en siete arcngeles,
aunque al mismo tiempo veneran a Satn. Su profeta ezed, que floreci muchsimo antes de Mahoma,
enseaba que Dios le enviara un mensajero para revelarle el significado de un libro escrito en los cielos desde
la eternidad (126)
Los nabateanos moraban en el Lbano, donde todava estn sus descendientes, y su sistema religioso era
puramente cabalstico. Maimnides los identifica con los sabeanos, segn se infiere de este pasaje:
Te dir cules son las obras que tratan de las creencias e instituciones de los sabeanos. La ms famosa es la
titulada: Agricultura de los nabateanos, que tradujo bn Wahohijah y rebosa de quimeras paganas... Habla de la
preparacin de talismanes para contrastar el poder de los espritus, magos, demonios y trasgos que moran en el
desierto (127).
Hoy da, las tribus diseminadas ms all del Jordn y los samaritanos de Damasco, Gaza y Naplosa, la
antigua Siquem, conservan tradicionalmente, en toda su primitiva sencillez, la fe de sus padres, no obstante las
persecuciones sufridas durante dieciocho siglos. Entre ellos hemos de buscar las tradiciones verdicas, por
mucho que las hayan desfigurado superposiciones posteriores, y compararlas con las leyendas forjadas por los
Padres de la glesia so capa de revelacin. Dice Eusebio que antes del sitio de Jerusaln, la naciente comunidad
cristiana, la mayora de cuyos individuos haban conocido personalmente a Jess y los apstoles, se refugiaron
en la ciudad de Pella, sita al otro lado del Jordn. Es, por lo tanto, muy natural que esta primitiva colonia, durante
tantos siglos apartada del resto del mundo, haya conservado ntegra la doctrina del Fundador, y all debemos
buscar la fuente originaria del cristianismo. Despus de la muerte de Jess, todos los cristianos, fuesen
ebionitas, nazarenos o gnsticos, se refundieron bajo la comn creencia de que Jess haba sido un hombre
justo (128), un profeta posedo de la entidad C&ristosBSo$&%a manifestada por su mediacin. Los primitivos
cristianos se mantuvieron unidos contra la fantica intolerancia de la sinagoga y el tirnico tecnicismo de los
fariseos, hasta que de este comn tronco se desgajaron dos ramas: los tanames y los gnsticos (129). Entre los
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primeros se agruparon los partidarios de Pedro y Juan Evangelista; entre los segundos, los que siguieron a
Pablo, y a fines del siglo absorbieron a las escuelas gnsticas, cuya mstica simbologa se incorpor a la
glesia romana.
Entre estas contradicciones hermenuticas y dogmticas, qu cristiano se atrever a definir su fe? El texto
siriaco del E)an"elio de San Lucas dice:
Jesua, lleno del Santo Espritu, volvi del Jordn y el Espritu le condujo al desierto (130).
Aade el mismo texto que el Espritu Santo descendi sobre Jess en figura de paloma.
Sobre el particular dice Dunlap:
La dificultad est en que el E)an"elio declara que Juan Bautista vio descender el Espritu (Poder de Dios)
sobre Jess en el momento del bautismo, es decir, en plena virilidad; y por lo tanto, tiene fundamento la creencia
de los ebionitas y nazarenos de que antes del bautismo no es posible admitir en Jess los atributos del Logos.
Por otra parte, los gnsticos crean que Jess era el Logos manifestado en la carne (131).
El A$ocali$sis de San Juan y las opiniones del sincero obispo Sinesio, que por fin abraz las doctrinas
neoplatnicas, corroboran la sencilla fe de los primeros cristianos. Sinesio, discpulo de Hipatia, exclama en un
arrebato de inspiracin:
Oh! Padre de los mundos... Padre de los eones... Artfice de los dioses, santa es tu alabanza (132).
Y dice Hermes:
Santo es Dios, el Padre de todos los seres. Santo es Dios, cuyo poder se manifiesta en la Sabidura. Bendito
eres T, que todo lo creaste con tu palabra. Creo en Ti y de Ti doy testimonio, y voy a la VDA y a la LUZ (133).
Qu obispo cristiano se ha expresado tan ortodoxamente como el divino pagano?
'E,OLLACI2N 'E LOS INOCENTES
Las evidentes discrepancias de los Evangelios sinpticos y las adulteraciones que los desfiguran encubren un
fondo de verdad que posteriormente falsearon las exigencias de la glesia, hasta convertir las superposiciones
en dogmas, tanto por pruebas ficticias como por la ciega fe del vulgo. La supuesta degollacin de los inocentes
por el rey Herodes tiene algn fundamento alegrico, pues el relato est tomado de las tradiciones industas, en
que el rey Kansa, tirano de Madura, ordena la muerte del nio Krishna, hijo de su sobrina Devaki, porque los
astrlogos le pronosticaron que el recin nacido llegara a arrebatarle la corona. Pero Krishna se libra de la furia
de Kansa por la proteccin de Mahadeva, quien sugiere a la madre la idea de escapar a pas extrao, mientras
que el rey Kansa, con objeto de asegurar la muerte de su presunto rival, manda degollar a todos los nios
menores de dos aos (134).
Aunque es sorprendente el parecido entre el relato industa y el del Nuevo Testamento, opinan algunos
comentadores, Gaffarel entre ellos, que la degollacin de los inocentes, tal como aparece en los Evangelios,
alude a las persecuciones emprendidas durante el reinado de Herodes contra los cabalistas y varones doctos
que se haban apartado de la ortodoxia juda, y se les llamaba "nios inocentes a causa de su pureza de vida.
Por otra parte, como sucede en algunos grados de la moderna masonera, los iniciados computaban por aos
simblicos su grado de iniciacin (135).
De no aceptar la interpretacin de los cabalistas, forzosamente hemos de reconocer que el relato evanglico
del degello de los inocentes es copia de la leyenda inda.
La mayor parte de comentadores advierten que la historia no menciona sta ni ninguna otra matanza de nios,
y en verdad que un suceso de tan horrenda magnitud no hubiera pasado por alto a los historiadores de la poca.
El tetrarca de Jerusaln era vasallo de Roma, que sin duda no dejara impune tan monstruoso crimen. En
cambio, los textos judos dan copiosas pruebas de la persecucin emprendida contra los iniciados. El Se$&er
Toldot& Eesc&u dice a este propsito:
EESFS SE,FN LAS TRA'ICIONES 0E3REAS
Mara fue madre de un nio llamado Jeschu, y ya crecido lo puso al cuidado del rabino Elhanan. Y el nio
adelantaba en conocimientos porque estaba dotado de aguda comprensin. Despus de Elhanan educ a
Jeschu el rabino Joshua, hijo de Perchiah, quien le inici en el conocimiento secreto; pero como el rey Janeo
mandase matar a todos los iniciados, el rabino Joshua huy a Alejandra con el nio.
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Durante su permanencia en Alejandra se hospedaron en casa de una muy principal y docta seora (136), a
quien el joven Jess diput por bella no obstante un de(ecto que en los o/os ten%a, y as se lo declar a su
maestro. Encolerizado ste al escuchar que su discpulo encontrara algo bueno en el pas de la esclavitud, le
maldijo y apartle de su presencia.
Relata a continuacin el texto en estilo alegrico una serie de aventuras, de las que se colige que Jess
complet su iniciacin en las escuelas cabalistas de la ndia, despus de instruido en la ciencia de los egipcios.
Muerto el rey Janeo regres Jess a Judea (137).
El erudito autor de Tela %"nea Satanae dice que se levantaron contra Jess dos cargos substanciales: 1. Que
prevalido de su iniciacin en Egipto haba descubierto los secretos del templo. 2. Que los haba profanado al
divulgarlos entre gentes que, incapaces de comprenderlos rectamente, los desnaturalizaron. Pero copiemos la
traduccin del texto hebreo sobre el particular, que dice as:
Hay en el santuario del Dios vivo una piedra cbica en que estn esculpidos los sagrados caracteres cuya
combinacin revela los atributos y poderes del Nombre inefable que dan la clave del conocimiento de las ocultas
fuerzas de la Naturaleza.
Llaman los hebreos a esta piedra Sc&am &am$&oras&, y est custodiada por dos leones (138) de oro que
rugen cuando alguien se acerca. Siempre haba guardias de vista en las puertas del templo, y en el santuario
slo entraba una vez al ao el sumo pontfice. Pero Jess, que conoca el secreto por haberlo aprendido en
Egipto, forj una clave invisible con la que pudo entrar en el santuario sin que nadie le viese... Cogi los
caracteres de la piedra cbica escondindoselos en el muslo (139), y en seguida sali del templo para asombrar
al pueblo con sus milagros. Resucitaba muertos, sanaba leprosos y endemoniados, y a su voz emergan del
fondo del mar las piedras para formar una montaa desde cuya cumbre predicaba su doctrina; pero como no
pudiera mover la piedra cbica del santuario, model otra de arcilla y la enseaba a las gentes por verdadera.
Por fin, prendieron a Jess y estuvo cuarenta das en la crcel donde le azotaron por sedicioso, le lapidaron
despus por blasfemo en un paraje llamado Sud, y finalmente le crucificaron (140).
Este relato, como todos los de los libros hebreos, tiene doble significado: el literal y el esotrico, cuya
explicacin dan los libros cabalsticos. Sin embargo, por mucha cautela que se haya de tener para aceptar los
relatos judos referentes a Jess, son algo ms verdicos que los de los demasiado celosos Padres de la glesia.
Lo cierto es que Jaime, el "hermano del Seor como le apellidan los textos, nada dice acerca de la resurreccin,
y en ningn pasaje de sus E$%stolas llama a Jess "Hijo de Dios ni siquiera "Cristo Dios, sino tan slo una vez
el "Seor gloriossimo, como tambin llamaban los nazarenos a Juan el Bautista.
As vemos en el siguiente pasaje:
Hermanos mos, no queris poner la fe del seor gloriossimo Jesucristo en acepcin de personas (141).
Las expresiones usuales de los nazarenos al hablar de Juan el Bautista son las mismas que emplea Santiago
o Jaime al referirse a Jess, y as le llama "hombre de semilla de hombre, "Mensajero de Vida, "Mensajero de
Luz, "mi Seor Apstol, "Rey brotado de la Luz, etc.
Dice el Cdi"o de los na5arenos.
Paz a ti, mi Seor Juan Abo Sabo, Seor de gloria (142).
Adems tenemos estos otros dos pasajes:
Condenasteis y matasteis al justo (143).
Porque Juan el justo vino a vosotros en camino de /usticia (144).
CONCE*TOS 'EL A*2STOL SANTIA,O
El apstol Santiago no confiere a Jess el ttulo de Mesas en el sentido que le dan los cristianos, sino que
alude al cabalstico Rey Mesas, el Seor de Sabaoth (145), y repite varias veces que vendr el Seor; pero sin
que en pasaje alguno lo identifique con Jess.
As dice:
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor... Esperad, pues, tambin, vosotros, con
paciencia..., porque se ha acercado la venida del seor... Tomad, hermanos, por ejemplo del fin que tiene la
afliccin, el trabajo y la paciencia al profeta (Jess) que &abl en nombre del Se@or (146).
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Si bien en el texto actual de la Biblia aparezca el plural "profetas en vez del singular, se trata de una evidente
adulteracin, cuyo propsito no hay necesidad de indicar. En el versculo siguiente aade Santiago:
Ved que tenemos por bienaventurados a los que sufrieron. Visteis el sufrimiento de Job y visteis el fin del
Seor, porque el Seor es misericordioso y piadoso (147).
En este pasaje equipara en perfecta igualdad el ejemplo de Jess con el de Job.
Pero a qu aducir ms argumentos? El mismo Jess glorifica al profeta del Jordn diciendo:
Mas qu salisteis a ver?, un profeta? Ciertamente os digo y aun ms que un profeta... En verdad os digo
que entre los nacidos de mu/er no se levant mayor que Juan el Bautista (148).
Y de quin haba nacido el que as hablaba? La glesia romana convirti en diosa a Mara, la Madre de
Jess; pero a los ojos de los dems cristianos era una mujer, concebida o no sin mancilla. Por lo tanto, el mismo
Jess confesaba que Juan era mayor que l al decir que no haba otro mayor entre los nacidos de mujer. Lo
mismo se colige de las palabras del arcngel Gabriel: "Bendita eres entre todas las mujeres. No la llama "diosa
ni la titula "madre de Dios ni siquiera "virgen, sino tan slo "mujer, aunque la distingue entre todas las de su
sexo en razn de su pureza.
Los nazarenos tenan tambin los nombres de bautistas, sabeanos y cristianos de Juan. No crean que el
Mesas fuese el Hijo de Dios, sino sencillamente un profeta que haba abrazado las doctrinas de Juan, el hijo del
Abosabo Zacaras, quien le dijo:
El que crea en mi justicia y en mi bautismo entrar en mi asociacin y compartir conmigo el solio, asentado
en la mansin de vida del supremo Mano y del fuego viviente (149).
Expone Orgenes sobre el particular:
Algunos dicen que Juan el Bautista fue el Cristo. El ngel Rasiel de los cabalistas equivale al arcngel Gabriel
de los nazarenos y al Mensajero enviado por Dios, segn los cristianos, para anunciar a Mara la Encarnacin
del Verbo (150).
Pablo adopt la terminologa de los nazarenos en aquel pasaje que dice:
Y el postrero de todos, como a un aborto, me apareci tambin a m (151).
Adems, Pablo no repara en decir que pertenece a los herejes, como se infiere de este pasaje:
... segn la secta que ellos dicen hereja sirvo yo a mi Padre y Dios (152).
Cuando empez a prevalecer la doctrina gnstica que consideraba a Jess como el Verbo hecho carne, hubo
una escisin entre cristianos y nazarenos, pues estos acusaban a aqullos de pervertir las doctrinas de Juan y
no practicar el bautismo en el Jordn (153).
Sobre esto dice Milman:
A medida que el Evangelio transpona las fronteras de Palestina, el nombre de Cristo, santificado y venerado
en las ciudades orientales, se convirti en una especie de abstraccin meta(%sica, al paso que la religin iba
encubriendo su puro aspecto moral bajo la forma de teo"on%a especulativa (154).
El nico documento originalmente autntico que de los tiempos apostlicos ha llegado hasta nosotros, es el
E)an"elio de San Mateo# seguido por los nazarenos, que contiene la doctrina secreta y las parbolas de Jess a
que alude Papias. Estas parbolas o proverbios eran anlogos a los compendios ( a$orret&a; que servan de
texto al nefito y explicaban algunos ritos y smbolos necesarios para la iniciacin. Si no hubiese sido as, cmo
se comprendera el secreto de Mateo).
ANTONOMAS9AS 'EL LO,OS
Los primitivos cristianos tenan diversos grados de iniciacin, y el reconocimiento entre ellos se practicaba por
medio del apretn de manos y de ciertas palabras convenidas a modo de santo y sea, como de ello nos ofrecen
pruebas evidentes la infinidad de joyas y amuletos de procedencia gnstica, cuya significacin es toda una
simbologa. Adoptaron adems los cristianos los sobrenombres aplicados por los cabalistas al Logos, tales como
Lu5 de Lu5 (155), Mensajero de Vida y Lu5 (156), as como casi toda la terminologa gnstica (157) en que
abundan los 0ec&os de los a$stoles y el E)an"elio de San Euan-
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Hay un pasaje cabalstico que dice:
El Unignito de Dios, emanado del Altsimo, con aquel que es el Espritu del Ungido.
En otro pasaje llaman los cabalistas al Unignito el ungido del Altsimo, todo lo cual concuerda
substancialmente con las expresiones del Evangelio de San Juan:
Era la luz verdadera. Y la luz en las tinieblas resplandece. Y el Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros
y vimos la gloria de l, gloria como de Unignito del Padre (158).
Resulta, por lo tanto, que los conceptos del Lo"os y del C&ristos eran ya conocidos siglos antes del
cristianismo, pues la gnosis oriental precedi de muchsimo a Moiss, y as hemos de buscar su origen en la
primieval filosofa asitica. En las epstolas de Pedro y Judas Tadeo tambin se advierte la terminologa de la
cbala oriental, segn aparece en los siguientes pasajes:
Y mayormente aquellos (los ofitas)... osados, pagados de s mismos, desprecian las potestades.
Tornse el perro a lo que vomit y la puerca lavada a revolcarse en el cieno (159).
As habla Pedro, sirviendo con ello de modelo al posterior lenguaje de Tertuliano e reneo.
Por su parte dice Judas, repitiendo las frases de Pedro y empleando trminos cabalsticos:
As como Sodoma y Gomorra... fueron puestas por escarmiento..., de la misma manera estos tambin
contaminan su carne y desprecian la dominacin y blasfeman de la potestad (160).
*RINCI*A'OS > *OTESTA'ES
La 'ominacin es, segn la Kbala, el Em$%reo o dcmo Sephirote (161). Las *otestades y 'i"nidades son
los Arcn"eles y 4n"eles del Zohar (162). Estas emanaciones son el dogma capital de la religin mazdesta, de
cuyo Jenda)esta tom el Talmud prestada la doctrina; y as resulta que por haber prevalecido entre los
cristianos las opiniones del elemento judaico acaudillado por Pedro, viene a ser el cristianismo como una secta
disidente del mazdesmo, pues se apartan del verdadero concepto cabalstico de las *otestades. La enseanza
de Pablo, contraria a la adoracin de los ngeles, demuestra que este apstol adverta ya el peligro de divulgar
entre su grey una filosofa que slo eran capaces de comprender debidamente los magos y tanames. Dice
Pablo a este propsito, contra la opinin de Pedro y sus secuaces:
Nadie os extrave afectando en humildad dar culto a los ngeles que nunca vio, andando hinchado vanamente
en el sentido de su carne (163).
En el Talmud es Miguel el prncipe de las Aguas, a cuyas rdenes militan siete espritus subalternos. Los
judos consideraban a Miguel como su patrono y ngel tutelar (164), y as tenan por herejes y blasfemos a los
ofitas que identificaban a Miguel con su Ofiomorfos o Demiurgos, el creador del mundo material y personificacin
de la envidia y la malicia, prncipe de los malignos espritus, equivalentes a los devas zoroastrianos. Sin
embargo, Jess no aludi jams a los ngeles sino en el sentido de mensajeros y enviados de Dios; por lo que
puede afirmarse que los adoradores de los ngeles fueron los primeros herejes del cristianismo y los causantes
de las posteriores herejas.
Dice Pablo sobre las potestades del mundo invisible, pero siempre presente:
Porque nosotros no tenemos que luchar contra la carne y la sangre sino contra los principados y potestades,
contra los gobernadores de estas tinieblas del mundo, contra los espritus de maldad en los aires (165).
Esto nos da a entender inequvocamente que, no obstante las discrepancias de Pablo en algunos puntos de la
doctrina gnstica, estaba de acuerdo con la de las emanaciones; y por otra parte, que saba distinguir entre el
Jehovah de los judos o Demiurgo, y el Dios predicado por Juan. En cambio, Pedro, Judas y los partidarios del
culto de los ngeles, no slo adoraban a Miguel sino tambin a Satn, que fue ngel antes de su cada, pues
denostan a los gnsticos (166) por hablar mal de Satn, segn se colige de los siguientes pasajes:
Como quiera que los ngeles que son mayores en fortaleza y virtud no pronuncian contra s juicio delante del
Seor (167).
Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a
fulminarle sentencia de blasfemo, mas dijo: Rechcete el seor (168).
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Si esto no resultara suficientemente claro, podramos recurrir a la =bala para determinar el verdadero
concepto de las dignidades.
Dice el 'euteronomioG
Y muri all Moiss en tierra de Moab mandndolo el Seor y enterrle enfrente de Phogor y no supo hombre
alguno su sepulcro hasta el da de hoy (169).
Resulta evidente, por lo tanto, la contradiccin de este pasaje con el de Judas, que viene a corroborar las
aserciones de los gnsticos respecto a que el supremo Dios era incognoscible (170); que lda-Baoth era el
Demiurgo; y que ao, Adonai, Sabaoth y Elohi eran la cuaternaria emanacin que unitariamente constitua a
Jehovah, llamado tambin por los gnsticos Miguel o Samael, o sea un ngel muy distante de la Divinidad. En
esto coincidan los gnsticos con el eminente doctor judo Hillel y varios telogos de Babilonia; pues, segn nos
dice Josefo, las sinagogas judas estaban muy deferentes con las escuelas del asia central cuyas doctrinas
seguan, hasta el punto de considerar como metrpolis de sus enseanzas los colegios de Sora, Pumbiditha y
Nahaidea. La versin caldea del *entateuco, debida al famoso telogo babilnico Onkelos, aventajaba en
autoridad a toda otra, y de acuerdo con este erudito rabino sostuvieron despus Hillel y otros tanames que la
entidad de la zarza ardiente, del monte Sina y del monte Nebo no fue el mismo Dios, sino Memro, el ngel del
Seor; as como la entidad que el Nue)o Testamento confunde con Ia&o& era una de sus emanaciones, hijos o
mensajeros.
LOS ,N2STICOS > LOS A*2STOLES
De todo esto se infiere que los gnsticos eran mucho ms cultos que los apstoles y estaban mejor versados
en la doctrina caldea y aun en los mismos dogmas de la religin juda; al paso que la ruda ignorancia de los
apstoles les llevaba a valerse en las discusiones de dicterios tan soeces como "bestias brutas, "marranos,
"perros y otros denuestos tan prodigados por Pedro.
De entonces a ahora esta agresividad ha llegado a las cumbres de la jerarqua sacerdotal, pues no obstante
haber dicho el Fundador del cristianismo que todo aqul que llamare "raca a su hermano, reo es de pecado,
todos los jerarcas romanos, desde el pescador de Galilea hasta los opulentos pontfices del da, porfiaron en
zaherir custicamente a sus adversarios de tal modo que, por ltimo, se revuelve Lutero contra ellos
exclamando:
Todos los papistas son borricos. Tanto da que estn cocidos, asados, fritos, desollados o en jigote. Siempre
sern borricos.
Por su parte, Calvino calificaba a los catlicos de "perros malignos, cuyos insolentes ladridos corrompen el
sentido de las Escrituras. El doctor Warburton tilda de "farsa impa la religin papista, y en cambio, Dupanloup
asegura que el culto sabatino protestante es la "misa del diablo, de la que todos los clrigos de la secta son
"ministros ladrones.
La misma ignorancia y torcido espritu de investigacin movi a la glesia cristiana a conferir a sus lumbreras
ttulos pertenecientes a los gnsticos, como por ejemplo, cuando a Pablo le llaman )aso de eleccin,
sobrenombre propio del heterodoxo Manes (171).
Lo mismo ocurre con las invocaciones a la Virgen Mara, copiadas de las religiones egipcia e industa, segn
demuestra el siguiente cuadro sinptico:
LETAN9AS COM*ARA'AS
RTUAL NDUSTA RTUAL EGPCO RTUAL CATLCO
Letana de la Virgen Nari o Letana de la Virgen sis Letana lauretana
Devanaki
1. Santa Nari Mariama, Madre 1. Santa sis, Madre 1. Santa Mara.
perpetua fecundidad. Universal (185).
2. Madre de Dios encarnado (172). 2. Madre de los dioses (186). 2. Mater Dei.
3. Madre de Krishna. 3. Madre de Horus. 3. Mater Christi.
4. Eterna Virgen (173). 4. Virgen generadora (187). 4. Virgo virginis.
5. Madre Pursima (174). 5. Alma madre del Universo 5. Materdivinae gratiae.
(188).
6. Virgen Castsima (175). 6. Sagrada virgen tierra (189). 6. Virgo christiansima.
77
7. Madre taumatra (176) 7. Madre de toda virtud (190). 7. Mater pursima.
Mater inmaculata.
Mater inviolata.
Mater amabilis.
Mater admirabilis.
8. Virgen trigana (177) 8. lustre sis, potsima, 8. Virgo potens.
misericordiosa y justa (191). Virgo clemens.
Virgo fidelis.
9. Espejo de la suprema). 9. Espejo de Justicia y Verdad 9. Speculum justitiae.
conciencia (178). (192).
10. Madre sapientsima (179). 10. Misteriosa Madre del 10. Sedes sapientiae.
Mundo (193).
11,Virgen del loto blanco (180). 11. Loto sagrado. 11. Rosa mstica.
12. Matriz urea (181). 12. Sistro ureo. 12. Domus aurea.
13. Luz celeste (182). 13. Astart. 13. Stella matutina.
14. (La misma invocacin). 14. Nimbo de la luna. 14. Foederis arca.
15. Reina de cielos y tierra (183). 15. Reina de cielos y tierra. 15. Regina coeli.
16. Alma madre de todos los 16. Dechado de madres (194). 16. Mater dolorosa.
seres (184).
17. Concebida sin mancha de 17. Virgen madre. 17. Regina sine labe
pecado. originale concepta (195).
Las monjas del catolicismo, con el voto de castidad, tuvieron su precedente en las consagradas a sis, en
Egipto, a Vesta en roma y a Nari en la ndia, donde todava subsisten las de)adasis o religiosas consagradas al
culto de la virgen Nari, que viven conventualmente en riguroso celibato (196).
Pero volviendo a nuestro tema, echamos de ver que si bien la teologa cristiana toma la doctrina de los
ngeles y arcngeles de la =bala oriental, de que la 3iblia mosaica es a modo de alegrica pantalla, olvida en
el remedo el orden jerrquico de las emanaciones, pues los querubines y serafines de que aparecen rodeadas
las imgenes pictricas de la Virgen Mara son entidades equivalentes a los elohimes y benielohimes de los
hebreos y pertenecen al Jezirah o tercer mundo, segn la =bala inmediatamente superior al Asia& o cuarto e
nfimo mundo donde moran los clipotes (197) presididos por Belial.
Dice reneo, al explicar a su modo las herejas de los dos primeros siglos, que "segn los herejes, nicamente
el Hijo unignito, el Nous puede conocer al *ro$ator, como as llamaban los valentinianos (198) al perfecto Eon
preexistente a Bythos (199). Este concepto del Propator es tambin cabalstico, segn se infiere del siguiente
pasaje:
Senior occultatus est et absconditus. Microprosopus manifestus est et non manifestus (200).
La teogona hebrea considera la suprema Divinidad como una abstraccin, "sin forma ni existencia ni
semejanza con cosa alguna (201). Por su parte Filo Judeo llama al creador el "Logos cercano a Dios o
"segundo Dios que es la "Sabidura de Dios (202). Segn el esoterismo hebreo, Dios es NADA y no tiene
nombre, por lo que se le llama EnBSo$& (203). Por otra parte, el E)an"elio atribuido a San Juan se muestra
acorde con los valentinianos al decir:
No porque alguno ha visto al Padre, sino aqul que vino de Dios, ste ha visto al Padre (204).
De este pasaje se infiere la ligereza con que la glesia cristiana conden a los gnsticos por negar que
Jehovah fuese el mismo Dios manifestado a Moiss y los profetas. Adems invalida este pasaje cuantos
argumentos levant Pedro contra Simn el Mago, pues, segn las 0omil%as, dice ste:
Nadie ha visto al Padre sino Jess que de Dios es.
De esto se colige que o bien el autor del cuarto Evangelio nada supo de las 0omil%as o que no fue Juan el
amigo y compaero de Pedro a quien tan palmariamente contradice en este punto. De todos modos, el citado
pasaje, como otros varios que pudieran aadirse, descubre las relaciones del cristianismo con la Gnosis y la
=bala.
*LA,IOS 'EL CRISTIANISMO
78
El dogma, la moral y el ritualismo de la religin cristiana estn tomados del indusmo y budismo, al paso que
las ceremonias, ornamentos sacerdotales y pompa cultual derivan del lamasmo o budismo tibetano. Los
monasterios catlicos son remedos serviles de los del Tbet y de la Mongolia, aunque los exploradores y
misioneros que visitaron los pases budistas achacaron el plagio a los tibetanos y mongoles, que son
precisamente los plagiados, segn nos dir la pgina histrica que sobre el particular ha llegado el tiempo de
escribir.
CAPTULO V
Aprndelo todo, pero resrvalo para ti.
MXMA GNSTCA.
Hay un Dios superior a los dems dioses y ms divino
que los mortales, cuya forma no es humana ni tampoco su
naturaleza es semejante a la del hombre. En vano imaginan
los mortales que los dioses tienen sensaciones, voz y cuerpo
humanos.-XENFANES (citado por Clemente de Alejandra
en su Stromateis# V, 14, 110).
TCHADES.-Quieres decirme, oh Filocles!, por qu la
generalidad de los hombres se complacen en mentir y adems
se afanan en husmear lo que otros hacen?
FLOCLES.-Muchas razones, oh Tichiades!, mueven
a los hombres a mentir cuando la mentira les allega provecho.
'ilo"o de Luciano-
ESPARTANO.- A quin he de confesar? A ti o a Dios?
SACERDOTE.- A Dios.
ESPARTANO.- Pues entonces retrate.
PLUTARCO: (A(orismos notables de los lacedemonios;.
Examinaremos ahora algunos de los ms importantes misterios de la Kbala para sealar su relacin con los
mitos filosficos de varias naciones.
LA ESENCIA S+*REMA
Representa la Kbala oriental a la Divinidad bajo el smbolo de tres crculos envueltos en uno con el vaho de la
exhalacin catica. Segn el Jo&ar# los tres crculos se transmutan en tres cabe5as circundadas de un aura
incolora inscrita en un crculo, que simboliza la esencia desconocida (1). Este smbolo tiene tal vez su
precedente en el hermtico Pymander o Logos egipcio, representado dentro de fuliginosa nube (2). Ya hemos
visto en el captulo precedente que, segn el Jo&ar, el supremo Dios es una abstraccin tal como lo inconciben
las teogonas industas y budistas (3). Es 0a8ama o Suprema Sabidura incomprensible por reflejo y subyacente
dentro y fuera del Crneo de Lar"a !a5 (Sephira), la superior de las tres cabezas. Es el infinito e ilimitado En
So$&, el NoBCosa.
Desde luego, que las tres cabezas superpuestas estn tomadas de los tres industas tringulos tambin
superpuestos. La cabeza superior simboliza la Trinidad en el Caos, del cual surge la Trinidad mani(estada. El
eternamente inmanifestado, ilimitado e incondicionado En Soph, no debe confundirse con el Creador, como
suelen confundirlo los intrpretes. Todas las cosmogonas consideran $asi)a la Esencia suprema; pues por ser
ilimitada, infinita e incondicionada no tiene $ensamiento ni idea, sino que acta de conformidad a su propia
naturaleza y de acuerdo con la necesidad de la ley o sea de s misma. Por esta razn dicen los cabalistas
hebreos que En So$& es no e7istente (...), pues como el finito entendimiento del hombre no alcanza a
comprenderle, es como si no existiera para la mente humana.
La primera emanacin de En So$& es Se$&ira o la Corona (...). al llegar la hora del perodo de actividad, la
suprema Esencia divina, cuya luz es para el hombre obscuridad, se explay de dentro afuera, segn la
inmutable y eterna ley, para emanar de s misma una inteligente entidad espiritual (4), la Corona o primer
sephirote, que contiene en su ser los otros nueve sephirotes (...) o entidades inteligentes, cuya totalidad est
simbolizada en Adam Kadmon o *roto"onos andrgino o bisexual ('idumos), arquetipo de la humanidad. Esta
entidad colectiva de los nueve sephirotes se descompone en tres tradas contenidas respectivamente en cada
una de las tres Cabezas primordiales o Trimurti trifcea de los industas. La primera cabeza contiene a Se$&ira
(la primera emanacin), de la que a su vez emanan 0ac8ama (Sabidura) (5), principio activo masculino, y 3ina&
79
(...) (nteligencia), principio pasivo femenino (6). Tenemos as la primera Trada Se$&iraB0ac8amaB3ina&, de
cuyo trino conjunto emana 0esed (..) (Misericordia), principio activo masculino (7) del que emana a su vez
,ebura& (...) (Justicia), principio pasivo femenino (8) de cuya unin con el masculino nace Ti$&eret& (...)
(Belleza) (9). As tenemos la segunda trada o cabeza constituida por 0esedB,ebura&BTi$&eret& que
colectivamente emanan a Net5a& (...) (Firmeza), principio activo masculino (10) del que a su vez emana 0od (..)
(Esplendor), principio pasivo femenino (11) de cuya unin con el masculino nace Eesod (..) (Fundacin) (12). As
tenemos la tercera trada o cabeza constituida por Net5a&B0odBEesod. La primera trada simboliza el mundo
mental; la segunda, el mundo perceptivo; la tercera, el mundo material.
El dcimo sephirote, representado en el diagrama del Jo&ar por el crculo nfimo, est constituido por la duada
Malc&ut& (...) (Reino) y S&e8ina& (...) Adonai (13).
Dice la =bala:
Antes de dar forma al universo estaba Aqul sin forma alguna ni semejanza con ninguna cosa. Quin podr
comprender cmo era Aqul antes de la creacin si no tena forma? Por eso est prohibido representarle por
forma ni semejanza alguna ni designarle por su sagrado nombre ni aun simbolizarle en una letra o en un simple
punto... El Antiqusimo entre lo antiqusimo, el Desconocido entre lo desconocido tiene forma y, sin embargo, no
tiene forma. Tiene la forma en que conserva al universo y, no obstante, carece de forma porque no es posible
concebirlo. Cuando por primera vez tom forma en su primera emanacin (Se$&ira) hizo que nueve esplndidas
luces emanaran a su vez de ella (14).
Veamos ahora la cosmogona industa:
De Aqul que es y sin embargo no es, del inmortal Principio que subyace en nuestras mentes y no pueden
percibirlo nuestros sentidos, naci *urus&a, el divino andrgino, convertido despus en Narayana (15).
I'ENTI'A' 'E TO'AS LAS RELI,IONES
SPayamb&u)a es para los brahmanes lo que En So$& para los cabalistas: la Esencia desconocida. Ni los
industas ni los cabalistas podan pronunciar el nombre inefable so pena de muerte. En las enseanzas
prevdicas de la ndia la primera emanacin de la esencia primordial es Nara (16) o principio fecundante (17) del
huevo mundanal, matriz del universo. Nara equivale, por lo tanto, a Se$&ira-
En los Libros de 0ermes se lee:
En el principio del tiempo nada exista en el caos; pero a su tiempo surgi el Verbo del vaco, a manera de
"humo incoloro, y empez a moverse sobre el principio hmedo (18).
Por su parte dice el ,nesis:
Y la tierra estaba desnuda y vaca y las tinieblas estaban sobre el haz del abismo y el Espritu de Dios se
mova sobre las aguas (19).
Segn la =bala, la primera emanacin (Se$&ira) de la desconocida Esencia (En So$&) (20) se desdobla en
dos elementos secundarios: C&oc&ma (Sabidura), activo masculino y 3ina& (nteligencia), pasivo femenino. La
trada Se$&iraBC&oc&maB3ina& constituye la entidad creadora del mundo abstracto (21).
Anlogamente, en la teogona industa, SPayamb&u)a tambin se desdobla en dos elementos secundarios:
Nara masculino y Nari femenino, que fecundaron el huevo mundanal de donde surgi Viradj en su aspecto de
Creador.
Por otra parte dice Champollin:
El punto inicial de la mitologa egipcia es la trada =ne$&BNeit&B*&ta&, a la que sigue la de Ammon (elemento
masculino), Mut& (elemento femenino) y =&on (el Hijo).
Los diez Sephirotes equivalen a los diez Prajapatis emanados de Viradj, y que, conocidos con el nombre de
"Seores de todos los Seres corresponden a los patriarcas bblicos.
Justino Mrtir explica, muy incompletamente por cierto, algunas herejas de su poca; pero reconoce la
identidad (undamental de todas las reli"iones, que invariablemente admiten como punto inicial la Divinidad
desconocida e inactiva que emana de s misma una Potestad virtualmente racional, llamada por unos Sabidur%a,
por otros el 0i/o y por algunos Dios, ngel, Seor y Logos (22). Esta ltima denominacin la aplican ciertas
religiones a la emanacin primaria, pero otros sistemas consideran el Logos como entidad procedente de
aqulla. Filo supone en la Sabidura los aspectos masculino y femenino, y aunque procede por emanacin del
Padre a travs del supremo Eon (23), es consubstancial con l desde antes de todas las creaciones. Por esto
Filo identifica a Adam Kadmon con la Mente (24) y dice: "Llamemos Adam a la Mente (25).
80
LAS RELI,IONES C+LT+ALES
En rigor no cabe considerar el ,nesis ms que como una rama desgajada del rbol de la cosmogona
universal en forma de alegoras orientales. As como en la sucesin de los ciclos cada pueblo representa en el
escenario del mundo el papel que le est asignado en el drama de la evolucin humana, as tambin forja con
las tradiciones de sus antepasados una religin nacional matizada con sus peculiares caractersticas. Cada
religin cultual ofrece rasgos distintivos que denotan, sin otro vestigio, el temperamento psquico de sus
respectivos fundadores, sin menoscabo del comn parentesco que a todas las enlaza con la arquetpica religin
de sabidura. Las Escrituras hebreas no quedan exceptuadas de esta filiacin. La historia de srael no puede
remontarse ni un da ms all de la poca de Moiss (26) que de sacerdote egipcio se convirti en legislador
hebreo, de suerte que el pueblo judo naci con aquel nio recogido por la hija del rey de entre los juncales del
lago Moeris (27).
Desde el primero al ltimo versculo, nada tiene que ver el ,nesis con el pueblo escogido, sino que
corresponde a la historia del mundo, y no es prueba en contrario que los escritores judos se lo apropiaran
cuando Esdras mand recopilar los esparcidos textos sagrados que hasta hoy se han atribuido a revelacin
divina y son compendio de las universales leyendas de la humanidad.
Sobre esto dice Bunsen que las tradiciones caldeas de la tribu natal de Abraham se remontan lo menos a tres
mil aos antes del abuelo de Jacob, y en ellas se descubren reminiscencias de fechas desfiguradas y mal
comprendidas para sealar la genealoga de algunos personajes e indicar las pocas (28). Por su parte, afirma
Alejandro Polyhistor que Abraham naci en Kamarina o +ria :ciudad de adivinos) y fue el inventor de la
astronoma. La torre de Babel la construyeron mancomunadamente los hijos de Sem y de Cam, pues en aquel
entonces las gentes se consideraban de una misma raza y hablaban una sola lengua. Sin embargo, Babel era
sencillamente un observatorio astronmico construido por los adeptos de la primitiva religin de sabidura o
doctrina secreta.
Dice la sibila berociana:
Antes de la torre, Zeru-an, Titn y Yapetosthe gobernaban la tierra. Zeru-an quiso sobreponerse a sus dos
hermanos, pero estos se resistieron y entonces intervino su hermana Astlik para apaciguarlos, conviniendo los
cuatro en que gobernara Zeru-an bajo condicin de que sus hijos varones pereciesen a manos de los titanes
escogidos de propsito para darles muerte.
Sar (29) es el dios del firmamento en la teogona babilnica. De aqu que la primera providencia tomada por
Zoroastro al establecer la nueva religin mazdesta fue dar en el JendBA)esta nombres de espritus malignos a
las divinidades vdicas y prescindir de algunas de ellas, por lo que no echamos de ver en dicho libro sagrado el
menor vestigio de C&a88ra o ciclo simblico del firmamento.
Elam, uno de los hijos de Sem, simboliza un ciclo de acontecimientos. Se le llama tambin a este ciclo +lam
(...), Mundo (30), Tiem$o )ie/o (31), Sem$iterno (32), ,i"ante (33), Ras (34). Cuando el sabio y cabalista rey
Salomn dijo: "Fui difundido desde Ras aluda al misterio de la trina naturaleza del espritu humano; pero
interpretado cabalsticamente significa que el Yo superior, el Ego eterno e inmortal, fue efundido desde la
eternidad por medio de la creadora sabidura del desconocido Dios.
*ASAEES 'E SALOM2N
La traduccin cannica de dicho pasaje dice as:
El Seor me posey desde el principio de sus caminos, desde el principio, antes de que criase cosa alguna...
Caundo l preparaba los cielos estaba yo presente... con l estaba yo concertndolo todo... (35).
Estos pasajes carecen de sentido sin explicacin cabalstica.
Con el >o de la citada sentencia significa el rey sabio su propio Ego o divino espritu efundido del eterno
manantial de luz y sabidura, el universal espritu de la Divinidad.
El hilo de la gloria que deshilvana En Soph desde la suprema cabeza cabalstica por medio del Adam primitivo
al travs del cual "relucen todas las cosas, simboliza el Ego humano. As dice Salomn:
... me deleitaba cada da en su presencia... Regocijndome en la redondez de la tierra; y mis delicias estar con
los hijos de los hombres (36).
El Ego se regocija en los &i/os de los &ombres porque sin el espritu no habra ms que la dualidad vida-forma
en que cuando en demasa grosera y material no puede infundirse el ego. Por esto mismo dice Salomn:
81
Hijo mo (el hombre dual), guarda mis palabras y esconde dentro de ti mis preceptos. Guarda mis
mandamientos y vivirs (37).
Tal como suelen los telogos interpretar este captulo parece como si se refiriera a Cristo el Hijo de Dios
cuando dice que quien le sigue alcanza la vida eterna y vence a la muerte; pero aun desde el punto de vista de
esta errnea interpretacin, se advierte, desde luego, que no hay en dicho pasaje la menor referencia a Cristo,
so pena de someterse la teologa cristiana a la doctrina de la emanacin, puesto que el rey sabio dice:
"Desde la eternidad fue efundida, refirindose a la Sabidura.
Por lo tanto, Cristo no sera el mismo Dios, como la teologa catlica supone, sino emanacin de Dios como
creyeron los gnsticos. De aqu que estos diesen a la palabra con el significado de ciclo o perodo indefinido de
tiempo y adems el de jerarqua espiritual. As suelen llamar los gnsticos eterno Eon al Christos, si bien el
calificativo de eterno no es aplicable a los eones, porque por eterno se entiende lo que no tiene principio ni fin, y
los eones o emanaciones tienen principio, desde el instante en que adquieren individualidad, aunque hayan
estado eternamente absorbidos en la Unidad. As es que su existencia individual tuvo $rinci$io, pero no tendr
fin.
La fantasa popular transform a las emanaciones en dioses, espritus, ngeles y demonios, no ciertamente
inmortales, sino de existencia sujeta a la duracin de los ciclos, lo que prueba no slo el motivo de identificar el
eon (tiempo) con el eon (emanacin espiritual), sino adems el irrefutable monotesmo de las antiguas
religiones, pues de esta creencia en la finitud de los eones participaron igualmente caldeos, egipcios, industas y
budistas, que aun hoy en da la mantienen.
Segn la teora de los ciclos, las emanaciones de la causa primera viven "un da de Brahm, equivalente a
14.320 millones de aos terrestres. Al trmino de este ciclo dejarn de existir las divinidades inferiores y aun la
misma Trimurti (38) y cesar el universo. Despus surgir gradualmente del pralaya (39) un nuevo universo y los
hombres de la tierra podrn comprender a SPayamb&u)a tal cual es. Porque nicamente SPayamb&u)a, la
Causa primera, llena de continuo el infinito espacio de su eterna gloria.
No cabe mejor prueba de la profunda reverencia que los injustamente llamados "gentiles sentan hacia la
nica y suprema Causa de todas las cosas visibles e invisibles. Por otra parte, de esta antiqusima doctrina
derivaron los cabalistas sus enseanzas y en ella aprendieron los tanmes a interpretar el ,nesis en sentido
coincidente con las enseanzas de los s).b&.)i8as o budistas de Nepal; y como estos, creyeron en la eternidad
e indestructibilidad de la materia y en muchas creaciones y destrucciones de universos que existieron antes del
nuestro (40), segn se infiere de este pasaje:
As vemos que el Santo, cuyo nombre bendito sea, cre y destruy sucesivamente varios mundos antes de
crear el nuestro y al crearlo dijo: "ste es bueno, los otros no me complacieron (41).
Adems, tambin coinciden cabalistas y svbhvikas (a quienes injustamente se les tilda de ateos) en creer
que a favor del impulso inicial dado a la materia por Se$&ira o potestad creadora inherente a la Esencia
suprema, cada ser engendra a su semejante, sin necesidad de creaciones individuales, con arreglo al tipo que le
precede inmediatamente en la gradacin del universo. As lo da a entender el siguiente pasaje:
El ilimitado, incomprensible y absoluto punto surgi de s mismo y su resplandor sirvi de vestidura a los
puntos indivisibles que tambin se dilataron por s mismos... De este modo todas las cosas nacieron de una
perpetua agitacin hasta que finalmente apareci el mundo (42).
TEO,ON9A JOROASTRIANA
Los libros zoroatrianos correspondientes a la poca en que el hierofante y rey Daro restaur el cualto de
Ormazd con las puras enseanzas de la primitiva sabidur%a oculta (...) hablan del JeruBana, o tiempo sin lmites,
equivalente al c&a88ra o ciclo de los brahmanes simbolizado en el dedo con que al cielo sealan las imgenes
de los dioses mayores (43). La identidad de este smbolo en todas las religiones antiguas basta para demostrar
su comn procedencia de una misma fe primitiva (44). Tan slo es posible llamar Tiem$o sin l%mites al Ser
eterno sin principio ni fin, designado por los mazdestas con el nombre de Jeruana A8arene (45) cuya gloria es
demasiado intensa y cuya luz demasiado brillante para que la mente humana le comprenda y los ojos lo
contemplen.
Segn la teogona zoroastriana o mazdesta, la primera emanacin de Zeruana Akarene es Ormazd, el Rey de
vida, la Luz eterna que del seno de las tinieblas donde se ocultaba desde toda la eternidad se manifest al
exterior. Por su *alabra o Lo"os cre Ormazd el mundo intelectual arquetpico y transcurridos tres ciclos
mayores (46) cre el mundo material en seis perodos. Ormuzd eman de s los seis Ams&as$endas o $rimarios
hombres espirituales, intermediarios entre l y su universo. De Ormazd (47), considerado como Logos, eman
82
Mithras, jefe de los veintiocho izedas o ngeles tutelares de las almas humanas. Los (erueres son las ideas
abstractas de todas las cosas, concebidas en la mente de Ormazd antes de asumir forma concreta. Equivalen a
las "privaciones de Aristteles, o sean las cosas sin forma ni substancia (48).
La =bala rabnica adopt la teogona mazdesta sin otra alteracin que el cambio de nombres, y ms tarde se
la incorporaron los gnsticos con algunas adiciones del semi-mago, semi-gnstico Manes. De los calumniosos y
parciales tratados de los Padres de la glesia, no es posible inferir las verdaderas doctrinas de los basilideanos,
valentinianos y marcionitas, sino que es preciso descubrirlas en los restos de las obras de los nazarenos
bardesanesianos, ya que no existe ningn manuscrito original de aquellos heresiarcas. Sin embargo, aunque el
mundo lo ignore, todava subsisten en el Lbano y Palestina comunidades religiosas que conservan
secretamente libros y tradiciones de los ofitas. Durante ms de mil aos ha estado la verdad encubierta en estos
parajes, y resulta de ello que el verdadero sistema ofita difiere notablemente del que exponen Orgenes en la
antigedad y Matter en los tiempos modernos (49).
LA TRINI'A' CA3AL9STICA
La trinidad cabalstica sirvi de modelo a la cristiana, pues ya dijeron los cabalistas:
El Anciano, cuyo nombre sea bendito, tiene tres cabezas, pero las tres son una sola (50).
Tria ca$ita e7scul$ta sunt unum intra alterum et alterum su$ra alterum. Tres cabezas estn una dentro de otra
y una sobre otra.
La primera cabeza simboliza la sabidura oculta (sa$ientia abscondita) y en ella se esconde el Anciano (51) en
impenetrable misterio. Es una cabeza que no es cabeza (ca$ut quod non est ca$ut), pues nadie puede saber lo
que esta cabeza encierra. No hay mente capaz de abarcar esta sabidura (52). El Senior Sanctissimus est
rodeado por las tres cabezas. Es la eterna Lu5 de sabidura y la sabidura es el manantial de toda manifestacin.
Las tres cabezas se incluyen en la cabeza que no es cabeza y las tres cobijan la !a5 corta (53) de modo que
iluminan con su luz todas las cosas (54).
En Soph emite un hilo desde Al (55) y la luz sigue la direccin del hilo hasta explayarse por medio de Adam
Kadmon (Adam $rimario) que permanece oculto mientras el plan de la manifestacin no est dispuesto (statum
dis$ositionis). El hilo atraviesa de cabeza a pies al oculto Adam donde se encubre la figura del &ombre (56). La
idea de la unidad trina puede compararse para su mejor comprensin a la naturaleza qumica de la llama, que
quien la observe ver como dos luces: una blanca y brillante hacia arriba y otra azulada obscura hacia aba/o. La
blanca se eleva a lo alto y la azulada parece como el asiento de la primera; y sin embargo, las dos son una sola
y nica llama. El asiento azulado est, no obstante, en relacin directa con la materia combustible, situada
todava ms aba/o. La llama brillante nunca muda de color y permanece siempre blanca; pero en la llama
azulada se notan diversos matices, y mientras su parte superior se enlaza con la brillante, su inferior est en
contacto con la materia combustible que, al consumirse, va ascendiendo a la superior unidad de la llama brillante
(57).
Tales fueron las abstractas ideas de los antiguos acerca de la Trinidad en la unidad. El hombre terreno,
microcosmos del macrocosmos o reflejo del celeste arquetipo humano (Adam Kadmon) es tambin trino, pues
tiene cuer$o# alma y es$%ritu-
Dice el Jo&ar:
Todo cuanto cre el Anciano de los Ancianos ha de vivir necesariamente por relacin de macho y hembra... Al
ncreado nadie puede llamarle T6 porque es el espritu de la cabe5a blanca en quien se unen las tres cabe5as.
Del fuego sutil en una lado de la cabeza blanca y del aire sutil en el otro lado eman S&e8ina&, su velo. El
Anciano de los Ancianos es el misterio de los misterios (58).
Por su parte dice dra Rabba:
Este aire es el ms oculto atributo del Anciano de los Das... Todas las cosas estn en l y en todas las cosas
est l oculto... El crneo de la cabeza blanca no tiene principio, pero tiene su fin reflejado en la redondez de
nuestro universo (59).
Observa Klenker (60) que los cabalistas consideran la primera emanacin de naturaleza andrgina, es decir,
que su luz sintetiza todas las luces y su espritu resume todos los dems espritus.
La S&e8ina& de los cabalistas equivale a la So$&ia de los ofitas y el Adam =admon o 3yt&os; pero con intento
de ocultar su sistema de emanaciones a la curiosidad de los profanos, identificaron a Kadmon, "hombre
arquetpico, !uente de lu5 o Pymander, con Ennoia o Mente de Bythos o el Abismo.
Tanto los nazarenos como los gnsticos se valieron de personificadas alegoras para expresar sus conceptos,
y as dijeron que el *rimero y Se"undo hombres se enamoraron de la belleza de So$&ia o Se$&ira, la primera
83
mujer, que por ellos fecundada concibi al C&ristos (61) o Adam de carne que antes de su cada estaba cobijado
por el espritu de Adam Kadmon (62) su padre y de Shekinah su madre.
LA CA3AL9STICA S0E=INA0
La Esencia primaria se manifiesta por medio de su sabidura y emana el Logos inteligible cuyo cuerpo es el
universo visible. Los ofitas simbolizaban la sabidura en figura de serpiente. Vemos, por lo tanto, que el primero y
segundo hombre, o sean los dos Adanes, personifican la primera y segunda vida. Adam Kadmon es andrgino y
en l subyace la E)a espiritual no nacida todava, as como en el segundo Adam est la Eva de carne a que el
,nesis llama madre de todos los vivientes.
Desde el instante de su primera manifestacin, desaparece de la escena activa la Sabidura incomprensible
(63) y queda tan slo Shekinah (64), la novena emanacin de Sephira (65) correspondiente a la tercera serie de
sephirotes y aspecto femenino de Malchuth o Reino. Es superior a sus compaeros si se le considera como la
"divina gloria, "velo o "vestidura de En-Soph. El Tar"um de los judos la llama gloria de Jehovah que se
manifestaba en forma de nube sobre el propiciatorio del Sancta Sanctorum.
En la teogona de los nazarenos bardesanianos, que podemos considerar como una Kbala dentro de otra
Kbala, el Anciano de los Das (Antiquus Altus) lleva el nombre de Abatur (66) (Segunda vida) y es padre de
!eta&il (Tercera vida), el Demiurgo o arquitecto del universo visible, quien para crearlo se vale de los genios
auxiliares que actan bajo las rdenes de su jefe supremo. Estas dos vidas superiores son la morada de !er&o
(67), la Primera vida, invisible y sin forma, "existente desde antes de que criatura alguna viniese a la existencia
(68) y en quien reside el viviente espritu de suprema gracia. Los dos son UNO desde la eternidad y son tambin
la Luz y la causa de la Luz. Por lo tanto equivalen a la sabidura oculta y a la oculta Shekinah o Espritu Santo de
los cabalistas.
"La Luz manifestada es la vestidura del Oculto en los cielos, dice dra Suta.
Nadie conoce sus senderos excepto el Macro$roso$us (Larga Faz), el supremo Dios activo (69).
Por su parte dicen los rabinos:
No quiero que me lean como estoy escrito. En este mundo escribirn mi nombre Jehovah y lo leern Adonai
(70).
Por mediacin de la andrgina naturaleza de Adam Kadmon, a un tiempo padre y madre, el Espritu del
Anciano de los Ancianos se infunde en el Micro$roso$us (Faz Corta) o Adam del Edn (71).
Cuando se desdoblan de Adam Kadmon los dos aspectos masculino y femenino en las dos distintas
personalidades de Adam y Eva, se repite la alegora, pues ambos Adanes se enamoran de su belleza y de aqu
el mito de la tentacin y la cada. Coinciden cabalistas y ofitas en este punto. Los ofitas representan a O$&is y
O$&iomor$&os en figura de serpientes y simbolizan en el primero la Eternidad, la Sabidura y el Espritu (72),
mientras que el segundo personifica la astucia, la envidia y la materia. Espritu y materia estn simbolizados en
serpientes. Adam Kadmon equivale al Ophis que incita al hombre y a la mujer a que prueben el fruto del "rbol
del Bien y del Mal con propsito de ensearles los misterios de la sabidura oculta. La Luz tienta a las tinieblas y
las tinieblas atraen a la Luz, porque las tinieblas son la materia y "la suprema Luz no brilla en sus tinieblas. Con
el conocimiento sobreviene la tentacin del Ophiomorphos que al fin prevalece. La cada del hombre simboliza el
dualismo de todas las religiones, segn se advierte en el siguiente pasaje:
Y Adn conoci a Eva, su mujer, la cual concibi y pari a Can diciendo: ... ... ... ( =initi ais >a)a). He adquirido
un &ombre por Dios (73). Cum arbore $eccati 'eus crea)it seculum.
COTEEO 'E SISTEMAS
Cotejemos ahora este sistema con el de los nazarenos y otras escuelas.
Segn los nazarenos, Is& Amon, el *leroma o ilimitado crculo donde estn todas las formas, es la Mente
divina que opera en el silencio. De pronto la luz brota de las tinieblas y aparece la segunda vida que a su vez
engendra la tercera, el Padre de todo ser viviente, el creador que con su espritu vivifica la materia inerte. Por
esto se le llama el Anciano del mundo.
Anlogamente, Abatur es el padre del primer Adn de quien procede el segundo Adn. Abatur abre la puerta y
se encamina hacia las negras aguas (caos) en cuyo fondo se refleja su imagen y engendra el Hijo, el Logos o
Demiurgo. El constructor del universo material, Fetahil, surge a la existencia. Segn los gnsticos, Fetahil
equivale al Metatron o arcngel Gabriel, mensajero de vida, que la alegora bblica llama Adam Kadmon, el Hijo
que por virtud del espritu del Padre engendra al +n"ido o sea el Adam antes de la cada.
84
Las Escrituras industas describen como sigue la manifestacin de Swayambhuva, el Seor existente por S
mismo:
Movido a emanar seres de su propia substancia divina, manifest primeramente las aguas de cuyo seno brot
una simiente germinativa, brillante como el oro y refulgente como luminar de mil rayos. De aquella simiente naci
el mismo Swayambhuva en forma de BRAHMA principio de todas las cosas (74).
Por lo que toca a la cosmogona egipcia, =ne$& o C&nu$&is (Sabidura divina) representado en figura de
serpiente, tiene en la boca un huevo del que brota *&t&a, equivalente en la simbologa cosmognica al 3ra&m.
industa, smbolo del germen universal de todas las cosas (75).
El huevo simboliza la materia primordial o indiferenciada que sirvi de tegumento al universo visible y en l
estaban contenidos (76) el hombre y la mujer, el espritu de vida en cuya luz se resumen todas las dems luces
o espritus de vida. La manifestacin primaria est representada por la serpiente simblica de la sabidura, en un
principio divina, pero que se adultera cuando *&t&a (equivalente al Adam Kadmon de los cabalistas y al Christos
de los gnsticos) cae en la materia. Es el hombre celeste que, unido a Joe (el Espritu Santo de la teogona
egipcia), engendra los cinco elementos: aire, agua, fuego, tierra y ter (77).
Tambin en la teogona industa Swayambhuva-Nara desenvuelve de s mismo el elemento femenino
contenido en su propia esencia divina. Este elemento femenino es Nari, la virgen inmortal, que cuando
fecundada por el espritu recibe el nombre de Tanm.tra, la madre de los cinco elementos: aire, agua, fuego,
tierra y ter (78).
Knorr de Rosenroth, en sus estudios de interpretacin de la =bala, se expresa como sigue:
En el concepto de Sabidura oculta puede considerarse la Divinidad infinita equivalente al *adre mencionado
en el Nue)o Testamento. La Lu5 que del nfinito fluye sobre el Adn primario o Mes%as, y en l se infunde,
corresponde al 0i/o de los cristianos. Y la influencia o efluvio del Hijo en el universo material equivale al Es$%ritu
Santo (79).
Achamoth, el principio entre espiritual y material que vivifica la materia catica es el Espritu Santo de los
gnsticos y el S$iritus de los nazarenos. Es Achamoth la &ermana de Christos y ambos son hijos de So$&%a (80),
emanacin de Bythos.
Dice Movers a este propsito:
El 0i/o (Zeus-Belo o Sol-Mithra) es emanacin de la Suprema Luz, imagen del Padre. Supnesele Creador
(81).
Por otra parte tenemos el siguiente pasaje:
Dicen los filsofos que el aire primordial es el Anima mundi. Pero la vestidura (Shekinah) es superior al aire
primordial, puesto que est ntimamente unida al ilimitado En Soph (82).
TRINI'A'ES COM*ARA'AS
As resulta So$&%a equivalente a S&e8ina&, y Ac&amot& equivalente al Anima mundi o Lu5 astral de los
cabalistas, que contiene el germen espiritual y material de todo cuanto es. Achamoth, como la E)a bblica, es la
madre de todo lo )i)iente.
El sistema nazareno admite tres trinidades anlogas a las tres del sistema prevdico (83) segn nos muestra
el siguiente cuadro sinptico:
Trinidad indu%sta
Nara (Para-Purusha) Agni Brahma (Padre).
Nari (Mariatm) Vayu Vishnu (Madre).
Viradj (Brahm) Surya Siva (Hijo).
Trinidad e"i$cia
Kneph (Amon) Osiris Ra (Padre).
Maut (Mut) sis sis (Madre).
Khons Horus Maluli (Horus) (Hijo) (84).
85
Trinidad na5arena
Ferho (sh-Amon) Mano Abatur (Padre).
Bythos (caos) Spiritus Netubto (Madre).
Fetahil Ledhaio Jordn (Hijo).
La primera, prototipo espiritual, es la Trinidad oculta abstracta e inmanifestada; la segunda procede de la
primera y es la Trinidad activa o manifestada en el universo visible; la tercera es la borrosa imagen de las
precedentes y cristaliza en humanos dogmas que varan segn la fantasa religiosa de cada pas.
Los nazarenos (85) simbolizaban la Trinidad inmanifestada en !er&oB3yt&osB!eta&il. Ferho es el supremo
Seor de esplendor y luz, antes de quien nada existe; Bythos la vida inmanifestada e inmanente desde toda
eternidad, en el Seor supremo; Fetahil, el espritu de vivificante gracia. La segunda Trinidad est formada por
ManoBS$iritusBLed&aio. Mano corresponde emanativamente a Ferho y es la primera luz y vida celeste (Re7
lucis); Spiritus es la segunda vida y contiene el pensamiento que se manifiesta en Ledhaio o Seor de Justicia,
tercera persona de la segunda Trinidad, correspondiente a Fetahil, smbolo del creador. La tercera Trinidad est
formada por AbaturBNetubtoBEordn, emanados en sucesiva correspondencia de las dos trinidades precedentes.
Abatur es el Padre, el Anciano de los Ancianos (86) de quien procede Netubto y ambos engendran a Jordn
equivalente al Christos (87).
Segn las alegoras nazarnicas, en el arcano o asamblea de esplendor iluminada por Mano, de quien
emanan las chispas de esplendor, se levantaron los genios que moran en la luz y fueron al visible Jordn de
fluyentes aguas para reunirse en consejo y evocar al Hijo unignito (Lehdaio), el Seor de Justicia de imagen
imperecedera que no puede concebirse por reflejo.
Mano es el prncipe de los siete eones cuyos nombres apuntan los nazarenos como sigue:
Mano (Re7 lucis), Aiar-Zivo, gnis-Vivus, Lux, Vita, Aqua-Viva (88) e psa-Vita. El Mano de los nazarenos es,
despus de todo, copia calcada del primario Man de los industas (emanacin de Swayambhuva), de quien
sucesivamente proceden los otros seis Manes o prototipos de las razas humanas, simbolizados en las siete
lmparas ardientes, que son los siete Espritus de Dios (89).
De nuevo reconocemos en Fetahil el origen de la doctrina cristiana.
ALE,OR9AS A*OCAL9*TICAS
Dice el Evangelista:
Y vuelto, vi siete candelabros de oro. Y en medio de los siete candelabros de oro, a uno semejante al Hijo del
Hombre... y su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana blanca y como nieve y sus ojos como llama de
fuego. Y sus pies semejantes a latn fino cuando est en un horno ardiente (90).
Aqu repite el apstol cabalista las palabras de Ezequiel y Daniel:
Y sobre el firmamento... haba una semejanza de trono... y encima una semejanza como aspecto de hombre.
Y vi como apariencia de electro, a manera de aspecto de fuego (91).
Y sentse el Anciano de los Das. Su vestidura blanca como la nieve y los cabellos de su cabeza como lana
limpia, su trono de llama de fuego... (92).
Las visiones apocalpticas derivan de la Cabe5a blanca en que segn el Jo&ar se resume unitariamente la
trinidad cabalstica y que "encubre el espritu en su crneo circuido de sutilsimo fuego. La "figura de hombre a
que alude Daniel equivale al Adam Kadmon a cuyo travs pasa el hilo de luz representado por el fuego. Fetahil,
la tercera vida de la Trinidad primaria, es el Vir no)isimus a quien el evangelista Juan ve "que tena en su diestra
siete estrellas en medio de siete candelabros de oro (93).
Obediente a la voluntad de su Padre el supremo En de siete cetros y siete genios (94), se coloca Fetahil en el
ms alto lugar para servir de agente a su Padre en la creacin del universo visible (95) y permanece "brillando
en la vestidura del Seor resplandeciente por obra de los genios (96). Es Fetahil el Hijo del Padre (Vida) y de la
Madre (Luz) (97).
Segn San Juan:
En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (98).
Segn San Pablo:
86
... Dios lo cre todo por Jesucristo (99).
Segn el Code7, el Padre de toda vida exclama:
Levntate oh Primognito!, ve y ordena todas las criaturas (100).
Anlogamente dice Cristo:
As como el Padre viviente me ha enviado, as Dios envi a su Hijo unignito para darnos vida (101).
Por otra parte, segn los nazarenos, Fetahil reasciende al seno del Padre luego de terminada su obra (102) y
esto mismo confirma Jess al decir:
... porque yo voy al Padre (103).
En contra de la errnea interpretacin de la teologa cristiana que identifica a Ee&o)a& con el *adre
mencionado en el Nue)o Testamento, aduciremos que cuando Jess habla del Padre que est en secreto
seguramente no dijera tal si hubiese aludido al Jehovah bblico que se apareci primero a los patriarcas, luego a
Moiss y por ltimo a todos los ancianos de srael (104). Cuando Jess dice que el templo es la "casa de su
Padre y que pudiera destruirlo y reedificarlo en tres das, no se refiere a la fbrica arquitectnica de sillera, sino
al cuerpo fsico que segn el sabio cabalista Salomn es en todo hombre el templo de Dios, es decir, de su
individual espritu.
Anlogas expresiones a la de "el Padre que est en el secreto aparecen en la =bala, el Code7 y otras
Escrituras, segn vemos en los siguientes pasajes:
Nadie ha visto la Sabidura oculta en el crneo ni nadie ha contemplado el Abismo (105).
Adems, la =bala dice:
El Hijo del oculto Padre, que mora en luz y gloria, es el Ungido (SeirBAn$in) que sintetiza en s los diez
Sephirotes. Es el Christos, el Hombre celeste por cuya mediacin cre el Espritu de Dios todas las cosas
(E(esios , 9) y produjo los cuatro elementos: aire, agua, fuego y tierra.
D+ER+3INES > SERA!INES
Precisamente en este simbolismo funda reneo su ms poderoso argumento para demostrar la necesidad de
que hayan de ser cuatro los evangelios y dice:
No pueden ser ni ms ni menos que cuatro, porque as como hay cuatro partes del mundo y cuatro vientos
generales (... ...) justo es que la glesia tenga cuatro columnas. Adems, los querubines tambin son
cuatrifceos y sus rostros cudruples son smbolo de las obras del Hijo de Dios, del Verbo, del Hacedor de todas
las cosas que se sienta ms arriba de los querubines (106).
No nos detendremos a discutir la peculiar santidad de los cuatrifceos querubines, aunque tal vez
descubirramos su origen en las antiguas pagodas de la ndia como ).&anes o vehculos de los dioses mayores,
as como tambin pudiramos inquirir en la sabidura cabalista, tan repugnada por la glesia, la veneracin en
que el catolicismo los tiene, segn advertimos en el siguiente pasaje:
Al salir de su morada, se presentan las almas una por una ante el sagrado rey, en forma sublime con cuyo
semblante ha de aparecer en el mundo. De esta forma sublime procede la imagen. Los tipos de estos
semblantes son cuatro: ngel, len, toro y guila (107).
Estos cuatro semblantes son los querubines a que alude David al impetrar el advenimiento del Mesas en esta
invocacin: "oh T! Que ests sentado entre los querubines, envanos tu resplandor. As se infiere que para
representar Ezequiel en los cuatro animales los cuatro seres que sostienen el trono de Jehovah, tom por
modelo los cuatro genios llamados Kirub (toro) Nirgal (len), Ustur (esfinge) y Nathga (guila), todos ellos con
rostro humano. En esto tenemos otra prueba no menos fehaciente de que durante la cautividad de Babilonia se
asimilaron los hebreos las creencias religiosas de sus dominadores y las trasladaron a las recopiladas
Escrituras, de donde se infundieron ms tarde en el cristianismo. Adems, vemos que admirado Ezequiel de la
gloria del Seor le da repetidamente el ttulo de "Hijo del Hombre, en lo que se advierte la filiacin cabalista de
este profeta cuyo libro est escrito esotrica (108) y exotricamente, con significado idntico al del A$ocali$sis.
Los cabalistas conferan el ttulo de "Hijo del Hombre a todos los profetas y a s mismo se lo aplic Jess.
87
Adems, la descripcin que de Cristo nos da reneo, presentndolo como el Hacedor de todas las cosas,
sentado sobre los querubines, es idntica al Shekinah cuyo trono ponan los hebreos sobre los querubines del
propiciatorio. Por otra parte, el simbolismo cabalista llama serafn o querubn al dcimo sephirote apellidado
,loria, cuyo smbolo es la columna de la izquierda (3oo5) del templo de Salomn, mientras que el noveno
sephirote Victoria corresponde a la columna de la derecha (Eac&in). La denominacin "Hijo del Hombre slo
pueden emplearla los cabalistas y as es Ezequiel el nico profeta que la usa porque los dems no estuvieron
tan versados en la ciencia cabalista.
Representa la =bala colectivamente los sephirotes en figura de un hombre (SeirBAn$in) formado por multitud
de crculos dispuestos en 243 nmeros correspondientes a las distintas jerarquas celestes (109).
La descripcin que da Ezequiel de la figura de cuatro criaturas vivientes con cuatro rostros cada una y las
manos de un hombre bajo sus alas (110) ofrece notable analoga con la imagen escultrica de Vishvakarma hijo
de Brahma, existente en una de las sagradas cuevas de Ellora. A Brahma y Jpiter se les daba el ttulo de
"padre de los hombres.
LOS SE*0IROTES > EL MONTE MER+
En las representaciones budistas del monte Meru, llamado por los birmanos MyBnmo y por los siameses
Sineru vemos el simbolismo original de Adam Kadmon o Seir Anpin (el hombre celeste) en quien se sintetizan
los eones en sus diversas jerarquas de sephirotes, potestades, tronos, virtudes y dominaciones que de l deriv
posteriormente la =bala. La representacin budista del monte Meru consiste en dos columnas unidas por un
arco cuya bveda en forma de media luna es la morada de A'di Buddha, la suprema Sabidura o invisible
Divinidad. Bajo el punto culminante de esta bveda se extiende el crculo representativo de la primera
emanacin del Absoluto (111) que corresponde al Adam Kadmon con los diez sephirotes inmanentes en l. Del
crculo de Brahm emanan otros nueve, circuidos por el dcimo, que algunas veces estn figurados en la
representacin por pagodas cuyos nombres expresan atributos de la divinidad manifestada. Siguen ms abajo
los siete planos o esferas celestes, cada una de ellas rodeada por un mar. Son las mansiones de los de)atas o
dioses, cuya pureza y espiritualidad decrece en proporcin de su cercana a la tierra. Despus se ve el monte
Meru formado por tres grandes crculos, smbolo de la Trinidad del hombre, con infinidad de otros menores en su
interior.
Quienes conozcan el valor numrico de las letras de los nombres bblicos, como el de la Gran Bestia del
A$ocali$sis, el de Mithra (... ...) y otros, podrn inferir fcilmente la identidad de las divinidades del monte Meru y
de las emanaciones de los cabalistas. Tambin cabe equiparar unos y otras a los genios que, segn los
nazarenos, tenan asignadas funciones peculiares en perfecta correspondencia con el simbolismo de la doctrina
secreta, tal como se enseaba en los tiempos arcaicos.
Apoyado en las reglas dadas por el obispo Newton para interpretar el significado de los textos por el valor
numrico de las letras, da King en su obra: Los "nsticos y sus &uellas, vagas insinuaciones sobre el particular
que, sin embargo, corroboran nuestra asercin. Este eminente arquelogo, que tanto tiempo emple en el
estudio de las joyas gnsticas, demuestra que toda dicha teora est copiada de la ndica. El dur"a o aspecto
femenino de las divinidades orientales corresponde al concepto que los cabalistas simbolizan en la celeste
jerarqua de las Virtudes, aceptada rutinariamente por los Padres de la glesia y desfigurada ms tarde por los
telogos cristianos.
Dice King:
Aunque la interpretacin numrica se tenga por ciencia exclusiva de los judos talmudistas, no hay duda de
que la aprendieron de los caldeos, fundadores del arte mgico. Los nombres de Iao, Abra7as, etc., no fueron
invencin gnstica, sino sagrados nombres ya conocidos en las ms antiguas frmulas de Oriente. A estos
nombres alude seguramente Plinio cuando enumera las virtudes atribuidas a las amatistas en que estaban
grabados los del sol y la luna sin traduccin definida en las lenguas latina y griega. En los nombres: Sol eterno#
Abra7as y Adonai, que aparecen grabados en estas joyas, echamos de ver los amuletos ridiculizados por Plinio
(112).
Volviendo a la representacin del monte Meru vemos que el conjunto est rodeado por el mar Mayor
(Ma&asamut; equivalente a la luz astral o ter de los cabalistas. En el crculo cntrico de la representacin
aparece la figura de Seir Anpin, el hombre celeste (113), que muchas lamaseras tibetanas identifican hoy da
con la imagen de Gautama, ltima encarnacin del Buddha.
Debajo del monte Meru est la morada de la Naga mxima, la reina de las sierpes ( Ra/a& Na"a) (114) y diosa
de la tierra (115), que est en recelo del gran dragn (116). Ms abajo todava est la octava esfera o regin
infernal. Los nazarenos admitan siete demonios impostores que engaan a los hijos de Adn (117) pero en
contraposicin consideran siete Vidas o benficos Es$%ritus $lanetarios emanados de CabarBJio que brillan y
resplandecen por su propia virtud en el seno de la luz que fluye de lo alto.
88
LOS ATRI3+TOS 'E SIVA
Junto a la puerta de la Mansin de Vida est dispuesto el trono para el seor del Esplendor con tres
tabernculos (118). Anlogamente, los tabernculos de la Trinidad industa estn colocados debajo de la bveda
de media luna en la representacin del monte Meru, y figuran el cielo de Brahma empedrado de zafiros (119). El
paraso de ndra resplandece con mil soles; el de Siva (120) est en el Nordeste y su trono es de lapislzuli y el
pavimento de los cielos de ascuas de oro. "Cuando se sienta en el trono arde en fuego hasta los lomos. En las
fiestas religiosas de Hurdwar se tributa culto de suprema divinidad a Siva, cuyos atributos coinciden con los que
despus confirieron los judos a Jehovah. La piedra binlanga (121) consagrada a Siva es de la misma especie
mineralgica que la empleada por Jacob para edificar un altar (3et&tel; al Seor en forma de columna, por el
estilo de lin"a dedicado a Siva; y en verdad que aun hoy da podran llevarse estos patriarcales litos en las
procesiones sivaticas de Calcuta sin que nadie les atribuyera origen hebreo. La imagen de Siva suele tener
cuatro cabezas (122) con cuatro brazos alados, tres ojos de configuracin natural y el cuarto en forma de media
luna, para simbolizar las agitaciones del Ocano.
La profeca de Ezequiel concuerda con los atributos de Siva, segn vemos en los siguientes pasajes:
Y en medio de l haba semejanza de cuatro animales... y en ellos haba semejanza de un hombre... Cuatro
caras tena cada uno y cuatro alas cada uno...; sus pies, pies derechos..., con aspecto de cobre encendido... y
tenan caras y alas por los cuatro lados.
Y sobre el firmamento... haba una semejanza de trono como piedra de zafiro... Y vi como apariencia de
electro, como aspecto de fuego por lo interior de l al contorno; desde sus lomos arriba y de sus lomos abajo vi
como apariencia de fuego.
Y era la semejanza del rostro de ellos cara de hombre... y de len... y de buey... y de guila.
Y cada uno tena cuatro caras: la una cara de querubn y la segunda cara, cara de hombre, y en el tercero
cara de len y en el cuarto cara de guila (123).
Y sus pies semejantes a latn fino cuando est en un horno ardiente (124).
Tambin echamos de ver este cudruple aspecto en los dos querubines de oro colocados a uno y otro
extremo del Arca de la Alianza. Adems, estas cuatro faces simblicas las adoptaron los cuatro evangelistas
Mateo, Marcos, Lucas y Juan a quienes respectivamente representan con el n"el# el len# el toro y el "uila las
Biblias latinas y griegas (125).
Dice Sanchoniathon al hablar de la mitologa antigua:
Tarot, la suprema Divinidad de los egipcios, equivala simbolgicamente a Saturno o Kronos y estaba
representada con cuatro ojos, dos delante y dos detrs, abiertos y cerrados, y cuatro alas, dos extendidas y dos
plegadas. Los ojos denotaban que el dios ve dormido y duerme despierto; la posicin de las alas da a entender
que vuela en reposo y reposa volando.
La identidad de Saturno y Siva est corroborada por el emblema del damara o reloj de arena que simboliza el
curso del tiempo personificado en la potencia destructora del dios. El buey Nardi, vehculo ( ).&an) de Siva y su
ms sagrado emblema, se reproduce en el Apis egipcio y en el toro que crea Ormazd y mata Ahriman. El pueblo
de Eritene profesaba la religin zoroastriana dericada de la doctrina secreta, pues era la religin de los persas
cuando conquistaron la Asiria. Desde entonces pasa de sistema en sistema religioso el emblema de Vida
figurado en el toro. Los magos lo aceptaron al advenimiento de la dinasta persa (126) y de Daniel se dice que
fue adivino principal de los magos y astrlogos de Babilonia (127). As vemos en los querubes de los judos
talmudistas una leve modificacin de los becerros y otros atributos de Siva, como tambin el buey Apis en las
esfinges o querubes del Arca de la Alianza, para encontrarlo algunos miles de aos ms tarde en compaa del
evangelista San Lucas. Quien haya estado en la ndia el tiempo suficiente para conocer siquiera a la ligera las
divinidades industas, advertir desde luego la semejanza entre Jehovah y otros dioses de la ndia adems de
Siva. Los talmudistas judos tenan en mucho respeto a Siva bajo el aspecto de Saturno, y los cabalistas
alejandrinos le consideraron como el directo inspirador de la ley y de los profetas. uNo de los diversos nombres
de Saturno era srael, y en determinado aspecto coincide mticamente con Abraham, segn insinuaron hace
tiempo Movers y otros orientalistas. Por este motivo, los valentinianos, basildeos y ofitas colocaron en el planeta
Saturno la morada de lda-Baoth, la divinidad a la par creadora y destructora que dict la ley en el desierto y
habl por boca de los profetas. La 3iblia nos ofrece nuevas pruebas en corroboracin de este comentario, segn
vemos en el pasaje siguiente:
Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrificios en el desierto, en cuarenta aos, casa de srael?
Y llevasteis la tienda para vuestro Moloch y la imagen de vuestros dolos (chiun), la estrella de vuestro Dios,
cosas todas que os hicisteis (128).
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Ciertamente que Moloch y Chiun eran diversas expresiones nominativas del concepto de Saturno, idntico a
Baal, Kivan y Siva, cuyos smbolos se apropiaron los hebreos.
EL SOSIOS0 JOROASTRIANO
Lo mismo sucede con los numerosos Logos menores. El Sosiosh zoroastriano es anlogo al dcimo Avatar de
los industas, al quinto Buddha de los budistas, al Mesas de los cabalistas, al Gabriel (129) de los nazarenos, al
Christo de los gnsticos, al Logos de Filo Judeo y al Verbo del evangelista. El cristianismo hilvana y zurce todos
estos conceptos para engalanarse con el remiendo.
En el A)esta encontramos la doctrina dualista que despus prevaleci entre los cristianos. La lucha entre
Ormazd (espritu de luz o principio del bien) y Ahriman (130) (espritu de tinieblas o principio del mal) subsiste en
el mundo desde los orgenes del tiempo; y segn la doctrina zoroastriana, cuando esta lucha llegue al punto
culminante y el mundo est a punto de sucumbir, degenerado y corrompido, bajo el podero de Ahriman,
aparecer Sosiosh, el Salvador de la humanidad, quien, seguido de lucida hueste de genios benficos, vendr
caballero en un corcel blanco como la leche (131).
Esto mismo nos dice el siguiente pasaje del A$ocali$sis:
Y vi el cielo abierto y apareci un caballo blanco y el que estaba sentado sobre l, era llamado Fiel y Veraz... Y
le seguan las huestes que hay en el cielo, en caballos blancos (132).
El Sosiosh zoroastriano no es ni ms ni menos que una transmutacin del Vishn industa que aun hoy da
aparece en el templo de Rama representado en figura del Salvador o Conservador correspondiente a su futura
dcima encarnacin (=al8iBA)atar). Es un guerrero armado de todas armas, que cabalga en un caballo blanco
(133) y blande sobre su cabeza la cortante espada mientras que con la izquierda sostiene un escudo formado de
anillos concntricos (134). La misma alegora reproducen estos pasajes:
Y sus ojos eran como llamas de fuego y en su cabeza muchas coronas... Y sala de su boca una espada de
dos filos... Y vi un ngel que estaba en el sol (135).
Segn las Escrituras zoroastrianas, Sosiosh naci de una virgen (136) y al fin de los tiempos vendr a redimir
y regenerar a la humanidad, precedido de dos profetas que anunciarn su venida (137).
Despus habla el texto zoroastriano de la resurreccin general, en que los buenos irn al cielo y los malos con
Ahriman al infierno para purificarse all en un lago de metal derretido... despus de purificados gozarn todos de
felicidad eterna y acaudillados por Sosiosh cantarn las alabanzas del Eterno (138). Es evidente el remedo de
las Escrituras industas, porque tambin a Vishn se le representa con varias coronas en la cabeza y en su
dcimo avatar arrojar a los malvados a las regiones infernales donde luego de purificados alcanzarn la
remisin de sus culpas; y aun los mismos ngeles protervos que se rebelaron contra Brahm y fueron lanzados
por Siva al abismo sin fondo (139) irn a reunirse con los dioses en el monte Meru.
EESFS 0A3LA COMO 0OM3RE
Cotejados los conceptos cabalstico, nazareno y gnstico acerca del Logos, Metatron o Mediador, fcilmente
echaremos de ver el error de los Padres de la glesia al concretar un smbolo puramente metafsico en la
personalidad de Jess, que nos presentan como nico sujeto de las profecas de todos los tiempos.
Confundieron a Jess con el mito teomtico para simbolizar la poca inmediata a la terminacin del crculo
mximo en que "la buena nueva, desde el cielo anunciada, proclamara la regeneracin humana en el
sentimiento de la fraternidad universal.
Dice Jess:
Por qu me llamas bueno? Slo uno es bueno que es Dios (140).
No son estas palabras propias de la segunda persona de la Trinidad idntica a la primera. No es el lenguaje de
un Dios. Por otra parte, si el Espritu Santo de las Trinidades paganas y gnsticas estaba encarnado en la
persona de Jess, no se comprende qu quiso dar a entender al distinguir entre el "Hijo del Hombre y el
"Espritu Santo en las siguientes palabras:
Y todo el que profiera una palabra contra el Hijo del Hombre, perdonado le ser; mas a quien blasfemare
contra el Espritu Santo, no le ser perdonado (141).
Es verdaderamente admirable la identidad entre algunas frases de Jess y las que siglos antes enunciaron
cabalistas y paganos, como se infiere de los siguientes pasajes:
90
Ni Dios ni hombre ni seor puede ser bueno. Tan slo Dios es bueno (142).
El hombre no puede ser bueno. nicamente Dios es bondad (143).
Mi doctrina es sencilla y de fcil comprensin (144).
La doctrina de nuestro maestro estriba en la invariable rectitud de corazn y en hacer a los dems lo que
quisiramos que hicieran con nosotros (145).
A Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros por virtudes y prodigios (146).
Fue un hombre enviado de Dios que tena por nombre Juan (147).
En este pasaje se equipara a Juan en dignidad con Jess.
Juan el Bautista, en la solemne ocasin de bautizar a Jess, no le trata como Dios sino como hombre,
diciendo:
ste es aqul de quien yo dije: en pos de m viene un varn... (148).
Al hablar de s mismo dice Jess:
Mas ahora me queris matar siendo hombre que os he dicho la verdad que o de Dios (149).
El ciego de Jerusaln, curado de su ceguera por el insigne taumaturgo, al relatar lleno de gratitud y admiracin
el milagro, no llama Dios a Jess sino que sencillamente dice:
Aquel hombre que se llama Jess, hizo lodo y ungi mis ojos... (150).
No hay necesidad de aadir ms ejemplos en comprobacin de una verdad aseverada antes de ahora por
otros comentadores. No hay peor mal que el fanatismo obcecado, y pocos hombres tienen el valor de decir,
como Priestley:
No encontramos prueba alguna de la divinidad de Jesucristo antes del ao 141, poca de San Justino Mrtir,
quien del paganismo se convirti al cristianismo (151).
CRISTIANOS > 3+'ISTAS
Cerca de seiscientos aos despus de la muerte de Jesucristo, calificada de deicidio, apareci Mahoma (152)
cuando el mundo greco-romano era todava presa de turbulencias religiosas y se resista a consolidar en las
costumbres el cristianismo impuesto por los edictos imperiales. Mientras los concilios discutan el texto bblico, la
unidad de Dios prevaleca contra el concepto de la Trinidad y el nmero de musulmanes sobrepujaba al de
cristianos, porque Mahoma no pretendi jams igualarse con Dios, pues de lo contrario no hubiese difundido tan
rpidamente su religin. Aun hoy los creyentes en Mahoma superan en nmero a los creyentes en Cristo.
Gautama predic como simple mortal siglos antes de Cristo y, sin embargo, su tica religiosa aventaja
inmensamente en belleza moral a cuanto pudieron soar Tertuliano y San Agustn.
El verdadero espritu del cristianismo se echa de ver por entero en el budismo y parcialmente en las dems
religiones calificadas de paganas. Gautama no se atribuy naturaleza divina ni tampoco le divinizaron sus
discpulos; y a pesar de ello, el budismo tiene hoy muchsimos ms proslitos que el cristianismo (153). pOcos
son los industas, budistas, mahometanos y judos que apostatan de su fe, al paso que por los pases
occidentales se extiende de da en da la lepra del materialismo que amenaza corroer el propio corazn del
cristianismo. En las naciones tan errneamente llamadas paganas apenas hay ateos, y los pocos inficionados de
materialismo pertenecen a las clases acomodadas de las ciudades populosas, donde abundan los europeos.
Con mucha razn dice el obispo Kidder:
Si un sabio se viese precisado a elegir entre todas las religiones que se profesan en el mundo, seguramente
dejara en ltimo trmino el cristianismo.
En un folleto copia Peebles del At&enoeum de Londres un artculo en que se describe el dichoso estado de los
virtuosos habitantes de Yarkand y Kashgar, y a manera de comentario exclama:
Benignos cielos! No permitis que los misioneros cristianos se acerquen a los felices y paganos trtaros!
(154).
Desde los primeros tiempos del cristianismo, el nombre de cristiano ha sido siempre ms bien simulacin que
prueba de santidad. Vase cmo fustiga San Pablo a los fieles de Corinto en este pasaje:
91
Por cosa cierta se dice que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin, cual ni aun entre los gentiles;
tanto, que alguno abusa de la mujer de su padre (155).
San Pablo es el nico apstol digno de este ttulo por el claro concepto que del incomparable filsofo y mrtir
de Galilea resplandece en sus E$%stolas, no obstante las adulteraciones perpetradas en su texto por los
canonistas (156).
Respecto a los dems apstoles y en particular a los evangelistas, no es posible fiar mucho en ellos desde el
momento en que atribuyen a su maestro milagros relatados en los libros indos en iguales trminos y
circunstancias, como vemos, por ejemplo, en el conmovedor episodio de la resurreccin de la hija de Jairo, que
est copiado de anlogo prodigio de Krishna, segn demuestra el siguiente pasaje:
RES+RRECCI2N 'E =ALAVATTI
Quiso el rey Angashuna que se celebraran con gran pompa los desposorios de su hija, la hermosa Kalavatti,
con Govinda, hijo de Vamadeva, el poderoso rey de Antarvdi. Pero mientras Kalavatti se solazaba en el bosque
con sus compaeras, la mordi una culebra y muri de la mordedura. Angashuna rasg sus vestiduras, cubri
de ceniza su cabeza y maldijo el da en que naciera.
De repente lleg a palacio el rumor de voces que repetan mil veces: Q*acya $itaramR Q*acya "urumR (El
Padre! El Maestro!). Entonces acercse Krishna sonriente, apoyado en el brazo de Arjuna... Maestro! exclam
Angashuna arrojndose a sus pies y regndolos con sus lgrimas, -mira mi pobre hija!- Y le mostr el cuerpo de
Kalavatti tendido sobre una estera.
-Por qu lloras? pregunt entonces Krishna con suave acento. -No ves que duerme? Escucha el rumor de
su hlito parecido al suspiro del viento de la noche que acaricia las hojas de los rboles. Mira cmo se colorean
sus mejillas; cmo tiemblan sus prpados a punto de abrirse; cmo se estremecen sus labios prontos a soltar la
palabra. Est dormida. Yo te lo digo. Mira!, ya se mueve. Q=ala)attiR QLe)ntate y andaR
Al punto recobr el cuerpo el aliento, el color y la vida, y obediente la doncella al mandato de Krishna,
levantse y fuse con sus compaeras.
La maravillada multitud exclam: "Verdaderamente ste es un dios, puesto que la muerte es sueo para l
(157).
Los evangelistas introdujeron en el cristianismo ste y otros episodios, con aadidura de dogmas cuya
extravagancia supera a los ms delirantes conceptos del paganismo, pues necesitaron matar a su Dios para que
de su muerte recibieran la vida espiritual, resultando de todo ello que la glesia ha convertido profanamente la
corte celestial en una compaa de cmicos asalariados.
Seis siglos antes de la era cristiana zahiri ya Jenfanes la antropomorfizacin de Dios en una stira citada
por Clemente de Alejandra, que dice as:
Hay un Dios supremo sin forma ni naturaleza de hombre. Pero los engredos mortales imaginan que los dioses
tienen voz y cuerpo y sensaciones humanas. De la propia suerte, si los leones pudiesen valerse de manos como
el hombre, pintaran a los dioses en figura de len y los caballos los pintaran en la de caballo y los bueyes en la
de buey. Cada especie atribuira a la Divinidad su propia forma y condicin (158).
El pantesta poeta indo Vyasa (159) dice al tratar de la ilusin de los sentidos (Maya):
Los dogmas religiosos slo sirven para ofuscar la razn humana... El culto de las divinidades, cuyas alegoras
encubren el respeto que el hombre siente por las leyes naturales, prostituye la verdad en provecho de las ms
groseras supersticiones.
El arte cristiano pinta la figura del Todopoderoso segn el cabalstico modelo del Anciano de los Das, como se
ve en las pinturas y esculturas de los templos catlicos, en las exornaciones de los misales y recientemente en
los poticos dibujos con que Gustavo Dor engalan las pginas de la Biblia. La pavorosa majestad de Aqul a
quien ningn pagano os representar en figura concreta, toma bajo el lpiz de Dor la de un venerable anciano
que, en el centro del caos y envuelto en nubes, ve el mundo a sus pies y con la mano izquierda recoge los
pliegues de sus amplias vestiduras, mientras que mantiene la derecha levantada con imperioso ademsn. Acaba
de pronunciar el !iat y toda su excelsa persona irradia luz (160). Como alegora grfica honra esta composicin
al artista, pero no recibe Dios la misma honra. Vale ms la abstencin de los paganos en punto a
representaciones, que las blasfemamente antropomrficas de la incognoscible Causa primaria. Si de este modo
representan a Dios, no han de extraarnos las ms extravagantes iconografas de Cristo, los apstoles y los
santos (161).
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En su afn de aducir purebas de la autenticidad del Nue)o Testamento, incurren aun los ms sinceros y mejor
intencionados exgetas y telogos en deplorables engaos. No cabe suponer que un comentador tan erudito
como el cannigo Westcott desconociese los textos talmdicos y cabalsticos, pues cita prrafos enteros de la
obra: El $astor de 0ermas, para apuntar su sorprendente analoga con el Evangelio de San Juan, sin echar de
ver que dichos prrafos estn tomados de la literatura cabalstica. Dice as Wescott:
El concepto que Hermas expone acerca de la naturaleza de Cristo y de la misin que trajo al mundo coincide
con el de la doctrina apostlica y ofrece sorprendentes analogas con el Evangelio de San Juan. Para Hermas es
Jess comparable a una roca ms alta que las montaas, capaz de sustentar el mundo... Es anterior a la
creacin y, sin embargo, abre nuevas puertas a la humanidad y recibe de su Padre consejos relativos a la
creacin... Nadie puede llegar al Padre sino por el Hijo (162).
I'ENTI'A' 'E ALE,OR9AS
Aunque el autor de Reli"in sobrenatural demuestra la analoga entre el texto de El $astor de 0ermas y el
cuarto Evangelio, omite decir que las palabras de Hermas remedan con ligeras variaciones los textos
cabalsticos, segn podemos inferir del siguiente cotejo.
Dice Hermas:
Dios plant la via, esto es, cre a los hombres y diles su Hijo para que lavasen sus pecados (163).
Dice la =bala:
El Anciano de los Ancianos, de Larga Faz, plant una via cuya vid es la vida. El espritu del rey Mesas lava
sus vestiduras en el vino de lo alto desde la creacin del mundo (164).
Dice el Cdi"o de los na5arenos:
Siete vias planta avar Zivo y Ferho las riega... Cuando los bienaventurados suban a reunirse con las
criaturas de Luz vern a avar Zivo, el Seor de Vida y primaria Vid (165).
Dice el E)an"elioG
Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el labrador (166).
Dice el ,nesis:
No ser quitado de Jud el cetro y de sus pies el legislador, hasta que venga el que ha de ser enviado
(Shiloh)... Atando a la via su pollino y a la vid, oh hijo mo!, su asna. Lavar en el vino su vestido y en la sangre
de uvas su palio (167).
Dice Hermas:
Y en medio de la llanura me ense una gran roca blanca que de all se levantaba y la roca era ms alta que
las montaas, de configuracin rectangular a propsito para sostener el mundo entero. En la roca estaba tallada
una puerta cuya labra me pareci reciente a pesar de ser muy antigua la roca.
Dice el Jo&ar:
A cuarent mil mundos superiores se extiende la blancura de su cabeza (168). Cuando por virtud de los setenta
nombres del Metatron descienda Seir (169) a ezirah (170) abrir una nueva puerta... El espritu decisorio cortar
en dos partes la vestidura (171)... Al advenimiento del rey Mesas, de la sagrada piedra cbica del templo se
levantar durante cuarenta das una lu5 blanca que se ir difundiendo hasta cubrir el mundo entero... Entonces
se dar a conocer el rey Mesas y se le ver salir por la puerta del Edn... Aparecer en la tierra de Galil...
Cuando haya satisfecho los pecados de srael guiar a los hombres por una nueva puerta hacia el tribunal... En
la *uerta de la mansin de Vida est dispuesto el trono para el seor del esplendor (172).
Ms adelante dice el comentador:
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La roca y la $uerta simbolizan el Hijo de Dios. Pero cmo puede ser la roca vieja y la puerta nueva? A esto
me respondi el Seor: Escucha y comprndelo, hombre ignorante. El Hijo de Dios es anterior a la creacin y de
su Padre recibi consejo en sus obras. Por esto es viejo (173).
Lo mismo dicen invariablemente, no slo los cabalistas, sino tambin los industas.
Del Cdi"o de los na5arenos:
Vidi )irum e7cellentem coeli terroeque conditore natu ma/orem. Vi al varn ms excelente, anterior en
nacimiento al Hacedor de cielos y tierra (174).
El Dionisio de los misterios eleusinos llamado tambin acchos, accho o ahoh (175) que haba de libertar a
las almas, era anterior al Demiurgo. En los misterios del Anthesteria, despus del bautismo purificador en el
agua de los lagos (limnoe; pasaban los iniciados (mystoe) por una puerta dispuesta a propsito paa este objeto,
llamada puerta de Dionisio o de los purificados.
En el Jo&ar, el Demiurgo dice al Seor: "Hagamos al hombre a nuestra imagen (176). En el ,nesis se lee:
Los Elohim (177) dijeron: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. En los Vedas, Brahma toma
consejo de Parabrahma sobre la mejor manera de crear el mundo.
Segn expone el cannigo Westcott, pregunta Hermas:
-Y por qu es nue)a la puerta?, oh Seor!
- Porque se manifest el ltimo da de la gracia, a fin de que por ella entren en el reino de Dios cuantos sean
salvos (178).
LA PLENTUD DE LOS TEMPOS
En este pasaje se advierte la errnea afirmacin de que Jess se manifest como Mesas en la plenitud de los
tiempos que aun han de llegar, no obstante los vaticinios atribuidos a inspiracin divina que la daban por llegada
al advenimiento del que supusieron el Mesas prometido.
El evangelista San Juan incurri en el mismo error de que tan engaosas interpretaciones se derivaron entre
los cristianos ortodoxos por tomar al pie de la letra las alegoras del texto evanglico. Por otra parte, la plenitud
de los tiempos no pudo profetizarse ni siquiera aproximadamente, pues hubiera contradicho al evangelista
Marcos cuando dice: "Mas de aquel da ni de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino el
Padre (179).
Los cristianos tomaron indudablemente esta creencia del A$ocali$sis, lo cual nos demuestra su filiacin
cabalista y pagana, pues, en efecto, se refera a un ciclo que, segn sus cmputos, terminaba a ltimos del siglo
. En corroboracin de ello podemos aducir tambin que los evangelistas Marcos y Juan no se conocan lo
suficientemente uno a otro. Filo design el Logos con el sobrenombre de *etra (roca) que, segn ya vimos,
significa "intrprete en lenguas caldea y fenicia. Justino Mrtir le da en todas sus obras el ttulo de 4n"el y
distingue entre el Logos y el Creador, diciendo a este propsito:
El Verbo de Dios es el Hijo de Dios y tambin el ngel y el Apstol, porque manifiesta (interpreta) cuanto
debemos saber y fue enviado para manifestar lo que ha de ser revelado (180).
Veamos otro texto:
El Adn inferior est distribuido en sus propios senderos, en treinta y dos lneas de sendero y nadie le conoce
sino por Seir. Pero nadie conoce al Adn superior ni sus senderos excepto el de Lara Faz (181).
Larga Faz es el Supremo Dios. Seir equivale al nazareno Ebel-Zivo, el Legado o Apstol Gabriel (182). Los
nazarenos sostenan con los cabalistasque ni el Mesas que haba de venir conoca al Adn Superior, con lo cual
daban a entender que ms all de la Divinidad manifestada se encubra la inmanifestada. Seir-Anpin es para los
cabalistas el tercer Dios, mientras que el Logos, segn Filo Judeo, es el segundo (183). Esto aparece ms claro
en el siguiente pasaje:
El falso Mesas dir: "Yo soy Dios, el Hijo de Dios. Mi Padre me envi... Soy el primer mensajero. Soy Ebel
Zivo y vengo de lo alto. Pero no le creais, porque no ser Ebel Zivo, pues Ebel Zivo no querr ser visto en esta
edad (184).
De aqu que algunos gnsticos opinen que el ngel de la Anunciacin no fue Ebel-Zivo (Gabriel) sino lda-
Baoth, quien form el cuerpo (%sico de Jess en el que se infundi C&ristos en el momento del bautismo en el
Jordn.
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No cabe dudar, como asegura Nork (185), de que los padres de la glesia conocieron en traduccin griega el
3eres&it& Rabba, la parte ms antigua del Midras& Rabbot&. Pero si por una parte conocan las religiones de los
pases vecinos lo suficientemente para dar a su religin un aspecto que de las dems las distinguiera
externamente, en cambio era lastimosa la ignorancia en que estaban del Anti"uo Testamento y de la filosofa
griega (186).
C+RIOSAS TER,IVERSACIONES
Tan vacilantes andaban los piadosos Padres de la glesia en el anlisis de las herejas, que Hiplito tom por
el de un heresiarca el nombre de =olBArbas con que los valentinianos designaban la sagrada Tetrada pitagrica
(187).
Aparte de estos involuntarios errores, tenemos las deliberadas adulteraciones de las doctrinas ajenas. Ejemplo
de ello nos dan: la conversin de la mitolgica aura $lacida (brisa suave) en dos supuestas mrtires cristianas
Aura y Plcida (188); la santificacin de una lan5a y de una ca$a bajo los nombres de San Longinos y San
Amfbolo (189); y las citas errneamente anotadas por los Padres de la glesia referentes a profetas que jams
dijeron lo que en ellas se les atribuye. Ante semejantes confusiones cabe preguntar con asombro si desde la
muerte del insigne Maestro ha sido la teologa cristiana algo ms que un delirio incoherente.
La malicia de los Padres de la glesia en su afn de combatir herejas, llega al extremo de sostener sin rebozo
las ms descabelladas falsedades e inventar relatos enteros con propsito de cohonestarlas a los ojos de los
ignorantes. La donosa confusin de Hiplito al tomar por un heresiarca el nombre de la Tetrada, diciendo que
=olorbaso explicaba su doctrina con nmeros y medidas (190), no hubiera tenido otra consecuencia que la
ridiculez del error, de no insistir despus Epifanio (191) deliberadamente en mantenerlo, al afirmar contra su
ntimo sentir que "un tal Heraclen sucedi al heresiarca Colorbaso (192).
Estos solapados procedimientos acabaron con los gnsticos, nicos que posean algunas migajas del puro
cristianismo primitivo. En la poca de los Padres todo fue tumulto y embrollo hasta el momento en que la
definicin de los dogmas cort el vuelo a toda discutible discrepancia de opiniones. Durante largos siglos se
castig con severas penas, incluso a veces la de muerte, la sustentacin de doctrinas contrarias a las definidas
dogmticamente por la glesia, encubrindolas bajo velo de misterio; pero desde que los exgetas se resolvieron
a poner cada cosa en su punto, qued invertida la situacin de ambas partes, de modo que los despojados
paganos acuden en demanda de lo que se les usurpara y dan motivo para recelar de la ruidosa quiebra de la
teologa cristiana. A esto la condujo el fanatismo de la secta sedicente ortodoxa, cuyos secuaces no fueron ni los
"ms corteses ni los ms cultos ni los ms ricos de entre los cristianos, como de los gnsticos asegura que
fueron el autor de la 'ecadencia y ca%da del im$erio romano. Los gnsticos no se mancharon con la sangre de
quienes discrepaban de su opinin. Sin embargo, tampoco creemos exacto el juicio de Renn cuando dice que
todos los ortodoxos ec&aban olor de a/o. De esta suerte quedaron los gnsticos arrollados por las supersticiosas
e ignorantes muchedumbres. Perecieron los amantes de la verdad, los filaleteos de la escuela armnica, y las
vociferaciones de las turbas cristianas resonaron en los mismos lugares donde la sabia doncella Hipatia ense
sublimes filosofas y declar Amonio Saccas que el propsito de Cristo haba sido restaurar en su prstina pureza
la sabidura antigua y eliminar de las religiones confesionales los errores con que la supersticin las adulteraba
(193). En vez de la voz del aleccionado por Dios, se oan los iracundos chillidos del cruel fanatismo
supersticioso.
EL !ANATISMO S+*ERSTICIOSO
Deca San Jernimo:
Si tu padre se tendiera en el umbral de tu casa y si tu madre te mostrase los pechos a que te amamant, pasa
por encima de tu padre y pisotea los pechos de tu madre, para, sin verter ni una lgrima, acudir al llamamiento
del Seor.
Digno par del precedente pasaje es por su espritu el siguiente en que Tertuliano declara su deseo de ver en
los infiernos a los filsofos paganos, diciendo:
Qu magnfica escena! Cmo me regocijara! Qu alborozo!; qu triunfo cuando a esos ilustres monarcas
de quienes se dice que subieron al cielo, los oiga yo gemir con su dios Jpiter en las ms profundas simas del
infierno! Entonces los sayones que persiguieron el nombre de Cristo ardern en un fuego incomparablemente
ms vivo que el de las hogueras encendidas para abrasar a los mrtires (194).
Todava alienta este espritu de crueldad en el dogmatismo cristiano contra el que se levantan opuestamente
las enseanzas de Cristo. Dice Ekiphas Levi a este propsito:
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El Dios en cuyo nombre hemos de pisotear los maternales senos merece que nos lo representemos
blandiendo la exterminadora espada, con el infierno abierto a sus pies. Moloch quemaba en pocos instantes a
los nios que en sacrificio se le ofrecan; pero estaba reservado a los discpulos del que para redimir a la
humanidad muri en la cruz, forjar un nuevo Moloch cuya pira arda eternamente (195).
En Amrica tambin empieza a estragar los nimos la perversin del espritu del cristianismo, y prueba de ello
nos dan las siguientes palabras del fantico reformador Moody que exclama:
Un Hijo tengo y Dios sabe cunto le amo; pero prefirira que hoy mismo le sacaran los ojos, antes de que
llegase a hombre sin fe ni esperanza en Cristo.
A esto replica muy juiciosamente un peridico de Chicago:
Tal es el espritu de la inquisicin que muchos creen desvanecido. Si el fanatismo de Moody le incita a la
contingencia de arrancarle los ojos a su propio hijo qu no hara con los hijos de los dems? Tal es el espritu
de Loyola que en pleno siglo XX sigue con sus jerigonzas; y gracias a que la ley civil le detiene el brazo, no
vuelve a encender las hogueras y a caldear al rojo vivo los instrumentos de tortura.
CAPTULO VI
Bajan las cortinas del Ayer y se alzan las del
Maana; pero el Ayer y el Maana existen.
SARTOR RESARTUS: Sobrenaturalismo natural-
No ha de permitrsenos depurar la autenticidad de la
3iblia, que desde el siglo sirvi de criterio a la verdad
cientfica? Para mantenerse en tal alto puesto,
debe desaar a la crtica humana.
DRAPER: Con(lictos entre la reli"in y la ciencia-
Un beso de Nara en los labios de Nari despierta a la
Naturaleza toda.-VNA SNAT (poeta indo).
No debemos olvidar que los actuales Evangelios cannicos, y por tanto el dogmatismo cristiano, dimanan del
sortes sanctorum, pues en la duda de cul de los numerosos textos corrientes en su tiempo fuese el inspirado
por Dios, el concilio de Nicea resolvi someter tan embrollada cuestin a los milagros de la suete. Bien podemos
calificar de misterioso el concilio de Nicea, porque asistieron trescientos dieciocho obispos, nmero mstico al
que Barnabas (1) atribuye capital importancia; aparte de que los autores de la poca discrepan en cuanto al
lugar y fecha de su celebracin y al obispo que presidi las sesiones. No obstante el grandilocuente elogio de
Constantino (2), afirma Sabino, obispo de Heracles, que, exceptuando al emperador y a Eusebio Panfilio, todos
los miembros de la asamblea eran gentes indoctas y sencillas que no entendan nada de lo que se trataba, es
decir, que eran una grey de mentecatos. gualmente opinaba Pappus (3), quien refiere cmo los obispos de
Nicea se valieron de un procedimiento con ribetes de magia para decidir cules eran los Evangelios autnticos,
pues colocaron todos los textos sometidos a examen sobre el ara del altar e impetraron de Dios la gracia de que
cayeran al suelo los textos apcrifos y quedaran en el altar los inspirados, como as sucedi, por supuesto (4).
Apoyados en la autoridad de un testigo presencial y eclesistico por aadidura, podemos afirmar que el mundo
cristiano debe su "palabra de Dios a un procedimiento adivinatorio, por cuyo empleo quem posteriormente la
glesia a miles de evocadores, magos, hechiceros, encantadores y adivinos. Sin embargo, los Padres de la
glesia dicen que el mismo Dios preside las sortes sanctorum, y segn ya indicamos, confiesa San Agustn que
se vala de este procedimiento de adivinacin. Pero las opiniones estn expuestas a iguales mudanzas que los
dogmas religiosos; y los textos atribuidos durante quince siglos a inspiracin del Espritu Santo, sin que se
pudiera alterar en ellos ni punto ni coma, han sido en etos ltimos tiempos revisados, corregidos y amputtados
de modo que, no slo versculos, sino captulos enteros se eliminaron de las primitivas ediciones. No obstante, la
glesia exige que tengamos por Escritura revelada el texto salido de manos de los revisores, so pena de
excomulgarnos por herejes. As vemos que tanto dentro como (uera de sus recintos pretende la infalible glesia
que se confe en ella ms de lo razonable y conveniente.
Los telogos medioevales cohonestaban la prctica del sortes sanctorum en el siguiente versculo:
Las suertes se meten en el seno, mas el Seor dispone de ellas (5).
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En cambio, los telogos contemporneos aseguran que toda traza de sortilegio es obra del diablo. Tal vez se
amoldan inconscientemente en este punto a la doctrina de los bardesanos, segn la cual, tanto las obras de Dios
como las del hombre estn sujetas a la necesidad.
0I*ATIA > CIRILO
De acuerdo tambin con la necesidad combati tan speramente la plebe cristiana a los neoplatnicos en
aquellos das en que tan slo unos cuantos filsofos conocan las olvidadas doctrinas de los naturalistas indos y
de los antediluvianos pirroneos, con la particularidad de que las antiguas profecas para nada mencionaron a
Darwin y sus descubrimientos, pues en este caso fall la ley de la supervivencia del ms apto, por cuanto los
neo$latnicos quedaron condenados a muerte desde el d%a en que se $usieron al lado de Aristteles.
A principios del siglo V estaba muy frecuentada por el pueblo la academia donde la sabia e infortunada
Hipatia enseaba las doctrinas del divino Platn y de Plotino, dificultando con ello el proselitismo cristiano, pues
descubra el fundamento de los misterios religiosos pergeados por los Padres de la glesia y declaraba el origen
platnico del idealismo que la nueva religin se haba apropiado para seducir a gran nmero de gentiles.
Adems, Hipatia era discpula de Plutarco, jefe de la escuela ateniense, y conoca los secretos de la teurgia, por
lo que sus enseanzas eran un gravsimo obstculo para la creencia popular en los milagros, cuya causa poda
explicar satisfactoriamente la insigne maestra. No es, pues, extrao que su sabidura y su elocuencia concitasen
contra ella la animadversin de Cirilo, obispo de Alejandra, cuya autoridad se apoyaba en degradantes
supersticiones, al paso que la de Hipatia tena por fundamento la inconmovible roca de las leyes naturales (6).
Por otra parte, en aquella ocasin la glesia haba de defender, no ya su futura supremaca, sino su propia
existencia, porque los filsofos paganos y los eruditos gnsticos conocan el mecanismo de todo aquel retablo
teolgico, y una vez descorrida la cortina quedara al descubierto la trabazn entre las creencias paganas y las
de la nueva religin, desvanecindose el temor que infunda el misterio cuyo escrutinio era sacrilegio.
La sorprendente coincidencia de las alegoras astronmicas de los ritos paganos con las fechas en que el
cristianismo conmemora la natividad, muerte y resurreccin de Jess, aparte de la identidad de ritos y
ceremonias, hubieran atajado los pasos de la nueva religin si sus doctores, so pretexto de servir a Cristo, no se
desembarazaran violentamente de los demasiado bien informados filsofos paganos. De haber fracasado en su
da aquel verdadero golpe de mano, seguramente fuera muy otra la religin hoy dominante en occidente, y no
hubiese sobrevenido la tenebrosa noche medioeval que degrad a los europeos hasta ponerlos casi al mismo
nivel de los papes.
Fundado era, por lo tanto, el temor de los cristianos de Alejandra, y desde un principio creyeron
recompensado su piadoso celo, pues cuando el populacho derrib el Sera$in y fue preciso que el gobierno
imperial apaciguara la contienda suscitada entre paganos y cristianos, se descubri en las losas de granito del
recinto interior del destruido templo una cruz de innegable configuracin cristiana, que los monjes cuidaron de
atribuir, para cohonestar su procedencia antecristiana, a espritu de previsin y profeca, como con aire triunfal lo
declara as Sozomeno (7), pero la arqueologa y la simbologa, implacables enemigos de las adulteraciones
clericales, descifraron los jeroglficos que rodeaban la cruz y coligieron de ellos su verdadero significado.
LA CR+J TA+
Segn King y otros arquelogos, la cruz descubierta en las ruinas del Sera$in de Alejandra era el smbolo de
la vida eterna y se usaba en los misterios eleusinos a semejanza de la tau o cruz egipcia. Era tambin emblema
de la dual potencia generadora, y la colocaba el hierofante sobre el pecho del recin nacido a nueva vida luego
de recibir el bautismo, para denotar que su naturaleza inferior se haba elevado por la regeneracin hasta unirse
con su divino espritu, capacitndole para ascender a la gloriosa y lumnica mansin eleusina. La cruz tan era
talismn mgico al par que emblema religioso, y los cristianos la tomaron de los gnsticos y cabalistas entre
quienes gozaba de mucho predicamento, como lo atestiguan las numerosas joyas en que se ve grabada. Los
gnsticos recibieron a su vez de los egipcios la tau o cruz con mango, y la cruz latina la importaron de la ndia
los misioneros budistas dos o tres siglos antes de Cristo. Tanto los indos como los indgenas de la Amrica
precolombiana, los asirios, egipcios y romanos usaban la misma cruz con ligeras modificaciones. Hasta muy
entrada la Edad Media se consider la cruz como un potente amuleto contra la epilepsia y la obsesin
demonaca; y el "sello del Dios vivo, que segn el A$ocali$sis llevaba el ngel que vena de Oriente para
estigmatizar la frente de los "siervos de Dios, no era ni ms ni menos que la tau egipcia. En una vidriera de la
abada de San Dionisio (Francia) est representado el ngel del A$ocali$sis en actitud de sellar la frente del
elegido con este sello, cuya inscripcin dice: si"num Tay. Por otra parte, observa King que las imgenes del
eremita egipcio San Antonio Abad llevan generalmente este mismo sello (8). El cristiano San Juan, el egipcio
Hermes y los brahmanes indos nos explican el verdadero significado de la cruz tau, que para el evangelista era
indudablemente el "Nombre inefable, puesto que llama a la cruz "sello del Dios vivo y ms adelante dice: el
nombre del *adre escrito en su (rente (9).
97
El brahmtma o jefe de los iniciados indos llevaba en su atavo dos llaves cruzadas, como smbolo del misterio
de vida y muerte. En algunas pagodas budistas de Tartaria y Mongolia, la entrada del recinto interior, la escalera
que conduce al da"&Sba (10) y los prticos de algunos $rac&idas (11) estn adornados con dos peces en cruz,
anlogos a los del Zodaco; y no debe extraarnos que la Vesica $iscis de las catacumbas de Roma sea remedo
del signo zodiacal budista. Tan antiguo es este smbolo, que segn tradicin masnica, los cimientos del templo
de Salomn tenan la forma de tau triple.
El significado mstico de la cruz egipcia se refiere al dualismo andrgino de todas las manifestaciones de la
Naturaleza dimanantes del concepto de una Divinidad tambin andrgina, mientras que el emblema cristiano no
tiene ningn fundamento metafsico.
Si hubiese prevalecido la ley mosaica, sin duda que sufriera Jess la pena de lapidacin (12), pues la cruz era
el instrumento de suplicio acostumbrado entre los romanos, que le llamaban "rbol de infamia, desconocido
como tal en las naciones semticas. Hasta mucho despus no lo adoptaron los cristianos por smbolo, sino que al
contrario, durante las dos primeras dcadas lo recordaban los apstoles con horror. As, pues, resulta indudable
que al hablar San Juan del "sello del Dios vivo no se refera en modo alguno a la cruz cristiana sino a la tau
egipcia, Tetragrmaton o nombre inefable, que en los ms antiguos talismanes cabalsticos apareca expresado
por las cuatro letras hebreas componentes de la "palabra sagrada
La famosa seora Ellenborough, conocida entre los rabes de Damasco y las tribus del desierto por el
sobrenombre de 0anum Med/uye, tena un talismn, regalo de un druso del monte Lbano, que por cierto signo
del extremo izquierdo se coligi que era una de aquellas piedras llamadas en Palestina amuletos mesinicos del
siglo o de la era cristiana. Este talismn es una piedra pentagonal de color verde, en cuya parte inferior
aparece grabado un pez, encima del cual se ve el sello de Salomn (13) y ms arriba las cuatro letras caldeas:
/od# &e# )au# &e, componentes de AHO (nombre de la Divinidad), dispuestas de abajo arriba en orden inverso a
estilo de tau egipcio (14), cuyo significado mstico, lo mismo que el de la cruz ansata, es rbol de la )ida.
EM3LEMAS CRISTIANOS
Ya sabemos que antes de representar plsticamente la imagen de Jess, los emblemas empleados por los
primitivos cristianos fueron el Cordero, el Buen Pastor y el Pez. De lo antes dicho se infiere con toda claridad el
origen de este ltimo emblema que tanto ha conturbado a los arquelogos. Todo el secreto est en que mientras
la =bala llama al rey Mesas el intrprete o Revelador del misterio y lo considera como la quinta emanacin, el
Talmud designa al Mesas con el nombre de 'a" o *e5. Este smbolo es una reminiscencia caldea relacionada,
segn de su mismo nombre se infiere, con el Dagn u Hombre-Pez de los babilonios, que se apareca a las
gentes para instruirlas e interpretar las enseanzas. Abarbanel explica la significacin del simblico nombre
diciendo que el Mesas vendr cuando los planetas Jpiter y Saturno se presenten en conjuncin en el signo
Piscis (15). Deseosos los cristianos de divulgar la creencia de que Cristo era el Mesas prometido, no vacilaron
en adoptar el emblema del pez, sin percatarse de que era un remedo del Dagn babilnico.
Los primitivos cristianos relacionaban estrechamente su concepto de Jess con los smbolos paganos y
cabalsticos, segn se colige de la siguiente exhortacin dirigida por Clemente de Alejandra a sus
correligionarios: "Procurad que la piedra de vuestro anillo lleve grabada o bien una paloma, o un buque impelido
por el viento (Ar"&a), o bien un pez. Se acordara el buen padre al escribir esto de aquel Joshua hijo de Nun,
llamado Jess en las versiones griegas y eslavas, o habra olvidado la verdadera significacin de aquellos
smbolos paganos? Joshua, hijo de Nun o Nave (Na)is), pudo muy bien haber adoptado por emblema una na)e
o un pez, pues el nombre de Joshua o Jess significa hijo del dios-pez; pero era muy incongruente relacionar la
nave, la paloma y el pez, emblemas de Venus, Astart y otras divinidades femeninas del indusmo con el
nacimiento del que consideraban Hijo de Dios; a no ser que, segn toda probabilidad, apenas distinguieran a la
sazn las gentes entre Cristo, Baco, Apolo y Krishna, quien, como primer avatar de Vishn, tuvo el pez por
smbolo.
El 0ariB*ur.na y otros textos industas dicen que Vishn tom la figura de pez con cabeza humana para
recobrar los Vedas perdidos en el diluvio, pues luego de haber facilitado a Visvamitra y su tribu los medios de
escapar del cataclismo, compadecise de la ignorante humanidad y permaneci entre ellos por algn tiempo con
objeto de ensearles a edificar moradas, cultivar la tierra y adorar a la desconocida Divinidad, cuyo
representante era, en templos regidos por instituciones cultuales. Todo aquel tiempo se mantuvo Vishn en
figura de pez con cabeza humana, y cada da al ponerse el sol se retiraba al fondo del mar hasta la siguiente
aurora. Sobre esto, dice el 0ariB*ur.na:
Despus del diluvio ense Vishn a los hombres todo cuanto les era necesario para su dicha, hasta que un
da se sumergi en el agua y no volvi a salir porque la tierra estaba ya nuevamente cubierta de plantas y
animales. Pero Vishn haba enseado a los brahmanes el secreto de todas las cosas.
De esta alegora tom indudablemente el caldeo Berosio el argumento de la fbula de Oannes, el hombre-pez,
equivalente a Vishn (16).
98
Para no afirmar nada por nuestra sola autoridad, nos apoyaremos en la de Jacolliot, a quien nadie deja de
tener por muy erudito sanscritista, aunque algunos le hayan echado en cara sus deficiencias en otros puntos y
ms particularmente en cronologa (17). Analiza Jacolliot el nombre Oannes y dice que la O hace en esta
palabra oficio de interjeccin admirativa, y que la slaba an es una raz que denota es$%ritu o ser (18). Sobre este
punto, aade Jacolliot:
La fbula de Vishn en figura de pez es nueva prueba de la estupenda antigedad de las subalternas
Escrituras industas, aparte de los Vedas y el Cdi"o de Man6 a que los ms autnticos documentos asignan
)einticinco mil a@os de existencia. Como dice el erudito Halhed, pocos pueblos superan al indo en la exactitud
de sus anales (19).
Acaso arroje alguna luz sobre esta embrollada simbologa el recuerdo de que, segn el ,nesis, el primer
animal viviente o la primera forma de vida terrestre fue el pez, es decir, las criaturas semovientes en las aguas,
como se colige de este pasaje:
Produzcan las aguas reptil (pez) de nima viviente... Y cri Dios las grandes ballenas... Y fue la tarde y la
maana el da quinto (20).
LA 3ALLENA 'E EON4S
Por otra parte, al profeta Jons se lo trag un enorme pez que vomit sana y salva su presa en la playa al
tercer da, lo cual consideran los cristianos como una figura proftica de los tres das que antes de resucitar
estuvo Jess en el sepulcro (21).
Tambin es muy significativo que los talmudistas llamaran 'a" (pez) al Mesas, y que asimismo tuviera dicho
sobrenombre el Vishn industa, Espritu conservador o segunda persona de la trinidad industa que, segn las
creencias brahmnicas, ha de encarnarse por dcima vez para redimir a la humanidad (lo mismo que el Mesas
de los judos), restaurar los primitivos Vedas y conducir a los bienaventurados por el camino de perfeccin.
Segn las tradiciones industas, en su primera encarnacin o a)atar tom Vishn la figura de hombre-pez, y en
corroboracin de esta alegora se ve en el templo del dios Rama, una imagen de Vishn del todo
correspondiente a la descripcin que del dagn caldeo nos da Beronio, o sea en figura de hombre que sale de la
boca de un pez con los Vedas en la mano en seal de haberlos recobrado del abismo ocenico donde los
sumergi el diluvio. Por otra parte, Vishn es en uno de sus aspectos, el dios de las aguas, el Logos del
Parabrahm, que en el mismo templo de Rama aparece tambin representado en actitud de moverse sobre las
aguas apoyndose en la serpiente Ananta de siete cabezas, smbolo de la eternidad. Esta imagen simboliza, por
otra parte, el intercambio de atributos de las tres personas de la Trinidad manifestada.
A Vishn equivale evidentemente el adam Kadmon de los cabalistas que lo consideran como el Logos o primer
Ungido, al paso que el segundo Adam es para ellos el Rey Mesas.
El elemento pasivo o femenino de Vishn es Lakmy, Lakshmi o Adamaya, la "Madre del mundo (22), nacida
de las alborotadas olas del mar, as como la Venus griega surge de la espuma. La belleza de Lakmy enamora a
todos los dioses, y de ella tomaron los hebreos el modelo de su Eva (23). De la misma opinin es el insigne
erudito francs Burnouf, quien dice sobre el caso que "algn da se descubrir el origen indo de todas las
antiguas tradiciones desfiguradas por la leyenda (24).
'ARTIN > V>ASA
Expusimos anteriormente que, segn el cmputo secreto de los estudiantes de ocultismo, el Mesas es la
quinta emanacin o potencia divina, y en este lugar lo colocan la =bala juda (25), el sistema gnstico y la
teogona budista (26).
Para demostrar cun errneamente interpretaban las masas ignorantes el verdadero significado de los
avatares, conocido tan slo de los estudiantes de ocultismo, daremos oportunamente un cuadro sinptico de las
emanaciones y avatares segn las doctrinas industa y caldea (27). Los ciclos secretos prueban
fundamentalmente que ni brahmanes ni tanames interpretaron al pie de la letra los Vedas y la 3iblia
respectivamente, sino que filosofaban sobre el origen y formacin del mundo, con arreglo al concepto que
muchos siglos despus haba de repetir Darwin respecto a la seleccin natural y transformacin de las especies.
Quien de ello dudare, lea los Libros de Man6 (28), pues si comparamos su texto con la cosmogona fenicia de
Sanchoniathon y el relato de Berosio, encontraremos idnticos conceptos de los que en la actualidad prevalecen
en ciencias naturales.
Ya entresacamos en lugar oportuno varias citas de los textos caldeos y fenicios. Ahora transcribiremos
algunos pasajes de las Escrituras industas.
99
Cuando el mundo sali de las tinieblas, los sutiles principios elementales produjeron el germen vegetal que
anim primeramente a las plantas, de las que pas la vida a inconstantes formas nacidas del ilus de las aguas.
Despus de pasar por varias formas animales lleg al hombre (29).
Antes de que el hombre llegue a ser hombre, ha de ser sucesivamente planta, gusano, insecto, pez, serpiente,
tortuga, carnero y fiera. Tal es el grado inferior. As, desde Brahma hasta el vegetal, se declaran las
transmigraciones manifestadas en este mundo (30).
Segn la cosmogona fenicia expuesta por Sanchoniathon, el hombre procede del caos (31), y las especies se
desenvuelven obedientes a la misma ley de transformacin enunciada por Darwin en el siguiente pasaje:
Opino que las especies animales proceden a lo sumo de cuatro o cinco tipos progenitores... Por analoga cabe
inferir que probablemente todos los seres organizados descienden de una forma primordial... As considero que
los seres de la Naturaleza no fueron creados especie por especie, sino que proceden en lnea descendente de
unos cuantos prototipos que vivieron mucho tiempo antes de formarse la primera capa del sistema silrico (32).
Segn Jacolliot (33), los filsofos indos Vyasa y Kapila van mucho ms all que Man y Darwin, pues slo ven
en Brahma el nombre del germen universal y niegan la Causa primera, diciendo que los seres de la Naturaleza
han ido evolucionando por la accin de ciegas y materiales fuerzas.
Por exacta que sea esta cita de Kapila, conviene aclararla de modo que no recaiga sobre el insigne filsofo
ario la nota de ateo (34), pues en ningn pasaje de sus numerosas obras se encuentra nada en contrario a la
creencia de los brahmanes en el desconocido y universal Espritu, segn reconocen todos los orientalistas,
aunque algunos comentadores superficiales hablen sin fundamento bastante del atesmo budista.
CON!ESI2N 'E EACOLLIOT
Por otra parte, Jacolliot afirma que jams compartieron los brahmanes eruditos las supersticiones populares,
sino que inquebrantablemente creyeron en la unidad de Dios y en la inmortalidad; aunque ni Kapila ni los
brahmanes iniciados ni los discpulos de la escuela vedantina tuvieron de la Causa primera el antropomrfico
concepto que posteriormente le dio el cristianismo dogmtico.
Si necesitramos nuevas pruebas, el mismo Jacolliot nos las da al impugnar el error con que tropieza Mller al
decir que "las divinidades industas son mscaras sin actores o nombres sin seres, y no seres sin nombre. En
contra de esta imputacin cita Jacolliot numerosos pasajes de las Escrituras industas, diciendo:
Es posible negar al autor de estas estrofas un claro y definido concepto de la divina potencia del nico Ser,
dueo y soberano del universo? Acaso eran los altares mera alegora? (35).
Este argumento es perfectamente vlido contra la imputacin del famoso fillogo alemn que califica de
"embrollo teolgico el At&ar)a Veda, con tan flaco criterio como el racionalista Jacolliot juzga las doctrinas de
Kapila y Vyasa, pues por vasta que sea la erudicin de ambos comentadores y por profundamente que
conozcan las lenguas muertas de Oriente, les falta la clave para interpretar los mil y un enigmas de la doctrina
secreta. Pero mientras el fillogo alemn no se toma el trabajo de escrutar aquel "embrollo teolgico, el
orientalista francs no desperdicia coyuntura alguna de investigacin y se confiesa sinceramente incapaz de ni
sondear siquiera el profundo ocano de las msticas enseanzas cuyas huellas, a cada paso
descubiertas,seala a la atencin de la ciencia. aS es que, no obstante haberse negado sus "venerados
maestros, los brahmanes de las pagodas de Villenur y Chlambrum (36), a revelarle los mgicos misterios del
A"ruc&ada *ari8s&ai (37) y del tringulo del brahmtma (38), no repara Jacolliot en declarar noblemente que
todo es posible en la metafsica ndica, y que los orientalistas europeos interpretaron equivocadamente los
sistemas filsoficos de Kapila y Vyasa. Pero Jacolliot se contradice despus en el siguiente pasaje:
Le pregunt cierta vez a un brahmn de la pagoda de Chlambrum, afiliado a la escuela esc$tica y
materialista de Vyasa, si crea en la existencia de Dios. Y respondime sonriente: A&am e)a $aram 3ra&ma (yo
mismo soy dios).
-Qu significa usted con eso?
-Que cada ser de la tierra, por insignificante que parezca, es una partcula eterna de la materia eterna (39).
Esto mismo hubiera respondido cualquier cabalista o gnstico, pues la filosofa esotrica resolvi hace siglos
el problema del origen y destino del hombre.
Quien crea en las palabras de la 3iblia que dicen:
Form, pues, el Seor Dios al hombre del polvo de la tierra e inspir en su rostro soplo de vida (40)
100
ha de creer forzosamente que en cada tomo de este polvo alienta el espritu de vida, pues dara pruebas de
mezquino criterio el que creyera lo primero y negase lo segundo. Los versculos anteriores al citado corroboran
esta consideracin, segn puede inferirse de su texto, que dice:
Y los bendijo diciendo: Creced y multiplicaos (41).
Vemos que Dios bendice por igual a todas las criaturas vivientes de la tierra, del agua y del aire, pues a todos
les dot de )ida o alma, o sea el aliento de su propio Espritu. La humanidad es el adam Kadmon del
"Desconocido, su microcosmos y nico representante en la tierra, por lo que cada hombre es un dios en ella.
Ya que Jacolliot est por su erudicin tan familiarizado con los libros de Man y otros autores vdicos, no
desconocer el siguiente pasaje, cuyo significado podramos preguntarle:
Plantas y rboles presentan multitud de formas a causa de sus precedentes acciones. Estn rodeados de
tinieblas, pero en ellos alienta el alma y sienten el placer y el dolor (42).
Por lo tanto, si la filosofa indica reconoce alma en las formas inferiores del reino vegetal y en cada tomo de
materia, cmo podra negar la existencia inmortal del alma humana? Y admitida el alma, cmo negar
lgicamente su patrio manantial, su no ya primera sino eterna Causa? En verdad, que ni los racionalistas ni los
materialistas, incapaces de comprender la metafsica indica, debieran juzgarla por el patrn de su propia
ignorancia.
RELI,I2N > CIENCIA
Segn ya dijimos, el ciclo mximo abarca la evolucin de la humanidad desde sus orgenes en el hombre
arquetpico de naturaleza espiritual, hasta el ltimo grado de abyeccin a que descendi en la poca del diluvio.
A cada etapa descendente corresponde una forma fsica ms grosera, cuyo grado mximo de densidad coincide
con el cataclismo diluvial. Pero el crculo mximo comprende siete ciclos menores correspondientes a la
evolucin de otras tantas razas, cada una de la cual deriva de la precedente y tiene por morada una nueva
configuracin terrestre. Las razas races o tpicas de la humanidad se subdividen en subrazas y stas en
pueblos (43), tribus y familias.
Antes de exponer en diagramas la ntima analoga entre las doctrinas esotricas de los pueblos antiguos, aun
de los ms distantes por separacin geogrfica, conviene explicar sumariamente el significado de los smbolos y
alegoras religiosas que tan en confusin han puesto a los comentadores no iniciados. Veremos con ello que en
la antigedad la religin y la ciencia estaban tan estrechamente unidas como hermanas gemelas, y fueron las
dos una y cada una ambas desde el primer instante de su aparicin. Por sus reversibles atributos, la ciencia era
espiritual y la religin cientfica (44). De la omnisciencia derivaba indeclinablemente la omnipotencia, y por lo
tanto, era el hombre divino un coloso bajo cuyo dominio haba puesto el Creador los reinos de la Naturaleza.
Pero el Adn andrgino estaba sentenciado a caer por desdoble de sus elementos en el segundo Adn, con
prdida de su poder, porque el fruto del rbol de la Ciencia produce la muerte si no le acompaa el fruto del
rbol de la Vida. Esto significa que el hombre se ha de conocer a s mismo antes de conocer el origen de los
seres y de las cosas inferiores a l por la condicin de su naturaleza interna. De la propia suerte, mientras la
religin y la ciencia constituyeron una dualidad unitaria, acertaron infaliblemente, porque la intuicin espiritual
supla la limitacin de los sentidos corporales; pero en cuanto se separaron por desdoblamiento, la ciencia
desoy la voz de la intuicin, al paso que la religin degener en teologa dogmtica. Una y otra fueron desde
entonces dos cuerpos sin alma.
La doctrina esotrica, como el indusmo, el budismo y tambin la perseguida =bala, enseana que la infinita,
desconocida y eterna Esencia se manifiesta activamente en determinado perodo de tiempo para restituirse
despus a su pasiva inmanifestacin. La potica terminologa de Man llama d%a de 3ra&ma al perodo de
manifestacin activa, y noc&e de 3ra&ma al de inmanifestacin pasiva. Durante el primero est Brahma
des$ierto# y durante el segundo est dormido.
Los s)ab&.)i8as o filsofos clsicos del budismo cuya escuela subsiste en el Nepal, consideran tan slo la
manifestacin activa (S)ab&.).t) de la eterna Esencia, pues dicen que es locura filosofar sobre su
incongnoscible y abstracto estado de inmanifestacin pasiva. Por esto, los telogos cristianos y los cientficos
modernos les llaman ateos sin comprender la profundsima lgica de su filosofa. Los telogos cristianos no
conciben otro Dios que las potestades subalternas constructoras del universo visible, entre ellas el tonante y
flamgero Jehovah mosaico, convertido por los cristianos en la suprema Divinidad antropomrfica. Por otra parte,
la ciencia experimental considera a los budistas s)ab&.)i8as como si fuesen los $ositi)istas de los tiempos
arcaicos.
Esta imputacin de atesmo proviene de considerar bajo un solo aspecto la filosofa esvabvica, pues los
budistas no admiten un Creador $ersonal sino una multitud de *otestades creadoras sintetizadas colectivamente
101
en la eterna Substancia de inescrutable naturaleza, y por lo tanto, inaccesible a las especulaciones filosficas
(45).
Segn la 'octrina secreta, al comienzo de un perodo de actividad la divina Esencia se explaya de dentro
a(uera por virtud de la inmutable ley que actualiza las energas csmicas, cuya progresiva operacin da por
resultado final el universo fenomnico, visiblemente manifestado.
EC*IRACI2N E INS*IRACI2N
Anlogamente, al comienzo del perodo de inactividad se repliega en S misma la divina Esencia y
gradualmente se disuelve el universo visible, se desintegran sus componentes y las solitarias tinieblas vuelven a
planear sobre el abismo. Explicar mejor este concepto la metfora de que el universo se manifiesta por la
e7$iracin y se disuelva por la ins$iracin de la desconocida Esencia. Este ritmo de manifestacin e
inmanifestacin, de creacin y disolucin, se sucede desde toda eternidad, y nuestro actual uni)erso es uno de
los de la in(inita serie que no tu)o $rinci$io ni tendr (in.
As es que la inteligencia humana slo es capaz de filosofar sobre la visible manifestacin de la Divinidad en
los fenmenos naturales; pero es absurdo dar el nombre de Dios a las potestades creadoras, pues montara
tanto como llamar, por ejemplo, Bienvenido Cellini al fuego que funde el metal o al aire que lo enfra luego de
vaciado en el molde. La espiritual esencia subyacente en las energas csmicas, abstracta para nuestra
comprensin, tan slo puede relacionarse con la construccin del universo en el sentido en que la consideraba
Platn, esto es, como hacedora del universo abstracto que paulatinamente fue surgiendo del pensamiento divino
donde estaba latente.
Ms adelante escudriaremos el esotrico significado del ,nesis para descubrir su exacta coincidencia con
las cosmogonas de otras naciones (46). All veremos cmo los seis das de la creacin deben interpretarse en
sentido apenas sospechado por la multitud de comentadores que emplearon toda su habilidad en conciliar la
teologa con la geologa.
Diagramas de las cosmogonas industa y caldea. El diagrama industa es antiqusimo, y muchas
pagodas obedecen en su traza y construccin a esta figura, llamada en snscrito SriBIantara. (Vase el
'iario de la Real Sociedad Asitica, X, 79). Los judos y los cabalistas medioevales tuvieron en gran
respeto esta figura y la llamaron "sello de Salomn, cuyo origen debe inquirirse en las relaciones del rey
cabalista con Hiram, rey del pas de Ofir, situado en la ndia antigua. Estos diagramas representan los
perodos catico y evolutivo de nuestro universo, con arreglo a los sistemas industa, budista y caldeo
que coinciden en todo y por todo con las teoras evolucionistas de la ciencia moderna.
EXPLCACN DE LOS DAGRAMAS
DAGRAMA NDUSTA DAGRAMA CALDEO
Trin"ulo su$erior Trin"ulo su$erior
Simboliza el nombre inefable, el Aum, que slo puede
expresarse mentalmente bajo pena de muerte. Es el
inmanifestado Parabrahm, el Principio inactivo, el
absoluto e incondicionado Mu8ta.
Por ello no es el creador que para $ensar# querer y
obrar necesita estar limitado por condiciones (badd&a).
Parabrahman est absorbido en la inexistencia, carece
de atributos y es impercetible a nuestros sentidos.
Est sumido en su para nosotros eterno y para l
peridico sueo o noche de Brahma. No es la $rimera
sino la eterna Causa. Es el Alma de las almas, y nadie
puede comprenderlo en estado de inmanifestacin.
Pero quien estudie los mantras secretos y oiga su
oculta voz (V.c&; (47) aprender a comprender la
manifestacin de Parabrahma.
Simboliza el Nombre inefable, EnBSo$&, el Ser
ilimitado e infinito cuyo nombre slo conocen los
iniciados y no pueden pronunciarlo en alta voz so pena
de muerte. Es inexistente (60) (...) mientras est
inactivo en el ulam (perodo de inmanifestacin, y, por
lo tanto, no es el Creador del universo visible ni
tampoco la Luz (Aur) (61). Pero se manifestar en Luz
cuando al comenzar el perodo de la creacin actualice
la energa latente en su Ser, segn la ley de que l
mismo es letra y espritu. Quien estudie el Mercaba
(...) y oiga la callada voz (La&"as&) (62) conocer el
secreto de los secretos
Es$acio que circunda el trin"ulo su$erior Es$acio que circunda el trin"ulo su$erior
Al trmino de una Noc&e de 3ra&ma, cuando el que
por S mismo quiso manifestar visiblemente su gloria,
eman de su propia Esencia una potencia activa, que
de ndole femenina en un principio se convirti
Al comenzar el perodo de actividad, En-Soph eman
de su propia substancia eterna Se$&ira, la activa
potencia, llamada tambin el Punto primordial, =et&er
o Corona, por cuyo medio pudo la infinita Sabidura
102
despus en andrgina. Es Aditi, el principio infinito y
sin lmites (48) Madre de Todos los dioses y tambin el
Padre y el Hijo (49).
Por medio de esta potencia femenina se actualiz el
latente pensamiento divino y produjo el gran
Abismo (50) en donde sembr el germen de vida
Universal (51) o huevo mundanal, en que gesta
Purusha o Brahma manifestado. El principio
fecundante de las aguas (caos o abismo) es Nara
(Espritu de Dios o Espritu Santo (52).
En aquel huevo permaneci latente el gran poder
durante un a@o del Creador, a cuyo trmino el
Pensamiento divino parti en dos mitades el huevo
mundanal. La mitad superior fue el firmamento y la
mitad inferior la tierra; pero uno y otra en idea y no
todava en visible forma.
As, la segunda Trada, dimanante de la secreta e
inefable Trada abstracta, est formada por:
Nara Padre-Cielo.
Nari Madre- Tierra.
Virad/ Hijo-Universo.
Posteriormente, aparece la tercera Trada, cuyos
elementos son:
Brahm Creador.
Vishn Conservador.
Siva Regenerador.
A esta Trada se le dio carcter antropomrfico para su
ms fcil comprensin por parte del vulgo; pero los
iniciados :di8s&itas) conocan su verdadera
significacin. De la propia suerte, el Aytareya
3ra&mana (53) encubre bajo la en apariencia ridcula
alegora del toro BrahmNara y de su hija la ternera
Aditi-Nari, el metafsico concepto de la cada del
hombre en la generacin, o sea la del Espritu en la
Materia. Significa esta alegora que el omnipenetrante
Espritudivino simbolizado en el cielo, el sol y el fuego
(que a su vez representan las energas csmicas)
vivifica la Materia (Naturaleza), hija del Espritu. Los
dioses se indignan y maldicen a Parabrahm por el
incesto cometido, pues Nara y Nari son
respectivamente padre y madre y padre e hija (54);
dando a entender con ello que la Materia en sus
infinitas gradaciones y modalidades procede del
espritu. La unidad de la suprema y eterna Causa
exige forzosamente la correlacin entre el Espritu y la
Materia, ya que si la Naturaleza es efecto de la nica
Causa, ha de estar vivificada por el Rayo de Ella
dimanante. activa y visible.
Las, al parecer, ms absurdas alegoras
cosmognicas denotan, cuando sin prejuicio las
analizamos, este lgico e irrebatible principio del
necesarismo.
Dice el Ri" Veda: "El Ser nacin del No-Ser (55). As
tenemos que el primer Ser emanado del No-ser hubo
de condicionarse y limitarse andrginamente para
constituir el Ser. Por lo tanto, aun la misma Trada
Brahm-Vishn-Siva se desvanecer cuando la noc&e
de Brahma suceda al d%a o perodo de universal
actividad. La segunda Trada (o la primera, si
por abstracta prescindimos de la suprema)
representa el mundo mental y la Vch que la circunda
dar forma concreta a su abstracto pensamiento. El
lado derecho del tringulo son de un solo trazo, y el
otro lado es de puntos para indicar que de aquel lado
emana Sephira, y difundindose en todas direcciones
acaba por envolver al tringulo. Esta emanacin de
Sephira del lado izquierdo del tringulo mstico est
alegorizada en la formacin de Eva de la costilla de
Adm, el microcosmo del Macrocosmo, creado a
imagen de los Elohim. En el rbol de la Vida (...)la
triple trada de los Sephirotes est dispuesta de modo
que los tres masculinos quedan a la derecha, los tres
femeninos a la izquierda y los cuatro unificadores en el
centro. Sephira crea las aguas o materia primaria con
el invisible roco que fluye sobre la Cabeza Suprema.
Es el primer grado de condensacin o densificacin
del Espritu que al cabo de sucesivas modificaciones
formar la tierra (63). As dice Moiss: Necesita tierra
y a"ua $ara (ormar un nima )i)iente.
Sephira es principio femenino al emanar del Absoluto;
pero adquiere carcter masculino al asumir las
funciones de Creador, y por ello es Andrgino.
Equivale Sephira al Aditi (padre-Madre) de la
cosmogona industa.
El espritu de Dios se mueve sobre las aguas y las
fecunda y engendra en ellas su propia imagen. Las
aguas son la matriz universal simbolizada por Man en
el huevo de oro. La cosmogona cabalstica personifica
los cielos en Adam Kadmon y la tierra en el segundo
Adam.
La Trada primaria representada figurativamente en las
"Tres Cabezas, no tiene nombre conocido y est
formada por En-Soph, Sephira y Adam Kadmon o
Protogonos (64). En cada Trada hay un elemento
masculino, otro femenino y el tercero andrgino.
Adam-Sephira (Corona o Kether) emprende la obra de
la creacin y como es andrgino engendra de s
mismo a Chochmah (Sabidura masculina, potencia
activa (representada por la letra ... /a& y llamada
tambin Rueda de la creacin) .... de quien nace 3ina&
nteligencia femenina y potencia pasiva equivalente al
Ee&o)a& que en la 3iblia aparece como supremo Dios,
pero que no expresa el mismo concepto de Eodc&e)a
cabalstico. Todo el sistema caldeo se funda en el
concepto binario o de la 'ualidad, esto es en que la
+nidad se desdobla, se crea y multiplica a S misma.
El Absoluto desconocido y pasivo En-Soph emana de
S mismo a Sephira, la Luz visible de quien a su vez
procede Adam Kadmon. Pero en sentido oculto,
Sephira y Kadmon son una sola y misma Luz, aunque
Sephira es invisible e inactiva, mientras que Kadmon
lo es El segundo Adam (tetragrama humano) produce
de s mismo a Eva. De esta segunda Trada nada
absolutamente dijeron los cabalistas en sus tratados,
en que vagamente insinan el concepto del supremo e
inefable Ser, y todo lo referente a este punto se lo
comunicaban por tradicin; pero sabemos que el
segundo Adam equivale a Chochmah, principio de
inteligencia activa y masculina representado por la
letra Eod, mientras que Jehovah-Binah equivale a Eva.
Del andrgino Adam Kadmon procede Chochmah, y
de ste procede a su vez Binah. Si con la letra Eod
103
es una es una ms definida modalidad de Aditi. Aparte
de su oculto significado en los mantras,Vch es la
personificacin de la actividad de Brahm, de quien
procede. Segn los Vedas, es el alma universal y
suprema (56).
Literalmente, Vch es la palabra, la potencia
despertadora mediante la combinacin mtrica de las
palabras y las slabas de los mantras (57) en
correspondencia con las potestades del mundo
invisible. En los Misterios sacrificiales, Vch despierta
al 3rama /in)ati, o sea la potencia latente en el fondo
de toda operacin mgica. Existe Vch desde toda
eternidad en su latente aspecto de Yajna, dormida
en Brahma desde el "no-principio para emanar de
l en su activo aspecto de Vch. Es la clave del
"Traividya o trina ciencia sagrada del Yajus Misterios
sacrificales).
Poco nos queda por decir despus de haber
considerado la Trada inmanifestada y la segunda
Trada representativa del mundo intelectual. En la gran
figura geomtrica con un doble tringulo interior, el
crculo central representa el mundo dentro del
universo. El doble tringulo es la figura mstica ms
importante de la simbologa industa, pues representa
el concepto trnico de la Trimurti (tres en uno). El
tringulo con el vrtice hacia arriba simboliza el
principio masculino, y el otro tringulo con el vrtice
hacia abajo, el femenino. Los dos simbolizan a la par
el espritu y la materia. El mundo contenido en el
infinito universo es el microcosmos dentro del
macrocosmos. Anlogamente a lo expuesto en la
=bala juda, simboliza la matriz del universo, el huevo
terrestre, cuyo arquetipo es el ureo huevo
mundanal. De este espiritual seno de la madre
Naturaleza proceden los Salvadores del mundo, los
avatares de la invisible Divinidad.
Dice el legislador Man:
"De Aqul que es y sin embargo no es, del No-ser,
Causa eterna, naci el Ser Purusha. Purusha es el
divino masculino, el se"undo Dios, el avatar o Logos
de Parabrahm, que a su vez engendra a Viradj, el Hijo
o ideal arquetpico del universo.
Sigue Man:
"Viradj comienza la obra de la creacin y emana los
diez prajapatis o seores de todos los seres. Con
arreglo a la doctrina de Man, el universo est sujeto a
una inacabable serie peridica de creaciones y
disoluciones, cuyos perodos se llaman manvntaras.
Dice sobre el particular:
"El Logos es el germen emanado de la propia
substancia del Espritu divino que jams perece en el
ser, porque es su alma, y al llegar el pralaya (perodo
de disolucin) queda nuevamente absorbido en el
Espritu divino que por S mismo perdura desde toda la
Eternidad en el seo de Swayambhuva, el que es por
s mismo (58). Segn ya dijimos, ni los budistas
s).b&.)i8as ni los industas admiten la creacin del
universo e7 ni&ilo, sino que unos yotros creen en la
indestructibilidad y eternidad de la materia primordial
($ra8riti).
combinamos las tres que en hebreo forman el nombre
de Eva, resultar el divino tetragrama Ie)oB0e)a& (...),
Adam-Eva o Jehov masculino-femenino o
idealizacin de la humanidad encarnada en el primer
hombre. As podemos demostrar que los judos
cabalistas, a ejemplo de sus maestros los caldeos e
indos, adoraban al supremo y desconocido Dios en el
sagrado aislamiento de los santuarios, mientras que
las masas gregarias tenan de la Divinidad a que
tributaban culto, un concepto muy inferior al de la
eterna Substancia de los budistas, tan ligeramente
tildados de ateos.
estar vivificada por el Rayo de Ella dimanante. activa y
visible.
Las, al parecer, ms absurdas alegoras
cosmognicas denotan, cuando sin prejuicio las
analizamos, este lgico e irrebatible principio del
necesarismo.
Dice el Ri" Veda: "El Ser nacin del No-Ser (55). As
tenemos que el primer Ser emanado del No-ser hubo
de condicionarse y limitarse andrginamente para
constituir el Ser. Por lo tanto, aun la misma Trada
Brahm-Vishn-Siva se desvanecer cuando la noc&e
de Brahma suceda al d%a o perodo de universal
actividad. La segunda Trada (o la primera, si
por abstracta prescindimos de la suprema)
representa el mundo mental y la Vch que la circunda
es una es una ms definida modalidad de Aditi. Aparte
de su oculto significado en los mantras,Vch es la
personificacin de la actividad de Brahm, de quien
procede. Segn los Vedas, es el alma universal y
suprema (56).
De la propia suerte que Brahm es un ser finito al
manifestarse en el mstico Man (65), as tambin el
Jehovah encarnado en Adam-Eva es un 'ios &umano,
el smbolo de la humanidad, una entremezcla de bien
y mal o sea el Espritu cado en la Materia. El culto de
Jehovah equivale al culto de la Naturaleza infundida
en el hombre semi-espiritual, semi-material, y con ello
degenera el pantesmo en el fetichismo de los idlatras
hebreos que en las cimas de las montaas y en la
espesura de los bosques ofrecan sacrificios a la
personificacin del principio masculino-femenino, por
la ignorancia en que estaban de AO, el supremo
Nombre secreto de los Misterios.
S&e8ina& equivale a la V.c& industa y se la invoca y
loa lo mismo que a sta. es Shekinah el )elo de En-
Soph y la vestidura de Jehovah, aunque el cabalstico
rbol de Vida nos la muestre procedente del noveno
sephirote. Se le llama el velo de En-Soph, porque
durante largusimas edades encubri el concepto del
verdadero y supremo Dios, del Espritu universal, y fue
como disfraz de Jehovah, la exotrica divinidad que
los cristianos confundieron con el "Padre invocado por
Jess. Sin embargo, los cabalistas, lo mismo que los
iniciados indos (di8s&itas) conocan la real naturaleza
de Shekinah o Vch y la llamaban "Sabidura oculta
(...).
El tringulo es un smbolo principalsimo en todas las
religiones, pues representaba los tres principios
capitales: Espritu, Fuerza y Materia o sean los
104
En el siguiente pasaje de Man se descubre con toda
claridad la evolucin y transformacin de las
especies. Dice as: "De tierra, fuego y agua nacieron
todas las criaturas animadas e inanimadas que
engendr el Espritu divino de su propia substanica.
As estableci Brahma la serie de transformaciones,
desde la planta hasta el hombre y desde el hombre
hasta la substancia primordial... Entre ellas, cada ser
o elemento sucesivo hereda las cualidades del
precedente, y proporcional Al grado de su
adelantamiento es el nmero de cualidades de que
est dotado. (Man6, libro , dstico 20) (59).
Creemos que sta es la misma teora de los
evolucionistas.
elementos masculino, femenino y andrgino en que se
unen los dos primeros, constituyendo en conjunto el
Arba o mstico cuaternario (66)personificado en los
dioses =abires que sintetizaban la unidad del
supremo. El Arba est traza do en las pirmides
egipcias, cuya base cuadrangular va disminuyendo a
medida que se eleva hasta desvanecerse en el pice.
En el diagrama cabalstico, el crculo central de la
figura industa est substituida por la cruz, cuyo brazo
perpendicular es celeste, y el horizontal terrestre (67).
Sin embargo, el concepto simbolizado es el mismo.
Adam Kadmon es el tipo de la humanidad colectiva
dentro de la unidad de Dios y del espritu universal.
Dice la =bala:
"De Aqul que no tiene forma, del no existente (la
eterna pero no $rimera Causa naci el hombre celeste.
Pero despus que hubo creado al hombre celeste (...)
se sirvi de l como de vehculo para descender. As
tenemos que Adam Kadmon es el avatar de la
Potestad oculta.
El Adam celeste, en combinacin con los sephirotes,
crea o engendra al Adam terrestre. La obra de la
creacin da comienzo cuando Sephira crea los diez
sephirotes, equivalentes a los diez prajapatis industas,
pues como estos son los seores de todos los seres.
Lo mismo expone el Jo&ar.
Segn la doctrina cablstica, hubo mundos anteriores
al actual (68). Todas las cosas han de restituirse algn
da a su primitivo origen.
"Todo cuanto constituye este mundo, tanto espritu
como materia, volver a la raz de que procede (69).
Los cabalistas tambin admiten la indestructibilidad de
la materia, aunque este concepto est todava ms
velado en su doctrina que en la industa. Segn los
cabalistas, la creacin es eterna, y el universo es la
vestidura (Shekinah) o velo de Dios. Pero tambin
Shekinah es eterna como Dios en quien siempre
estuvo. Cada mundo tiene por modelo a su
predecesor, y cada uno de ellos es ms grosero y
material que el precedente. La =bala llama c&is$as a
los mundos. El ltimo de los formados es nuestro
mundo groseramente denso.
Berosio del perodo anterior a la formacin de nuestro
mundo, y dice que hubo un tiempo en que slo exista
el abismo de las aguas entre tinieblas, poblado de
horribles monstruos "engendrados por un principio
dual... En aquellos seres estaban combinados los
elementos anatmicos de las futuras especies
animales, pues tenan conjuntamente aspecto e ndole
de peces, reptiles y otros animales monstruosos (70).
LAS 1*OCAS 'IVINAS
Leemos en el primer libro de Man:
Sabed que mil pocas divinas (71) forman un da de Brahma, y que la noche es igual al da.
Al terminar la noche despierta el durmiente Brahma, y por la energa de su propio movimiento emana de S
mismo el espritu que en su esencia es y sin embargo no e7iste.
105
nstigado por el deseo de crear, el Espritu emanado da comienzo a la Creacin y engendra el ter a que los
sabios atribuyen la propiedad de transmitir el sonido. Del ter nace el aire (72) perceptible por el tacto y
necesario para la vida.
La luz procede de una modificacin del ter.
La luz y el aire engendran el calor; y del calor nace el agua, matriz de todo germen viviente.
En el dilatadsimo perodo de 4.320.000.000 de aos, el ter, el aire, el agua y el fuego (calor) forman
incesantemente materia densa a impulsos del Espritu divino, que llena la creacin entera, pues est en odo y
todo est en l (73).
El Se$&er >et5ire& o libro cabalstico de la creacin, repite las palabras de Man, pues dice que la Esencia
divina, eterna, ilimitada y absoluta eman de s misma el Espritu.
Uno es el Espritu del Dios vivo, bendito sea Su nombre!, que vive eternamente. Voz, Espritu y Palabra; tal es
el Espritu Santo (74).
sta es la abstracta Trinidad cabalstica tan sin reparo antropomorfizada por los Padres de la glesia. De esta
trina Unidad eman el Cosmos, segn los cabalistas. Del +no eman el nmero 'os o Aire (elemento creador).
del Aire eman el nmero Tres o Agua; y del Agua eman el nmero Cuatro o Fuego, constituyendo en conjunto
el ArbaBil o cuaternario mstico (75).
Dice el Jo&ar:
Cuando el "Oculto en lo oculto hubo de manifestarse, traz primero un punto (76) revistile de forma sagrada
(77) y lo cubri de la rica y esplndida vestidura que llamamos mundo (78).
Aade el Sepher Yetzireh:
Sirvile el viento de mensajero y el llameante fuego de operario (79).
Este pasaje da a entender el carcter csmico de los ngeles posteriormente considerados como seres
pursimos, y denota asimismo que el Espritu anima todo tomo del universo.
Es interesante la analoga que con este pasaje del Se$&er ofrece el siguiente de San Pablo:
Asimismo sobre los ngeles dice: el que hace a sus ngeles espritus y a sus ministros llama de fuego (80).
La analoga es demasiado viva para que dejemos de inferir que el apstol de los gentiles estaba tan
familiarizado con la =bala como suelen estarlo los adeptos.
LA NOC0E 'E 3RA0MA
A medida que desciende el ciclo de la creacin, va debilitndose la energa del universo manifestado. Tan slo
el ncognoscible es inmutable y a perpetuidad latente en S mismo; pero la energa creadora (aunque tambin
eterna, porque desde el no-principio es inherente al Absoluto) est sujeta a ciclos con perodos de aceleracin y
retardacin correspondientes a la actividad y al reposo, pues considerada como energa actual, tu)o $rinci$io y
por lo tanto &a de tener (in. La gradual debilitacin de la energa csmica es el crepsculo vespertino del da de
Brahm, que anuncia la proximidad de la noche pralyica.
Dice el Jo&ar:
Estaba Moiss en el monte Sina en comunicacin con Dios oculto tras una nube, cuando sobrecogido de
repentino temor pregunt: "Seor!, en dnde ests? Acaso duermes, oh Seor? Y respondile el Espritu:
"Yo nunca duermo. Si por un momento tan slo quedara dormido antes de tiem$o, se disolvera
instantneamente la Creacin.
Por su parte, Vamadeva-Modly describe como sigue la noche de Brahm o segundo perodo de la
desconocida Esencia.
Extraos ruidos se levantan de todos lados... Son los precursores de la noche de Brahm. Surge la obscuridad
en el &ori5onte. El sol desaparece tras el trigsimo grado de Macara :81) y ya no ha de transponer el signo de
Minas (82). Los gurs que en las pagodas observan el Rasc&a8r (83) pueden romper sus instrumentos que ya
no han de servirles. Gradualmente palidece la luz, mengua el calor, se deshabita la tierra, el aire se enrarece, se
agotan los manantiales, scanse los ros, se desecan los mares y mueren las plantas. De da en da disminuye
el tamao de hombres y animales. Se paraliza la vida y se retarda el movimiento de modo que los planetas
106
recorren trabajosamente sus rbitas hasta extinguirse uno por uno como lmparas en la mano del c&o8ra (84)
descuid de alimentar. Surya (85) vacila, flucta y se apaga. La materia se disgrega, cae en la disolucin
(pralaya), y terminado su objeto durmese Brahm y se transmuta de nuevo en la Divinidad inmanifestada
('yUus). Ha pasado el da y llega la noche que continuar hasta el nuevo despertar de la aurora. Al llegar la
noche se restituyen al ureo huevo de Su pensamiento los grmenes de cuanto exista. As nos lo ensea el
divino Man. Durante Su pacfico reposo, cesan las funciones vitales de los seres animados que disfrutan de
accin y toda sensacin queda latente. Cuando todos los seres se reabsorben en el Alma su$rema, reposa esta
Alma sin disturbio hasta el da en que reaparezcan sus formas y despierten de nuevo de entre las combras (86).
Estudiemos ahora los diez avatares mticos de Vishn, que encontramos enumerados en el orden siguiente:
Nombre !orma asumida
1. Matsya Pez (87).
2. Kurm Tortuga.
3. Varaha Verraco.
4. Nara-Sing. Hombre-len (88).
5. Vamuna Enano (89).
6. Parasu-Rama Guerrero (90).
7. Ramachandra Hroe (91).
8. Krishna Dios Hombre (92).
9. Gautama Sabio-Santo (93).
10. (Avatar futuro)
Esperan los industas la dcima encarnacin de Vishn como los cristianos creen en la segunda venida de
Cristo, que parece idea tomada del indusmo. En su dcimo avatar aparecer Vishn como "Salvador, y en
opinin de algunos brahmanes asumir la forma del caballo Kalki, aunque otros dicen que este caballo ser la
figura del mal y que Vishn cabalgar en l sin ser visto hasta que lo dome por completo, pues el caballo Kalki
es encarnacin del maligno espritu.
Respecto al avatar Kalki o dcima y ltima encarnacin de Vishn, hay en el indusmo dos opiniones: la de los
que toman la doctrina en sentido literal, y la de los )ai&n.)as, que dan valor puramente alegrico a las formas
animales que asume la Divinidad en sus avatares.
LAS C+ATRO E'A'ES
Efectivamente, en la tabla anterior vemos trazada la gradual evolucin y transformacin de las especies desde
el sedimento preselrico de Darwin o ilus de Sanchoniathon y Berosio.
Del perodo azoico, correspondiente al ilus, en que planta Brahm el germen creador, pasamos por los
perodos paleozoico, mesozoico (simbolizados en los avatares del pez y la tortuga) y cenozoico (que lo est en
el verraco y el hombre-len), hasta llegar al quinto y culminante perodo geolgico (era de la mente o poca del
hombre), simbolizada por la mitologa industa en el enano o primera tentativa de la creacin del hombre. Por lo
tanto, en los avatares de Vishn ha de inquirirse la idea capital y no juzgar por el aspecto alegrico con que nos
la representa poticamente el Ma&b&arata. Asimismo, las cuatro edades de la cronologa ndica (Krita, Treta,
Dwapara y Kali) encubren una idea mucho ms profunda de lo que a primera vista parece, pues corresponden a
los respectivos grados de evolucin psquica, mental y fsica del hombre. Kritayuga es la edad de oro y de dicha,
que corresponde a la espiritual inocencia del hombre. Tretayuga es la edad de plata y de fuego, cuando
predominan los hijos de Dios. Dwaparayuga es la edad de bronce, mezcla de pureza e impureza, de espritu y
materia; la edad de la duda. Kaliyuga es la edad de hierro, nuestra msera, triste y tenebrosa edad, en que
Vishn hubo de encarnarse en Krishna para salvar al gnero humano del poder de la diosa Kali, esposa de Siva
y presidente de la destruccin, la miseria y la muerte. Kali es el emblema ms apropiado de la "cada del
hombre, o sea el descenso del espritu a la materia con sus terribles consecuencias. Todo hombre ha de
librarse de Kali antes de alcanzar el espiritual estado de paz y bienaventuranza (94).
Los budistas slo admiten cinco avatares de Vishn (95). En el quinto y ltimo encarnar en el buda Maitreya,
cuya venida ser presagio de la destruccin de nuestro mundo y la aparicin de otro nuevo (96). Los cuatro
brazos de las imgenes indas significan las cuatro condicionalidades geolgicas que ha ido tomando nuestro
planeta desde su nebuloso estado, antes de llegar al quinto avatar (Kalki), cuyo emblema es la cabeza de la
imagen, cuando el mundo quedar destruido y el poder de Buddhi o sabidura (segn los industas el poder de
Brahm) se manifestar en el Lo"os creador del mundo futuro.
En los avatares de Vishn las divinidades masculinas simbolizan los deficos atributos del Espritu, mientras
que las divinidades femeninas, o elementos sa8ti# representan las activas energas de dichos atributos. La 'ur"a
(virtud activa) es una sutil e invisible fuerza equivalente a Shekinah, la vestidura de En-Soph. Es la sa8ti por cuyo
107
medio el inactivo Eterno lleva a cabo la manifestacin del universo visible, segn el plan trazado desde un
principio en su mente. Las tres personas de la Trimurti exotrica tienen por vehculo ( )a&an) su respectiva sakti,
o sea la forma sentada en el misterioso carro de Ezequiel.
En los avatares se echa de ver claramente el concepto filosfico de la evolucin del universo y del hombre.
Desde el pez, a travs de la tortuga, el verraco y el hombre-len que simbolizan la evolucin de la forma,
llegamos al pigmeo humano, y de l al hombre fsicamente perfecto, pero espiritualmente imperfecto,
representado en Parasu Rama, de quien nos elevamos hasta el punto culminante de la perfeccin humana,
simbolizada en el dios-hombre. Krishna y dems salvadores del mundo personifican el filosfico dualismo de las
evoluciones fsica y espiritual, cuyo punto de coincidencia es el hombre. As dice muy profundamente el Jo&ar
que el Hombre celeste, el Protogonos (Tikkun), el Primognito de Dios, la dea y Forma universales y
arquetpicas, engendra a Adam, o sea un dios hecho carne y dotado con los atributos de sabidura, inteligencia,
justicia, amor, belleza, esplendor, firmeza, etc., correspondientes respectivamente a los diez Sephirotes. Estos
atributos capacitan a Adam para ser el fundamento, la base, el $oderoso ser )i)iente (...) que remata y corona la
creacin como al$&a y ome"a y reina sobre su reino (Malchuth). "El hombre es el ms perfecto y ms elevado
ser de la Creacin, porque en l qued todo completo, incluso los mundos superiores y los inferiores que estn
comprendidos en l (97).
CA9'A 'E A'AM
Pero este hombre no es el de la actual humanidad, sino el hombre futuro, de cuyo tipo nacen de tarde en tarde
algunos ejemplares. Las primeras razas humanas eran espirituales, y sus protoplsticos cuerpos no estaban
compuestos de la grosera y densa materia que hoy da forma el cuerpo fsico. pOsean los hombres primitivos
todas las facultades de la Divinidad, y su poder sobrepujaba en mucho al de las huestes anglicas, pues eran
emanaciones de Adam Kadmon, el hombre celeste o Macrocosmos, mientras que la actual humanidad est
todava algunos grados bajo el nivel del Adam terrestre o microcosmos. Seir Anpin, la mstica representacin del
hombre, consta de 243 nmeros, y en la serie de crculos vemos que los ngeles emanaron del Hombre celeste
y no los sephirotes de los ngeles. De aqu, que siempre se haya considerado al hombre como un ser de doble
naturaleza, progresiva y regresiva. Dio principio la espiritual evolucin humana en la cspide del ciclo divino, en
el centro de Luz, de la que comenz a apartarse gradualmente, y segn fue descendiendo a ms bajas esferas
(98) asumi formas fsicas de mayor densidad y perdi parte de sus divinas facultades.
La "cada de Adam no significa la culpabilidad personal del hombre por transgresor de la ley, sino
sencillamente la doble evolucin humana. Adam principia su serie de existencias en el jardn del Edn, vestido
con el celeste ropaje a que el Jo&ar (99) llama )estidura de lu5 celestial; pero luego de expulsado del paraso le
viste Dios de trajes de piel para significar la eterna ley de evolucin. Mas aun en este mundo de material
degradacin (en que la chispa divina dio principio a su evolucin en la forma fsica, desde la mineral a la
humana), si vigoriza su )oluntad e invoca el auxilio de su naturaleza superior, puede el hombre sobrepujar el
poder del ngel.
A este propsito dice San Pablo:
No sabis que juzgaremos a los ngeles? (100).
Y aade el Jo&ar:
El misterio del hombre terrestre est en consonancia con el misterio del hombre celeste..., el sabio puede leer
los misterios en la faz humana (101).
Tenemos por lo tanto, que segn las enseanzas del Jo&ar, el verdadero hombre es el hombre interno.
El anterior pasaje de San Pablo es uno de los muchos que nos le presentan como iniciado. Por los motivos ya
expuestos ampliamente, reconocemos mayor autenticidad a ciertas Epstolas hoy rechazadas por apcrifas que
a muchos pasajes no poco sospechosos de los 0ec&os de los A$stoles. Corrobora esta opinin la E$%stola de
*ablo a Sneca, en que el apstol llama al filsofo "mi respetado maestro, al paso que el filsofo da al apstol
sencillamente el ttulo de "hermano.
As como no cabe juzgar debidamente del verdadero espritu del judasmo por los absurdos de la 3iblia
tomada al pie de la letra, tampoco es lcito apoyarse en las extravagantes y a veces insensatas supersticiones
del vulgo para formar opinin sobre el indusmo y budismo. Si comparamos las enseanzas de Man con las de
la =bala, echaremos de ver que Vishn equivale a Adam Kadmon, personificacin del universo, cuyas variadas
manifestaciones simbolizan los avatares.
Dice Vishn encarnado en Krishna:
Soy A entre las letras y conjuncin en las palabras (102).
108
Y dice Jess a Juan:
Yo soy el alfa y el omega, el principio y el fin... Soy el primero y el postrero (103).
TRANS!ORMACI2N 'E LAS ES*ECIES
Brahma, Vishn y Siva son el Dios uno y trino con las tres personas reversibles y mutables como en la
Trinidad cristiana. Esotricamente son "trina y una manifestacin de Aqul cuyo nombre es inefable por lo
sagrado, y cuyo poder nadie acierta a imaginar por lo infinito. As es que los avatares de Vishn comprenden
tambin las otras dos personas de la Trimurti con cambio de forma pero no de substancia. De estas
manifestaciones surgieron los universos pasados y surgirn los futuros.
Coleman y otros orientalistas que siguen su ejemplo, ridiculizan caricaturescamente el sptimo avatar de
Vishn (104). Sin embargo, aparte de que el Ramayana es una de las ms sublimes epopeyas de la litaratura
universal y en ella se inspir Homero para escribir la Il%ada, encierra uno de los ms interesantes problemas de
la ciencia contempornea. Los brahmanes eruditos siempre interpretaron la pica guerra entre hombres,
gigantes y monos en el sentido alegrico de la transformacin de las especies.
Seguramente que los acadmicos europeos hubieran aprendido lecciones tan curiosas como instructivas en
los textos de las pagodas, si a ejemplo de Jacolliot, contra quien tan sin consideracin arremeten, hubiesen
recurrido a los brahmanes eruditos en vez de menospreciar su autoridad. Todo brahmn ilustrado respondera si
se lo preguntasen, que no tributa culto divino a los monos, sino que los respeta en memoria de las hazaas de
Hanum, el fiel aliado y generalsimo del hroe del Ramayana (105). Si el brahmn se dignara responderle,
aprendera el acadmico europeo que los industas ven en el mono lo que Man quiso que viesen, o sea la
transformacin de las especies ms cercanamente relacionadas con la raza humana, es decir, una rama
bastarda desgajada antes del perfecto desarrollo del tronco (106). Pudiera aprender tambin que para los
paganos ilustrados no era lo mismo el hombre interno o espiritual que el externo o carnal. Crean tambin los
antiguos filsofos que la naturaleza fsica, constituida por la correlacin de fuerzas, propende sin cesar al
perfeccionamiento de la materia sobre que acta, y la modela en diversidad de formas hasta llegar a la humana,
nico tabernculo digno de que lo ilumine el divino Espritu. Pero no por esto tiene el hombre derecho de vida,
tormento y muerte sobre los animales inferiores, sino que por la misma racionalidad de su alma inmortal, debe
advertir que los animales y las plantas tambin tienen alma aunque menos evolucionada, y no ha de ceder el
hombre en magnanimidad al elefante, que al mover los pies cuida de no pisar a los minsculos animales que se
le interponen en el camino. Este sentimiento de conmiseracin mueve a industas y budistas a instalar hospitales
y asilos zooflicos, no slo para cuadrpedos y aves, sino tambin para reptiles e insectos. Este mismo
sentimiento mueve a los jainos a entretenerse en apartar de su camino a los insectos y gusanos por no pisarlos,
aunque en ello hayan de emplear atencin y tiempo, pues consideran en los animales el aspecto inferior de la
naturaleza dual del hombre, de donde diman ms tarde la popular creencia en la metempscosis, cuya
verdadera interpretacin exponen ampliamente los libros de Man y los textos budistas, sin que de ella se
encuentre vestigio alguno en los Vedas, por lo cual no son de extraar las necias y absurdas suposiciones
corrientes entre el vulgo acerca de dicha doctrina.
De ordinario se acusa de exagerados e hiperblicos a cuantos en la antigedad descubren la prueba de que
los modernos no son tan originales como presumen; pero el lector sincero echar de ver cun desatinada es la
observacin. Antes de que el mtico No entrara en el arca de salvacin, haba ya filsofos evolucionistas con
teoras mejor y ms lgicamente definidas que las de los modernos. Platn, Anaxgoras, Pitgoras, las escuelas
eleticas de grecia y los colegios sacerdotales de Caldea ensearon la doctrina de la evolucin dual, pues la de
la metempscosis se refera a los progresos del hombre de mundo en mundo despus de la muerte en la tierra.
Todas las escuelas verdaderamente filosficas admitieron la preexistencia del espritu. A este propsito dice
Josefo que los esenios crean en la inmortalidad del alma y en su descenso de los espacios etreos para unirse
al cuerpo (107). Filo Judeo aade que el aire est lleno de almas, y que las ms cercanas a la tierra bajan a
infundirse en cuerpos mortales (... ...) deseosas de vivir en ellos (108). Adems, el Jo&ar nos presenta al alma
implorando su libertad, segn vemos en este pasaje:
Seor del universo! Feliz soy en este mundo y no deseo ir a otro en donde ser sierva y estar expuesta a
toda clase de profanaciones.
Y la Divinidad responde:
Contra tu voluntad te convertirs en embrin, y contra tu voluntad has de nacer (109).
LA LE> 'E NECESI'A'
109
Este pasaje corrobora la eterna e inmutable ley de necesidad. No puede haber luz sin el contraste de las
tinieblas ni bien sin la oposicin del mal ni virtud personal que no est acendrada por la tentacin. Nada es
eterno e inmutable, excepto la oculta Divinidad; pero nada de lo que tuvo principio y ha de tener fin puede
quedar estacionado, sino que o progresa o regresa, adelanta o retrocede; y as, la entidad anhelosa de
identificarse con el espritu que ha de conferirle la inmortalidad, debe purificarse a travs de cclicas
transmigraciones que la conduzcan al eterno descanso de la perpetua bienaventuranza (110).
Los siguientes pasajes del Jo&ar, no obstante lo incorrecto de las traducciones, demuestran que la
metempscosis no se refiere a las condiciones del alma en este mundo des$us de la muerte. Dicen as:
Las almas que en los cielos se apartaron del solo Santo bendito sea su Nombre!, se arrojaron al abismo de la
existencia y anticiparon el tiempo en que haban de bajar a la tierra (111).
... Ven y mira cmo llega el alma a la morada del Amor... El alma no podra resistir esta Luz si no se cubriera
con el luminoso manto. Porque as como el alma al bajar a la tierra se reviste de cuerpo terreno, de la propia
suerte all arriba recibe vestidura resplandeciente que le permite mirar sin ofuscarse el espejo que refleja la luz
dimanante del Seor de Luz (112).
Tambin ensea el Jo&ar que el alma no puede alcanzar la bienaventuranza hasta recibir el "bendito beso, o
sea la identi(icacin con la Substancia de que eman. Segn el Jo&ar, el alma es dual, y su principio masculino
es el espritu. Mientras el hombre est encarnado, es trino, a menos que degenere hasta el punto de motivar la
separacin del espritu. As dice el Libro de las cla)es:
Ay! del alma que a su divino esposo (el espritu) prefiera amancebarse con su cuerpo terreno (113).
Algunos de entre los primitivos Padres de la glesia sostuvieron las doctrinas de la transmigracin de las almas
y de la trinidad del hombre; pero los traductores del Nue)o Testamento y de las obras de los filsofos antiguos
confundieron los conceptos de alma y espritu, de lo que dimanaron la mayor parte de los errores, sobre todo el
de atribuir a Gautama, Plotino y otros iniciados la enseanza de la aniquilacin del alma humana, absorbida en
el Alma universal.
C+ER*O# ALMA > ES*9RIT+
El alma inferior ha de purificarse por la desintegracin de sus partculas groseras antes de identificar su pura
esencia con el inmortal espritu; pero los traductores de los 0ec&os de los A$stoles y de las E$%stolas# as como
los comentadores de los libros budistas, han desnaturalizado las respectivas doctrinas de Gautama y de Jess,
interpretando torcidamente el significado del Reino de los cielos y del Reino de la /usticia. Los autores cristianos
alambicaron de tal modo la palabra ....., que para ellos fueron sinnimos alma y es$%ritu, con grave extravo de
los lectores de la 3iblia, al paso que los orientalistas no comprendieron la verdadera significacin de los cuatro
grados del d&y.na budista.
San Pablo reconoce en la entidad humana tres principios: cuer$o# alma y es$%ritu, correspondientes a las
respectivas naturalezas fsica, psquica y espiritual. Es muy explcito San Pablo al hablar de la anastasis o
supervivencia despus de la muerte corporal. Dice que el hombre tiene cuerpo $s%quico de substancia
corruptible, y cuerpo es$iritual de substancia incorruptible (114).
Tambin el apstol Santiago especifica el alma, diciendo:
Porque esta sabidura no es la que desciende de arriba, sino terrena, animal y diablica (115).
Platn al hablar del alma ($syc&) que cuando se identifica con el espritu (nous) acta recta y felizmente; pero
que se extrava cuando se une a la naturaleza inferior (annoia). Pablo llama es$%ritu al principio que Platn
denomina nous y Jess llama cora5n lo que Platn entiende por carne. Los griegos llamaban ..... (muerte) a la
condicin natural del gnero humano, y ..... (vida) a la condicin regenerada. La primera estuvo en Adam y la
segunda en Cristo, quien seal a la humanidad el sublime sendero de la Vida eterna, como Gautama haba
sealado el del Nirvana. Ambos instructores indicaron un solo medio de lograr el fin: el colectivo ejercicio de la
pobreza, la castidad y la contemplacin, con desprecio de los bienes y goces ilusorios de este mundo.
As dijo Gautama:
Entrad en esta senda y desvaneced vuestro pesar. Verdaderamente seal el Sendero para arrancar los
dardos del dolor. Vosotros mismos habis de esforzaros en el logro, porque los budas tan slo son predicadores.
Quien entra en el Sendero queda desligado del impostor (116).
Y aadi Jess:
110
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin... Y
todo el que oye estas mis palabras y no las cumple, semejante ser a un hombre loco que edific su casa sobre
arena... Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos (117).
No puedo yo de m mismo hacer cosa alguna (118).
Vemos, pues, la analoga entre las enseanzas budistas y cristianas, pues as como los cuidados del mundo y
el apego a las falaces riquezas sofocan la palabra divina, as es preciso que el budista desvanezca toda ilusin
para entrar en el Sendero por donde, lejos del revuelto mar de la vida, llegue a la tranquila ciudad de la Paz, a la
verdadera dicha y bienaventuranza del Nirvana.
En parecidos yerros caen los traductores demasiado eruditos al traducir a los filsofos griegos, cuyo
misticismo estropean hasta la confusin. Ejemplo de ello tenemos en que con toda evidencia deriv Anaxgoras
del egipcio NOUT (119) la palabra nous (... ...) para denominar el espritu universal (... ...), diciendo: "Todas las
cosas estaban en el caos cuando Nous las puso en orden. Tambin llam Anaxgoras Nous al Uno que
gobierna a muchos. Segn Anaxgoras, Nous es Dios, y el Logos era su emanacin humana. Las facultades
externas perciben los (enmenos por medio de los sentidos; tan slo Nous es capaz de abarcar el noumeno o
causa del fenmeno. No es preciso sealar la filiacin puramente budstica y esotrica del sistema de
Anaxgoras en que culmin la escuela jnica, continuada con nuevas orientaciones hacia el conocimiento
interno, por Pitgoras, Scrates y Platn.
I'EAS 'E LOS !IL2SO!OS ,RIE,OS
Segn Pitgoras, el alma es la semoviente unidad de tres principios, conviene a saber: nous# $&ren y
t&umos-los dos ltimos participan de la naturaleza de los brutos. nicamente el nous es el verdadero principio
espiritual. Con esto queda desvanecido el error de que Pitgoras enseara la doctrina de la transmigracin de
las almas en el grosero sentido que la interpretaba el vulgo, pues no ense en este punto ni ms ni menos que
lo enseado por Gautama, de conformidad con la doctrina esotrica unnimemente seguida por todos los
filsofos e instructores.
La escuela socrtica es todava ms explcita en la exposicin de esta enseanza, que Scrates fundaba en la
realidad del interno yo figurado en el daimonia o el al"o es$iritual, que, segn declaracin del mismo filsofo, le
guiaba por el camino de la sabidura (120); es decir, que como hombre nada sab%a Scrates, pero el daimonia o
daimonion, segn tambin se le llama, le pona en disposicin de a$renderlo todo.
La escuela platnica deriv sus enseanzas de la socrtica, con ms amplias investigaciones sobre la
naturaleza del yo interno. Segn Platn, el supremo Dios (A"at&on) engendr en su mente el modelo
($aradi"ma) de todas las cosas. El hombre est constituido de alma inmortal, alma mortal y cuerpo fsico. El
alma inmortal resida en el cerebro, y la mortal en un receptculo adecuado en el tronco (121).
Resulta evidente, por lo tanto, que Platn reconoca en el hombre dos naturalezas: una interna, incorruptible y
esencialmente idntica a la Divinidad; y otra externa, mortal y corruptible.
Dice Plutarco sobre este particular:
Pitgoras y Platn consideran en el alma dos elementos: el racional ( notico) y el irracional (a"notico). El
principio o elemento racional es eterno, pues si bien no es Dios, procede de Dios. El principio o elemento
irracional es perecedero.
El hombre es entidad compleja; pero se equivocan quienes lo creen compuesto de dos principios y se figuran
que el raciocinio es propio del alma, en lo que yerran tanto como quienes lo atribuyen al cuerpo, pues el
raciocinio (nous) sobrepuja al alma en mayor medida que el alma sobrepuja al cuerpo. Ahora bien, el alma (...)
con el raciocinio (...) constituye la razn, y con el cuerpo la pasin, por lo que el nous es principio de virtud y
vicio, y el cuerpo lo es de placer y de dolor: De la tierra nace el cuerpo, de la luna el alma, y del sol el espritu.
De las dos muertes porque el hombre pasa, la primera le convierte de trino en dual, y la segunda de dual en
uno. La primera muerte est bajo la jurisdiccin de Demeter, porque el nombre dado a los Misterios (...) es
parecido al de la muerte (...). por esta razn dijeron los atenienses que los difuntos estaban consagrados a
Demeter. En cuanto a la segunda muerte, pertenece a la esfera de la luna y est bajo la jurisdiccin de
Proserpina. Tanto en una como en otra muerte interviene el celestial Hermes que sbita y violentamente
arrebata el alma del cuerpo; pero Proserpina va separando con suavidad y en largo tiempo el raciocinio del alma.
Por esto se le da el nombre de Mongena, unignita o nica engendrada, pues el principio superior del hombre
se asla de los inferiores de conformidad con las leyes de la naturaleza. Segn nuestra fe, toda alma unida o no
al nous, al separarse del cuerpo ha de vagar durante cierto tiempo, no el mismo para todos, por la regin situada
entre la tierra y la luna. Porque las almas de los inicuos y disolutos sufren all el castigo de sus culpas, pero las
de los justos y virtuosos se detinen all hasta quedar purificadas de las imperfecciones contradas por el contacto
del cuerpo, y entretanto moran enfermizas en la Pradera del Hades hasta que al cabo del tiempo prefijado
experimentan, como si del destierro volviesen, una sensacin de gozo semejante a la que reciben los iniciados
en los Misterios con entremezcla de turbacin o admiracin, segn el nimo de cada cual.
111
El demonio a que alude Scrates, era el nous o Yo superior, consciente de las cosas divinas y, por lo tanto,
puro sin que se mezclase con el cuerpo ms de lo estrictamente necesario... Toda alma tiene el principio
racional (...), sin el que el hombre no puede ser hombre; pero tambin tiene el principio de deseo carnal con el
placer y dolor que le dan caracterstica irracional. No todas las almas se mezclan en igual grado con esta
naturaleza inferior. Algunas se sumen por completo en el cuerpo, y de aqu que en la vida terrena las avasalle el
deseo y la pasin; otras se mezclan parcialmente; pero el principio superior nous permanece (uera del cuer$o y
flota por encima de l como si lo cobijara en contacto con la parte superior de la cabeza a manera de un hilo que
sostuviese la porcin sumergida en el cuerpo, mientras no se deja dominar por los apetitos carnales. La porcin
sumergida se llama alma, y la no sumergida, la incorruptible, es el nous, que para el vulgo est dentro del alma y
del cuerpo, como tambin se figura que la imagen est dentro del espejo que la refleja. Pero los entendidos
saben que est fuera y la llaman demon (122).
La luna es el elemento de estas almas aisladas, porque se disuelven en la luna como los cadveres se
disuelven en la tierra. Las almas corruptibles de los que vivieron en la virtud y la honradez, pacfica y
filosficamente, sin entremeterse en negocios perturbadores, se desintegran en cuanto las abandona el nous,
pues no quedan sujetas a los deseos y emociones pasionales.
Hasta aqu el texto de Plutarco.
El mismo reneo, tan enemigo de los filsofos paganos, cree en la naturaleza trina del hombre, segn se
infiere del siguiente pasaje:
... carne, anima spiritu, altero quidem figurante, spiritu, altero quod formatur, carne. d vero quod inter haec est
duo, est anima, quae aliquando subsequens spiritum elevatur ab eo, aliquando autem consentient carni in
terrenas concupiscentias (123).
Orgenes dice por su parte:
Hay en el hombre tres principios: 1. El cuerpo o carne, parte nfima de nuestra naturaleza en que la serpiente
inscribi con el pecado original la ley del pecado, por cuya influencia nos vemos inclinados al mal y en
proporcin a la frecuencia de las cadas nos unimos al diablo. 2. El espritu, de naturaleza semejante a la divina,
en donde el dedo del creador grab la eterna ley de justicia, por cuya influencia nos unimos e identificamos con
Dios. 3. El alma, principio medianero entre los otros dos, que como repblica entre dos bandos ha de aliarse
precisamente con uno o con otro, pues se ve solicitada en ambos sentidos y es libre de elegir el lado hacia
donde inclinarse. Si desligndose de la carne se une al espritu, se espiritualizar; pero si se abandona a la
concupiscencia, se materializar (124).
EL ALMA SE,FN *LAT2N
Platn dice:
El alma es un principio capaz de actuar por s mismo. Es anterior a todas las cosas porque fue engendrada
antes del cuerpo, y de conformidad con la naturaleza dirige, mueve y gobierna el cuerpo. El alma alienta en todo
cuanto se mueve, y tambin alienta en los cielos. Por lo tanto, el alma dirige todas las cosas en tierra, mar y
cielos por sus propias actuaciones, que son: querer, considerar, cuidar, consultar, opinar, alegrarse,
apesadumbrarse, confiar, temer, odiar, amar, juntamente con todos aquellos movimientos primarios que a estos
otros acompaan... El alma es una diosa, y aliada con el nous, que es un dios, disciplina correcta y felizmente
todas las cosas; pero si se ala con annoia, obra contrariamente en todo (125).
La escuela platnica coincida con la budista en considerar negativa o inactiva la Esencia no manifestada. El
mismo criterio rega en el concepto de la aniquilacin. Segn la escuela budista, cuando el espritu llega al
nir)ana pierde la existencia, pero conserva la esencia, es decir, deja de manifestarse objetivamente, pero sin
detrimento de la subjetividad. Este concepto equivale a la nada absoluta desde el punto de vista objetivo; pero
desde el punto de vista subjetivo resulta como nada perceptible por los sentidos.
Estas citas, aunque algo prolijas, eran necesarias para demostrar, con mayor eficacia que toda otra
argumentacin, la coincidencia de las antiguas escuelas filosficas con las enseanzas de algunos Padres de la
glesia, a pesar de que, segn dice Laboulaye respecto de Gautama, "no estuvieran iluminadas por la luz de la
revelacin. Sin embargo, tanto la filosofa griega como la teologa cristiana deben al budismo y al indusmo sus
elevados conceptos sobre el alma, el espritu y la incognoscible Divinidad. no es, pues, extrao que los
maniqueos, al advertir la identidad de las doctrinas budista y cristiana, tuvieran a Jess por reencarnacin de
Gautama e identificaran a Cristo con Man (126).
112
Jess expona las antiguas enseanzas industas al predicar la necesidad de apartarse del mundo y sus
vanidades para entrar en el reino de los cielos (nirvana), donde "no se casarn los hombres ni las mujeres sern
dadas en matrimonio, sino que vivirn como los ngeles.
Por otra parte, Pitgoras tambin sigui la doctrina de Gautama al afirmar la identidad esencial del espritu
humano con Dios, y que para unirse al espritu haba de pasar el alma por sucesivos estados (127), durante
cuyo proceso el t&umos volva a la tierra y se separaba el $&ren. As es que la metempscosis de Pitgoras,
debidamente interpretada, era una serie de estados de experiencia y prueba disciplinaria con descansos en los
refugios celestes (128) para educir la mente concreta y desligar al nous del $&ren (129).
Los escandas o residuos krmicos personifican metafsicamente las buenas o malas acciones que encarnan,
por decirlo as, en un cuerpo sutil (130) que refleja el carcter moral del hombre durante su vida terrena.
La conciencia individual (a&an8ara) robustecida por la accin, es indestructible, pues como emanada de la
Conciencia divina (soplo de Dios) no puede morir. De aqu los sufrimientos del hombre en cada encarnacin,
hasta que desecha todo pensamiento, deseo y pasin terrestres.
Veamos, pues, que los cuatro misterios de la doctrina budista han sido tan torcidamente interpretados como la
sabidur%a a que alude San Pablo al decir:
Esto no obstante, entre los perfectos hablamos sabidura..., la que est encubierta..., la que no conoci
ninguno de los prncipes de este siglo (131).
LA CON'ICI2N 'E '0>ANA
El cuarto grado del dhyna budista (el fruto del sam.d&i) que conduce a la suprema perfeccin ()icondd&am),
tampoco fue interpretado correctamente por los orientalistas, a pesar de que Burnouf traduce con acierto la
palabra )icondd&am por perfeccionado (132).
Al definir la condicin de dhyna, dice St.-Hilaire:
Cuando el asceta alcanza el cuarto grado, ya no experimenta ni el ms leve sentimiento de beatitud, porque
pierde toda memoria y queda impasible por su vecindad al nirvana. Sin embargo, esta absoluta impasibilidad no
le impide al asceta ser en aquel mismo momento omnisciente ni de tener m"ico $oder, en lo cual vemos una
(la"rante contradiccin que a los budistas les tiene tan sin cuidado como las dems en que incurren (133).
Verdaderamente, no hay tales contradicciones, y mal est suponerlas en las religiones de otros pases
cuando, aparte de las tres ramas romana, protestante y ortodoxa en que se dividi el cristianismo, menudean
curiosamente las sectas. En prueba de que el budismo no se contradice en el punto sealado por St.-Hilaire,
tenemos que los monjes budistas y el apstol San Pablo coinciden en la expresin del mismo concepto. Dice
San Pablo:
Por si de alguna manera puedo llegar a la resurreccin de entre los muertos, no que la haya alcanzado ya o
que sea ya perfecto... (134).
Anlogamente, el budista del cuarto grado de ascetismo se llama ra&at, porque produce todo linaje de
fenmenos por la propia virtud de su liberado espritu, y se mueve en los aires, se hace invisible, domina los
elementos y obra toda suerte de maravillas que el vulgo mira como milagros (mei$o;- El rahat es un hombre
perfecto, un semidios que llegar a ser dios al entrar en el nirvana (135).
EL ES!+ERJO *RO*IO
Dice Brian Houghton Hodgson:
El verdadero budismo transpone la frontera entre las mentes finita e infinita, y estimula al hombre a que $or su
$ro$io es(uer5o alcance la divina perfectibilidad que ha de convertirle en dios (136).
Tristemente cruentos fueron los medios empleados para el prevalecimiento de los dogmas amaados por
Eusebio e reneo, y sin embargo, los modernos telogos no tienen ms remedio que recurrir a la filosofa
gentlica para explicar satisfactoriamente los misterios del reino de los cielos. El cristiano ms erudito y piadoso
de nuestros das no aventaja ni siquiera iguala en ciencia religiosa a los filsofos antiguos ni a los
contemporneos de allende los Himalayas, a pesar de que presume de verse asistido por la revelacin divina.
El budista que sinceramente profesa la religin de sus padres especulativa y prcticamente, aunque su fe est
cegada por las supersticiones con que la adulter la ambicin clerical, es por trmino medio, en su conducta y en
sus obras, ms semejante a Cristo que la generalidad de los sacerdotes cristianos, cuyo fanatismo "condena
eternamente a cuantos no participan de sus creencias religiosas. El budista aventaja al cristiano en que tiene el
113
deber de "honrar su propia fe sin denigrar la de otros pueblos (137). El cristianismo degenera de da en da en
mera especulacin emotiva, al paso que el budismo demanda sobre todo y ante todo las buenas obras,
vivificadas por el amor a todo ser viviente.
El hombre convencido de que todo lo ha de lograr por su propio esfuerzo, sin que otro carague con las
consecuencias de sus culpas, est en condiciones cien veces ms favorables de mejoramiento, que aquel otro a
quien se le dice que puede borrar los ms horribles crmenes y quedar tan blanco como la nieve con slo confiar
en un Dios que, segn dice Volney, se aliment un da en la tierra y hoy sirve de alimento a las gentes.
CAPTULO VII
Nada se sabe de cierto acerca de los dogmas de los drusos;
pero entre sus vecinos era general la creencia de que
adoraban un dolo en figura de becerro.-
KNG: Los "nsticos y sus &uellas.
Oh!, seores de la Verdad inmaculada que eternamente
giris en ciclos: salvadme de la aniquilacin en esta esfera
de doblez.-Ritual e"i$cio de di(untos.
Acertadamente consideraba Pitgoras el inefable nombre
De Dios como la clave de los misterios del universo.-
PANCOAST: Lu5 ro/a y a5ul.
Ms adelante trataremos de las principales sectas del cristianismo, tildadas de herticas, que se formaron
secretamente en los cuatro primeros siglos de nuestra era.
De los ofitas y nazarenos pasaremos a sus continuadores, que todava subsisten hoy en el monte Lbano con
el nombre de drusos, y en las cercanas de Basra o Barsorah (Persia) con el de mendeanos o discpulos de San
Juan. Todas estas sectas se relacionan muy de cerca con el punto que vamos considerando, pues son de origen
cabalstico y profesaron un tiempo la esotrica religin de sabidura y reconocieron por supremo Dios el inefable
Nombre de los Misterios. Comparemos estas antiguas sectas con las de nuestros das, y terminaremos echando
una rpida ojeada a la Compaa de Jess y a la masonera moderna, esa eterna pesadilla de la glesia romana.
Todas ellas, excepto la masonera actual, estuvieron ms o menos relacionadas con la magia, as terica como
prctica, y todas ellas, sin exceptuar la masonera, fueron acusadas de impiedad, demonolatra y libertinaje.
SECTAS CRISTIANAS
No es nuestro propsito escribir la historia de estas sectas, sino tan slo compararlas con las que
posteriormente derivaron del cristianismo, para demostrar con auxilio de los hechos lo injusto de las
imputaciones lanzadas contra ellas y contra los estudiantes de la ciencia secreta.
El flujo de los tiempos engull una tras otra las primitivas sectas cristianas, excepto una que todava sobrevive
en su primitiva integridad y sigue enseando la doctrina de su Fundador y atestiguando su fe con multitud de
obras. Las movedizas arenas en que se agostaron los dems vstagos del cristianismo fueron terreno de firme
raigambre para la secta a que nos referimos. Arrojados de su patria, se refugiaron en Persia los directos
descendientes de los discpulos del Bautista, que residieron en las orillas del Jordn, donde su jefe bautizaba a
cuantos crean en el enviado de Dios. Forman hoy una poblacin de ms de treinta mil almas, y aunque se les
llama impropiamente "cristianos de San Juan, les cuadrara mejor su antiguo nombre de nazarenos o por lo
menos el moderno de mendeanos; pero en modo alguno cabe llamarlos cristianos en el sentido latino, pues no
creen que Jess fuese Cristo ni en su mediacin redentora ni aceptan el Nue)o Testamento ni adoran al
Jehovah bblico. Por lo tanto, cabe inferir que Juan el Bautista, fundador de la secta, tampoco adoraba a
Jehovah, y no debiera figurar en los relatos bblicos ni en el santoral romano. Si el Dios de los nazarenos era
!er&o y el Bautista un enviado de Dios, es decir, de Ferho, debi bautizar y predicar en nombre de Ferho. Ahora
bien; si Juan bautiz a Jess, lo bautizara seguramente con arreglo a su doctrina, y en consecuencia, tambin
creera Jess en Ferho o Faho, como los nazarenos le llamaban, segn hemos de inferir del silencio que guarda
Jess acerca del nombre del "Padre.
No parece disparatada la hiptesis de que el nombre Faho es una de tantas corrupciones dde la palabra Fho o
Fo, como los chinos y tibetanos apellidan a Gautama, que en el Nepal es ms conocido por !o que por 3uda. El
Ma&a).nsa demuestra que en el Nepal se difundi muy tempranamente el budismo, y la historia nos dice que
durante el siglo antes de J. C. abundaban en Siria y Babilonia los monjes budistas (1), y que el supuesto caldeo
Budaspo estableci la secta de los sabianos o bautistas (2).
Ya expusimos en lneas generales el credo religioso de los bautistas, almogtasilas o nazarenos, de cuyo
Cdi"o hemos entresacado no pocos pasajes. Perseguidos de muerte, se unieron a los nestorianos, por lo que
114
se les confundi con estos en la comn denominacin de cristianos, hasta que se les depar ocasin favorable
de recobrar su colectiva personalidad, sin retener el calificativo de cristianos, a pesar de que los consideran los
autores eclesisticos por herejes cristianos, con el deliberado propsito de invalidar cuanto en sus enseanzas
revele el carcter del primitivo cristianismo.
Sin embargo, esta secta, tan olvidada por los investigadores, es un fertilsimo campo de exploracin exegtica,
pues no cabe duda de que su doctrina religiosa, inalterada en el transcurso de los siglos, la profes San Juan
Bautista, cuyas manos derramaron las aguas del Jordn sobre la cabeza de Jess, a quien se confes indigno
de desatar la correa del zapato. Adems, Jess era, segn la carne, primo hermano de Juan, y en el momento
del bautismo se abrieron los cielos y el Espritu de Dios descendi en figura de paloma sobre el bautizado, al
propio tiempo que una voz exclamaba desde lo alto: "ste es mi Hijo el amado, en quien me he complacido esto
supuesto, cmo han de ser herejes los nazarenos contemporneos, cuyas creencias en nada discrepan de las
de su maestro Juan?
MO'ERNOS NAJARENOS
Cuando, en el siglo XV, los misioneros persas descubrieron la existencia de esta apartada comunidad,
desconocida hasta entonces de los europeos, echaron de ver que el Cristo del Nue)o Testamento era para ellos
un (also $ro(eta y que rechazaban, por igualmente tenebrosos, los dogmas judos y cristianos. No cabe hallar
testigos ms fidedignos ni mejor enterados que los nazarenos, contra la tergiversacin por la cual nos
representan los telogos cristianos a Juan el Bautista como precursor del Cristo, pues desde un principio tuvo la
escuela nazarena por impostura el carcter redentor atribuido a Jess y por divinidad subalterna el Jehovah de
los hebreos, equivalente al lda Baoth de los ofitas. Mal da ser para el cristianismo aquel en que un valeroso y
sincero investigador recabe de los jefes nazarenos licencia para traducir sus libros secretos y compilar sus
venerables tradiciones, pues se equivocan los eruditos al suponer que la literatura sagrada de los nazarenos no
pasa de cuatro tratados didcticos y el Cdi"o que por obligacin han de leer todos los domingos a puesta de
sol.
Esta investigacin de la verdad nos lleva por sendas muy apartadas para evitar los obstculos con que la
astucia clerical entorpece los pasos de quien por las ordinarias vas trata de indagar el origen de las ideas
religiosas. El cristianismo dogmtico qued en tela de juicio desde que la ciencia tuvo alientos bastantes para
acusarlo pblicamente, segn vamos viendo en esta obra. Qu hay de verdad en la teologa dogmtica? Cul
es su $rimiti)o ori"en? Qu sectas la transmitieron? Para responder es preciso bosquejar la historia de la
religin de sabidura en su paso a travs de todas las modalidades confesionales del mundo, porque entraa sin
adulteracin la 'octrina Secreta# que es la )erdad.
Aunque nuestros estudios de investigacin nos lleven de unos asuntos a otros, tenemos motivo fundado para
comparar crticamente dos sectas distantes en el orden cronolgico, pues conviene recordar que el principal
objeto de esta obra es el anlisis de los sistemas religiosos y la indagacin de sus orgenes. El mayor
impedimento en esta labor nos lo opone la glesia romana, en cuyos ocultos fundamentos hemos de ahondar
para descubrir la frrea trabazn en que apoy sus hoy vacilantes pasos.
Empecemos por analizar las doctrinas de los ofitas, nazarenos y drusos, cuyos diagramas discreparn de las
falaces disquisiciones de reneo, Teodoreto y Epifanio, con mayor motivo por estar apoyados en las doctrinas de
algunos cabalistas ntimamente relacionados con los misteriosos drusos del Lbano. Los o8&alos de Siria, o
espirtualistas, como tambin se les llama, poseen gran copia de manuscritos antiguos que corroboran nuestras
aseveraciones en la materia que vamos considerando.
El diagrama ofita considera a 3yt&os o Abismo como emanacin femenina y le asigna funciones equivalentes
a las del Pleroma gnstico, aunque en regin ms elevada, mientras que el espuesto por los Padres de la glesia
atribuye a Bythosla significacin de Causa primera. Como en el sistema cabalstico, simboliza Bythos el infinito e
ilimitado caos, cuyas tinieblas velan el primario y desconocido Motor de todas las cosas. Es idntico concepto al
de Shekinah, que vela a En Soph. El nombre de ... ao) seala el punto dondese presume que reside el
Desconocido, y alrededor de este nombre se lee la inscripcin: CEMEC ..... ..... (El eterno sol Abrasax) (3).
Del insondable abismo surgen unas espirales dispuestas en crculo que simbolizan el ciclo mximo (...)
compuesto de otros menores. En el interior de estas espirales cuyas vueltas sigue, est la serpiente, el
andrgino emblema de sabidura y eternidad. El ciclo representa a Ennoia (Mente divina) y la serpiente
representa la sombra de la Luz (Agathodaimon u Ophis). Ambos principios constituyen unitariamente el Logos de
los ofitas, que se desdobla en los opuestos principios de bien y mal, inmutables y eternos. Este smbolo da la
razn de que los ofitas tributaran culto a la serpiente enroscada en torno de una tau o del pan sacramental.
Ennoia y Ophis son conjuntamente el Logos; pero separadamente es Ennoia el rbol de Vida y Ophis el rbol de
la ciencia del bien y del mal. As se comprende que Ophis, no obstante simbolizar la sabidura divina, induzca a
la primera pareja humana (4) a comer de la fruta prohibida.
SISTEMA O!ITA
115
Pero tanto la Serpiente como el rbol de la ciencia y el rbol de la Vida son smbolos trados de la ndia,
donde llaman rbol de la Ciencia y de la Vida al banano (arasaBmaram) que all se tiene por sagrado desde que
Vishn en uno de sus avatares repos bajo su vasta copa para ensear filosofa a los hombres. La protectora
sombra de este rey de las selvas serva de ctedra a los gurs que aleccionaban a sus primeros discpulos en la
inmortalidad y les iniciaban en los misterios de la vida y de la muerte. Los javalemes del colegio sacerdotal
caldeo ensearon a los hijos de los hombres de modo que pudieran sucederles en su ministerio. Aun hoy da el
!o&Btc&u (5) reside en el !o&maVyu (templo de Buda) sito en la cumbre del Kuinlongsang (la gran montaa) (6),
y opera sus mayores prodigios bajo el rbol de la Ciencia y de la Vida (Sun"BMin"BS&u), pues la ignorancia es la
muerte y nicamente la ciencia confiere la inmortalidad. Este maravilloso espectculo ocurre cada tres aos,
cuando en aquel santo paraje se rene innumerable multitud de budistas venidos en peregrinacin de la China
entera.
A lda-Baoth, el "Hijo de las Tinieblas y creador del mundo material, se le supona residente en el planeta
Saturno. Esta circunstancia le identifica todava ms con el Jehovah de los judos, que segn los ofitas era el
mismo Saturno, y por ello no le daban el nombre sinatico. De lda-Baoth emanaron seis entidades espirituales
residentes en los siete planetas, conviene a saber: Saba en Marte; Adonai en el Sol (7); evo en la Luna; Elio en
Jpiter; Astaphoi en Mercurio (8), y Uraos en Venus (9). Estos siete planets son, segn el sistema ofita,
idnticos en naturaleza y funciones a los sa$ta lo8a (siete lugares) de los industas, es decir, las siete esferas de
los mundos superior e inferior equivalentes a las siete esferas cabalsticas, aunque para los ofitas son esferas
inferiores. Los monogramas de estos planetas gnsticos son los mismos de los budistas, con leves diferencias
respecto de las ordinarias mansiones astrolgicas. En las notas explicativas que acompaan al diagrama
aparecen frecuentemente los nombres de Cirentio (discpulo de Simn el Mayo), Menander, Parcha (10) y otros
gnsticos que no citan los Padres de la glesia.
Por otra parte, el autor del diagrama reclama para su secta mayor antigedad de la que se le atribuye, y para
ello se funda en que sus antepasados construyeron los templos dracontianos, aun los de ms all de las "aguas
magnas. Dice adems que el "Justo, portavoz o paraninfo del eterno En (C&ristos), envi a sus discpulos por
el mundo bajo la dual proteccin de Sig (el Logos, el Silencio) y de Ophis (Agathodaemon). El autor alude sin
duda alguna a la expresin de Jess: "Sed cautos como serpientes y cndidos como palomas. El diagrama
representa a Ophis, equivalentemente al egipcio Cnuphis, Kneph o dracontia, en figura de sierpe erguida sobre
la cola, con coronada y radiante cabeza de len en cuyos rayos lleva las siete vocales griegas, una en cada
rayo, como smbolo de las siete esferas celestes. Esta representacin es muy conocida de cuantos estn
familiarizados con las joyas gnsticas (11), y est copiada de los Libros de 0ermes. Tambin es una modalidad
de Ophis el Verbo que el A$ocali$sis describe como "semejante al Hijo del Hombre, con corona de siete
estrellas.
El diagrama nazareno es, con leve alteracin de nombres, el mismo de los gnsticos, quienes indudablemente
lo copiaron de aqul con aadidura de unas cuantas denominaciones entresacadas de los sistemas basilideano
y valentiniano. Para mayor claridad expondremos sinpticamente ambos sistemas:
SISTEMAS COM*ARA'OS
SSTEMA NAZARENO SSTEMA GNSTCO-OFTA
Trinidad $rimaria Trinidad $rimaria
(Oculta en la Unidad) (Oculta en la Unidad)
FERHO.-Vida que no es Vida. El supremo Dios.
La Causa eficiente de la Luz. El Logos in absB
Condito. El agua del Jordn mximo agua de Vida o
Ajar, principio femenino. Unidad en la Trinidad
simbolizada en SH AMON.
AO.-Nombre inefable de la Divinidad desconocida.
El eterno y espiritual Sol Abrasax. Unidad oculta en
el Caos o Abismo (3yt&os, elemento femenino). El
crculo sin circunferencia que contiene los
arquetipos de todas las formas.
Trinidad secundaria Trinidad secundaria
(Manifestacin de la primaria) (Manifestacin de la primaria)
MANO.-Rey de Luz y Vida (Re7 Lucis). VDA
Primaria. Hombre arquetpico.
JORDN.-Manifestacin del Jordn mximo (aguas
de gracia). Segunda VDA.
ABATUR.-El Padre superior.- Tercera VDA.
De esta Trinidad emana la Duada de las entidades
Led&aio y !eta&il, perfecto el primero e imperfecto
el segundo.
Jordn o el Seor de todos los Jordanes se
Manifiesta en Netbto, emblema da la (e sin obras
(12).
ENNOA.-Mente.
OPHS.Agathodaemon.
SOPHA.-Sabidura andrgina, que fecundada por
la divina Luz emana a C&ristos y Ac&amot&,
perfecto el primero e imperfecto el segundo.
De Achamoth emana lda-Baoth (Demiurgos),
creador del mundo material y las formas
inanimadas, emblema de las obras sin (e (12).
116
Adems, los siete genios planetarios que, segn los ofitas, emanaron sucesivamente uno de otro, equivalen a
los "siete demonios estelares del sistema nazareno (13) que "engaan con imposturas a los hijos de Adn.
Estos siete demonios son: Sol# Venus (14), Nebu (15), Sin (16), =iun (17), 3el (18) y Neri" (19).
Segn los ofitas, C&ristos es el jefe de los siete Eones o los siete Espritus de Dios mencionados en el
Apocalipsis. Anlogamente tienen los nazarenos sus siete eones o genios benficos, cuyo jefe Mano (Re7 Lucis)
equivale al Christos de los ofitas (20).
En la glesia cristiana antes de la Reforma y despus en la romana, no encontramos ni ms ni menos que
cuanto acabamos de ver en estos sistemas, sin necesidad de aadir a la demostracin un cuadro sinptico del
sistema judo-cristiano que acabara de corroborar la consubstancialidad de las cosmogonas industa,
mazdesta, caldea, cabalista, gnstica, nazarena y cristiana, a pesar de los esfuerzos que anualmente realizan
las misiones catlicas para propagar sus creencias entre los paganos.
En las joyas gnsticas descritas por King (21) aparece frecuentemente repetido el nombre de ao, que suele
confundirse con el de evo, correspondiente a uno de los genios antagonistas de Abraxas; pero ni uno ni otro han
de equipararse al Jehovah de los judos, por lo que conviene fijar la significacin de este ltimo nombre. En
efecto, muy extrao nos parece que tantos y tan eruditos arquelogos no advirtiesen que hubo ms de un
Jehovah, y que no rechazaran la suposicin de que lo invent Moiss.
EL NOM3RE 'E IAO
ao es seguramente un ttulo de la suprema Divinidad, y forma $arte del inefable nombre; pero ni tuvo origen
hebreo ni tampoco lo emplearon exclusivamente los hijos de srael, pues aunque Moiss hubiese designado con
dicho ttulo al espritu tutelar del "pueblo escogido, no era esto razn suficiente para que los dems pueblos lo
consideraran como el supremo Dios. Negamos en redondo esta suposicin. Adems, est demostrado que ao o
Yaho fue desde un principio nombre misterioso (... y ...), pues no empez a pronunciarse hasta el reinado de
David, ya que antes de esta poca en rarsimos nombres propios entraba la letra ia& o /a& como elemento
prosdico. Es muy verosmil que como David residi algn tiempo entre los sirios y los filisteos (22) aprendiera
de estas gentes el nombre de Jehovah. Por otra parte, David confiri la dignidad de sumo sacerdote a Zadok, de
quien deriv la escuela de los zadokitas o saduceos y fue proclamado rey en Hebrn (...) (23) donde se
celebraban los ritos de los cuatro dioses misteriosos. Ni David ni Salomn siguieron estrictamente la ley de
Moiss, pues desde un principio manifestaron su deseo de construir un templo dedicado a ..., por el estilo de los
erigidos por Hiram en honor de Hrcules y Venus, Adonis y Astart.
Dice Frst sobre el particular:
El antiqusimo nombre de Yho que en griego se escribe ... parece haber sido el mstico nombre con que los
semitas designaron al supremo Dios, y sin duda alguna lo aprendi Moiss cuando su suegro Jethro, sacerdote
cainita de Midian, le inici en la cueva de Hor-eb. La antigua religin caldea, cuyas huellas se descubren entre
los neoplatnicos, llamaba ... (...) a la suprema Divinidad entronizada sobre los siete cielos, el espiritual principio
de Luz denominado Nous (24) por los griegos, quienes tambin le consideraron como Demiurgo (25), y equivala
en concepto al misterioso e inefable >.&o de los hebreos, que slo se comunicaba a los iniciados, los fenicios
llamaban asimismo ... al Dios supremo, cuyo triliteral nombre mantenan secreto (26).
Otros investigadores van ms all de Frst para indagar el origen de este divino nombre en pueblos de todava
mayor antigedad, pues en idioma snscrito tenemos las palabras Ea&# Eaya# Eaa y Ea"a, de donde bien pudiera
derivarse el nombre de la carroza del festival de Ea"aBnat&, vulgarmente llamada Jaggernth. Por otra parte,
Ea)&e significa "el que es, y el orientalista Spiegel (27) opina que el nombre persa A&ura nace de la raz
snscrita a&# cuya fontica es as, de donde asu (exhalar), que con el tiempo lleg a significar es$%ritu (28).
As como Rawlinson afirma resueltamente la influencia vdica de los arios en la primitiva mitologa caldea,
segn demuestra la ya probada identidad de Dag-on y Vishn, de la misma manera cabe demostrar la filiacin
ndica del nombre .... el ms antiguo nombre latino de Dios es JU o JOVS, que los romanos consideraban en
sus dos aspectos, masculino y femenino. Cuando masculino era JU-$iter (29) o sea Eu el $adre, y cuando
femenino era JU-no (30) o sea Eu el co&onortador (31).
Max Mller observa que si bien la palabra dyaus (cielo) no es del gnero masculino en snscrito ordinario,
aparece como tal en los Vedas, comprobndose de esta suerte la identidad de Jeus griego con el 'yaus vdico
(32).
EL NFMERO 'IEJ
Para desentraar el verdadero significado del nombre AO y comprender por qu era el de la suprema y
misteriosa Divinidad, hemos de inquirir su origen en la simbologa de los pueblos primitivos y beber en las
fuentes ms antiguas. Los Libros de 0ermes dicen que "el nmero DEZ es la madre del alma y que le estn
117
unidas la )ida y la lu5; porque el nmero uno naci del espritu y el nmero die5 naci de la materia (33). La
unidad engendr el die5; el diez engendr la unidad (34).
Tres mtodos hay para descubrir el sentido cabalstico de las letras, palabras y frases, conviene a saber: el
"emntrico, el tem6rico y el atbquico-
El primero, cuyas reglas da la "emantria, es esencialmente aritmtico, y consiste en aplicar a las letras de una
palabra el sentido numeral, tanto por su configuracin geomtrica como por su significado particular. El mtodo
de la t&emura se vale del anagrama para descubrir el sentido de una palabra, y as vemos que dos siglos antes
de la era cristiana, el rabino Akiba llamaba al UNO el espritu del Ala&im de las vidas (35). Adems, los ms
antiguos diagramas cabalsticos representan los diez sephirotes por ruedas o crculos y por una columna
derec&a el hombre arquetpico (Adam Kadmon), y as dice el rabino Akiba: "Ruedas y serafines y las santas
criaturas.
El tercer sistema de interpretacin cabalstica, el at&bac&, consiste en disponer las letras del alfabeto par a par
en tres filas, de modo que todos los pares de la primera fila valgan numricamente diez. En el sistema de
Simen ben Shetah (36), el par superior, el ms sagrado de todos, va precedido del 10 pitgorico. Tenemos, por
lo tanto, que el nombre AO, tal como aparece en las inscripciones, est compuesto del nmero diez en su
significado literal con interposicin de la letra A, o sea el alfa y el omega de las cifras del sistema decimal, que
encierran en profunda alegora el concepto de la Causa primera tal como se lo forjaron los pueblos primitivos,
esto es, como creadora Divinidad andrgina manifestada en sus obras, cuyo aspecto masculino era el invisible y
vivificador espritu y el femenino la madre naturaleza.
Esto entendido, echaremos de ver que AO significa etimolgicamente "Aliento de Vida, simbolizado en la A
colocada entre el principio masculino erecto en el y el principio femenino representado en la forma oval del o.
Segn ya hemos dicho, el snscrito as signific primitivamente "respirar, y despus por extensin "vivir o
"existir. Sobre esto, dice Max Mller que de as se derivan asu (soplo) y Asura, nombre antonomsico d la
Divinidad, en la acepcin del que alienta, o mejor todava, el que infunde aliento (37). En lengua hebrea a& y ia&
significan vida. Cornelio Agripa en su tratado: *reeminencia de la mu/er, pone de manifiesto la analoga entre el
nombre de E)a y el simblico Tetragrmaton, inefable nombre de la Divinidad. los nombres antiguos estuvieron
siempre relacionados con las cosas significadas, y por lo que se refiere al de la Divinidad, resulta clara la
insinuacin de loa cabalistas judos acerca de la interposicin hebrea de la letra H si se tiene en cuenta que
"Abram la tom de su mujer Sarah y la puso en medio de su $ro$io nombre. Puede objetarse que no est
averiguado todava en qu poca aparece por primera vez el cero en los manuscritos e inscripciones de la ndia;
pero de todos modos, el caso en cuestin ofrece indicios lo bastante vehementes para determinar la
probabilidad. Segn Max Mller, las palabras ci$&er (guarismo) y 5ero (cero) eran sinnimas, y demuestran la
filiacin arbiga de nuestras cifras o caracteres numerales (38).
La palabra ci(ra deriva de la rabe ci(ron que significa )ac%o, y a su vez arranca por traduccin del vocablo
snscrito synya que quiere decir nada. Los rabes tomaron de la ndia los signos de la numeracin y nunca se
atribuyeron su descubrimiento (39). En cuanto a los pitagricos, nos dice Boecio en su ,eometr%a, compuesta en
el siglo V, que las cifras pitagricas (40) empezaban en el 1 y terminaban en el 0. Adems, asegura Porfirio
apoyado en el Moderatus pitagrico (41), que los guarismos de este filsofo eran smbolos jeroglficos por cuyo
medio expresaba los conceptos referentes a la naturaleza de las cosas.
Pero si en los ms antiguos manuscritos de la ndia no se encuentran indicios de la notacin decimal, pues
Max Mller slo descubri en ellos las nueve iniciales de los nombres snscritos de las cifras, tenemos las
pruebas necesarias en la imaginera sagrada de los templos. Sabemos que Pitgoras aprendi en la ndia, y as
lo confirma Max Mller al decir que los neopitagricos ensearon a griegos y romanos la numeracin cifrada de
los indos, que aplicaron a la tabla llamada pitagrica. De esto se infiere que, aunque los neopitagricos
conocieran todo el sistema antes de la fundacin de Alejandra (42), el propio Pitgoras conoci tan slo nue)e
cifras. Que los neopitagricos conocieron las diez cifras, nos lo demuestra el siguiente pasaje de Aristteles:
Algunos filsofos opinan que las ideas y los nmeros son die5 en conjunto y de la misma naturaleza unas y
otros (43).
Basta esto para convencernos de que la escuela pitagrica conoca la notacin decimal cuatro siglos, por lo
menos, antes de J. C., pues Aristteles no parece atribuir su invencin a los neopitagricos.
IM4,ENES SIM32LICAS
Por otra parte, segn ya dijimos, la imaginera de los templos antiguos nos suministra pruebas concluyentes.
Una de ellas es que Vishn est representado en su segundo avatar en figura de tortuga que sostiene una
columna cilndrica, sobre la cual est sentada la ilusoria imagen de Vishn con todos sus atributos, que
respectivamente lleva en las cuatro manos: una flor, una maza, una concha y un disco, sostenido este ltimo
sobre el ndice levantado en la misma posicin de la cifra , de modo que el disco representa muy
verosmilmente el cero. gual aspecto ofrece la representacin de Vishn en su primer avatar, cuando sale de la
118
boca del pez (44). Tambin aparecen representados con el disco sobre el ndice extendido hacia arriba el
bengals Durga de diez brazos, el gigante Ravana, de diez cabezas, y las imgenes de ndra. Dicho atributo
simblico es la figura plstica del "retoo de la primavera (45).
Los templos dedicados a Jaggarnth son los que los indos tienen en mayor veneracin, pues todas las sectas
adoran igualmente al dios Ea""-arnth, y le sobrenombran "el Seor del mundo. Es la divinidad de los Misterios
y son de configuracin piramidal todos sus templos, cuyo mayor nmero est en Bengala. No hay otro nombre
defico de tan variadas etimologas y tan distintas fonticas como aho. Los rabinos posteriores a la cautividad
hubieron de valerse de los puntos masotricos para dar al nombre de Jehovah la interpretacin de Adonai o
Seor; y Filo Biblo lo silabea con las letras griegas ..... - ...... Teodoreto dice que los samaritanos lo pronunciaban
Iabe (Yahva) y los judos Ia&o, equivalente a -ah-O. Diodoro afirma que, segn los judos, Moiss daba a Dios el
nombre de Iao. Esto nos mueve a repetir, apoyados en la autoridad de la misma Biblia, que Moiss ignor el
nombre secreto de Dios hasta que fue iniciado por su suegro Jethro, pues cuando el Seor se le aparece en la
zarza ardiente e incombustible, le dice: "El Seor Dios de los hebreos nos ha llamado (46), para distinguirse de
los dioses ajenos. Si hemos de juzgar a Jehovah por lo que de l nos dice la historia de srael, no es de presumir
que la irascible deidad sinatica acogiera favorablemente a Cristo en caso de venir al mundo en los das del
xodo hebreo. Adems, el "Seor Dios de srael manda a Moiss que le llame Jehovah (47), lo cual contradice
con mengua de la veracidad jehovaniana y de la revelacin divina aquel otro pasaje segn el que Abraham
edific un altar en honor de Jehovah-jireh (48).
Por lo tanto, conviene distinguir entre el ao de los Misterios, venerado desde la ms remota antigedad por
los iniciados de todos los pases, y los fonticos remedos del mismo nombre, tan desdeados por los gnsticos.
Como los cristianos han cargado, a imitacin del Azazel del desierto, con las culpas de la nacin juda,
repugnan confesar que el titulado "peblo escogido no fue su predecesor en monotesmo, sino tan idlatra
como sus vecinos, hasta poca muy posterior de su historia. Los sagaces talmudistas se resguardaron durante
muchos siglos de toda acusacin tras los puntos masotricos; pero como la verdad ha de prevalecer al fin en
todo, sabemos hoy que el nombre I&o& (...) ha de leerse Ia&o& o Ia& y no Ee&o)a&. El ah de los hebreos es
evidentemente el acchos (Baco) de los Misterios, de quien esperaban las almas su liberacin, e indistintamente
se le denominaba Dionysio, acchos, ahoh y ah (49).
EL CA3ALLO 'EL SOL
As, pues, estaba Aristteles en lo cierto al identificar a Jon ... con Ormuzd y a Plutn con Ahriman, pues el
Dios de los cielos, Ahuramazda, monta en una carroza tirada por el caballo del sol; y segn cita Dunlap,
concuerda con esta alegora aquel pasaje que dice:
Alaba por su nombre ah (...).
Al que galopa por los cielos a caballo (50).
El mismo Dunlap nos dice que los rabes llamaban ok a ah y lo simbolizaban en figura del caballo del sol,
equivalente al Dioysio de los griegos (51); y aade que ah es la pronunciacin suavizada de ach, por mudanza
de la ... c& en ... &# y la s suaviza la &. Los hebreos expresaban la idea de vida indistintamente por una c& o por
una &, pues tanto c&iac& como &ia& significan ser< y as Iac& equivale a "Dios de Vida y Ia& a "Yo soy (52).
Por lo tanto, bien podemos citar aquel pasaje de Amonio que dice:
Ogugi me llama Baco; Egipto cree que soy Osiris; los musianos me titulan Ph'anax; los indos dicen que soy
Dionysio; los misterios romanos me dan el nombre de Liber; y los rabes el de Adonis.
A esto cabe aadir que el pueblo escogido le llamaba Adonai y Jehovah.
Otra prueba de la incomprensin en que se ha tenido la antigua doctrina secreta nos la proporciona la
persecucin de los templarios por la glesia, que les acusaba de adorar al diablo en figura de un macho cabro
llamado Bafomet. Sin escudriar los antiguos misterios masnicos no hay masn alguno de los que saben al"o,
que desconozca la verdadera relacin entre Bafomet y Azazel, el cabro expiatorio del desierto (53), duyo
carcter y significado adulteraron deplorablemente los traductores de la Biblia.
Dice Lanci (54) sobre el particular:
Este terrible y venerable nombre de Dios se ha convertido en un diablo, una montaa, un desierto y un cabr%o
por obra de los comentadores bblicos (55).
Mackenzie observa muy atinadamente:
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El nombre Azazel ha de descomponerse en A5a5 y 1l# pues aunque significa "Dios de la Victoria, en este
pasaje quiere decir autor de la muerte en contrposicin a Jehovah o autor de la )ida, quien como tal reciba una
cabra en sacrificio (56).
Ahora bien; la Trimurti es abstractamente una e indivisible; pero se disciernen en ella tres personas resumidas
en una, sin menoscabo de sus peculiares atributos, pues mientras abstraemos la persona de Brahma como
representacin de las tres, Vishn es el autor de )ida, el creador y conservador del universo, y Siva es el autor
de la muerte, es decir, el destructor del universo. muerte al que da vida: vida al que da muerte. Simblica
anttesis, cuya belleza advierte Gliddon (57). As se comprende el aforismo cabalstico que dice: 'eus est
daemon in)ersus. As se ve que la cruel persecucin de la glesia a los gnsticos, cabalistas y los relativamente
inocentes masones, tuvo por mvil el afn de borrar todo vestigio de la filosofa antigua por temor de que en ella
se descubriesen las races de sus dogmas teolgicos.
Desgraciadamente, la divina semilla en abundancia sembrada por el dulce filsofo judo, no ha fructificado
pimamente. Si desde la bienaventurada regin en donde mora posara su melanclica mirada en este mundo el
que aconsej la brevedad y secreto de la oracin, vera que su semilla no cay entre rocas ni en los bordes del
camino, sino en suelo pletricamente abonado con supercheras y sangre humana.
Dice el sincero apstol Pablo:
Porque si la verdad de Dios por mi mentira creci a gloria suya, por qu soy yo todava juzgado como
pecador? Y no que hagamos males para que vengan bienes (58).
No es posible que debamos creer inspirada por Dios semejante confesin que explica, pero no excusa, la
teora segn la cual "son lcitos y meritorios el engao y la mentira cuando favorecen los intereses de la glesia
(59). Plenamente se valieron de esta teora el armenio Eusebio, consumado maestro en las artes del embuste, y
el inocentn de reneo, que miraba la 3iblia como a travs de un caleidoscopio. Ambos tuvieron por secuaces
todo un ejrcito de piadosos asesinos que llevaron la impostura hasta el punto de proclamar la licitud del
asesinato, siempre que contribuyese al afianzamiento de la nueva religin (60). El espritu clerical de estos
fanticos culmin en el emperador Constantino, de quien, no obstante sus crmenes (61), dice reneo que fue
favorecido por la celeste visin del lbaro con el famoso lema: In &oc si"no )incis. A la sombra del estandarte
imperial creci la glesia cristiana, que apenas haba dado algunos pasos desde los das de reneo, y se erigi en
soberana y rbitra duea del mundo.
LA INVENCI2N 'E LA CR+J
Probablemente el lbaro facilit el modelo de la )erdadera cruz, que ms tarde se haba de encontrar con
tanta complacencia de la voluntad imperial all donde jams hubo cruz alguna; pero era preciso corroborar la
visin mediante un milagro, de que impamente dudan crticos tan severos como Lardner. Sin embargo, hemos
de creer en la invencin de la cruz, so pena de vernos calificados de infieles, a pesar de que, segn demostrara
una cuidadosa comprobacin, los gragmentos de la "verdadera cruz se han multiplicado ms prodigiosamente
todava que los dos peces y los cinco panes de la invisible panadera. Siempre que conviene echar mano de un
milagro, se queda sin lugar propio el hecho descarnado y es preciso que la fbula suplante a la historia.
Si al cabo de diecinueve siglos recibe el Fundador del cristianismo veneracin ms o menos profunda en todos
los pases del globo, nadie nos quita la libertad de pensar que l sera el primer sorprendido si escuchara las
doctrinas que se predican en su nombre. Desde un principio prevaleci el sistema de falsificaciones deliberadas.
De los altercados que con Tolomeo tuvo reneo se infiere cun resuelto estaba ste a ofuscar la verdad y
establecer una iglesia exclusivamente suya sobre las ruinas de las siete primitivas iglesias a que alude el
A$ocali$sis. Es una prueba evidente contra la que nada puede la fe ciega. La historia de la glesia afirma que la
predicacin de Cristo slo dur tres aos, en lo que discrepa notablemente el E)an"elio de San Euan de los
otros tres; pero le estaba reservado a reneo demostrar a la posteridad que ya en el ao 180 de nuestra era (62),
las lumbreras de la glesia, entre las cuales l mismo se contaba, nada saban de cierto o mentan a sabiendas y
transcabalaban las fechas para cohonestar sus adulteraciones.
Tan afanoso andaba el buen Padre de desbaratar toda objecin a sus planes, que ninguna falsedad le pareca
excesiva. Afirmaba Tolomeo que Jess era demasiado joven para dar lecciones de excepcional importancia,
pues slo predic durante un a@o, en cuyo duodcimo mes tuvo su pasin. En esto se apartaba Tolomeo muy
poco de los Evangelios; pero reneo se deja arrastrar de la imprudencia y eleva la discrepancia entre uno y tres
aos, nada menos que a la entre uno y die5, y aun veinte, porque, contendiendo con Tolomeo, le dice que
destruye la obra de Cristo al cercenarle el tiempo de su predicacin, que llev a cabo en edad madura con
ventaja sobre todo otro apstol. Y no teniendo fecha segura que asignar, se apoya reneo en la tradicin para
primero decir que Cristo predic durante DEZ aos (63) y despus representar a Jess de cincuenta de edad.
Pero prosigamos en nuestra tarea de indagar los orgenes del cristianismo y descubrir las fuentes en que
Jess bebi sus ideas sobre Dios y la humanidad
120
Los 8oinobis vivan en Egipto, donde Jess pas su primera juventud, y se les confunda con los terapeutas
que eran una de sus numerosas ramas, segn aseveran Higgins y De Rebold. Tras la ruina de los principales
santuarios, ya comenzada en tiempo de Platn, las diversas sectas, entre las que se contaban los gimnsofos,
los magos (64), los pitagricos, los sufis y los rasis de Cachemira (65), constituyeron una especie de masonera
o confederacin internacional de sus sociedades esotricas.
Sobre el caso dice el P. Rebold:
Los antiguos sacerdotes dieron a la ciencia oculta el nombre de (ue"o re"enerador, y durante ms de tres mil
aos fue privativo conocimiento del sacerdocio indo y egipcio. En esta ciencia fue iniciado Moiss que se educ
en Helipolis, as como Jess la aprendi entre los esenios de Egipto y de Judea. El conocimiento de esta
ciencia dio a ambos reformadores, es$ecialmente al 6ltimo, el poder taumatrgico que les atribuyen las
Escrituras (66).
LOS MA,OS 'E *ERSIA
Dice Platn que la mstica religin maga denominada Mac&a"istia es la forma cultual menos adulterada.
Posteriormente, uno de los Zoroastros le aadi los Misterios de los santuarios caldeos, y Daro Hystaspes la
perfeccion con los conocimientos adquiridos entre los ascetas de la ndia, cuyos ritos eran idnticos a los de los
magos iniciados (67). Amiano Marcelino, al relatar la expedicin de Daro, dice que este monarca lleg en su
avance por la ndia septentrional a una selva donde moraban en apartado retiro los samanos o brahmanes
eremticos, quienes le instruyeron en la ciencia astronmica y en los verdaderos ritos con que despus depur la
religin de los magos, quienes, ya expertos en su $eculiar ciencia del )aticinio, transmitieron el reformado
sistema a sus descendientes y sucesores (68). De estos magos aprendieron los sufis de Persia y Siria la
astronoma, la medicina y la filosofa esotrica.
Dice King sobre el particular:
La doctrina sufi enseaba que toda confesin religiosa era perfectamente compatible en su aspecto externo
con el secreto mantenimiento de una creencia universal. As es que los sufis consideraron las religiones
cultuales desde el mismo punto de vista que los filsofos antiguos (69).
Los drusos del monte Lbano, actuales descendientes de los iniciados de la antigedad, estn
espordicamente difundidos por las arenosas soledades de Egipto, Arabia Ptrea, Palestina y los impenetrables
bosques de Abisinia. Son los drusos ardorosos estudiantes que rara vez se prestan a salir de su retiro para tratar
con los profanos, y entre ellos los hay de todas las nacionalidades. Puede considerarse esta escuela como una
confraternidad subalterna de la suprema confraternidad cuyo sigilo estuvo siempre en directa proporcin del
recrudecimiento de las persecuciones religiosas, hasta el punto de que en la actualidad el prevaleciente
materialismo ha puesto en ms hondo misterio su existencia (70).
CON!RATERNI'A' MISTERIOSA
Pero de este misterio no debe inferirse que la aludida confraternidad sea ficcin nominalistra con nombre
propio, pues no importa que sus adeptos lo lleven indistintamente egipcio, indo o persa. Algunos investigadores
fidedignos, aparte de quien escribe estas lneas, tuvieron trato con individuos de la citada confraternidad, y
pueden publicar sobre ella determinados informes por licencia especial del que tiene derec&o de concederla.
Sobre este punto dice Mackenzie:
Desde tiempos muy remotos subsiste una oculta confraternidad con su jerarqua de dignatarios y signos
secretos, que por peculiares procedimientos didcticos ensean ciencias, religin y filosofa... Si hemos de creer
a los que hoy da dicen pertenecer a ella, entre sus secretos conocimientos se cuentan la $iedra (iloso(a, el eli7ir
de lar"a )ida, el arte de hacerse in)isibles y la facultad de comunicarse directamente con el mundo ultraterrestre
(71).
En cuanto a nosotros, hemos conversado con tres personas que aseguran pertenecer a la confraternidad
subsistente hoy da.
No haba motivo alguno para recelar de aquellos tres individuos, que dan pruebas de conocerse entre s y que
en la austeridad de su vida, sobrios gustos y ascticas costumbres tenan la ms valiosa prueba de veracidad.
Representaban de cuarenta y cuarenta y cinco aos, y desde luego se colega su vasta erudicin y el
conocimiento que de varios idiomas demostraban. No permanecan mucho tiempo en una misma poblacin, sino
que se marchaban de improviso, sin que nadie lo advirtiese (72).
Otra confraternidad subalterna es la llamada de los *itris en la ndia, que no obstante haber divulgado Jacolliot
su nombre, es todava ms secreta que la llamada 0ermanos &ermticos por Mackenzie. Si Jacolliot supo algo
de esta hermandad de Pitris lo debi a los manuscritos que los brahmanes le permitieron consultar, por razones
121
de ellos conocidas. El A"ruc&ada *ari8s&ai dice algo sobre esta hermandad secreta, tal como era en antiguos
tiempos; pero nada en concreto resulta de las explicaciones que da de los ritos msticos y los conjuros mgicos,
de suerte que las msticas palabras: LAom LAR&um# S&A&rum y S&oBrim RamayaBNama&a, quedan tan
enigmticas como antes. Sin embargo, preciso es justificar a Jacolliot, porque acepta los hechos plenamente sin
entrar en estriles especulaciones.
Quien quiera convencerse de que hoy mismo existe una religin que durante siglos ha burlado las osadas
pesquisas de los misioneros y las cachazadas investigaciones de los arquelogos, procure sorprender en su
retiro a los drusos de Siria, que en nmero de unos ochenta mil se extienden desde la llanura oriental de
Damasco hasta la costa occidental. No apetecen proslitos, eluden toda notoriedad y mantienen amistoso trato
con cristianos y musulmanes cuando las circunstancias lo exigen, pues respetan las religiones extraas, aunque
sin revelar jams los secretos de la suya. En vano los misioneros intentan intimidarlos con amenazas, excitarlos
con los dicterios de infieles, idlatras, bandidos y ladrones, o atraerlos con halagos y ddivas, pues nada puede
persuadir a un druso a convertirse al cristianismo (73). Respecto a los profanos, no se les deja ver siquiera los
libros sagrados ni tienen el ms remoto indicio del lugar donde se custodian; y aunque algunos misioneros se
alaban de poseer ejemplares de estos libros, como los que Nasr-Allah regal al rey de Francia y tradujo Petis de
la Croix en 1701, no son mas que una exposicin de doctrinas ms o menos divulgadas sin secreto alguno
entre los montaeses del Lbano, compiladas por un derviche apstata que fue expulsado de la comunidad
hanafita por malversar dinero de los hurfanos y de las viudas. Tampoco tiene ningn valor esotrico la obra de
Silvestre de Sacy titulada: La reli"in de los drusos, que se reduce a un enjambre de hiptesis. El ao 1870 un
viajero ingls encontr un ejemplar de esta obra en el alfizar de la ventana de una de las capillas de los
unitarios, y al preguntarle al o8al (74) sobre la utilidad de aquel libro, respondi irnicamente despus de
hojearlo: "Leed esta instructiva y verdica obra, porque no podra yo explicaros mejor ni ms acabadamente los
misterios de Dios y de nuestro bienaventurado Hamsa. El viajero comprendi la irona de esta respuesta (75).
CAN'ELA3RO 'R+SO
Dice Mackenzie:
Se establecieron en el Lbano hacia el siglo X y parecen ser una amalgama de kurdos, maridrabes y otras
tribus semicultas. Su religin es una mezcolanza de judasmo, cristianismo e islamismo. Tienen /erarqu%a
sacerdotal y un sistema regular de signos y consignas. A la iniciacin precede un ao de noviciado y los dos
sexos pueden aspirar a ella.
Entresacamos este pasaje para que se vea cun poco saben acerca de estos msticos orientales, eruditos tan
fidedignos como Mackenzie. El orientalista Mosheim, que sabe tanto, o por mejor decir, tan poco como sus
colegas, cae en la candidez de apuntar que la religin de los drusos es peculiar de ellos y est envuelta en el
misterio. Valiera ms decir que lo estuvo.
Es natural que en la religin de los drusos haya vestigios de mazdesmo y gnosticismo, pues en el fondo
coincide con el sistema ofita. Pero el dogma capital de los drusos es la absoluta unidad de Dios, esencia de toda
vida, incomprensible e invisible, aunque a veces se manifiesta en forma humana (76), y que se ha encarnado
varias veces en la tierra (77). Segn los drusos, fue Hamsa el antecesor de la futura manifestacin o dcimo
Mesas (78), que se llamar Hakem. En sus escritos da Bohaedin a su maestro Hamsa el ttulo de Mesas, y lo
considera como personificacin de la Sabidura universal. Sus discpulos, que en distintas pocas comunicaron
sabidura a los hombres, aunque estos la olvidaran, fueron en nmero de ciento sesenta y cuatro (79).
De aqu que haya entre los drusos cinco grados de iniciacin, simbolizados los tres primeros por los tres pies
del candelabro del santuario interno que sostiene la luz de los cinco elementos correspondientes a los cinco
grados, de los que los dos ltimos son los ms terrorficos por corresponder al orden superior de iniciacin. Dice
un libro druso que los tres pies del candelabro llevan los simblicos nombres de A$licacin# Entrada y es$ectro,
para dar a entender que el cuerpo es un fantasma, una sombra espectral interpuesta entre las almas externa e
interna del hombre. tAmbin llaman al cuerpo el ri)al, porque es ministro del pecado y del mal y siempre suscita
disensiones entre la celestial inteligencia (espritu) y el alma, a que sin cesar est tentando. Las ideas de los
drusos acerca de la transmigracin son pitagricas y cabalsticas. Segn ellos, el temeami (espritu o alma
divina) estaba infundido en Elas y Juan el Bautista, y el alma de Jess era del mismo grado de pureza que la de
Hamsa. El da de la resurrecin, los vehculos espirituales de los hombres quedarn absorbidos en la divina
Esencia (80); pero las almas conservarn sus formas astrales, excepto los escogidos, que desde el momento de
separarse de sus cuerpos tendrn ya existencia puramente espiritual.
Distinguen los drusos en la constitucin del hombre: cuerpo, mente y espritu. La mente es el vehculo de la
divina chispa de su Hamsa (Christos).
Su credo consta de siete artculos capitales que, no obstante su divulgacin entre los profanos, han sido
lastimosamente tergiversados por los autores extranjeros, como por ejemplo, Appleton en su Enciclo$edia
americana, segn aparece en el siguiente cuadro sinptico:
122
M4CIMAS 'E LOS 'R+SOS
LOS SETE ARTCULOS TAL COMO LOS
NSTRUCTORES LOS COMUNCAN
VERBALMENTE
LOS SETE MANDAMENTOS ADULTERADOS
POR FALSA EXPOSCN
1. Unidad de Dios. 1. Veracidad en las palabras, pero slo respecto
de la religin y los iniciados, pues es lcito hablar
con mentira a los hombres de las dems religiones
(81).
2. Excelencia esencial de la Verdad. 2. Auxilio mutuo. Vigilancia y proteccin.
3. Tolerancia. Derecho concedido a todos de
exponer libremente sus opiniones religiosas y
analizarlas con arreglo a la razn.
3. Repudiar todas las religiones extraas (82).
4. Respeto a todos los hombres segn su carcter
y conducta.
4. Apartarse de corazn, aunque no
externamente, de los infieles de todo linaje (83).
5. Sumisin completa a la voluntad de Dios. 5. Reconocimiento de la eterna unidad de Dios.
6. Pureza de cuerpo, mente y alma. 6. Resignarse a los juicios divinos.
7. Auxiliarse mutuamente en todas las ocasiones. 7. Someterse a la voluntad de Dios.
Como se ve, no slo est adulterado el texto, sino alterado el orden sucesivo de los artculos, en demostracin
de la ignorancia o acaso malicia de autores que, como Silvestre de Sacy, tratan de asuntos que por completo
desconocen.
Las virtudes teologales de los drusos son: caridad, justicia, mansedumbre y misericordia, aparte de otras que
se exigen de los iniciados. Los cinco pecados capitales son: robo, asesinato, crueldad, avaricia y calumnia, con
otros que enumeran las tablas sagradas y no debemos citar. La moral de los drusos es severamente inflexible, y
nada podra desviarlos de su deber. Algunos exploradores han afirmado equivocadamente que estos unitarios
del Lbano carecen de ritual religioso, por ignorar que lo mantienen oculto a la curiosidad de los extraos.
Celebran asambleas pblicas todos los jueves, pero ningn intruso logra asistir a las secretas de los viernes. Las
mujeres son admitidas a la iniciacin en las mismas condiciones que los hombres, y representan muy importante
papel en las ceremonias religiosas. El perodo de prueba o noviciado es largo y riguroso, a menos que por
excepcionales motivos obtenga dispensa el candidato. Peridicamente se celebra una fiesta religiosa en que los
ancianos de la comunidad y los iniciados de las dos categoras superiores van en peregrinacin de varios das a
un monasterio de cierto paraje de las montaas, edificado en los albores del cristianismo. Sin embargo, el viajero
no vera en aquel lugar ms que las ruinas de otro monasterio todava mayor, donde algunas comunidades
gnsticas celebraron las ceremonias del culto religioso en la poca de las persecuciones; pero
subterrneamente, en rea mucho ms vasta que la de las ruinas, a flor del suelo, se dilatan las celdas, salones
y capilla, cuya riqusima ornamentacin, hermosas esculturas y magnificencia de vasos sagrados, parecen
"sueo de gloria, segn expresin de un iniciado.
As como en los monasterios mogoles y tibetanos se aparece en las fiestas solemnes la sagrada sombra de
Buda, as tambin en aquella festividad se aparece el etreo y resplandeciente espectro del bienaventurado
Hamsa para aleccionar a sus fieles. Durante las noches que dura la asamblea ocurren prodigiosos fenmenos
de orden mgico, y all en el seno de la madre tierra, sin el ms leve rumor que perturbe la gravedad de las
ceremonias ni el ms tenue rayo de luz que delate su existenica, celebran los iniciados drusos sus misterios
religiosos tal como los celebraban en el pasado.
Lo mismo que Jess, fue Hamsa hombre mortal; pero Hamsa y Cristo representan conceptos equivalentes en
su sentido interno y simbolizan el nous o yo superior del hombre. Los drusos enseaban, de acuerdo con los
filsofos antiguos y los iniciados de toda poca, que el hombre tena un alma mortal y otra inmortal.
CARTA 'E RATSON
El profesor Rawson, de Nueva York, intrpido viajero y excelente amigo del arte, corrobora nuestros
personales informes acerca de los drusos en la siguiente carta, en que por razones de l sabidas quebranta el
secreto de su iniciacin en la hermandad de los unitarios del Lbano. Dice as:
Nueva York, 6 de Junio de 1877.
... He recibido su nota en que me pide un relato de mi iniciacin en la secreta hermandad de los dursos del
Lbano. Como sabe usted perfectamente, me compromet entonces a no revelar los secretos recibidos y as
123
ningn inters pblico tendr lo que pueda yo decir. Sin embargo, me complazco en dar a usted los informes
compatibles con el sigilo, para que los aproveche como mejor le convenga.
Por dispensa especial fue tan slo de un mes mi perodo de prueba, durante el cual me segua un sacerdote
como si fuera mi sombra y era mi gua, intrprete, criado y cocinero, sin dejarme de vista para asegurarse de
que me ajustaba estrictamente a las dietas, abluciones y dems prcticas del nociciado. Tambin me instrua en
el ritual cuyo texto recitbamos o cantbamos, segn el caso, a manera de ejercicio prctico. Si nos
encontrbamos cerca de una aldea drusa en jueves, asistamos a la asamblea pblica de culto e instruccin
religiosa. Antes de mi iniciacin no pude asistir a las asambleas secretas de los viernes, ni creo que nadie haya
podido asistir, pues para ello fuera necesario concertarse con un sacerdote cuya traicin le costara la vida. A
veces los sacerdotes de buen humor engaan a los curiosos con una iniciacin simulada, sobre todo si
sospechan que es espa de los misioneros.
Hay iniciados de ambos sexos, y la ndole de las ceremonias requiere el concurso de hombres y mujeres.
El mobiliario de la "casa de oracin y de la "cmara de visin se reduce a una alfombra extendida en el suelo.
En la "Sala Gris (cuya situacin jams se determina, pero que est en paraje subterrneo, no le/os de Bayt ed-
Deen) hay algunos adornos de mucha riqueza y valiosas joyas fabricadas por orfebres rabes de cinco o seis
siglos atrs, segn se colige de sus fechas e inscripciones.
El da de la iniciacin ha de permanecer el candidato en ayuno natural desde el amanecer hasta la puesta del
sol en invierno, o hasta las seis de la tarde en verano. La ceremonia consiste en una serie de tentadoras
pruebas de la resistencia fsica y moral del candidato, que rara vez sale triunfante de todas las pruebas, pues la
naturale5a $re)alece contra la )oluntad en las ms difciles. Entonces se demora la iniciacin para otro ao en
que se repiten las pruebas.
Una de las por que pasa el nefito, consiste en ponerle delante, como al descuido, apetitosos y suculentos
manjares de comida y bebida, por ver si quebranta el ayuno. La prueba es dura en semejantes circunstancias;
pero todava es ms difcil de vencer la en que le dejan solo durante media hora a puerta cerrada con la
sacerdotisa ms joven y hermosa de las siete que toman parte en la ceremonia. La tentadora mujer se le acerca
en actitud insinuante, y con enloquecedoras palabras, cuya sugestin acreciente el magnetismo de su mirada,
suplica al nefito que "la bendiga. Desgraciado de l si cae en la tentacin! Cien ojos atisban por disimulados
agujeros, aunque el nefito crea que nadie puede verle en lugar tan oculto.
El sistema religioso de los drusos no tiene nada de infiel ni de idoltrico. Conservan vestigios del en otro
tiempo grandioso culto de la Naturaleza, que a causa de las persecuciones debi refugiarse en las comunidades
secretas, cuyas reuniones alumbraban las lmparas de la capilla subterrnea. El credo religioso de los drusos
est resumido en siete artculos (84) que no confan a la imprenta ni a la escritura, aunque hay otro cdigo
apcrifo impreso con el solo propsito de despistar a los curiosos.
El resultado de la iniciacin me pareci ser como si soara despierto y viese o creyese ver a personas
distantes de aquel lugar miles de kilmetros. Me figuraba ver a parientes y amigos que a la sazn se hallaban en
Nueva York; pero no s a qu atribuir este resultado. Las imgenes espectrales aparecan en un aposento
obscuro, mientras mi gua hablaba en voz alta y la comunidad entonaba cnticos en la sala contigua, cuando ya
a la cada de la tarde estaba yo debilitado por el ayuno yfatigado de las muchas ceremonias de aquel da en que
me haba tenido que vestir y desnudar diferentes veces, aparte del esfuerzo mental para resistir las excitaciones
concupiscentes de modo que no prevaleciesen contra la voluntad. Todo esto, aadido al embargo en que mi
atencin tenan las escenas ceremoniales, me estorbaban de juzgar con acierto los fenmenos de ndole mgica
de que siempre anduve receloso. Conozco las manipulaciones de la linterna mgica y otros aparatos de
ilusionismo; pero del examen que despus hice del aposento o cmara de visiones, coleg que no se haba
empleado conmigo ningn otro medio que la voz de mi gua e instructor. Por otra parte, en sucesivas ocasiones,
hallndome en el hotel Hornstein de Jerusaln, muy lejos del lugar de iniciacin, se me volvieron a aparecer los
mismos espectros. La nuera de un conocido comerciante judo de Jerusaln est iniciada y tiene la virtud de
evocar durante cierto tiempo estas apariciones ante quienes sujeten estrictamente su conducta a las reglas de la
hermandad. La duracin de estas apariciones depende de la naturaleza ms o menos delicada y receptiva del
visionario.
Estoy firmemente convencido de que el carcter de la iniciacin es tan singular, que no fuera posible conferirla
por instrucciones escritas, siendo, por lo tanto, indispensable que el candidato pase personalmente por todas las
ceremonias de la cmara. As resulta mucho ms difcil de describir que la de los masones. Los secretos de la
hermandad no se le revelan al nefito por explicacin oral, sino por actuante representacin plstica en la que
intervienen varios iniciados.
No tengo necesidad de decir que las creencias de los drusos coinciden con las de los antiguos griegos en
algunos puntos, como en considerar en el hombre dos almas, superior e inferior, simbolizadas en el paso de la
"cmara inferior a la "cmara superior, segn debe usted saber si est iniciada. De no estarlo, le ruego me
dispense la suposicin, pues aun los ms ntimos amigos mantienen entre s la reserva, y en Dayr-el Kamar se
dio el caso de que marido y mujer se ocultaran mutuamente el secreto de su iniciacin por espacio de veinte
aos.
124
Seguramente tendr usted fundados motivos para no apartarse de su propio criterio. Su afectsimo, A. L.
RAWSON (85).
Todo extranjero es admitido en las asambleas pblicas que los drusos celebran los jueves. Si es cristiano, el
okal leer la 3iblia, y si mahometano el =orn, sin otra ceremonia; pero en cuanto se haya marchado el
forastero, cerrarn cuidadosamente las puertas de la capilla, y trasladndose al subterrneo procedern a la
celebracin de sus peculiares ceremonias.
El coronel Churchill, uno de los pocos autores severamente imparciales, dice sobre este punto:
Los drusos son un pueblo mucho ms caracterstico todava que el judo. Contraen matrimonio tan slo entre
los de su misma nacionalidad, estn tenazmente aferrados a sus tradiciones, mantienen en escrupuloso sigilo
sus ceremonias, y rarsimo es el que se convierte a otra religin... La mala fama del califa a quien consideran
como el fundador de su doctrina, est de sobras compensada por la pureza de sus santos y el herosmo de sus
caudillos (86).
LA LO,IA MA'RE
Sin embargo, la hermandad de los drusos es una de las menos esotricas, pues otras hay mucho ms
poderosas y cultas, cuya existencia ni siquiera sospechan los europeos. Hay muchas ramificaciones de la Gran
Logia Madre, que pueden considerarse como la porcin secreta de ciertas comunidades. Una de ellas es la
llamada Laghana-Sastra, que cuenta con muchos miles de adeptos diseminados en multitud de grupos por la
comarca del Dekkan, al Sur de la ndia. La supersticin popular tiene en gran temor a esta secta por su fama de
maga y hechicera. Los brahmanes los califican de ateos y sacrlegos porque no reconocen la autoridad de los
Vedas ni de los libros de Man en los puntos discrepantes de sus peculiares textos, cuya exclusiva autenticidad
se atribuyen. No tienen templos ni sacerdotes, pero todo individuo de la comunidad se ausenta de su casa tres
das de cada quincena, y segn asegura la voz pblica, se renen en parajes de la montaa, escondidos a las
dems sectas, donde la exuberante vegetacin ndica oculta a las miradas del curioso los amurallados recintos
donde celebran sus asambleas. Aquel lugar est circuido por el bosque sagrado (assonata, y en lengua tamil
arassa maram), por el estilo de los que ms tarde plantaron los egipcios en torno de sus templos para ocultarlos
a las miradas de los profanos (87).
Acerca de las modernas asociaciones secretas de Oriente, dice Yarker:
Lo que mayor analoga ofrece con los misterios brahmnicos, son sin duda los antiqusimos Senderos de los
derviches, gobernados por doce oficiales, de los que el ms antiguo ejerce autoridad sobre los otros once. Cada
tribunal tiene su presidente :s&ei8e) y sus diputados (cali(as) que en caso necesario le substituyen en el cargo y
pueden ser muchos en nmero, como ocurre con el ttulo honorfico de maestro masn. La orden de los
Senderos comprende cuatro grados (columnas). El primero es la 0umanidad, cuya regla estriba en la
observancia de la ley escrita y en la entera sumisin a las rdenes del s&ei8e. El segundo es el Sendero, donde
el discpulo (murid) adquiere poderes espirituales y se iguala al fundador del sendero. El tercer grado es el del
Conocimiento, cuando el discpulo alcanza la inspiracin y se "absorbe en el Profeta. El cuarto grado le une con
Dios, y entonces ve a Dios en todas las cosas. El primero y segundo grados se han subdividido ltimamente en
los subalternos de Inte"ridad# Virtud# Tem$lan5a y 3ene)olencia. Despus del cuarto grado, el sheike confiere al
discpulo el ttulo de maestro honorario, pues segn su mstica expresin: "el hombre ha de morir antes de que
nazca el santo" vemos que este misticismo puede aplicarse a Cristo como fundador de un sendero.
En cuanto a los derviches bektases, que solan iniciar a los jenzaros, llevan por insignia un cubito de mrmol
manc&ado de san"re.
El candidato a la iniciacin ha de pasar un ao de prueba, y en este tiempo se le comunican fingidos secretos
por ver si los descubre. Tiene dos padrinos quele des$o/an del dinero y aun del )estido, y le ponen al cuello una
cuerda de lana de oveja y le cien un cinturn de la misma contextura. En esta disposicin le conducen los
padrinos al centro de un aposento y le sientan sobre una gran piedra guarnecida de conchas de peregrino, con
los brazos cruzados, el cuerpo hacia delante y el pie derecho sobre el izquierdo, a modo de esclavo en venta.
Despus de rezar algunas oraciones, se le coloca en actitud especial con la mano puesta de cierto modo en la
del sheike, quien recita entonces un versculo del Korn, diciendo: "Quien jura al darte la mano, ante Dios jura,
porque la mano de Dios est en su mano. El que viole este juramento lo violar en su dao, y el que lo cumpla
recibir de Dios abundosa recompensa. El signo de estos derviches consiste en ponerse la mano debajo de la
barba, tal vez en memoracin de su juramento. Emplean el doble tringulo por emblema, con la Trimurti inscrita
en sus ngulos, y tambin se valen del signo masnico de afliccin, tal como se usa en Francia (88).
EL ATMAN
125
Desde que el primer mstico dio con el medio de comunicacin entre los mundos visible e invisible, material y
espiritual, convencise de que abandonar esta ciencia en manos del vulgo equivala a profanarla y perderla,
pues su abuso poda acabar rpidamente con la humanidad, como si pusiramos en manos de nios materias
explosivas con mechas para prenderlas fuego. El primer adepto inici a unos cuantos escogidos y se mantuvo
en sigilo respecto del vulgo al reconocer a Dios en la intimidad de su ser. El Atman, el Yo (89), el Seor potente,
el Protector, manifest en toda su plenitud el >o soy# el e"o sum# el A&mi# el que supo escuchar la )o5 queda y
sua)e.
Desde que los himnos vdicos describieron al hombre primitivo hasta los das de hoy, todo filsofo digno de
este nombre ador esta misteriosa verdad en el secreto santuario de su corazn, ya la recibiese al ser iniciado,
ya sin serlo, como Scrates la descubriera por la aplicacin del noble precepto: "concete a ti mismo.
"Vosotros sois dioses, dice el rey-profeta. Por otra parte, Jess exclama, dirigindose a los escribas:
No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Pues si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra
de Dios...(90).
Este mismo concepto repite San Pablo, como un eco fiel de su Maestro, al decir:
Porque vosotros sois el templo del Dios vivo (91).
Hasta en la retorcida y brbara terminologa del Code7 Na5araeus echamos de ver el mismo concepto que,
como lmpida y difana corriente interna de cristalino caudal jams enturbiado por los limos del dogmatismo,
fluye a travs de los Vedas, del A)esta, del Ab&id&arma, de los San8&ya Sutras de Kapila y del E)an"elio de
San Euan-
Segn el Cdi"o na5areno, para alcanzar el reino de los cielos es necesario que el hombre se una
indisolublemente con su Re7 Lucis, el Seor de Esplendor y de Luz, su Dios inmortal. Es necesario conquistar
por la violencia el reino de Dios, previa la inmortalizacin del yo material. As dice San Pablo:
El primer hombre de la tierra, terreno; el segundo hombre del cielo, celestial... He aqu, os digo, un misterio:
Todos ciertamente resucitaremos, mas no todos seremos mudados (92).
En la religin de Sakya est claramente expuesta la doctrina de la inmortalidad, por ms que muy eruditos
comentadores la tilden de nihilista. En los sagrados textos jainos de Patuna aparece la siguiente exhortacin
dirigida a Gautama moribundo: "Asciende hasta el nir)i (nirvana) desde ese cuerpo decrpito al que fuiste
enviado. Sube a tu morada $rimera, oh bendito avatar! Precisamente esto entraa una doctrina antittica al
nihilismo, porque el exhortar a Gautama a que vuelva a su morada $rimera, o sea el nir)ana, es prueba
concluyente de que la filosofa budista no ensea la aniquilacin final. As como los cristianos creen que Jess
se apareci a sus discpulos despus de resucitado, as tambin creen los budistas que Gautama desciende
temporneamente del nirvana, lo cual no fuera posible si el nirvana equivaliese a aniquilacin.
EL 3+'ISMO ESOT1RICO
Lo mismo que los dems reformadores religiosos, tena Gautama una doctrina para los elegidos y otra para las
masas populares, aunque el principal fin de su labor religiosa fuese iniciar a todo el mundo hasta donde
consintiera la prudencia, sin distincin de castas, en las verdades que al conocimiento de las gentes ocultaba el
egosmo de los brahmanes.
En la historia universal es Gautama el primero que, movido por el generoso sentimiento de la confraternidad
humana, invita a la mesa del rey a los pobres, lisiados y ciegos, para que ocupasen el lugar de quienes hasta
entonces se haban credo con exclusivo privilegio de sentarse a ella. Gautama fue el primero en abrir las
puertas del santuario a los parias, a los fracasados, a los oprimidos por los poderosos, mucho menos dignos,
con frecuencia, que los humildes a quienes menospreciaban. Todo esto llev a cabo Gautama seis siglos antes
de que otro reformador tan noble y amoroso lo cumpliese en otro pas con ms desfavorable ambiente. Ambos
previnieron el riesgo de divulgar entre la plebe inculta el conocimiento que da $oder, y lo ocultaron en lo ms
recndito del santuario, sin que por ello pueda inculparles quien conozca el corazn humano. Pero a Gautama le
movi la prudencia, y a Jess la necesidad. Gautama mantuvo secreta la parte ms delicada de la ciencia oculta
y muri a la provecta edad de ochenta aos, despus de infundir las verdades esenciales de la religin en la
tercera parte de la raza humana. Jess prometi a sus discpulos que obraran cosas su$eriores a las que l
o$eraba, y al morir le seguan tan slo unos cuantos discpulos, que en la mitad del sendero del conocimiento
haban de batallar contra el mundo, sin conocer ms que a medias lo que podan comunicar a las gentes.
Posteriormente, los sucesores de estos discpulos desfiguraron an ms las verdades recibidas.
Es de todo punto errneo que Gautama negase la vida futura y por consiguiente la inmortalidad del alma, pues
todo budista debidamente instruido en su religin coincidir en sus opiniones acerca del nirvana con el conocido
126
orador chino Wong-Chin-Fu (93), quien nos dijo en una entrevista reciente: "Nosotros entendemos que el estado
nirvnico equivale a la definitiva unin con Dios, o sea el perfeccionamiento terminal del espritu humano, que
para siempre se desembaraza de la materia. es lo contrario de la aniquilacin individual.
El nirvana equivale a la inmortalidad del es$%ritu, que no se ha de confundir con el alma# cuya finita condicin
la sujeta al disgregamiento de sus partculas, formadas por las pasiones, deseos y anhelos sencientes, antes de
que el E"o se libre del todo y quede por lo tanto en disposicin de no revestirse ya ms de forma alguna. Y
cmo llegar el hombre a semejante estado mientras no deseche el u$adana, es decir, el deseo de vida
senciente, el a&an8ara, por sutil que sea el cuerpo de que se revista? El u$adana o intenso anhelo de vida
engendra la querencia del vivir, y de esta querencia brota la (uer5a que se actualiza en materia objetiva. Por
medio de este deseo de vida determina el desencarnado Ego las condiciones de sus sucesivas formas
corpreas, que dependen por una parte de su estado mental y por otra del karma resultante de sus buenas o
malas acciones, meritorias o demeritorias, en la precedente existencia. Por esta razn recomendaba Gautama a
sus discpulos aceptados la observancia de los cuatro grados del Dhyana o Sendero de las cuatro verdades, que
conduce a la estoica indiferencia por la vida y por la muerte, o sea aquel estado de autocontemplacin espiritual
en que el Yo superior, el verdadero hombre celeste, se desliga de la dualidad alma-cuerpo para sumergirse, por
decirlo as, en la divina Esencia de donde procedi como partcula del corazn universal de todos los seres. As
el arhat, el bendito mendicante, podr alcanzar el nirvana mientras viva en la tierra, y su espritu, omnisciente y
omnipotente por naturaleza, quedar libre de la "demonaca y terrestre sabidura psquica, como alguien la
llama, y por la sola fuerza de su pensamiento operar los ms admirables fenmenos.
CASTI'A' 3+'ISTA
Asegura Wong-Chin-Fu que los misioneros de China e ndia fueron los primeros en tergiversar el concepto del
nirvana. De ello puede convencerse quien lea, por ejemplo, las obras del abate Dubois, que estuvo cuarenta
aos en la ndia e imputa a los budistas el no admitir otro Dios que el cuerpo del hombre ni tener otra finalidad
que el deleite de los sentidos. La falsedad de esta imputacin queda al descubierto por testimonio de la regla
monstica de los talapines de Siam y Birmania, vigente hoy da, que castiga con decapitacin todo delito contra
la honestidad, sin distinguir de categoras entre los talapines doctos ($un"&i) y los legos. En sus monasterios
(8yumes o )i&aras) no admiten a ningn extrao; y sin embargo, hay viajeros, en lo dems imparciales y
verdicos, que sin prueba ni fundamento alguno dicen, al hablar de lo muy severa que es la regla de dichos
monjes budistas que los encomios que de ellos se han hecho no tienen otra base que las a$ariencias, por lo que
no cabe creer en su castidad (94).
Afortunadamente, los talapines, lamas, samanos, upasampadas (95) y samenairas (96) budistas pueden
aducir pruebas documentales de mayor vala que la deleznable opinin del viajero francs en quien a duras
penas cabe suponer que haya perdido la fe en la virtud clerical.
Cuando un monje budista queda convicto y confeso de trato carnal (lo que no ocurre ni siquiera una vez cada
siglo) es intil que intente ablandar con sus lgrimas ni con paladina declaracin de su culpa el corazn de la
comunidad, ni tampoco puede recurrir a un Jess en cuyo apesadumbrado y doliente seno se arrojan como en
cristiano muladar las impurezas de la humanidad. Ningn monje budista que haya cado en deshonestidad tiene
en perspectiva un Vaticano dentro de cuyos empecatados muros se convierta lo negro en blanco y el feroz
asesino en santo sin culpa, gracias a las ureas o argentinas lociones que dejan al tardo penitente limpio de
toda abominacin perpetrada contra Dios o los hombres.
Excepto unos cuantos orientalistas imparciales que descubren en el gnosticismo y dems escuelas primitivas
las huellas del budismo, pocos son los autores que al tratar del primitivo cristianismo concedan a esta cuestin la
debida importancia. Sin embargo, sabemos que ya en tiempo de Platn haba en Grecia misiones budistas de
samanos cuya accin se extendi hasta las orillas del mar Muerto, donde, segn Plinio, se hallaban establecidos
desde largusimo tiempo. Por mucho que cercenemos a la exageracin, es indudable que la existencia de estos
misioneros se remonta a algunos siglos antes de J. C.; y por lo tanto, forzoso es reconocer que influyeron en las
diferentes escuelas religiosas ms profundamente de lo que parece. La religin jaina pretende que el budismo
deriv de sus dogmas y es anterior a Gautama.
Los brahmanes poseen textos y documentos autnticos, a pesar de que los orientalistas europeos,
arrogndose mayor erudicin, les niegan competencia para interpretarlos, con la misma injusticia con que los
telogos cristianos prohiben a los judos la explicacin de sus propias Escrituras. Segn los anales industas,
Sakya, el primer buda o iluminado (Lu5 di)ina) encarn en las entraas de la virgen Avany en la isla de Ceiln,
algunos miles de aos antes de J. C. No creen los brahmanes que el primer buda fuese un avatar de Vishn,
sino un reformador del indusmo en aquella poca. El Nird&asa, libro sagrado de los budistas cingaleses,
contiene la historia de la virgen Avany y de su divino hijo Sakya, al paso que la cronologa industa remonta al
ao 4620 antes de J. C. la reforma de Sakya y las guerras religiosas que la predicacin de su doctrina promovi
en el Tbet, China, Japn y otros pases asiticos.
127
EAINOS > 3+'ISTAS
Desde luego que el buda Gautama, hijo del rey de Kapilavastu y descendiente por lnea paterna del buda
Sakya, no invent su doctrina. Aunque perteneca a la casta militar o de los 8s&atriyas era misericordioso por
naturaleza, y dile instruccin religiosa y educacin moral el famoso gur Tirthankara de la secta jaina, por lo
cual pretenden los jainos que el budismo es una derivacin de su doctrina y que ellos son los legtimos
discpulos de Gautama, como descendientes de los nicos budistas a quienes, cuando la expulsin de las
dems ramas, se les permiti quedarse en la ndia por haber aceptado algunos dogmas industas. Sin embargo,
no deja de llamar la atencin que tres religiones tan exotricamente distintas y tan hostiles entre s como el
indusmo, el budismo y el jainismo coincidan perfectamente en fijar la aparicin del budismo, al paso que los
orientalistas modernos se contraen a caprichosos cmputos sin fundamento alguno.
Si, segn todas las probabilidades, naci Gautama unos seis siglos antes de J. C., forzoso ser conceder a los
budas que le precedieron algn lugar en la cronologa histrica. Porque los budas no son dioses, sino
sencillamente hombres iluminados por el rayo de la sabidura divina. Parece, sin embargo, como si al verse los
orientalistas incapaces de esclarecer los puntos obscuros por su propia investigacin, no hallen mejor medio de
descubrir la verdad que negar a los indos el derecho de conocer su propia religin y su historia patria.
Los orientalistas suelen aducir un argumento muy especioso contra la filiacin jaina de la religin budista,
diciendo que el principal dogma de sta contradice el de aqulla, pues inculpan errneamente a los budistas de
atesmo en contra de la creencia de los jainos en un solo Dios, si bien no se entremezcle, segn ellos, en la
ordenacin del universo. ya demostramos en el captulo precedente que jams fueron ateos los budistas; y si los
orientalistas hallaran ocasin de comparar desprejuiciosamente los libros sagrados que en nmero de unos
20.000 conservan los jainos ocultos en Rajputana, Jusselmere, Patun y otros lugares, se convenceran de la
perfecta identidad de pensamiento religioso entre el budismo y el jainismo, aunque difieran sus ritos populares y
exotricos. El concepto de AdiB3udd&a es idntico al de Adin.t&a o AdisPara-
Por otra parte, los jainos se atribuyen la fundacin y propiedad de los antiqusimos templos cavernosos,
soberbios ejemplares de la arquitectura y esculturas ndicas, segn comprueban sus anales histrico-religiosos
de increble antigedad, por lo que no parece que anden muy descaminados en sus pretensiones de primaca.
En efecto, hay indicios suficientes para admitir que los jainos son los directos descendientes de los primitivos
indgenas, despojados de sus tierras por los invasores arios de blanca piel que en los albores de la historia
penetraron en el pas por los valles del Jumna y del Ganges. Aquellos primitivos jainos, en su tiempo se llamaron
ar&.tas y tuvieron por directos descendientes a los esra)acas, los desnudos anacoretas de los bosques, cuyos
libros podran seguramente esclarecer ms de un enigma histrico. Pero los orientalistas europeos no vern
ninguno de estos libros en sus manos, mientras persistan en sus peculiares mtodos de investigacin, pues los
indos estn escarmentados de las profanaciones perpetradas por los misioneros en cuantos manuscritos
cayeron en su poder, por lo que no es extrao que los indos procuren impedir nuevas profanaciones de los
manuscritos a quellaman "dioses de sus padres.
reneo y su escuela hubieron de contender rudamente con los gnsticos en defensa de su doctrina. Lo mismo
le sucedi a Eusebio, quien no supo si considerar como ortodoxos o como herejes a los esenios, al ver la
sorprendente analoga de sus prcticas y creencias con las de Jess y los apstoles, por lo que supuso que
fueron los primitivos cristianos; pero contra esta suposicin se levanta el testimonio de Filo Judeo, quien mucho
antes de que apareciese el primer cristiano en Palestina haba descrito minuciosamente la secta de los esenios
que, como las dems escuelas de iniciados, no fueron cristianos, sino chrestianos, muy anteriores al
cristianismo, sin contar los kristnistas indos.
Lepsio demuestra que la palabra No(re significa Chrestos (el bueno), y que el sobrenombre de "Onnofre, dado
a Osiris, equivale a "manifestacin de la bondad de Dios (97).
Sobre esto dice Mackenzie (98):
En aquella primitiva poca no era universal el culto de Cristo, es decir, que no estaba introducida an la
Cristolatra, pues de muchos siglos atrs se adoraba a Chrestos (el buen principio) que sobrevivi a la difusin
del cristianismo, segn demuestran los monumentos todava en pie... Adems, se conserva un epitafio
precristiano que dice: ... ... ... (99). Por otra parte, en las catacumbas de Roma puede leerse la inscripcin
siguiente: AElia Chreste; in Pace (100).
Resultan, por lo tanto, infructuosos los falaces ardides de Eusebio, victoriosamente descubiertos por Basnage,
quien, como nos dice Gibbon, examin con imparcial criterio el curioso tratado en que Filo describe a los
terapeutas, y dedujo que su autor lo compuso en tiempo de Augusto, con lo cual queda demostrado, contra la
opinin de Eusebio y de muchos modernos tratadistas catlicos, que los terapeutas no fueron monjes ni
cristianos.
Los gnsticos cristianos aparecieron a principios del siglo , precisamente al desaparecer de misteriosa
manera los esenios o c&restianos, que tan acabadamente haban comprendido las enseanzas de uno de sus
128
propios hermanos. Al mencionar Jess la letra iota (101) relacionada con los diez eones, demostr
suficientemente, a juicio de los cabalistas, que perteneca a la masonera de aquella poca, porque la letra iota
era entre los gnsticos una consigna o sea que significaba el cetro del *adre, y todava subsiste en las
fraternidades de Oriente.
Pero aunque ya se supiera todo esto en los primeros siglos del cristianismo, hubo cuidado de ocultarlo de
modo que no fuera notorio y de negarlo siempre que se suscitaba discusin sobre ello, hasta el punto de que las
diatribas de los Padres eran tanto ms violentas cuanto ms evidente la verdad que negaban.
Se queja reneo (102) de que los gnsticos no aceptaran como testimonio ni las Escrituras ni la tradicin; pero
nada tiene esto de extrao si se considera que los comentadores del siglo XX han descubierto adulteraciones y
fraudes en cada pgina de las obras escritas contra los gnsticos, al compararlas con los fragmentarios
manuscritos que de estos se conservan; y por lo tanto, muchos ms fraudes y adulteraciones debieron descubrir
en aquel entonces los eruditos gnsticos acostumbrados a la observacin personal y conocedores de los hechos
de que fueron testigos presenciales.
CELSO > S*REN,EL
Atacaron los cristianos a Celso porque les reconvena diciendo que su religin era un desgraciado remedo de
las doctrinas platnicas; y sin embargo, diecisiete siglos despus, corrobora Sprengel el juicio de Celso en el
siguiente pasaje:
No solamente creyeron descubrir los cristianos la filosofa de Platn en los libros de Moiss, sino que
esperaban ele)ar la di"nidad de su religin y di(undirla ms r$idamente entre las "entes (103).
Y de tal modo infundieron los cristianos en su religin el espritu platnico, que no slo tomaron de esta
filosofa el concepto de la Trinidad, sino las fbulas y leyendas mticas que de los hroes se transfirieron a los
santos. Sin necesidad de recurrir los cristianos a pases tan distantes como la ndia, tuvieron el modelo de la
concepcin de la Virgen en la leyenda de Periktion, la madre de Platn, quien, segn creencia popular, haba
sido engendrado por obra de Apolo sin detrimento de la pureza virginal de la doncella. La aparicin del ngel a
Jos en sueos es una copia del aviso que Apolo le da a Aristn, marido de Periktion, dicindole que el fruto de
su mujer era obra de Apolo. Asimismo, se refera de Rmulo que era hijo de Marte y de la virgen Rhea Silvia.
La mayora de simbologistas acusan a los ofitas de entregarse a licenciosas obscenas prcticas en sus
asambleas religiosas; y la misma acusacin recay sucesivamente en los maniqueos, carpocracianos, paulistas,
albigenses y dems escuelas gnsticas que mantuvieron el derecho a la libertad de examen.
Actualmente, nadie se atreve a lanzar semejantes acusaciones contra las 160 sectas norteamericanas y las
125 inglesas, pues el en otro tiempo omnipotente clero romano no tiene ms remedio que refrenar su lengua o
probar sus imputaciones.
En las obras de Payne Knight, King y Holzhausen que tratan del asunto, as como en las de reneo, Tertuliano,
Sozomeno y Teodoreto, no hay testimonio alguno directo de la obscenidad de los ofitas, pues todos sus
acusadores se basan en las referencias del "se dice, "se asegura o "hemos odo. Tan slo Epifanio menudea
en sus obras el relato de estos casos, que se complace en comentar.
Sin embargo, no es nuestro propsito defender a cuantas sectas brotaron en Europa durante el siglo X y que
tan extravagantes creencias sustentaron. Nos contraemos a la defensa de las sectas cristianas cuyas doctrinas,
de filiacin gnstica, aparecieron inmediatamente despus de la muerte de Jess y se sostuvieron hasta
disolverse por la presin del decreto de Constantino, pues la glesia oficial no poda conciliarse con el espritu
sincrtico del gnosticismo ni caba el triunfo de la verdad en aquella poca de falacias, suplantaciones e
imposturas.
Pero quines eran los acusadores? En qu funda la glesia romana la supremaca de sus doctrinas? Sin
duda, en la sucesin apostlica, tradicionalmente derivada del apstol Pedro; pero si demostramos que ste no
recibi la jefatura de la glesia, se derrumbar todo el edificio tan falsamente apuntalado. En efecto, las
afirmaciones de reneo no tienen otra prueba que su palabra, y para apoyarlas recurre a multitud de falsedades
sin citar a ninguna autoridad en su auxilio. Ni siquiera tiene reneo la brutal pero sincera fe de Tertuliano, porque
se contradice a cada punto y tan slo argumenta con sutiles sofismas, resuelto a llevar adelante sus propsitos,
aunque diese con ello a la posteridad suficiente motivo para dudar de su buen juicio, no obstante ser hombre
culto y erudito. Al verse cercado por la finsima dialctica de sus no menos eruditos adversarios los gnsticos, se
abroquela reneo en la fe ciega y se guarece tras fantsticas tradiciones de su propia invencin. As dice muy
acertadamente Reber que cuando de tal suerte vemos tergiversar a reneo la acepcin de las palabras y el
sentido de las frases, podramos diputarle por mentecato si no supiramos que mereca otro calificativo (104).
!ALSE'A' 'E E+SE3IO
129
Tan imprudentemente falaz es reneo, que en muchos puntos le contradice su ms circunspecto, pero
igualmente inverdico colega Eusebio, quien no llega a los mismos extremos, vencido de la incontrovertible
evidencia. As, por ejemplo, cuando reneo (105) asegura que Papias, obispo de Hierpolis, haba sido discpulo
inmediato de San Juan Bautista, le replica Eusebio diciendo que Papias declar tan slo haber aprendido su
doctrina de los que &ab%an conocido a Euan (106).
Sin embargo, los gnsticos vencieron a reneo al discutir la doctrina cabalstica de la expiacin, que el doctor
cristiano se vio precisado a aceptar por temor de aparecer inconsecuente; pero como no comprenda su
verdadero significado alegrico, la incorpor al dogmatismo eclesistico bajo el concepto de pecado original,
cuya doctrina hubiese infundido santo horror en el apstol Pedro.
Despus de reneo se nos presenta Eusebio como segundo paladn de la sucesin apostlica; pero la palabra
de este Padre de la glesia no es ms fidedigna que la de su compaero. Ya en el siglo V impugna
acertadamente el vicepatriarca de Constantinopla, Jorge Syncellus (107), la audaz falsificacin perpetrada en la
cronologa egipcia por reneo, a quien tambin juzga desfavorablemente el historiador de Scrates, que floreci
en el siglo V, y le acusa de haber alterado las fechas histricas con propsito de complacer al emperador
Constantino y de cohonestar la cronologa bblica.
En sus trabajos de investigacin para rectificar la cronologa egipcia catalogada por Maneto, descubri Bunsen
que Eusebio haba falseado deliberadamente y sin ningn escrpulo la historia con su tendenciosa teora de
sincronismos parecida al lecho de Procusto (108). A esto aade el autor del 'esen)ol)imiento intelectual de
Euro$a que Eusebio, obispo de Cesarea, es uno de los principales culpables de la ofensa inferida a la historia
(109). No estar de ms recordar al lector que a este mismo Eusebio se le achaca la interpolacin en el texto de
Josefo (110) del famoso prrafo referente a Jess, que no aparece en los primeros manuscritos.
EL *4RRA!O 'E EOSE!O
Sin embargo, Renan opina, contrariamente, que es autntico el pasaje de Josefo referente a Jess, porque
denota el estilo propio del autor, quien si hubiera hablado de Jess no lo hiciera de otro modo (111).
Permtanos el ilustre crtico que, dejando aparte la duda supuesta por la condicionalidad de su afirmacin, le
contradigamos sinceramente, pues aun cuando el prrafo en cuestin fuera de Josefo, hay incisos
evidentemente interpolados, por los cuales se echa de ver que no hubiera hablado de Jess tal como aparece.
Dice as el citado prrafo:
Por este tiempo viva asus, un hombre sabio (112), si cabe llamarle hombre (...), pues operaba prodigios e
instrua a los hombres que reciben placenteramente la verdad. Era el ungido, y a causa de la acusacin que le
echaron los prncipes del pueblo, fue condenado a la cruz por Pilatos. Los acusadores no quisieron amar al que
les amaba, pero se les apareci vivo al tercer da de su muerte. De este ungido dijeron los profetas stas y otras
muchas cosas maravillosas.
En las diecisis lneas de que en el original consta el precedente prrafo, se afirma por una parte que Jess es
el ungido y que se apareci despus de muerto, y por otra se expresa la duda de si cabe llamarle hombre. Pero
Josefo era un judo de inquebrantable ortodoxia, aunque escriba para los gentiles, y por lo tanto le hubiesen
puesto en situacin verdaderamente comprometida tan heterodoxas afirmaciones, porque los judos de la
sinagoga esperaban entonces a su Mesas como lo siguen esperando ahora, por lo que no cabe admitir que
Josefo se apartase de la ortodoxia diciendo que los prncipes de los sacerdotes haban acusado y condenado a
muerte al Mesas y Ungido. Tan absurda incongruencia no necesita comentarios demostrativos de la apocricidad
del prrafo en cuestin (113), aunque de otra manera opine un crtico tan eminente como Renn.
En cuanto a Tertuliano, esa lumbrera de la glesia que Des Mousseaux haba de divinizar con el tiempo, no
sale muy bien parado de las investigaciones de Reuss, Baur, Schweigler y el annimo autor de Reli"in
sobrenatural, quien inculpa al famoso apologista de inseguro en sus afirmaciones e inverdico en la exposicin,
al paso que Reuss califica su cristianismo de spero, insolente, brutal y punzante, sin caridad ni uncin
evanglica, y advierte en l al polemista de mala fe y al ms intolerante de los expositores.
El sofista Agustn remat la obra cimentada por los primitivos doctores de la glesia, pues sus conceptuosas
elucubraciones sobre la Trinidad, sus veladas reticencias y arteras perfrasis contra sus ex correligionarios los
maniqueos, y sus fingidos dilogos con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, indujeron a las gentes a llenar de
oprobio a los gnsticos y obscurecer el concepto del verdadero y nico Dios adorado en reverente silencio por
los paganos.
Resulta, por lo tanto, que toda la (brica del do"ma catlico no est (undada en $ruebas sino en $resunciones,
pues los gnsticos estrecharon de tal modo con su irrebatible dialctica a los doctores de la glesia, que para
vencer esgrimieron estos armas fraudulentas.
La grey cristiana de los primeros siglos se maravillaba de que los historiadores coetneos de Jess nada
dijeran de su vida ni de su muerte, y nadie comprenda la omisin de un acontecimiento que la glesia docente
130
calificaba del ms importante de la historia universal. Entonces, Eusebio subsan maosamente esta deficiencia.
Tales fueron los detractores de los gnsticos.
La primera y menos significada secta cristiana de que tenemos noticia es la de los nicolatas, as llamados de
su heresiarca Nicols de Antioqua, uno de los siete discpulos (114) que los doce apstoles eligieron para
distribuir los fondos de la comunidad a los hermanos de Jerusaln (115) despus de la muerte del Maestro, y
segn confesin de los doce, era hombre de irreprensible conducta y lleno del Es$%ritu Santo con el don de
sabidur%a (116). Sin embargo, el apstol San Juan declara el aborrecimiento que le inspiran sus doctrinas (117),
por lo cual parece como si el Espritu y la sabidura fuesen escudo de herejes, al par que broquel de ortodoxos.
VIR,INI'A' > MATRIMONIO
La hereja de que el apstol Juan abominaba en los nicolatas era sencillamente el matrimonio (118) de los
clrigos, pues Juan era )ir"en, y con su sentir se conforman los Padres de la glesia, apoyados en la tradicin.
Aun el mismo Pablo, el ms erudito y liberal apstol, opina que es muy difcil conciliar el estado sacerdotal con el
estado de matrimonio, y distingue entre la esposa y la virgen (119), pues sta ha de cuidar de las cosas del
seor y aqulla ha de complacer a su marido. As se infiere de los siguientes pasajes:
Ests libre de mujer? No busques mujer.
Y la mujer soltera y la virgen piensa en las cosas del Seor para ser santa de cuerpo y alma. Mas la que es
casada piensa en las cosas del mundo y cmo agradar al marido.
Mas si a alguno le parece que no le es honesto a su virgen..., no peca si se casa.
Porque el que tom en s una firme resolucin...., sino antes teniendo poder en su propia voluntad y determin
en su corazn guardar su virgen, bien hace.
Y as el que casa a su )ir"en hace bien y el que no la casa hace mejor.
Pro ser ms bienaventurada si permaneciere as segn mi consejo; y pienso que yo tambin tengo Espritu
de Dios (120).
Muy lejos de este espritu de tolerancia estn las palabras del evangelista Juan cuando dice:
Y ninguno poda aquel cntico, sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron comprados de la tierra.
Estos son los que no se contaminaron con mujeres, porque eran vrgenes (121).
Esto parece concluyente, pues si exceptuamos el apstol Pablo, los primitivos nazarenos consagrados a Dios
con apartamiento del mundo distinguan profundamente entre el pecado carnal dentro del matrimonio legtimo y
las abominaciones del adulterio. Con semejantes ideas y con tal estrechez de miras, era natural que el fanatismo
tuviese por oprobio la relacin sexual en toda circunstancia.
Segn ya dijimos, Epifanio da minuciosos pormenores acerca de los apretones de manos a estilo masnico y
otros signos que para reconocerse empleaban los gnsticos, pues haba pertenecido a esta escuela y conoca
sus interioridades. Sin embargo, no podemos determinar el grado de confianza que merece el famoso obispo,
pues no hay necesidad de ahondar mucho en la naturaleza humana para convencerse de que casi todos los
traidores y renegados agravan con la mentira su traicin. Los hombres nunca perdonan ni compadecen a
quienes injurian, como si el odio que sienten por su vctima se acrecentara en proporcin del dao que les
infligen. Esta verdad es tan antigua como el mundo. Por otra parte, resulta inverosmil que los gnsticos cayeran
en la degradante obscenidad que les achaca Epifanio, cuando segn Gibbon fueron los ms ricos, cultos y
corteses filsofos de su poca; pero nos resistiramos a creer tan infamente imputacin aunque hubieran sido
una turba de mendigos haraposos de mirada torva, como describe Luciano a los secuaces de Pablo (122). Por lo
tanto, es moralmente imposible que unos filsofos a la par platnicos y cristianos, se entregaran a prcticas tan
abominables.
Knight no pone en entredicho el testimonio de Epifanio, sino que, por el contrario, lo cohonesta hasta cierto
punto diciendo que, aparte de las exageraciones propias del odio teolgico y de los prejuicios populares, era
general el convencimiento de que los gnsticos se entregaban a prcticas obscenas.
A nuestro entender, confunde King a los gnsticos del cristianismo primitivo con las sectas del mismo nombre
que aparecieron en la Edad Media, cuyas doctrinas tanta semejanza tenan con el moderno comunismo.
Respecto a los gnsticos medioevales, acaso no haya nada que objetar a la acusacin de obscenidad en sus
prcticas; pero tengan presente los investigadores que si a los templarios se les achacaba la abominable
prctica de besar al macho cabro en la rabadilla (123), tambin hubo fundadas sospechas de que San Agustn
toleraba ciertas licencias en la prctica del "sculo de paz que mutuamente se daban los cristianos de aqmbos
sexos en los gapes subsiguientes a las fiestas eucarsticas, pues parece que el santo obispo fue muy exigente
en algunos pormenores del atavo de las mujeres para que el "sculo de paz tuviese carcter estrictamente
ortodoxo (124). Cuando hay verdadero sentimiento religioso, no queda lugar para mundanos pormenores; pero
la suciedad y desalio que en su persona mostraron los primitivos cristianos justifica en cierto modo la solicitud
131
de San Agustn respecto de la indumentaria de sus diocesanas, a no ser que le moviesen a ello las
reminiscencias de los ritos maniqueos.
TOLERANCIAS INMORALES
No es extrao que la crtica mantenga en sospecha la moralidad de las ramas desgajadas del cristianismo,
cuando precisamente, hasta principios del siglo anterior, la glesia ha tolerado en su seno los excesos de que a
los heterodoxos inculpa. As nos lo atestiguan muchos historiadores, en cuyo relato podemos apoyarnos para
investigar imparcialmente esta cuestin.
En 1233 el pontfice Gregorio X public dos bulas condenatorias de los estedingeritas que se entregaban a
prcticas paganas y mgicas (125), por cuyo delito fueron exterminados en nombre de Cristo y de su Santa
Madre. En 1282 el prroco de nverkeithing, llamado Juan, celebraba el da de Pascua ritos mucho ms
abominables que los de la magia negra, pues congregaba a multitud de doncellas que, despus de puestas en
frenes mntico como furiosas bacanales, ejecutaban la danza cclica de las amazonas alrededor de la imagen
del pagano dios de los jardines; y aunque algunos feligreses le denunciaron ante el obispo de la dicesis, nada
resolvi ste en contra, porque demostr el prroco que se limitaba a seguir las costumbres del $a%s (126). Por
otra parte, los valdenses, precursores de los protestantes, fueron calumniados de los ms nefandos y horrendos
crmenes, por lo que se desencaden contra ellos una exterminadora persecucin, mientras los triunfantes
calumniadores celebraban las paganas procesiones del Cor$us C&risti con emblemas remedados de los de Baal
y Osiris (127).
Pero como la glesia romana no tiene ya medio de calumniar a los dems cristianos, se ha revuelto contra los
indos, chinos y japoneses, a quienes califica de paganos y les acusa de prcticas libidinosas. Sin embargo, bien
podran los autores catlicos fijarse en ciertos bajorrelieves de la puerta de la baslica de San Pedro, que si tan
de bronce como la puerta misma, no lo son tanto como los escritores que fingen ignorar los hechos histricos.
Una largusima sucesin de pontfices posaron sus ojos en aquellas representaciones de la ms degradante
obscenidad, sin que ninguno se haya determinado a eliminarlas, sino que, por el contrario, hubo papas y
cardenales que pusieron en prctica, acaso por sugestin artstica, aquellas paganas actuaciones de los dioses
de la Naturaleza.
En un templo catlico de la comarca polaca de Podolia haba, hace aos, un Cristo de mrmol negro, al que
se le atribuan virtudes milagrosas en determinados das, y cuya barba y cabellera crecan a la vista de los fieles,
con otros prodigios de menor cuanta, hasta que, al fin, prohibi el gobierno ruso tan edificante espectculo.
Al apoderarse de Embrun (Altos Alpes) los hugonotes, encontraron en los templos de esta ciudad reliquias de
tal naturaleza, que, segn refiere la crnica, los veteranos se sonrojaban semanas despus con su solo
recuerdo. En la iglesia de San Fiacro, cerca de Monceaux (Francia), haba, y aun hay, si no nos engaamos, un
asiento llamado "la silla de San Fiacro a que se atribua la virtud de volver fecundas a las mujeres estriles. La
misma propiedad se le reconoce a una roca de las inmediaciones de Atenas, cerca de la tumba de Scrates
(128).
Todas las reformas religiosas tuvieron puros y sencillos comienzos. Los primeros discpulos de Gautama,
como posteriormente los de Jess, fueron hombres de elevada moralidad, y el mismo amor a la virtud y
repugnancia al vicio que en Gautama y Jess advertimos en Sakya, Pitgoras, Platn, Pablo y Amonio, as como
en los ms conspicuos instructores gnsticos, no tan afortunados, pero igualmente virtuosos, entre los cuales
tenemos a Marcin, Baslides (129) y Valentino, cuyas costumbres fueron notoriamente austeras.
Los nicolatas, una de las muchas ramificaciones que a principios del siglo se injertaron en el tronco ofita,
tuvieron por cabeza a Nicols de Antioqua, hombre de irreprensible conducta y lleno de espritu de sabidura. La
afirmacin de que estos virtuosos varones practicaran ritos obscenos es, por consiguiente, tan absurda como si
acusramos a Jess de haber instituido los que de igual ndole predominaban en los monasterios de la Edad
Media.
Para creer en lo que se les imput primero a los gnsticos y ms tarde con decuplicada acrimona a los
templarios, hemos de creer tambin en la obscenidad de los cristianos ortodoxos; pues, segn afirma Minucio
Flix, la opinin pblica acusaba a los cristianos de sacrificar nios de corta edad en la ceremonia de admisin
de los nefitos y servir su carne como manjar en los gapes de la congregacin (130). Despus de su triunfo
revirtieron los cristianos esta acusacin contra los herejes (131).
SAN E+AN > LOS 0EREEES
El apstol San Juan da a la hereja carcter delictuoso en los siguientes pasajes:
Porque muchos impostores se han levantado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo vino en carne.
Este tal es impostor y anticristo (132).
Y en la Epstola primera ensea a los fieles la doctrina de las dos Trinidades como los nazarenos, pues dice:
132
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son una
misma cosa.
Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres son una misma cosa
(133).
Se infiere de todo esto que el cristianismo oficial de la poca de Constantino deriv de las numerosas y
antagnicas sectas del primitivo, que a su vez nacieron de padres paganos. En la doctrina ortodoxa se
resumieron las de sus diversos componentes, porque como todo dogma nuevamente forjado haba de discutirse
y votarse en los concilios, cada grupo contribuy con su peculiar matiz a la coloracin del conjunto que
Constantino erigi oficialmente en religin revelada, aunque sin entender de ella ni una sola palabra, supuesta la
escasa disposicin de las gentes para practicar la verdadera reli"in de Cristo. As es que fatigados los telogos
de bucear en aquel insondable pilago de especulaciones metafricas de las diversas naciones, e incapaces de
concebir una religin basada en la pura espiritualidad, entregse el cristianismo en brazos de la fuerza bruta
representada en el poder civil, con cuyo apoyo se estableci la iglesia oficial. Por este motivo no hay en la iglesia
romana ms que un dogma enteramente original: el de la condenacin eterna; y una costumbre tambin original:
el anatema. Los paganos miraron uno y otra con horror, segn se infiere de aquel pasaje de Plutarco en que
instigada la sacerdotisa de Atenas a maldecir a Alcibades por haber profanado los Misterios, se neg diciendo
que era sacerdotisa para orar y bendecir y no para maldecir (134).
Expone Renn sobre el asunto de que vamos tratando:
La investigacin cuidadosa nos demostrara que el cristianismo es en su mayor parte un zurcido de retazos de
los Misterios paganos, y este carcter tuvo el primitivo culto de los cristianos. El rgimen interior de la glesia, los
grados de iniciacin, el compromiso de sigilo y buena porcin de frases del ritualismo eclesistico patentizan su
filiacin pagana... A primera vista parece que la revolucin debeladora del paganismo rompi absolutamente con
el pasado; pero lo cierto es que la fe de las gentes salv del universal naufragio los smbolos ms populares. La
influencia del cristianismo fue al principio tan escasa en los usos y costumbres de la vida, que hacia los siglos V
y V haba infinidad de gentes de las que no hubiera podido decirse si eran cristianos o paganos, pues fluctuaban
vacilantemente entre ambas formas cultuales... El arte, que constitua una parte esencial del paganismo, no
hubo de romper en la nueva religin con ninguna de sus tradiciones, pues el primitivo arte cristiano no es ni ms
ni menos que decadencia del arte pagano. El Buen Pastor de las catacumbas es copia del Aristeo o del Apolo
Nornio que se ve en los sarcfagos paganos taendo la flauta de Pan entre las semidesnudas figuras de las
cuatro estaciones. En las sepulturas cristianas del cementerio de San Calixto aparece Orfeo amansando a las
fieras, y las figuras de Cristo y Mara, en substitucin de las de Jpiter y Proserpina, acogen a las almas que
Mercurio conduce con su varilla ($syc&o$om$os) ante los tres hados. En muchos monumentos del primitivo
cristianismo aparecen Pegaso, smbolo de la apoteosis; Psyche, smbolo del alma inmortal; la Victoria, el ro
Jordn y el cielo, personificado en un anciano.
EESFS I,NORA'O 'E S+S COET4NEOS
Como ya dijimos, los primitivos cristianos estaban separados en grupos secretamente constituidos, con sus
correspondientes signos y consignas para reconocerse entre s, pues la incesante persecucin de que eran
vctimas les mova a reunirse en las catacumbas, en los parajes ms abruptos de las montaas y en otros
lugares que les ofrecieran refugio seguro. Con los mismos obstculos tropez siempre toda reforma religiosa.
Jess y sus discpulos se congregaban en sitios apartados de la curiosidad maliciosa, sin que ni el vulgo por una
parte ni el poder pblico por otra tuviesen noticia de estas secretas asambleas cuyo riguroso sigilo cerr muchos
caminos de informacin histrica.
Los investigadores se asombran de la escasa importancia que la personalidad de Jess tuvo para sus
coetneos. Segn demuestra Renn, el historiador Filo, que floreci en tiempo de la predicacin y muri el ao
50, no menciona ni una sola vez a Jess, como si no hubiese odo hablar de l. Josefo, algo posterior, pues
naci cuatro aos despus de la muerte de Jess, apenas dedica unas cuantas lneas a dar cuenta del proceso,
sentencia y crucifixin, y aun afirma Renn que este pasaje fue adulterado por manos cristianas. Pero lo extrao
es que Josefo, el escrupuloso enumerador de todas las escuelas y sectas de su tiempo, no mencione ni aluda a
los cristianos, a pesar de que escribi a fines del siglo , cuando, segn los historiadores eclesisticos, haba ya
establecido el apstol Pablo varias iglesias, y con arreglo a la cronologa de reneo y Eusebio haban ya
sucedido apostlicamente a Pedro los tres romanos pontfices Lino, Anacleto y Clemente. Otro historiador,
Suetonio, que fue secretario del emperador Adriano y floreci en el primer cuarto del siglo , tiene tan escasas
referencias de Jess, que dice que el emperador Claudio desterr a todos los judos porque continuamente
andaban promoviendo disturbios a instigacin de un tal Crestus (135). El mismo emperador Adriano tena en tan
poco los dogmas de la nueva religin, que en una carta a Serviano supone a los cristianos adoradores de
Serapis (136).
133
Dice King sobre este asunto:
Las sectas sincretsticas que en el siglo aparecieron en Alejandra, foco del gnosticismo, echaron de ver en
Serapis un antetipo del Cristo como Creador y Seor del universo y Juez de vivos y muertos.
No cabe duda de que la cabeza de Serapis con su rostro de grave y melanclica majestad, sugiri la idea de
los convencionales retratos del Salvador (137).
As es que mientras los filsofos paganos consideraron a Serapis como representacin ideolgica del Anima
Mundi, los cristianos antropomorfizaron al Padre y al Hijo en la imagen de un rito pagano.
De las notas tomadas en el convento del monte Athos por el viajero de que oportunamente hablamos, resulta
que en su mocedad frecuent Jess el trato de los esenios pitagricos llamados 8oinobis, por lo que nos parece
un mucho gratuita la afirmacin de Renn al decir que Jess no ley en su vida ninguna obra budista ni griega, y
que ignoraba los nombres de Buda, Zoroastro y Platn, aunque sin darse cuenta de ello predicaba doctrinas
derivadas del budismo y mazdesmo y de la filosofa griega (138).
Esto equivale a reconocer un milagro o dar desmedida intervencin a la casualidad y a la coincidencia. Es
abuso de autoridad en un historiador sentar falsas premisas para deducir de los hechos histricos las
consecuencias ms favorables a su parcialidad y formar con ellas una biografa de Jess. No tiene Renan ni
ms ni menos fundamento en cuanto dice que los dems compiladores de leyendas referentes a la incierta vida
del profeta nazareno, ni cabe afirmar nada sobre este punto sin pruebas concluyentes. As resulta que mientras
Renan se apoya tan slo en su particular opinin para decir que Jess nada supo de budismo, mazdesmo ni
platonismo, hay cuatro potsimas razones en pro de la afirmacin opuesta, conviene a saber:
LAS I'EAS 'E EESFS
1. Que todas las ideas de Jess estn expuestas en estilo pitagrico, cuando no con la misma terminologa
de esta escuela.
2. Que la moral cristiana es, en punto a su cdigo tico, idntica a la moral budista.
3. Que las costumbres y gnero de vida de Jess eran idnticos a los de los esenios.
4. Que en sus parbolas y en la exposicin de su doctrina se conduca como los iniciados de todo el mundo,
pues los "perfectos que "hablaban sabidura pertenecan a una misma escuela diversificada por todo el mundo.
No es digno de Dios encerrar su infinita grandeza en los cuatro Evangelios que, aparte de sus frecuentes
contradicciones, son copia de la filosofa antigua en el estilo, narraciones, sentencias y mximas, pues para no
poner en perplejidad a los humanos, mejor hubiera sido que el Todopoderoso les enviara, al descender por
6nica vez a la tierra, una entidad ms original que trazara la lnea divisoria entre el Supremo Dios y la veintena
de divinidades paganas que encarnaron en las entraas de sus madres vrgenes y fueron salvadores y
redentores de la humanidad, por la que murieron en sacrificio.
Bastante tiempo hemos sido esclavos del aspecto emotivo de la historia, y lo que el mundo necesita es un
retrato ms fiel de un personaje por cuya adoracin la mitad de los cristianos han depuesto de su trono al
Todopoderoso.
No contradecimos en Renan al erudito investigador de fama mundial, cuando en su Vida de Ees6s aduce
pruebas legtimamente &istricas, sino que tan slo impugnamos algunas de sus afirmaciones, dictadas por la
vehemencia de la emocin sin otro fundamento que meras conjeturas. Sin embargo, en conjunto nos presenta
Renan a Jess bajo su aspecto verdaderamente grande de personaje histrico, con mucho ms derecho a
nuestro amor y veneracin que cuando nos lo pintan como encarnacin del Omnipotente.
No obstante las pocas obras que de los filsofos antiguos se conocen, no faltan ejemplos corroboradores de la
identidad entre las mximas, consejos y preceptos pitagricos e indos y los del Nue)o Testamento. Sobre este
particular no faltan pruebas, sino que los cristianos quieran analizarlas con sinceridad y dar honradamente su
veredicto. La mogigatera tuvo su poca y produjo incalculables daos; pero hoy, como dice Mller, "no hemos
de asustarnos si en la filosofa de otras naciones descubrimos verdades cristianas.
Para demostrar que Jess y Pablo hubieron de inspirarse en la moral pagana, compararemos sinpticamente
las respectivas mximas. Dicen as:
MXMAS PAGANAS MXMAS CRSTANAS
Entresacadas del $ita"rico Se7to# Con(ucio# Man6
y otros $a"anos
Entresacadas del Nue)o Testamento
1. No poseas tesoros, sino aquellas cosas que
nadie pueda robarte.
1. No queris atesorar para vosotros tesoros en la
tierra donde orn y polilla los consumen y en donde
ladrones los desentierran y roba (Mateo, V, 19).
2. Mejor es cauterizar la parte inficionada que
inficionar todo el cuerpo.
2. Y si tu mano te escandalizare, crtala; ms te
vale entrar manco en la vida que tener dos manos e
ir al infierno (Marcos, X, 42).
134
3. En vosotros mismos hay algo semejante a Dios.
Portaos, por lo tanto, como el templo de Dios.
3. No sabis que sois templo de Dios y que el
Espritu de Dios mora en vosotros? (San Pablo,
Corintios, 16).
4. La mayor honra que se puede tributar a Dios es
conocer e imitar su perfeccin.
4. Para que seais hijos de vuestro Padre que est
en los cielos... Sed, pues, vosotros perfectos, as
como vuestro Padre celestial es perfecto. (Mateo,
V, 45 y 48).
5. No he de hacer a los dems lo que no quisiera
que hiciesen conmigo (Con(ucio).
5. Haced a los dems lo que quisierais que hiciesen
con vosotros.
6. Tambin brilla la luna sobre la casa del malvado
(Man6).
6. ... hace nacer su sol sobre buenos y malos y
llueve sobre justos y pecadores (Mateo, V, 45)
7. Quien da recibe; a quien no quiera dar se le
quitar lo que tiene (Man6).
7. Porque al que tiene se le dar y tendr ms; mas
al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar
(Mateo, X, 12).
8. Tan slo los espritus puros ven a Dios (Man6). 8. Bienaventurados los de limpio corazn, porque
ellos vern a Dios (Mateo, V, 8).
Platn no ocultaba que haba derivado de Pitgoras sus principales enseanzas filosficas para enlazarlas
ordenadamente con intercalacin de las suyas propias. Pero el mismo Pitgoras aprendi lo que saba, primero
en la escuela de Mochus, despus entre los brahmanes, y por ltimo fue iniciado en los Misterios egipcios,
caldeos y persas. As es que, paso a paso, nos remontamos en la historia hasta descubrir el origen de la
doctrina cristiana en el Asia Central. Si eliminamos la personalidad de Jess, tan sublime por lo sencilla, qu
nos queda del cristianismo? La historia y la teologa comparada responden diciendo que tan slo nos queda un
ruinoso armatoste formado por mitos paganos.
EESFS > ,A+TAMA
La figura de Jess es en su aspecto mtico un remedo del Krishna industa, y en su aspecto religioso un
trasunto de Gautama, con quien tiene tanto externa como internamente semejanzas de todas veras asombrosas,
a pesar de ser Jess hijo de un carpintero y Gautama de un rey. Ni uno ni otro pertenecan a la clase sacerdotal,
y como Jess repugnaba Gautama el espritu dogmtico de la religin dominante y la hipocresa e intolerancia
del clero con sus devociones aparentes y prolijas plegarias. Gautama rompi resueltamente con el tradicional
ritualismo industa, y Jess dio enrgicamente en rostro a los fariseos y saduceos. Por la humildad de su cuna y
la modestia de su posicin social vivi Jess tan austeramente como Gautama por voluntaria renuncia de su
dignidad y riquezas. Ambos buscaron la compaa de publicanos y pecadores, y ambos se propusieron reformar
las costumbres sociales y las costumbres religiosas mediante el establecimiento de una nueva religin.
Sobre el particular dice Max Mller:
La reforma de Buda fue en sus comienzos ms bien social que religiosa, pues su elemento de mayor
importancia ha sido constantemente el cdigo social y moral con preferencia a las cuestiones metafsicas. La
moral budista es una de las ms perfectas que ha conocido el mundo... El que constantemente pens en libertar
al hombre de la miseria de la carne y del temor a la muerte, redimi tambin al pueblo indo de la degradante
esclavitud en que le tena la tirana sacerdotal... De limitarse a una simple predicacin metafsica, el nombre de
Buda hubiera quedado sin fama y las gentes lo olvidaran, porque su filosofa no hubiera sido ms que una gota
aadida al ocano de especulaciones metafsicas en que siempre se ba la ndia (139).
Lo mismo ocurri con Jess. Mientras Filo (a quien Renan llama hermano mayor de Jess), Hillel, Shammai y
Gamaliel cayeron en el olvido, Jess se convirti en Dios. Sin embargo, por pura y divina que fuese la moral
enseada por Cristo no poda compararse con la de Gautama; pero la divinizacin de Jess estuvo favorecida
por habrnoslo representado en la tragedia del Calvario como si voluntariamente sacrificara su vida para redimir
al linaje humano. Sin embargo, en la ndia la crucifixin apenas hubiera producido efecto, pues los indos no
tienen apego ninguno a la vida, porque la exaltacin religiosa les mueve a penitencias mortales de necesidad.
Los fakires, como saben los orientalistas, se maceran y mortifican horriblemente, y las viudas se arrojan a la pira
de su marido con la sonrisa en los labios. As pudo decir el eminente Mller:
Jvenes en la primavera de la vida se arrojan bajo las ruedas de la carroza de Juggernth para que los aplaste
el dios de sus creencias; el pleiteante que no logra alcanzar justicia se deja morir de hambre a la puerta de la
casa del juez; el mstico que cree saber cuanto el mundo pueda ensearle y anhela identificarse con la
Divinidad, se abandona tranquilamente al Ganges para alcanzar la otra orilla de la existencia (140).
135
En un pas de semejante carcter hubiese pasado inadvertida la muerte voluntaria en cruz; pero en Palestina y
otras naciones ms viriles que los judos, como los griegos y romanos, donde era comn el apego a la vida, en
cuya defensa hubieran luchado hasta la desesperacin, el trgico fin del insigne Reformador nazareno no poda,
por menos de producir la emocin previamente calculada. Los nombres de otros hroes menos importantes
como Mucio Scvola, Horacio Cocles y la madre de los Gracos, mantienen a travs del tiempo la admiracin de
la posteridad; y sin embargo, recordamos que en cierta ocasin sonrieron desdeosamente los indos de Benares
al decirles la esposa de un clrigo ingls que Jess cumpli un sublime sacrificio al dar su vida por el gnero
humano. Entonces nos convencimos de cun profundamente haba influido el pattico drama del Calvario en la
fundacin del cristianismo. Hasta al potico Renan le indujo este sentimiento a escribir en el ltimo captulo de
su Vida de Ees6s unas cuantas pginas de extraordinaria hermosura (141).
EESFS > A*OLONIO
Apolonio de Tyana, coetneo de Jess de Nazareth, fue como ste entusiasta fundador de una nueva escuela
espiritualista, y si bien menos metafsico y ms prctico que Jess y menos tierno y perfecto, infundi en sus
discpulos la misma espiritualidad quintiesenciada y predic la misma moral; pero grave error fue que tan slo
dirigiera su accin a la aristocracia, pues en esta clase social haba nacido y era rico en bienes de fortuna,
mientras que el humilde Jess, nacido de familia pobre, "no tena donde reclinar su cabeza. Sin embargo,
ambos obraban prodigios con sorprendente analoga de propsito en la predicacin.
Antes de Apolonio haba aparecido Simn el Mago, a quien las gentes llamaban el "gran poder de Dios, cuyos
prodigios, ms admirables y variados todava, constan en la historia ms documentadamente que los de Jess y
los apstoles. El escepticismo niega unos y otros, pero la historia los comprueba. La obra taumatrgica de
Apolonio est adems corroborada por San Justino Mrtir, quien, segn ya vimos, diputa los milagros del filsofo
de Tyana muy superiores a los del Fundador del cristianismo.
Como Gautama y Jess, era Apolonio irreconciliable adversario del culto externo y de las intiles ceremonias
religiosas. Si a ejemplo de Jess hubiese preferido la compaa de los humildes y voluntariamente hubiese
muerto proclamando desde lo alto de la cruz la verdad divina (142), de seguro que fuera su sangre tan meritoria
como la de Jess para la propagacin de las enseanzas espirituales.
Muchas calumnias se arrojaron contra Apolonio, y dieciocho siglos despus de muerto difam su memoria el
obispo Douglas en una obra que escribi contra los milagros, sin percatarse de los hechos histricos. Si
examinamos imparcialmente esta cuestin, advertiremos que las ticas de Gautama, Platn, Apolonio, Jess,
Amonio y sus discpulos, estn basadas en la misma filosofa mstica. Todos adoraban a un solo Dios, ya
considerndole como Padre comn de los hombres que en l viven y l en ellos, ya como el incognoscible
Principio creador de todo cuanto existe. As fueron semejantes a Dios estos hombres (143). Todos se ejercitaron
en la contemplacin mstica, en la identidad con el Yo, el Atman, segn los brahmanes. Este trmino industa es
tambin cabalstico por excelencia.
Dice el Ri" Veda:
Quin es el Ser? El Seor de todas las cosas. Todas las cosas estn contenidas en el Ser; todos los seres
contenidos en el Ser. El mismo Brahm es el Ser (144).
Dice Idra Rabba:
Todas las cosas son l y en todas partes est l oculto (145).
EL ES*9RIT+ 'E LA VER'A'
Ahora bien; segn los cabalistas, el Adam Kadmon contiene todas las almas de los israelitas y l est a su vez
en cada alma (146).
La escuela eclctica tuvo los mismos fundamentos que las doctrinas de los yoguis, de los msticos y de los
primeros discpulos de Gautama. Todas las filosofas encierran aquel principio expuesto despus por Jess
cuando dice:
El Espritu de la verdad, a quien no puede recibir el mundo porque ni lo ve ni lo conoce; mas vosotros lo
conoceris porque morar con vosotros y estar en vosotros (147).
A pesar de que el erudito Laboulaye tiene por mtico todo cuanto de extraordinario se refiere a la vida de
Gautama, no niega su existencia, y lo coloca en se"undo lu"ar respecto a Cristo por la austeridad de su
conducta y la pureza de su doctrina moral; pero le sale al paso des Mousseaux, quien temeroso de que estas
dos ltimas afirmaciones invaliden la imputacin de demonolatra que arroja contra Gautama, aduce por todo
argumento que Laboulaye no ha estudiado el asunto (148).
136
Oigamos ahora a Barthelemy St.-Hilaire:
No vacilo en afirmar que, exceptuando a Cristo, no hay entre los fundadores de religiones una figura ms
ntida y conmovedora que la de Buda. Vivi sin mancilla. Su herosmo corri parejo con sus convicciones... Fue
perfecto dechado de las virtudes cuya prctica aconsejaba. Jams flaque en el ejercicio de la caridad y la
abnegacin realzadas por la dulzura de su carcter. A los veintinueve aos deja la corte de su padre para
abrazar voluntariamente la vida monacal mendicante... Y por fin muere en brazos de sus discpulos con el gozo
del justo y la serenidad del sabio (149).
Este caluroso panegrico no es menos merecido que el tributado por Laboulaye con la animadversin de Des
Mousseaux; y aunque diga en l que es muy difcil comprender cmo hayan podido existir hombres que sin el
auxilio de la revelacin se remontaran a tan prodigiosa altura moral y se aproximaran tan cercanamente a la
verdad, no debe admirarnos este hecho que tan extrao le parece al erudito francs.
No es maravilla que Gautama muriese con la serenidad del sabio, porque, como acertadamente dicen los
cabalistas, la muerte es una ilusin, pues el hombre jams se separa de la vida universal. Los que llamamos
muertos siguen viviendo en nosotros y nosotros en ellos; y cuanto ms intensamente vive uno por sus
semejantes, menos ha de temer a la muerte (150). A esto cabe aadir que ms meritorio es )i)ir que morir por la
humanidad. En el corazn de todo hombre est recnditamente grabado el Nombre ine(able que tantos
cabalistas se afanan en inquiri, sin conocer a ningn adepto. Este mirfico Nombre, que segn los antiguos
orculos llena la infinidad del universo, puede conocerse por medio de la iniciacin disciplinada o por dictado de
la sigilosa voz que oy Elas en la cueva del monte Horeb (151).
Cuando apolonio de Tyana anhelaba or esta sigilosa voz se envolva de pies a cabeza en un manto de
finsima lana (152), despus de dar algunos pases magnticos y pronunciar una invocacin muy conocida de los
adeptos, con lo que se libertaba temporneamente del cuerpo fsico.
El conocimiento del Nombre daba al hierofante dominio sobre todos los hombres y dems criaturas que le
fuesen inferiores en fuerza anmica. De aqu que cuando Max Mller dice del Quich que "su oculta majestad no
poda ser descubierta por manos humanas, el cabalista comprende perfectamente el recto significado de esta
frase y no le extraa que el erudito investigador confiese su ignorancia sobre el particular diciendo: "No sabemos
qu era aquello.
O*INIONES 'E *LAT2N
Nunca nos cansaremos de repetir que la religin cristiana slo puede analizarse y comprenderse a la luz de la
filosofa antigua. Pitgoras, Confucio y Platn nos descubren la idea subyacente en la palabra "Padre del Nue)o
Testamento. El concepto platnico de la Divinidad, el nico Dios eterno e invisible, autor de todas las cosas
(153), es el que mejor se acomoda a la idea de "Padre expuesta por Jess. Dice Platn que Dios no puede
desear ni querer ni obrar mal, pues nicamente lo bueno y lo justo es compatible con la naturaleza divina (154).
As resulta que el "Padre de Jess, o el Dios de Platn, no puede identificarse en modo alguno con el celoso,
vengativo e irascible Jehovah. Ensalza Platn la omnipotencia de Dios (155); pero al mismo tiempo dice que
como es inmutable no puede alterar sus leyes ni suprimir milagrosamente el mal de este mundo (156). Reconoce
tambin Platn la omniscencia o infinita sabidura de Dios, a cuyo vigilante ojo nada escapa (157); y su justicia,
que resplandece en la ley de compensacin y retribucin, no dejar crimen sin castigo ni virtud sin recompensa
(158), por lo que el nico modo de honrar a Dios es el ejercicio de la virtud moral. No slo repugna Platn el
absurdo concepto de un Dios antropomrfico (159), sino que tambin se declara en contra de las fbulas,
leyendas y mitos que atribuyen a los dioses menores las mismas pasiones, luchas, vicios y crmenes que a los
hombres (160), y niega en redondo que Dios se muestre propicio a cambio de ofrendas y plegarias (161). Por
otra parte dice el insigne filsofo:
Antes de que el espritu del hombre cayese en la materia y perdidas las alas tomara cuerpo de carne, moraba
entre los dioses en el mundo etreo (espiritual), donde todo es verdad y pureza (162).
Y en otro pasaje aade:
Hubo un tiempo en que la humanidad no se perpetuaba por procreacin, sino que los hombres vivan como
espritus puros (163).
Esto concuerda con aquel otro pasaje del Evangelio que dice:
Porque en la resurreccin ni se casarn ni sern dados en casamiento, sino que sern como ngeles de Dios
en el cielo (164).
137
Las investigaciones de Laboulaye, Anquetil-Duperron, Colebrooke, St.-Hilaire, Max Mller, Spiegel, Burnouf,
Wilson y otros fillogos y orientalistas, evidenciaron parte de la verdad; pero ahora que se conocen mucho mejor
el snscrito, tibetano, singals, zendar, pahlavi, chino y birmano y que se han traducido los Vedas, el
Jenda)esta# los textos budistas y los SWtras de Kapila, no hay excusa ni pretexto para detractar por ignorancia o
por malicia las antiguas religiones. Dice Max Mller que el clero ha calificado siempre de orgas diablicas las
ceremonias y ritos del culto pagano, sin cuidarse de descubrir su genuino carcter (165).
Aparte de la verdica historia del budismo y de Buda por Max Mller y de las alabanzas que St.-Hilaire y
Laboulaye rinden a Gautama, tenemos el testimonio presencial del abate Huc, cuyo carcter de misionero
catlico aleja toda sospecha de parcialidad a favor de los budistas el abate Huc encomia con entusiasmo la
elevada moralidad de los llamados adoradores del diablo, por lo que cabe considerar la religin budista como
algo ms que un contubernio de fetichismo y atesmo, segn propalan los clericales. Por razn de su cargo
estaba obligado el misionero Huc a no ver en el budismo ni ms ni menos que un engendro de Satn; pero al
exponer con toda sinceridad su favorable opinin en el relato de sus viajes, se atrajo las iras de Roma, que le
retir las licencias y puso en el ndice expurgatorio su obra: Via/e $or el T%bet. Esto demuestra cun poca
confianza merecen los informes de los misioneros acerca de las religiones orientales, puesto que nada pueden
publicar sin licencia del Ordinario, so pena de verse excomulgados al decir la verdad bajo su palabra (166).
Cuando Marco Polo les pregunt a los ascetas y yoguis de la ndia si no se avergonzaban de ir enteramente
desnudos, respondieron lo mismo que haban de responder a otro explorador del siglo XX: "Vamos desnudos
porque as vinimos al mundo y no queremos nada del mundo. Adems, no sentimos ningn deseo
concupiscente, y por lo tanto no nos avergenza nuestra desnudez ms de lo que os pueda avergonzar a
vosotros ensear manos y cara. Si sents el incentivo de la carne, hacis bien en encubrir vuestra desnudez
(167).
S+3TER!+,IOS CLERICALES
Para cohonestar las analogas entre las ceremonias catlicas y paganas, recurren los polemistas clericales a
una serie de subterfugios y sofismas, que se resumen en la vetusta alegacin de los Padres de la glesia,
diciendo que los paganos remedaron las ceremonias del cristianismo, y que Platn y los acadmicos griegos
tomaron sus ideas de la revelacin cristiana. Aaden que Man y los brahmanes copiaron a los misioneros
jesuitas, y que el P. Calmet escribi el 3&a"a)adB,ita, transformando a Cristo y san Juan en Krishna y Arjuna,
para la mejor comprensin de los indos. Poco les importa a los suplantadores que Buda y Platn fuesen muy
anteriores a Jess, y que el indusmo vdico contara siglos de antigedad al nacer Moiss. Lo mismo ocurre
respecto de Apolonio de Tyana. A pesar de que el testimonio de las gentes, de los monarcas y sus cortes
corrobora los prodigios operados por este taumaturgo, los clericales lo consideran despectivamente como el
"mono de Cristo, sin reparar en que los milagros del profeta nazareno no cuentan con tan notoria y valiosa
atestiguacin.
Si bien entre el clero de las iglesias romana, griega y protestante haya muchos que se muestran exclusivistas
por ignorancia, o pobreza mental, no sucede as con los misioneros que, a pesar de haber residido en pases no
cristianos, achacan maliciosamente a los ascetas y lamas la prctica de la demonolatra. Su larga permanencia
en China, Tartaria, Tbet e ndostn les ha proporcionado numerosas pruebas de las calumnias levantadas
contra los tan injustamente llamados idlatras. Los misioneros no pueden abroquelarse tras la fe sincera para
extraviar a las gentes; y salvo raras excepciones, puede aplicrseles aquella frase del general Garibaldi: "El
sacerdote sabe que es un impostor, a menos que padezca de idiotez o est acostumbrado desde nio a la
mentira.
FN DEL TOMO TERCERO
* * *
Este libr !"e #i$it%li&%# '%r% #istrib"(i)* libre + $r%t"it% % tr%,-s #e l% re#
Re,isi)* + E#i(i)* Ele(tr)*i(% #e Her*.*/
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