Genealoga de las herencias coloniales

Entrevista al Dr. Santiago Castro-Gmez1

En 1996 Santiago Castro-Gmez public en Espaa Crtica de la razn latinoamericana (Barcelona: Puvill Ediciones). Los temas y las problemticas ah expuestas fueron provocativos y a la vez estimulantes. El libro propone un desmontaje de los llamados discursos latinoamericanistas, tanto en su aspecto liberacionista como historicista. El trmino crtica que apareca en el ttulo se refera a un proceso de re-categorizacin terica de los fundamentos del pensamiento latinoamericano y para este objetivo se inspiraba en el mtodo genealgico de raigambre nietzscheano, continuado en las obras de Michel Foucault, y retomado por Santiago Castro-Gmez de una manera muy original para iniciar y articular una saludable re-lectura de la tradicin latinoamericanista. Aunque se diriga al conjunto del pensamiento social latinoamericano (liberacionismo, historicismo, dependentistmo) dedic especial atencin a la historia de las ideas practicada hasta ese momento en Amrica Latina, ligada indudablemente a la figura intelectual de Don Leopoldo Zea. El libro suscit reacciones, incluso virulentas, de los distintos grupos intelectuales adheridos al paradigma latinoamericanista cuya necesidad de revitalizacin se haba hecho patente ya en la dcada de los ochenta. Su perspectiva gener polmicas en torno al postmodernismo y a la globalizacin pero con el paso del tiempo, esta obra seminal de Castro Gmez se constituy en una nueva plataforma para debatir, construir y deconstruir la tradicin latinoamericanista. En 2011 y debido al impacto de esta obra en la escena de las ciencias sociales de la regin se reedit la Crtica de la razn latinoamericana.

En la actualidad el Dr. Castro-Gmez es profesor de la Pontificia Universidad Javeriana (Bogot) en donde forma parte del Departamento de Estudios Culturales desde donde ha impulsado el debate y la reflexin crtica sobre la formas de hacer ciencias social desde Amrica Latina. Sus contribuciones se plasman en libros clave como Teoras sin

disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate (Mxico: Miguel ngel Porra, 1998), Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial (Bogot: Instituto Pensar, 1999), La reestructuracin de las ciencias sociales
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Entrevista realizada por Tania Rodrguez y Fernando Hernndez para la revista Andamios (Mxico D.F.), abril de 2012

en Amrica Latina (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2000), Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder (Quito: AbyaYala Editores, 2002) y El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global (Bogot: Siglo del Hombre Editores/Instituto de Estudios Sociales Contemporneos, Universidad Central/Instituto Pensar, Pontificia Universidad Javeriana, 2007).

Durante la primera dcada del presente siglo el autor llev el anlisis genealgico al mbito de la historia colombiana como puede verse en sus libros La hybris del punto cero (2005) y Tejidos onricos (2009) que son punto de referencia para re-pensar la historia de los pases de la regin desde una visin que escapa de la tradicin nacional y la homogenizacin de los procesos socio-culturales.

El profesor Santiago Castro-Gmez estudi filosofa en la Universidad de Santo Toms de Bogot. Es maestro en filosofa por la Eberhard-Karl Universitt Tbingen en Alemania y su doctorado en filosofa lo realiz en la Universidad de Frankfurt. Sin lugar a dudas, Santiago Castro-Gmez es hoy una de las figuras intelectuales ms importantes de Amrica Latina. Sus aportaciones tericas y su crtica inteligente a la tradicin latinoamericanista son imprescindibles para comprender el devenir de la reflexin social crtica en la regin. ---------------

Uno de los rasgos destacados de tu trabajo como investigador es el uso que haces del mtodo genealgico. Cmo fue que llegaste a su utilizacin para una crtica primero del pensamiento latinoamericanista? Cmo usas este mtodo en la reconstruccin de la invencin de ciertas prcticas en tus libros La hybris del punto cero (2005) y Tejidos Onricos (2009)?

Primero que todo, muchas gracias por invitarme a conversar. Hace ya muchos aos que no voy a Mxico, as que me alegra poder relacionarme a travs de su revista con el pblico mexicano interesado en estos temas. La pregunta que hacen es compleja y necesito algo de tiempo para elaborar. Como saben, fue Nietzsche quien propuso la genealoga como mtodo para rastrear el nacimiento de los valores (bien, mal, justicia, altruismo, etc.), mostrando que estos tienen una historia y que se forman al interior de unos juegos de

fuerzas, es decir que no remiten a ningn origen. En Nietzsche, por tanto, la genealoga opera como una crtica de los valores morales, que radicaliza el concepto de crtica introducido por Kant. En Foucault, por su parte, la genealoga se convierte ya en una analtica del poder, esto es, en un mtodo que permite trazar la historia del modo en que tanto el saber como la verdad se encuentran ligados a mecanismos histricos de poder. Aqu, como en Nietzsche, el valor de la verdad no depender de su origen (Dios, la Naturaleza, el Sujeto), sino del modo en que esta verdad funciona al interior de dispositivos de poder. La genealoga entonces como anlisis de las prcticas discursivas y no discursivas a partir de la cuales se produce y circula socialmente la verdad en un momento histrico especfico. Pues bien, cuando escrib Crtica de la razn latinoamericana en 19962, apenas estaba comenzando a utilizar la genealoga como mtodo para hacer un tipo de crtica que se opona frontalmente a la historia de las ideas, que por aquella poca era el mtodo usado por la filosofa latinoamericana. Lo que hacan estos historiadores de las ideas, muy inspirados en los trabajos de Leopoldo Zea, era indagar cmo un puado de pensadores latinoamericanos (Bolvar, Rod, Mart, Vasconcelos, Reyes, etc.) han venido descubriendo que Amrica Latina es una entidad histrica y cultural que se diferencia esenci almente de Europa. Ahora bien, lo que diferencia la genealoga de este tipo de investigacin es precisamente que el significante Latinoamrica no es visto como designando una entidad cultural o territorial previa a las relaciones de poder que la producen, y de la cual unos sujetos ilustrados pueden tomar conciencia. Desde una investigacin genealgica, Amrica Latina no es origen sino efecto de verdad, de tal modo que lo que se procura analizar es el funcionamiento histrico de los discursos que han producido tal efecto. El objeto de estudio no es, pues, Latinoamrica como cosa-en-s, sino el Latinoamericanismo como conjunto heterogneo de discursos que producen narrativamente una verdad sobre lo latinoamericano, cuyo valor fue agenciado polticamente a travs de regmenes nacionalpopulistas durante todo el siglo XX. Como pueden ver, se trata de un procedimiento radicalmente diferente al que propona en ese momento la filosofa latinoamericana en clave de historia de las ideas. 2
Crtica de la razn latinoamericana. Barcelona: Puvill Libros 1996. Segunda edicin ampliada y corregida: Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana 2011.

Ahora bien, aunque ya en la poca en que escrib Crtica de la razn latinoamericana haba empezado a familiarizarme con las teoras poscoloniales, sobre todo con la obra de Said, fue apenas ms tarde que conoc el trabajo de la red modernidad/colonialidad y me vincul a ella de forma activa durante varios aos. Lo que entend a partir de los trabajos de Anbal Quijano, Walter Mignolo, Edgardo Lander, Arturo Escobar y otros autores, es que una cosa es el colonialismo y otra cosa muy distinta es la colonialidad. Las ciencias sociales de la regin han hablado hasta la saciedad del colonialismo, mostrando cmo la violencia, la desigualdad, el saqueo de los recursos naturales, las ideologas, etc., fueron implementadas en esta parte del mundo gracias a la dominacin colonial europea que comenz en 1492. Pero de lo que no han hablado mucho es de la colonialidad, es decir del modo en que esas violencias y desigualdades se han vuelto una herencia histrica que permea el modo de ser de los sujetos en estos pases hasta hoy, y que funciona con una lgica distinta a la de las instituciones polticas y los modos de dominacin colonial o neocolonial. Lo que quiero decir es lo siguiente: mientras que el colonialismo es un fenmeno de orden molar, que atae al modo en que los pases de Amrica Latina se inscriben asimtricamente en un sistema global de dominacin que les excluye y les condena a la dependencia econmica, la colonialidad en cambio es un fenmeno de orden molecular que atae al modo en que los sujetos valoran sus relaciones con los dems, con el conocimiento y consigo mismos. La colonialidad (del poder, del saber y del ser) es, por tanto, es un modo de valoracin que no puede simplemente derivarse de la lgica econmica y geopoltica del colonialismo. Si bien ambos fenmenos se encontraban al comienzo genticamente ligados (siglos XVIXVIII), la colonialidad se desarroll histricamente como un fenmeno relativamente independiente del colonialismo despus de las guerras de independencia. En mis libros La hybris del punto cero3 y Tejidos Onricos4 me ocupo entonces del problema de cmo hacer una historia de la colonialidad en Colombia. Cmo narrar un tipo 3
La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot: Universidad Javeriana 2005 (tercera edicin: 2010)

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Tejidos Onricos. Movilidad, capitalismo y biopoltica en Bogot (1910-1930). Bogot: Universidad Javeriana 2009

de experiencia que no se despliega en el mbito de la racionalidad de las instituciones sociales, sobre todo de la economa, sino en la microfsica del poder a partir de la cual se producen las subjetividades y los modos de valoracin. Y es aqu donde aparece nuevamente la genealoga como el mtodo adecuado para trazar este tipo de historia. Puedo decir entonces que, en esos dos libros, la genealoga es el mtodo que me permite ofrecer una alternativa al anlisis del sistema-mundo, que es el mtodo utilizado por autores como Quijano, Mignolo y Grosfoguel para narrar la historia de las herencias coloniales en Amrica Latina. La genealoga, por el contrario, no est centrada en una macro-sociologa histrica de carcter molar, sino que opera como una analtica de las tecnologas de conduccin colonial de la conducta que han operado en la historia de Colombia. Algunos crticos de tu trabajo sealan que corres el peligro de caer en posiciones anti humanistas por desconocer la importancia del sujeto, argumento que se ha utilizado muy reiteradamente para criticar a una de tus principales influencias filosficas: Michael Foucault. Qu opinas al respecto? No he desconocido nunca la importancia del sujeto. Todo lo contrario, mis investigaciones se centran precisamente en los procesos de subjetivacin en Colombia, ms concretamente, en las tcnicas a partir de las cuales se ha buscado gobernar la conducta de los sujetos. Lo que s combato es la idea del sujeto soberano, es decir la tesis de que las relaciones con los dems, con el conocimiento y con uno mismo puedan ser remitidas a la actividad de un sujeto que opera con anterioridad a las tcnicas y prcticas que lo producen. Creo que esto lo explica muy bien Foucault en la ltima fase de su obra, por desgracia muy poco conocida por la mayora de sus crticos, que se centran exclusivamente en los textos anteriores a 1978. Pero despus de esa fecha, Foucault modific notablemente su analtica del poder, anteriormente centrada en el modelo blico, y mostr que la subjetividad es una variable independiente tanto del poder como del saber, de tal modo que hablar de libertad no conlleva necesariamente reintroducir el humanismo que haba criticado antes. La autonoma del sujeto no consiste en sustraerse a las relaciones de poder, sino en utilizar estratgicamente unas tcnicas para la conduccin de la propia conducta que

establezcan lneas de fuga frente a las formas de gubernamentalidad hegemnicas. De este problema me he ocupado con amplitud en uno de mis ltimos libros.5

Nos parece interesante que pese a la crtica que has realizado a la historia de las ideas de Amrica Latina, hagas referencia a autores de la tradicin latinoamericana o hispanoamericana en tu trabajo re-significndolos. Nos llama particularmente la atencin tu lectura del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset. Cmo valoras su contribucin y qu otros autores del panten de la filosofa en espaol te interesan? Ortega fue siempre un personaje interesante para m, pero no porque hace filosofa en espaol, sino porque a travs de su obra se plantea por primera vez en Amrica Latina el problema del historicismo, que es el punto de partida de mi propia reflexin. Con el trmino historicismo me refiero a esa tradicin filosfica, nacida en el siglo XIX en Alemania, que afirma el carcter histrico de la existencia humana. Simplificando demasiado, dira que esto significa por lo menos tres cosas. Primero, que el estudio de las acciones humanas no puede ser reducido a una mera descripcin de hechos, derivada metodolgicamente de las ciencias naturales, sino que demanda una comprensin no naturalista del modo en que los hombres se comportan socialmente. Segundo, que todos estos modos de conducirse, si bien no son completamente aleatorios, no pueden entenderse sino como radicalmente histricos, es decir, que no pueden ser estudiados a partir de una perspectiva universalista o totalizante, centrada en algn concepto de naturaleza humana, lo cual conlleva, entre otras cosas, la renuncia a postular de antemano unas metas generales que le den sentido a los procesos histricos de la humanidad en su conjunto. De lo que se trata, precisamente, es de estudiar la gnesis radicalmente histrica de las prcticas, los valores, las racionalidades, resaltando su carcter singular y contingente, abandonando as cualquier modelo universal de carcter metafsico y ontolgico. Tercero, que las preguntas que hacemos al pasado se hacen siempre desde una experiencia presente, desde unos modos de valoracin (ticos y polticos) y unas relaciones mltiples de poder que atraviesan no slo a quien hace las preguntas, sino que operan como condiciones de posibilidad a partir de las cuales esas preguntas son posibles aqu y ahora. 5
Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault. Bogot: Siglo del Hombre Editores 2010.

Digo entonces que a travs de Ortega se discuten por primera vez en Amrica Latina este tipo de problemas levantados por el historicismo, pero que lamentablemente fueron ledos a partir de un filtro nacionalista (sobre todo en Mxico, hacia la dcada de 1950), lo cual desvirtu sus contenidos filosficos y los convirti en un simple asunto de historiografa: la historia de las ideas. Me parece que fue precisamente la instrumentalizacin poltica de la obra de Ortega lo que desemboc en ese laberinto denominado filosofa latinoamericana. Yo creo que es necesario volver atrs de esas lecturas latinoamericanistas y retomar el camino de los problemas filosficos planteados por el historicismo de Ortega para releerlos en clave genealgica. De lo que se trata, en ltimas, es de mostrar que las preocupaciones de autores como Nietzsche y Foucault en torno a la genealoga no son completamente novedosas, sino que deben ser ledas en la tradicin de una crtica de la razn histrica a la que pertenecen tambin autores como Dilthey, Troeltsch, Meineke y Ortega. Re-andar, entonces, el camino de Ortega y des-andar el de la filosofa latinoamericana. Es un trabajo de largo aliento que espero realizar alguna vez.

Desde tu libro Crtica de la razn latinoamericana (1996) hasta tus trabajos ms recientes has sealado que los discursos latinoamericanistas, en sus vertientes tanto liberacionista como historicista, tienden a configurar exterioridades que operan como fundamentos de una serie de mecanismos de exclusin y como puntos de partida para la elaboracin de continuidades histricas que ignoran u ocultan las mltiples historias que desbordan esas identidades culturales preconcebidas y omnicomprensivas, del tipo los latinoamericanos somos, los indios son Occidente ha sido Qu tan vigente consideras esta crtica?

El Latinoamericanismo y el populismo funcionan muy bien juntos. Mientras persista esa geopoltica que margina a los pases de Amrica Latina en nombre de intereses coloniales, siempre tendr cabida en la regin el surgimiento de regmenes populistas, con su retrica de la exterioridad y la autenticidad. Es como un crculo vicioso. En estos pases, la crtica al imperialismo parece caer indefectiblemente en un lenguaje binario y maniqueo que postula la existencia de algn mbito de otredad epistmica, social o poltica, de cuyas energas fundamentales deberamos alimentarnos. El Latinoamericanismo es un conjunto de discursos que postulan un modo autntico de valoracin, propio de la Amrica profunda,

de la sabidura popular o de los conocimientos ancestrales, que aunque oculto bajo la lgica de la dominacin colonialista, impulsa sin embargo desde abajo todas las luchas por la liberacin en el continente. Yo creo que esta es una peligrosa retrica de la cual debemos separarnos. Precisamente lo que han mostrado mis libros es que atacando la lgica del colonialismo no desaparecer automticamente la experiencia de la colonialidad. Debemos entender que una cosa son las luchas anti-imperialistas y otra muy distinta son las prcticas decoloniales, porque estas no estn dirigidas primariamente a combatir factores externos sino a transfigurar las formas de valoracin y de gobierno a travs de las cuales hemos devenido sujetos.

Qu significacin tiene la re-edicin de tu Crtica de la razn latinoamericana? Esta nueva edicin se refiere al balance que haces de tu propio trabajo? Consideras que es pertinente justo en el contexto de una especie de segunda oleada latinoamericanista asociada a la existencia de gobiernos populistas o de centro-izquierda en algunos pases de la regin?

Hay varias razones que motivaron la re-edicin. En primer lugar, me da la impresin de que, a pesar de la excelente recepcin que tuvo hace quince aos, Crtica de la razn latinoamericana no fue un libro bien comprendido en su tiempo. Se le interpret como una especie de manifiesto posmoderno y como una apologa de los estudios culturales. Casi todas las reseas que se escribieron sobre el libro hacan nfasis en lo mismo. Hoy reconozco que el lenguaje vanguardista con que fue escrito el libro dio pie a todas estas lecturas. No haba sopesado an el gran poder que tienen las herencias coloniales en Amrica Latina y su vinculacin intrnseca y patolgica con la modernidad. Mi visin de la modernidad era todava muy eurocentrada. Pero ms all de todas estas debilidades en el diagnstico, hay en el libro una propuesta de re-significacin de la filosofa latinoamericana que no fue apreciada debidamente por los crticos. Me pareci entonces que, decantado ya el debate sobre la posmodernidad, el tiempo estaba maduro para una nueva edicin del libro, presentndolo como el primer eslabn de un amplio proyecto genealgico que comenzara a materializarse en mis libros La hybris del punto cero y Tejidos Onricos. Proyecto cuyo arco podra trazarse del siguiente modo: de la filosofa latinoamericana a la ontologa crtica del presente en Colombia, o quizs ms precisamente: de la historia de las ideas a una genealoga de las tecnologas de gobierno a partir de la cuales hemos sido

subjetivados en un pas como Colombia, marcado por las herencias coloniales. Un proyecto genealgico que busca salir del laberinto de la filosofa latinoamericana y proponer algo creativo en su lugar.

Un segundo factor que impuls la re-edicin del libro tiene que ver con lo que ustedes acaban de decir. Como efecto perverso de la emergencia de algunos gobiernos populistas en la regin, se ha venido reactualizando la idea de que es posible acudir a una instancia de exterioridad cultural con respecto a Occidente, desde la cual se articularan determinados proyectos de liberacin. Recordemos que esta fue, precisamente, la pretensin de los discursos latinoamericanistas en el siglo pasado. Sin embargo, y tal vez debido al gran protagonismo de algunos movimientos indgenas en los procesos polticos del mundo andino, se ha popularizado un discurso segn el cual, las poblaciones indgenas y afrodescendientes son sujetos-otros que poseen formas de conocer y de actuar ubicadas en la exterioridad del mundo occidental. En eso, seguramente, consiste la segunda oleada del latinoamericanismo que ustedes mencionan. Por desgracia, y esto es algo que debo lamentar, algunos conceptos de la red modernidad/colonialidad han sido ledos como soportes tericos de esta visin. Se quiere leer el giro decolonial en clave de esencialismo cultural. La re-edicin de Crtica de la razn latinoamericana obedece entonces al intento de desmarcarme con urgencia de esta lectura pachammica. Lo que quiero dejar claro es que mi genealoga de las herencias coloniales nada en absoluto tiene que ver con la bsqueda de los orgenes, o con la recuperacin de alguna verdad oculta, sino que crece a partir de una deconstruccin de las identidades culturales como la que propuse quince aos atrs. El retoque que he dado al captulo seis del libro (Razn poscolonial y filosofa latinoamericana) apunta precisamente en esa direccin.

Cmo caracterizaras ese proyecto de pasar de una filosofa latinoamericana a una ontologa crtica del presente en Colombia?

Bueno, yo dira que mi proyecto busca responder a la pregunta: cmo relacionarnos con el pasado? Cmo narrar la historia de un pasado que se encuentra todava presente? Recuerden que la modernidad es un proyecto de desapego del pasado, de ruptura radical con lo que fue y de anticipacin constante del porvenir. La perspectiva de la modernidad/colonialidad, por el contrario, afirma que en estos pases el pasado no se ha

ido, que sigue actuando en el presente y sobre-determina incluso nuestros anticipos futuristas. Lo que he querido investigar en mis libros La hybris del punto cero y Tejidos Onricos es el modo como nos relacionamos con el pasado en un pas marcado fuertemente por las herencias coloniales. Cmo narrar el pasado desde un presente atravesado por los modos de valoracin que arrastran la colonialidad del poder, del saber y del ser? Cmo construir una narrativa del pasado que escape a las tentaciones del humanismo filosfico, del autoctonismo epistmico y del populismo poltico? Desde luego, y esto se relaciona con lo ya dicho en torno al historicismo, la narrativa del pasado tiene como objetivo participar en una lucha por la significacin del presente. Una lucha que, desde mi perspectiva en particular, debera orientarse a promover una transvaloracin de las herencias coloniales, lo que con Ramn Grosfoguel hemos llamado el giro decolonial.6

Pasando a otro tema, cul es tu balance de dos dcadas de trabajo de los estudios subalternos, poscoloniales o de-coloniales en Amrica Latina, o de la etiqueta ms amplia de los estudios culturales, en trminos de su contribucin al conocimiento de la regin y de su alcance indisciplinador en las Ciencias Sociales? A partir de lo anterior, cul es tu visin del quehacer de los filsofos y cientficos sociales en la regin? Me parece que los llamados estudios, en todas sus variantes (culturales, poscoloniales, ambientales, literarios, de gnero, etc.) han refrescado mucho el quehacer de las ciencias sociales en Amrica Latina durante las ltimas dcadas. Han combatido con xito los lenguajes binarios desde los cuales se postularon esos esencialismos de gnero, raza, sexo, etc., a los que ustedes se refieren. Sin embargo, me da la impresin de que el mayor logro ha sido mostrar que el significante modernidad no puede ser utilizado eurocntricamente para describir los procesos histricos de Amrica Latina. Los estudios culturales, por ejemplo, mostraron que en Amrica Latina la modernidad no se opone a la tradicin sino que, por el contrario, existe aqu una hibridacin continua entre lo moderno y lo tradicional, sobre todo en el mbito de la cultura popular. El filsofo Bolvar Echeverra recoge esta idea con su concepto del ethos barroco y ensea que nuestra insercin en la modernidad capitalista ha sido distinta a la de Europa y los Estados Unidos. Por su parte, los estudios 6
Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (eds.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Universidad Central / Siglo del Hombre Editores 2007

poscoloniales sealaron que las herencias coloniales de Amrica Latina no son un fenmeno que pertenece al pasado de la modernidad y que desaparecern en la medida en que se intensifiquen los procesos de modernizacin. Por el contrario, modernidad y colonialidad son como las dos caras de una misma moneda. Son fenmenos correlativos y mutuamente dependientes. En esta parte del mundo, la experiencia de la modernidad se ha dado siempre a travs de la experiencia de la colonialidad. Yo creo que estos han sido aportes muy importantes para las ciencias sociales de la regin.

Para concluir Santiago, nos gustara que nos hablaras sobre los proyectos en que ests trabajando actualmente

Hay varios proyectos circulando por mi mente. Por lo pronto quiero terminar el ltimo libro de la serie Genealogas de la colombianidad, que analiza las formas de relacionamiento de los sujetos consigo mismos durante los aos sesenta en Colombia. Aqu busco examinar las prcticas autnomas de subjetivacin puestas en marcha por personajes como los nadastas, hippies, rockeros, artistas, curas y estudiantes revolucionarios. El proyecto est ya bastante avanzado en su fase primera, la del levantamiento de archivo, pero falta todava lo ms duro. De otro lado, ya tengo listo el manuscrito para un libro sobre Michel Foucault que vendra a complementar la Historia de la gubernamentalidad que publiqu hace dos aos. Sera una especie de volumen II, en el que abordo el problema de la esttica de la existencia en los ltimos cursos dictados por el filsofo francs. Espero poder sentarme a terminar este libro el ao que viene. Creo que con esto ya tengo suficiente trabajo por ahora.