PLOTINO e A esCOLHA De HRACLes.

PAIXes, VIRTUDe e PURIFICAO

PLOTINUs AND THe CHOICe OF HeRACLes. PAssIONs, VIRTUe AND PURIFICATION
Mauricio Pagotto Marsola*

Resumo: Partindo da exegese plotiniana do mito de Hracles, seja como atleta da virtude, seja como imagem da dupla condio humana, trata-se de investigar a relao entre paixes, virtude, purificao e prazer. Tal investigao da relao entre esses elementos da tica plotiniana torna-se uma via privilegiada de acesso para questionar uma interpretao puramente dualista da antropologia de Plotino. O processo pelo qual tais elementos se relacionam devem ser compreendidos no continuum da vida do sbio, cuja norma ltima de vida o Uno inefvel. Palavras-chave: ktharsis; hedon; dualismo; antropologia; Plotino. Abstract: Starting from Plotinus exegesis of the Heracles myth either an athlete of virtue or an image of the double condition of humankind we investigate the relationship between passion, virtue, purification and pleasure. An investigation of these elements in Plotinus ethics opens up a valuable way of questioning the purely dualist interpretation of Plotinian anthropology. The process by which such elements relate to one another must be understood in the context of the continuum of the life of the philosopher, for whom the ultimate rule of life is the ineffable One. Keywords: ktharsis; hedon; dualism; anthropology; Plotinus.

Referida a Prdico nas Memorabilia, de Xenofonte, a imagem da escolha de Hracles, entre o prazer e a virtude, conhecida na tradio platnica em referncia problemtica da escolha moral e relao entre virtude, prazer e paixes. No contexto da narrativa das Memorabilia, Hracles depara-se, no incio de sua jornada herica, com duas jovens, uma bela e voluptuosa, e a outra, austera e serena, que representam respectivamente o prazer e a virtude. Dialoga com ambas e escolhe a via da virtude. como imagem (edolon) atltica da prtica da virtude que Plotino refere-se a Hracles no tratado IV 3
Mauricio Pagotto Marsola professor de Filosofia da Universidade Federal de So Paulo, So Paulo, Brasil. E-mail: mauriciomarsola@uol.com.br 1 XENOFONTE. Memorabilia II, 21-40; PRDICO, B 21-34 (Untersteiner). 2 As referncias ao mito de Hracles esto em Enn. IV 3 [27], 14, 16; 32, 24-27. 29; I 1 [53], 12, 30-39.
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[27], 14. 32 (Aporias acerca da alma). E ainda, no tardio tratado I 1 [53], 12, 30-39, como imagem da dupla condio humana: com uma natureza inteligvel, mas mergulhada no sensvel, ele capaz da virtude que o assemelha ao divino, embora voltado ao, possa dispersar-se na multiplicidade do mundo sensvel. Sabemos que o uso do mito um procedimento comum nas Enadas, tendo um carter didtico e alegrico, j que o mito instruo (ddaxis) e aponta (deiknuntes). Ele guarda a funo de configurar, segundo o desdobramento temporal, realidades que so, enquanto tais, simultneas no inteligvel. O mito demanda, no entanto, um esclarecimento, aquele mesmo ato de tornar algo claro (saphs ti) que o exegeta busca com relao aos textos do divino Plato e dos antigos. Ao contrrio do que pensam alguns intrpretes, o mito no est no mesmo plano que o lgos. Embora, muitas vezes, o mito seja uma imagem que, articulada a outras imagens, remete-se a uma superao dinmica da imagem, requer o trabalho da razo discursiva. O caso da imagem de Hracles exemplar neste sentido, pois faz com que interroguemos sobre que tipo de atleta o sbio, isto , qual o seu exerccio particular. Alm disso, apesar de a narrativa no ser diretamente visada por Plotino, a escolha de Hracles remete-se, de um lado, problemtica da escolha ou deliberao (proairesis10), de outro, questo da atitude do sbio
Cf. ibid., VI 9 [9], 4, 15-16 (papel similar ao que dito da linguagem com relao contemplao). 4 Cf. ibid., III 5 [50], 9, 24-27; IV 3 [27], 9. 5 Nesse contexto alegrico aparece, por exemplo, o mito de Hermes, em III 6, 19-26. Sobre a questo do mito, cf. PPIN, J. Plotin et les mythes. Revue Philosophique de Louvain, n 53, 1955, p. 5-27; CILENTO, V. Mito e poesia nelle Enneadi di Plotino. In: Les sources de Plotin. Fondation Hardt, 1960, p. 243-323; ON, A. La notion plotinienne dexgse. Revue Internationale de Philosophie, n 92, 1970, p. 252-289; com uma posio diversa, ver SZLEZK, T. A. Platon und Aristoteles in der Nuslehre Plotins. Basel; Stuttgart: Schwabe Verlag, 1979, cap. 1. 6 Cf. V 1 [10], 8-9. 7 A exemplo de PPIN, J. op. cit., p. 25-27. 8 Cf. BRHIER, E. Images plotiniennes et images bergsoniennes. In: tudes de philosophie antique. Paris: PUF, 1955, p. 292-307, notadamente p. 305 s.; DILLON, J. Image, symbol, and analogy: three basic concepts of neoplatonic exegesis. In: The significance of neoplatonism. Norfolk, International Society for Neoplatonic Studies. 1976, p. 247-262. 9 I 4 [46] 8, 24-27. 10 Sobre a proairesis, que no examinaremos diretamente neste trabalho, cf. II 3 [52], 2, 17; 9, 38; III 1 [3], 9, 1; III 3 [48], 3, 19; III 4 15], 5, 3; 5, 14; IV 3 [27], 12, 23; 13, 3; IV 4 [28], 31, 48; 33, 17; 36, 24-26; 39, 24; 40, 23. 27; 42, 6; IV 7 [2], 5, 3-4; V 4 [7], 1, 29; VI 1 [42], 12, 34; VI 3 [44], 26, 10; VI 8 [39], 17, 3. Cf., ainda, ROMANO, F. Azione morale e libero arbitrio in Plotino. In: VEGETTI, M.; ABBATE, M. (org.). La Reppublica di Platone nella tradizione antica. Napoli: Bibliopolis, 1999, p. 151-191.
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A imagem do sbio como grande atleta da virtude (mgas athlets) comentada por Plotino no tratado I 4 [46], 8. Note-se que o termo athlets um hpax na obra plotiniana, e diz respeito ao verdadeiro combate daquele que est inserido na dinmica da purificao das paixes e do exerccio da virtude, segundo a dupla condio humana, isto , mergulhado no plano sensvel, mas partcipe do inteligvel. Paradoxal, entre a possibilidade de disperso no sensvel e de unificao interior, tal dinmica nos conduz necessidade de uma dupla investigao. Em primeiro lugar : (a) aquela que se refere ao tema da ktharsis, na medida em que o tema do atleta diz respeito ao exerccio que visa realizao do bem e que permite ao sbio fazer face quilo que no desejado, ao tornar sua alma inquebrantvel (duskintos) e impassvel (duspaths)12. A ascese permite resistir, de modo igual, tanto ao prazer (hedon) quanto ao sofrimento (pnos). O exerccio diuturno da virtude efetivado no combate contra as afeces (pathe) exteriores e, j no mais perturbado por elas, confere ao sbio uma disposio estvel na dinmica de retorno interioridade e quela parte mais excelente da alma, que pertence essencialmente ao inteligvel. Coetnea a essa questo, deparamo-nos com (b) o dilema da condio dupla do homem a que Plotino se refere diretamente no tratado I 1 [53], mais precisamente, no contexto em que aparece a figura de Hracles. Alm da referncia atitude moral do homem pela imagem da ascese, Hracles representa a dualidade entre a alma e sua sombra13 que, no contexto do tratado 53, pode ser lido como imagem do corpo. Ou ainda, se relacionado ao tratado 46, a sombra ou imagem de Hracles pode ser lida como a imagem do homem comum, diferenciado do sbio, que tem sua vida voltada para o inteligvel. Como lemos em I 1 [53], 12, 31-40:

Particularmente, no referido tratado I 4 [46]. Para um comentrio detalhado desse tratado e uma anlise do problema do spoudaios, cf. SCHNIEWIND, A. Lethique du sage selon Plotin. Le paradigme du spoudaios. Paris: Vrin, 2003, particularmente os captulos III-VI. 12 Cf. I 4 [46], 8, 28-30. 13 Cf. PPIN, J. Hracls et son reflet dans le noplatonisme. In: Le Noplatonisme. Paris: CNRS, 1971, particularmente sobre Plotino, p. 174-178; SZLEZK, op. cit., p. 22.
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diante da relao entre o prazer e a virtude. Se o sbio (spoudaios) aparece como aquele que efetivamente realiza a felicidade (eudaimona)11, qual seria a estrutura moral que articula sua escolha? Como ele se posiciona entre o prazer e a virtude em seu itinerrio na direo do Uno, norma ltima de sua vida?

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Parece que o poeta14 fazia essa distino a respeito de Hracles, quando situou sua sombra15 (edolon) no Hades e ele prprio entre os deuses, inspirando-se em diferentes verses: as que diziam que Hracles encontrava-se entre os deuses e, outras, que ele encontrava-se no Hades, portanto, dividindo-o. O discurso (ho lgos)16, talvez, possa ser entendido neste sentido: j que Hracles possua a virtude prtica e era considerado digno por suas qualidades de ser um deus (di kalokagathan theos einai), embora fosse um homem voltado para a ao e no para a contemplao (hoti praktiks, all ou theoretiks) e, por no poder estar inteiramente l, ele est no mundo superior, mas algo dele permanece ainda no mundo inferior.

Imagem da condio humana, bem como da superioridade da theora sobre a prtica, que se caracteriza pelas virtudes polticas (na linguagem da tradio platnica), essa passagem pode ser relacionada com diversos textos dspares das Enadas, que no poderemos examinar exaustivamente. Voltemos nossa ateno, portanto, para a possvel relao, como mencionamos, desse texto com o tratado 4617, em que o duplo uso de alls est relacionado dupla natureza do homem, apresentando o tema do outro homem de Plotino. Apesar de no ser feita pelos comentadores de Plotino, a relao entre a dupla imagem de Hracles e a dupla condio humana parece privilegiada no tratamento do problema da relao entre purificao e prazer no contexto da tica plotiniana.

1. O

TEmA DO OUTRO HOmEm E A COnDIO DUPLA DO HOmEm

Foi R. Bods18 quem, em um artigo freqentemente citado nos estudos sobre a tica plotiniana19, tratou um dos pontos centrais em que desejamos apontar algumas observaes ao ressaltar o problema da vida moral como puriA referncia a HOMERO. Odissia, 601-604. Neste caso no sigo a traduo de Ppin (edolon=reflexo), pois sombra parece mais adequado ao prprio contexto mitolgico, embora saibamos que o contexto no o do vocabulrio da skia. De qualquer modo, nas demais passagens nossa opo para traduzir eidlon ser sempre o termo imagem. 16 Note-se como o mythos referido como ho lgos, o discurso, demandando imediatamente uma explicitao discursiva. 17 Cf. I 4 [46], 14, 10-26. 18 Cf. BODS, R. Lautre homme de Plotin. Phronesis, 28, 3, 1983, p. 256-264. 19 H uma recenso na anlise do status quaestionis da tica plotiniana feita por SCHNIEWIND, op. cit., p. 18-19; cf., ainda, LINGUITI, A. La Felicit e il Tempo. Plotino, Enneadi I 4-I 5. Milano: LED, 2000; BUSSANICH, J. The invulnerability of goodness. The ethical and psycological theory of Plotinus. In: CLEARY, J.; SHARTIN, D. (Org.). Proceedings of the Boston Area Colloquium in Ancient Philosophy, v. VI, 1990, p. 151-184.
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ficao e distanciamento do sensvel. Analisando a expresso alls anthropos, presente no tratado 46, o autor afirma que o outro homem de Plotino seria o verdadeiro homem, o que pertence ao inteligvel, ou seja, o spoudaios, aquele que atingiu a felicidade perfeita. Ora, a distino entre o spoudaios, que verdadeiramente homem, e os outros, que o so apenas parcialmente, reflete um dualismo problemtico para a tica. Trata-se, portanto, de tornar-se totalmente outro, uma vez que a vida tica visa a um estado sem mistura em que o homem no possui mais apegos somticos. Ela definida por um estado de mudana radical que consiste em separar a alma, cuja essncia notica, da sociedade com o corpo20. Desse modo, o sbio vive puramente segundo a parte da alma voltada para o inteligvel. Tal passagem do homem a um estado outro, diverso daquele comum, voltado ao sensvel, consiste na mortificao do componente sensvel, ou seja, em um exerccio de insensibilizao21 a fim de que permanea estranho ao sofrimento do prprio corpo e, ainda mais, ao dos outros22, purificando-se, portanto, das paixes. Essa concepo negativa na medida em que no se trata da aquisio de uma identidade da qual o homem estaria antes desprovido, mas consiste na perda de tudo que no especificamente ele prprio. O outro homem plotiniano realizou, portanto, uma ruptura radical com o sensvel, que no implica uma modificao daquilo que o faz ser humano, conquanto a separao do corpo seja um corolrio moral. A antropologia plotiniana estaria, segundo Bods, articulada por um dualismo fundamental, que nega que o homem seja outra coisa alm de sua alma notica, cuja conseqncia que o sbio negligencia seu prprio corpo. O distanciamento de seu corpo faz com que o sbio se distancie igualmente dos outros, de modo que a tica plotiniana seria essencialmente negativa23. Como poderamos equacionar a problemtica da atitude do sbio diante do prazer e das paixes? Ampliemos o espectro desse modelo interpretativo, considerando hipoteticamente a tica plotiniana como: a) um resgate da tica
Cf. BODS, R., ibid., p. 259. Cf. BODS, ibid. O termo de comparao com o homem novo de Paulo Apstolo (cf. Ef. 4, 24; Rm. 6, 6), que difere do outro homem plotiniano, pois o primeiro se configura pela introduo de uma outra vida, sobrenatural, que preserva completamente o composto de corpo e alma. A diferena entre ambos, no campo moral, seria incomensurvel, visto que est fundada em uma diferenciao antropolgica. 22 Ibid. 23 Ibid., p. 260. Nesse sentido, o atleta da virtude aquele que, pela fora herclea (referncia imagem de Hracles) de domnio sobre as paixes e sobre a atrao dos prazeres, vive a vida dos deuses j no sensvel. Ou melhor, vive segundo aquilo que h de mais divino em si e que pertence ao divino: a parte superior da alma, que no desceu do Intelecto e permanece nele.
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estica no que concerne indiferena do sbio com relao s paixes e ao sofrimento; b) unida a uma viva colorao provinda da ortodoxia platnica de Plotino24, que teria como referncia essencialmente o Fdon25. Alm disso, c) em seu dualismo essencial26, a tica plotiniana se aproximaria de determinadas concepes gnsticas. Aqui estaramos diante de uma contradio explcita, visto o esforo plotiniano de afastar-se da gnose. Em III 2 [47], 15, 53-54, lemos: Pois somente com a parte sbia que preciso aplicar-se seriamente s coisas srias; o outro homem (allos anthropos) apenas um jogo (paignion). Essa passagem faz parte da clebre imagem da cena de teatro, que contrasta com o mundo real, pois evoca a divergncia entre o homem externo e o homem interno. O homem que vive e age somente segundo o exterior (sensvel) no percebe que suas aes esto atreladas a algo que no nada mais que uma sombra (skia) daquilo
A propsito de uma leitura da obra plotiniana a partir da referncia ao cnon platnico, no contexto da afirmao da ortodoxia platnica, ver ATHANASSIADI, P. La lutte pour lorthodoxie dans le platonisme tardif. De Numnius Damascius. Paris: Les Belles Lettres, 2006. Cabe notar que o grande ponto de apoio ao qual Athanassiadi se refere a polmica contra os gnsticos no tratado 33. 25 Como j foi dito, de acordo com essa interpretao, a tica plotiniana seria essencialmente dualista, sendo o sbio o que alcanou a indiferena total com relao ao sensvel e vive a verdadeira vida, segundo a parte mais nobre da alma, negando os sentidos. Assim, a fuga do s para o S (phyg monou prs mnon): VI 9 [9], 11, 51; o separar tudo (phele pnta); V 3 [49], 17, 38 e expresses correlatas, devem ser entendidas neste sentido. Portanto, a referncia platnica essencialmente ao percurso ascendente descrito no Banquete e o processo de desprendimento do corpo e do sensvel tal como aparece no Fdon, radicalizando o pensamento segundo a frmula soma-sema (corpo como tmulo ou priso da alma). Esse mesmo contexto do Fdon fornece, no interior do trabalho exegtico de Plotino, a idia condutora da vida moral segundo a qual o sbio dirige-se da multiplicidade sensvel unidade inteligvel, superando o obstculo corporal. 26 Nesse contexto, a considerao da tica de Aristteles seria posta a servio de Plato, de modo que Plotino manteria-se na ortodoxia platnica. De acordo com esse modelo de interpretao, dificilmente Plotino poderia considerar questes aristotlicas como a da akrasa, uma vez que o conhecimento das paixes leva-nos a uma postura de domnio da vontade pelo intelecto no contexto do dualismo corpo/alma (referido, entre outros, pelo texto citado de Bods). Assim, como Plotino l a Repblica a partir do Banquete, da imagem da parelha alada do Fedro e, neste ponto, essencialmente do Fdon, o conflito intrapsquico (entre as partes irascvel, apetitiva e racional da alma), que aparece no Livro VIII da Repblica, tampouco seria levado em considerao. J um pressuposto que o sbio pratique as virtudes praticadas pelo homem comum, mas ele um homem divino e bem-aventurado, uma vez que seu fim ltimo a homoiosis the: pois esta a vida dos deuses e dos homens divinos e bem-aventurados (kai outos then kai anthrpn thein kai eudaimnn bios), separao das coisas, vida que no encontra prazer nas coisas daqui (...) (VI 9 [9], 11, 50). Sobre a questo da akrasa, cf. BOBONICH, C.; DESTRE, P. (Org.). Akrasia in greek philosophy: from Socrates to Plotinus. Leiden: Brill, 2007.
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Esse homem outro (anthropos allos) o que se tornou radicalmente diverso em relao ao homem de ao, ou seja, ao homem voltado parte da alma mergulhada no sensvel (cf. I 4 [46], 15-13). H uma diferena qualitativa entre esse homem da ao e o spoudaios, uma vez que este vive segundo o que h de mais excelente em si, a saber, o nos. Ele no apenas a imagem (eidolon) ou a sombra (skia), mas o homem verdadeiro, cuja vida perfeita no apenas potencial. um outro com relao s coisas exteriores (ho anthropos allos hon he t exo). O outro, nesse contexto, marca a distino com relao quilo que exterior (ex). Alm de indicar a dupla condio inerente vida humana, o contraste entre o outro homem e o homem outro indica a condio de vida do sbio. Apesar da aparente proximidade, considerado o vocabulrio dual, Plotino, na verdade, pretende opr-se perspectiva gnstica, cuja antropologia bipartite divide o homem em duas raas, a dos terrenos e a dos gnsticos ou espirituais. Cabe ao gnstico, mais precisamente, muitas das caractersticas que Bods aplica ao sbio plotiniano, o outro homem. Essa diferena, bem como a atitude autntica do sbio plotininano, pode ser examinada se voltarmos nossa ateno para dois termos estratgicos para a compreenso dessa atitude e que surgem no contexto dos tratados referidos (46 e 53), a saber, as noes de ktharsis e hedon.

2. KTHARSIS

E HEDOn

a) Ktharsis
No cessar de esculpir a prpria imagem, essa a tarefa do sbio plotiniano, que age como um escultor de sua prpria existncia. Essa imagem representativa do processo de purificao empreendido por ele. Recordemos que no Fdon as virtudes so denominadas de purificaes (aretai katharseis)27. Essa passagem28 ocasio para a exegese que Plotino elabora no tratado I 2
PLATO. Fdon, 69b. O processo de purificao com relao ao sensvel refere-se, de um lado, idia de que o conhecimento verdadeiro independente da sensao, ligada ao corpo, causa de perturbao para o pensamento. De outro, trata-se igualmente de uma prtica moral que visa purificao corporal, correspondente pureza exigida pelo conhecimento, instaurando a necessidade filosfica de ascender da multiplicidade sensvel unidade inteligvel. 28 Cf. a esse respeito, o perspicaz artigo de BRHIER, E. Aretai kathrseis. In: tudes de philosophie antique. Paris: PUF, 1955, p. 237-243.
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que est alm (epkeina). O sbio conhece qual a parte de seu ser que deve realizar suas aes com seriedade (en spoudaios tois ergois). Este o homem outro, que contrasta com o homem comum.

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[19]29. Nesse texto, porm, Plotino segue a noo aristotlica segundo a qual a virtude um estado adquirido30, constituindo-se no como uma natureza ou essncia de um ser, mas como uma segunda natureza. Trata-se da excelncia pela qual o ser realiza a finalidade dada por sua essncia. A prudncia, por exemplo, a excelncia da parte deliberativa (t logistikn) da alma. A anlise de um segundo componente da virtude deve considerar a implicao de uma composio de partes na alma, que consiste na relao de uma parte outra, cuja idia provm de Repblica IV, e que relaciona a virtude moral noo racional de justa medida com relao ao apelo das paixes. Esses dois traos aproximam-se, uma vez que a virtude pode ser ativa somente em uma alma composta, nascendo do domnio progressivo da razo sobre a parte desejante. Ora, a virtude-purificao no apresenta nenhum desses traos, j que a pureza de um ser remete sua prpria essncia, no podendo, portanto, ser algo adquirido. Assim, purificar-se no apenas dominar as paixes, mas separar a alma (pelo processo da aphairesis31) do estado que a prende (ao corpo), para que ela se torne ela prpria32, equilibrando, desse modo, o movimento que torna as paixes impuras por meio de um movimento inverso33. Trata-se de um movimento de retorno essncia e no de um estado adquirido pelo hbito, no apenas de uma disposio interna da alma para deliberar por uma justa medida, relativa a ns. Parece haver, no entanto, uma espcie de jogo dialtico34 no posicionamento de Plotino face ao texto platnico do Fdon, que marca a sua originalidade no quadro exegtico do tratado 19. A purificao no encontra o elemento positivo que seria o bem: A purificao a supresso de todo elemento estranho; ora, o bem algo outro que uma supresso (I 2 [19], 4, 6-7). A supresso, portanto, bastaria para produzir o bem no ser que seria bom antes de ser impuro. Tal seria a conseqncia lgica da imagem material da purificao. Mas aqui que essa imagem encontra seus limites,
Acerca das virtudes. I 2 [19], 1, 37-39; 3, 19-24. 31 I 2 [19], 4, 5-7. 32 Sendo nela mesma e por ela mesma (aut katautn) (Fdon, 67d). 33 Cf. BRHIER, op. cit., 1955, p. 240. 34 Brhier menciona uma espcie de crtica dialtica (espce de critique dialectique) empreen dida por Plotino noo de virtude-purificao (cf. ibid.). No parece ser propriamente o caso de uma crtica, mas de uma forma de lidar com a discusso acadmica, que integrara a noo aristotlica de virtude moral como algo adquirido, articulando-a dimenso da ktarsis. precisamente esse o ponto em que a posio de Plotino, com relao ktarsis, adquire uma originalidade surpreendente.
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pois a virtude no seria mais a purificao, mas aquilo que permanece aps a purificao (cf. I 2 [19], 4, 7-12). A purificao torna-se, portanto, o momento de um processo de conjunto, com diversas fases, visto que a alma tem a potncia de voltar-se para o bem e tornar-se agathoeides. Mas, em razo de sua audcia (tolma), pode igualmente voltar-se para o oposto35. Seu bem unir-se quilo que lhe congnere (cf. I 2 [19], 4, 12-16), pois o semelhante conhecido e amado pelo semelhante, e seu mal separar-se disso. Da que o ser deva passar pela converso (epistrophe)36 em seu percurso em direo ao Uno-Bem, considerado como seu fim ltimo. Note-se que Plotino observa que a converso precede a purificao (4, 12-16), o que instaura uma circularidade entre converso e purificao. Mas, como poderia haver algo anterior purificao j que ela supe um movimento primeiro? Ora, o meio de purificar o intelecto o prprio intelecto37, de modo que necessrio que nos remetamos a um Intelecto primeiro, que age no ser por sua participao nele. Desse modo, a purificao o processo que assemelha progressivamente nosso intelecto ao Intelecto divino38. Ela diminui progressivamente a influncia do corpo e das paixes, sem, contudo, elimin-la39. No limite, a alma se diviniza, assemelhando-se ao Intelecto e, por fim, ao Uno (I 2 [19], 6, 6-9). Trata-se de uma reabsoro gradual do inferior no superior, do humano no divino, no do modo como a razo coordena e domina o imprio das paixes40, mas do modo em que o sbio retorna sua natureza originria (arkhaia phsis). Retomemos nosso tema inicial. A sombra de Hracles seria precisamente o oposto a essa parte da alma, presente apenas no inteligvel. Essa natureza poderia referir-se, na linguagem plotiniana, ao centro da alma, que pode ser interpretado como o centro de ns mesmos (VI 9 [9], 8, 19-20). Em outra palavras, pode ser entendido como a unidade originria que configura o Uno na alma, em torno do qual ela gira, segundo a analogia da alma concebida como crculo. Desse modo, o crculo geomtrico uma imagem material da circularidade ideal da alma, que representa a dependncia da alma para
Do ponto de vista ontolgico, precisamente a tolma da Alma hipstase que constitui o sensvel ao mergulhar na matria. 36 A referncia explicitamente periagoge da alegoria da caverna. A converso permite a viso (thea) do ser. 37 Cf. PLATO. Fdon 69c: o pensamento tomado como katharms. 38 Cf. TROUILLARD, J. La purification plotinienne. Paris: PUF, 1955, p. 34 s. 39 por isso que a expresso phele pnta, se pensada a partir dessa problemtica, deve ser sempre traduzida por separa tudo, nunca suprime tudo. Separar, neste contexto, nunca suprimir, eliminar o corpo. 40 Cf. BRHIER, op. cit., 1955, p. 242.
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com uma unidade transcendente, da qual ela provm e qual ela retorna. precisamente esse movimento de retorno que se configura como a epistrophe, termo ligado ao processo da ktharsis. O retorno sua natureza originria uma condio para a unio com o Princpio, termo do processo de converso. Essa circularidade pode ser entendida como o movimento original da alma no corrompida, ou seja, a vida da alma enquanto sua natureza prpria, de acordo com sua natureza originria41. O que, porm, caracteriza a relao entre ktharsis e epistrophe? Trata-se de um processo de retorno natureza originria com uma dupla face, a ontolgica e a tica. Ora, para sua natureza original que o sbio retorna, visando supresso da dualidade. Tal supresso constitui, no plano intelectual, uma apreenso do Uno, como termo de um processo de investigao filosfica, mas tambm como termo de um processo de domnio contnuo das paixes. A epistrophe, portanto, um processo contnuo que a imagem do centro e do crculo indicam de modo privilegiado42. E como processo vital que devemos compreender tambm a ktharsis. O sbio no aquele que to somente suprimiu uma parte de seu ser, ou seja, seu corpo e todos os prazeres.

A alma sofre uma espcie de ruptura dessa circularidade quando entra em contato com outra natureza, a corporal. No se trata aqui de instaurar uma dicotomia de tipo gnstico. Ora, precisamente esta dicotomia, que compreende o corpo como signo do sensvel e da matria tomada como o mal, que Plotino censura nos gnsticos (cf. PLOTINO, op. cit., II 9 [33]). Trata-se de dois nveis de realidade diversos cuja diferena tratada por Plotino nos termos dessa ruptura da circularidade (cf. ibid., VI 9 [9], 8, 3; 16-17). Por oposio ao estado em que a alma foi separada do corpo, estamos mergulhados no corpo, assim como o homem possui os ps mergulhados na gua (9, 17). Plotino volta ainda outras vezes, no mesmo tratado (8, 29; 9, 8) ao problema do estatuto do corpo, insistindo no exatamente em seu carter negativo, mas no distanciamento da alma com relao sua origem. Ela separa-se e torna-se esquecida, descuidando de sua parte superior, seu apex ou seu centro, estar separado dessa origem. Segundo Plotino, nesse texto enigmtico, mas sugestivo do ponto de vista da epistroph e da metfora centrolgica, pela parte superior de nossa alma, aquela que no submergiu no corpo, como os ps do homem na gua, que coincidimos, segundo o centro de ns mesmos, com o centro de todas as coisas, qual seja, a unidade primeira, alm da essncia. neste ponto que o sbio situa-se alm da essncia (epkeina ts ousas: PLATO. Repblica 509b 9; cf. VI 9 [9], 11, 43). Tal coincidncia imaginada por Plotino conforme o modelo da coincidncia entre os centros de grandes crculos concntricos e o centro de uma esfera (cf. VI 9 [9], 8, 20-22), de modo que a alma aparece como um grande crculo da esfera universal, da qual o Uno o centro. 42 Alis, a imagem do centro (kentron) e do crculo que constituem o eixo central da metafsica da luz articulada no processo exegtico da analogia solar de Repblica VI, 508-509. Cf. PLOTINO, op. cit., VI 7 [38], 76, 24 et seq.
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b) Hedon
Embora concebido por alguns como fim (V 9 [5], 1), o prazer possui uma relao com a eudaimona (I 5 [36], 4). O prazer do sbio estvel, diz Plotino, serenidade (I 4 [46], 5-12). A dinmica intrapsquica entre desejo do mltiplo e a tendncia para o Uno, cuja exigncia a unificao (henosis), e cujo meio a ktharsis vinculada epistrophe, constitutiva da alma mergulhada no sensvel. Recordemos a lio do mito de Hracles h pouco mencionada: h uma dupla condio do homem, na qual, a) de um lado, a alma est mergulhada no sensvel, com a vida fragmentada na alternncia entre desejos sensveis, isto , entre o prazer e a dor; b) de outro, uma vida fora do tempo e do espao, objeto de nosso desejo de retornar nossa natureza originria, a pura fruio do Intelecto Divino. A alma possui, portanto, a dnamis de libertar-se do peso que a aprisiona (VI 9 [9],4,23). Contudo, tal dualidade no deve ser entendida como uma dicotomia que identifica o prazer sensvel ao mal. O encontro do belo sensvel pode ser uma experincia de unidade (cf. I 6 [1],1) que nos conduz ao prazer. No tratado sobre o Belo, Plotino exalta a harmonia da beleza sensvel como signo da beleza inteligvel43, sendo uma etapa de ascenso para o inteligvel. H, portanto, vrios nveis em que podemos compreender o prazer sensvel e o inteligvel que se combinam em nossa dinmica vital, sendo que o termo hedon e o adjetivo hedu aparecem em vrias passagens das Enadas. Eles permitem a identificao de um pensamento plotiniano do prazer e da verdadeira harmonia. Em VI 9 [9], 11, 45-50 lemos:
Quando algum sai da contemplao, novamente elevando-se virtude que est em si mesmo, percebendo que ele ornado por ela (kekosmemnon), ser novamente aliviado do peso pela virtude (diarets), dirigindo-se para o Intelecto e para a sabedoria, e, pela sabedoria, para ele [o Uno] (kai dia sophas epauto).

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Nesse percurso em que o sbio insere-se no processo contemplativo de busca de unio com seu Princpio, seja por um itinerrio intelectual, seja por um processo unitivo, a sabedoria remete ao virtuosa (kai dia sophas epauto). Alis, no mesmo tratado, Plotino havia dito que so as purificaes e as virtudes, e no apenas os discursos, as capazes de nos conduzirem at o Princpio (cf. VI [9], 3). As imagens sinestsicas apresentadas por Plotino no trecho acima
Cf. a esse respeito, NARBONNE, J.-M. La qute du Beau comme itinraire intrieur chez Plotin. Separata distribuda pelo Centre dtudes sur la pense antique kairos kai logos, 1997.
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citado (o sbio ornado [kekosmemnon] pela virtude, torna-se belo e leve por meio dela) contrastam com aquilo que na seqncia do texto ser afirmado em relao vida dos deuses e dos homens divinos (theon kai anthropon theion): () distanciamento das coisas daqui, vida sem prazer com relao s coisas daqui (apallage ton allon ton tede, bios anedonos ton tede). Relacionada temtica da katardis, a ausncia de prazer concernente quilo que chamado de coisas daqui ou coisas deste mundo, como traduzem alguns, pode ser contrastada com outras passagens em que o prazer visto de outro modo. Assim, nesse contexto, podemos considerar dois nveis, duas formas ou duas dimenses de prazer: aquele imediato e provindo da saciedade do desejo e da paixo e o outro, implcito no ato de contemplao e que acompanha a vida do sbio. H, portanto, uma tenso entre ktarsis e hedon, mas igualmente uma busca de equilbrio. Pois a meta no estar isento de erro (hamartia), mas ser deus (I 2 [19], 6, 2-3)44. Apesar de sua duplicidade, da exigncia de superao da alteridade para filosofar a propsito do Uno, o sensvel no visto pelo sbio a partir de um esquema dual em que ele temeria o sensvel como algo que o retire de sua suposta concentrao voltada para o inteligvel. Ao contrrio, situa-se num itinerrio45 que passa pela beleza sensvel em direo interioridade46. A evaso do mundo rumo ao inteligvel no possui outra inteno que a de revitaliz-lo, fundando o mundo sem deduz-lo e descobrindo que o mundo em que vivemos no possui seu princpio em si mesmo47. Desse modo, a tica plotiniana reconhece a necessidade da vida no corpo e no limita as relaes com o sensvel a uma estrita e simples oposio48.
44 O tema da hedone deve ser melhor explorado em sua relao com a virtude, uma vez que um tema quase ausente na bibliografia plotiniana; ressaltamos os artigos de LAURENT, J. Plotin et le plaisir de vivre. In: Lhomme et le monde selon Plotin. Paris: ENS, 1999, p. 103-113; RUTTEN, C. Le plaisir chez Aristote et Plotin. In: DIXSAUT, M. La flure du plaisir. tudes sur le Philbe de Platon. v. 2: Contextes. Paris: Vrin, 1999, p. 149-168. 45 Cf. VI 9 [9], 3, 15-20. 46 A dinmica de superao do mltiplo sensvel anloga quela da investigao intelectual, que superou o plano da razo discursiva, visando uma presena que supera a cincia. (...) kat parousian epistms kreittona: VI 9 [9], 4, 3. Mas a razo discursiva continua tendo seu papel no processo de busca em direo ao Uno. 47 Cf. TROUILLARD, J. La gnese du plotinisme. Revue Philosophique de Louvain, n 55, 1955, p. 477-478. 48 A vida segundo o intelecto, podendo estar vinculada unio com o Uno, no uma mera propedutica, que deve absolutamente ser superada em uma unio mystica com o Princpio. Ao contrrio, a via do intelecto no somente uma figurao do exerccio especulativo no plano da razo discursiva, mas o reconhecimento da harmonia do plano sensvel, no qual o sbio vai progressivamente orientando-se pelo paradigma do inteligvel.

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3. COnSIDERAES

COnCLUSIVAS

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Podemos, assim, considerar trs nveis na dinmica em direo ao Princpio Primeiro, norma ltima para o sbio49. Em primeiro lugar, o nvel da katharsis, entendida como aphairesis e haplosis (trabalho negativo em que o prazer dispersivo e que escraviza o homem abandonado). Em segundo, o exerccio da virtude (positivo). E, por ltimo, acompanhada do prazer caracterstico do sbio, a unio com o Intelecto (henosis, que pode ser entendida, nesse contexto, como a leitura plotiniana da homoiosis theo) e com o Uno. Assim como o filsofo de Repblica, 582d, o spoudaios plotiniano, tal como o homem comum, no ignora os prazeres corporais, embora somente ele seja capaz de experimentar os prazeres que derivam da parte racional da alma. No recusa o prazer, mas o integra e supera aqueles que so inferiores com relao ao nous 50. No se depara a cada dia com o dilema de Hracles, mas situa-se em uma dinmica ascendente da vida moral. Seria, portanto, a recusa radical do corpo e do sensvel, que instaura um dualismo constitutivo, a marca distintiva da tica de Plotino? No. A ktharsis um processo, no exclui a hedon. Plotino no recusa o sensvel, mas ressalta o carter duplo, ou melhor, flutuante da natureza humana. Trata-se de um retorno origem, de uma identificao com seu ser originrio, mas que no algo diverso de uma identificao consigo mesmo, o autntico conhecimento de si51. Nesse processo, o spoudaios encontra-se em um estado de quietude (hesukhia), por oposio ao desejo de fazer muitas coisas (polupragmonein)52. Como diz Brhier, a moral do domnio das paixes pela razo quer se desenvolver nas condies mltiplas e cambiantes de uma conduta; a outra volta-se para o encontro de sua identidade. Em termos bergsonianos, aquela uma moral fechada, a moral apenas do exerccio das virtudes
Cf. BEIERWALTES, W. Das Eine als Norm des Lebens. Zum metaphysischen Grund neuplatonischer Lebensform. In: KOBUSCH, T.; ERLER, M. (Org.). Metaphysik und Religion. Zur Signatur des sptantiken Denkens. Mnchen; Leipzig: Saur, 2002, p. 121-151. 50 Cf., sobre a questo da alma no descida, vinculada ao problema da eudaimona , LINGUITI, A. Plotino sulla felicit dellanima non discesa. In: BRANCACCI, A. Antichi e moderni nella filosofia di et imperiale. Napoli: Bibliopolis, 2001, p. 213-236; cf. McGROARTY. Plotinus on eudaimonia. A commentary on Ennead I. 4. Oxford/New York, Oxford University Press, 2006. 51 Pois a essncia no distinta da origem, segundo o princpio platnico seguido por Plotino. 52 I 3 [20], 4, 30-36. Anlogo ao que dito do Intelecto e da Alma em VI 7 [45]. Tal homologia entre os textos pode ser explorada nesse sentido, o que pode indicar uma homologia entre a alma individual e a Alma hipstase, que ter implicaes ticas profundas, dentre as quais a prpria possibilidade de autoconhecimento por parte da alma. Ora, o auto-conhecimento em sentido prprio existe no Intelecto Primeiro.
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polticas (para empregar o vocabulrio platnico), a outra, uma moral aberta, que busca retomar, em sua origem, o fluxo moral do qual as virtudes polticas so emanaes longnquas. Isso representaria uma verdadeira inverso da moral53. A assimilao do homem ao divino dada pela relao ascendente, no por um domnio violento das paixes, no do superior ao inferior, pelo domnio do superior sobre o inferior. Essa assimilao ocorre no continuum vital do sbio. Deve-se ressaltar que a purificao da alma no o bem, mas a sua condio (I 2 [19], 4; IV 7 [2], 10), preparando a alma em si mesma (cf. III 6 [26], 5) para que todas as suas potncias possam ser voltadas para a sua melhor parte, a inteligvel, a sua arkhaia phsis 54. Tal natureza originria denota a verdadeira natureza da alma, o seu ser original. O sbio, todavia, no abandona os outros, pois sua ao possui um carter pedaggico. A amizade do sbio a do homem interior, pois partilha com os outros o intelecto (cf. I 4 [46], 15, 23-25). Por isso, seu ser contrasta com o desagradvel (aphilos) ou com o insensvel (agnomon). Seu exerccio na virtude aplica-se tambm relao com o outro (cf. I 4 [46], 15, 22 et seq.)55. H, sem dvida, uma negatividade que atravessa o contedo da tica plotiniana, que, porm, de seu termo ltimo56, a saber, o Uno-Bem, tomado como epekeina tes ousas (cf. Rep. 509b9), e que nela instaura um carter dinmico. neste sentido que, no quadro de uma tica apoftica ou afertica, h um movimento pelo qual o sbio imita (mmesis) a unicidade e a simplicidade do Princpio57. Essa negatividade aponta para um processo vital contnuo do sbio, j que ele jamais pode deduzir normas e deveres do Uno, mas apenas busc-lo, sem cessar de esculpir sua prpria imagem, que o assimila unidade Primeira, alm da essncia.
[recebido em maio 2007; revisado pelo autor em fevereiro 2008]

Cf. BRHIER, op. cit., 1955, p. 243. VI 9 [9], 8, 14; VI 5 [23], 1, 16; II 3 [52], 8, 14; IV 7 [2], 9, 28; cf. PLATO. Banquete, 192e 9; Repblica, 611d 2; Timeu 90d 5. 55 Nesse contexto, poderamos considerar o exemplo do filsofo platnico que retorna caverna, mas no nos deteremos na possibilidade de comentar esse aspecto, que Plotino teria colhido da Repblica. Sobre a preocupao poltica presente no neoplatonismo e sua relao com a alteridade, OMEARA, D. Platonopolis. Platonic political philosophy in Late Antiquity. Oxford University Press, 2003, p. 28-60; SCHNIEWIND, op. cit., p. 154-169. 56 Cf. BEIERWALTES, op. cit., p. 134. 57 Cf. PRADEAU, J.-F. Limitation du Principe. Plotin et la participation. Paris: Vrin, 2003.
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