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ERRATA

CUNHA JUNIOR, Carlos Fernando Ferreira da; MARTIN, Edna Hernandez; LIRA, Lus Carlos. Lazer, Esporte e Educao Fsica
Pesquisas e intervenes da Rede CEDES/UFJF. Juiz de Fora: EDUFJF, 2009. 257p.
Na folha de rosto, acrescente-se:
CONSELHO EDITORIAL:
Awa Ciisriwa Lixa Sawros Bainosa Dia. Eoucao (USP)
Awoiia Piiiiia Luizi Powzo Dia. Ciwcia (Borawica) (USP)
Awrowio Fiiiiiia Coicuiri Fiiuo Di. Ciwcias Sociais (UERJ)
Dia Lcia Caxios Piiwaxnuco Dia. Eoucao (UFRJ)
Hiwiiqui Nocuiiia Riis Di. Ciwcias (Raoioiocia) (UFRJ)
Rociiio Casaciawoi Di. Marixrica (UNICAMP)
Runix Bainoza Fiiuo Di. Ciwcia Poirica (SBI/UPERJ)
Suiii Maiia oos Riis Sawros Dia. Coxuwicao (UFRJ)
Na pgina 12, acrescente-se a assinatura do prefaciador:
Waosow Riniiio - Siciiriio Exicurivo oo Miwisriiio oo Esioiri
LAZER, ESPORTE E EDUCAO
FSICA: PESQUISAS E
INTERVENES DA REDE
CEDES/UFJF


UNIVERSIDADE FEDERAL
DE JUIZ DE FORA
REITOR
HENRIQUE DUQUE DE MIRANDA CHAVES FILHO
VICE-REITOR
JOS LUIZ REZENDE PEREIRA
DIRETORA EXECUTIVA DA
EDITORA UFJF
NELMA FRES
EDITORA UFJF
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Centro - Juiz de Fora - MG
Cep 36015 - 400
Fone/Fax: (32) 3229 7645
(32) 3229 7646
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distribuicao.editora@ufjf.edu.br
www.editoraufjf.com.br
STUDIO GRFICO EDITORA UFJF
Acompanhamento Grfco: Nathlia Duque
Editorao: Patrcia Mendes
Capa: Luciana Freesz
Editora UFJF, 2009
Este livro ou parte dele no pode ser reproduzido por qualquer meio sem autorizao expressa da editora.
IMPRESSO NO BRASIL - 2009
Lazer, Esporte e Educao Fsica: Pesquisas e Intervenes da Rede Cedes/
UFJF / organizadores: Carlos Fernando
Ferreira da Cunha Jnior, Edna Hernandez Martin, Lus
Carlos Lira. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2009.

257 p.
ISBN 978-85-7672-048-5

1. Esportes. 2. Educao Fsica. 3. Lazer. 4. Cunha Jnior,
Carlos Fernando. 5. Hernandez Martin, Edna. 6. Lira, Lus Carlos.

CDU 796
ORGANIZADORES
Carlos Fernando Ferreira da Cunha Junior
Edna Hernandez Martin
Lus Carlos Lira
LAZER, ESPORTE E EDUCAO FSICA:
PESQUISAS E INTERVENES DA REDE
CEDES/UFJF

Juiz de Fora - 2009
COLABORADORES:
Alice M. M. Mayer
Doutora em Comunicao e Cultura - UFRJ
Prof. da Faculdade de Educao Fsica e Desportos - UFJF
Anderson de Carvalho Moror
Licenciado em Histria - UFJF
Bruna Rano Conti
Bacharel em Turismo - UFJF
Bruno Raposo
Mestre em Educao - UFJF
Carlos Alberto de Andrade Coelho Filho
Doutor em Psicologia Social - UERJ
Prof. da Faculdade de Educao Fsica e Desportos - UFJF
Carlos Fernando F. Da Cunha Junior
Doutor em Educao - UFMG
Prof. da Faculdade de Educao Fsica e Desportos - UFJF
Coordenador do Ncleo da Rede CEDES-ME da FAEFID/UFJF
Danilo R. Coimbra
Graduando em Educao Fsica - UFJF
Edna Ribeiro Hernandez Martin
Doutora em Educao Fsica - UGF
Prof. da Faculdade de Educao Fsica e Desportos - UFJF
Eliana Lucia Ferreira
Ps-Doutora em Lingstica - UNICAMP
Prof. da Faculdade de Educao Fsica e Desportos - UFJF
Geraldo Mendes Jnior
Graduando em Educao Fsica - UNIVERSO - JF
Graziany Penna Dias
Mestre em Educao - UFF
Lus Carlos Lira
Mestre em Educao - UERJ
Prof. da Faculdade de Educao Fsica e Desportos - UFJF
Vice- Coordenador do Ncleo da Rede CEDES-ME da FAEFID/UFJF
Maria Elisa Caputo Ferreira
Ps-Doutora em Educao - USP
Prof. da Faculdade de Educao Fsica e Desportos - UFJF
Michelle Soares Sousa
Graduada em Educao Fsica - UFJF
Nathlia Lawall
Graduada em Educao Fsica - UFJF
Rafael P. B. Oliveira
Graduando em Educao Fsica - UFJF
Renata Correa Vargas
Mestre em Educao - UFJF
Renato Miranda
Doutor em Psicologia do Esporte - UGF
Prof. da Faculdade de Educao Fsica e Desportos - UFJF
Roseana Mendes
Mestre em Educao Fsica - UFV/UFJF
Prof da Faculdade de Educao Fsica - UNIVERSO - JF
DEDICATRIA
Aos homens e mulheres que defendem o Lazer e
o Esporte enquanto direitos sociais.
AGRADECIMENTOS
- Secretaria Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer
(SNDEL) do Ministrio do Esporte.
- Universidade Federal de Juiz de Fora.
- Aos colaboradores e autores desta obra.
SUMRIO
PREFCIO.....................................................................................................11
APRESENTAO..........................................................................................13
OS GRUPOS ESCOLARES DE JUIZ DE FORA E O INVESTIMENTO NAS
ATIVIDADES CORPORAIS (1907-1930).......................................................15
Carlos Fernando Ferreira da Cunha Junior
A CINCIA MDICA E SEU PROJETO DE INTERVENO SOCIAL: JUIZ DE
FORA NA MIRA DESTA HISTRIA...............................................................35
Carlos Fernando F. Da Cunha Junior e Renata Correa Vargas
ESCOTISMO E EDUCAO INTEGRAL EM JUIZ DE FORA: O GRUPO
CAYUS DO INSTITUTO METODISTA GRANBERY (1927 1932)...............57
Bruno Raposo e Carlos Fernando F. Da Cunha Junior
REFLEXES SOBRE AS ORIGENS DO FUTEBOL: UMA REVISO DA
LITERATURA................................................................................................77
Anderson de Carvalho Moror
UMA LEITURA SIMBLICA DO ESTATUTO DO TORCEDOR E DO
ESPETCULO ESPORTIVO.........................................................................101
Carlos Fernando Ferreira da Cunha Junior, Edna Ribeiro Hernandez Martin, Maria
Elisa Caputo Ferreira e Roseana Mendes
CONTRIBUIES DO ESPORTE NA PRESERVAO AMBIENTAL...........115
Danilo R. Coimbra, Rafael P. B. Oliveira e Renato Miranda
LAZER E EDUCAO FSICA: RELAES PARA AO PEDAGGICA....127
Graziany Penna Dias
COMPREENSES SOBRE O LAZER: UMA ANLISE DOS PLEITOS DE
MINAS GERAIS DO PROGRAMA ESPORTE E LAZER DA CIDADE
EM 2008.....................................................................................................151
Carlos Fernando Ferreira da Cunha Junior e Roseana Mendes
CINEMA E LAZER.......................................................................................169
Geraldo Mendes Jnior, Maria Elisa Caputo Ferreira e Roseana Mendes
A GINSTICA EM ACADEMIA NO CONTEXTO SOCIOCULTURAL DO
SCULO XX................................................................................................179
Carlos Alberto de Andrade Coelho Filho
A INSERO DO TURISMO SOCIAL COMO PRTICA DE LAZER: UM
RELATO DE EXPERINCIA........................................................................191
Bruna Rano Conti, Lus Carlos Lira e Nathlia Lawall
DANA: CONSTRUES POTICAS NOS CAMPOS DO LAZER.................203
Alice M. M. Mayer e Michelle Soares Sousa
DES-IGUAIS X DIFERENTES: DANA(S) PARA PESSOAS COM
DEFICINCIA MENTAL..............................................................................223
Eliana Lucia Ferreira
CORPO, JUVENTUDE, BELEZA E O MARKETING DA ATIVIDADE
FSICA........................................................................................................233
Carlos Fernando F. da Cunha Junior, Maria Elisa Caputo Ferreira e Roseana Mendes
NOTAS.........................................................................................................249
PREFCIO
Este livro fruto de esforos individuais que, aperfeioados
pelo pensamento coletivo, disseminam aquilo que o homem moderno
convencionou chamar de efcincia e que o mundo esportivo consa-
grou designar unio.
Somados, ento, esforos individuais, efcincia e unio, temos
como resultado um conjunto de pensamentos e fontes diferentes de
conhecimento, a demonstrar diversidade refexiva, caracterstica irre-
tocvel da universidade pblica brasileira.
Coube Rede Centro de Desenvolvimento do Esporte Recrea-
tivo e do Lazer (CEDES) da Secretaria Nacional de Desenvolvimento
do Esporte e do Lazer, rgo do Ministrio do Esporte, fomentar a
metodologia de aes que possibilitou a aglutinao de pessoas que se
dedicam ao desenvolvimento do esporte, considerando perspectivas
diversas no contexto das cincias humanas e sociais.
Da histria ao turismo, passando pela refexo da conscincia
ecolgica ao imaginrio do espetculo esportivo, este livro um vasto
potencial de saberes ldimos e alicerce promissor para o fortalecimento
das atuais polticas pblicas do esporte e lazer brasileiros.
O leitor ter a oportunidade de verifcar que o contedo diver-
sifcado deste trabalho no apenas consequncia de experincias dos
colaboradores, mas sobretudo da pacincia e determinao de pesqui-
sas realizadas ao longo do tempo. Os pesquisadores aqui relacionados
demonstram tambm como so frutferos seus esforos e humildade
ao envolver os acadmicos em seus trabalhos e pesquisas, pois, assim,
garantem o dinamismo do pensamento inovador que a universidade
sustenta como quintessncia.
Ao conduzir esse desafo, os professores da Universidade Fe-
deral de Juiz de Fora ratifcam o caminho de vanguarda que a mesma
escolheu para si em benefcio de nossa sociedade. Satisfaz-se, dessa
forma, uma exigncia daqueles interessados em aprofundar seus co-
nhecimentos sobre o tema, e, por outro lado, demonstra-se como o
potencial de unicidade da universidade brasileira reside fundamental-
mente no pensamento diversifcado.
O livro tambm destinado para aqueles que esto a iniciar
seus estudos sobre esporte e lazer e suas quase infnitas possibilidades
12
de foco de investigao. Assim sendo, o leitor se surpreender em cada
captulo ao descobrir como possvel abordar temas delimitados de
uma forma to diferenciada e ao mesmo tempo rigorosa.
Mesmo sendo um texto acadmico, qualquer interessado no as-
sunto ter condies de angariar conhecimentos e contribuies em
suas atividades, atravs de uma leitura agradvel e dinmica. Creio que
a nica difculdade do leitor ser em parar de ler.
Por fm, gostaria de ressaltar o nobre esforo dos organizadores
e da Universidade Federal de Juiz de Fora, ao dar oportunidade a to-
dos aqueles que, ao lerem este livro, podero usufruir de um dos mais
transcendentes dons da humanidade: o conhecimento.
APRESENTAO
A Rede Centro de Desenvolvimento do Esporte Recreativo e do
Lazer (CEDES) uma ao do Ministrio do Esporte, gerenciada pelo
Departamento de Cincia e Tecnologia do Esporte da Secretaria Nacional
de Desenvolvimento do Esporte e do Lazer.
Com estudos balizados por referenciais tericos originrios das
cincias humanas e sociais, e por meio da interlocuo com grupos de
pesquisa consolidados e/ou em processo de consolidao - vinculados a
instituies de ensino superior e/ou institutos de pesquisa e sociedades
cientfcas -, a Rede CEDES busca implantar novos grupos de pesquisa
e estimular os j existentes a produzir e difundir conhecimentos voltados
para as polticas pblicas de esporte e de lazer.
Este livro rene os resultados de pesquisas e aes organizadas
junto ao Ncleo da Rede CEDES - FAEFID/UFJF - entre 2006 e 2008.
OS GRUPOS ESCOLARES DE JUIZ DE FORA E O
INVESTIMENTO NAS ATIVIDADES CORPORAIS
(1907-1930)
1
Carlos Fernando Ferreira da Cunha Junior
A escola primria organizada num prdio com salas de aula e v-
rios professores algo relativamente recente na educao brasileira. O
Estado de So Paulo foi o primeiro a implementar tal modelo educacional
em 1893, que recebeu o nome de Grupo Escolar.
Anteriormente criao dos Grupos Escolares, a instruo pri-
mria era caracterizada pelo ensino particular e pelas escolas isoladas.
Com o advento do regime republicano, estas formas de ensino passaram
a ser consideradas como arcaicas, ultrapassadas e distantes dos ideais
renovadores da Repblica.
A adoo dos Grupos Escolares passou a ser defendida no s
como forma de organizar, mas de reinventar a prpria escola:
Reinventar a escola signifcava, dentre outras coisas,
organizar o ensino, suas metodologias e contedos;
formar, controlar e fscalizar a professora; adequar es-
paos e tempos ao ensino, repensar a relao com as
crianas, famlias e com a prpria cidade
2.
O movimento de renovao da escola primria possui grande sig-
nifcado poltico, social e cultural. Tratava-se no apenas de sua difuso no
meio popular e da democratizao do acesso leitura, escrita, mas da
implantao de uma instituio educativa comprometida com os ideais da
Repblica e com as perspectivas de modernizao da sociedade brasileira
3
.
Em Minas Gerais, os Grupos Escolares tornaram-se efetivos a
partir de 1906 por meio da iniciativa legal do ento Presidente do Estado,
Joo Pinheiro, que estabeleceu uma vasta reforma no Ensino primrio.
A reforma do ensino em Minas Gerais sofreu infuncias do
modelo educacional empregado por So Paulo, o qual criou o primeiro
Grupo Escolar.
16
Em 1902, Estevam de Oliveira, Inspetor Tcnico do Ensino de
Minas Gerais, em visita ao novo modelo de educao em So Paulo, fcou
deslumbrado com o espetculo de ordem, civismo, disciplina, seriedade e
competncia que disse ter observado naquela instituio primria
4
.
Junto a Estevam de Oliveira, na defesa pela adoo dos Grupos Es-
colares em Minas Gerais, estavam inspetores escolares e autoridades republi-
canas interessadas em incorporar o povo nao e ao mercado de trabalho
capitalista que se organizava naquele momento. Juiz de Fora faz parte desse
contexto poltico e social, pois, nos anos prximos ao incio do sculo XX,
a cidade passava por um ativo processo de modernizao patrocinado por
fazendeiros e industriais, que inclua o setor educacional. A educao /ins-
truo contribuiria para a formao da elite, para a formao de quadros
burocrticos e tambm para a formao do trabalhador, o povo mido.
... necessidade de dar uma profsso aos alunos
mais uma indicao reveladora de que um dos prop-
sitos centrais da reforma de Ensino Primrio era atin-
gir as crianas oriundas de famlias economicamente
empobrecidas. A escola foi produzida com uma pos-
sibilidade de prepar-las para sua insero nas prticas
de trabalho, talvez como nica alternativa que se co-
locava para elas
5
.
Esse aspecto pode ser observado ainda em uma representao do
diretor dos Grupos Escolares de Juiz de Fora, Jos Rangel, em relatrio de
1907. Ele demonstra esperanas de que:
(...) uma verdadeira revoluo se operar nos costu-
mes, sob o ponto de vista moral, attingindo os bene-
fcios della a prpria vida econmica, pois, teremos
em vez de um exercito de analphabetos a povoarem
as offcinas, um pessoal operrio suffcientemente
preparado para exercitar o seus misteres com intelli-
gencia e aptido
6
.
Destinado especialmente formao da classe trabalhadora,
seria implementado em Juiz de Fora, a partir de 1907, o modelo de
ensino baseado nos Grupos Escolares, introduzidos no estado de Mi-
nas Gerais atravs da reforma de 1906. O grupo escolar apresentava a
17
funo de formar bons cidados e acima de tudo bons trabalhado-
res. A escola estaria a servio da fbrica, da indstria, fornecendo os
valores fundamentais ao futuro trabalhador.
No dia 4 de fevereiro de 1907, foi fundado em Juiz de Fora o
primeiro grupo escolar, com o nome de Grupo Escolar Jos Rangel.
Nos meses e anos seguintes, outras instituies foram fundadas em
outros municpios e tambm nesta cidade, compondo a rede do ensino
primrio em Minas Gerais.
AS ATIVIDADES CORPORAIS NOS GRUPOS ESCOLARES DE MINAS GERAIS
Dentre as diversas possibilidades de estudo que os Grupos Es-
colares mineiros oferecem aos pesquisadores da Histria da Educao, a
produo terica tem destacado o tema dos saberes escolares, ou seja, os
processos de introduo e desenvolvimento das cadeiras/disciplinas que
compuseram as grades curriculares dessas instituies.
Tarcsio Mauro Vago e Eustquia Salvadora de Souza (2003) de-
monstraram as possibilidades de pesquisa no que diz respeito ao estudo
da histria das atividades corporais nos Grupos Escolares - incluindo os
de Juiz de Fora -, e a riqueza das fontes que esto disponveis para tanto:
a legislao do ensino; os ofcios produzidos pela Secretaria do Interior
e os que lhe foram enviados por diretores, inspetores e professores; re-
latrios de inspetores e diretores; atas de concursos para o provimento
das cadeiras de Ginstica; atas de congregaes; atas de exames prestados
pelos alunos; mapas de matrculas e de frequncia; manuais de Ginstica;
fotografas; jornais; dentre outros.
A maior parte dessas fontes encontra-se no Arquivo Pblico
Mineiro, em Belo Horizonte, mas o trabalho inicial desenvolvido pelo
GEPHEFE demonstrou documentao existente sobre a histria escolar
das atividades corporais em arquivos de Juiz de Fora: Arquivo Municipal
de Juiz de Fora; Arquivo Histrico da UFJF; Colgio Granbery; Instituto
Histrico e Geogrfco; Arquivos dos Grupos Escolares Delfm Moreira,
Jos Rangel e Estevam de Oliveira; Instituto Teuto-Brasileiro
7
.
Para a elaborao da pesquisa, entre outras fontes, trabalhamos
com as seguintes fontes: a Reforma de Ensino Pblico Primrio e Normal
em Minas de 1906, o Regulamento da Instruo Pblica Primria e Nor-
mal de 1906, o Programa do Ensino Pblico Primrio no Estado de Minas
18
Gerais de 1907 e 1912, o Regimento Interno dos Grupos Escolares de
1908, o jornal Correio da Tarde e o jornal do Comrcio, os arquivos dos
Grupos Escolares, o lbum do municpio de Juiz de Fora de 1915, ofcios
da Secretaria do Interior localizados no Arquivo Pblico Mineiro, alm de
produes tericas que abordam as atividades corporais em outras insti-
tuies de ensino em Minas Gerais.
SOBRE HIGIENE, EDUCAO PHYSICA E GINSTICA
Ao fnal do sculo XIX, junto reivindicao por um renovado
modelo de educao no pas, vem tona o discurso produzido pela Higie-
ne, que, de acordo com Jos G. Gondra (2004), era um ramo da medicina
dedicado preveno dos problemas sociais numa perspectiva preventista.
Nesta viso, era fundamental impedir que o mal e o vcio se insta-
lassem, estes representados por doenas e tambm por certas prticas e
valores. A Higiene passa a intervir na educao a fm de mudar o retrato
do pas em prol de uma nova sociedade brasileira.
Nos Grupos Escolares, a Higiene preconizaria o preparo de homens
e mulheres sadios e fortes, o aprimoramento fsico das crianas, o desenvolvi-
mento de hbitos sadios e corretos, a construo de mobilirios adaptados aos
alunos e a construo de prdios escolares de modo a prevenir molstias.
Um planejamento arquitetnico minucioso, balizado
por preceitos de teorias higienistas j consagradas na
Europa, orientou a construo de prdios especfcos
para as prticas educativas, as quais deveriam obede-
cer s normas legais que determinavam programas de
ensino, distribuio dos tempos destinados aos sabe-
res autorizados, obedincia aos preceitos higinicos e
aos valores morais preconizados, dentre outros
8
.
Notamos que o discurso mdico-higienista efetivamente provocou
a organizao e a recuperao do espao escolar dos grupos juizforanos,
conforme relatrio de um diretor:
Carecendo o prdio escolar, hoje pertencente ao
governo do Estado, de algumas reformas urgentes
19
que interessavam hygiene, conservao e segu-
rana do mesmo, procederam-se aos reparos de que
carecia o telhado, fez-se a installao de um servio
sanitario fora do corpo do edifcio e ampliaram-se as
cobertas destinadas ao abrigo dos alumnos nos pate-
os de recreao; estes pateos esto hoje inteiramente
arborisados
9
.
A produo do discurso mdico-higienista em Juiz de Fora vis-
lumbrou uma nova cidade a ser organizada. O mdico Eduardo de
Menezes elaborou um Cdigo Sanitrio que inclua recomendaes
para os Grupos Escolares:
Trabalho escolar e escolas A regularidade do traba-
lho escolar e do esforo intellectual na infncia e na
adolescncia uma das disposies hygienicas de mais
importncia para a conservao da sade individual e
da robustez da prole; as funces pysichicas e physicas
so to intimamente ligadas e dependentes que, sobre-
tudo nas creanas, a sanidade do esprito depende tanto
do corpo quanto a do corpo da do esprito
10
.
O corpo das crianas no espao escolar passa a ser objeto de preo-
cupao dos mdicos higienistas. Inmeras indicaes so feitas, inclusive
a criao de uma fcha sanitria que registraria o estado de sade e o de-
senvolvimento fsico dos alunos:
Art. 8. Ser estabelecida a fcha sanitria compuls-
ria para os alunnos das escolas e institutos de ensino e
asylos municipais de menores.
Paragrapho 1. A fcha sanitria ser constituda por
uma caderneta, na qyual sero inscriptos, alem do
numero de ordem: nome, sexo, fliao, naturaliodade,
residncia, referencias de vaccinao, medidas
anthropometricas e dados resultantes de exames
physico-pathologico, psychico e outros que possam
ser de utilidade.
Paragrapho 2. A fcha sanitria consistira o historico
sanitrio do aluno e servira para julgar do desenvolvi-
mento physico do mesmo.
20
Paragrapho 3. Da fcha sanitria constaro as anota-
es seguintes:
1. Peso, estatura, permetro thoraxico e amplitude
respiratria.
2. Colrido da pelle e cicatrizes cutneas.
3. Hrnias e vicios de deformao.
4. Deformao do esqueleto (membros e columna
vertebral).
5. Conformalo do thorax e estado dos respectivos
rgos.
6. Estado dos rgos de phonao.
7. Estado do apparelho digestivo e dos rgos abdo-
minaes.
8. Estado dos rgos de viso e audio.
9. Dados psychicos.
10. Observaes
11
.
Localizamos no Arquivo Pblico Mineiro uma fcha que se asse-
melha bastante quela sugerida por Eduardo de Menezes, a Ficha de Ser-
vio Medico-Anthropometrico dos Grupos Escolares de Juiz de Fora
12
.
Eduardo de Menezes faz referncia em seu cdigo educao
physica:
A educao physica consistir na pratica de todos os
meios hygienicos que garantam a manuteno e con-
servao de sua naturesa physica e psychica, dos meios
que corrijam a insuffciencia e defeitos naturaes de suas
qualidades physicas e psychicas e dos meios que revigo-
rem as energias physicas, e, psychicas do homem
13
.
Como podemos notar na citao do Dr. Menezes, a educao f-
sica englobava todas as prticas que garantissem a sade tanto da parte
fsica quanto da parte psquica do indivduo, assim como prticas que
corrigissem os provveis defeitos e garantissem uma maior quantidade
de energia ao ser.
A educao physica apregoada nesta poca extrapola os limi-
tes do que conhecemos hoje por Educao Fsica (disciplina escolar com
tempo e espao prprios). No limite, ela a prpria higiene e sugere um
trabalho corporal que passa por vrios momentos escolares, seja na sala
21
de aula (ensinando o aluno a postura correta ao se sentar), nos recreios
(distinguindo brincadeiras masculinas das que deveriam ser feitas pelas
meninas), na hora da merenda (educando o como e o que comer).
14
A ginstica era evocada dentro desta educao physica, mas esta
no se limitava quela. Assim, a gymnastica moderada, jogos e recreios
ao ar livre (p. 201) compunham o conjunto de regras fundamentais
relativas higiene do corpo e do esprito. Os banhos peridicos tambm
deveriam fazer parte da educao physica dos escolares. A vaccinao
antivariolica era tomada como medida de preveno contra doena, no
caso, contra varola, almejando, assim, a sua conteno. A alimentao
deveria ser farta e regularisada a fm de prover o organismo da energia
necessria para a manuteno da sade.
Como forma de conservar a sade fsica dos educandos, a escola de-
veria adotar medidas defensivas especiaes contra a tuberculose, seja por ser
a mais geral das molestias infecciosas da infancia, seja por ser aquella cujas
medidas hygienicas so extensivas s demais molestias infecciosas (p. 201).
A educao physica era prevista para os Grupos Escolares de
acordo com o Regulamento da Instruo Primria e Normal do Estado
de Minas Gerais de 1906. Ela deveria ser realizada no s por meio da
gymnastica e exerccios espontneos, como principalmente por meio dos
trabalhos manuaes, devendo se preocupar com a qualidade do corpo, em
busca da manuteno e a conservao physica e psychica do homem.
O termo Educao Physica utilizado nesta poca de maneira
ampla para fazer referncia a diversos aspectos da educao corporal que
deveria ser objeto de preocupao dos agentes dos grupos escolares. E
por vezes era utilizada como sinnimo da higiene, como percebemos
pelas palavras de Estevam de Oliveira: Tanto vale dizer-se nua e puramente
educao physica, como hygiene dos alumnos
15
.
Nos Grupos Escolares, a educao physica seria contemplada
por meio da ginstica, dos exerccios espontneos e dos trabalhos ma-
nuais. Notamos que a ginstica/exerccios fsicos era o dispositivo cen-
tral que buscava transformar os corpos das crianas, representados como
raquticos e fracos, em desejados corpos sadios e fortes, aperfeioando,
fortalecendo e aprimorando o fsico e a sade
16
.
Includa no Programa de Ensino Primrio (1907), a ginstica era
recomendada diariamente, inclusive aos sbados, por 25 minutos, como
recurso higinico, j que os exerccios fsicos estavam posicionados en-
tre as demais disciplinas, com carter de descanso dos trabalhos intelectu-
22
ais, normalmente dado no horrio do recreio. No Jornal do Comercio
de Juiz de Fora foi publicado que, neste momento dos grupos escolares,
...as meninas se entregavam a dansas e exerccios
prprios para lhes desenvolver o physico, e os meninos,
armados cada um de um basto, guisa de espingarda,
fazem evolues e manobras militares ao toque de um
tambor e sob a direco de um commandantesinho,
que pe todo o garbo e toda a energia no desempenho
de suas funes
17
.
Em Juiz de Fora, os exerccios physicos eram matria escolar
conforme publicado no jornal Correio da Tarde: as matrias leccionadas
seriam: leitura, escripta, lingua patria, arithmetica, geographia, historia do
Brasil, instruco moral e civica, historia natural, physica e hygiene, exercicios
physicos, trabalhos manuaes e musica vocal
18
.
No dia 15 de Maro de 1907, nesse mesmo jornal, notamos a presen-
a de um militar ministrando exerccios: O alferes Jos Machado Bragana,
commandante do destacamento local, iniciou hontem, no grupo escolar, a aula
de exercicios militares, com a primeira turma, composta de 40 alumnos
19
.
De acordo com a Reforma do Ensino de 1906, era autorizada a pre-
sena de militares para o ensino de um programa de exerccios physicos
20
.
Isto tambm era vlido para o Regimento Interno de 1907, que permitia ao
professor utilizar alunos com melhor nota para instruir exerccios prticos e
escritos, canto e exerccios fsicos, encarregando-os da disciplina e inspeo
dos trabalhos, enquanto ele estivesse ocupado (art. 67, 5).
O aluno Washington Marcondes Ferreira, do 1 Grupo Escolar,
foi citado diversas vezes nos jornais locais e nos relatrios anuais do dire-
tor dos dois primeiros grupos, Jos Rangel, como um excelente instrutor
de exerccios militares e perfeito comandante do batalho escolar. Em
relatrio enviado ao Secretrio do Interior, o diretor dos Grupos relata
que esse aluno, no festejo de 7 de setembro, obtinha sob seu comando
o batalho escolar que ia frente do desfle, em direo a um parque da
cidade, onde se fzeram diversas evolues
21
.
Como premio aos servios prestados aos grupos es-
colares, e por ter sido o alumno mais distincto da tur-
ma do grupo a que pertenceu
22
,
23
Washington tornou-se aluno do Instituto Polytechnico desta
cidade, onde estudava por conta do Estado. Este aluno continuou
a prestar seus servios aos grupos, na qualidade de instructor de
gymnastica e evolues militares
23
.
Segundo o Regimento Interno de 1908, com a introduo da pr-
tica de ginstica/exerccios fsicos nas Escolas Normais, o professorado
passaria a se aperfeioar e a se preparar nesta disciplina, necessria para o
magistrio. Assim, com os corpos conformados e disciplinados, professo-
res e professoras estariam prontos para a tarefa de moldar os corpos das
crianas que estavam na escola.
24
TRANSFORMAES NO TEMPO E NOS ESPAOS ESCOLARES
Uma das formas observadas para se controlar as crianas no espa-
o escolar foi a organizao do horrio. Os primeiros Grupos Escolares
instalados em Juiz de Fora funcionavam no mesmo prdio; consequen-
temente, o horrio adotado para o funcionamento foi para o primeiro
grupo de 7 s 11h, e para o segundo de 12 s 16h, diferente do horrio
proposto pela reforma do Ensino de 1906, que seria de 10h s 14h para
os Grupos Escolares e Escolas Isoladas.
O novo horrio de funcionamento dos dois primeiros grupos de Juiz
de Fora era considerado absurdo, antipedaggico e prejudicial sade das
crianas, conforme matria publicada no jornal Correio da Tarde (1907):
Vamos entrar no tempo das manhs nevoentas, o
que torna ainda mais penoso o comparecimento dos
allumnos s aulas das sete horas, alm dos inconve-
nientes da alimentao depois das onze, (...)
25
.
Ainda atravs do jornal, fazia-se pedido ao Sr. Dr. Carvalho
Britto, Secretrio do Interior do Estado de Minas, para maiores aten-
es no que dizia respeito ao horrio de funcionamento dos grupos
escolares, considerado como inconveniente, j que ele poderia ser um
impedimento aos alunos de freqentarem as aulas. Dessa maneira, en-
contramos um descompasso entre o tempo social e o tempo escolar
imposto aos alunos. A populao deveria enquadrar-se nova confor-
mao social, mas possivelmente ela no estaria adaptando-se ao novo
24
tempo escolar que os Grupos Escolares exigiam e, por isso, demons-
trava resistncia a esta novidade.
Foram realizadas algumas modifcaes no tempo escolar a par-
tir da reforma ocorrida em 1912, como a no suspenso das aulas s
quintas-feiras. Tais modifcaes na legislao no foram postas em
prtica naquele ano nos grupos escolares de Juiz de Fora, pois, segun-
do o diretor dos grupos, Jos Rangel, em relatrio Secretaria do In-
terior em 1911, seria mais acertado fazer essa modicao em principio
de anno, de acordo com as alteraes que fossem introduzidas no program-
ma
26
. As modifcaes tambm no afetaram o horrio de funciona-
mento dos grupos juizforanos.
O espao escolar tambm fora pensado de modo a formar exa-
tamente os corpos saudveis de que o sistema republicano necessitava, de
acordo com os ideais da Higiene.
As salas de aula deveriam ser bem arejadas, regularizando o ar res-
pirvel. Caso contrrio, elas estariam repletas de ar viciado, contribuin-
do para a propagao de enfermidades. Igualmente, deveriam existir locais
apropriados para a execuo de algumas disciplinas como o canto, a gins-
tica, trabalhos manuais e as aulas tcnicas.
A colocao de janelas, pisos, sanitrios, a cor das paredes e outras
partes deveriam estar de acordo com as regras higinicas, sempre como
meio preventivo s diversas molstias da poca.
O Regimento Interno dos Grupos Escolares e das Escolas Isola-
das (1908) propunha diversas regras organizacionais quanto formao
do prdio escolar:
Predio escolar
Art. 1. O predio dos grupos escolares, com
as condies hygienicas da construco necessarias a
um estabelecimento de ensino, dever ter:
I. Pelo menos quatro salas de aula, com capacidade
cada uma para 50 alumnos.
II. Um salo para Museu e uma sala para bibliotheca,
podendo estes ser installados em um nico compar-
timento que seja sufcientemente espaoso.
III. Uma saleta de entrada ou espera, para visitas.
IV. Um gabinete para o director, onde fcar o relogio
da casa, e outro de toilette para os professores.
25
V. Um porta-chapeus para os alumnos de cada sexo,
entrada do edifcio, com cabides numerados. A
cada entrada haver um porta guarda-chuvas com as
divises das classes, pela numerao.
VI. Varanda ou pateo coberto, onde os alumnos per-
maneam nos dias de chuva e nas horas de muito sol,
durante o recreio.
VII. Um jardim, principalmente no recreio das meninas.
VIII. Uma latrina para cada turma de alumnos, com
a mesma numerao da sala a que servir, e uma outra
em separado.
Art. 2. Haver separao completa dos pateos de re-
creio, jardim, porta chapeus e latrinas para cada sexo.
Art. 4. Todos os aposentos do predio sero varridos
tarde de cada dia, e lavados aos sabbados, com pannos
humidecidos em agua creolinada. Os quadros negros
sero tambem limpos para o servio de cada dia
27
.
Merece meno o pensamento sexista que incide sobre as deter-
minaes dos Grupos Escolares, como no caso da existncia de turmas
masculinas e femininas, ou na necessidade de separar meninos e meninas
nos recreios, como percebemos no relatrio do inspetor regional do ensi-
no Lindolpho Gomes: de notar que se faz necessaria a construco de um
muro que separe pateo de recreio dos alumnos do das alumnas, o que feito
actualmente por meio de uma crca de reguas
28
.
Os corpos dos alunos eram motivos de organizao do espao e
do mobilirio escolar. As mesas e cadeiras, as carteiras, deveriam ser pro-
jetadas de acordo com a idade dos alunos, conforme percebemos pelo
relatrio de Estevam de Oliveira, em 1902:
Est hoje frmado em regra que no o alumno
que se ha de adaptar ao mobiliario escolar, porm
este quelle. Sem esta adaptao, que deve attender as
minucias particularissimas, technica e pacientemente
estudadas por auctorizados profssionaes, no ha hy-
giene completa na escola
29
.
Observamos tambm uma constante preocupao dos diretores
dos grupos escolares de Juiz de Fora, de acordo com seus relatrios, em
26
realizar reformas e benfeitorias que interessavam hygiene, conservao e
segurana do prdio escolar. Esta era uma permanente preocupao dos
inspetores escolares e dos grupos escolares posteriormente instalados.
Deste modo, percebemos que o discurso higienista possua uma
grande preocupao com os espaos adotados na escola, regulando os
corpos, e, desta forma, a sociedade que se queria construir. Para isso, ela
poderia contar com a constante presena dos inspetores escolares que
fscalizavam todas as aes realizadas no espao escolar.
TRABALHOS MANUAIS: MOS HABILIDOSAS NA FORMAO DO NOVO
TRABALHADOR
Conforme o j citado Regulamento de 1906, o ensino de trabalhos
manuais seria ministrado em curso anexo aos grupos escolares com o in-
tuito de fazer de cada aluno um cidado til a si e sociedade, tornando-se
importante para a educao physica do alunado.
De acordo com Paulo Krger Correa Mouro (1962), notamos
que os trabalhos manuais, alm de preocuparem-se em desenvolver as
habilidades manuais dos alunos, tambm colaborariam com as atividades
intelectuais e com o preparo do futuro trabalhador:
Trabalhos Manuais
Sua prtica era destinada: a exercitar a observao; habi-
tar atividade perseverante e paciente; educar as mos,
olhos, o crebro. Seria uma preparao ao futuro traba-
lho profssional e industrial. Deveria o trabalho ser gra-
dativo, sendo o professor apenas um guia, possibilitando
a independncia do educando e a sua confana em si.
Deveria haver trabalhos de jardinagem, como diretivo do
trabalho intelectual, com possibilidades utilitrias
30
.
A educao passa pela tentativa de profssionalizar o aluno; desta
maneira, o governo do Estado de Minas Gerais poderia promover a edu-
cao profssional para os alunos que possussem aptido para as artes
mecnicas e para as belas-artes.
Para os trabalhos manuais, o Programa do Ensino Pblico Primrio
no Estado de Minas Gerais de 1907 propunha que as meninas deveriam
27
aprender as prendas domsticas, bem como os trabalhos de agulha, corte
e confeco de vesturio. J os meninos aprenderiam a familiarizar-se com
instrumentos para um posterior ensino tcnico primrio.
Os trabalhos manuais para os meninos estariam diretamente vin-
culados com a educao profssional, fato pelo qual foram substitudos
nos Grupos Escolares Jos Rangel e Delfm Moreira pelas Aulas Techni-
cas, tendo como regente, sempre elogiado nos relatrios da diretoria, o
Professor Antonio da Cunha Figueiredo, que segundo as fontes manteve-
se neste cargo ao menos entre 1912 e 1917.
31
Ao trmino de cada ano letivo, nestes mesmos Grupos Escolares,
era organizada uma exposio escolar dos trabalhos manuais dos alunos,
permanecendo esta franqueada ao pblico por geralmente oito dias. Tal
exposio parecia ser sempre muito elogiada pela sociedade e imprensa da
poca, como demonstra o diretor Jos Rangel em um de seus relatrios
para o secretrio do interior:
Exposio - Como nos demais annos anteriores, no
dia 3 do corrente inaugurou-se a exposio de trabalhos
manuaes de alumnos e alumnas do estabelecimento.
Pelas referencias da Imprensa, que aqui incluo, poder-
se- vericar o sucesso desse certamen, que despertou nos
numerosos visitantes os maiores elogios.
(...)
Diario Mercantil
EXPOSIO DE TRABALHOS
- Tivemos hontem ensejo de visitar a exposio de tra-
balhos dos alumnos dos Grupos Escolares Jos Rangel e
Delm Moreira, installada em um dos sales da sde da-
quelle estabelecimento, Avenida Rio Branco.
A nossa impresso foi melhor possvel. De tudo quanto
ali vimos se destacava o gosto, a esthetica e o capricho
de sua confeco.
Trabalhos de agulha os mais variados, como sejam
toucados, blusas, ornatos para toiletes, roupas brancas
bordados, crochetes, etc. uma innidade de objectos
de uso domestico, trabalhos em marmore, em gesso e
esculpturas em madeira, moveis, trabalhos em papel
carto, em folha em arame, etc. todos executados pelos
28
alumnos bem demonstram o seu adeantamento e
applicao e o gro apreciavel em que ministrado nos
Grupos Escolares o ensino de trabalhos manuaes.
O professor Antonio da Cunha Figueiredo, que rege as
aulas technicas, s merece elogios pelo zelo e prociencia
revelados no exercicio de seu cargo, o mesmo acontecendo
pelo sr. Jos Rangel, digno director do estabelecimento.
A exposio que, de resto, tem sido muito visitada pelo
publico, uma prova agrante da alta valia do desem-
penho do governo em disseminar o ensino technico em os
estabelecimentos de instruco primaria
32
.
O CANTO: INSTRUMENTO PARA CULTIVAR O PATRIOTISMO
A msica vocal seria realizada de acordo com as instrues do
Programa do ensino de 1907, para a aprendizagem de Solfejos. - Hym-
nos e outras musicas de cro, que sero cantados por todos os alumnos ou,
alternadamente, por cada uma das turmas em que se dividir esta classe.
Para sua realizao, a aula de canto poderia contar com 2 tempos de 10
minutos cada um, entre as demais aulas. Alm disso, contaria tambm
com um local prprio para sua realizao, o qual seria uma varanda co-
berta ou a prpria sala de aula
33
.
Nos primeiros anos de funcionamento dos Grupos Escolares,
durante a instalao dos anos letivos, os alunos faziam apresentaes en-
toando hinos patriticos e outras canes que servissem para prestigiar
o momento
34
. Hinos como aquele que homenageava as escolas pblicas,
cuja letra havia sido escrita pelo poeta Bento Ernesto, como relatou o
jornal Correio da Tarde, no dia 17 de setembro de 1907, que na ocasio
recebia do prprio poeta um exemplar do hino.
Em 1917, o inspetor Lindolpho Gomes, em seu relatrio de ins-
peo feita aos Grupos Escolares de Juiz de Fora, notou que a prtica
dos cantos no se dava da melhor maneira. O motivo era no haver nos
grupos professora competente para tal atividade. Atravs de viagem
Belo Horizonte, o diretor dos grupos escolares consegue autorizao
para a contratao de uma pessoa especializada que exerceria as aulas.
contratada ento para ministrar as aulas de msica do 1 e 2 grupos a
professora D. Zilda Rangel, professora especialista, e tudo como que melho-
rou por encanto. Em poucos dias os alumnos cantavam com agradavel ana-
29
o
35
. de se notar que a professora dessa cadeira recebia um ordenado
igual ao das demais professoras adjuntas contratadas.
Em 1926, a mando do Secretrio do Interior de Minas Gerais, as
aulas de canto do 1 e 2 grupos de Juiz de Fora foram entregues ao ma-
estro Duque Bicalho
36
. Ele aceita ministrar as aulas e conta tambm com
vencimentos iguais aos de um professor primrio.
CONSIDERAES FINAIS
O processo de criao e desenvolvimento dos Grupos Escolares
de Juiz de Fora fez parte de uma estratgia tipicamente republicana de re-
novao da instruo primria mineira no incio do sculo XX. Em 1907,
foram criados os primeiros Grupos Escolares mineiros nas cidades de Juiz
de Fora e Belo Horizonte, um projeto pedaggico organizado para fazer
valer a idia de que a escola era o local principal da tarefa educativa.
Tempos, espaos, conhecimentos, prticas e agentes escolares fo-
ram pensados de modo a garantir o sucesso dessas novas instituies, que
representavam o esforo republicano de civilizar a juventude mineira.
Alguns desses elementos, aqueles relativos ao que chamamos de
corporalidade, assumiram importantes responsabilidades. o caso
da ginstica, prtica e disciplina que ganhou destaque no sentido de
promover a sade e o desenvolvimento fsico dos alunos dos Grupos
Escolares. Nossas fontes demonstram o lugar assumido pela ginstica
no projeto pedaggico implementado pelos Grupos Escolares, especial-
mente a sua relao com a Higiene, ramo da Medicina que desde o
sculo XIX voltava sua ateno para o espao escolar. Em Juiz de Fora,
muitas das defesas em torno da implantao dos Grupos Escolares va-
liam-se de argumentos relacionados Higiene, como a necessidade de
asseio, luminosidade, aeramento e amplitude das instituies que abri-
gariam o exerccio da tarefa educativa. Pois neste movimento que a
prtica de exerccios fsicos passa a ser defendida e valorizada para os
escolares, o que acaba por contribuir no processo de disciplinarizao da
ginstica/educao fsica que efetivado ao longo do tempo.
Entre 1907 e 1950, a ginstica nos Grupos Escolares de Juiz de
Fora assume todas as caractersticas de uma disciplina escolar: agentes
escolares formados e responsveis pela transmisso do seu conhecimento,
espaos defnidos onde aconteciam as lies (ptios e pavilhes ginsti-
30
cos), tempos determinados na grade de horrios, um conjunto de saberes
a ser ensinado (ainda que de carter eminentemente prtico).
Os Grupos Escolares inscreveram-se nas cidades mineiras de 1907 a
1950. Em Juiz de Fora, estas instituies tornaram-se o principal veculo de
educao/instruo primria dos jovens da populao menos favorecida.
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A CINCIA MDICA E SEU PROJETO DE
INTERVENO SOCIAL: JUIZ DE FORA NA MIRA
DESTA HISTRIA
Renata Correa Vargas
Carlos Fernando F. Da Cunha Junior
DA DIVERSIDADE DE PRTICAS BUSCA DE NICA VERDADE
Trousseau [...] j dizia que no comeo da clinica tive-
ra para uma molestia cem medicamentos, porm que,
mais tarde, quando o tirocnio profssional lhe mos-
trara o erro, ento, para cem molestias um s remedio
empregava
37
.
Por muito tempo, prticas diversifcadas realizadas em territrio
brasileiro com o intuito de preservar e prolongar a vida foram abarca-
das num mesmo conceito de Medicina. Fsicos e barbeiros profssio-
nais vindos da Europa se lanavam nesse terreno com suas tcnicas
de sangrar, cortar, serrar, lancetar. Os deuses e orixs eram entoados
diante dos males no interior das senzalas. Os pajs, com seus rituais e
conhecimentos da fora local, curavam milagrosamente os ndios. As-
sim, ser neste emaranhado de prticas que ir se constituindo uma
histria da Medicina no Brasil. Mas imaginar como prticas mais liga-
das feitiaria e ao sobrenatural interagiam do incio dos 1500 at 3
sculos depois com fsicos e cirurgies formados na Europa intrigan-
te quando olhamos daqui do sculo XXI. Embora prticas como feiti-
arias e rezas no sejam raras ainda hoje, o discurso cientfco sobre a
doena/sade exerce, sobretudo, certa superioridade.
Segundo Jos Gonalves Gondra (2004), essa disputa pela
supremacia se inicia, pelo menos de uma maneira mais organizada, a
partir de 1808, com a criao dos primeiros cursos de Cirurgia e Ana-
36
tomia do Rio de Janeiro e de Salvador, que buscam a partir da especi-
fcar a fgura do mdico e as prticas que seriam legtimas verdadeira
cincia do curar. At essa data, o que se entendia por Medicina era um
conjunto de prticas voltadas aos cuidados com a sade e cura das
doenas, que era realizada segundo costumes indgenas e africanos,
prticas jesuticas e conhecimentos dos mdicos propriamente ditos
(fsicos e cirurgies) com formao ibrica e batava.
Contudo, como nos adverte Gondra, o ano de 1808 no ser espe-
cifcamente o incio de um novo momento com outras prticas e costumes,
como se realmente fosse possvel a eliminao de 300 anos de prticas de
uma s vez, at porque, mesmo se isso fosse possvel, a quantidade de
mdicos formados a partir dessa data ainda seria insufciente para atender
todos os problemas que assolavam a populao. O que acontece ento
o desejo de especializar o campo da Medicina desqualifcando as crenas
que no fossem (com)provadas cientifcamente.
Lana faz uso de estudos de Betnia Figueiredo (2006: 22) para re-
fetir exatamente sobre este convvio de prticas vindas da tradio co-
lonial com o discurso mdico cientfco em Minas Gerais no sculo XIX.
Segundo a autora, apesar dessas prticas obedecerem a concepes de
doena e cura diferentes, elas estabeleceram relaes intrnsecas entre si,
podendo identifcar prticas de cura populares com elementos do mun-
do acadmico, assim como observar no exerccio do mundo acadmico
referncias e absores dos mtodos da cultura popular. Entretanto, ser
possvel identifcar tambm um movimento de defnio de espaos, prin-
cipalmente com relao aos mdicos que procuram se sobrepor medi-
cina popular e limitar seu campo de atuao.
No discurso proferido pelo Dr. Penido, na ocasio da inaugu-
rao da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora (SMCJF), o
mesmo traa, embora de maneira superfcial, o percurso da Medicina ao
longo dos tempos. Segundo ele:
Nos tempos primitivos, na falta de pessoas com-
petentes, os enfermos arrastavam-se para a margem
das estradas e para as praas publicas, a fm de pedir
conselhos e remedios experiencia dos mais ve-
lhos. Este estado de cousas prolongou-se durante
seculos, mas o estudo incessante, a constancia, a
observao methodica e o trabalho sem treguas
37
das geraes passadas, desde o seculo XVII para c
principalmente, tem vencido diffculdades enormes
e realizados reas progressos.
No seculo presente ento, sobretudo nestes ultimos
50 annos, como que a sciencia quer recuperar o tem-
po perdido e marcha com passos de gigante para a
conquista do seu ideal, que a suppresso das mo-
lestias
38
.
A prpria criao da Sociedade de Medicina e Cirurgia em Juiz
de Fora foi entendida como uma forma de progresso, de modernidade
frente s prticas cotidianas. Dr. Alexandre Visconti Brick presiden-
te da Sociedade em 1989 relata, na comemorao do centenrio da
associao, que ela fora criada visando Vencer o atraso do povo, dos
poderes pblicos, das coletividades em geral no tocante aos problemas
de higiene e sade pblica
39
.
Assim, foi em meio a um colorido de prticas que a Medicina ten-
tou se estabelecer como a nica portadora da verdade, ou como nas pa-
lavras do Dr. Eduardo de Menezes quando, ressaltando os objetivos da
Medicina, declarava que: separar a verdade das phantasias e embustes,
tarefa no pouco melindrosa, e sujeita ao domnio da medicina com
os elementos scientifcos que possue
40
. Mas como entender esse movi-
mento de negao das atividades desenvolvidas at ento para a defesa de
novas prticas? Para tal, temos que voltar nossos olhares para o contexto
da poca e perceber o que estava acontecendo com a sociedade naquele
momento, que permitia tal movimento.
NOVAS IDIAS, OUTRO BRASIL: AS TRANSFORMAES OCORRIDAS NO
SCULO XIX
As mudanas que ocorreram no Brasil durante o sculo XIX
iniciaram, especialmente, com a chegada da Famlia Real ao nosso pas
em 1808. At esse momento, o Brasil era um pas essencialmente agr-
rio, girando sua economia em torno das plantaes, com sua elite mo-
rando no campo.
Com a vinda da Corte Portuguesa (15.000 pessoas aproximadamen-
te) para o Brasil, foi iniciado um movimento de europeizao do nosso
38
pas: pretendia-se fazer das terras brasileiras um refexo da Europa. Deste
modo, hbitos, costumes e, at mesmo, o espao deveriam ser modifcados.
Portanto, um pas que at o momento era acostumado a uma vida
no campo passou a deslocar o centro das atenes para a cidade. Nessa
poca, podemos notar a abertura de bancos, o aparecimento de transporte
urbano, estradas de ferro, imprensa, biblioteca, teatro, jardim botnico, a
criao das primeiras fbricas e recintos comerciais, e a organizao dos
primeiros cursos superiores (GONDRA, 2004).
Juntamente com a nova forma de viver que foi trazida pelos por-
tugueses, vieram tambm as idias que fervilhavam no continente europeu
e na Amrica do Norte, mais especifcamente, na Frana e nos EUA. Era
o advento da Idade Moderna, o Iluminismo, que se caracterizava, dentre
outras coisas, na exaltao cincia e a tudo o que era provado cientifca-
mente. como se o mundo passasse a ser um texto que pudesse ser lido;
e se, de fato, fosse lido e pesquisado, descobrir-se-iam suas verdades e as
solues para os problemas que ele mesmo colocava humanidade. Como
dizia o francs Finot apud Monteiro:
No desesperemos, sobretudo, da felicidade indivi-
dual e collectiva. O universo torna-se mais tenro; suas
foras mysteriosas tornam-se escravas do homem que
as comprehende melhor e melhor as utiliza. O infni-
to, submettido a leis rigorosas, parece ser mais bene-
volo, em todo caso, menos ameaador
41
.
Com estas idias, surge a esperana de construir um mundo novo,
um mundo melhor do que aquele que estava posto no momento, um
mundo estruturado pela cincia. Tais ideias foram trazidas ao Brasil, e
com elas o desejo de um novo pas, um Brasil mais prximo dos valores
e prticas da Europa e dos EUA do que daquele estilo de vida colonial de
ento. Desta maneira, o discurso da cincia vinha ao encontro dos dese-
jos da classe dirigente do Brasil em transformar nossas terras, e uma das
primeiras providncias para essa modernizao do Brasil seria eliminar
tudo o que pudesse ser obstculo a tal investida, e as doenas eram uma
dessas barreiras. Nessa poca, o Brasil era atacado frequentemente por
epidemias de varola, clera, febre amarela, tifo.
Assim sendo, a abertura de escolas superiores e at mesmo a criao
do Jardim Botnico vm ao encontro da crena de que era possvel produ-
39
zir um conhecimento cientfco que pudesse eliminar doenas e epidemias.
No um conhecimento tal como estava posto e praticado, mas um novo
conhecimento advindo da Razo. Como Dr. Menezes (1911) escrevera em
seu livro: medicina, diz Descartes, que precisamos pedir a soluo dos
problemas que interessam grandeza e felicidade da humanidade
42
.
Analisando o movimento mdico no sculo XIX no municpio do
Rio de Janeiro, Jos Gondra (2004) afrma que tanto a criao da Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro (FMRJ) e da Academia Imperial de Medicina
(AIM) quanto a produo escrita dos mdicos (teses, livros, jornais, peridi-
cos, literaturas...) concorreram para o combate ao charlatanismo e ao ocul-
tismo, e objetivaram a unidade no pensamento e nas prticas mdicas.
Os peridicos foram importantes tanto no cercamento das prticas
que seriam, de fato, de ordem mdico-cientfca quanto na construo da fgu-
ra do mdico perante a sociedade. Certeau (2003) nos auxilia a compreender
este movimento em torno do poder que os peridicos exerceram (ou exer-
cem) em nossa sociedade, refetindo sobre o escriturstico. Segundo ele:
De modos mais diversos, defni-se portanto pela ora-
lidade (ou como oralidade) aquilo de que uma prti-
ca legtima cientfca, poltica, escolar etc. deve
distinguir-se. Oral aquilo que no contribui para
o progresso; e reciprocamente, escriturstico aquilo
que se aparta do mundo mgico das vozes e da tradi-
o (CERTEAU, 2003, p. 224).
Para Certeau, a Modernidade distingue, separa e d um valor
maior s verdades trabalhadas no papel em detrimento s verdades
transmitidas oralmente. Escrever agora o que distingue uma prtica
sria, um trabalho srio, daquilo que mito, que mgico e que se
constitui pelo oral. O que escrito faz histria.
Percebemos, do mesmo modo, que as prticas mdicas comeam
a se legitimar pelo que era escrito, pelo que os doutores produziam. Isso
contribua para uma valorizao de seus atos em detrimento s atividades
(realizadas at aquele momento) que eram transmitidas pela tradio oral.
De acordo com Gondra (2004), a criao das Faculdades de Medici-
na contribuiu para a profssionalizao dos mdicos, ou seja, para destacar
aqueles que tinham daqueles que no tinham o direito de curar, mas tam-
bm para destacar as prticas que eram legtimas daquelas que no eram:
40
a escola integra um complexo projeto desenvolvido
pela corporao mdica para obter e manter o
controle exclusivo sobre os processos de formao,
seleo, organizao e fxao da medicina, isto
, para garantir o monoplio da arte de curar
(GONDRA, 2004, p. 65).
A Medicina tambm vai aos poucos transferindo seu foco de pre-
ocupao, que antes era centrado no indivduo, sociedade. No bastava
somente curar os enfermos, mas ditar normas, distribuir conselhos e se
infltrar na vida social, moralizando os indivduos. Seus conhecimentos
transbordavam os limites do corpo fsico das pessoas, e Medicina cabia
apontar o caminho certo para a sociedade trilhar. No s o corpo era ob-
jeto da Medicina, mas tambm as relaes humanas.
Assim, o saber mdico ao longo do sculo XIX vai se tornando
complexo e diversifcado, ramifcando-se em linhas de atuao ou especia-
lizao. A higiene era uma dessas linhas, juntamente com a criminologia,
medicina legal, sade e psicologia. Foi pela linha da higiene que, principal-
mente, se deu o debate sobre a educao.
Segundo Gondra (2004, p. 101), esta diversifcao das prticas
mdicas veio em resposta aos problemas sociais postos no momento e
que exigiam uma interveno. Na viso dos mdicos, o Rio de Janeiro,
por exemplo, possua no sculo XIX uma srie de problemas que iam
desde problemas estruturais at doenas e vcios morais. E foram os
prprios mdicos que reivindicaram a tarefa de ordenar o espao, de
civilizar os homens e de regenerar a cidade (2004: 101). A mudana de
que a cidade necessitava viria da racionalidade mdica, do discurso cien-
tfco dos mdicos sobre esse espao.
A fm de legitimar sua interveno na cidade, os mdicos produ-
ziam uma imagem desta que justifcasse suas prticas. Assim, apontavam
uma srie de problemas que deveriam, sob a luz da cincia, ser soluciona-
dos. Para Jaime Benchimol (1992), que estudou a cidade do Rio de Janeiro
na poca das grandes obras para a sua reestruturao, a Medicina observa,
inventaria e analisa o espao em busca da preventiva localizao do perigo
para a sade de seus habitantes
43
. Os doutores juizforanos no abdicaram
de tal prtica, elaborando tambm um discurso sobre a cidade.
Os doutores da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora
tambm fzeram uma representao da cidade que garantisse e justifcasse
41
suas prticas. Quanto infraestrutura de Juiz de Fora, tais doutores apon-
taram uma srie de problemas que, segundo eles, a cidade apresentava e
que precisavam ser solucionados. Problemas estes que iam do calamento
das ruas, passando pela mata, cemitrio, abastecimento de gua e esgoto,
rio, chegando s habitaes dos moradores. As epidemias tambm eram
lembradas por estes doutores, que enumeraram uma srie de doenas que
assombravam os juizforanos. Dentre elas, encontramos relatos de febre
amarela, varola, lepra, tuberculose e hipoemia.
Os doutores da Sociedade de Medicina revelavam uma imagem de-
gradante da cidade de Juiz de Fora
44
, mas seus discursos no se limitavam
apenas em apontar os problemas que faziam parte do cotidiano da cidade,
sendo possvel tambm perceber nestes discursos a necessidade de se in-
dicar as solues para estas falhas apontadas. Assim, um outro movimento
acontecia em meio s denncias: a vontade de mudar a realidade.
SOLUES PARA OS PROBLEMAS HIGINICOS QUE ASSOLAVAM JUIZ DE
FORA
Assim como acontecia em outras regies do pas, os doutores juiz-
foranos tambm se sentiam responsveis por indicar as possveis solues
aos problemas que eles encontravam na cidade de Juiz de Fora, e, para tal,
vrias estratgias foram sendo usadas. O maior apelo, pelo que parece, era
a respeito das medidas proflticas que deveriam fazer parte do dia a dia
da populao, medidas estas que geralmente consistiam em defender os
homens contra as molestias transmissveis, e isso porque:
A saude se conserva quando as condies geraes hy-
gienicas so boas, e, quando as pequenas alteraes
que porventura se possam manifestar por grandes
oscillaes das leis naturaes dos phenomenos physio-
logicos, do calor, ventos, humidade, e, por violencias
corporais ou traumatismos, salvo os casos de aces
e effeitos intensos e extensos e localisaes sobre or-
gos melindrosos, no causam molestias graves. So
as perverses das condies geraes hygienicas, pois, as
causas garaes das molestias persistentes e graves que
mais affingem a humanidade
45
.
42
Sendo assim, o descuido com a higiene era o maior responsvel
pelas doenas. Seria ento necessria uma conscientizao da populao
para mudanas de seus hbitos, tornando-os mais higinicos, para que as
epidemias pudessem ser evitadas.
Desta maneira, os doutores alertavam que seria somente atravs
de uma reforma dos habitos pessoaes, familiares e sociaes
46
que viria a
soluo para os problemas que o municpio enfrentava; contudo, mesmo
ocorrendo esta mudana nos hbitos da populao, os resultados no se-
riam imediatos, sendo possvel perceb-los s nas geraes vindouras.
Assim como as atitudes ditas positivas trariam consequncias boas
para seus descendentes, comportamentos anti-higinicos tambm marca-
riam e determinariam, salvo algumas excees, a sade de sua prole. Com
relao a isto, Menezes (1911) alertava que nossa saude a resultante
commum das condies geraes hygienicas em que vivemos desde o nas-
cimento, e, daquellas em que viveram os nossos antepassados; e, dellas
depende o estado de saude de nossos descendentes
47
. Dizendo isto, este
mdico chamava a ateno necessidade de se modifcar urgentemente
os hbitos cotidianos; caso contrrio, toda uma sociedade herdaria as ms
consequncias daqueles hbitos contrrios sade
48
.
E que hbitos contrrios sade eram esses? o prprio Dr.
Menezes que esclarece, dizendo que o mau uso que se faz do solo,
do ar, das guas, dos alimentos, das casas e, sobretudo, as relaes
sociais e domsticas as causas de tantas calamidades; obtemos no
relacionamento com nossos semelhantes e com os animaes que
apreciamos e com os que perseguem-nos convivendo o nosso pesar
comnosco no lar [...] as fontes geraes das molestias que acommettem
simultaneamente multiplicidade de homens
49
. Mudar as atitudes em
relao ao meio e dosar o nvel de suas relaes sociais era o primeiro
passo em direo higiene.
Para tanto, tal mudana s viria, segundo os doutores, atravs da
instruo do povo. ento pela propaganda dos preceitos higinicos
feita tenaz e intelligentemente por meio da palavra escripta e fallada
50
,
realizada atravs de folhetos e conferncias, que se introduziria uma nova
forma de agir na populao; isso porque a instruco do povo facilita
a acceitao, tornando-a espontnea e deste modo, obtendo melhor
efeito do que as penas e multas.
E, nesta busca por uma mudana de atitudes visando comporta-
mentos mais salubres, no s a propaganda se fez presente como estra-
43
tgia de convencimento, mas tambm os premios de incentivo. O Dr.
Eduardo de Menezes (1911) props premiar os arquitetos que contribus-
sem com a causa da higiene, atravs de projetos de habitaes salubres: se,
dentro de trs anos, estes arquitetos fzessem dez construes dentro das
normas pr-estabelecidas, ganhariam como prmio o ttulo de arquiteto
municipal e mais medalhas simblicas.
No mbito das argumentaes dos mdicos sobre a cidade, uma
instituio vai ganhando um papel de destaque: a escola.
MAIS DO QUE MDICO, UM EDUCADOR!
A escola ser vista como um local privilegiado para a propagao
dos conceitos de higiene. vasto o programa de medicina escolar pelo
qual o mdico se sentia responsvel, que inclua a fscalizao das escolas,
a vacinao dos escolares e a criao de clnicas gratuitas para o desenvol-
vimento de uma conscincia sanitria nos alunos.
INSPEO MDICA ESCOLAR
Entre as muitas falhas e omisses, que de longa data
prejudicavam o ensino primario e elementar na capital
da Republica dos Estados Unidos do Brazil, uma exis-
tia que, pela sua importancia no ponto de vista dos
interesses da pedagogia moderna, estava reclamando
urgente correctivo. Era a que dizia respeito organi-
zao de um servio regular de inspeco medica nas
escolas, architectado sob bases rigorosamente techni-
cas e dentro das quaes, como numa cidadella armada,
se dispuzessem todos os instrumentos de defesa sani-
tria da criana
51
.
As medidas propostas pelos doutores extrapolavam o limite de
ditar normas para a escola. Eles propunham tambm uma interveno
direta desses homens de cincia no ambiente escolar, atravs da ins-
peo mdica escolar, da obrigatoriedade da vacinao para a matrcula
dos alunos e da adoo de clnicas escolares gratuitas. Era necessrio ir
combater o mal em suas fontes e essas existem tambm nas escolas
52
.

44
Segundo o Dr. Fernando de Moraes, que escreveu um trabalho
cujo ttulo necessidade de inspeco medica das escolas e das fabricas, a
inspeo se fazia necessria na medida em que proporcionaria a preveno
das doenas, algumas delas muito presentes na infncia, pois, segundo ele,
preferivel evitar-se a doena a combat-la, razo porque a prophylaxia
a mais poderosa arma de que a arte medica se servir
53
.
Ainda, conforme o Dr. Fernando de Moraes, alm dos meios
proflticos que a inspeo mdica proporcionaria ao ambiente escolar,
ela ainda contribuiria para o despertar de uma conscincia sanitria nos
alunos, medida melhor talvez do que os cartazes jugados por toda a
parte
54
, porque transmitiria s crianas os meios de se prevenirem das
possveis doenas contagiosas.
Embora a inspeo escolar fosse de extrema importncia no combate
s doenas, o Dr. Mendona sugeria ainda que este trabalho realizado pelos
mdicos fosse alm do que a simples observncia de medidas coletivas ao seu
combate, pois estes deveriam velar tambem pela creana individualmente,
pois acompanhando desde a entrada at a sahida da escola no basta s
ver o alumno quando doente, egualmente preciso vel-o antes de adoecer
55
.
Assim, cabe aos mdicos escolares estabelecer regras preventivas que:
visem o trabalho methodico nas aulas, a frequencia
das diversas classes, a seleco dos alumnos pelas ida-
des e pelas condies physio-phathologicas do seu
organismo, a preservao do infante contra as moles-
tias contagiosas e evitaveis, a assistencia e proteco
dos mestres, e, fnalmente, a indicao dos exercicios
physicos e dos jogos livres, nos caso em que elles tm
manifesta utilidade
56
.
As palavras do Dr. Luiz Barbosa nos chamam a ateno para a
questo dos exercicios physicos e dos jogos livres que, segundo ele, de-
veriam ser indicados pelos mdicos escolares; assim, novamente podemos
notar que a atividade corporal comea a ganhar importncia no discurso
da cincia, como medida preventiva de doenas, e, consequentemente, co-
mea a ser incentivada nos meios escolares pelos profssionais da sade.
A observncia dos corpos dos alunos se fazia de forma detalhada e
depois registrada em carteiras individuaes de saude. Tais carteiras conti-
nham dados sommaticos colhidos no decurso das visitas de inspeco
57
.
45
Quando havia a suspeita de qualquer estado mrbido que prejudicasse a
coletividade infantil, a criana fcava impedida de frequentar o estabeleci-
mento de ensino.
A inspeo mdica no era privilgio s dos alunos doentes
ou atrasados. Ela deveria atingir tambm o menino prodigio, que a
tola vaidade dos paes obriga a cansar as faculdades mentais, sobretudo
a memoria
58
.
Com o intuito de apontar as possveis causas da falta de desenvol-
vimento de um aluno e mostrar a necessidade dos mdicos para diagnos-
ticar estas causas, E. de A.
59
escreve:
Para provarmos a necessidade imperiosa desse
cargo, tomamos ao acaso a questo do diagnostico.
Supponha-se, por exemplo, que o mestre pea a opi-
nio do medico inspector acerca de um alumno medio-
cre, pouco attento s lies e indifferente ao recreio.
Um menino nessas condies est positivamente
doente.
O inspector deve, sem perda de tempo, indagar a
causa de defciencia mental do alumno. Ser a he-
rana de algum factor morbido (paes alcoolistas,
epilpticos, syphiliticos, degenerados, etc.) ali-
mentao parca, excesso de trabalho intellectual,
albuminuria orthostatica ou orthotica, vegetaes
adenoides, algum vicio de refraco ocular, algum
empecilho no aparelho conductor dos sons, nevro-
se, alguma nephrite chronica a pedonephrite - ou
systema dentario em ms condies ?
Cada uma dessas causas tem sido o ponto de parti-
da de atrazados escolares
60
.
Um verdadeiro exame mdico seria necessrio para se averiguar as
causas do no enquadramento dos alunos em um sistema nico, da no
homogeneidade diante de um mesmo trabalho. Alunos que no apresen-
tavam o comportamento esperado pela escola eram taxados como positi-
vamente doentes, necessitando ento de interveno mdica.
O Dr. Luiz Barbosa, em artigo para a Revista Mdica de Minas,
relata que a inspeo mdica na Capital Federal passa por uma reorganiza-
o onde so includas todas as questes que interessam a collectividade
46
infantil no seu transcurso pelos estabelecimentos municipaes de ensino
61
;

e, por esse motivo:
esto includos nas partes integrantes do seu pro-
gramma as escolas ao ar livre; as colonias de frias
para os educando debeis ou enfraquecidos que no
soffrem de molestias contagiosas; os jardins de infan-
cia; o exame e proteco dos anormaes pedaggicos; e,
fnalmente, as multifarias medidas preventivas que as-
seguram e mantm a salubridade do meio escolar
62
.
Ainda destacando o espao como importante questo para a salu-
bridade e proflaxia, o Dr. Luiz Barbosa prossegue dizendo que:
A transformao sanitaria as casas destinadas s escolas
publicas reforar, e nem ha contestao plausivel, os
effeitos praticos do servio de inspeco medica que aca-
ba de ser reencetado. Os estabelecimentos de instruco
municipal realizaro de facto a proteco prophylactica
das crianas, medida de enorme alcance social e philan-
tropico que vae ser acompanhada, a pouca distancia, da
installao de um certo numero de colonias de frias, em
climas escolhidos; pois os ha em abundancia e variados
nos arredores da cidade do Rio de Janeiro
63
.
Mesmo com todas as vantagens oferecidas pela inspeo, o Dr.
Fernando de Moraes ainda dizia que:
Mesmo na culta Europa, foroso confessal-o, a ins-
peco das escolas e fabricas, tem sido de grande mo-
rosidade em sua realizao, si bem que de muito sejam
conhecidas as suas vantagens [...] Por ser diffcil no
se deduz que deva ser posta margem, desde que pelo
valor real se imponha nessesaria. Ahi vem o inverno
e com elle o sarampo, a coqueluche e outros males
evitaveis at certo ponto pela inspeco
64
.
Por mais complicado que fosse adotar a inspeo mdica nas esco-
las como atividade regular, ela no deveria ser deixada de lado, ainda mais
47
que, chegando o inverno, doenas como sarampo e coqueluche poderiam
surgir, o que seria evitado caso se adotasse a inspeo.
Mas, para que a inspeo escolar trouxesse realmente todos os be-
nefcios que dela poderiam se esperar, ela no deveria ser realizada por
qualquer pessoa, mas por mdicos que desempenhariam um servio es-
pecial e retribudo, e, mais do que isso, tambm no poderia ser realizada
por qualquer mdico, mas um medico sanitario.
O mdico escolar
A inspeo realizada nos estabelecimentos de educao exigia um
modelo de mdico compatvel com a especifcidade desse trabalho; assim,
ele deveria apresentar algumas caractersticas. Os profssionais que desem-
penhariam essa funo deveriam ser:
medicos consenciosos, criteriosos, trabalhadores e
competentes em pediatria; medicos que no queiram
encargos pblicos por simples dilettantismo; medicos
que no queiram synecuras, que sintam le gout de
examinar doentes
65
.
Em uma reportagem publicada no Jornal do Commercio, em 1916,
que se intitula Inspeco medica das escolas, podemos observar o que
se esperava de um inspetor mdico escolar, atravs de um relato dos temas
cobrados no primeiro concurso para esse cargo, realizado na cidade do
Rio de Janeiro. O inspetor deveria:
possuir somma apreciavel de conhecimentos sobre
pediatria, pedagogia, phychologia, hygiene infantil,
hygiene escolar e tambem de oto-rhino-laryngologia
e ophtalmologia, constituindo destarte a inspeco
medico-escolar uma especialidade um tanto com-
plexa e diffcil
66
.
Em momento anterior, o Dr. Luiz Barbosa tambm comenta sobre
o concurso para mdico escolar realizado no Rio de Janeiro, e acrescenta,
citando as prprias palavras do organizador daquele servio pblico, que,
embora um bom medico escolar devesse ter conhecimentos sobre higie-
ne geral e escolar, e ser versado em clinica peditrica, em ophtalmologia,
48
oto-rhino-laryngologia e psychiatria, isso no signifcava que ele deveria
ser um ophtalmologista, rhinologista ou psychiatra; a escola primaria no
um dispensario onde se faam diagnasticos exactos e se ministrem trata-
mentos adequados
67
. Contrapondo-se a isso, o organizador aponta qual
seria a real funo deste trabalho mdico nas escolas, relatando que este
deveria ser exclusivamente profltico e que, assim, o:
papel do medico escolar limita-se a reconhecer
que tal orgo ou systema da criana examinada no
funcciona normalmente, chamando para o facto a
atteno da familia, a cujo medico cabe diagnosticar
e tratar
68
.
E mais, cumprir-lhe-ia ainda o acompanhamento do:
desenvolvimento physico das crianas, dirigindo-
lhes a educao physica e hygienica sem perda do
ponto de vista pedaggico; cumpre-lhe egualmente
acompanhar de perto o desenvolvimento intellectu-
al, pesquizando anomalias ou descobrindo motivos
que, porventura, concorram para um possivel retar-
damento. O medico escolar de alguma sorte um
collaborador dos mestres e carece ser versado em
pedologia e pedagogia physiologica.
Entre as funces do medico escolar e do inspector
escolar existe affnidade to estreita que, ao meu ver,
seria de grande proveito fossem ellas exercida pelo
mesmo funccionario, desde que possuisse as neces-
sarias aptides.
Um bom medico escolar facilmente se tornaria um
optimo inspector pedagogico
69
.
O mdico/inspetor/colaborador dos mestres deve ser versado
tanto nos conhecimentos advindos da cincia mdica quanto nos co-
nhecimentos educacionais, e no s cuidar da proflaxia das doenas,
mas tambm do desenvolvimento fsico e intelectual, sendo responsvel,
inclusive, por dirigir a educao physica. Era ampla a gama de exi-
gncias que o mdico escolar deveria cumprir. Os mdicos cobravam do
governo participao ativa nas escolas, mas no de forma desorganizada,
49
se autoexigindo um maior aprofundamento nos aspectos especfcos do
ambiente escolar e infantil.
Mas, pelo visto, esperava-se ainda mais desses inspetores mdicos.
E. de A. explica qual seria o papel deles:
O papel do inspector no se limita ao exame dos alu-
mno nas escolas, vai ao proprio domicilio ministrando
noes de hygiene s mes de familia e concorrendo
assim de modo effcaz para diminuir a mortalidade
infantil cumpre ainda ao medico despertar o amor
pelas profsses liberaes pela agricultura, pecuaria,
industria, commercio e trabalhos manuaes, onde as
probabilidade de victoria dependem exclusivamente
da iniciativa pessoal, do criterio, do bom senso, do es-
tado de perfeita saude, da intelligencia lucida e no do
tempo e da proteco
70
.
uma funo que extrapola os limites do muro escolar, tendo em
vista ganhar o lar dos alunos educando tambm seus familiares. E no s
isso, ainda teria de instigar em tais alunos o gosto pelo trabalho, mais es-
pecifcamente, por aqueles trabalhos ligados s profsses liberais: dever-
se-ia formar, pelo corpo e pela vontade, um trabalhador.
VACINAO
Muitas molstias seriam evitadas atravs da inspeo mdica, mas
havia algumas que necessitariam ainda que outras medidas fossem adota-
das. Este o caso da varola, para cuja preveno, alm da inspeo, era
preciso o uso da vacina; assim, os doutores tambm saam em defesa da
necessidade do attestado de vaccina para a matrcula nos colgios.
Sidney Chalhoub (1996), ao fazer um histrico da vacinao
antivarilica no Brasil, declara que a vacina ao ser introduzida no pas
pareceu ter sido bem recebida, mas com o tempo foram se produzindo
certas idias contrrias vacinao que, de certo modo, aterrorizavam
a populao. Segundo ele, um mdico, Dr. Heleodoro Jacinto de Ara-
jo Carneiro, havia declarado em Portugal, no incio do sculo XIX,
que a vacina contra varola, ao invs de imunizar as pessoas contra a
bexiga, as expunha ainda mais contra o mal. Tal ideia repercutiu no

50
Brasil causando certas dvidas e receios contra a medida profltica.
Alm disso, devido prtica da vacinao acontecer brao a brao (o
vacinador retirava pstulas da cicatriz de um vacinado para injetar na
pessoa que iria vacinar), tal medida ainda contribua para a propagao
de outras doenas como a sflis. Tambm ocorreu a ideia de que a va-
cinao tinha um tempo de validade e que depois de um perodo de
10 anos haveria necessidade de uma revacinao. Essas idias surtiram
efeito negativo na populao, que comeou a recusar a vacina; isto por-
que, segundo o relatrio de Jacinto Pereira Reys (1855, p. 129, da Junta
Central de Hygiene da Corte),
o povo baixo mormente o do interior da Provncia,
cr em geral que a vacina a prpria varola, e tanto
que sentem pela primeira a mesma repugnncia e hor-
ror que lhes inspira a segunda. Todavia se o povo for
convenientemente doutrinado, se na educao pblica
que se lhe der for ele esclarecido a respeito da falsida-
de da sua crena, ele se tornar mais dcil e acessvel
propagao da vacina(pg. 129).
A vacinao como medida profltica fora muito bem aceita pela
classe mdica juizforana, levando-a a defender o uso do atestado de vaci-
nao como requisito para a matrcula dos escolares.
Contudo, de acordo com Dr. Mendona, o Estado havia descartado
a necessidade do atestado de vacinao para a realizao da matrcula, o que,
segundo ele, representaria um atraso das escolas de Minas em relao a outros
lugares. Pronunciando-se em nome da Sociedade, Dr. Mendona dizia que:
Confa, portanto, no exito de uma reclamao feita
pela Sociedade de Medicina, em nome dos interesses
da colletividade escolar.
notorio que o novo programma do ensino primario,
posto em execuo pelo sr. dr. Carvalho Britto, no
exige, ao contrario do que se observa em toda a parte,
attestado de vaccina e de boa saude, para a admisso
matricula nas escolas.
Como consequencia desta original innovao, no s
desapparece a opportunidade de melhor garantir a
immunisao de inconscientes creanas contra o fa-
gello da variola, abrindo-se assim mais franco campo
51
sua disseminao, como, ainda, fcam entregues a
todos os perigos do facil contagio de umas tantas mo-
lestias especialmente ao da tuberculose, essas mesmas
creanas que pelo facto de se acharem agglomeradas
em grande numero, como ora acontece nos chamados
<<Grupos Escolares>>, tm incontestavel direito
uma proteco excepcional, tanto mais assidua, tanto
mais vigilante quanto mais jovens forem, e por conse-
guinte mais aptas a contrahirem o mal
71
.
O ambiente, segundo ele, aglomerado, caracterstico dos Grupos
Escolares, era propcio disseminao de doenas, o que somente seria
evitado com a vacinao das crianas; e, para garantir isso, a exigncia do
atestado se fazia necessria. Como as medidas adotadas pelo Estado elimi-
navam essa obrigatoriedade, chocando-se com as normas que vinham da ci-
ncia mdica, a SMCJF, na voz do Dr. Mendona, no se calou diante deste
acontecimento, tratando logo de mostrar as arbitrariedades de tais atitudes.
J para o Dr. Fernando de Moraes (1906), no bastava unicamente
que se apresentasse um atestado de vacinao no momento da matrcula,
era necessrio que os alunos j aceitos nos estabelecimentos de educao
tambm apresentassem um attestado que certifque a ausencia de mo-
lestia transmissvel, para que estes alunos no se transformassem num
foco de disseminao de um mal como a tuberculose, ou de outros, taes
como algumas molestias da pelle, angina etc
72
.
CLNICAS ESCOLARES GRATUITAS
Mas, se este raciocinio incontrovertivel em
relao s crianas de certa posio social que tm
paes ou parentes em condies de lhes fornecer
opportuno soccorro medico, pharmaceutico e
dietetico, muito perde de valor quando se encara
de frente a situao desamparada dos escolares
pobres. Estes constituem uma categoria particular
de doentes que, pelas circumstancia diffceis do seu
viver, no podem contar a tempo e hora com os
servios clinicos requeridos pela natureza de certos
processos morbidos que, ou exigem os cuidados
de determinados especialistas ou foram despezas

52
superiores aos minguados haveres de sua famlia.
Nem mesmo os responsaveis directos pela sade
daquelles escolares, dada a circumstancia frequente
do seu baixo nvel intellectual e moral, podero
comprehender primeira vista a injustia apparente
que decorre de uma organizao administrativa que
abandona de sbito a criana, justamente no instante
mais angustioso de sua existencia
73
.
Conscientes da provvel falta de recursos das famlias pobres para
o tratamento de suas crianas, os mdicos destacavam a necessidade de
uma assistencia medica gratuita infancia, atravs de um
complexo de providencias tutelares que amparem, nas
conjucturas morbidas da vida, as crianas necessitadas
tratando-as e operando-as sem remunerao monetaria
do servio, porque esta forma melhor se exerce e se
completa o desideratum da hygiene escolar
74
.
Ao lado dos exames fsicos dos alunos e do diagnstico prove-
niente de infnitas mensuraes da sucedidas, os mdicos propunham
ainda a criao de clnicas escolares gratuitas, que prestassem socor-
ro mdico, farmacutico e at mesmo dietetico populao infan-
til. Acreditavam que, s assim, o trabalho dos mdicos nas escolas se
completaria e, efetivamente, traria os resultados almejados. As clnicas
escolares gratuitas deveriam funcionar paralelamente ao servio de ins-
peo mdica escolar.
Deste modo, uma vez assinalada pela autoridade mdica a mo-
lstia ou afeco que priva o educando de comparecer s aulas, o servi-
o de tais clnicas entraria em ao. A assistncia mdico-farmacutica,
na viso dos mdicos, teria um papel preponderante na reduo dos
efeitos nocivos do processo mrbido em curso, contribuindo para o
retorno do educando, em menor tempo possvel, s atividades escola-
res. Nas palavras do Dr. Luiz Barbosa:
Mas, quando se fecharem as portas dos estabeleci-
mentos de ensino ao educando pobre; na vigencia de
uma molstia; que se lhe abram ao mesmo tempo as
do soccorro medico; que uma linha recta o transporte
53
da escola ao lar paterno, permittindo que, ao ser cassa-
da provisioriamente, a sua indispensavel instruco, a
creana necessitada recebe, na falta della, a saude
75
.
REFERNCIAS:
1 - FONTES CONSULTADAS SOBRE A SMCJF:
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Biografa do Dr. Penido Pae. MENEZES, Eduardo de. 1912.
Cpia do ofcio dirigido Cmara Municipal de Juiz de Fora 1894.
Correspondncia recebida pela Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora
em 4 de junho de 1980.
Correspondncia recebida pela Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora
em 9 de abril de 1891.
Correspondncia recebida pela Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora
em 17 de julho de 1891.
Correspondncia recebida pela Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora
em 16 de outubro de 1891.
Correspondncia recebida pela Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora
em 19 de outubro de 1891.
Correspondncia recebida pela Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora
em 20 de outubro de 1891.
Correspondncia recebida pela Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora
em 17 de novembro de 1891.
Discurso do Dr. Menezes na inaugurao da SMCJF.
Discurso proferido pelo Dr. Penido na inaugurao da SMCJF.
Documento referente contribuio dos scios 1904.
Dupla Homenagem livro escrito para homenagear o Dr. Joo Nogueira Penido
Pai e Dr. Joo Nogueira Penido Filho sem data.
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Estatuto da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora 1906.
Primeiro Boletim da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora (1889).
Primeiro Boletim da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora (janeiro e
fevereiro de 1904).
Segundo Boletim da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora 1904.
54
Terceiro Boletim da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora 1905.
Quarto Boletim da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora 1906.
Quinto Boletim da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora (trabalhos
de 1908 e 1909) 1909.
Sexto Boletim da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de Fora (agosto de
1905 a outubro de 1909) 1912.
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ESCOTISMO E EDUCAO INTEGRAL EM JUIZ
DE FORA: O GRUPO CAYUS DO INSTITUTO
METODISTA GRANBERY (1927 1932)
Bruno Raposo
Carlos Fernando F. Da Cunha Junior
ESCOLA NOVA, EDUCAO PRIMRIA NACIONAL, INSTITUTO GRANBERY
E ESCOTISMO
A Reforma da Instruo Pblica do Ensino Primrio foi elabo-
rada e implementada em Minas Gerais por Francisco Campos, Secret-
rio de Estado dos Negcios do Interior da provncia de Minas Gerais,
ao fnal da dcada de vinte e incio da dcada de trinta. O documento
analisado corresponde reforma do ensino primrio, aprovada em 15
de outubro de 1927. Depois de submetido aprovao do Presidente
do Estado, Antonio Carlos Ribeiro de Andrada, o trabalho de Campos
deu origem ao Regulamento do ensino primrio do Estado. Foi, por-
tanto, com Andrada e Campos que Minas Gerais afrmou ofcialmente
o escotismo como meio e mtodo educacional para as suas escolas, por
intermdio da reforma da instruo pblica em 1927.
O Regulamento do Ensino Primrio de Minas Gerais de 1927 re-
presenta a materializao do iderio escolanovista na educao mineira
(PEIXOTO, 2004), alm de, a nosso ver, ter aproximaes com o primei-
ro regulamento do Granbery, como veremos no decorrer do trabalho. O
documento enfatiza a necessidade de o ato educativo contemplar a criana
em sua integralidade, e, como percebemos por suas caractersticas, a prti-
ca do Escotismo poderia se constituir num excelente meio para tal.
A Escola Nova foi um movimento educacional que props uma
metodologia de ensino que objetivava, principalmente, a formao
integral do aluno educao fsica, intelectual e moral. O pensamento
escolanovista, originrio de pases desenvolvidos, chega ao Brasil por
58
meio das reformas da instruo pblica que ocorreram no primeiro
quartel do sculo XX (NAGLE, 2001). No caso de Minas Gerais, a
reforma de Francisco Campos introduziu no estado materiais didticos
importados dos Estados Unidos, que j eram utilizados no Instituto
Granbery, tradicional colgio metodista de Juiz de Fora, bem como, copiou
as medidas das carteiras do Granbery, que eram baseadas nos modelos norte-
americanos (MESQUIDA, 1994, p. 48).
Em nossa viso, a aceitao e o desenvolvimento do Escotismo
nas escolas mineiras tambm tm relao direta com as ideias
renovadoras traduzidas pelo chamado movimento da Escola Nova
para a educao brasileira nos anos 1920 e 1930. Entre outras questes,
o escolanovismo defende a centralidade da criana nas relaes de
aprendizagem, o respeito s normas higinicas na disciplinarizao do
corpo do aluno e de seus gestos, a cientifcidade da escolarizao de
saberes sociais, a exaltao do ato de observar e intuir na construo
do conhecimento, a nfase na educao da criana em suas dimenses
fsicas, intelectuais e morais (VIDAL, 2000).
Ao longo da dcada de 1920, vrias iniciativas afrmam o ide-
rio da Escola Nova, incluindo modifcaes infraestruturais em vrias
redes escolares. As reformas da instruo pblica trazem tona uma
questo que pode ser considerada um divisor de guas na tentativa de
compreender a passagem de uma abordagem quantitativa para uma
abordagem qualitativa do ensino: escola alfabetizante versus escola in-
tegral. Nesse sentido, Fernando Azevedo (1931, p. 91) se interroga no
inqurito que ele mesmo dirige e que se encontra em A educao na
encruzilhada:
Qual a melhor soluo provisria ao problema do
ensino primrio, um ensino primrio incompleto para
todos - da maneira aligeirada como se deu com Sam-
paio Dria em So Paulo com um horizonte desanal-
fabetizador somente -, ou o primrio integral para
alguns?(pg. 9)
Essa questo ilustra bem a mudana de perspectiva que ocorreu
no interior das reformas educacionais principalmente de So Paulo, e
para as que se sucederam em Minas Gerais e no Distrito Federal, uma
vez que a escola primria passa a ser considerada etapa fundamental
mais de formao do que de instruo.
59
Depois da reforma da instruo pblica dirigida por Ansio Tei-
xeira na Bahia, o escolanovismo marca o novo ciclo dentro do movi-
mento de reorganizao da instruo pblica nos estados. Assim como
em Azevedo, percebemos em Ansio Teixeira uma preocupao de se
rever a natureza do ensino primrio. A educao pr-escolar era redu-
cionista na viso de Ansio, e os cuidados com a criana, futuro homem,
deviam ser ampliados (TEIXEIRA, 1997, p. 63). Com isso, a concepo
vigente de criana, pautada somente do ponto de vista da sade fsica,
deveria ser alterada. O mundo emergente no qual se inseria a escola so-
licitava uma extenso da sade aos aspectos sociais e mentais da criana.
Assim sendo, Ansio preconiza uma aprendizagem ativa, natural e alegre.
Uma educao ambiciosa, porm no utpica para esta escola democr-
tica e coletiva que se apresenta. Ele lembra que os primeiros trinta anos
do sculo vinte so caracterizados por uma modernidade jamais vista:
cincia e desenvolvimento marcam um crescente respeito pelo homem,
independente de classe e privilgio.
Portanto, um intenso movimento de reajustamento educativo co-
locado, e a necessidade de uma nova escola se acentua (op cit, p. 88). Es-
cola essa elementar, universal e que forma todos os cidados do pas. A
escola, em funo das necessidades gerais da populao, deve preparar o
indivduo para cuidar de sua sade e melhor-la (...) progredir na ecincia
e rendimento do seu trabalho ordinrio (...) cooperar para o melhoramento
geral das condies de vida da populao (TEIXEIRA, 1997, p. 96). Enfm,
Ansio prope uma funo alargada da educao, seja ela para o sertanejo,
em tese menos instrudo, ou ao homem urbano, instrudo, de tal sorte que
o brasileiro tenha uma vida consciente.
De posse da anlise feita acima, julgamos ser pertinente educao
mineira, reformada por Campos em 1927, a preocupao de se ampliar a
formao oferecida s crianas do primrio para alm das primeiras le-
tras. A reforma mineira, caracterizada pelo ensino ativo e fundamentada
na psicologia experimental, de acordo com os centros de interesse da
criana, inaugura de maneira sistemtica esse novo ciclo. Esses pontos se
encontram inclusive na exposio de motivos do regulamento do ensino
primrio de Minas Gerais, idealizado e implantado por Francisco Campos.
Assim sendo, o escotismo, instrumento de educao moral, intelectual e
fsica, parece, pois, se solidarizar proposta escolanovista que defende
uma educao integral, e apresenta sua colaborao, ainda que de maneira
extracurricular, para a consolidao desse novo tipo de formao.
60
O primeiro regulamento do Instituto Granbery dizia que a f-
nalidade da instituio era fornecer mocidade os melhores meios para
o desenvolvimento de suas faculdade physicas, intellectuaes e moraes, de-
baixo das inuncias christs (O Granbery, 15/5/1926, p. 6). Assim,
o Granbery parecia estar sintonizado com os ares educacionais que
sopravam no mundo ocidental, e procurava transmitir uma educao
integral, baseada na razo, que proporcionasse aos seus alunos a for-
mao humana exigida pelos novos tempos.
Um ponto relevante que mostra a insero do iderio escolanovista
no colgio diz respeito ao ensaio realizado no seu Departamento Primrio
com vistas escola ativa. Nos documentos analisados durante o perodo
que a pesquisa aborda, verifcou-se um episdio que chamou a ateno.
Os professores interessados na aplicao imediata dos processos da es-
cola nova solicitaram ao professor Irineu Guimares, Reitor do ensino
primrio do colgio, reunies dirias da congregao, para discutirem e
confrontarem os ensinamentos da escola nova com as possibilidades gran-
beryenses. Destas reunies, surgiram planos que trouxeram modifcaes
no ensino primrio da escola, realizando assim o ensino novo e ativo. No
perodo estudado, as professoras ensaiaram novos mtodos em suas aulas,
organizando projetos, excurses e aulas ativas.
J foi dito que o primeiro regulamento da instituio defendeu uma
educao integral de seus alunos. Verifcamos como a educao integral
encontrou respaldo nas novas possibilidades curriculares apresentadas pela
escola mineira, no caso, pelo Instituto Metodista Granbery de Juiz de Fora.
Desta forma, o escotismo, instrumento de educao moral, fsica e intelec-
tual, pode ser considerado complemento da educao granberyense.
A fgura do professor idealizada por John Dewey, flsofo nor-
te americano que considerado um dos precursores da escola nova, se
aproxima com a do Chefe Escoteiro e com a de quem se delega liderana
no grupo. Ou seja, o lder das atividades do grupo, sua relao horizon-
talizada com os demais componentes e seu planejamento sucientemente
exvel para permitir o livre exerccio da experincia individual e, ainda as-
sim, sucientemente rme para dar direo ao contnuo desenvolvimento da
capacidade dos alunos (DEWEY, 1971, p. 54).
Assim como a vinculao da atividade pedaggica vida ordinria,
a questo do interesse e da escolha abordada por Dewey na educao de
uma pessoa, e percebemos outra aproximao da fgura de educador pen-
sada pelo flsofo com a do Chefe Escoteiro defendida por Baden Powell.
61
Dessa forma, destacamos a infuncia desses dois educadores no projeto
pedaggico defendido pelo Instituto Granbery.
O estudo sobre a Revista da Educao Fsica realizado por
Magda Bermond e Amarlio Ferreira Neto (2005) mostra a infuncia
que o pensamento de John Dewey exerceu, especialmente, nas discus-
ses que os militares fzeram sobre a educao fsica escolar nos anos
1930. Joo Ribeiro Pinheiro, que escreveu um artigo com o ttulo A
Pedagogia e a Educao Fsica, diz o seguinte a respeito de Dewey:
Modernamente entre os grandes nomes da pedagogia moderna, um h
que sobreleva os demais John Dewey cujas idias so as mais condizen-
tes com civilizao dos nossos dias .
No mbito da Revista de Educao Fsica, o trabalho de Baden
Powell foi visto como uma possibilidade consoante com os propsitos de
uma educao integral, uma vez que se tratava de
um meio educativo inteiramente novo, de vez que,
aqui se afrmam de maneira a mais positiva todas as
qualidades que devem ornar o individuo integral-
mente educado pelo desenvolvimento sistematizado:
a) do carter, por meio de boas companhias, culto da
honra e do dever, disciplina pessoal, economia, senti-
mento da responsabilidade, trabalho manual, consci-
ncia de Deus nas leis da natureza, alegria, prtica da
religio, lealdade e altrusmo; b) da sade, por meio
da: vida ao ar livre (no praticando s exerccios f-
sicos), conscincia de sua prpria responsabilidade
pelo seu prprio desenvolvimento fsico, prtica da
higiene e educao da sade; c) da inteligncia, pelo
conhecimento da natureza, pela induo e deduo
dos fatos da vida; pelos conhecimentos mais deta-
lhadamente observados atravs dos ensinamentos
prticos e utilitrios.
O debate em torno dos contedos da Educao Fsica escolar
frtil neste perodo. Temos diversas correntes de autores que vo defender
a permanncia da ginstica, a presena do esporte e do Escotismo como
uma possvel soluo para a questo.
importante encerrar a presente seo sublinhando a fundamen-
tao flosfca que alicera o tipo de educao proposto pelo Granbery,
62
que tambm faz relaes com o modelo de mestre, chefe escoteiro, indi-
cado por Baden Powell. Nesse sentido, Dewey e Powell parecem ter em
comum a defesa por uma educao integral dos educandos.
CAYUS: O GRUPO ESCOTEIRO DO INSTITUTO METODISTA GRANBERY
Sob a direo do Dr. Walter Harvey Moore e do Reitor do curso
primrio, Sr. Irineu Guimares, o Instituto Metodista Granbery de Juiz de
Fora inaugurou seu grupamento escoteiro ao fnal de 1926. O objetivo
central dessa iniciativa estava claro nas palavras do Dr. Moore: formar
no estabelecimento uma escola de civismo que debatesse o fumo e o lcool, ou
melhor, que fosse o espelho dos granberyenses (Livro de Atas do Cayus).
O diretor da instituio, em matria publicada no jornal O Gran-
bery, de 25/09/1925, revela sua total averso ao fumo. Como vimos
anteriormente, tal sentimento era marcante no pensamento de Baden
Powell, que combatia o fumo, o lcool e o que considerava como outros
males da vida urbana. Quando um aluno era matriculado na escola, havia
uma fcha a ser respondida s em relao ao fumo: se fumava; quantas
vezes por dia; se tinha o consentimento dos pais. Assim, a causa escotei-
ra encontrou respaldo junto ao diretor.
O chefe escoteiro Francisco Floriano de Paula Pereira foi chamado
pelo Sr. Irineu e pelo Dr. Moore diretamente do Rio de Janeiro para che-
far os escoteiros do Granbery. No comeo de 1931, o flho do diretor do
Granbery tambm ingressa no rol dos escoteiros granberyenses.
Em A bandeira Cayus de 1929, jornal do grupamento esco-
teiro do Granbery, o professor Irineu Guimares justifca a presena do
Escotismo no colgio em matria chamada A escola escoteira. Quando
assumiu a direo do Departamento Primrio, ele organizou um grupo es-
coteiro que auxiliaria os esforos empregados para a educao dos alunos.
Bem dirigido e levado a srio, o Escotismo uma organizao extra-cur-
ricular que presta escola servios inestimveis, dizia ele. E continuava:
Os alunos escoteiros so obedientes, bem comportados, trabalhadores,
prestimosos, asseados so em geral alunos exemplares. Guimares se-
gue sua defesa ao afrmar que o Escotismo
no existe para ser uma organizao extra-curricular
sem funo. Tem fnalidades prprias e , por si, uma
63
escola das melhores e mais completas. A sua grande
vantagem no s fazer do menino um menino obe-
diente e trabalhador, mas desenvolver nele todas as
qualidades que o faro um homem completo. Assim,
para um Brasil novo, uma gerao nova. Mais forte
e mais confante em si. Educada em contato com a
terra e com os homens. Uma gerao, numa palavra,
escoteira (Livro de Atas do Cayus).
Nos primeiros dias de aula do ano letivo de 1927, o reitor do curso
primrio avisou que estava aberta a matrcula para quem quisesse ser es-
coteiro. Depois do pronunciamento do Sr. Irineu, foi apresentado o pri-
meiro chefe escoteiro do Instituto Granbery, Francisco de Paula Pereira.
Irineu passou a palavra a Francisco Pereira, para que explicasse queles jo-
vens o que era o Escotismo. Segundo a ata de fundao do grupo escotei-
ro, Francisco falou por meia hora sobre a importncia e as contribuies
que o Escotismo poderia trazer formao do alunado granberyense. O
Sr. Irineu foi eleito o primeiro diretor do grupo de escoteiros do Granbery,
em 1929, chamado de Grupamento Cayus.
O colgio tem um peridico, O Granbery, publicado at os
dias de hoje, que serviu tambm de fonte para a construo desse estu-
do. O jornal teve uma primeira fase de 1905 at 1915, aproximadamente,
e uma segunda fase a partir de 1923, inclusive com o professor Irineu
Guimares como redator-chefe. Em O Granbery de 15/03/1927, h
a meno necessidade de se comear o ano letivo de 1927 com um
grupo de escoteiros no interior da escola: O diretor desejava principia-
lo modestamente, e desenvolv-lo pouco a pouco. Os escoteiros do
Granbery tinham como instrutor e chefe o Sr. Francisco Alves Pereira,
fundador de vrios grupos escoteiros do Rio de Janeiro. Desse modo, era
esperada dele a formao de um grupo instrudo e disciplinado. O jornal
encerrou sua primeira meno ao grupo escoteiro esperando relatar,
com regularidade, todo o movimento dos soldados de Baden Powell.
Em 23/04/1927, houve a primeira apario pblica do grupamen-
to escoteiro granberyense. Os escoteiros do Granbery partiram rumo ao
Parque Halfeld, local de referncia na cidade. A cerimnia foi acompa-
nhada pela populao local e contou com a presena de autoridades p-
blicas. Alm dos pais dos alunos, professores do colgio e membros da
sua diretoria, compareceram cerimnia da tarde do dia vinte e trs: o
64
Exmo. Sr. Jos Procpio Teixeira, padrinho dos escoteiros; o senador Pe-
dro Marques; o tenente Octavio Diniz, encarregado pelo governo estadual
de organizar na cidade um grupo de escoteiros; e outras pessoas de des-
taque na vida pblica da cidade. As autoridades presentes discursaram em
favor do movimento escoteiro, chamando a ateno para o compromisso
ali frmado com a causa pelos escoteiros de Juiz de Fora.
A apario pblica do Movimento Escoteiro no centro de Juiz de
Fora pode ser interpretada como uma estratgia de dar visibilidade ao gru-
po e ao seu iderio, bem como ao prprio Instituto Granbery. Os sm-
bolos utilizados pelo Movimento, o uniforme, tudo se impunha cidade
quando os meninos se deslocavam nas ruas.
A apresentao do princpio escoteiro marcou a primeira ativi-
dade dos escoteiros do Granbery em praa pblica de Juiz de Fora. No
caso, a promessa escoteira que traz no seu texto questes j pontuadas
neste trabalho, como a idolatria ptria, a ndole ideal de um escoteiro,
a conscincia dos seus deveres enquanto escoteiro e cidado. Ao fnal
os escoteiros do Granbery prestaram o compromisso formal perante o
pavilho nacional com braos estendidos:
Prometo pela minha honra proceder em todas as
circunstncias como um homem consciente de seus
deveres, leal e generoso; amar a minha ptria, servi-la
felmente na paz e na guerra; obedecer ao cdigo dos
escoteiros (primeiro livro de atas do Cayus).
Os escoteiros receberam do Sr. Procpio, a quem escolheram
como padrinho, o basto e o chapu com a Flor de Lis, dois smbolos da
disciplina escoteira.
O basto escoteiro uma vara um pouco menor do que a altura
do escoteiro altura do nariz - e faz parte do seu equipamento. Ele
auxilia na travessia de montanhas ou de locais com pedras, nas atividades
noturnas. Pode ser usado para pular algum obstculo, para conter uma
multido, verifcar a profundidade de um rio ou como um degrau para
ajudar outro escoteiro (POWELL, 2006). Usando vrios bastes, os
escoteiros podem construir uma ponte leve, uma cabana ou um mastro
de bandeira. Na opinio de Baden Powell, o basto um companheiro
do escoteiro; e os granberyenses contaram com ele desde o comeo,
exibindo-o na cerimnia do Parque Halfeld.
65
O smbolo escolhido por Baden Powell para representar o Es-
cotismo foi a Flor de Lis, pelo fato de apontar a direo certa, o alto,
no desviando nem para a direita nem para esquerda, o que poderia levar
os escoteiros a perder o rumo (POWELL, 2006, p. 46). Suas trs folhas
lembram os trs itens da Promessa Escoteira (op. cit). Os escoteiros do
Granbery j carregavam consigo desde o primeiro dia o smbolo cunha-
do por Powell para representar o Escotismo.
O uniforme escoteiro tinha semelhanas com o uniforme usado
pelos soldados da polcia da frica do Sul, comandados por Powell: cha-
pu caqui de abas largas, leno no pescoo, camisa larga de mangas curtas,
calas curtas, meias e sapatos. A farda escoteira deve ser usada com ele-
gncia e sem desleixo, pois representa, pela sua uniformidade, um lao de
fraternidade entre os rapazes do mundo inteiro (POWELL, 2006).
No jornal O Granbery de 31/05/1927, alm do espao dado
cerimnia de compromisso dos escoteiros do Granbery, h o registro da
visita dos escoteiros granberyenses ao Presidente do Estado, que estava
em Juiz de Fora. Poucos dias depois do compromisso dos escoteiros,
eles fzeram uma visita a Antonio Carlos de Andrada. Na visita, sauda-
ram o Chefe de Estado com um anau.
A identifcao entre os escoteiros atravs de cumprimentos e
saudaes merece um registro em nosso trabalho. Com os trs dedos
mdios estendidos, o mnimo e o polegar unidos, o escoteiro saudava
bandeira ou ao superior (com a mo na altura do ombro), ou aos
colegas escoteiros (como a continncia militar). Tambm os trs de-
dos lembram ao escoteiro as trs partes da Promessa do Escoteiro
(POWELL, 2006). Em atividade ofcial ou no, os escoteiros se cum-
primentam dessa forma. Assim, eles possuem o sentimento de perten-
cimento ao grupo. Os gestos e as saudaes ajudam a construir sua
identidade enquanto escoteiros.
A expresso Anau!, que corresponde na lngua dos ndios bra-
sileiros expresso salve, tambm um cumprimento e uma saudao
escoteira (NASCIMENTO, 2002). Essa saudao era usada com fguras
de destaque, por exemplo, com polticos.
A chefa dos escoteiros do Granbery teve mudanas em 1932.
Paulo Tofani assumiu o posto no lugar de Irineu Guimares. Com o
consentimento da Unio de Escoteiros do Brasil, os Cayus fzeram a
entrega da Cruz Sustica, um dos maiores prmios do Escotismo, ao
professor Irineu Guimares, por tudo o que ele representava para o co-
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lgio e para a tropa escoteira. Alm da for de lis, a cruz sustica ou roda
de fogo tambm era um smbolo do Escotismo.
Powell a apresentou como o sol em movimento que sugere as
quatro partes do mundo (NASCIMENTO, 2002). Era um prmio con-
cedido a pessoas que enriqueceram de alguma forma o movimento,
como o professor Irineu do Instituto Granbery. O escoteiro, quando
percebe algum com ela, deve imediatamente prestar uma saudao a
essa pessoa. Antonio Carlos de Andrada, Presidente do Estado de Minas
Gerais que, durante o seu mandato (1926-1930), instituiu a reforma da
instruo pblica do estado, tambm recebeu essa distino em abril de
1928 (NASCIMENTO, 2002).
OS ACAMPAMENTOS DO CAYUS
O movimento escoteiro pode ser defnido como uma organiza-
o mundial que objetiva o aprimoramento moral e fsico de crianas
e adolescentes. Para garantir o sucesso de seu projeto, o programa
escoteiro deveria ser atrativo para os jovens. Para Powell, os mtodos
escolares tradicionais daquele perodo formavam indivduos educados,
mas sem iniciativa, imaginao e disposio. Dessa forma, ele se valeu
da noo de jogos educativos, tendo como apoio o princpio da auto-
conscincia e da autoeducao (POWELL, 2006).
Ele tambm afrmava que a educao no consiste em introduzir no
crebro da criana uma certa dose de conhecimentos, mas, sim, em despertar-
lhe o desejo de conhecer e indicar-lhe o mtodo de estudo (POWELL, 1993,
p. 11). Ou seja, despertar no educando o gosto pelo estudo, e oferecer a
ele meios de desenvolver sua personalidade.
Powell considerava necessria a aprovao dos professores (op. cit)
para que o projeto escoteiro de formao do carter fosse legitimado nas
escolas. Percebemos com isso que o Escotismo foi formulado tambm
com a preocupao de lidar com os jovens no interior do espao escolar.
O mtodo escoteiro pretendia evitar a degenerao fsica e moral
da juventude. Baden Powell demonstrava pessimismo em relao s novas
condies existentes no meio urbano, que afastavam o homem da natureza,
no que ele chamava de condio artifcial da vida moderna. A urbanizao da
educao trazia os prazeres da juventude das cidades, como o lcool, o fumo
e o jogo. Powell preconizava o contrrio, a vida campestre representava o que
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havia de mais puro e saudvel para se viver, e deveria ser o meio oferecido
para o desenvolvimento integral da juventude. Ele acreditava que a vida rs-
tica poderia dar ao jovem os meios necessrios para encarar a modernidade.
Em suma, a vida na natureza transforma o gentil homem, e a vida na cidade
cria homens dependentes, os patatenras
76
(Powell, 2006, p. 74). Dessa for-
ma, verifcamos a importncia que as atividades de acampamento ocupavam
nas ideias de Powell, bem como na agenda escoteira do Granbery.
A vivncia no campo era baseada no aprendizado da arte mateira,
que proporcionaria ao escoteiro a capacidade de sobreviver sozinho em
condies adversas, se necessrio. Isso signifca dizer que as artes mateiras
se constituem na experincia adquirida da vida na foresta, especialmente o
conhecimento dos animais e da natureza. Nessas oportunidades, o jovem,
deparado com o ambiente natural, conseguiria dar conta dos desafos pro-
porcionados pelo seu grau de desenvolvimento da autonomia. Teria res-
postas para a realidade sem os recursos da modernidade, e desenvolveria
habilidades para seu crescimento pessoal.
A primeira excurso dos escoteiros do Granbery, das vrias registra-
das nos documentos encontrados, foi realizada na Parada Setembrino, que
dista quinze quilmetros de Juiz de Fora. Preferiu-se detalhar aqui como era
um dia de acampamento escoteiro para tentar transmitir a fnalidade dessa
atividade, e os recursos disponveis e criados atravs das artes mateiras.
s sete horas saram da sede com destino ao local
com cinqenta escoteiros completamente equipa-
dos. Chegaram por volta das dez horas, descansaram
e depois comearam os preparativos para a refeio.
Depois do almoo, houve alguns exerccios escotei-
ros. Na hora do banho no rio Paraibuna, um dos es-
coteiros, Pelino, quis se meter a nadar e bebeu vinte
e quatro litros de gua. Aps um caf bem feito, s
quinze horas, voltaram para Juiz de Fora. Chegaram
na cidade s cinco e meia e no colgio, s seis horas
(Ata dos Escoteiros do Granbery, 1927).
O princpio escoteiro da vida campestre era plenamente realizado
nesse tipo de ocasio, isto , os granberyenses passavam um dia inteiro,
s vezes mais de um dia, em contato com a natureza, exercitando seus
corpos e seus princpios de camaradagem. Providenciavam alimentao
e moradia quando passavam mais de um dia. Mantinham-se afastados do
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urbano, ambiente considerado como nocivo, e bebiam, no sentido literal e
no fgurado, das fontes naturais.
AS REUNIES DO CAYUS
As reunies dos escoteiros do Granbery se confguravam enquan-
to espaos de estudo e organizao do grupo. De acordo com as atas do
Cayus, ocorriam no interior da prpria escola e eram iniciadas com uma
chamada. O planejamento das aes dos escoteiros era defnido e acor-
dado entre eles durante suas sesses. A data e o local dos acampamentos,
das excurses, das visitas eram defnidos nessas reunies. Assim como era
tema recorrente a teoria escoteira, ou seja, a Promessa Escoteira, a Lei Es-
coteira, alm das saudaes, a culinria, a natureza, os animais, a preveno
de doenas, primeiros socorros, higiene, canes escoteiras, instruo de
marcha, cidadania, disciplina, entre outros. O combate ao fumo e ao lcool
era seguidamente reiterado nas reunies durante o perodo analisado. A
nomeao para os cargos de monitores, subchefe, escriba, tesoureiro e en-
carregado do museu era assunto tambm tratado nas reunies escoteiras.
A reunio do dia trs de maro de 1928 no Salo Nobre do pri-
mrio marcou a abertura do segundo ano letivo escoteiro no Granbery. O
chefe disse que para aquele ano pretendia aumentar o nmero de escotei-
ros granberyenses. Os ausentes dessa primeira reunio do ano letivo de-
veriam ter um ms de frequncia para, s assim, serem matriculados. Isso
nos sugere a necessidade de se rever a forma com que foram matriculados
no seu primeiro ano de grupo os escoteiros; e que, para o segundo, deveria
ser mais criteriosa a admisso dos novatos.
Em seu segundo ano de vida, o grupo escoteiro do Granbery exi-
giu de seus membros comportamento e vida exemplar (primeiro livro de
atas do Cayus). O ingresso no grupo foi condicionado nos trs primeiros
meses. Isto , para matrcula defnitiva exigia-se aquele prazo de compor-
tamento adequado. Mais uma vez, o critrio para se admitir escoteiros
explicitado nos documentos encontrados, e revela uma preocupao de se
formar um grupo dedicado e responsvel, em detrimento de uma possvel
massifcao desorganizada do mesmo.
Havia uma graduao escoteira, a qual devia ser cumprida pelos
escoteiros. Quando o rapaz se interessa pelo Escotismo e resolve se jun-
tar Fraternidade Mundial, como conhecido o movimento escoteiro,
ele um aspirante a escoteiro. Depois de investido como escoteiro pelo
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Chefe-Escoteiro diante da Tropa, ele pode atingir a graduao seguinte,
a de Escoteiro de Segunda Classe, e, assim, se prosseguir, pode se tornar
Escoteiro de Primeira Classe. Para avanar nessa graduao, preciso que
ele demonstre os conhecimentos pertinentes ao Escotismo: sinalizao,
leitura de mapas, primeiros socorros, entre outros (POWELL, 2006).
No grupamento Cayus, os escoteiros seguiam os nveis hierrqui-
cos elaborados por Powell, bem como se valiam das avaliaes propostas
teoria escoteira pelo criador do escotismo para promover ou admitir
algum componente no grupo.
OS JOGOS ESCOTEIROS, OS EXERCCIOS E SUAS FINALIDADES, HBITOS
SAUDVEIS E OUTRAS ATIVIDADES DO ESCOTISMO GRANBERYENSE
Os escoteiros do Granbery realizavam os jogos escoteiros du-
rante os acampamentos. Praticando-os, exercitavam tambm as artes
mateiras e no as deixavam cair no esquecimento, o que a leitura ape-
nas do livro do chefe-escoteiro mundial poderia sugerir. Isto , nesses
jogos eles lidavam com questes que Powell j pontuava em seu livro
Escotismo para Rapazes. Eram jogos entre as patrulhas, que envolviam
a sinalizao (de pista, de fogo, de som, de bandeira), os comandos
(voz, apito e mo), levantamentos de terreno, leitura de mapas, monta-
nhismo e escalada; jogos de orientao e de achar o caminho; jogos de
rastreio (memria de pegadas); jogos de tocaia (como se ocultar); jogos
de natao. Aprendiam nessas oportunidades a cozinhar, a prestar pri-
meiros socorros, a derrubar uma rvore, a construir pontes e abrigos
com ns
77
capazes de salvar vidas, a fazer fogueiras at no caso de no
contarem com fsforos.
A sade era um tema recorrente nas atas dos escoteiros do Gran-
bery. Para um escoteiro, a fnalidade de um exerccio fsico promover
sade, fora e resistncia. Signifca ter bom sangue, rico e forte, e um cora-
o funcionando bem (POWELL, 2006). Desse modo, o grupo Cayus se
exercitava regularmente visando fortalecer o corao, os pulmes, os ms-
culos, e visando promover um bom funcionamento dos rgos e sentidos
da tropa. Os exerccios apresentados por Powell eram executados pelo
Escotismo granberyense nos acampamentos e na sede do grupo. A higie-
ne de ouvidos, dentes e unhas, alm da preservao da viso e do olfato,
tambm eram temas tratados nas atividades escoteiras.
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O discurso higinico aparece nas atas escoteiras notadamente em
relao ao estilo de vida. No caso, a crtica recai sobre o modo de vida
urbano. Alm da preocupao com a sade e a preveno de doenas, e
com o bem estar do indivduo limpo e nutrido, o Instituto Granbery com-
partilhava a averso do Escotismo ao fumo e ao lcool. J foi colocado no
presente texto que Powell era contrrio aos males da vida urbana, o que
converge para o prprio objetivo colocado para a instituio de um grupo
escoteiro no Granbery: formar no estabelecimento uma escola de civismo
que debatesse o fumo e o lcool, ou melhor, que fosse o espelho dos granberyen-
ses (diretor do Granbery, primeiro livro de atas do Cayus). Logo, desta-
camos aqui uma boa justifcativa para se admitir o Escotismo enquanto
prtica pedaggica no Instituto Granbery, e percebemos uma contribuio
a oferecer na formao defendida pela instituio de ensino.
Estava na pauta do Cayus a criao da escola de chefes escoteiros,
apontada como a maior contribuio que o Granbery poderia dar causa
escoteira. Era esperado que, melhor orientados, os dirigentes do Escotismo
granberyense desenvolvessem o grupo. Dessa maneira, o colgio recebeu
durante um ms a presena de Gabriel Cocicke, escolhido pelo poder p-
blico da cidade de Pomba para passar por um processo de capacitao no
Cayus. A cidade tinha a pretenso de instituir um grupo escoteiro em seu
territrio. Os escoteiros do Granbery, em troca, foram a Pomba plantar
um grande entusiasmo entre a pequenada do grupo e da cidade (livro de atas
do Cayus) acerca da causa escoteira. Os habitantes de Pomba, atravs de
seu orador ofcial, agradeceram ao Dr. Moore e ao Sr. Francisco Pereira
pela capacitao escoteira de um flho da cidade. O Instituto Metodista
Granbery de Juiz de Fora se tornava na Zona da Mata um centro de difuso
e formao do Escotismo. No caso da cidade de Pomba, o seu primeiro
grupamento se originou a partir da formao do chefe-escoteiro Gabriel no
Granbery, que foi, depois de formado, dirigir o primeiro grupo escoteiro
de l, ampliando a penetrao das ideias de Baden Powell em Minas Gerais.
CONSIDERAES FINAIS
O panorama dos primeiros anos da Repblica Federativa do Brasil
foi traado na perspectiva de oferecer ao leitor uma viso geral do pas sob o
novo regime poltico. Houve a questo da ruptura Estado - Igreja Catlica e a
possibilidade de chegarem ao Brasil outras orientaes e instituies religio-
71
sas. Houve a reprovao por parte de segmentos sociais do novo regime ins-
taurado. A Repblica no atendia s reivindicaes de grupos que inclusive a
apoiaram na poca da queda do regime monrquico. Assim, a agitao social
em torno do nacionalismo por meio das artes, do militarismo, do operariado,
que marcou os anos vinte no centro republicano deve ser levada em conta
na apreenso do signifcado de se instituir um grupamento escoteiro numa
escola nesse perodo. No entanto, no h determinao neste sentido.
Juiz de Fora, centro cultural do estado at os anos 1920 (CHRIS-
TO, 1994), propiciou um perfl de cidade que chamou a ateno dos me-
todistas por alguns motivos: centro maom e republicano, nmero consi-
dervel de imigrantes, elite republicana, privilegiada ligao terrestre com
a capital do pas (Rio de Janeiro), primeira hidreltrica da Amrica do Sul,
e outros aspectos que formavam um polo de atrao para a atuao da
educao metodista. Os princpios de liberdade e democracia inerentes
aos norte-americanos, por outro lado, coadunavam-se educao que a
elite da Zona da Mata Mineira queria transmitir aos seus flhos.
O Metodismo enquanto vertente protestante, com seus valores,
sua origem na Inglaterra, sua receptividade nos Estados Unidos, e a vinda
de missionrios metodistas da Amrica do Norte para o Brasil na segun-
da metade do sculo XIX so objetos de anlise do trabalho. A chegada
dos missionrios protestantes entendida para alguns pesquisadores por
meio de sua dimenso civilizatria. A presena dos americanos poderia re-
presentar um processo civilizatrio e um avano modernidade em termos
educacionais, morais e de costumes (CARDOSO, MARTINS, 2005). A partir
da segunda metade do sculo XIX, os americanos passaram no Brasil da
condio de estrangeiros a estabelecidos (op. cit). A presena de instituies
de educao e religies protestantes marca a atuao dos metodistas na so-
ciedade brasileira. Com eles, a possibilidade do brasileiro de acessar novas
tecnologias, novos mtodos educacionais e uma orientao religiosa alter-
nativa. Essa conjuntura, para a qual os imigrantes deram um pouco de sua
feio, propiciou meios para um processo civilizador. O caso do Instituto
Granbery de Juiz de Fora, fundado no ltimo quartel do sculo XIX, pode
confrmar a presena em termos educacionais do metodismo no pas.
Para encerrar, nosso principal resultado indica que, a partir da dis-
cusso feita por Baden Powell sobre o caminho para o sucesso, e de suas
aproximaes com a pedagogia metodista, o Escotismo foi entendido pe-
los dirigentes granberyenses como um recurso adequado para a forma-
o dos flhos da elite de Juiz de Fora. O Departamento Primrio, para o
72
qual era oferecido o Escotismo, sempre foi o comeo da vida estudantil
do granberyense, e se constituiu no segmento particular de anlise desse
estudo. O objetivo declarado pelo Dr. Walter Harvey Moore, diretor da
instituio na poca da cerimnia de abertura do Cayus, de formar no
estabelecimento uma escola de civismo que debatesse o fumo e o lcool, ou
melhor, que fosse o espelho dos granberyenses, sintetiza e confrma nossa
desconfana de que o Escotismo teria a contribuir e contribuiu, especial-
mente por seu vis moral, para a educao integral do granberyense.
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REFLEXES SOBRE AS ORIGENS DO FUTEBOL:
UMA REVISO DA LITERATURA
Anderson de Carvalho Moror
Se Charles Miller que levou a primeira bola de futebol
para o Brasil, estivesse vivo hoje, seria no s um fenme-
no de longevidade como um bom tema de sociologia.
(Luis Fernando Verssimo)
INTRODUO
Nascido na Inglaterra por volta da segunda metade do sculo
XIX, o football association logo transps os limites das ilhas brit-
nicas para conquistar ps e coraes do mundo afora. No Brasil, onde
no demorou a aportar, no seria diferente. Hoje, aps decorrido mais
de um sculo da introduo do futebol em terras brasileiras, nos orgu-
lhamos em sermos reconhecidos como o pas do futebol. Esse esporte
um dos poucos objetos da nossa sociedade responsveis por elevar
a estima dos brasileiros. O sucesso da nossa forma peculiar de jogar,
voltado para movimentos mais hbeis, mais leves, representados por
nossos jogadores em todo mundo, cria uma atmosfera de destaque pe-
rante aos outros pases do restante do globo, que reconhecem a nossa
superioridade. o Brasil que d certo. Talvez esse seja um dos aspec-
tos que torna tal esporte o mais praticado na terra brasilis.
Este trabalho est voltado para uma sistematizao da trajetria
da produo intelectual sobre o futebol no Brasil. Organizar toda essa
gama de informaes uma das fnalidades deste estudo. Atualmente,
apesar da crescente valorizao dos trabalhos acadmicos sobre fute-
bol, ainda indita uma obra que rena os principais conceitos acerca
deste esporte no pas. Cobrir essa brecha sobre a histria do futebol
o objetivo primordial deste trabalho.
78
Nesta pesquisa, procuro realizar um extenso debate historio-
grfco sobre os autores mais signifcativos a serem pesquisados. Tam-
bm procuro defnir quais so as correntes historiogrfcas das obras
a serem analisadas, defnindo as suas linhas de pesquisa. Alm disso,
procuro realizar uma extensa comparao entre os autores, identifcan-
do os conceitos, vises e modelos de abordagens, realizando posterior-
mente uma anlise comparativa entre eles.
Para a elaborao deste trabalho de sistematizao do futebol, esta-
rei dispondo, alm de uma ampla utilizao de fontes secundrias voltadas
para a temtica do futebol em si, de obras que dizem respeito ao contexto
histrico. Essas obras so assaz importantes, pois o futebol faz parte de
todo um processo histrico, onde esto inseridos os movimentos sociais,
as intensas crises polticas e econmicas. Sem o conhecimento de tais ele-
mentos, no seria possvel analisar o futebol como um todo.
O trabalho foi dividido em trs partes. A primeira busca, de
uma forma geral, relatar a histria do futebol no Brasil. Identifcamos,
neste momento, a gnese do futebol como esporte e a sua insero em
terra tupiniquim. uma histria factual, mas com objetivo bastante
claro: elucidar o presente leitor sobre os caminhos percorridos pelo
futebol at chegar a sua condio atual.
No segundo captulo, busco descrever a trajetria dos trabalhos
desenvolvidos acerca do futebol no Brasil. Existia, antes dos trabalhos
organizados em torno deste esporte, uma srie de estudos elaborados por
literatos do incio do sculo XX. Personagens, como Lima Barreto e Coe-
lho Neto, procuraram analisar os benefcios e os malefcios que o futebol
causaria na sociedade brasileira. Na dcada de 30, comeam a surgir os
primeiros trabalhos organizados sobre a trajetria do futebol no Brasil.
Deste momento at a atualidade, buscamos dividir a produo dos tra-
balhos confeccionados sobre o esporte breto em quatro itens, buscando
sempre contextualizar os trabalhos historicamente.
No derradeiro captulo, buscamos fazer uma compilao dos
estudos mais relevantes sobre o futebol no Brasil. Alm de fazer um
debate historiogrfco sobre temas como a origem do esporte breto
no Brasil, a sua aliana com o patriotismo e a sua popularizao. Esses
objetos so essenciais para a compreenso do futebol como um fen-
meno, antes de tudo, social.
A inteno deste trabalho constituir, no fnal dessa pesquisa, uma
obra que se torne base para futuras investigaes acerca do futebol. Con-
78
79
segui realizar, como bolsista de iniciao cientfca no primeiro semestre
de 2005, juntamente com a minha orientadora, um trabalho bastante prol-
fero. Este apenas o ponto de partida para anlises mais esmiuadas sobre
o futebol. Espero, futuramente, poder fazer com dedicao e desenvolver
melhor este trabalho, inserindo outras formas de fontes, como a oral e a
primria, quantifcando e qualifcando melhor esta pesquisa.
O ESPORTE BRETO CHEGA AOS FIELDS BRASILEIROS
E o football chega ao Brasil. A introduo e o estabelecimento
do futebol, uma criao inglesa
78
, em terras tupiniquins so pontos de
discrdia entre os especialistas no assunto, gerando diversas interpre-
taes. O objetivo deste captulo apenas fazer uma contextualizao
do futebol, baseado na simples narrao dos fatos mais relevantes na
construo do esporte breto no Brasil e no mundo. As divergncias
de abordagens sero discutidas mais adiante, no terceiro captulo, onde
a chegada do futebol ao Brasil, aliada a outros temas importantes, ser
discutida mais detalhadamente.
Antes de penetrarmos na chegada do futebol ao Brasil, primei-
ro analisaremos o seu processo de introduo. Segundo o historiador
Leonardo Afonso Pereira
79
, o ingresso do esporte no continente latino-
americano se deu basicamente por duas vias: no primeiro caminho, o
futebol est relacionado ao momento econmico vivido. Durante a sua
introduo, por volta da dcada de 90 do sculo XIX, o Brasil passava
por profundas mudanas. Foi o tempo da abolio da escravatura, da
proclamao da Repblica e de outros acontecimentos que modifcaram
o modo de viver e pensar dos brasileiros. O Estado brasileiro, fruto des-
sas profundas mudanas, almejava diversifcar a sua estrutura econmi-
ca, buscando diminuir a sua ligao de extrema dependncia em relao
ao caf. Para que ocorresse uma maior dinamizao da economia, era
necessrio fomentar e desenvolver um parque industrial, que visasse,
no primeiro momento, atender s necessidades bsicas de consumo da
populao. Para tal, o Brasil contratou e adquiriu servios e maquin-
rios ingleses. neste momento que entra a argumentao de Leonardo
Afonso. Segundo ele, a expanso do capital e da tecnologia britnica
propiciou a introduo do futebol no Brasil. Juntos com os produtos
ingleses, vieram tambm os profssionais especializados. Essas pessoas,

aps estabelecerem residncia no novo continente, cultuavam uma srie


de elementos culturais caractersticos da sua terra natal, e, entre o ch das
cinco e a partida de cricket, aparece um jogo denominado football.
80
A segunda argumentao defendida por Leonardo Afonso relacio-
na-se com a educao. Desde os primrdios do Brasil, quando ainda se
constitua como colnia, era de praxe as famlias com situao fnanceira
favorvel enviarem os seus flhos para estudarem em colgios e universida-
des europias. Mesmo aps a instaurao de diversas instituies educacio-
nais em solo brasileiro, provenientes tanto do perodo monrquico quan-
to do republicano, a antiga tradio continuou existindo. O futebol teria
vindo, segundo Leonardo Afonso, nas bagagens de diversos estudantes
de famlias abastadas, que durante a estadia na Europa, tiveram o contato
ntimo com o esporte breto
81
. Essa ltima argumentao vem reforar a
abordagem tradicional acerca da introduo do futebol no Brasil, em que
consideram Charles Miller como o patrono do futebol no Brasil.
Em 1894, retornando ao Brasil, Miller trouxe na mala
alguns itens de sua adorao: um livro de regras do
association football e uma camisa do Banister School.
Mais, duas bolas, uma bomba para ench-las e um par
de chuteiras
82
.
Futebol fidalgo
Essa viso que leva em conta Charles Miller como introdutor do
futebol no Brasil a mais veiculada pelos jornalistas e pesquisadores. Atu-
almente, esta abordagem tornou-se ponto de discordncia entre os espe-
cialistas no assunto. Existem diversas verses acerca da introduo do es-
porte que discordam dessa viso considerada aburguesada
83
. Elas sero
analisadas mais intrinsecamente no terceiro captulo.
importante contextualizar, antes de pontuarmos os momentos
vividos pelo futebol no seu contato com o territrio brasileiro, o mo-
mento social e econmico presenciado pelo pas na transio do sculo
XIX para o sculo XX. O futebol foi introduzido por uma elite que
estava vinculada aos principais clubes esportivos, lugares de encontro
de pessoas importantes, principalmente nas cidades do Rio de Janeiro e
So Paulo. Durante este perodo, foi observado um processo de indus-
trializao acompanhado por um intenso movimento de urbanizao,
80
provocado principalmente pela insero do capital cafeeiro nas grandes
cidades. Esse setor buscava, em ltima instncia, diversifcar a sua estru-
tura econmica
84
. Esse prspero mas incipiente desenvolvimento provo-
cou no s a sada de milhares de pessoas que habitavam o campo para
as cidades, como tambm resultou na vinda de abundante mo-de-obra
imigrante, que a cada ano crescia vertiginosamente.
Esse grande aumento populacional possibilitou, j na dcada
de 1910, o embrio da popularizao do esporte breto no pas. Isto
porque, devido ao clima de tenso criado por constantes paralisaes
e greves entre os trabalhadores, o Estado necessitou suscitar uma po-
ltica voltada para uma elaborao de normas que funcionassem como
uma vlvula de escape para as constantes insurreies de trabalhado-
res, caractersticas daquele momento.
O futebol se mostrou como um atenuador de tenses assaz ef-
ciente, sendo adotado principalmente pelos Estados de So Paulo e do Rio
de Janeiro
85
. A utilizao do esporte breto como uma forma de manipu-
lao das massas gerou diversos protestos, principalmente da classe in-
telectual da poca. Esta desenvolveu um enorme preconceito com relao
prtica do futebol, sendo essa intolerncia observada at os dias de hoje.
Mas essa proposio tambm ser tratada com mais afnco no captulo 3.
Foi presenciada tambm, alm deste esprito progressista que
acompanhava a sociedade urbana, uma forte valorizao da cultura
estrangeira, principalmente advinda do Reino Unido. A ascenso da
produo cafeeira e o consequente aumento na exportao do produto
inseriram o Brasil no hall dos pases atuantes no comrcio mundial.
Esse fato propiciou a adoo de prticas essencialmente burguesas,
caractersticas de economias progressistas. Alm disso, a sociedade
procurava um caminho para o desenvolvimento da nao, procurando
coloc-la no grupo dos pases desenvolvidos
86
. A simples cpia de h-
bitos e de costumes culturais caractersticos dos pases de ponta seria,
para essa elite urbana, um caminho bastante prtico para colocar o pas
em posio de destaque no cenrio internacional.
O Brasil, at a virada do sculo XIX para o XX, no tinha qual-
quer tradio em prticas esportivas. A elite era totalmente avessa a qual-
quer atividade que necessitasse de qualquer esforo fsico
87
. Durante o
perodo escravista, era questo de status a no execuo de nenhuma
atividade que fzesse transpirar. Quanto maior era o nmero de escravos
que viessem a realizar atividades que exigissem esforo extremo, maior
81
82
era o status do Senhor. por isso que a cultura no-esportiva era bas-
tante slida na sociedade brasileira pr-futebol.
Esse sentimento de averso a qualquer esporte fsico comeou a
declinar logo no incio do sculo XX. Interessados em educao fsica da
poca, depois de realizados diversos estudos, traaram uma relao entre
atividade fsica e desenvolvimento da nao. Chegaram concluso de que
os exerccios fsicos seriam um meio bastante efcaz de diminuir a relao
de inferioridade da raa brasileira perante a raa europia, estando
esta em um estgio muito mais avanado no que dizia respeito valoriza-
o dos exerccios fsicos. Higienistas, denominao dada a esse grupo de
pessoas, defendiam que no existe pas desenvolvido sem robustamento
fsico, e a prtica esportiva, seja ela qual for, era de suma importncia para
desenvolver uma sociedade que, fsicamente, se equipararia europia.
Para eles, esse seria o primeiro passo a ser dado em direo insero do
Brasil no bloco das naes de primeiro mundo.
Chamo toda a ateno da ilustre corporao munici-
pal, para o fato de que este divertimento, por meio de
espetculos pblicos, se generaliza prontamente nos
seios de todas as classes sociais, contribuindo pode-
rosamente para o desenvolvimento das foras fsicas
e sendo ao mesmo tempo um excelente exerccio hi-
ginico
88
.
neste momento que partidrios desse movimento pela educao
fsica desenvolvem no Brasil o axioma de mens sana, in corpore sano
89
.
O esporte seria, alm de servir como caminho para o robustamento da
nao, uma excelente atividade ligada ao melhoramento psico-motor. A
prtica de atividades fsicas livraria o homem, segundo os higienistas, das
perturbaes caractersticas das sociedades urbanas.
Depois dessa intensa mobilizao pela prtica de exerccios fsi-
cos, houve uma insero de diversas prticas esportivas, principalmente
na cidade do Rio de Janeiro. Atividades como turfe, luta romana, remo,
velocipedia, ginstica e at touradas
90
irradiavam por toda a cidade. O
esporte, que at poucos anos atrs era visto com desprezo, passou a
ser moda entre os membros da elite. Todos imbudos na tarefa de co-
locar o Brasil em situao idntica, pelo menos fsicamente, aos pases
desenvolvidos.
83
O futebol, apesar da multiplicao dos esportes referidos acima,
ganhava mais notoriedade, no s entre os novos esportistas, como tam-
bm pelos mdicos e pela imprensa. O esporte breto era muito mais do
que um bate-bola entre diversas pessoas. Ele correspondia aos anseios da
mxima da educao fsica, pela qual o corpo resultado de uma mente s.
Segundo Leonardo Afonso,
ao ver nele (futebol) uma modalidade de atletismo,
tirava-lhe o carter de disputa para coloc-lo na li-
nhagem de prticas esportivas, cujo objetivo princi-
pal seria o desenvolvimento higinico da sociedade.
O modo pelo qual ele fazia isso era, no entanto, re-
velador: sem poder competir com o remo e com a
luta romana no que dizia respeito ao desenvolvimento
da fora, os foot-bollers exaltavam a coordenao de
movimento exigida pelo novo jogo, que garantiria seu
efeito til para a sade e faria o futebol um exerccio
aprecivel
91
.
A coordenao de movimentos no era a nica bandeira defendida
pelos que advogavam em favor do futebol. Alm de ser uma excelente ati-
vidade fsica, o esporte breto contribua tambm para o desenvolvimento
do carter dos seus praticantes. O futebol, alm de exigir um alto esprito
de disciplina, demanda tambm um elevado esprito de deciso, iniciativa,
solidariedade e abnegao.
Mais do que dar formas a corpos mais fortes e ro-
bustos, o futebol geraria, (...), a formao de indivdu-
os com um maior desenvolvimento moral.
92

O futebol se encaixava perfeitamente nas teorias higinicas da po-
ca, pelas quais o fsico e o intelecto so duas esferas indissociveis. Os
jogadores de futebol se tornaram verdadeiros sportmen, resultado da per-
feita simbiose entre fora e inteligncia.
Apesar desta relativa importncia, o futebol, em seus primrdios,
se caracterizou pelo seu elevado carter elitista
93
. Foi um fato presenciado
no s em So Paulo e Rio de Janeiro, mas presente em todo lugar onde
o futebol tenha se disseminado. Era praticado em lugares fechados, longe
do conhecimento da maioria da populao. Eram esportistas que, em sua
84
grande maioria, ocupavam o extrato mximo da sociedade. Tanto jogado-
res quanto torcedores eram muito bem trajados e marcados pelo elevado
cavalheirismo. Faltava popularidade, faltavam torcedores, mas nada dis-
so preocupava os primeiros futebolistas. O esporte breto tornou-se um
evento social da moda no momento, tornando-se ponto de encontro e
confraternizao das principais famlias da sociedade. Era uma verdadeira
festa; porm, extremamente restrita. O futebol foi o que o golfe hoje, um
esporte extremamente elitista.
Essa fase, denominada por Leonardo Afonso como momento f-
dalgo do futebol brasileiro
94
, era marcada pelo seu alto grau de amadoris-
mo. Eram em sua maioria trabalhadores ingleses altamente especializados.
Existia tambm uma forte presena das elites. Os jogadores ou praticantes
no recebiam qualquer tipo de salrio. Alm de no receberem ordenado,
eram tambm responsveis pela manuteno dos clubes, custeando todas
as suas despesas, desde a manuteno dos campos at a compra de mate-
rial esportivo, que era todo importado. Alguns clubes tinham um quadro
assaz restrito de scios, que, atravs de polpudas contribuies mensais,
custeavam tambm os dispndios desses espaos. Diferente dos padres
atuais, em que a maioria dos praticantes do esporte breto o utiliza como
uma forma de ascenso social, a prtica do futebol em seus primrdios
apresentava-se apenas como uma atividade recreativa para as elites do pe-
rodo. A maioria dos clubes tinha estatutos com contedo altamente ex-
cludente, para no dizer discriminatrio. Muitos no permitiam a insero
de pessoas negras em seus quadros de scios, mesmo aquelas que tinham
a capacidade de arcar com os altos custos de praticante e scio das agre-
miaes. Eram impedidas tambm aquelas pessoas que exerciam, em seu
trabalho, qualquer atividade braal. Todas essas caractersticas citadas
eram uma forma da nata da sociedade assegurar para si o monoplio
95
da
prtica futebolstica, tentando evitar assim qualquer forma ou quaisquer
lampejos de popularizao desse esporte. Mas essas medidas alcanaram
xito por um escasso espao de tempo.
A EVOLUO DA ESCRITA DO FUTEBOL NO BRASIL
Pareo to redondo a ti quanto tu a mim
que como uma bola me chutas assim?
Tu me chutas de l, e ele me chuta para c,
85
Se eu continuar nesta labuta, devers revestir-me de
couro.
(William Shakespeare)
FUTEBOL E JORNALISMO
Antes de entrar na questo jornalstica do futebol, necessrio
contemporizar o momento a ser tratado. O futebol chegou ao Brasil, de
maneira mais competitiva, no fnal do sculo XIX. Os primeiros bate-bo-
las desenvolvidos no Rio de Janeiro e em So Paulo no eram dignos de
notas dos jornais, que alegavam falta de tempo e espao para a cobertura
do football. As suas pginas esportivas estavam voltadas para os esportes
da moda, no incio do sculo XX, como o turfe e o remo
96
. Talvez pelo seu
carter estritamente restrito, o futebol no se fazia presente nos dirios da
poca. O que se pode notar que havia, neste momento, um certo descaso
da imprensa com relao ao futebol.
Charles Miller, em entrevista a Toms Mazzoni, afrmava:
Calculem os senhores que quando efetuamos o primei-
ro jogo interestadual solicitei jornais de ento que des-
sem curso a notcia do prlio realizado. Pois a resposta
de O Estado de So Paulo, A Platia e Dirio Popular,
foi uma s: No nos interessa semelhante assunto
97
.
Mas, apesar deste aparente descaso, o futebol no passou comple-
tamente em branco nas pginas dos grandes jornais da poca, pelo menos
como um encontro das elites. Os dirios dedicavam, em suas notas, mais
relevncia para o carter formal do jogo e as celebridades presentes do que
para a prtica do futebol em si
98
. Esta situao pode ser demonstrada nos
relatos dos prprios jornalistas que trabalhavam nos matches realizados; a
falta de familiaridade com o jogo pode ser notada nesses escritos. Alguns
jornalistas confundiam o nome do jogo, chegando s vezes a cham-lo de
boof-ball ou de foat-boal, retratando o seu total despreparo com relao
ao esporte breto
99
. Mas essa situao estava com os seus dias contados.
A crescente prtica e o consequente aumento de admiradores
fzeram com que os jornais da poca revissem as suas posies. Esse
novo pblico, surgido das prticas esportivas, principalmente do fute-

86
bol, reivindicava da imprensa uma cobertura maior sobre o desenrolar
dos acontecimentos esportivos. A imprensa escrita, ao enxergar nesses
admiradores um mercado a ser explorado, passou a dedicar colunas
maiores aos esportes.
Os jornais, ao dedicarem maior espao s notcias sobre o fute-
bol, estariam contribuindo, de maneira indireta, para a disseminao do
esporte pelo Brasil. Essas publicaes tiveram um papel de destaque na
difuso das prticas esportivas, em especial o futebol, pois as notcias so-
bre esses eventos atraam a ateno de diversos leitores pouco vidos por
esportes. Os jornais despertaram a sociedade alfabetizada para a prtica
esportiva, aumentando expressivamente o nmero de praticantes. Ento,
pode se dizer que a busca de novos mercados consumidores levou os
jornais da poca, de forma despropositada, a conquistarem tanto leitores
quanto esportistas. Essa dupla relao foi essencial para a formao e o
estabelecimento do futebol no Brasil
100
.
O crescente desenvolvimento do esporte breto na primeira dca-
da do sculo XX levou realizao de diversos matches entre paulistas e
cariocas. Essa rivalidade intermunicipal foi transplantada para dentro dos
relvados. As coberturas jornalsticas sobre essas partidas foram aumentan-
do gradativamente, de acordo com o crescente interesse do pblico, que
ainda conservava as suas origens fdalgas. Esse crescimento ocorreu de
forma to abrupta, que em 1913 j possvel localizar pginas inteiras de
jornais dedicadas sobre uma nica partida. Mas somente em 1928, quando
o futebol j havia atingido as classes mais populares, surge o primeiro di-
rio esportivo, denominado de Gazeta Esportiva
101
, gerenciado pelo jorna-
lista Thomas Mazzoni, jornal que ainda persiste nos dias atuais.
TRAJETRIA ACERCA DOS TRABALHOS SOBRE O FUTEBOL
At a dcada de 30
A literatura mantinha o mesmo ritmo que infuenciou a produo
jornalstica sobre o futebol. O latente crescimento deste esporte no Brasil
nas primeiras duas dcadas do sculo XX se fez bastante visvel nas letras,
mais especifcamente na literatura. O crescimento e a fascinao que o
esporte breto despertava naquela sociedade eram tamanhos, que sensibi-
lizaram os mais infuentes intelectuais presentes naquela poca
102
.

87
Surgia neste momento uma classe pensante que voltaria boa par-
te do seu tempo para as anlises sobre o futebol. A carncia de estudos
mais abalizados sobre o esporte breto levou esses intelectuais a utili-
zarem-no como tema de dissertaes e discusses. O objetivo mximo
deles era teorizar um esporte que at ento era visto somente dentro dos
campos. Tinham como princpio analisar a repercusso deste novo
esporte na sociedade brasileira
103
.
Esses intelectuais tentaram demonstrar, de uma forma geral, os
benefcios e os malefcios que o futebol trouxe populao. Destaca-
ram-se diversos intelectuais que, ao longo dos seus trabalhos, tentaram
imprimir os seus respectivos pontos de vista sobre o esporte breto. Eles
se dividem em dois grupos: os defensores e os crticos. Nesta primeira
classe, destaca-se a fgura de Coelho Neto. Um dos scios fundadores
da Academia de Letras, e pertencente elite carioca, esse fantico pelo
futebol defendeu de forma veemente o esporte breto. As suas anlises
se iniciaram em 1908. Para ele, futebol serviria como um instrumento de
regenerao da raa brasileira, criando uma gerao racialmente aprimo-
rada, deixando para trs a sua malfadada herana cultural. Ele tambm
interpela em favor do futebol por entender que esse esporte seria uma
forma de expandir um ideal patritico, j que o jogo abrange conceitos
como coletividade, disciplina e fora fsica, que seriam conceitos essen-
ciais para a construo de um esprito nacionalista
104
, algo ainda almeja-
do pela sociedade brasileira nesse perodo.
A grande fgura que representava os crticos do futebol no Brasil se
responde pelo nome de Lima Barreto. Grande jornalista e escritor, ele foi
um rduo crtico do futebol, tornando-se o principal rival de Coelho Neto.
Chegou, em alguns momentos, principalmente aqueles que envolvem o
selecionado brasileiro, a tecer alguns elogios ao futebol, mas essa no foi
a tnica de todo o seu trabalho
105
. Ele criticava quase todos os aspectos
relacionados ao futebol. Alm de criticar o sensvel crescimento das se-
es de jornais dedicadas aos esportes, Lima Barreto tambm pugnava os
termos futebolsticos da poca, ainda desferidos em ingls. Alfnetava as
distines de raa presentes nos primrdios do futebol na cidade do Rio
de Janeiro, onde negros e mulatos eram quase todos impedidos de praticar
o futebol nos clubes da elite. Para Barreto, o futebol seria, em ltima ins-
tncia, um artifcio produzido pelas elites para desviar o povo dos assuntos
relacionados poltica nacional
106
. A sua averso ao esporte breto era
tamanha, que, em 1919, criou a Liga Contra o Foot-ball, que tinha como
88
objetivo, alm de criticar o futebol, minimizar os efeitos da popularizao
desse esporte, que se expandia rapidamente. Ele destaca tambm os male-
fcios que este esporte poderia trazer aos seus praticantes
107
.
Mas todo esse dio cultivado pelo Lima Barreto sobre o futebol
tinha uma origem. Esse esporte seria, segundo as suas concepes,
uma forma de continuao da dominao dos brancos, exercida desde
o perodo escravista
108
. Alm disso, para Lima Barreto o futebol seria
um instrumento para que os letrados exercessem uma forma de con-
trole sobre os seus adeptos indesejveis, desconsiderando o futebol
praticado por estes
109
.
possvel extrair, baseado nas posies antagnicas apresenta-
das sobre o futebol no incio do sculo XX, algumas concluses acerca
do envolvimento desses intelectuais na tentativa de elaborar anlises a
respeito do futebol no Brasil. Essas interpretaes no do conta da
complexidade que esse esporte. No existe um esquema que explique
o futebol em sua totalidade
110
. Esse era o principal equvoco desses
intelectuais, que procuraram defnir o futebol em apenas poucas pala-
vras. A nica concluso que se pode extrair dessas interpretaes o
seu alto carter elitista e discriminatrio.
Apesar das divergncias dos dois grupos, possvel identifcar um
ponto em comum entre os defensores e os crticos do futebol. Pode se no-
tar nesses intelectuais a total subjugao da classe popular, considerando-a
apenas como objeto de suas teorias, desconsiderando a possibilidade de
uma escolha prpria. Qualifcam o futebol apenas como um instrumen-
to de manipulao dos trabalhadores espalhados pelas cidades, seja para
sujeit-los dominao ou para regenerar a sociedade de seu passado e
das suas tradies indesejveis
111
. Ou seja, esses intelectuais se autointitu-
lam como portadores das luzes, com autoridade para manipular as massas
populares de acordo com os seus pontos de vista, ignorando o papel de
agente ativo que elas podem ter.
Trajetria das dcadas de 30 at 80
Criou-se a necessidade, devido a essa enorme popularizao, de
elaborar verdadeiros trabalhos, mais abalizados, sobre o futebol no Brasil.
Essas anlises tinham como objetivo historiar no s as origens deste es-
porte, mas tambm analis-lo como um todo, como um fenmeno, antes
de tudo, social. Devido ao forte apelo do esporte breto, iniciou-se uma
89
srie de trabalhos especfcos sobre o futebol. Pode-se dividir essas obras
futebolsticas em basicamente quatro momentos. O primeiro, arquitetado
na dcada de trinta, tem como caracterstica essencial o forte apego ao
saudosismo e ao esprito burgus, caractersticos do esporte em seus pri-
mrdios, sobrevalorizando a atuao estrangeira. A segunda parte volta
as suas anlises para a total negao do primeiro momento. Essas obras
procuram contextualizar o futebol no momento poltico vivido (fnal da
dcada de 30 e toda a de 40), quando temas como nacionalismo foram
associados ao esporte. O terceiro momento tem como base a grande valo-
rizao da cincia. Esse perodo, durante a ditadura militar, caracterizou-se
por anlises mais frias e exatas sobre o esporte, onde procuraram dissociar
o futebol do seu elemento mais importante, a participao popular. O
quarto e o mais importante momento ocorreu no fm da dcada de seten-
ta. O futebol, a partir desse momento, ganhou os campos universitrios,
tornando-se tema de pesquisas mais abalizadas.
importante notifcar que, antes deste primeiro momento, sempre
existiram obras sobre o futebol. Mas a relevncia literria destes trabalhos
bastante questionada, pois eram, em grande maioria, apenas tradues
de ttulos estrangeiros. A sua importncia recai sobre o fato de serem os
primeiros manuais sobre futebol no Brasil, um pas que ainda iniciava-se
na prtica do esporte breto. Mas eram geralmente obras esparsas, que
constituram nenhuma tendncia literria, como veremos mais a frente
112
.
Esse captulo foi primordial para a elaborao deste presente tra-
balho. Foi a partir dele que observamos toda a trajetria da literatura
futebolstica no Brasil. Registramos o seu momento e a sua relao direta
com o seu principal interlocutor: o torcedor. Observamos, juntamente
com o grande crescimento de fanticos e praticantes do esporte breto,
um amadurecimento dos trabalhos voltados para esse esporte. Iniciaram
com uma histria meramente factual, sem qualquer tipo de anlise, ba-
seada somente nos feitos dos grandes clubes e jogadores, uma histria
rankeana do futebol, voltada para a valorizao da elite, sem qualquer
vnculo com os simples torcedores.
Com o passar dos anos, o futebol assumiu bastante importncia,
tanto que passou a ser poltica de Estado; por falta de um forte ator po-
ltico, no perodo getulista, passou a servir aos ideais dos comandantes
da nao. O crescimento do futebol em terras tupiniquins teve como
consequncia uma maior dinamizao da sua prtica, abrindo diversos
campos, todos voltados para tal. A partir deste momento, muda-se o ator
90
histrico, saindo dos clubes e grandes jogadores, para uma histria mais
social, onde o torcedor passa a ser o ponto de partida de anlises mais
aprofundadas sobre o futebol.
A literatura futebolstica, apesar de apresentar diversas fases du-
rante a histria, apresenta atualmente uma gama bastante considervel de
estudos. Vivemos um momento de total valorizao da Histria Cultural
e Social, onde a cada dia surgem novos objetos analticos. E o futebol
no fcou de fora deste movimento. As produes acadmicas tm se es-
pecializado na histria do esporte breto a partir de novos atores sociais,
como o negro, o mulato, o operrio, enfm, classes sociais que por um lon-
go perodo fcaram excludas da vivncia futebolstica. Mas, apesar de um
crescimento considervel nas produes mais abalizadas sobre o futebol,
ainda possvel notar a presena de produes jornalsticas que procuram
relatar algumas estrias sem relativa importncia para a compreenso do
esporte breto como um todo. Antroplogos, socilogos e historiadores
procuram ofuscar esses trabalhos.
O preconceito ainda se faz presente com relao ao futebol como
tema de estudo. Mas enganam-se aqueles que pensam desta forma. O fu-
tebol muito mais do que essa imagem, principalmente se for analisado
atravs do foco do torcedor. Esse tema apresenta uma enorme riqueza,
mas ainda muito pouco explorado. um objeto de suma importncia
para a nossa sociedade, tanto como a msica ou o carnaval. O futebol ocu-
pa o mesmo patamar destas manifestaes culturais. Como disse uma vez
Nlson Rodrigues: No futebol, o pior cego aquele que s v a bola.
DEBATES HISTORIOGRFICOS
O futebol um ritual em que os desvalidos gastam sua
energia combativa e seu senso de revolta, praticando
feitios e encantamentos para ganhar dos deuses de
todos os mundos possveis a morte do meio-campista
adversrio, completamente alheios ao establishment,
que quer mant-los num estado de entusiasmo extti-
co, condenados irrealidade.
(Umberto Eco, O Pndulo de Foucault)
A Histria est fadada a ser problemtica, pois se trata de um
discurso em litgio, com diferentes signifcados para diferentes gru-
91
pos
113
. Este trecho, extrado do livro A Histria Repensada de Keith
Jenkins, uma resposta a uma questo clssica que permeia os histo-
riadores: Para que serve a Histria? O autor deixa explcito que esta
questo tem que ser reformulada, dando origem a uma outra: Para
quem a Histria? Feito isso, a tarefa fca menos complicada. Ou seja,
no existe uma histria, a verdadeira Histria voltada para a narrao
simples dos fatos ocorridos no passado, como pregavam os positivis-
tas no sculo XIX. O que a Histria tem postulado atualmente uma
tarefa de construo e reconstruo, estando sempre em movimento.
A Histria altamente problemtica, pois trata-se de um discurso em
litgio, com diferentes signifcados para diferentes grupos, oferecendo
diversas construes sobre um mesmo fato ocorrido no passado. Essa
abundncia de anlises tem como base variaes dos pressupostos ide-
olgicos e metodolgicos que, dependendo da forma como so traba-
lhados, podem gerar infnitas concluses. Este eterno constructo o
responsvel direto pela diversidade de abordagens que so arquitetadas
na Histria, fazendo com que sejam demolidos pressupostos conside-
rados como a expresso mxima da verdade.
a este contexto, de arquitetura epistemolgica da Histria, que
concerne o contedo expresso nesta parte do trabalho. Este captulo tem
um objetivo bastante lcido: descrever os debates historiogrfcos pre-
sentes entre os historiadores que confeccionam trabalhos voltados para o
futebol. So vrios os pontos discordantes entre esses pesquisadores, mas,
devido ao pouco espao destinado a esse trabalho, esse enfrentamento
fcou limitado a poucas ocorrncias. Como este ensaio um marco inicial
na nossa pesquisa sobre este tema, esperamos, com o decorrer do tempo,
quantifcar e qualifcar esses debates. Esperamos tambm que esta fase do
trabalho sirva de alicerce para futuros estudos sobre o assunto.
FUTEBOL E NACIONALISMO
de praxe, em poca de copa do mundo de futebol, ver o Brasil
acobertado por uma onda de patriotismo. Esse sentimento de euforia, pre-
senciado em intervalos de quatro anos, abarca quase todos os brasileiros,
fanticos ou no. Mesmo aqueles que no acompanham o futebol se ren-
dem a esse entusiasmo, vestindo roupas, usando bandeiras, adesivos, bo-
ns e outros apetrechos que trazem consigo o nome e as cores do Brasil.
Temos, nestes momentos, o orgulho em pronunciar: somos brasileiros

92
- um sentimento de orgulho bastante atpico em nossa sociedade. Essa
afeio, ao contrrio do que se pensa, no to natural assim.
Segundo Hobsbawn, a aliana entre esporte e nacionalismo uma
prtica recorrente, que teve a sua gnese no incio do sculo XX
114
.

Ele
destaca que o apogeu dos movimentos nacionalistas na Europa ocorreu
no perodo entre guerras. Visando conquistar apoio popular, as naes
que haviam sido devastadas, ou entrado em crise logo aps o trmino da
primeira Grande Guerra, passaram a empregar dois artifcios para almejar
e alvorecer em seus cidados um sentimento patritico. O primeiro est
relacionado ao controle e difuso dos ideais do Estado por meio dos ve-
culos de massa, como cinema, imprensa e rdio. Para o historiador ingls,
esses canais foram consideravelmente efcientes na padronizao de ideo-
logias, expandido os ideais de nao, conforme a concepo de quem con-
trolava o Estado. Esses meios de comunicao tambm so especialistas
em criar mitos, em transformar o local e o privado em pblico e nacional,
arquitetando um ponto comum sobre os que vivem em um mesmo pas.
Outro estratagema utilizado pelos Estados para disseminar ou
aguar o sentimento nacional foi obtido atravs do incentivo das pr-
ticas esportivas. O futebol, levando-se em conta o seu elevado estgio
evolutivo no continente europeu, assumiu o cargo chefe nesta poltica
incentivadora. A partir deste momento, o esporte breto tornou-se um
espetculo de massa, tendo sido, at ento, na maioria dos pases euro-
peus, uma prtica essencialmente elitista
115
. As partidas eram o momen-
to onde as pessoas digladiavam, formando times que representavam os
Estados-naes
116
. Esses matches de futebol eram organizados com o
objetivo de integrar os componentes nacionais dos Estados multinacio-
nais. Esse esporte cumpria bem esse papel, tornando-se um ponto em
comum que todos, de uma mesma nao, adotariam.
Eles (selees de futebol) simbolizariam a unidade
desses Estados, assim como a rivalidade amistosa en-
tre naes reforava o sentimento de que todos per-
tenciam a uma unidade
117
.
Em suma, para Hobsbawn, o esporte um meio privilegiado de
difuso e reforo dos sentimentos nacionalistas, uma vez que permite a
identifcao fcil, rpida e imediata entre atletas, representando a nao
e seus torcedores
118
. Em uma poca em que a guerra se fazia presente no
93
imaginrio, a disputa pacfca entre naes, estabelecida atravs do esporte,
ganharia bastantes adeptos. Seriam batalhas pacfcas, aonde o principal
disparo vem dos ps dos atacantes, e no de baionetas dos soldados.
A imaginria comunidade de milhes parece mais
real na forma de um time de onze pessoas com nome.
O Indivduo, mesmo aquele que apenas torce, torna-
se o prprio smbolo da nao
119
.
Apesar de se aterem apenas na Europa, os estudos de Hobsba-
wn tambm se aplicam no caso brasileiro. Na ausncia de um maior
envolvimento do Brasil em guerras, matria prima para a construo de
fronteiras de identidade nacional, e para a formao dos Estados nacio-
nais unifcados na Europa, o futebol forneceu um simulacro de confito
blico para o qual era possvel canalizar emoes e construir sentidos de
pertencimento nacional.

Durante a poca em que o futebol foi introduzi-
do no Brasil, ainda eram poucas (ou inexistentes) as imagens que tinham
como objetivo criar um sentimento patritico, de pertencente nao
brasileira. O futebol, como veremos mais a seguir, cumpriu, posterior-
mente, esse papel de estimulador chauvinista.
A relao entre esporte breto e esprito nacionalista no Brasil
no surgiu de forma abrupta. Ela fruto de uma construo, ocorrida
no sculo passado, que modifcou toda estrutura do futebol. Mas de
onde surgiu essa identifcao de nao com o esporte no Brasil? Em
que poca o futebol passou a ser aliado nao? Esses so questiona-
mentos cabais para o prosseguimento deste item.
Como o que concerne ao presente captulo so as discusses sobre
as divergncias de abordagens, apresentaremos a seguir duas perspectivas
antagnicas sobre a gnese da relao entre o futebol e nacionalismo no
Brasil. A primeira delas da autoria de Leonardo Afonso Pereira, onde de-
fende que a ascendncia desta afnidade ocorreu em 1908, em uma srie de
partidas de futebol realizada entre um selecionado de jogadores brasileiros
e um combinado argentino. O historiador Fbio Franzini se contraps a
essa viso: segundo a sua concepo, a origem da relao futebol/nao
se deu em 1919, no primeiro Campeonato Sul-americano de futebol re-
alizado em terras tupiniquins, sendo vencido pela seleo brasileira. So
perspectivas divergentes, mas do uma boa viso sobre os primrdios da
aliana entre a bola e o patriotismo no Brasil.
94
POPULARIZAO DO FUTEBOL NO BRASIL
Este item essencial para a compreenso da fxao e da po-
pularizao do futebol no Brasil. Hoje simples reconhecer o futebol
como um esporte das massas, onde qualquer pessoa, independente da
sua condio social, pode pratic-lo. Este fcil acesso propiciou um
forte processo de popularizao deste esporte, transformando-se num
dos pilares para o sucesso do futebol brasileiro, tornando-se referncia
em todo mundo, at mesmo na Inglaterra, onde, como vimos, surgiu
o futebol.
Este sucesso, motivo de orgulho para os brasileiros, est basea-
do na multiplicidade de jogadores de alto nvel que surgem nos relvados
brasileiros. A enorme maioria dos futuros craques remanesce de famlias
pobres, sem nenhuma expectativa futura com relao sua condio de
misria. Como o Estado inoperante em criar meios para que estes me-
lhorem a sua condio social, com educao de qualidade, o futebol torna-
se, para estas pessoas, uma forma de ascender socialmente, garantindo um
futuro mais prspero para toda a sua famlia.
Cabe constatar que essa nem sempre foi a tnica do jogo. Na tran-
sio do sculo XIX para o XX, o futebol era uma prtica essencialmen-
te elitista, cabendo somente aos seus representantes. Exerciam o esporte
breto dentro dos seus espaos de socializao, onde o mantinham como
forma de assegurar a sua prtica, evitando que se propagasse para o resto
da populao. Era uma forma de manter a sua condio de superioridade
perante s massas. Em pouco mais de vinte anos, o futebol tornou-se po-
pular, transformando-se, mais tarde, em poltica de Estado. Mas como e o
que ocorreu para que o futebol sofresse um golpe de popularizao to
abrupto? Esse questionamento a base desse item.
No produziremos nada de novo nesse item. Todo o contedo reu-
nido aqui j foi comentado em captulos anteriores. A nossa tarefa coletar
aqueles momentos que julgamos mais importantes na constituio do fute-
bol brasileiro como esporte popular. Destacamos, durante um breve per-
odo de refexo, trs momentos cruciais para a democratizao do esporte
breto: o papel do jornalismo na primeira dcada do sculo XX, o incentivo
do Estado ocorrido na dcada de 10 e os dois episdios chave para a po-
pularizao do futebol, citados no item anterior os jogos envolvendo os
selecionados brasileiros, ocorridos tanto em 1908 quanto em 1919. Estes
trs momentos so primordiais para a popularizao do futebol.

95
Antes de pontuarmos esses trs acontecimentos, necessrio es-
clarecer que no existe um recorte espacial especfco. Cabe ressaltar que,
devido ao carter superfcial deste ensaio, lidamos somente com fontes se-
cundrias. Estas, por sua vez, remetem ao futebol praticado nos principais
centros urbanos daquela poca, situados no Rio de Janeiro e em So Paulo.
Acaba-se caindo, de forma despropositada, em anlises do esporte breto
ocorridas sobre esses dois espaos.
A imprensa ocupou um papel de destaque na popularizao do
futebol no Brasil, principalmente na primeira dcada do sculo XX. No
incio, eram apenas pequenas notas informativas sobre os matches re-
alizados, indicando informaes fteis, como o autor dos gols e o lo-
cal onde ocorriam as partidas. Devido ao seu ethos fdalgo, as partidas
de futebol se caracterizavam como um verdadeiro encontro das elites,
reunindo nos estdios a nata da sociedade. O futebol, nesses tempos,
era relatado mais nas colunas sociais do que nas esportivas (as poucas
que existiam). notvel relembrarmos o total despreparo deste meio de
comunicao para esta nova modalidade esportiva. Era comum jor-
nalistas desconhecerem o prprio nome do esporte, chegando s vezes
a proferir boof-ball ou foat-beal. Esses so exemplos do total descaso
por parte da imprensa, no incio do sculo XX, com relao ao esporte
breto. Cabe ressaltar a importncia da imprensa escrita nessa sociedade,
sendo o principal veculo de informao de massa.
Anos depois, ainda na primeira dcada do sculo XX, essa situ-
ao tomou outro rumo. Com o aumento do nmero de praticantes de
atividades esportivas tornou-se moda, sinnimo de modernidade , os
jornais passaram a enxergar esses esportistas como mercado consumidor,
vidos por notcias de esportes, principalmente o futebol. A partir deste
momento, os jornais passaram a dedicar maior espao aos esportes, como
remo, turfe e o futebol. Fbio Franzini destacou a imprensa escrita como
um dos primeiros instrumentos a servio da democratizao do futebol
no Brasil, conquistando tanto leitores quanto esportistas. A partir do ins-
tante em que a imprensa passou a dedicar espaos mais considerveis aos
esportes, em particular o futebol, atingiu tambm, de forma desproposi-
tada, os consumidores assduos dos jornais. As notcias sobre o futebol,
que estavam cada vez mais numerosas, foram despertando aos poucos a
curiosidade desses leitores. As numerosas notcias sobre o esporte breto
fascinaram a maioria desse pblico, sendo cruciais para a transformao
do mero leitor em um novo futebolista. A evoluo foi to abrupta, que,
96
em 1913, como destaca o historiador, j existiam pginas inteiras nos jor-
nais dedicadas ao futebol.
Alm disso, destacamos tambm, no item anterior, a aliana entre
futebol e nacionalismo, a importncia dos jornais na divulgao dos jogos
do selecionado brasileiro, principalmente nos eventos de 1908 e 1919. O
futebol, na primeira dcada do sculo XX, continuou sendo elitista e ex-
cludente, mas a atuao da imprensa colaborou para o expressivo aumento
do nmero de praticantes do esporte breto.
O incentivo do Estado foi essencial na constituio do segundo
pilar no movimento de popularizao do futebol brasileiro. Em 1904, a
cidade do Rio de Janeiro estava em ebulio. Rodrigues Alves assumiu a
presidncia da jovem repblica em 1902, permanecendo no cargo at 1906.
O seu governo fcou marcado pelas suas medidas consideradas moderni-
zantes
120
, que modifcaram a vida das pessoas que residiam naquela cidade.
Ele foi o responsvel pela reurbanizao da capital federal, baseado nos
conceitos racionais e sanitrios, buscando dar-lhe uma nova confgurao.
Em meio ano botou abaixo quinhentos pardieiros e
abriu trs avenides em forma de U. Muita gente te-
meu que as novas artrias, formando correntes de ar,
matassem o povo de pneumonia (...) Ao contrrio. A
cidade virou de frente para o mar, Flamengo, Botafo-
go, Copacabana (...) Ficou alegre, piadista e esportiva.
Nos espaos agora abertos comearam a deslizar os
primeiros automveis, nasceram os primeiros cine-
mas. E os primeiros campos de pelada
121
.
Esse movimento de renovao da capital federal criou uma enorme
convulso. O bota-abaixo, apelido utilizado pelo ento prefeito carioca
Pereira Passos para referir-se execuo do movimento de reurbanizao,
jogou milhares de pessoas nas ruas. Muitos desses despejados, devido
forte recesso econmica que o pas atravessava durante os anos 1903 e
1904, haviam perdido os seus empregos
122
. Esta situao de desconten-
tamento, aliada a outros fatores de carter poltico, produziu um clima
favorvel para uma revolta popular. Esse momento ocorre paralelo a um
programa de vacinao obrigatria. Os descontentes com a reforma ur-
bana e partidrios de uma revolta utilizaram esse programa de vacinao
obrigatria como o estopim para implodir um alvoroo social. Por isso, a
97
historiografa ofcial classifcou esse momento como a Revolta das Vaci-
nas
123
. O Estado respondeu de maneira energtica, abafando o levante em
poucos dias, punindo todos os anarquistas. Aps os incidentes, o Esta-
do responsabilizou tanto as lideranas polticas contrrias ao seu governo,
pela organizao do movimento, quanto os capoeiras, responsveis pela
retaguarda fsica da revolta
124
.
Com o fm da convulso popular, ocorrido em 1904, o futebol pas-
sa a galgar posies de importncia como uma prtica esportiva saudvel.
Os capoeiras formaram o componente das foras para o movimento das
vacinas, difcultando o trabalho dos policiais que tentavam conter a Revol-
ta. Para evitar novos transtornos, as autoridades em segurana pblica pas-
saram a considerar a prtica da capoeira como uma arma, to letal quanto
as armas brancas e as armas de fogo. Para conter novas revoltas, o Estado
proibiu, pelo menos no Rio de Janeiro, a prtica da capoeira, que reinava
desde o sculo XIX
125
. O futebol, devido sua ao civilizadora, como
difusor da disciplina, organizao e coletividade defendidas pelos higienis-
tas da poca, foi incentivado pelo Estado como uma forma de substituir a
prtica da capoeira como esporte popular.
evidente que, com o apoio do Estado, o futebol ganharia posi-
es entre a sociedade carioca. Tambm verdade que todos os antigos
capoeiristas no se tornaram jogadores de futebol, mas, devido forte
represso policial, alguns dos praticantes desta arte marcial passaram a
migrar para o esporte breto, contribuindo para o crescimento vertiginoso
no nmero de adeptos desse esporte no Rio de Janeiro. Antagnico ao
movimento da imprensa, o incentivo do Estado atingiu as camadas mais
desfavorecidas da sociedade carioca, cooperando, de forma incisiva, para
a popularizao do futebol no Brasil.
O ltimo pilar, e no menos importante, faz referncia aos momentos
histricos envolvendo um selecionado de jogadores que atuavam no Brasil
e que foram retratados com mais afnco no item anterior. Os dois momen-
tos, tanto o de 1908 quanto o de 1919, foram, segundo a nossa concepo,
essenciais para a popularizao do futebol no Brasil. Produziram efeitos que
marcaram a histria do futebol em nosso pas, perceptveis nos dias atuais.
Como vimos, esses dois momentos histricos provocaram uma
enorme convulso pblica. O de 1908 atingiu as esferas mais locais do Rio
de Janeiro, enquanto o ttulo do torneio sul-americano de 1919 assumiu
propores nacionais. O sucesso desses acontecimentos foi resultado da
intensiva ao da imprensa e do Estado. Da imprensa, pois como disse-
98
mos pargrafos atrs, este veculo foi responsvel pela divulgao deste
esporte, at ento desconhecido. Do Estado, pois foi o principal estimula-
dor da disseminao do futebol entre as classes populares, marginalizadas
na introduo deste esporte no pas.
O momento ocorrido em 1919 teve consequncias mais signifca-
tivas do que o ocorrido em 1908. O fnal da dcada de 10 foi o pice da
popularizao do futebol no Brasil. Pode-se dizer que o torneio sul-ame-
ricano foi resultado de um movimento que havia comeado no incio do
sculo XX, e que transformou a prtica do futebol no pas, deixando de
ser altamente fdalgo e excludente para se tornar popular e democrtico.
Torcedores de todo o pas comemoraram a vitria de um selecionado de
brancos, mas que levava o nome do Brasil. Despertou um sentimento pa-
tritico que poucas vezes, at este momento, tinha visto aforar. Um orgu-
lho nacional em meio a um pas marcado por regionalismos polticos.
O movimento de 1919 foi uma ocasio assaz importante para o
futebol brasileiro, tendo a sua conquista se espalhado durante toda a d-
cada de 20. O triunfo do primeiro torneio de um selecionado brasileiro
resultou no crescimento expressivo de adeptos e torcedores. O gol de
Friedenriech abriu o caminho para a democratizao do futebol brasileiro.
Democratizao que viria lentamente, mas que no pararia mais, a despei-
to de tudo
126
. Pessoas, que at 1919 no haviam sequer ouvido falar em
futebol, passaram, depois da conquista do ttulo, a selecionar agremiaes
para as quais iriam torcer, e para acompanh-las assiduamente. Surge a
massa de torcedores dos clubes de futebol.
Esse aumento signifcativo no nmero de partidrios produziu
uma enorme presso sobre os clubes. Os torcedores, mal acostumados
com a vitria do selecionado brasileiro, exigiam o mesmo destino para
os clubes nos quais torciam. Isso gerou uma enorme presso sobre estas
agremiaes, que, para agradar e evitar protestos, passaram a valorizar as
conquistas de vitrias e de ttulos, essenciais para a manuteno dos novos
torcedores. Essa presso produziu duas consequncias bastante interes-
santes: a primeira se constituiu na instituio de premiaes, conferidas
aos jogadores por objetivos alcanados, seja por vitrias ou por ttulos.
Essa prtica, popularmente denominada de bicho, era utilizada desde
a dcada de 10, mas intensifcou-se na dcada posterior. Os jogadores,
como j foi dito no primeiro captulo, no eram profssionais, ou seja, no
recebiam salrios
127
. Somente em 1933, com a regulamentao da profs-
so de jogador de futebol, passaram a receber ordenados.
99
A busca incessante por vitrias levou os dirigentes a selecionarem,
em seus quadros, os melhores jogadores. Essa necessidade levou no ape-
nas adoo de certas prticas, como ofertas de altas premiaes e outras
vantagens para aqueles que viessem a vestir a camisa de um time, como
tambm implicou no estremecimento das barreiras econmicas, sociais
e raciais. A partir deste momento, os dirigentes passaram a privilegiar o
mrito do jogador, e no mais a cor da sua pele ou a sua condio social.
Foi neste contexto que o negro iniciou o seu ingresso nos clubes mais tra-
dicionais. Essa segunda consequncia ocorreu de forma lenta e gradativa,
que vinha acontecendo desde a dcada de 10, passando a assumir forma
mais assdua nas dcadas de 20 e 30. Talvez, o maior smbolo dessa aber-
tura do futebol profssional para outros jogadores foi o surgimento do
time do Vasco da Gama, no Rio de Janeiro, que abrigava, alm de negros,
imigrantes que tambm eram marginalizados das prticas esportivas. A
conquista do ttulo da primeira diviso carioca em 1923, ano de sua es-
tria
128
, fez com que os dirigentes dos outros clubes aceitassem, de forma
gradual, jogadores negros em seus quadros.
A popularizao do futebol no Brasil ocorreu, segundo a nossa
concepo, pela atuao da imprensa, pelo incentivo do Estado e pela co-
moo concebida nas partidas envolvendo o selecionado nacional. Juntos,
eles transformaram o futebol em algo democrtico e popular, deixando a
sua malfadada herana elitista para trs, tornando-se um esporte essencial-
mente das massas.
CONCLUSO
Este captulo buscou ressaltar a importncia do tema futebol
como processo de exame histrico. Atualmente, apesar de existir um
nmero razovel de estudos sobre o futebol, a produo sobre este
objeto ainda bastante insatisfatria perante a outros temas bastante
recorrentes em nossa historiografa, como escravido. Um dos objeti-
vos deste trabalho a busca da valorizao e do reconhecimento do
futebol como tema de investigao histrica, algo quase ausente den-
tro dos espaos acadmicos.
importante ressaltar que o esporte breto um tpico bastante
frtil. Torna-se mais expansivo quando as anlises partem do principal in-
terlocutor deste esporte: o torcedor. Devido discriminao destes estudos,
100
pouco se evoluiu nos exames da relao entre futebol e sociedade brasileira.
So notrios os trabalhos de Leonardo Afonso Pereira, Fbio Franzini e
Luis Henrique de Toledo
129
, que buscam esmiuar um pouco essa temtica,
mas so insufcientes em vista do tamanho do campo a ser explorado.
contraditrio notar a situao de marginalidade das produes
acerca do futebol no Brasil. Estamos em um pas considerado por todos os
especialistas como a terra do futebol, onde melhor se pratica esse esporte
no mundo. Ele ocupa o cargo chefe das prticas esportivas na terra tupini-
quim. Temos a melhor seleo e os melhores jogadores de todo o mundo.
Visto essa situao, incompreensvel que em um pas afcionado pelo
futebol apresente-se um nmero nfmo de trabalhos sobre esse esporte.
Em outros pases, onde o futebol menos presente, possvel localizar,
atravs de sites de buscas na internet, um nmero bastante superior de t-
tulos presentes no Brasil. O descaso e a discriminao dos trabalhos sobre
esse esporte no pas so considerveis. Esperamos, com a crescente onda
de valorizao da Histria Cultural e Social, que o futebol possa ser visto
como tema de pesquisa relevante, passvel de exames mais esmiuados
sobre a sua relao com a sociedade, assim como ocorre com a msica ou
o carnaval, que tambm passaram por um processo de marginalizao.
No Brasil, o futebol pode ser concebido como um fenmeno cul-
tural onde todos dirigentes, jogadores, cronistas e torcedores articu-
lam, com uma boa dose de especulao, seus fundamentos, cientifcismo,
magia e emoo, suas teorias e doutrinas, potencializando nas mais di-
versas falas e saberes determinados valores que produzem identidades de
grupo, sem automatismos, em alguns nveis e contextos sociais
130
.
Mais do que um mero espetculo consumvel, o futebol consiste
num fato da sociedade, linguagem franca de domnio pblico, dos fun-
damentos s representaes coletivas, que reencanta a dimenso da vida
cotidiana atravs da sua esttica singular
131
.
Como dizia o lendrio cronista esportivo Nlson Rodrigues: No
futebol, o pior cego aquele que s v a bola.
UMA LEITURA SIMBLICA DO ESTATUTO DO
TORCEDOR E DO ESPETCULO ESPORTIVO
Carlos Fernando Ferreira da Cunha Junior
Edna Ribeiro Hernandez Martin
Maria Elisa Caputo Ferreira
Roseana Mendes
ASPECTOS PRELIMINARES
A crescente presena do esporte, nas sociedades contemporneas,
tem levado as cincias sociais e humanas a se interessarem pelo estudo
desse fenmeno no s em suas mltiplas facetas, como tambm em seu
carter econmico, poltico, pedaggico, psicolgico, jurdico, miditico e
histrico. Para Ferrando (1998, p. 13), o esporte tem sido defnido como
o fenmeno social mais caracterstico das sociedades atuais.
Quando se analisa o fenmeno esportivo, necessrio conside-
rar, de incio, que esse contedo cultural tem-se expandido de modo
acentuado como prtica isolada ou coletiva, sobretudo em sua dimen-
so como espetculo. Desse modo, o esporte ostenta caractersticas
dos tempos modernos, demandando estudos que o impliquem, expli-
quem e compreendam.
O esporte deve ser considerado uma atividade nitidamente social e
cultural em evidente compasso de aceitao, evoluo e sistematizao. A
viso sociolgica de Mandell (1986, p. 291-292) destaca que todas as mani-
festaes do esporte-espetculo so pontos da cultura popular brasileira:
[...] la celebracin festiva de la oportunidad
democrtica, de la burocracia deportiva, de la
supremacia homologable y de la belleza fsica. Las
competiciones desportivas tienen lugar, actualmente,
miles veces al dia... El deporte moderno fomenta y
demuestra el principio democrtico del xito. Es
102
incontestable (como nunca lo fuera anteriormente)
que el triunfo cuantifcable (y no otra cosa) debe ser
la base de la recompensa material... La idea de que
los resultados debansobmeter-se a la igualdad de
oportunidades nos resulta tan natural como lo fueran
las viejas nociones de la inevitabilidad de la esclavitud
para la mayoria de los humanos o de la recompensa en
el otro mundo, exclusivamente, de la buena conducta
moral [...].
Tubino (1992, p. 99) destaca o esporte como um problema profun-
damente humano e social,
[...] ocorrido principalmente aps o redimensiona-
mento conceitual, quando passou a abranger manifes-
taes comprometidas com a educao, participao e
performance, precisa ser interpretado como um cam-
po sociocultural de estruturas e contedos de grande
complexidade, que se apresenta com grande fascnio
para todos os atores ativos e passivos, propiciando
oportunidades nicas para a convivncia humana.
Fenmeno social e cultural, o esporte dialtico: agrega pessoas
e comunidades, estabelece pontes entre aspectos culturais e/ou tnicos
divergentes; propicia o desenvolvimento de habilidades e valores. Mas
pode tambm dividir, provocar confitos, violncias, dolos, desigualda-
des, e, ainda, voltar-se contra os princpios da sade, sobretudo os dos
direitos do cidado.
Como tal, o espetculo esportivo mitolgico, ritualstico, ago-
nstico, catalisador de emoes, assistido e vivenciado. Pode ser estu-
dado como um dos meios pelo qual a sociedade fala, revela-se, deixan-
do-se, portanto, descobrir.
Segundo dados da Fundao Getlio Vargas (FGV), a indstria
esportiva brasileira movimenta cerca de R$25 milhes por ano, sendo que
300 mil pessoas dependem economicamente do setor. Ainda, segundo a
Instituio, enquanto o PIB nacional cresceu em mdia 2,25% de 1996 a
2000, o PIB do desporte registrou crescimento de 12,34% [...]
132
.
Esses dados levantados no Brasil e contabilizados pela FGV, no
Rio de Janeiro, e que foram amplamente divulgados pela imprensa es-
103
crita brasileira, levam a um indicador positivo altamente expressivo de
que os esportes, como atividades e negcios, sobretudo pelas inmeras
relaes que possibilita, as quais so qualifcadas pela maioria dos estu-
diosos como multifacetrias, so estimulados por uma farta variao de
inter-relacionamentos de cunho econmico ou de lazer, por exemplo, na
compensao de busca da sade.
Diante da magnitude dessa realidade, surge [...] o direito esportivo
estatal, representado pelas leis ou normas estatais que disponham sobre
a atividade esportiva; um direito social esportivo, constitudo de normas
reguladoras do esporte, elaboradas e aplicadas pelas prprias organizaes
esportivas [...] (MONTORO, 2004, p. 553).
Pode-se notar que o direito desportivo no novidade. De acordo
com Viana (1949, p. 14-15):
[...] O direito desportivo organizou instituies e
suas peculiares, que velam pela regularidade e exa-
o dos seus preceitos e dispe de uma constituio
prpria clubes, ligas, federaes e confederaes
cada qual com administrao regular, de tipo eleti-
vo e democrtico, alm de um cdigo penal seu, com
a sua justia vigilante e os seus recursos, agravos e
apelaes, obedecidos uns e outros, na sua ativida-
de legislativa ou repressiva, como se tivessem ao seu
lado o poder do Estado.
Por isso, quanto mais profundo e mais extenso o movimento da
instituio esportiva, mais vivo o direito esportivo.
Ao analisar a Legislao Brasileira, Melo Filho (2005) destaca os
artigos 24, inciso IX, 217, incisos, e os 1 e 2 da Constituio Federal
de 05.10.1988; alm da preexistncia de legislao ordinria especfca re-
gedora: Lei Federal n. 9.615, de 24.03.1998 conhecida como Lei Pel ,
e Lei Federal n. 10.672/2003, as quais descrevem princpios orientadores
dos esportes; inclusive o Cdigo Brasileiro de Justia Desportiva, vigente
pela Portaria Ministerial n. 146, de 06.12.2003, atendendo ao disposto
na norma do artigo 42 da Lei Federal n. 10.671, de 15.05.2003, e os efei-
tos do Decreto Federal n. 5.000, de 01.03.2004; tambm a Lei Federal
n. 10.671, de 15.03.2003, em vigncia, que corresponde ao Estatuto de
Defesa do Torcedor. O autor acrescenta, tambm, as regras para o atleta
profssional e o atleta no profssional, bem como os problemas advindos
da dopagem nos esportes.
J que neste estudo tem-se como objetivo apresentar uma lei-
tura simblica do espetculo de futebol, posicionando o torcedor no
centro da arena esportiva, passa-se a analisar brevemente o Estatuto de
Defesa do Torcedor, para, em seguida, dar incio a uma leitura simbli-
ca do espetculo esportivo.
O ESTATUTO DE DEFESA DO TORCEDOR
O esporte nacional passou por uma de suas maiores transforma-
es estruturais j noticiadas com a publicao das Leis 10.671 e 10.672,
ambas de 15 de maio de 2003. Sem dvida, a maior alterao normativa
desde o advento da Lei n. 9.615/98.
Inspirada no Cdigo de Defesa do Consumidor (Lei n. 8.078/90),
a Lei n. 10.671 introduziu, de forma indita, o regramento normativo que
trata da proteo e defesa do torcedor de eventos esportivos, assim con-
siderado, por fora do artigo 2, como toda pessoa que aprecie, apie ou
se associe a qualquer entidade de prtica desportiva do Pas e acompanhe
a prtica de determinada modalidade desportiva.
Sendo o torcedor a fgura central do espetculo esportivo, com-
preende-se, como meta primordial, garantir-lhe o direito participao
em competies realizadas em local seguro, com mnimas condies de
higiene, com a garantia de seguro de acidentes pessoais, orientao interna
e externa nos estdios, bem como a implementao de planos de ao re-
ferentes segurana e ao transporte em possveis contingncias.
Como elemento fundamental para sobrevivncia e desenvolvi-
mento do espetculo esportivo, o torcedor deve ter plena informao e
transparncia das competies, com direito publicao, com antecedn-
cia, dos regulamentos e das tabelas das competies, evitando alteraes
indevidas. Vale lembrar que o desrespeito ao cidado torcedor elemento
fundamental para sobrevivncia e desenvolvimento do esporte nacional
tem sido frequente nas competies esportivas nacionais.
Ao buscar resguardar o direito do torcedor, logo aps a publi-
cao da referida Lei, observou-se intenso e acalorado debate acerca da
aplicabilidade dos dispositivos ali inseridos. Os holofotes, no entanto,
foram direcionados quase que exclusivamente para a polmica respon-
104
sabilizao das entidades de prtica esportiva e de seus dirigentes pela
segurana dos torcedores, culminando, inclusive, em ameaa de paralisa-
o do campeonato brasileiro de futebol.
A resistncia sua aprovao era esperada porque possveis res-
ponsabilizados seriam pessoas e entidades que possuem grande poder de
infuncia. A resistncia ocorria, principalmente, devido Medida Provi-
sria n. 79, que tinha por fm dar maior transparncia ao futebol nacional
e, em consequncia, assegurar um maior respeito ao torcedor brasileiro.
Porm, apesar do protesto de alguns, o Estatuto de Defesa do Torcedor
foi sancionado, apresentando novas regras bem mais especfcas, e, ainda,
defniu algumas responsabilidades.
importante destacar que o Estatuto de Defesa do Torcedor cons-
titui-se numa proposta inovadora, com propsito de buscar estabelecer a
responsabilidade objetiva e a responsabilidade solidria, ao defnir a fgura
jurdica do torcedor e ao equiparar fgura de fornecedores as entidades
organizadoras e detentoras do mando de campo.
Vale ressaltar, portanto, a importncia do tratamento legislativo des-
sa matria no Brasil, j que o futebol , ao lado do carnaval, a manifestao
cultural que mais afeta o povo desse pas, um esporte que mexe com a paixo
da maioria dos brasileiros, de todas as classes sociais, gneros, etnias, etc.
Nesta refexo, pretende-se analisar o torcedor sob o prisma do
simbolismo, visto que o espetculo esportivo apresenta-se impregnado de
smbolos. Os torcedores do calor ao espetculo, provocando reaes e
gestualidades em cadeia. O espetculo esportivo , portanto, mitolgico,
ritualstico, dramtico, democrtico, agonstico, catalisador de emoes,
entre outros signifcados talvez ainda no desvelados.
O TORCEDOR NO ESPETCULO ESPORTIVO
O esporte praticado, assistido e vivenciado , entre tantos, um dos
meios pelos quais a sociedade fala, apresenta-se, revela-se, deixando-se,
portanto, descobrir (DAMATA, 1982). E, para alm das situaes vivi-
das, cumpre-se descobrir situaes sonhadas, de acordo com Bachelard
(1993), imaginadas. Portanto, o fenmeno esportivo apresenta-se em uma
pluralidade de signifcados e de funes sociais.
Aug

(1982) considera que, em termos de funo social, existe um
paralelo entre o espetculo do jogo e o ritual religioso. Em seus estudos
105
106
antropolgicos sobre o futebol, aproxima-o de um ritual, no em razo
de suas propriedades substanciais ou estruturais, mas pelas funes de
coeso que se apresentam num destes momentos privilegiados quando
a sociedade toma conscincia de si e se impe, segundo os termos de
Durkheim, citado por Aug (1982), quando os destinos individuais se
ordenam segundo normas coletivas.
J infuenciados por Michel Foucault, os estudos antropolgicos
de Ehrenberg

(1987) chamam a ateno para a formao dos estdios na
Frana. Estes se apresentam como locais de educao de massa para de-
senvolver a atividade fsica, e, tambm, como meio de mobilizao de uma
multido em tempo de paz, reunida em torno de uma mesma bandeira e
disciplinada imagem de uma arquitetura nos espaos esquadrinhados.
Cumpre ressaltar que so separadas aqui as dimenses maiores do espe-
tculo esportivo que conservam toda sua pertinncia para a anlise da
realidade contempornea: a colocao em obra de uma guerra simblica
(hinos, fanfarras, bandeiras e uniformes) e o fechamento do espao anular
do estdio em espaos hierarquizados (arquibancadas, cadeiras, tribunas)
onde se inscrevem e se leem as diferenciaes sociais.
Englobando um campo de anlise mais vasto, a tese pioneira do
socilogo Norbert Elias, e um de seus principais colaboradores, Eric
Dunning, defende que a confgurao das prticas e dos espetculos
esportivos modernos a marca de um processo civilizador. Principalmente
na obra A busca da excitao, os autores Elias e Dunning (1992)
apresentam uma tipologia, em que se avalia o signifcado social do esporte,
e, nessa linha, encontram-se fundamentos para a teoria sociolgica das
emoes do espectador. Nas sociedades modernas, os autores argumentam
que a rotina cotidiana e as restries sociais, tais como condio de ordem
e de segurana, engendram uma secura de emoes, um sentimento de
monotonia, do qual a monotonia emocional apenas uma das facetas da
vida fatigada dos brasileiros. Os excessos de exploses fortes e apaixonadas
foram amortecidos por restries embutidas e conservadas pelo controle
social, que, em parte, so incrustadas de modo to profundo que no
podem ser abaladas. Em geral, os homens aprenderam a no se expor
em demasiado, mas, com grande frequncia, j no so capazes de revelar
mesmo nada de si prprios. O controle que exercem sobre si mesmos
tornou-se, de certo modo, automtico. O controle em parte j no se
encontra sob o seu domnio, uma vez que se transformou em um aspecto
da estrutura profunda de sua personalidade.
107
J na possibilidade de participao mais ativa dos espectadores, nos
acontecimentos esportivos, h uma interrupo momentnea e moderada
no manto habitual das restries e, em particular, no caso dos jovens, uma
maior profundidade da excitao manifesta perante banalidade das va-
lncias emocionais que se deparam nas premeditadas rotinas racionais
da vida (ELIAS; DUNNIG, 1992).
Assim, com o objetivo de ilustrar uma das funes sociais do
espetculo esportivo, e a fm de colocar em campo o torcedor, utilizar-
se-, como recurso complementar para fgurar este ensaio, uma leitura
simblica de um espetculo esportivo de futebol. O simbolismo, para
Cassirer (1994), pulso vital, reconhecimento instintivo; trata-se de
uma experincia do homem que nasce para viver seu prprio drama.
O homem no vive mais num universo puramente fsico, uma vez que
passa a viver tambm no universo simblico.
A linguagem, o mito, a arte, a religio e o esporte (includo pelos
autores) so parte desse universo. So vrios fos que tecem a rede simb-
lica, a teia emaranhada da experincia humana.
Para enriquecer esta leitura simblica, ser analisada a letra da m-
sica uma Partida de Futebol
133
, de Samuel Rosa e Nando Reis, cano
gravada pelo conjunto Skank.
O conjunto, com muita musicalidade, traduz o quanto
emocionante, para o torcedor, vivenciar uma Par-
tida de Futebol.
O videoclip da msica revela com a letra, sons e imagens o sen-
tido, ou alguns dos sentidos, do espetculo do futebol. Como quase
toda melodia popular vai na direo de um fm que pode ser o comeo
da retomada, h repetio de motivos, de temas, de combinaes de
intervalos. Surgem, tambm, emoes e sentimentos, retorno dos mo-
mentos acabados, evocao das ausncias e das existncias distantes,
na msica e pela msica, assim como no esporte e, sobretudo, no ima-
ginrio social. Na harmonia musical, o conjunto desvela uma essncia
controlada na riqueza do cotidiano do torcedor. A msica traduz como
emocionante participar como ator ou torcedor em um jogo de fute-
bol e estar presente quando um gol marcado.
Evidencia-se que, para fazer esta leitura simblica, a partir des-
te momento, sero abertas aspas porque todo enunciado simblico
108
deve ser colocado entre aspas, por se tratar de um recorte especfco,
de uma imagem singular.
Hoje o dia do grande clssico de futebol: a cidade acorda multico-
lorida, a mula pendurada na parede do quarto
134
, torcedores exibem e
agitam as bandeiras nas janelas de suas casas, nos bares e, em cada esquina,
expem as cores da paixo; crianas, jovens e adultos estampam, em seus
rostos, a alegria da realizao do grande clssico. Vendedores ambulantes
aproveitam o momento para ganhar naquele dia o que no conseguiram
talvez em uma semana. As avenidas fcam congestionadas de carros; e, nos
nibus superlotados, fanticos torcedores arriscam a prpria vida, como se
pudessem morrer, agredir ou matar pela honra de seu time do corao.
No estdio, o guardio de posse das chaves abre os portes do
campo sagrado. O poder das chaves o que lhe faculta abrir e fechar um
espao socialmente determinado o espao do esporte e do jogo.
Nos corredores estreitos, uma multido de torcedores avana
em busca de seu lugar. a retrica corporal do espectador que entra
em jogo. Esse, j cansado da partida do cotidiano, revela-se entusias-
mado, cheio de prazer e esperanoso no triunfo da vitria. Cada tor-
cedor tem, de certa forma, o distintivo e as cores do time do corao
estampados na camisa do uniforme; o desejo de ser o 12 jogador.
Quem no sonhou em ser um jogador de futebol?
135

A camisa a envolv-lo o smbolo de proteo da
identidade, da escolha, da agregao, como tambm
da segmentao. Na medida em que a camisa uma
segunda pele, ela o gesto de quem d de si mesmo,
de quem partilha sua identidade. Enfm, de quem ves-
tiu a camisa!
A massa annima em uma catarse coletiva, envolvida pelo calor
que dissipa de todos os corpos, corre ardente em busca de uma melhor
posio como espectador no grande jogo. Na anatomia do estdio, sendo
este tambm segmentador, os torcedores reaparecem, galgando e dese-
jando os mais altos e melhores degraus da arquibancada. Ora anseiam e
disputam os lugares da frente para se posicionarem o mais prximo de
seus dolos, ora manifestam um desejo de reconhecimento, de visibilidade.
Alguns, procurando no estdio uma visibilidade que perderam na vida
social; j outros, visveis no cotidiano, apreciam a invisibilidade temporria
109
que lhes confere o anonimato. Os degraus da arquibancada simbolizam a
ascenso e a valorizao, ligando-se verticalidade. A altura representa a
dimenso de um ser visto do exterior, e a profundidade essa mesma di-
menso vista do interior. Os degraus so tambm os smbolos das permu-
tas e das idas e vindas entre o cu e a terra, entre o sagrado e o profano.
Do silncio do estdio a uma agitao gigantesca, o placar eletr-
nico, e uma voz annima e emocionada anuncia a iminncia do clssico es-
petacular. O locutor convida as equipes que se apresentaro no confronto
simulado

(ELIAS; DUNNIG, 1992).
Os mitos hericos entram no tapete verde da realeza
136
, os
quais so igualmente mgicos e simblicos. Estes acompanhados de
crianas vestindo tambm a camisa da equipe entram de mos dadas
com o grande mito. Os mascotes, os pequenos torcedores, tambm
fazem parte da ritualizao, simbolizando a gnese, os sonhos, a re-
novao constante, a aprendizagem constitutiva, a esportivizao e a
transmisso das tradies culturais esportivas.
O verde do gramado representa a renovao e a esperana da vi-
tria. um espao sacralizado e delimitado em relao ao mundo profano.
O ser sagrado o ser proibido, ou seja, aquele que no pode ser violado,
do qual no ousamos nos aproximar, porque ele no pode ser tocado. Ele
est demarcado. No ritual, est permanentemente protegido desse contato
pelas interdies que o isolam e o protegem do profano. Ao venerar seus
dolos, os torcedores cultuam e respeitam sua sociedade simbolicamente re-
presentada. Mas, no campo do sagrado, no imaginrio dos torcedores, estes
esperam de seus heris muito sacrifcio, luta e garra por uma vitria. Damata
(1982) afrma que, nesse momento da exaltao aos mitos, h uma dramati-
zao dos corpos, porque sem drama no h rito e sem rito no h mito.
Numa efervescncia coletiva, os torcedores levantam-se para
reverenciar seus dolos; os olhares fonte de fudos mgicos con-
templam os jogadores; os braos se erguem, simbolizando a alegria, a
raa e a coragem. As torcidas, em espaos delimitados, confrontam-se;
no entanto, representam-se e so atores no mesmo espetculo. Essas se
deixam perceber. Mas falar das emoes dos torcedores buscar as pa-
lavras para expressar os sentimentos. No entanto, no solilquio ntimo
que cada um experimenta no cotidiano, a linguagem emblemtica. De
um lado, numa coletividade excitante, em ondas, las e gritos de guerra
so lanados aos cus: uh! t r r...; e, do outro lado da arquibancada,
replica-se: uh! Essa galera um terror...
110
As bandeiras no estdio so estandartes
137
. Essas se agitam,
erguidas acima da cabea de quem as segura. Erguem-se no vazio. De
certo modo, lanando um apelo ao cu, criam um elo entre o alto e o
baixo, o superior e o inferior, o celeste e o terreno. As bandeiras, ora
substituem o manto, signifcando o aconchego, a proximidade do ou-
tro, ora traduzem o indizvel. Essas, quando gigantescas, tremulam nas
mos de muitos torcedores; a identifcao coletiva, congregando os
mesmos sonhos, os mesmos confitos, os mesmos desejos, as mesmas
confdncias...
Os fogos de artifcio explodem-se nos cus. O fogo, segun-
do Bachelard (1993), ultravivo, ntimo e universal, vive no corao
dos homens. Sobe das profundezas dos artifcios e oferece-se num
espetculo pirotcnico majestoso, iluminado, como o amor, a glria, a
guerra, a grande emoo de uma vitria. Uma luz sem sombra elabora
uma emoo sem disfarce. Essas constelaes imaginrias refetem o
desejo, o receio, a emoo, a dvida, que do vida seu sentido secre-
to. Paradoxalmente, explodindo-se no cu, ilumina-o, embeleza-o, e,
depois, assim como as grandes paixes, se esvaece, oculta-se, latente,
contido como a dor da violncia e a tristeza da derrota.
Na arena esportiva, nas casas, nos bares sempre lotados, nos
locais de trabalho, sempre diante de uma televiso ou ouvindo um r-
dio, milhares de torcedores inquietos, e outros mais inquietantes, aguar-
dam o chute inicial. No centro do gramado, o rbitro o soberano das
regras, o disciplinador, o controlador das emoes apita o incio da
partida. O que est rolando agora uma partida de futebol
138
.
Como todos os desportos, o futebol organizado e controla-
do, bem como observado e praticado, enquanto confgurao social.
No seio do complexo global das polaridades interdependentes, de cada
lado do campo, os 11 jogadores na confgurao inicial partem para o
confronto simulado. O equilbrio das tenses determinar o vigor do
jogo revelar-se- excitante ou no ao grande pblico. O nmero 11,
de acordo com Chevalier e Gheerbrant (1996, p. 78), o smbolo da
luta interior, da dissonncia, da rebelio, do extravio, da transgresso.
Assim sendo, esse nmero anuncia um confito virtual e, no futebol, a
representao de uma luta.
Posso morrer pelo meu time, se ele perder, que dor,
imenso crime. Posso chorar se ele no ganhar. Mas
111
se ele ganha no adianta, no h garganta que no
para de berrar. [...] Que emocionante uma partida
de futebol
139
.
Durante a partida, na leitura simblica do imaginrio religioso,
ora se revela o sagrado, ora o profano. A emoo do torcedor extrava-
sada, e a linguagem, muitas vezes, exacerbada numa exploso da energia
contida, que na maioria se encerra. A retrica corporal apresenta-se cada
vez mais intensa: numa ansiedade dramtica, alguns torcedores se autofa-
gelam roendo as unhas; outros, com as mos agitadas, ora na cabea, ora
vedando os olhos, como se no pudessem ver e acreditar na jogada. Tudo
isto uma partida de futebol.
CONSIDERAES FINAIS
Na realidade contempornea do espetculo esportivo, cada pessoa,
de alguma forma, um torcedor. Dos espetculos do Futebol, do Atle-
tismo, da Ginstica, das Corridas de Frmula I, enfm, de todos os espe-
tculos esportivos, o torcedor o seu maior destinatrio. Em seu drama,
pulsam com toda vitalidade a emoo e a energia para que o seu dolo ou
equipe do corao conquiste um lugar mais alto no pdio.
Certamente, a Lei 10.671 Lei de Defesa do Estatuto do
Torcedor (BRASIL, 2003) resguarda o torcedor e garante-lhe um
espetculo mais democrtico e disciplinado. A despeito do mesmo,
deixam-se em cena os crditos para o torcedor que sempre se revela
parte integrante e indispensvel do espetculo esportivo. Para enaltec-
lo, ele colocado como ator em uma partida de futebol, visto sob o
prisma do simbolismo, pois, alm da vida exausta do cotidiano, em sua
trivialidade, o espetculo esportivo na linguagem, nos gestos ou nos
sonhos est impregnado de smbolos. Estes do forma aos desejos,
incitam os empreendimentos, modelam comportamentos, provocam
violncia ou paz, derrota ou vitria, tristeza ou alegria. Seria dizer
pouco que vivemos num mundo de smbolos um mundo pujante de
smbolos vive nos torcedores.
112
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113
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TUBINO, Manoel Jos Gomes. Dimenses sociais do esporte. 2. ed. So
Paulo: Cortez, 1992.
VIANA, Oliveira. Instituies polticas brasileiras. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1949, v. 1.
CONTRIBUIES DO ESPORTE NA
PRESERVAO AMBIENTAL
Danilo R. Coimbra
Rafael P. B. Oliveira
Renato Miranda
Nesse captulo, trataremos de um tema muito pertinente atualida-
de: Esporte e Meio Ambiente. O planeta est sendo vtima das agresses
geradas pelo ser humano que, at algum tempo atrs, pouco se importava
com esta destruio. O resultado deste descaso chegou a grandes propor-
es, tais como: animais extintos, paisagens desaparecendo e o clima cada
vez mais imprevisvel (DA COSTA, 1997; MIRANDA, 2000).
Para melhorar a qualidade de vida na terra, necessrio o equilbrio
e a harmonia entre o homem e a natureza. Atividades fsicas e esportivas
ao ar livre podem ser de grande ajuda para o desenvolvimento de uma
conscincia ecolgica desejvel e, consequentemente, que valorize o meio
ambiente. O presente captulo prope ser mais uma contribuio na dis-
cusso sobre a problemtica da relao do ser humano com a natureza.
ESPORTE E MEIO AMBIENTE
O indivduo praticante de atividades fsicas e esportes, para atin-
gir seus objetivos, necessita de um completo envolvimento. O esporte na
natureza resulta em combinaes de vrios benefcios, tais como melho-
ria das capacidades fsicas, satisfao pessoal, autorrealizao e liberdade,
associado a valores de preservao ambiental, j que a natureza aliada
aos prazeres vividos. O bem natural o ginsio mais belo e perfeito para
prticas de atividades fsicas, possibilitando aventura, superao e prazer
(MIRANDA, 2000). O respeito ao meio natural abordado a partir do
momento em que o homem se enxerga como pertencente e coadjuvante
perante magnitude da natureza, entende a importncia do bem-estar e a
qualidade de vida dos seres da terra, de hoje e do futuro.
116
Vrios esportes propiciam identifcao com a natureza, aproxi-
mam o homem das questes ambientais e possibilitam sensaes ni-
cas, alm de favorecer o ideal do pensamento harmnico de integra-
o, ou seja, o sentimento de fazer parte (pertencer) torna as pessoas
responsveis.
Pases que cuidam de suas matas, montanhas, rios e mares organi-
zam um desenvolvimento sustentvel e promovem a reciclagem de bens
utilizveis, alm de preparar geraes com educao voltada para o bem-
estar e o amor pela natureza.
O esporte deve ser uma referncia fundamental para esta projeo
de conscientizao ambiental ou ecolgica. Em reviso axiolgica das rela-
es esporte-natureza, bem como da tentativa de redefnio do esporte
tendo como referncia principal a natureza, acrescenta-se como necessrio
ser inevitvel a adoo de mltiplas dimenses para a prtica desportiva
diante de fatos e valores de surgimento recente no mbito scio-cultural
(DACOSTA, 1990b, apud MIRANDA, 2000, p. 70).
De tal maneira, DaCosta (1999b, apud MIRANDA, 2000, p.
70) elaborou dois quadros; o quadro 1 descreve os desdobramentos
intrnsecos do esporte-desafo quanto ao pensar e agir. No quadro 2,
encontra-se um maior esclarecimento dos signifcados factuais das re-
laes Natureza-Desporto.
Quadro 1: Signifcados da Valorizao da Natureza pelo Desporto.
VALORES INTRNSECO EXTRNSECO
SENTIDO IMANNCIA TRANSCENDNCIA
CONTEDO EXISTENCIALISTA ESSENCIALISTA
PERSPECTIVA MACRO MICRO
ABRANGNCIA GLOBAL LOCAL
MANIFESTAO PARTICIPAO COMPETIO
SUSTENTAO INOVAO TRADIO
EXPRESSO ECOLOGIZVEL ECOLOGIZADOR
EVOLUO ONTOLOGIA EPISTEMOLOGIA
FUNDAMENTAO ANTROPOLOGIA PEDAGOGIA
117
Quadro 2: Signifcados Factuais das Relaes Natureza-Desporto
VALORES INTRNSECO EXTRNSECO
SENTIDO GLOBALIZAO IDENTIDADE LOCAL
INTERNALIZAO FRAGMENTADA CENTRADA NA
TRADIO
RESULTADO CONTRATUALISMO NORMATIZAO
MANIFESTAO CONFLITO RECONCILIAO
DE INTERESSES
EXERCCIO POLTICA CINCIA E
TECNOLOGIA
DOMNIO CINCIA E TECNOLOGIA POLTICA
PROPOSIO DESENVOLVIMENTO TECNOLOGIA
SUSTENTADO APROPRIADA
TEORIA HOMEM-CIDADE- PRAGMATISMO
-NATUREZA
CARNCIA TICA ECOLGICA PRECONCEITO
TICOS
Como desafo, pode-se admitir que nos signifcados diante da va-
lorizao da natureza, a tarefa inicial do homem nos prximos anos ser
de tentar, ao mximo, diminuir o impacto causado principalmente pela
industrializao e pela falta de educao ecolgica de convivncia homem-
natureza (MIRANDA, 2000, p. 70, 72).
Esportes ao ar livre e de grande demanda de participantes, como
trekking, rafting, escalada, ciclismo, triatlo, paraquedismo, asa-delta, moun-
tain bike, desenvolvem um papel importante na preservao ambiental.
So exemplos de contato direto e promoo de sentimentos especfcos
da relao homem-esporte-natureza.
Tal ndole ambientalista demonstrada pelas primei-
ras regras informais que o iniciante no trekking ge-
ralmente assume: da natureza nada se tira a no ser
fotografa; no se deixa nada a no ser pegadas; no se
leva nada a no ser as recordaes; no se mata nada
a no ser o tempo. A partir da, o usufruto que todo
trekker faz de sua prtica passa essencialmente pelo
respeito e conservao da natureza (MIRANDA,
2000, p. 74,75 ).
A dita conscientizao ecolgica fomentada a partir do mo-
mento em que o local (natureza) se torna importante para a pessoa, e
o contato to envolvente que o respeito gera um cdigo de tica. Em
algumas dcadas atrs, os ambientalistas alertavam sobre as necessi-
dades de repensar o desenvolvimento sem sustentabilidade, o que era
encarado como alarde extremista.
Hoje assistimos s consequncias do desprezo pela natureza, como
o aquecimento global e o impacto na vida dos seres humanos com relao
poluio, acesso gua e aos alimentos. Uma nova mentalidade na re-
lao humana com a natureza a soluo para os problemas de depreda-
o ambiental. Acreditamos que uma das ferramentas de mudana para a
conscientizao de um desenvolvimento sustentvel o chamado esporte
da natureza, ou esporte outdoor.
RESPONSABILIDADE AMBIENTAL
Discusses internacionais sobre os assuntos ambientais possi-
bilitam a conscientizao da sociedade (DACOSTA, 1997; MIRAN-
DA, 2006). Atitudes como a elaborao de modelos alternativos para o
desenvolvimento promovida pela UNEP (Programa de Naes Unidas
do Meio Ambiente), no Rio de Janeiro em 1992, fortaleceram ativi-
dades de grandes entidades como o COI (Comit Olmpico Interna-
cional), que em carter emergencial busca mudanas de paradigmas
ambientais com a promoo de publicaes, seminrios, congressos,
estudos e conferncias, abordando sobre a problemtica e apresentan-
do alternativas para frear a destruio da natureza.
Segundo Miranda (2000), o conhecimento sobre a importncia da
proteo ao meio ambiente e da prtica de esportes voltada para a for-
mao da conscincia ecolgica concretizado a partir do momento em
que se possam expandir os conhecimentos oriundos das conferncias e
publicaes do COI, atravs dos meios de comunicao, alcanando a to-
dos. Caso contrrio, os esforos motivados pelo COI podero se refetir
apenas no mbito limitado por suas aes.
118
No ano de 1994 em Lillehames, Noruega, o COJ protagonizou
um exemplo da unio sustentvel, organizando os chamados jogos
verdes. Atualmente, esto includas nas exigncias para cidades can-
didatas a jogos olmpicos diretrizes a serem seguidas em relao ao
respeito ao Meio Ambiente.
Baseado em Kidane (1997), uma das primeiras iniciativas do
COI foi a incluso, na lista de especifcaes de cidades que pretendem
sediar os jogos olmpicos, de um artigo relativo aos novos requisitos e
termos de meio ambiente.
O COI espera que os jogos sejam exemplo de respeito. Os princi-
pais requisitos so os seguintes:
-As autoridades competentes devem garantir prote-
o ambiental, regional e nacional para obter a pro-
priedade dos Jogos.
-Indicar quais sero os esforos feitos no que diz res-
peito aos transportes (com vista a minimizar a polui-
o atmosfrica);
-Informar se tecnologia aplicada ser desenvolvida
no ideal da proteo ambiental e, em caso afrmativo,
descrev-la;
-Proporcionar um plano para as construes, insta-
laes e utilizao de materiais e equipamentos que
possam ser reutilizados aps os Jogos;
-Constatar se a proposta da comisso tem um progra-
ma de proteo ambiental consciente.
Como podemos perceber, os jogos olmpicos extrapolam a dimen-
so restrita de evento esportivo, compreendendo assim em suas atitudes
preocupaes maiores, tais como: reduo da emisso de gases na atmos-
fera, diminuio do desperdcio de gua e dos danos ambientais causa-
dos pela construo de instalaes esportivas, e adoo de campanhas de
conscientizao ambiental para a populao.
Em 1997, o COB (Comit Olmpico Brasileiro) em refexo s
aes do COI criou a comisso de Meio Ambiente, que, como exem-
plo, implantou bases de estudos sobre esporte e natureza, como pode-
mos verifcar nos estudos de DaCosta (1997) e Miranda (2000), como
no exemplo referenciado abaixo:
119
120
Em Juiz de Fora, Minas Gerais, desde 1989, h
trekkers que utilizam a prtica esportiva outdoor
como lazer, no s visando aos benefcios psicofsio-
lgicos da prtica do trekking, mas tambm revigo-
rando as tendncias aos movimentos pela defesa do
meio ambiente.
Pressupe-se, ento, que, a partir das atitudes
coletivas entre instituies esportivas, movimento
olmpico (COI e COB), praticantes de montanhismo
(grupos e associaes), faculdades de ensino superior
e com o devido apoio, podem efetivar, em benefcios
de todos, aes locais signifcativas sem dispensar
o pensamento global esportivo e ecologizado
(MIRANDA, 2000).
Os atletas, em funo de sua imagem social ser to admirada, ge-
ram exemplo de respeito ambiental, tornando fatos locais em notcias de
repercusso mundial. Agir localmente pensando globalmente amplia pos-
sibilidades de pessoas isoladas ou em grupos contriburem na proteo do
meio ambiente, seja com aes ecologicamente corretas e/ou em prticas
esportivas conscientes, j que a atividade esportiva outdoor, segundo
Pierre de Coubertin (apud Miranda, 2000), pode tambm ser um agente
degradador, e, por isso, necessrio educar os sportmen.
Como exemplo, pode-se citar os jogos mundiais da natureza que
ocorreram em 1997 em Foz do Iguau. O evento foi direcionado pelo ide-
al contato homem/esporte/natureza. Mas infelizmente a ideia de realizar
o evento de quatro em quatro anos foi um fracasso. Hoje, aps 10 anos,
observa-se descaso e falta de planejamento dos jogos para com o incenti-
vo e a continuidade de ideais ecolgicos.
Os jogos mundiais da natureza deixaram exemplos de aban-
dono, como o amplo estacionamento para automveis que demorou
nove anos para ser construdo. Alm disso, este nunca foi utilizado.
Por outro lado, nem todas as bases nuticas utilizadas na poca para
competies, continuaram a ter serventia, j que em 2006 se constatou
que uma delas estava se desmanchando, e sendo cenrio de ponto de
drogados e vandalismo (PINTO, 2006).
Estes atos nos fazem fcar atentos para questes subjetivas
como o prprio termo meio-ambiente, que supem que ns, seres
humanos, estamos instalados no centro de um sistema de coisas que
121
gravitam em torno de ns, umbigos do universo, senhores e possuido-
res da natureza (SERRES, 1990, p. 45).
Ao visualizar que o desporto em relao valorizao da nature-
za essencialmente apresenta-se em processo de reajuste de sua expresso,
passando de ecologizador para ecologizado (DACOSTA, 1997, p. 72), e
nesse dilogo fazem parte os homens, o esporte e a natureza, concretiza-
se que, na situao atual, as necessidades ambientais e as do ser humano
devem se acoplar em um esporte outdoor com novas perspectivas.
HOMEM, CIDADE E ESPORTE NA NATUREZA
A busca pela qualidade de vida nos dias atuais est diretamente
relacionada com a preservao do meio ambiente. O mundo que acompa-
nhou a urbanizao da civilizao pela industrializao e valorizao das
cidades, com o passar dos anos, est revendo a questo da qualidade de
vida, e em nova tendncia avalia o meio natural como uma vlvula de es-
cape para alvio das tenses geradas nos centros urbanos.
As cidades (CONSTANTINO, 1997) no saciam as necessida-
des fundamentais dos seres humanos contemporneos, como as de
socializao; as funes da cidade no permitem a interao profunda
e afetiva com os amigos, colegas e familiares. No meio urbano, o cida-
do est preso tarefa de trabalhar e comprar para sustentar o ciclo de
funcionalidade da cidade; o homem precisa expor seus estilos indivi-
duais, o que a cidade no favorece, j que nela esto todos destinados
a desempenhar funes determinadas.
Que a urbe no ainda o local de afrmao por in-
teiro da cidadania, todos sabemos.
Que muitas coisas continuam a difcultar que a urbe
seja realmente a CIDADE- eis uma constatao f-
cil de proferir, mas difcil de equacionar, dada a plura-
lidade, diversidade e contraditoriedade de interesses,
de perspectivas e valorizaes em confronto.
Que as linhas da urbanizao e as da humanizao e
cidadania entram freqentemente em rota de coliso
- eis um facto que, amide, d aso a aproveitamentos
polticos de duvidosa seriedade.
Tudo isto nos sugere que urgente e vale a pena re-
fectir sobre a cidade. Refexo muito rendosa se a f-
122
zermos pelo lado do desporto. Porque no paradoxo
de ser algo estranho e marginal na cidade, quando
no clandestino, de ser escorraado para a periferia, o
desporto evidencia exemplarmente o confito urbani-
zao-natureza. E mostra-nos que a cidade continua
em laboriosa procura de um pulsa harmonioso cara a
multido das pretenses da vida moderna.
Pelo lado do desporto queremos ajudar a repensar e
ultrapassar a imagem urbana que herdamos do passa-
do: o retalhamento da cidade em zonas para cumprir
separada e isoladamente as funes de viver (jantar
e dormir), de trabalhar, de comprar, de educar, estudar
e recriar. De modo a prevenir o enfarte alarmante
provocado por um trnsito massivo. A perspectivar
a cidade da qualidade de vida e do lazer, com habi-
tat natural para homo ludens, para o homo sportivus,
para o homo humanus. Com oportunidades e espaos
ldicos e desportivo-corporais disseminados natural-
mente e no como prteses implantadas no plano ur-
banstico (BENTO, 1997, p. 98).
De acordo com CONSTANTINO (1997), a sociedade urbana
sofre e os refexos so sintomticos, como o aparecimento do estresse,
melancolia e depresso, frutos do autismo do homem moderno. As
causas provm do encharcamento populacional, falta de planejamento
dos espaos pblicos, que, cada vez mais, so reduzidos para dar lugar
a interesses de uma minoria pouco engajada no social, gerando trfe-
gos tumultuados, poluio e diversos problemas sociais, culminando
em pssima qualidade de vida.
Porm, na cidade que se pode e se deve ter espaos que oportu-
nizam populao moderna expressar-se enquanto humanos, promover
nesses ambientes a liberdade que o ser humano tanto necessita. Obter
uma cidade equilibrada e de moradores saudveis colocar alternativas
de lazer no ambiente natural como: propiciar grandes parques ecolgicos,
acessibilidade a montanhas, matas, cachoeiras, etc.
Segundo o psiclogo Jo Peacock (apud RIBEIRO, 2007), da
Universidade de ESSEX, no Reino Unido, pesquisa recente comprovou
menos depresso e tenso, e maior autoestima, em grupos de pessoas
que faziam atividades fsicas em torno do meio natural. Concluiu
123
ainda que a chamada ecoterapia, termo criado no instituto MIND por
especialistas ingleses, se refere ao tratamento de pacientes depressivos.
Consiste em transferir sesses do consultrio para paisagens naturais
transcendendo as conversas teraputicas, combinando estas atividades
fsicas, caminhadas e corridas que promovem o contato com o verde
e favorecem o relaxamento e o bem-estar, e mais, ajudam a esvaziar a
cabea e renovar-se (RIBEIRO, 2007).
Tomando como exemplo a Finlndia, onde o direito de acesso ao
ambiente natural garantido a qualquer pessoa, podemos observar nessa
sociedade atribuies de valores e signifcados natureza resultando em
compromisso ambiental de preservao (KILPELINEN, 1997).
O esporte ao ar livre possibilita o contato com o meio natural,
contato esse que to importante para os homens quanto para a natu-
reza, j que os dois aspiram a necessidades muito relevantes: buscas pela
sobrevivncia. Uma poltica que invista nessa aproximao pode usufruir
da atividade fsica para que de forma inteligente fornea sade psicofsica
comunidade e preservao ambiental; para isso, basta colocar o envolvi-
mento homem-natureza de forma fcil e segura, favorecendo um dilogo
carregado de valores como respeito e ajuda.
DESCOBRINDO O FLUIR UMA SNTESE
A sociedade passa por um acelerado processo de modifcao nes-
te sculo XXI, a vida na cidade se transforma a cada dia em um ritmo
considervel. Quando passamos a conviver menos no meio urbano, e mais
no meio natural, este processo tende a ocorrer de uma forma mais tnue,
pois a aproximao do ser humano com a natureza contempla o desejo
de escapar e romper com o cotidiano (tal como se entendem as atividades
desportivas como vlvula de escape).
O anseio de estar com a natureza, de respirar ar puro e reencon-
trar-se consigo mesmo, a busca de sensaes fortes, provar seus limites
pessoais, recorrer a espaos estranhos e inslitos, ser capaz de afrontar
qualquer risco que a natureza apresenta so algumas das causas que tm
motivado o aumento da procura por atividades fsicas de aventura.
O indivduo que procura o esporte que interage com o meio
ambiente, em hiptese, busca uma atividade que lhe d prazer, foca-
liza todos os esforos para atingir seus objetivos, supera obstculos e
124
fca motivado em realizar desafos, que podem ser escalar uma monta-
nha, praticar trekking, rafting, ciclismo, triatlo, paraquedismo, asa-delta,
mountain bike e outros.
Os esportes praticados na natureza podem ser considerados es-
portes que favorecem o fuir
140
- estado que aperfeioa a autorrealizao
e autoexpresso (CSIKSZENTMIHALYI, 1992). Tornando a atividade
agradvel, harmoniosa, relaxante e efcaz; o indivduo se envolve com o
momento gerando satisfao e alegria.
Neste contexto as condies bsicas para fuir so:
relacionar a estrutura da atividade habilidade da
pessoa, oferecer percepo de descoberta, impulsionar
a pessoa para nveis elevados de desempenho e
conduz-la a estados de conscincia jamais sonhados.
Em outras palavras, quando a informao que chega
em nossa conscincia est de acordo com nossas
metas, estamos prontos para fuir. Como afrma
Csikszentmihalyi (p. 108): Fluindo, a pessoa est
apta a desenvolver capacidades e fazer contribuies
signifcativas humanidade (MIRANDA, 2006).
O contato com a natureza, alm de propiciar a descoberta de
sentimentos que o homem desvalorizou com o passar do tempo e que
so da essncia humana, como a autoexpresso, as relaes interpesso-
ais e a calma, ainda a maneira das motivaes intrnsecas do homem
serem apreciadas e estimuladas.
O fazer algo pelo simples fato de que a fnalidade est no pr-
prio fazer, obter alegria somada ao prazer atravs da execuo da ativi-
dade, considerado uma atividade autotlica (do grego, auto que signi-
fca por (ou de) si mesmo, e telos que signifca fnalidade). Ou seja,
o esporte praticado na natureza, como, por exemplo, o trekking, pode
ser considerado um esporte autossufciente, envolvente, em que a f-
nalidade est na prpria atividade, desempenhada sem a expectativa de
algum benefcio futuro, mas simplesmente porque realiz-la a prpria
recompensa. Eis a a ideia do termo autotlico.
As prticas que envolvem tais caractersticas proporcionam s
pessoas o saciar de necessidades profundas, contribuindo assim para a
felicidade, na maneira positiva de ver a realidade, no estar bem consigo
mesmo, tornando a vida mais envolvente, dinmica e signifcativa; e
125
assim resulta em uma experincia tima, focando nossa energia psqui-
ca, como a ateno, em objetivos internos estabelecidos pelos prprios
praticantes, e culminando na colheita de prazeres que se somam s sa-
tisfaes indescritveis, contribuindo para um combate entropia que
natural nossa espcie (MIRANDA, 2000).
Praticando atividades que favorecem o fuir, tornamos o mo-
mento presente mais agradvel, ganhamos autoconfana e harmonia, li-
beramos nossa energia psquica de forma positiva (canalizando-a para coi-
sas construtivas), fazendo com que a alienao d lugar ao envolvimento,
a satisfao substitua o tdio e a nossa vida se transforme.
REFERNCIAS:
BENTO, Jorge. Desporto, cidade e natureza. Introduo ao tema. In: DACOSTA,
L. P. Environment and sport an international overview. Meio Ambiente e
desporto - uma perspectiva internacional. Universidade do Porto: Faculdade
de cincias do desporto e de educao fsica, 1997.
CONSTANTINO, Jos Manuel. Desporto, Cidade e natureza: Espao Pblico
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international overview. Meio Ambiente e desporto - uma perspectiva
internacional. Universidade do Porto: Faculdade de cincias do desporto e de
educao fsica, 1997.

CSIKSZENTMIHALYI, M. A psicologia da felicidade. So Paulo: Saraiva, 1992.
DACOSTA, Lamartine da. Desporto e Natureza: tendncias globais e
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internacional. Universidade do Porto: Faculdade de cincias do desporto e
de educao fsica, 1997.
KIDANE, Fekrou. The Olympic Movement and Environment. In: DACOSTA,
L. P. Environment and sport an international overview. Meio Ambiente e
desporto - uma perspectiva internacional. Universidade do Porto: Faculdade
de cincias do desporto e de educao fsica, 1997.
126
KILPELINEN, Tuija. Recreation and sport in the natural environment. In:
DACOSTA, L. P. Environment and sport an international overview. Meio
Ambiente e desporto - uma perspectiva internacional. Universidade do
Porto: Faculdade de cincias do desporto e de educao fsica, 1997.
MORAGAS, Miguel de; DACOSTA, Lamartine (Org.). Universidad y Estdios
Olmpicos - Seminrios Espaa-Brasil 2006. Barcelona: Universidade
Autnoma de Barcelona - Centre dEstudis Olimpics, 2007, p. 319-327.
RIBEIRO, Samuel. Sade! vital. So Paulo: Abril, set 2007.
MIRANDA, Renato. Motivao no Trekking, Um Caminhar nas Montanhas.
Tese de doutorado. Universidade Gama Filho, 2000.
PINTO, Mnica Ribeiro. Obras inacabadas geram prejuzos em Foz
do Iguau. 2006. Disponvel em: www.fepasc.org.br/?action=read8eid=
5378id=13918system=news. Acesso em: 15 set. 2007, 21:29.

SERRES, Michel. O Contrato Natural. Rio de Janeio: Nova Fronteira, 1991.
TAVARES, O.; DACOSTA, L.; MIRANDA,R. Esporte, Olimpismo e Meio
Ambiente: vises internacionais. Rio de Janeiro: Gama Filho, 2002.
LAZER E EDUCAO FSICA: RELAES PARA
AO PEDAGGICA
Graziany Penna Dias
INTRODUO
O presente texto tem por objetivo compreender o lazer enquanto
fenmeno social constitudo historicamente, e suas relaes com a edu-
cao fsica no que tange a prtica pedaggica. Num primeiro momento,
podemos dizer que as tais relaes nem sempre so muito fceis de serem
desenvolvidas, j que existem muitas discusses a respeito. Entretanto,
acreditamos ser possvel estabelecer mediaes compreendendo melhor
tanto o lazer, enquanto um fenmeno social, como a educao fsica, en-
quanto disciplina escolar e rea do conhecimento que trata dos elementos
da cultura corporal de movimento (COLETIVO DE AUTORES, 1993).
Neste sentido, partiremos dos saberes clssicos produzidos pe-
los autores no campo do lazer e da educao fsica como forma de
nos apropriarmos das discusses pertinentes ao presente texto. Cabe
esclarecer que entendemos que o saber clssico ao qual estamos nos
referindo no deve ser confundido com um saber tradicional ou anti-
go; a viso de clssico aqui pensada tomamos emprestada de Saviani
(2005a), que compreende o clssico como aquilo que se produziu de
fundamental em termos de conhecimento. Portanto, iremos buscar os
conhecimentos essenciais no campo do lazer que possam contribuir
para a ao pedaggica em educao fsica.
Inicialmente, cabe tambm destacarmos o que estamos entenden-
do por ao pedaggica, que no deve ser confundida com as aes me-
ramente escolsticas. Entendemos o pedaggico na viso proporcionada
por Gramsci, (1995, p. 37) quando diz que:
128
[...] a relao pedaggica no pode ser limitada s
relaes especifcamente escolsticas, [...]. Esta
relao existe em toda a sociedade no seu conjun-
to e em todo o indivduo com relao aos outros
indivduos, bem como entre camadas intelectuais e
no intelectuais, entre governantes e governados,
entre elites e seguidores, entre dirigentes e dirigidos,
entre vanguardas e corpos de exrcito. Toda relao
de hegemonia necessariamente uma relao pe-
daggica, que se verifca no apenas no interior de
uma nao, entre as diversas foras que a compem,
mas em todo campo internacional e mundial, entre
conjuntos de civilizaes nacionais e continentais
(GRAMSCI, 1995, p. 37).
Neste sentido, cabe compreendermos que tambm no lazer se
inscrevem relaes pedaggicas que tendem a dar-lhe um determinado
sentido voltado para uma determinada viso de homem e de mundo.
Compreender isto implica entender que a sociedade, como um todo,
no se constitui num bloco homogneo, harmonioso e tampouco est-
tico. Ao contrrio, esta constituda por classes com interesses muitas
das vezes divergentes e antagnicos; e tais interesses vo refetir em
maior ou menor grau nos vrios elementos que compem a realidade,
tais como a educao fsica e o lazer.
Partindo, portanto, para as discusses sobre o lazer, cabe enten-
dermos com mais profundidade e propriedade sobre este, o que implica
abordar o lazer para alm da sua aparncia e do senso comum. Pois, se
perguntssemos a algum que no esteja estudando tal rea o que o lazer,
possivelmente, as respostas seriam: descanso, entretenimento, nada
fazer, momento para no se pensar em nada, e tantos outros.
Tais respostas, claro, iriam refetir a viso imediata que a grande
maioria das pessoas tem sobre o lazer, que no por mero acaso; pois
tais vises tambm so veiculadas por tendncias no campo do lazer
(que veremos mais adiante) que tm determinadas intenes. Na viso
dos autores Victor Melo e Edmundo Alves Junior (2003), so os mo-
dos de endereamento
141
que visam ajustar comportamentos e atitudes
para um determinado tipo de homem e trabalhador, em que pesem os
interesses de uma determinada ordem social, tal como vem acontecen-
do, por exemplo, no campo educacional
142
.
129
Neste sentido, para compreender o lazer, faz-se necessrio que
transitemos anlises mais complexas do que o prprio fenmeno nos
aponta, procurando perceb-lo para alm da sua aparncia imediata; e,
para tal, faz-se necessrio compreender, portanto, como o lazer tem se
constitudo ao longo dos tempos, e neste processo entender o que o
lazer foi, e o que pode vir a ser.
Numa perspectiva crtico-dialtica, iremos notar que o lazer foi se
modifcando ao longo dos tempos e que suas modifcaes se relacionam
com a estrutura social de cada perodo histrico. De acordo com Melo e
Alves Junior (2003, p. 02),
[...] a contnua busca de formas de diverso no sig-
nifca ter sempre existido o que hoje chamamos por
lazer, na medida em que tais formas de diverso guar-
dam especifcidades condizentes com cada poca, que
devem ser analisadas com cuidado. Por certo existem
similaridades com o que foi vivido em momentos an-
teriores e mesmo por isso devemos conhece-los ,
mas o que hoje entendemos como lazer guarda pecu-
liaridades que somente podem ser compreendidas em
sua existncia concreta atual. O fato de haver equi-
valncias no signifca que os fenmenos sejam, os
mesmos (2003, p. 02).
Inclusive, em termos de denominao, a palavra lazer s
utilizada a partir de um determinado momento da histria como ve-
remos.
A CONSTITUIO DO LAZER NO MUNDO OCIDENTAL
Para compreendermos a constituio histrica do lazer, neste mo-
mento do texto partiremos para a anlise do lazer relacionado com as
esferas do trabalho e da cultura, no mesmo esprito de Werneck (2000).
Acreditamos que, realizado desta forma, a compreenso acerca deste fe-
nmeno ser bem mais ampla e profunda, na medida em que o lazer no
uma entidade metafsica que se encontra no mundo per si, mas antes ela se
encontra dentro de uma totalidade concreta que tanto a condiciona como
condicionada por ela, numa viso dialtica.
O LAZER NA ANTIGUIDADE CLSSICA
Dissertar sobre o lazer na antiguidade clssica (sc. VIII a.c. ao sc.
V d.c.) perfaz que faamos duas colocaes. Primeiro, a palavra lazer
nem existia nem era utilizada naquele momento, a expresso que se utili-
zava para designar o que ns entendemos como lazer era o otium (cio), e
mesmo assim podemos dizer que lazer e cio no podem ser utiliza-
dos como sinnimos, ou seja, no so a mesma coisa. A segunda coloca-
o que a antiguidade clssica se encontra dividida em dois momentos:
um grego e outro romano.
No tocante Grcia, cabe destacarmos que no campo da cultu-
ra valorizava-se acima de tudo o culto aos valores nobres, tais como a
verdade, a bondade, a beleza, entre outros (MELO; ALVES JUNIOR,
2003). E, na compreenso do pensamento grego da poca, para que
uma pessoa pudesse se entregar a tais momentos de contemplao, era
necessrio que ela estivesse liberada das tarefas necessrias manuten-
o da sociedade, ou seja, ela no poderia contemplar a realidade se ela
tivesse que trabalhar, pois esta atividade retirava o tempo disponvel
para esse princpio de vida.
Cabe dizermos que tal estado de contemplao no signifcava um
tempo de desocupao, um nada fazer, mas um momento de crescimento
espiritual to importante constituio da sensibilidade humana, elemen-
to muito valorizado naquele momento. Para os gregos, a beleza tinha um
fundamento muito diferente dos dias de hoje. Para eles, esta
[...] decorria da capacidade de degustar a essncia
dos objetos, dos acontecimentos e das idias. Nessa
perspectiva, o lazer poderia contribuir com o aprimo-
ramento da sensibilidade e com a educao do gosto,
to imprescindveis ao alcance de virtudes (WER-
NECK, 2000, p. 26).
Um outro destaque que cabe acenarmos a viso pejorativa do
trabalho naquele momento. Ou seja, o trabalho enquanto um elemento
inibidor do desenvolvimento humano e, por isso, mal visto na socieda-
de grega daquela poca. Segundo Werneck (2000, p. 27), o primeiro
momento na histria da humanidade, de que se tem notcia, no qual o
trabalho visto negativamente.

130
Aqui, [perodo grego] temos as noes primeiras
do trabalho como algo penoso e o lazer como o
seu contraponto, pois este somente poderia ser
usufrudo se houvesse um total desprendimento
das necessidades da vida produtiva. Alm de ser
concebido como cio, momento de descanso, o
lazer representava uma fonte de prazer, satisfao,
liberdade, deleite, refexo e realizao, noo in-
timamente vinculada aos signifcados de cultura e
educao (grifo nosso).
No obstante, o trabalho tinha de ser realizado, as tarefas cotidia-
nas tinham de ser garantidas para possibilitar, inclusive, que uma parcela
da sociedade grega pudesse fcar livre para a contemplao. Assim, o tra-
balho era realizado pelos escravos. De acordo com Melo e Alves Junior
(2003, p. 03): Articulava-se um princpio que justifcava mesmo a escra-
vido: somente o homem que possui tempo livre livre, j que, para ser
livre, um homem deve possuir tempo livre.
Entretanto, o lazer foi passando por mudanas aps o declnio da
civilizao grega (tambm chamada de helnica) e com a ascenso romana.
No tocante ao perodo romano, o modo de vida grego foi diludo na sua
cultura, e isto trouxe mudanas marcantes no que tange ao lazer.
Primeiro, que os romanos eram um povo guerreiro e no viam o
trabalho da mesma forma que o povo grego, ou seja, de forma negativa.
Ao contrrio, os romanos consideravam o trabalho como tarefa primor-
dial vida, e por isto era muito valorizado.
E isto era posto de tal maneira que o tempo de no-trabalho
(otium) no concorria com o tempo de trabalho (nec-otium, que origi-
nou nossa palavra negcio), muito pelo contrrio. O imprio Roma-
no pensava estas duas esferas como inter-relacionadas. E isto de fato
no era por acaso, mas tinha um fundamento poltico no tocante s
relaes de poder que se faziam necessrias, as que o imprio estabele-
cesse com a populao, na maioria escrava, com o intuito de garantir a
estrutura social e o poder romano.
Ao contrrio dos gregos, o imprio romano tinha uma grande pre-
ocupao com a diverso para o povo, no fcando mais restrita a uma
elite. Porm, tal diverso se inscrevia na seguinte dualidade: para uma elite
destinavam-se as atividades de refexo, contemplao (mais na perspec-
tiva grega), e para a grande massa eram organizadas e oferecidas prticas
131
de distrao e alienao, que inauguraram na histria da humanidade a
chamada poltica do po e circo.
Na busca de se manter no poder, o imprio romano necessitou
controlar a populao por meio dos espetculos no Coliseu, dentre os
quais as disputas entre gladiadores eram muito chamativas
143
, direcionan-
do o olhar da massa para outras direes que no as dos problemas
polticos da poca. De acordo com Melo e Alves Junior (2003, p. 04):
Em Roma, portanto, tem incio o uso instrumental
do tempo de no-trabalho, que at os dias de hoje per-
manece de certa forma. A criao e manuteno de
uma mquina poderosa de sonhos (televiso, cinema
etc.) procura, de algum modo, o controle social, di-
fundindo valores que interessam para a manuteno
da ordem. Se antes era o Coliseu, hoje so os estdios
de futebol e a televiso.
No obstante, conforme os prprios autores tambm destacam, tal
constatao no deve implicar numa desmobilizao das nossas possibili-
dades de interveno no campo do lazer. Pois tais processos de controle,
embora muito fortes e presentes, no so absolutos, nos permitindo possi-
bilidades de resistncia e reelaborao. E esta refexo muito importante
quando mais a frente pensarmos nas aes no campo da animao socio-
cultural no qual a educao fsica tem muito a contribuir.
A prova, inclusive, do que dissemos, anteriormente, pode ser com-
provada no prprio declnio do imprio romano, dando lugar ao mundo
medieval, que veremos a seguir.
O LAZER NA IDADE MDIA
Na idade mdia (sc. V d.c. ao sc. XV d.c.), algumas refern-
cias se tornam importantes para compreend-la na sua interface com o
lazer. Na poca medieval a sociedade havia se redimensionado. Sob o
advento do modo de produo feudalista, o povo foi dividido em duas
partes, guerreiros e trabalhadores, que deviam obedincia ao senhor
feudal, dono da terra. E nestas relaes, a igreja catlica tinha um papel
essencial ao promover e justifcar as relaes sociais desiguais da poca
(HUBERMAN, 1969).
132
As concepes de trabalho e lazer passam a tomar outros contor-
nos, nos quais um novo elemento passa a ser o grande defnidor: DEUS
(WERNECK, 2000, p. 30). Assim, os vrios elementos que compunham
a realidade eram explicados e justifcados por Deus, sob o argumento de
que isto tudo faria parte do plano divino que o mesmo havia reservado
para o homem na terra.
Um exemplo foi o argumento de que os servos deveriam obedincia
aos senhores feudais e reis, na medida em que estes eram os representantes
de Deus na terra. E neste nterim, o temor a Deus era algo que permitia s
elites dominantes da poca controlar a sociedade com maior vigor.
Neste sentido, tudo o que era considerado enquanto prtica mun-
dana e fora da ordem divina era considerado uma grave transgresso que
deveria ser proibida. E, com a ascenso do puritanismo
144
, o trabalho e
o lazer passam a tomar conotaes divergentes, de modo que o trabalho
passa a ser amplamente valorizado, e o lazer desvalorizado e vigiado pelos
preceitos religiosos da poca.
No tocante ao trabalho, este passa a ser amplamente valorizado,
na medida em que ele representa uma atividade de purifcao e algo
fundamental, portanto, para a humanidade, j que o acmulo de rique-
zas passa a ser encarado como uma coisa aceitvel. Claro que o traba-
lho, como j anotamos anteriormente, teve valorizao em momentos
precedentes, porm o diferencial que a valorizao do trabalho se
reveste de uma dimenso religiosa.
De acordo com Werneck (2000), o trabalho encarado como algo
penoso, mas necessrio, acompanhando as ideias de castigo e purifcao
ante ao pecado original. Tal ideia, inclusive, encontra-se expressa no Anti-
go Testamento, no qual o trabalho tido como sacrifcio por representar a
punio de Deus ante ao pecado original. No livro de Gnesis, encontra-
se escrito no terceiro captulo, versculo 19: No suor do teu rosto come-
rs o teu po, at que te tornes terra.
No tocante ao lazer, este passa a ser mal visto pela mesma veste
religiosa do trabalho. Assim, o tempo de no-trabalho passa a ser visto
como algo pecaminoso. Segundo Melo e Alves Junior (2003, p. 05), com
base nas ideias daquela poca:
O no-trabalho deixa de ser encarado como apenas
um vcio e passa a ser considerado inimigo do traba-
lho e um dos maiores pecados ao qual se pode subme-
133
134
ter a espcie humana: O trabalho enobrece o homem,
o cio no.
Nesta linha, os momentos de no-trabalho passam a ser orientados
para a busca da paz e da purifcao da alma evitando as tentaes causa-
das pelos prazeres da carne. Neste sentido, o lazer passou a ser vigiado e
as festividades s eram permitidas se fossem desprovidas dos prazeres da
vida mundana (WERNECK, 2000).
Porm, a questo que se colocava para as elites da poca era a
de que os momentos de lazer pudessem representar um momento de
subverso lgica de sua dominao feita pela religio. Um flme que
espelha bem esta questo do lazer naquele perodo o flme O Nome
da Rosa
145
(1986), inspirado na obra de Umberto Eco
146
que leva o
mesmo nome.
Nesta obra, o riso era tido como algo pecaminoso, que dissipava
o medo imposto pela lei religiosa sob o interesse da sociedade feudal.
Segundo Eco (apud Werneck, 2000, p. 35): O riso distrai, por alguns
instantes, o aldeo do medo. Mas a lei imposta pelo medo, cujo nome
verdadeiro temor a Deus.
De acordo com Werneck (2000, p. 35),
O riso era o primeiro passo ao pecado, alegria,
entrega ao prazer. Por essa razo, ele deveria ser bani-
do da vida de todo bom cristo. Mantendo-se a noo
de trabalho como sacrifcio moralmente necessrio
para a salvao da alma. Dessa forma, tanto o trabalho
como os momentos festivos concebidos como lazer
deveriam ser controlados, desprovidos dos indolentes
prazeres da vida mundana.
nessa linha que inclusive a expresso lazer aparece com
vigor. Do latim licere, que signifca lcito, ou seja, era mesmo a ideia
de dizer o que era lcito ou ilcito no que tange aos momentos de no-
trabalho. Por sua vez, o lazer passa ento a ser moldado de acordo com
os padres estabelecidos da poca.
E nesta questo da ampla valorizao do trabalho, pode-se dizer
que ela foi mantida at os dias de hoje, porm revestida no somente
pelo vis religioso, mas pela prpria dinmica da sociedade capitalista
como veremos a seguir.
135
O LAZER NA MODERNIDADE E AT OS DIAS ATUAIS
No feudalismo os homens no eram escravos, mas no eram livres,
tendo que se subordinar ao senhor feudal por laos at mesmo religiosos.
Porm, no capitalismo esta estrutura superada dando espao a uma nova
confgurao na qual os homens so postos livres para venderem a sua
fora de trabalho para quem puder lhes dar emprego. um momento
onde a mo-de-obra passa a ser explorada, transitando para formas mais
alienadas (MARX, 2004) de existncia (ou talvez melhor falar em sobrevi-
vncia). E isto vai trazer novas confguraes no trabalho e lazer.
Na modernidade, um momento que bem considerado nas an-
lises sobre o trabalho e lazer o ltimo quartel do sculo XVIII, no
qual a organizao do trabalho foi, vertiginosamente, transferida para
as fbricas, o que implicou na chamada artifcializao dos tempos de
trabalho e no-trabalho.
Em outras palavras, o tempo dirio da vida passou a ser demarcado
pela jornada de trabalho, que, alis, foi absurdamente excessiva nos mo-
mentos iniciais do capitalismo (cerca de 12 a 16 horas de trabalho).
Foi/ um momento da histria da humanidade em que o ho-
mem teve/tem de se submeter mquina. Inclusive, um flme que re-
trata bem esta situao, fazendo uma crtica contundente, Tempos
Modernos, de Charles Chaplin, no qual o homem passa a ser assimila-
do pelo processo produtivo onde, praticamente, torna-se um apndice
da mquina qual tem de se submeter.
O tempo
147
passa a ser a medida primordial para a classe capita-
lista auferir seus lucros. No obstante, a expresso tempo dinheiro
passa a ser uma mxima at os dias de hoje. E nesta lgica, os tempos
passaram a ser artifcializados, como j anotamos anteriormente, e a
partir deste processo que podemos dizer que o lazer aparece
148
tal
como ns o conhecemos hoje. Ou seja, diferentemente dos momentos
histricos precedentes, a humanidade passa a ter os tempos de traba-
lho e no-trabalho defnidos e inclusive regidos por lei, principalmente
a partir do sc. XIX.
Para a classe trabalhadora, o tempo de trabalho, seja nos sculos
passados como atualmente, um tempo penoso, aviltante das condies
humanas, e em nada se assemelha com a perspectiva ontolgica, work
(ANTUNES, 2004), na viso de pensadores como Marx, que concebiam
o trabalho
149
como autofundador
150
do ser humano. Mas se aproxima da
136
viso que Marx havia atribudo ao trabalho na sua forma histrica, labor
(ANTUNES, 2004), ou seja, dotado de um contedo negativo. Repre-
senta o trabalho alienado, explorado. O trabalhador no se reconhece na
produo, no tem acesso ao produto de sua produo, no se reconhece
enquanto parte do gnero humano (ibid.).
E na vigncia destas condies, o trabalho passa a ser amplamente
valorizado na sociedade e o lazer passou a ser encarado pelos trabalhado-
res como um momento de compensao das frustraes geradas no seio
dos processos produtivos. Somadas a isto, as condies de trabalho que
eram as mais inspitas possveis. Segundo Melo e Alves Junior (2003, p.
08), sobre as condies daquela poca (sc. XVIII/XIX):
De fato, era uma compreenso da classe dominante
manter a pobreza dos trabalhadores, criando uma ne-
cessidade constante de trabalho e mantendo o exrcito
de mo-de-obra disponvel. Observamos que um ex-
cedente de mo-de-obra disponvel fora gerado com a
prpria criao e adoo das mquinas a vapor
151
, pois
estas substituram muitos trabalhadores.
Tais fatos promoveram insatisfaes que culminaram com lutas
organizadas dos trabalhadores, que iniciaram reivindicaes por melhores
condies de vida bem como pelo aumento do tempo livre.
De acordo com Werneck (2003), nas primeiras dcadas do sc.
XX foram acirradas as disputas entre capital e trabalho nos diversos
pases industrializados, ou em vias de industrializao, no que tange
regulamentao e reduo da jornada de trabalho, o que implicou no
aumento do tempo livre.
E isto trouxe aes da classe dominante no tocante a ter uma
maior preocupao com o tempo de no-trabalho, pois este poderia atra-
palhar o perodo de trabalho, pelos seguintes motivos: primeiro, que as
diverses eram tidas como perigosas e perniciosas, j que, para alm de
manter os antigos estilos de vida (como festas, noitadas), poderiam dete-
riorar as foras fsicas dos trabalhadores; segundo, que era um momento
em que os trabalhadores se reuniam e poderiam tomar conscincia de
sua situao, promovendo uma intensifcao das lutas e resistncias.
Talvez este segundo motivo fosse mais preocupante do que o primeiro.
Nas palavras de Werneck (2000, p. 50),
137
Na Europa do sculo XIX, os encontros dos oper-
rios em alguns locais ao fnal do expediente, tais com
pubs e cafs, alcanaram propores muito perigosas
aos olhos da burguesia, que ultrapassavam a dimen-
so do lazer enquanto busca de prazer e realizao.
Essa preocupao voltava-se no para o perigo do
lazer possibilitar a ocorrncia do vcio, mas para a
sua utilizao como pretexto para reunir os operrios
interessados em promover a mobilizao poltica e
o questionamento das suas reais condies de vida
(grifo da autora).
Neste sentido, as diverses passaram por um destacado controle
por parte das classes dominantes, por meio da articulao entre poder ju-
dicirio, fora policial e Igreja. Podemos constatar, novamente, a lgica do
licere, porm no mais pela perspectiva religiosa, mas econmica, ou seja,
s seria permitido o que no fosse atrapalhar os processos de produo
(MELO; ALVES JUNIOR, 2003).
Uma iniciativa das classes dominantes foi reorientar as prticas
populares de diverso dos trabalhadores, oferecendo (ou impondo) uma
possibilidade controlada de divertimento. Nesta linha, muitas manifesta-
es da cultura foram sendo perseguidas, como as touradas, brigas de galo,
entre outras formas de diverso consideradas brbaras e atrasadas.
Em substituio s ditas barbaridades, as classes dominantes ofe-
reciam o esporte moderno (ASSIS, 2001; BRACHT, 2005) com todos os
seus cdigos, normas e sentidos que pudessem inscrever a populao nos
quadros modernos do capitalismo.
Somado ao processo de controle, que viemos destacando at ento,
abriram-se tambm as portas para a mercadorizao do lazer, que, ao longo
do sc. XX, e com grande fora a partir de 1970, passa a ser um dos gran-
des fles a serem explorados pela grande indstria do entretenimento.
E sua perspectiva avana para formas mais tangveis de prticas
de lazer. Os avanos tecnolgicos tm transferido as relaes humanas
para o isolamento na multido. As relaes tm sido mediadas pelos
equipamentos disponveis que impem uma diminuio do contato en-
tre as pessoas e com a natureza.
Se por um lado as tecnologias, como a internet, impem contatos
nunca considerados possveis entre as pessoas separadas geografcamente
138
(BRUHNS, 2001), por outro tm trazido novas sociabilidades que deslo-
cam o contato humano para o contato estabelecido pela tela. Desloca-se
para a mquina a convivncia. Desloca-se o real para a imagem.
No tocante s relaes humanas, estas passam a transitar, junta-
mente, como as mercadorias, para a sociedade do descarte. Descarte
de bens produzidos. Descarte dos valores, estilos de vida, relaciona-
mentos estveis, enfm, a busca das formas mais imediatas e tangveis
de relao humana.
Na esfera do lazer, isto tem remetido a novas formas de diverso
como visto nas lan-houses. Na lgica da sociedade de consumo, o lazer tem
sido posto como a promessa da grande indstria cultural na qual sua mer-
cadorizao o tem afastado como um direito social. O lazer passa a ser con-
cebido, portanto, como um mero entretenimento, promovendo a distrao
alienante para escapar do tdio e matar o tempo (WERNECK, 2000).
E de fato iremos encontrar determinadas abordagens sobre o la-
zer que tendem a compreend-lo como entretenimento, e outras que o
compreendem para alm desta viso. A seguir, trataremos sobre elas com
o intuito de melhor compreender o lazer e como a educao fsica pode
contribuir na ao pedaggica.
ABORDAGENS E CONCEITOS SOBRE O LAZER
Neste momento do texto, optamos por tratar, sistematicamen-
te, as abordagens do lazer como forma de compreender o prprio la-
zer, j que conceitos sobre o lazer vo perpassar estas abordagens. De
acordo com Marcellino (1990), as abordagens sobre o lazer podem ser
agrupadas em: funcionalistas e crticas.
No tocante ao funcionalismo (oriundo da Teoria Funcionalista),
este no nasce nas cincias sociais, embora tenha sido muito divulgado
nesta rea. Mas trazido das Cincias Biolgicas. Para esta rea de co-
nhecimento, a realidade posta como dada e o que importa conhecer
o funcionamento desta realidade. No h lugar para as contradies, mas
sim para a integrao (RAMOS, 2001).
As abordagens funcionalistas compreendem o lazer numa perspec-
tiva acrtica e muito voltada para o senso comum no que tange a conce-
ber o lazer como simples entretenimento. Estas so agrupadas em quatro
perspectivas: romntica, moralista, compensatria e utilitarista.
139
A viso romntica perfaz uma viso saudosista do lazer pratica-
do antigamente, ao passo que desconsidera as opes contemporneas.
Assim, j que no se pode voltar ao passado, tambm no se prope ter
novas opes, mantendo assim a ordem estabelecida. A abordagem mora-
lista atravs do lazer objetiva afastar as pessoas das drogas lcitas e ilcitas,
e de pensamentos e prticas considerados perniciosos, discurso bastante
difundido pelos segmentos religiosos (OLIVEIRA, 2004). O lazer no
visto como possibilidade de emancipao.
A abordagem compensatria compreende as atividades de lazer
como compensao do desgaste sofrido no mbito do trabalho. Nessa
tica, o lazer compensaria a insatisfao e a alienao do trabalho
(MARCELLINO, 1990, p. 37).
A abordagem utilitarista reduz o lazer apenas funo de recuperao
da fora de trabalho, ou sua utilizao como instrumento de desenvolvimen-
to (ibid.), em que pesem os interesses dos empregadores. Esta abordagem v
o ser humano como uma mquina e o lazer enquanto um elemento necessrio
para que volte a produzir, mantendo o funcionamento do sistema.
De acordo com Marcellino (1990), estas abordagens identifcadas
como funcionalistas so altamente conservadoras, buscam a paz so-
cial, a manuteno da ordem, no compreendendo o lazer como direi-
to social e veculo de educao de uma outra ordem social.
Dentro de uma outra perspectiva crtica ao funcionalismo, Marcelli-
no fala em outras trs abordagens (1990 apud LOMBARDI, 2005), a saber:
viso crtica fechada, viso ecolgica ingnua e viso crtica criativa.
A viso crtica fechada ou viso crtica mope compreende a rea-
lidade e o lazer de forma crtica, porm contribui para a manuteno do
status quo, j que no concebe o lazer como veculo de transformao en-
quanto a infraestrutura social no for modifcada. Esta viso se assemelha
em muito com a perspectiva crtico-reprodutivista destacada por Saviani
(2005b) sobre as teorias da educao
152
.
A viso ecolgica ingnua entende o lazer como um estilo de vida
gerador espontneo de uma nova conscincia (LOMBARDI, 2005, p. 29 ),
e nesta perspectiva as mudanas podem ocorrer pela vivncia de valores eco-
lgicos, no importando o tipo de poltica em que se encontrem inseridos.
J a viso crtica criativa pensa e age na possibilidade de mudanas
sociais por meio de aes no plano cultural, pensa o lazer enquanto prtica
educativa que possa contribuir com as transformaes sociais que rom-
pam com o modelo social vigente.
140
Segundo Marcellino, (1993, p. 187) sobre esta perspectiva crtica:
Contrape-se a essa viso, que denomino funciona-
lista do lazer, e que o concebe como instrumento de
dominao, aquela crtica que o entende como um
fenmeno gerado historicamente e do qual emergem
valores questionadores da sociedade como um todo
e sobre o qual so exercidas infuncias da estrutura
social vigente. Assim, a admisso da importncia do
lazer na viso moderna signifca consider-lo como
um tempo privilegiado para a vivncia de valores que
contribuam para mudanas de ordem moral e cultu-
ral. Mudanas necessrias a implantao de uma nova
ordem social (grifos do autor).
Neste sentido, um conceito/concepo de lazer (dentre as muitas
compreenses existentes
153
j construdas) pode ser visto em Marcelino
(1990, p. 31), o qual entende o lazer
[...] como a cultura compreendida no seu sentido
mais amplo vivenciada (praticada ou fruda) no tem-
po disponvel. O importante, como trao defnidor,
o carter desinteressado desta vivncia. No se bus-
ca, pelo menos fundamentalmente, outra recompensa
alm da satisfao provocada pela situao.
Este conceito procura ampliar a viso, geralmente restrita, com a
qual o conceito de lazer aparece nos meios de comunicao que s compre-
endem o lazer como sendo atividades recreativas ou eventos de massa. O
lazer representa muito mais do que algumas atividades e o entretenimento.
E mais, o lazer representa tambm possibilidades. Pois, ainda que chegs-
semos a uma compreenso de que o lazer compreende as vrias manifesta-
es da cultura, no podemos esquecer que, seja a cultura seja o lazer, estes
no so elementos desgarrados da realidade em que se encontram.
Aprofundando mais nas contribuies de Marcellino (2006, p. 08),
devemos levar em conta que o lazer no deve ser entendido s pelo con-
tedo da ao. Pois,
Se para algumas pessoas o futebol, a pescaria, a jar-
dinagem constituem atividades de lazer, certamente
141
isso no se verifca, em todas as oportunidades, para o
jogador profssional, o pescador que depende da sua
produo, ou para o jardineiro.
Neste aspecto, o tempo deve ser compreendido como um tempo
livre ou tempo liberado das obrigaes profssionais, familiares, sociais e
religiosas. Alis, veja-se que o tempo livre deve sempre ser considerado
com ressalvas, pois, do ponto de vista histrico, nenhum tempo pode ser
considerado livre de coaes e normas de conduta sociais.
Um outro aspecto a ser considerado a percepo da atitude da
pessoa com relao a determinada manifestao e experincia no cam-
po do lazer, pois verifca-se como principal busca o prazer, a satisfao
provocada pela atividade.
Este um parmetro importante a ser considerado e tambm ana-
lisado, mas nunca considerado isoladamente, de maneira a chegar ao equ-
voco de defnir o lazer exclusivamente pela perspectiva do prazer. Pois ou-
tros instantes da vida tambm proporcionam (ou deveriam proporcionar)
prazer. Um exemplo o trabalho, principalmente quando ele transita mais
para a perspectiva do work (criativo) do que labor (alienante). Infelizmente,
vivemos em um momento onde observa-se mais a segunda perspectiva.
De acordo com Melo e Alves Junior (2003, p. 31),
Lamentavelmente, da maneira como tem se organi-
zado, de forma alienante e fragmentada, podemos di-
zer que um nmero signifcativo de pessoas no tem
prazer em sua jornada, o que contribui para a compre-
enso de que a felicidade estaria restrita aos instantes
de lazer. Algo como: sou infeliz no trabalho, mas no
lazer eu recupero a felicidade.
Estas observaes tambm so importantes para podermos qua-
lifcar as prticas que muitos denominam de lazer e que, na verdade, no
o so. Com as mudanas recentes, as empresas tm, cada vez mais, pro-
movido polticas de integrao
154
dos seus trabalhadores como forma de
promover um ambiente de prazer para seus funcionrios, chegando-se at
mesmo a se falar em lazer no trabalho. Tais iniciativas no devem ser con-
fundidas com o lazer. Inclusive, Melo e Alves Junior (2003, p. 37) chegam
a denominar tais iniciativas de pseudoludicidade do trabalho. Um exem-
plo so as aes feitas por algumas empresas em que, no local de trabalho,
142
os empregados dispem de sala de repouso, mquinas de fiperama e ou-
tras possibilidades de diverso.
O que no se explica, contudo, que esses mesmos
indivduos trabalham 12, 14 at 16 horas por dia. Por
trs de um benefcio, encontramos, na verdade, uma
forma de prolongar a jornada e manter o trabalhador
mais tempo no espao de trabalho.
O lazer tem passado, com grande nfase no momento (seja pela
ampliao do setor de servios, seja com o advento das novas tecnologias),
por um amplo processo de instrumentalizao.
O lazer tem sido tratado, pelo setor dominante, como mercadoria
a ser vendida para quem puder pag-la, e os aspectos de alienao, do
repor as energias, ou seja, do instante de lazer ser um momento para se
parar de pensar nas coisas, tm sido uma mxima. Ficam ento algu-
mas indagaes: quais as possibilidades de contraposio viso fun-
cionalista do lazer?; Como a educao fsica pode contribuir? A seguir,
procuraremos levantar elementos que possam contribuir com o debate.
LAZER E EDUCAO FSICA: RELAES E APONTAMENTOS PARA A PRTICA
PEDAGGICA
Neste momento do texto, procuraremos nos basear nas discusses
acumuladas no campo da educao fsica em face ao lazer. Num primei-
ro momento, cabe destacar que a educao fsica tem se apropriado das
discusses sobre o lazer, recentemente. Pensar o lazer era pensar na re-
creao, numa perspectiva muito mais dos famosos manuais de recreao,
que consistiam mais em um grande repertrio de atividades, brincadeiras
e jogos a serem aprendidos e realizados com os alunos.
De fato, a recreao mais antiga na histria da educao fsica do
que o lazer. Pode-se dizer que a recreao aparece juntamente com a pr-
pria constituio desta disciplina
155
(por volta do sc. XVIII-XIX).
O lazer, numa perspectiva crtica, tem sua presena na rea da
educao fsica em momentos posteriores ao do seu aparecimento no
Brasil, por volta da dcada de 1970, com os estudos de Joffre Dumaze-
dier, no campo da sociologia do lazer.
143
A partir deste momento, o lazer passou a ser entendido de for-
ma mais ampla e crtica. No tocante educao fsica, foi a partir da
dcada de 1980 que a rea passou a compreender o movimento hu-
mano sob outros enfoques de carter mais crtico. Acreditamos que a
educao fsica passou a estudar o campo do lazer devido a este com-
preender, tambm de forma crtica, muitas das manifestaes ldicas
da cultura corporal, a princpio pelo campo da recreao.
Werneck (2003) destaca que uma interlocuo dialtica da edu-
cao fsica com o lazer se faz muito importante, na medida em que
este ltimo pode ser viabilizado nos projetos pedaggicos, polticos e
sociais, no campo da educao fsica. E o lazer pode contribuir com
uma formao mais ampla e crtica dos professores formados na rea
da educao fsica.
No mbito do lazer, as discusses feitas, que se aproximam em
muito com o vis pedaggico da educao fsica, tm compreendido o
lazer como um veculo de educao de carter mais assistemtico do
que sistemtico (educao escolar). E, nesta perspectiva educacional,
o lazer encarado pelo seu duplo aspecto educativo: a educao pelo
lazer e a educao para o lazer.
Compreender tal aspecto se torna importante para o professor de
educao fsica que, ao atuar no campo do lazer, passa a ter a denomina-
o de animador sociocultural, um profssional que tem a mediao como
elemento principal na sua atuao. A mediao aqui compreendida sob
o aspecto de negociao entre seu pblico-alvo e a composio de seu
programa de interveno, que deve, desta forma, compreender as pessoas
como partcipes, ativamente, do processo.
Entendemos a mediao
156
como uma categoria importante de
ser pensada pelo profssional do lazer, no que tange a perceber que as
experincias e vivncias no campo do lazer tm relao com elementos
macroestruturais da sociedade, e que, portanto, as relaes de poder en-
contram-se presentes. A mediao perfaz a ideia de que todos os fatos
possuem uma relao entre si, e trat-los individualmente sem estabelecer
uma relao existente signifcaria o esvaziamento do seu contedo (CURY,
2000; KUENZER, 1998). E mais, as mediaes entre os elementos macro
e micro so sempre dialticas, o que abre passagem para as possibilidades
de interveno e contraposio no campo do lazer.
No tocante ao duplo aspecto educativo do lazer, a educao pelo
lazer deve ser compreendida em termos do potencial das atividades, ma-
144
nifestaes e vivncias neste campo, para se trabalhar valores, comporta-
mentos, condutas, que possam ampliar a viso das pessoas sobre o lazer,
entendendo-o como um direito e no uma mercadoria. Ou seja, o lazer
compreendido dessa forma torna-se veculo de educao.
A educao para o lazer perfaz que o animador possa trabalhar com
os principais padres culturais, a saber: cultura erudita, cultura popular e cul-
tura de massa (MELO; ALVES JUNIOR, 2003). Segundo os autores, cabe
saber atuar com as manifestaes, experincias e vivncias presentes nestes
padres de organizao cultural e que no so estanques, mas tm algumas
particularidades. A cultura erudita precisa ser socializada, principalmente,
com os segmentos da sociedade que no tm acesso. A cultura popular tem
que ser resgatada, pois vem sendo corroda pela prpria cultura de massa,
que a tem degradado e reorientado sob um vis amplamente mercadolgi-
co, que tem produzido formas tangveis de cultura que pouco contribuem
com o ser humano, sob os vrios aspectos que se queira analisar.
De acordo com Marcellino (2002, p. 105), o lazer pensado sob este
duplo aspecto educativo tem possibilidades de se constituir numa verda-
deira pedagogia da animao, em que o enfoque essencial estaria ligado
criao de nimo, provocao de estmulos, e cobrana da esperana.
E que aponta para formas mais elevadas de relao social.
Um outro apontamento importante para a educao fsica, e
que oriundo do campo do lazer, so os seus contedos culturais. A
busca por determinada manifestao do lazer envolve a satisfao por
determinada aspirao dos seus praticantes. Baseado em Dumazedier
(apud, 2006), Marcellino destaca que os contedos do lazer podem ser
classifcados de acordo com a preponderncia no desenvolvimento das
atividades. E acrescenta:
Os vrios interesses que as aspiraes pela prtica do
lazer envolvem, formam um todo interligado e no
constitudo por partes estanques. A distino s pode
ser estabelecida em termos de predominncia, repre-
sentando escolhas subjetivas, o que evidencia uma
das caractersticas das atividades de lazer a opo
(MARCELLINO, 2006, p. 17).
A classifcao, portanto, mais difundida perfaz seis reas, a sa-
ber: os interesses fsicos, artsticos, intelectuais, os manuais, os turs-
ticos e sociais. Podemos dizer que no geral o professor de educao
145
fsica, enquanto animador sociocultural, fca restrito mais a um desses
interesses, os interesses fsicos que compreendem as prticas esporti-
vas, ginsticas e atividades onde prevalece o movimento, e o exerccio
fsico. Por formao, o professor de educao fsica tem mais intimida-
de com esta rea em questo.
Faz-se importante que os outros interesses culturais do lazer pos-
sam ser garantidos nos projetos, polticas de lazer; como forma de pro-
porcionar s pessoas o acesso a toda esta gama de manifestaes que com-
pem o campo do lazer.
Um outro apontamento, a nosso ver central, para pensar nas pr-
ticas de lazer se refere aos nveis de envolvimento nas atividades de lazer.
De acordo com Marcellino (2006), em momentos de lazer e recreao
verifcam-se duas posturas: ativa e passiva.
Pautado em Dumazedier, Marcellino destaca que o aspecto da pr-
tica e do consumo vai depender do nvel de envolvimento das pessoas
com determinada manifestao da cultura.
Neste sentido, implica dizer que a prtica pura e simples pode
no implicar em ao; e consumo no necessariamente pode signifcar
passividade.
Assim, para se estabelecer o nvel de envolvimento, Marcellino
(2006) destaca que deve-se observar os seguintes nveis de apropriao
pelos indivduos das manifestaes culturais. So eles:
- Elementar: caracterizado pelo conformismo;
- Mdio: onde prepondera a criticidade;
- Superior ou inventivo: quando imperam os processos criativos.
Nesta categorizao, cabe ao professor de educao fsica que, em
suas intervenes no campo do lazer, ele possa proporcionar aos parti-
cipantes um trnsito de nveis mais elementares de prtica de lazer para
nveis mais superiores de vivncia, nos quais as pessoas se tornam sujeitas
de sua prtica e passam de uma prxis utilitria, onde apenas lidam com
os elementos da realidade, para uma prxis transformadora, onde criam e
recriam a prpria realidade (KOSIK, 1976).
Uma contribuio que trazemos da rea da educao fsica para o
campo do lazer, e que acreditamos poder contribuir com estes nveis, so
os mtodos criativos abordados por Taffarel (1985). Seriam eles: a) mto-
do das perguntas operacionalizadas; b) mtodo anlise; c) mtodo anlise-
sntese, d) mtodo brainstorming (tempestade de ideias); e mtodo checklist
(lista de checagem)
157
. Estes mtodos, a nosso ver, podem ser utilizados
146
nos diversos interesses culturais do lazer como forma de possibilitar nveis
mais superiores de prtica.
Um outro apontamento importante que na rea da educao
fsica muito se tem produzido em termos de pensar os elementos da
cultura de forma crtica e criativa. Um exemplo a perspectiva dos
jogos cooperativos
158
que trazem formas variadas e interessantes, sob
o ponto de vista crtico.
Nesta linha, entendemos que, dialeticamente, o lazer tem muito a
contribuir com a educao fsica no que tange s suas discusses macro-
estruturais. E a educao fsica tem muito a contribuir com este primeiro
no que tange realizao de projetos que possibilitem ampliar as vivncias
humanas para formas mais crticas e criativas, que por sua vez possam
contribuir com a transformao da realidade, mostrando que os homens e
as mulheres continuam a fazer histria.
REFERNCIAS:
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COMPREENSES SOBRE O LAZER: UMA
ANLISE DOS PLEITOS DE MINAS GERAIS
DO PROGRAMA ESPORTE E LAZER
DA CIDADE EM 2008
Roseana Mendes
Carlos Fernando Ferreira da Cunha Junior
Estudos em diferentes reas identifcam que tem ocorrido no
pas um agravamento dos problemas sociais, sobretudo em relao s
reas consideradas essenciais, como o caso da educao, sade, segu-
rana pblica, esporte e lazer; comprometendo aspectos importantes
da qualidade de vida da populao.
A partir da dcada de 90, o mundo acompanha um aumento das
desigualdades, com a reduo dos direitos sociais e trabalhistas. O cresci-
mento signifcativo dos nveis de pobreza, de violncia e de excluso social
agrava a crise social. A desigualdade social, presenciada e vivenciada his-
toricamente, nos remete a uma busca de solues para minimizar os pro-
blemas da populao brasileira, agravados pelo crescimento desordenado
e pela necessidade de ampliar o mercado na relao do mundo capitalista.
Essa desigualdade gera uma participao popular e a criao de organi-
zaes no governamentais, que, neste perodo, se fortalecem enquanto
campo poltico, e apropriam-se de aes sociais em benefcio da comu-
nidade. Essa mudana na dinmica das aes voltadas para melhorar a
condio de vida dos sujeitos identifca a necessidade de polticas pblicas
que garantam, a todos, direitos sociais. Os governos locais foram os mais
infuenciados com essa modifcao do mundo contemporneo, pois
no municpio que a populao vive e nele que toda e qualquer forma de
poltica, de aes governamentais, interfere diretamente (RODRIGUES,
2007, p. 13). Propostas de interveno pblica garantidoras de direitos so-
ciais, seja nas diferentes esferas pblicas, no-estatal, auto-organizada, ou
paralela ao Estado, acabam por interferir na vida pblica ou sustentar seus
interesses diretos nas mais variadas reas.
152
As estruturas governamentais tiveram que se modifcar e se adap-
tar s novas exigncias dos sujeitos, gerando polticas pblicas que con-
templem os desejos e anseios das diferentes comunidades, interferindo
na relao entre Estado e sociedade civil. Confgura-se, portanto, uma
nova forma dos sujeitos se portarem, como atores sociais, estabelecen-
do desafos a serem enfrentados pelo poder pblico (AMARAL, 2003,
p. 121). A atuao do Estado e sua relao com organismos na socie-
dade civil alteram sobremaneira a natureza e forma das intervenes
no mbito do esporte (MELO, 2007, p. 17), e, consequentemente, do
lazer. O Estado se estabelece com novos olhares para a soluo desta
problemtica social, gerando diferentes formas de gesto identifcadas,
principalmente, pelo trabalho em parceria.
A comunidade necessita de aes continuadas, no assisten-
cialistas, democrticas e direcionadas aos seus desejos e necessidades.
Portanto, para o desenvolvimento do esporte recreativo e do lazer de
maneira democratizada, as polticas pblicas devem embasar-se em
uma proposta de lazer, e no apenas uma poltica de atividades, que se
constrem normalmente em eventos isolados sem uma interveno de
poltica de animao como um processo.
Para Menicucci (2006), o lazer deve ser realizado com aes pos-
sibilitando a participao comunitria, para que ele se fortalea como um
direito de todos. Deve ser pensado a partir de programas governamentais
com caractersticas especfcas e contedos defnidos.
Gutierrez (2001, p. 11) esclarece que:
[...] uma poltica pblica que contemple o lazer, pela
sua prpria natureza, tende a potencializar toda a
gesto de governo, facilitando a realizao de outros
objetivos alm da sua dimenso especfca e original.
Ao mesmo tempo, no possvel condicionar uma
rea de investimento pblico, seja o lazer ou qualquer
outra, soluo de todos os problemas de uma outra
rea [...].
Assim, o lazer parte da sociedade que se constri extrema-
mente complexa e interligada com todos os fatores de desenvolvimen-
to social. As cidades cresceram e o avano de construes desordena-
das no se estabelece com a dinmica de novos espaos de lazer. Em
153
sua construo histrica percebe-se, por exemplo, que as praas, os
parques e os espaos pblicos de lazer mais belos e cuidados esto nos
bairros mais ricos da cidade (MELO, 2007, p. 78). Somado a estes
fatores, h um processo de privatizao dos espaos de lazer, restrin-
gindo a possibilidade de acesso a toda populao. Nesta perspectiva,
h necessidade de uma poltica pblica que oportunize lazer para as
diferentes camadas da populao, e, principalmente, para as classes
sociais que no possuem acesso a este lazer privatizado.
Refetir a poltica de lazer depende, portanto, do entendimento deste
como um fenmeno social de grande importncia na vida dos sujeitos, que
envolve a fantasia, a diverso, a alegria do ldico, o prazer, a criatividade, a
satisfao e tambm, algumas vezes, a alienao e o lucro. Pode-se perceb-
lo, atravs dos tempos, como uma expresso do contraditrio onde a rela-
o do trabalho e do tempo disponvel se estabelece. Como identifca Pinto
(2005), o trabalho e o lazer nesta perspectiva so percebidos em mundos
diferentes, mantendo entre si complexas e, at mesmo, contraditrias rela-
es. Nas ltimas dcadas, a teoria do lazer se fortalece e infui diretamente
nos conceitos atuais de lazer, estabelecendo-se como um novo campo de
conhecimento e estudos cientfcos, especialmente nas Cincias Sociais e
Humanas. Permite-nos refetir acerca da relao dualista trabalho e lazer,
situando-o com novos conceitos, sentidos e signifcados. Os estudiosos
brasileiros se aproximam do signifcado do lazer a partir de concepes so-
ciais e histricas, infuenciadas pela Sociologia do Lazer, e, de acordo com
Mascarenhas (2005), tm, como representante da perspectiva hegemnica,
o pensamento de Dumazedier (1976, 1979, 1980, 1994, 1999) que se tor-
nou referncia de vrias instituies, estudiosos e educadores. Para Joffre
Dumazedier (1979), o lazer refete uma proposta de atividades realizadas
no tempo livre das obrigaes profssionais, familiares e sociais. Este autor
entende que o lazer se contrape s relaes de trabalho, alm de outras
tarefas do cotidiano. Para ele, o lazer pode ser entendido como:
[...] conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode
entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para
divertir-se, recrear-se e entreter-se, ou ainda para desen-
volver sua formao desinteressada, sua participao so-
cial voluntria ou sua livre capacidade criadora, aps li-
vrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profssionais,
familiares e sociais (DUMAZEDIER, 1979, p. 34).
154
A partir dos textos e estudos deste autor, ocorreram novas cons-
trues conceituais neste campo de conhecimento. Nesse contexto, o la-
zer se apresenta com uma nova formatao para Gonzlez e Fensterseifer
(2005, p. 255), que identifcam o lazer como:
uma instituio social que agregou determinados
comportamentos e modos de utilizao do tempo li-
vre, conferindo prtica do lazer um estatuto prprio.
Constituindo-se, ento, como um tempo e espao de
organizao da cultura, o lazer cria e recria um novo
circuito de prticas culturais ldicas e educativas.
Melo e Alves Jnior (2003) identifcam o conceito de lazer as-
sociado dimenso tempo, este tempo liberado das obrigaes, assim
como identifcam Marcelino (1995) e Dumazedier (1979). Mas diferem
nas relaes conceituais quando ampliam em seus indicadores concei-
tuais as possibilidades do prazer. Entendendo este prazer como uma
busca, que no necessariamente ocorra, e que este prazer no exclu-
sividade do lazer, pois pode ser vivenciado tambm na dimenso do
trabalho. A busca pelo prazer e pela satisfao tambm um dos pon-
tos a serem entendidos no lazer, mas no exclusividade deste. Assim,
refete que o lazer possui indicadores de defnies:

So atividades culturais, em seu sentido mais amplo,
englobando os diversos interesses humanos, suas di-
versas linguagens e manifestaes; as atividades de
lazer podem ser efetuadas no tempo livre das obriga-
es, profssionais, domsticas, religiosas, e das ne-
cessidades fsicas; as atividades de lazer so buscadas
tendo em vista o prazer que possibilitam, embora nem
sempre isso ocorra e embora o prazer no deva ser
compreendido como exclusividade de tais atividades
(MELO e ALVES JNIOR, 2003, p. 24).
O lazer, visto como uma experincia pessoal criativa, de prazer, de-
termina a opo e interesse do sujeito na ao defnida e escolhida, e deve
ser pensado sob mltiplos aspectos, percebendo que a sociedade onde
vivemos infuencia diretamente a relao entre o sujeito e como este v as
possibilidades de lazer. Portanto, o lazer pode ser identifcado como uma
dimenso da cultura constituda. Gomes (2003) refete que o lazer, como
conhecido atualmente, se desenvolve pela vivncia ldica de manifes-
taes culturais em um tempo/espao especfco, e que este estabelece
relaes dialticas com as obrigaes, o trabalho produtivo e as necessida-
des. O lazer foi construdo historicamente e, portanto, infuenciado pelas
manifestaes culturais socialmente construdas pela humanidade.
Entender o lazer, historicamente situado em nossa sociedade, pres-
supe que este deva ser visto como um componente de uma estrutura
social mais ampla, sujeito infuncia desta, e tambm como um possvel
agente de mudana que, atravs de sua prtica cotidiana, poder revelar e
promover valores diferentes, base para a construo de uma nova socieda-
de (MARCELLINO, 2002, p. 89).
As transformaes econmicas, as mudanas polticas e as
modifcaes culturais infuenciam o desenvolvimento desta nova
tendncia com uma perspectiva superadora de lazer, buscando apontar
os limites e as possibilidades colocadas para sua realizao. Desta
forma, pode-se entender o lazer como um ponto de partida para a
transformao social, sendo compreendido como um direito social, e
que, de acordo com Isayama (2006, p. 5),
[...] pode constituir em espao possvel de lutas contra
as injustias presentes em nosso contexto, em busca
de mudanas na ordem social e cultural, e na inteno
de concretizar uma sociedade mais justa e igualitria,
que respeite as diferenas, e que crie possibilidades de
participao cultural e de democratizao social.
O autor afrma que, mesmo mantendo suas caractersticas funda-
mentais de descansar e divertir, o lazer pode auxiliar para modifcar as
contradies sociais vigentes, entendido como espao privilegiado para vi-
vncias ldicas, individuais ou coletivas, que, de acordo com os contedos
culturais
159
, pode ser vivenciado com carter crtico e criativo; sendo certo,
porm, o lazer no pode ser desvinculado da problemtica social e, por-
tanto, incapaz de transformar essas relaes sociais e de vida sozinho.
O lazer se estabelece como busca para a melhoria da qualidade de
vida, e, desta forma, a sua relao com a sociedade dialtica, ou seja, a
mesma sociedade que o gerou, e exerce infuncias sobre seu desenvolvi-
mento, tambm pode ser por ele questionada, na vivncia de seus valores
(MARCELINO, 2007, p. 224). Porm, a possibilidade de acesso no
155
156
igual para todos. No processo de diferenciao social, as aes de lazer so
negligenciadas para grande parte da populao.
Uma nova proposta de lazer requer que este assuma um papel
transformador, vencendo desafos na perspectiva de contribuir para inclu-
so sociocultural dos sujeitos, possibilitando uma formao global, rela-
cionados aos aspectos ldicos, intelectuais, interativos, criativos, estticos,
fsico esportivos, artsticos, socioculturais, afetivos, polticos, econmicos
e todos se inter-relacionando (VIEIRA, 2007, p. 3).
A dimenso crtica do lazer que se estabelece a partir de aes di-
recionadas na contemporaneidade percebida por Isayama (2007, p.31),
quando este identifca que o lazer tem ntima relao com o trabalho e
com as demais esferas da vida do homem, e:
[...] este pode ser mais um espao de manifestao
das contradies e confitos presentes em nossa vida
social, apontando para as possibilidades de contri-
buir para mudanas na ordem estabelecida, ao se tra-
balhar na perspectiva da emancipao (ISAYAMA,
2007, p. 31).
Partimos do pressuposto de que o lazer no um fenmeno acaba-
do, mas em permanente transformao. Aqui se verifca um lazer diferente,
que foge s caractersticas da funcionalidade, e determina uma mudana
de pensamento a respeito das funes do lazer. Essa modifcao requer
ainda refexes e direcionamentos para que o lazer possa se constituir com
este novo perfl na prtica efetiva de suas aes.
O PROGRAMA ESPORTE E LAZER DA CIDADE
Nessa nova perspectiva, e com um carter terico e prtico diferen-
ciado, o Ministrio do Esporte, atravs da SNDEL, organizou o Programa
Esporte e Lazer da Cidade (PELC), que refete uma inteno de mudana
nas propostas de polticas pblicas de esporte e lazer. O PELC apresenta,
em sua concepo, uma proposta de desenvolvimento do esporte recrea-
tivo e de lazer com aes e princpios bem defnidos, e
[...] visa, em sntese, suprir a carncia de polticas p-
blicas e sociais que atendam s demandas crescentes
157
e necessidades da populao por esporte recreativo e
lazer, sobretudo daquelas em situaes de vulnerabili-
dade social e econmica, reforadoras das condies
de injustia e excluso social a que esto submetidas
(BRASIL, 2007).
Para Padilha (2000), os gestores pblicos devem ser capazes de
oferecer e organizar atividades e oportunidades de lazer para as diferentes
classes sociais, e o tempo de lazer deve ser refetido para uma transfor-
mao social no muito radical, onde a democratizao do lazer a busca
constante para que ocorra a incluso atravs dele, relacionado diretamente
s outras necessidades e direitos sociais como educao, segurana, sade,
assistncia, cultura, turismo, meio ambiente entre outros setores. A inter-
setorialidade , pois, considerada como um dos desafos do programa e
necessria para efetivao de projetos sociais. Assim, o PELC se implan-
tou sob os conceitos de criar
novas formas de lutas e resistncia que permitam
tanto frear os efeitos discriminatrios da dinmica
de injustias e excluso aberta pelo modelo de ges-
to macroeconmico enraizado em nosso pas pelo
avano neoliberal, como contribuir para a formula-
o de polticas pblicas e projetos sociopedaggicos
verdadeiramente inclusivos que afrmem o lazer como
direito social e pressupostos de bem estar e desenvol-
vimento humano (MASCARENHAS, 2007, p. 18).
O lazer, como direito social, foi a base das aes de implementao
do PELC, que identifca, como questo de Estado, a busca de materiali-
zao de direito social, oferecendo respostas necessidade social por
poltica de lazer apoiada no projeto histrico de emancipao humana
(CASTELLANI FILHO, 2007, p. 7).
PESQUISANDO
Do ponto de vista das aes pblicas no campo do lazer, ana-
lisamos o PELC. O Programa iniciou suas atividades em 2003 e tem
o objetivo de colocar em prtica aes na rea do lazer e do esporte
recreativo aliceradas em valores de participao popular, cidadania,
incluso social, justia social, autonomia, intersetorialidade, auto-orga-
nizao comunitria e intergeracionalidade.
Estas aes necessitam ser embasadas e investigadas pelo campo
acadmico. Embora estudos e diferentes formas de pensar o tema do es-
porte recreativo e do lazer sejam encaminhados como pontos de partida
para a formulao de propostas do PELC, estes no garantem a aplicabi-
lidade prtica desses conceitos defnidos pelo campo acadmico. Assim,
este trabalho, que parte da dissertao de mestrado ainda em fase de
concluso, prope analisar o programa possibilitando ampliar as compre-
enses sobre as possibilidades e os limites de interveno no campo do
lazer a partir de propostas como as efetivadas neste Programa.
De acordo com a apresentao do programa
160
, este se organiza
em dois conjuntos de aes. O primeiro est voltado para a implemen-
tao do projeto social denominado PELC; o segundo conjunto est
direcionado para o Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico do Es-
porte e do Lazer, REDES CEDES, que confgura um sistema nacional
de documentao e informao esportiva, pesquisas de polticas pbli-
cas de esporte recreativo e de lazer, e difuso de eventos cientfcos e
apoio a publicaes.
O PELC busca sintetizar todas as dimenses do lazer, em sua cons-
truo sociocultural, com a inteno de reverter uma lgica das relaes
do lazer contemporneo, onde prevalece na sociedade a proposta de lazer
como tempo e espao de entretenimento, e de campo da indstria de con-
sumo. As relaes de mercado entre consumidores e mercadorias a serem
consumidas acabam por marcar a relao do lazer - mercantilista.
Na construo de uma poltica pblica diferenciada, o Estado
considerado como subsidiador das aes dessas polticas pblicas, porm
com outro sentido, divergente daquele centralizador j conhecido em nos-
so meio, onde o esporte de alto rendimento o topo, e o esporte recreati-
vo, participativo e escolar subordinado aos objetivos do primeiro.
O Estado pode ser:
[...] implementador de um modelo exemplifcado
por crculos autnomos e ao mesmo tempo
interdependentes, no qual o esporte de lazer, o
educacional e ao mesmo tempo o de alto rendimento
fossem respeitados em suas especifcidades e,
158
ao mesmo tempo, pudessem manter canais de
comunicao e sinalizadores de um conceito de
sistema esportivo construdo em relaes isonmicas
e no hierarquizadas (CASTELLANI FILHO,
2007, p. 5).
As polticas pblicas brasileiras tiveram suas aes pautadas, em
sua maioria, nas aes clientelistas. Diferenciando-se deste pensamento, o
PELC privilegia, em sua proposta de implantao, o processo de participa-
o efetiva e ativa da comunidade na gesto do programa. Um programa
centrado num modelo de cogesto.
As polticas pblicas atualmente construdas se estabelecem com:
[...] uma relao entre poder pblico e sociedade ci-
vil que transpe a dependncia das comunidades nos
governos locais e fortalece a independncia das or-
ganizaes civis para a crtica ao poder estatal, para
infuenciar e defnir o destino das verbas pblicas
(AMARAL, 2002, p. 22).
A sociedade civil organizada faz a diferena no campo das polticas
pblicas, possibilitando uma autonomia na dinmica e no funcionamento
dos programas onde elas se apresentam com diretrizes defnidas. As pesso-
as se educam em qualquer espao fora da escola, e, sendo assim, a ideia de
cidade educativa possibilita articulao dos espaos e equipamentos a serem
disponibilizados s comunidades para as prticas de atividades de lazer.
A importncia do lazer e do esporte, enquanto poltica pblica
recente. Porm, Melo (2004) identifca ser o esporte uma das prin-
cipais formas de lazer da populao, tendo o potencial de alcanar os
mais diversos pblicos. E que na dimenso recreativa que o esporte
explicita seu potencial sociabilizador, com seu sentido ldico, de festa
e alegria, de apropriao crtica cultural.
Pode-se perceber que, no tempo e espao de lazer, a manifestao
cultural esportiva se apresenta para ser vivenciada e praticada por todos
que a desejem, mas o lazer no se limita apenas ao esporte como dimenso
sociocultural; e, sim, todas as outras possibilidades dos contedos culturais
do lazer fazem parte da dinmica e integrao de uma proposta de poltica
pblica diferenciada e fora dos padres tradicionais j existentes.
159
160
O PELC integra a Poltica Nacional de Esporte e Lazer que foi
desenvolvida a partir de princpios norteadores
161
das aes de aplicao,
implementao e sustentao do Programa. Dentre eles, o esporte e o
lazer como direitos de cada um e dever do estado; a universalizao e in-
cluso social, e reverso do quadro atual de injustias; a democratizao da
gesto e da participao; a excluso e vulnerabilidade social. Percebemos
que esses so princpios que direcionam as aes do PELC, mas que a
conquista deles um processo longo e rduo. Depende de fatores extre-
mamente complexos, que incluem a sociedade como um todo.
A incluso social um dos direcionamentos e o diferencial do
PELC, e, sendo assim, sua implantao e funcionamento so direcio-
nados principalmente para as camadas sociais menos favorecidas. Isto
porque as camadas sociais mais empobrecidas tm poucas oportuni-
dades de acesso s atividades da indstria de lazer. Os direitos so-
ciais confguram uma participao na riqueza socialmente produzida
(MARTINS, 2006, p. 105). O lazer, desta forma, no deve permanecer
apenas nas relaes de mercado privado, pois esta poltica infuencia
diretamente a manuteno das desigualdades sociais.
O consumo de mercadorias e de entretenimento marca da realida-
de capitalista em que vivemos. O desejo de uma qualidade de vida, a partir
dos padres sociais forjados nas relaes neoliberais e intensifcados pela
globalizao, uma busca constante dos homens e mulheres. A incluso
social visa participao de todos em igualdade de condies nos direitos
bsicos constitucionais. Para Schwartzman (2004, p. 85): O que encon-
tramos por trs disso a considerao de que qualquer pessoa socialmente
integrada est tambm protegida contra a pobreza e a misria. Verifca-se
que esta afrmativa no refete a realidade do capitalismo e do poder vi-
gente. Para que o sujeito possa realmente estar includo em seus direitos,
necessria uma transformao do pensamento da lgica de consumo, hoje
extremamente forte e enraizada na sociedade. E, ainda, oportunizar e criar
aes que refitam um pensamento crtico de transformao.
Aps esta contextualizao inicial, listamos o objetivo da presente
pesquisa. Analisar as concepes e compreenses sobre lazer que apare-
cem nos documentos, em especial o projeto bsico, atravs dos quais as
entidades mineiras buscaram sua adeso ao PELC em 2008.
Para atingir nossos objetivos, foi realizado um estudo dentro
da abordagem qualitativa de pesquisa. Analisamos os projetos bsicos
enviados pelos responsveis das diferentes cidades de Minas Gerais
161
nos pleitos de adeso ao PELC no ano de 2008. Estes so documentos
cujas sees preenchidas pelos gestores revelam suas compreenses
sobre o campo do Lazer. Para realizar essas anlises, defniu-se trabalhar
com o pensamento de Laurence Bardin (1977), atravs da Anlise
de Contedo (AC). A Anlise de Contedo pode ser uma anlise
dos signifcados e dos signifcantes, e, sendo assim, a compreenso
dos documentos aqui descritos pretende identifcar e contribuir
para novas leituras interpretativas (BARDIN, 1977). Os seguintes
passos foram percorridos: realizao da leitura futuante do material
disponibilizado, a constituio do corpus de anlise, o levantamento de
ncleos temticos, a categorizao dos dados, e a anlise do corpus.
As categorias para anlise dos dados foram estabelecidas a posteriori, a
partir das transcries dos dados, e so agora apresentadas:
1. Incluso social e cidadania: englobam as caractersticas e
circunstncias da formao cidad, identidade de valores morais, cvi-
cos, participao e aes educativas;
2. Qualidade de vida: engloba os aspectos ligados sade,
melhoria da qualidade de vida, desenvolvimento, utilizao do tempo
e vulnerabilidade social.
Foram analisadas as justifcativas dos 14 projetos bsicos de 2008,
encaminhados por dotao oramentria ou por emenda parlamentar, sen-
do estes contemplados ou no. Defniu-se analisar apenas as justifcativas
neste primeiro momento, por refetirem as pretenses dos gestores no que
se refere proposta de funcionamento PELC.
A contribuio deste estudo refete as possibilidades das aes do
PELC para o desenvolvimento do esporte e lazer nas cidades de Minas
Gerais. A anlise documental fornecida pela SNDEL
162
nos permite com-
preender a dinmica dos projetos, vinculando as compreenses sobre o
lazer pelos gestores responsveis.
REFLETINDO
O critrio para realizar a seleo das fontes de dados implica, direta-
mente, a forma como ocorrer a generalizao dos conhecimentos obtidos.
Dessa forma, o pesquisador dever expor e validar os meios e tcnicas ado-
tadas, demonstrando, cientifcamente, os dados colhidos e o conhecimento
produzido. Segundo Chizzoti (1991, p. 85), a pesquisa uma criao que
162
mobiliza a acuidade inventiva do pesquisador, sua habilidade artesanal e sua
perspiccia para elaborar a metodologia adequada ao campo de pesquisa, aos
problemas que ele enfrenta com as pessoas que participam da investigao.
Os critrios utilizados pelo Ministrio do Esporte
16
, atravs da SN-
DEL, para anlise dos pleitos do PELC so:
1- Relao do projeto com o modelo de ao proposto pelo Pro-
grama Esporte e Lazer da Cidade: o Programa Esporte e Lazer da Cidade
tem como prioridade somar-se s aes do Governo e da sociedade or-
ganizada na busca da consolidao de uma rede de proteo social, e no
cumprimento do que determina a Constituio Brasileira no art. 217, 3,
o Estatuto da Criana e do Adolescente, o Estatuto do Idoso e as Resolu-
es das Conferncias Nacionais de Esporte, em harmonia com as Orien-
taes para implementao do Programa, no que diz respeito a princpios,
diretrizes, diversifcao das atividades, entre outros.
2- Mrito: Razes que tornam o projeto relevante para o pblico
alvo em questo, e a importncia do projeto para a comunidade envolvida.
3 - Capacidade Gerencial do Proponente: condies fsicas (in-
fra-estrutura fsica e material), fnanceira, recursos humanos, as tec-
nologias e a cultura de gesto, apropriadas dimenso e natureza das
aes, e a capacidade tcnica, administrativa e operacional da entidade
proponente para receber verbas pblicas.
4 - Capacidade de relao intersetorial: os projetos que favoream
a consolidao da Rede de Proteo Social tero prioridade.
5 - Viabilidade Econmica e Sustentabilidade do Projeto: pre-
sena de estratgias para assegurar a continuidade do projeto, uma vez
terminado o convnio com o Ministrio do Esporte, sem perda da sua
efccia. A continuidade do projeto pressupe o domnio da comunidade
envolvida, a presena de outros parceiros dos trs setores da sociedade,
de outras fontes de fnanciamento, alm da insero do projeto em pla-
nos locais e regionais de desenvolvimento. 5.1 - Projetos apresentados
pelos governos estaduais e/ou suas vinculadas, ou organizaes priva-
das sem fns lucrativos, que contemplarem regies metropolitanas, tero
prioridade; 5.2 - Alm das regies metropolitanas, as mesorregies e as
de menor IDH tero prioridade.
Importa nessa pesquisa especialmente o primeiro critrio, pois
analisamos as concepes e compreenses de lazer dos gestores minei-
ros reveladas a partir dos Projetos Bsicos em comparao estrutura
terica do PELC.
163
O lazer entendido nos diferentes estudos e visto como manifesta-
o humana, com suas especifcidades, mas entendido no conjunto delas,
sofre as mesmas infuncias que qualquer rea do social (MARCELINO,
2006, p. 74). Ocorre no tempo disponvel para sua prtica e possui funo
com caractersticas libertadoras e /ou compensatrias. Desta forma, veri-
fcamos nas anlises preliminares que a funo do lazer fator infuencia-
dor na aprovao ou reprovao dos projetos.
O PELC prope aes vinculadas aos diferentes contedos do
lazer. Em sua orientao, percebe-se a preocupao em contemplar,
nos ncleos de atividades, outros contedos culturais de lazer que no
sejam apenas os contedos fsicos. Assim, verifcamos que esses con-
tedos infuenciam a concepo das propostas apresentadas. Nos 14
projetos bsicos analisados, percebe-se o lazer entendido muito mais
no campo dos contedos fsicos do que em outras dimenses. Isto
tambm verifcado quando analisamos a relao do lazer como um
espao de vivncia de cultura, onde o lazer neste aspecto surge em
apenas dois projetos, o que nos remete a uma anlise de que para este
grupo, especifcamente, o lazer ainda no considerado um espao em
que as pessoas podem usufruir e criar cultura.
Na anlise realizada das justifcativas dos 14 projetos bsicos, ve-
rifcamos que o lazer aparece em 71,42% desses projetos, com o objetivo
de formao da cidadania e incluso social. Includos na categoria
um, identifcada anteriormente como Incluso social e cidadania, que
engloba as caractersticas e circunstncias da formao cidad, identidade
de valores morais, cvicos, participao e aes educativas. A participao
cidad caracterstica da conquista de cidadania, e, nas sociedades con-
temporneas, tem-se frmado como uma questo de justia social e econ-
mica. No campo do lazer, a conquista desta cidadania se d pelas implanta-
es de polticas pblicas e privadas que possibilitem a participao como
direito. O que se verifca que, atualmente, a cidadania est nas discusses
das classes trabalhadoras, nas discusses acadmicas e polticas.
O atendimento s camadas mais vulnerveis da sociedade consi-
derado como um dos pontos a serem trabalhados pelo PELC, e verifcado
nos textos analisados com frases como: ... compreenso da situao social
ora enfrentada nesta cidade, cuja riqueza mal distribuda gera carncias para a
maioria da populao.... Em 50% das justifcativas, a categoria dois Qua-
lidade de vida , que engloba os aspectos ligados sade, melhoria da
qualidade de vida, desenvolvimento, utilizao do tempo e vulnerabilidade
164
social, identifcada tendo a melhoria de qualidade de vida como o ponto
principal para a implantao do programa. A refexo de que o esporte e o
lazer so direitos individuais, sociais e polticos tambm verifcada
na anlise, porm aparece em apenas 35,71% dos projetos. O lazer, embora
um direito constitucional, no surge como compreenso de dever do Estado
na maioria dos projetos analisados. uma das aes de direcionamento do
PELC que refete a consolidao deste direito social atravs do programa.
Verifcamos ainda, nesta primeira anlise das justifcativas dos pro-
jetos bsicos, que o esporte e o lazer so entendidos como uma possibili-
dade de desenvolvimento psicomotor e condicionamento fsico, que ainda
devam ser utilizados como forma de superar limites pela prtica esportiva
e de lazer. Embora no tenhamos realizado uma anlise diferenciada dos
projetos aprovados e reprovados, encontramos entendimentos equivoca-
dos no que se refere ao esporte recreativo, principalmente nos programas
reprovados, com recortes de frases como: ...descobrir, valorizar e divulgar
talentos... oportunizar treinamento esportivo... O que refete a necessidade de
fortalecer outros conceitos acerca do lazer enquanto oportunidade e direito
ao esporte recreativo, tambm identifcado como orientao do PELC.
Neste momento da pesquisa, com apenas a anlise documental,
podemos verifcar que, nas justifcativas, os projetos bsicos contem-
plam em parte a concepo de lazer direcionada pelo programa. Uma
segunda fase da pesquisa ainda em andamento verifcar como esta
concepo entendida pelo usurio do programa.
Colaborar para a refexo e para ampliarmos nossas compreenses
sobre as possibilidades e os limites de interveno no campo do lazer, a
partir de propostas de polticas pblicas como as direcionadas pelo PELC,
questo fundamental, pois muito ainda h para percorrer nesta perspec-
tiva de mudana de conscincia do lazer enquanto direito.
As prticas de lazer realizadas no tempo disponvel no so
oportunizadas a todos. As comunidades mais empobrecidas no tm
acesso integral a atividades de lazer. Portanto, as polticas pblicas de
lazer devem ser pensadas e dirigidas principalmente a esta camada da
populao, de forma a possibilitar a convivncia, por mais paradoxal
que isto possa parecer, sendo fruda individualmente. Neste sentido,
nossa pesquisa vem contribuir para que o processo de planejamento,
construo e administrao de polticas de lazer possa ocorrer de acor-
do com o interesse real das comunidades participantes.
165
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CINEMA E LAZER
Geraldo Mendes Jnior
Maria Elisa Caputo Ferreira
Roseana Mendes
A grande necessidade de realizao profssional, a busca pelo
trabalho incessante para suprir os desejos do indivduo, bem como
seus interesses de consumo, leva o homem espera, com grande an-
siedade, de seu tempo de descanso, seu tempo livre, tempo de lazer
considerado por Camargo (2002) como o tempo dedicado, em quase
sua totalidade, ao entretenimento e diverso.
Neste tempo ele poder usufruir atividades mais prazerosas,
consentidas, com liberdade de escolha. A possibilidade de escolha das
atividades e o carter desinteressado de sua prtica so caractersticas
bsicas do lazer (MARCELINO, 1996, p. 14). O lazer ato humano
[...] supe individualidade, na liberdade de opo de ao e de aquieta-
mento pessoal que satisfaa cada pessoa na valorizao de sua volunta-
riedade e de suas necessidades ou convenincias individuais, ntimas
(ANDRADE, 2001, p. 93).
Verifca-se que a necessidade atual de diverso, aliada ao descanso,
traz algumas refexes no que se refere s possibilidades de lazer.
O lazer uma problemtica tipicamente urbana,
caracterstica das grandes cidades, porm ultrapassa
suas fronteiras, uma vez que os grandes centros
urbanos levam essa problemtica, com as mesmas
caractersticas, por intermdio da mdia, para
outras regies do pas, nem to grandes e nem to
urbanizadas (MARCELINO, N.C, 2001, p. 48).
A busca por diferentes atividades que tragam prazer, satisfao
e realizao humana vem acompanhada tambm de modismos ditados
pela mdia, principalmente a mais acessvel que a TV. A TV instiga
170
e incita imagens e desejos que devero ser satisfeitos. A partir destes
desejos satisfeitos que alguns indivduos acreditam que, realmente,
podero ter prazer em suas atividades fora do trabalho e de seu coti-
diano habitual.
O lazer essencial vida humana equilibrada, saudvel e produti-
va (ANDRADE, 2001, p. 60). Neste aspecto, o lazer enquadra-se perfei-
tamente, j que, como refora Pimentel (2003, p. 104), [...] um campo
de realizao humana, mas no necessariamente o nico. O lazer um
campo de realizao humana e, portanto, precisa ser satisfeito.
De acordo com alguns autores, o lazer possui funes como re-
cuperao psicossomtica, ameniza as tenses da vida agitada do mun-
do moderno, principalmente combatendo o estresse; como desenvolvi-
mento individual e social, onde uma atividade de lazer pode ser capaz
de fomentar novos conhecimentos, proporcionando um aumento da
compreenso e da capacidade perceptiva individual, oferecendo novas
possibilidades de integrao social. E ainda diverso ou entretenimento,
compreendidos por alguns como a principal funo do lazer, que busca
diverso, alegria e prazer. a partir desta refexo que muitas pessoas
atradas pela emoo de flmes e histrias diferentes de sua realidade, e
que aguam sua imaginao, recorrem ao cinema como opo de entre-
tenimento e, consequentemente, de lazer.
O cinema surgiu com as transformaes mundiais e passou a ser,
no incio do sculo XX, de acordo com Guacira Lopes Louro (19__, apud
MELO 2001), uma das formas culturais mais signifcativas.
O cinema constitui-se em uma excelente opo para os momen-
tos de lazer, desde que a escolha por esta alternativa de diverso seja es-
pontnea (FALCO, 2003).
no cinema que muitas pessoas vivenciam o imaginrio, saem de
suas rotinas e se permitem rir, chorar, gritar sem a represso comum em
nossa sociedade, que no permite certos comportamentos ou os recrimina
quando realizados em pblico. No escuro de uma sala de cinema, muitas
atitudes de sentimentos como medo, paixo, alegria, satisfao e insatisfa-
o ocorrem de forma mais espontnea.
Atualmente, o cinema uma das formas de entretenimento que
mais evolui; com tanta tecnologia, investe bilhes em flmes para atrair
cada vez mais pessoas para as salas de exibio.
A cidade de Juiz de Fora oferece populao trs casas de cinema,
entre elas o CineDuo Santa Cruz, que possui duas salas no shopping
171
Santa Cruz, o Cine Arte Palace, que possui tambm duas salas de exibio
Palace 1 e Palace 2 , e o Alameda, que possui 5 salas no Shopping Ala-
meda Alameda 1, Alameda 2, Alameda 3, Alameda 4, Alameda 5. Isto
representa uma boa gama de opes para o usurio da cidade, uma vez que
em muitas sesses as lotaes fcam esgotadas.
O trabalho procura compreender a satisfao do pblico que bus-
ca nas salas de cinema de Juiz de Fora uma forma de entretenimento e de
opo de lazer na cidade, atravs das expectativas e da percepo de sua
qualidade e possibilidade de entretenimento.
OBJETIVO
Analisar em um primeiro momento os usurios das salas de cinema
da cidade, seus interesses e seus olhares no que se refere qualidade das
salas; e investigar o que eles buscam no cinema como possibilidade de
lazer na cidade de Juiz de Fora. Onde a pesquisa foi realizada.
A PESQUISA
O municpio de Juiz de Fora uma cidade de porte mdio, com
aproximadamente 460.000 habitantes
164
. Possui um total de nove salas
de cinema em trs casas diferentes. As entrevistas foram realizadas no
Shopping Alameda, por possuir o maior nmero de salas, um total de
cinco, e por oferecer flmes de diferentes gneros, portanto, mais opes.
A pesquisa ocorreu em um fnal de semana, aps a sesso de 19 ho-
ras, sem flmes de lanamento; o objetivo era verifcar o real interesse dos
usurios no cinema como opo de lazer sem interferncia de modismos ou
mdia. A difculdade maior foi com relao prpria entrevista, pois, como
os usurios estavam em seu momento de lazer, muitos deles no quiseram
participar da pesquisa, o que gerou um nmero pequeno de entrevistados.
Foi entrevistado um total de 28 pessoas, de diferentes faixas etrias, entre
16 e 60 anos, atravs de uma entrevista com perguntas semiestruturadas
da qual pde-se obter informaes sobre o perfl dos entrevistados, como
faixa etria, escolaridade, se esto inseridos no mercado de trabalho; essas
informaes foram analisadas com tratamento estatstico de Excel, identi-
fcando este perfl de usurio dentro de cada faixa etria.
172
As informaes sobre as salas de cinema pesquisadas e informa-
es sobre as preferncias e caractersticas que levam as pessoas ao cine-
ma, o cinema como opo de lazer, foram analisadas a partir das respostas
fornecidas, seguindo propostas de anlise de estudos qualitativos, identif-
cando as atitudes e opinies dos entrevistados
165
.
O CINEMA E SEUS USURIOS (RESULTADOS E DISCUSSO)
A partir da anlise do perfl dos entrevistados, verifca-se
que o maior nmero de entrevistados de jovens, que encontram-
se na faixa etria de 16 a 30 anos, num total de 66,6%, sendo que
71,4% dos entrevistados possuem ensino superior completo ou
incompleto, o que demonstra um nvel de escolaridade relativamente
alto. Dos entrevistados, 53,5 % estuda e 28,5 % trabalha e estuda.
Pode-se observar que as relaes econmicas e o acesso ao cinema
perpassam tambm pelo conhecimento e gosto por uma das opes
de lazer existentes, e a busca por uma diverso diferente que envolva
os contedos culturais do lazer, classifcados por Joffre Dumazedier
(1980, p. 110) como atividades fsicas, manuais, artsticas, sociais e
intelectuais
166
. E includas as atividades tursticas de lazer
167
. De um
total de 28 pessoas, 15 homens e 13 mulheres foram entrevistados
de maneira aleatria, isto porque as entrevistas foram realizadas de
acordo com o interesse e disponibilidade dos usurios.
Foram tambm perguntados sobre a localizao das trs casas
de cinema de Juiz de Fora, Cine-Duo Santa Cruz, Cine Arte Palace e
Alameda, a partir das opinies identifcadas entre tima, boa, regular,
difcil acesso e no conheo. Todas as casas de cinema foram conside-
radas com boa localizao. A localizao infuencia nas possibilidades
de acesso a esta opo de lazer. As trs casas possuem nibus e esta-
cionamentos prximos, o que facilita este acesso.
Quanto s instalaes e qualidade de imagem e som, foram per-
guntados para cada uma das casas, como as consideram graduando-as
em tima, boa, regular, difcil acesso e no conheo. O Cine Arte Palace
e Cine-Duo Santa Cruz foram considerados na classifcao de boa e
o Alameda com timas instalaes. Os usurios relataram que buscam
conforto, satisfao e qualidade dos servios prestados para seus mo-
mentos de lazer.
De acordo com Kotler (1999, apud FALCO 2003, p. 6), a satis-
fao do cliente depende da percepo do desempenho do servio com
relao s suas expectativas. A satisfao est ligada qualidade e deve
focar-se no cliente, no sentido de fazer alguma coisa por este.
[...] a American Society for Quality Control defne
qualidade como a totalidade dos aspectos e caracte-
rsticas de um produto ou servio com capacidade de
satisfazer a necessidade do cliente... a empresa s che-
ga a uma qualidade total quando os produtos ou ser-
vio atendem ou superam as expectativas dos clientes
[...] qualidade total torna-se satisfao total do cliente.
Qualidade comea com as necessidades do cliente e
termina com a satisfao dele.
De acordo com os entrevistados, 25 deles preferem as salas de
exibio do Shopping Alameda por diferentes motivos, entre os quais as
melhores e maiores variedades de flmes, a sua localizao, o ambiente,
mais frequentado, o conforto e o zelo de suas instalaes, mais opes de
espera com lanchonetes e lojas, a qualidade de som e imagens, mais salas
e desta forma mais opes inclusive de horrios, a realizao de estreias
nacionais; e alguns ainda citaram que o cinema, sendo prximo de suas
residncias, facilita o acesso.
Os que optaram pelo Cine Palace identifcaram as seguintes qua-
lidades que os levam a esta preferncia: o ambiente agradvel, por ser
central, e a proposta no to comercial dos flmes apresentados, alm de
um charmoso caf.
Verifca-se novamente a busca pela qualidade de servios e por
um ambiente agradvel para os momentos de lazer escolhidos pelos usu-
rios dos cinemas.
Quando perguntados se o cinema uma opo de lazer na ci-
dade: do ponto de vista dos entrevistados, apenas dois no consideram
o cinema como opo de lazer; o que nos chama a ateno a justif-
cativa de acreditar que a cidade um polo cultural incluindo o cinema
como cultura, sem, portanto, inclu-lo como um dos contedos culturais
do lazer
168
. Esta colocao nos remete a uma refexo de como algumas
pessoas compreendem ou no as opes de lazer oferecidas popu-
lao. A outra resposta negativa apenas percebe como opo de lazer
173
174
bares e atividades em casa de amigos. Porm, todos os outros entrevis-
tados classifcam o cinema como uma opo de lazer e justifcam suas
respostas a partir de anlises como divertimento, por ser cultural, pelo
gosto por flmes, por ser uma opo segura e confortvel, por trazer
desenvolvimento do indivduo, por ser uma tima opo.
Analisando o que o cinema instiga nas pessoas entrevistadas, o que
as atrai no cinema? A grande maioria identifca que o flme o verdadeiro
motivo deles buscarem o cinema como opo de lazer, o que nos remete
a um pensamento de que o imaginrio cultural desenvolvido a partir de
desejos e satisfaes ocasionadas pelos flmes de diferentes gneros, sejam
de aventura, romance, drama, policial, entre outros.
A outra opo foi o divertimento. Na diverso buscamos situaes
diferentes de nosso cotidiano, de acordo com Camargo (2002, p. 34); o
indivduo busca diferentes motivaes na diverso, entre elas a aventura, a
competio, a vertigem e a fantasia. O cinema permite a fantasia o pen-
samento corre sem amarras, levando-nos para os mais variados lugares e
situaes, e nele nos tornamos diferentes; o cinema traz o divertimento
a quem o procura. Como resposta ainda pergunta acima, alguns entrevis-
tados listaram a possibilidade de encontrar amigos quando vo ao cinema.
Um total de 11 pessoas acredita que vo ao cinema por falta de op-
o de lazer. O que no corresponde com a resposta da questo seguinte,
onde solicitamos que eles listassem outras opes de lazer, e foi possvel
identifcar vrias opes listadas pelos entrevistados (Quadro 2).
A frequncia com que estas pessoas buscam o cinema tambm foi
ponto em questo para que pudssemos analisar o quanto esta proposta
de lazer atrai as pessoas; e metade dos entrevistados vai ao cinema espora-
dicamente, e a outra metade vai ao cinema de 2 a 4 vezes ao ms. Levando-
se em conta que um mesmo flme fca em cartaz por aproximadamente 7
a 15 dias, pode-se analisar que o cinema uma das opes de lazer bem
procuradas, e esta resposta confrma a anterior onde os entrevistados bus-
cam o flme propriamente dito quando vo ao cinema.
Outras opes de lazer - Quadro 2
Opes Entrevistados Percentual
Restaurantes 13 46,4%
Bares 17 60,7%
Encontro com amigos 22 78,5%
175
Dana e Festas 17 60,7%
Ficar com a famlia 14 50%
Assistir Tv 10 35,7%
Ler livros 12 42,8%
Outras: Jogos de computador, Teatro, Viagens. 3 10,7%
Analisando o quadro 2, verifca-se que os entrevistados identifcam
outras opes de lazer como restaurantes, bares, festas e sair para danar,
encontro com amigos em diferentes atividades, fcar com a famlia, assistir
TV, ler livros; e uma minoria identifcou o teatro, jogos de computador e
viagens como opes de lazer.
Podemos afrmar que, embora as pessoas no acreditem ter muitas
opes de lazer na cidade, na verdade elas identifcam pouco a relao dos
conceitos de lazer e sua relao no cotidiano. ... O pblico faz lazer sem
saber que est fazendo [...] (MARCELINO, 2001, p. 7).
REFLETINDO
O cinema em Juiz de Fora considerado como uma das opes
de lazer que possibilitam oferecer aos usurios qualidade de seus servios,
segurana e conforto. Atravs do estudo realizado, pudemos verifcar que
das trs casas existentes na cidade o Shopping Alameda a que atende
melhor aos interesses dos entrevistados.
Sabe-se que a busca incessante por diverso e prazer no tempo
de descanso, tempo de lazer das pessoas, individual e difere de pessoa
a pessoa.
O trabalho aqui desenvolvido no pretende padronizar ou afrmar
que o cinema na cidade uma das melhores opes de lazer; apenas veri-
fcamos, de acordo com os entrevistados, de que forma eles identifcam o
cinema como possibilidade de lazer, realizando um diagnstico da realida-
de das casas de cinema da cidade.
Nossa pretenso no foi analisar o que o flme desenvolve e
instiga nas pessoas, e sim o que as pessoas buscam nos flmes ofere-
cidos pelas salas de cinema da cidade, embora pudemos perceber nas
respostas dos usurios algumas reaes de sensaes provocadas pelos
flmes, com satisfao e desejos ocasionados pelos diferentes gneros,
176
sejam de aventura, romance, drama, policial; e reaes de divertimento,
pois os flmes permitem a fantasia. Mas afrmam ainda ser o flme o
verdadeiro motivo de buscarem o cinema.
Portanto, outras pesquisas devem ser realizadas com um pbli-
co maior, para que anlises mais profundas sobre o cinema em Juiz de
Fora possam refetir, de maneira ampla, o que as pessoas buscam nesta
opo de lazer.
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A GINSTICA EM ACADEMIA NO CONTEXTO
SOCIOCULTURAL DO SCULO XX

Carlos Alberto de Andrade Coelho Filho
Escolhemos a ginstica, base fundamental da Educao
Fsica...
169
Quando buscamos compreender a valorizao da ginstica em
academia
170
(ou das academias de ginstica) no sculo XX, nos depa-
ramos com dois movimentos socioculturais que, em ltima anlise, a
infuenciaram substancialmente.
De um lado, as mudanas ocorridas na vida privada com a eman-
cipao
171
da mulher. Antes confnada ao trabalho exclusivamente do-
mstico, devido s gestaes sem fm, na poca anterior contracepo
efetiva, algemando-a s crianas e vida do lar (em consequncia direta da
diferenciao entre os corpos masculino e feminino, uma diferena no
simplesmente biolgica, mas constituda atravs da tradicional subordina-
o das mulheres aos homens), a mulher, ao longo do sculo XX, passa
tambm esfera pblica, com o advento da gravidez segura e do controle
sobre sua prpria fertilidade, pavimentando o caminho para a famlia mo-
derna e at para a sociedade ps-famlia (PORTER, 1992).
De outro lado, e ao mesmo tempo, ocorrem mudanas na vida
pessoal/individual com a revoluo cultural do tempo livre, que propor-
cionou ao indivduo, atravs das atividades de lazer, novas prticas do
corpo (DUMAZEDIER, 1994). Para este autor, lazer o conjunto de
ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja
para repousar, seja para divertir-se, ou ainda uma fonte de reviso tica
e esttica das relaes consigo mesmo, com os outros e com o ambiente
fsico; vale notar, para desenvolver sua livre capacidade criadora, aps
desembaraar-se das obrigaes familiares e profssionais.
Prost (1992), ao analisar a evoluo da articulao entre vida priva-
da e vida pblica na Frana, pas capitalista avanado, identifca, com efei-
to, pontos semelhantes aos encontrados em nosso pas, principalmente no
contexto das grandes cidades. A emigrao do trabalho das mulheres para
a esfera pblica, o crdito para o consumo e o crescimento imobilirio so
exemplos que merecem ser destacados.
Durante geraes, o ideal consistia em que as mulheres fcassem
em casa e cuidassem do lar; trabalhar fora era sinal de uma condio
especialmente pobre e desprezvel. A inverso corresponde a um dos
grandes movimentos do sculo XX. O trabalho domstico das mu-
lheres passa a ser denunciado como uma alienao, uma sujeio ao
homem, ao passo que trabalhar fora vem a ser para as mulheres o sinal
concreto de sua emancipao.
Com a elevao do nvel de vida, com a habitao moderna, cada
membro da famlia pode se apropriar de um espao pessoal. o fm do
quarto em comum, a audio individual do rdio de pilha, entre outras
possibilidades. A vida propriamente familiar passa a se concentrar em mo-
mentos determinados e em locais defnidos por exemplo, na cozinha ou
na sala na hora das refeies. A conquista do espao da vida privada no
apenas o espao familiar, tambm a conquista dos meios de sair dele.
Com o desenvolvimento dos meios de transporte, o tempo livre conquis-
tado sobre o trabalho (a jornada de quarenta horas e as frias remunera-
das) utilizado nos mais diversos locais, e com as mais livres relaes. Para
Prost (1992), a existncia passa a se dividir em trs partes distintas: a vida
pblica, essencialmente profssional; a vida privada familiar; e a vida pes-
soal, ainda mais privada. Afrma o autor no existir melhor manifestao
dessa vida pessoal do que o moderno culto do corpo.
No comeo do sculo XX, o estatuto do corpo dependia em larga
medida do meio social. Os trabalhadores valorizavam em seus corpos o
servo robusto e fel labuta. A burguesia mantinha uma atitude mais est-
tica; como a vida de representao era mais desenvolvida, a aparncia fsica
contava mais. No entanto, as roupas escondiam e aprisionavam o corpo.
Em todos os meios sociais, a tradio crist envolvia o corpo em
suspeita ou at censura. A anttese evanglica entre a carne e o esprito se
traduzia na anttese entre o corpo e a alma
172
, e o corpo era apresentado
como a priso da alma; no limite, o corpo impedia o homem de atingir
a plenitude de seu ser. O corpo merecia os cuidados indispensveis, mas
dedicar-lhe muita ateno era se expor ao pecado da carne.
Para a burguesia masculina, a liberao do corpo, visualizada na
relao entre o fsico e as roupas, por exemplo, ainda modesta nos anos
1920. Ela se d com o recuo dos colarinhos duros e dos chapus rgidos,
180
181
e o avano dos colarinhos fexveis e os feltros moles. O redingote (so-
brecasaca) cede lugar ao jaqueto e se torna traje de cerimnia. Para as
mulheres, em contraposio, a evoluo bastante sensvel. Os corpetes
e as cintas cedem espao s calcinhas e sutis. As roupas se encurtam e as
meias valorizam as pernas. Os tecidos mais macios revelam discretamente
os contornos corporais.
Por trs dessas transformaes, surge e se legitima uma nova pre-
ocupao para as mulheres. As revistas femininas (notadamente Marie-
Claire, lanada na Frana em 1937) insistem em que as mulheres, se quise-
rem conservar os maridos, devem se manter atraentes. Os cuidados com
a beleza, a maquilagem, o batom j no so apangio das mulheres fceis;
passam a ser maneiras honestas de valorizar os prprios encantos.
No curso desses acontecimentos, a exploso publicitria acelera
bruscamente, entre a populao, a adoo de prticas fsicas preconizadas
por mdicos e moralistas burgueses, em alguns casos desde o comeo
do sculo XX. Para vender xampus, para lanar perfumes, desodorantes,
cremes, fltros solares, uma frma como a LOreal, em 1937, sustentou um
esforo publicitrio macio. Assim, os comerciantes contriburam mais do
que os higienistas para difundir os hbitos do corpo.
A aparncia fsica passa a depender mais do prprio corpo,
por isso preciso cuidar dele. As revistas femininas alertam suas lei-
toras sobre este ponto, ganhando uma nova seo: a ginstica diria.
Antes dos anos 1940, portanto, a ginstica passa a fazer parte dos pre-
ceitos das revistas femininas.
Com o desenvolvimento das tcnicas de comunicao de mas-
sa, a produo sociocultural deixa de atingir um nvel local e passa a
abranger um mercado consumidor muito maior. Os contedos, que
devem sensibilizar grandes massas de pessoas de diferentes culturas,
fcam assim internacionalizados. Para Marcelino (1995), essa interna-
cionalizao no se refere unicamente passagem de padres de pa-
ses desenvolvidos para os subdesenvolvidos, mas tambm dentro do
mesmo pas, em se considerando as regies mais desenvolvidas em
comparao com as mais atrasadas.
Toda essa situao pode ser verifcada nas academias de ginsti-
ca desde o seu boom nas principais cidades brasileiras, a partir da dca-
da de 1970. Com o surgimento do mtodo criado por Kenneth Cooper
inicialmente denominado de Aerobics, publicado nos Estados Unidos
em 1967, e posteriormente, segundo Tubino e Moreira (2003), divulga-
182
do no Brasil por Coutinho, em 1970, como mtodo Cooper (mtodo de
treinamento contnuo) e o crescente desenvolvimento de pesquisas
que comprovavam os benefcios do exerccio fsico, as pessoas, infuen-
ciadas pelos meios de comunicao de massa, passaram cada vez mais
a buscar uma melhora na qualidade da vida pessoal, da sociabilidade e
do aperfeioamento da conscincia corporal, dedicando parte do seu
tempo livre prtica sistemtica de atividades que favorecessem a luta
contra o sedentarismo e o estresse. Dentre essas atividades, podemos
citar a ginstica em academias.
Antecedendo a essa proliferao de academias de ginstica, deve-
mos notar o trabalho realizado pelo rdio, desde 1932 (e que se prolon-
gou at 1983), por Oswaldo Diniz Magalhes. Transmitindo ininterrup-
tamente o programa Hora da Ginstica, contribuiu para a difuso da
ginstica/Educao Fsica em todo o territrio nacional.
Magalhes concluiu o curso de professor de Educao Fsica do
Instituto Tcnico das Associaes Crists de Moos (ACMs) sul-ame-
ricanas, em Montevidu, em 1927. Aps regressar ao Brasil, constatou
o baixo nvel de sade da populao, a pouca aplicao das atividades
fsicas e os precrios recursos tcnico-pedaggicos da difuso educa-
tiva. Assim, para estimular a prtica da ginstica, escolheu o meio de
comunicao mais poderoso da poca, o rdio, pelo seu poder de estar
em toda parte ao mesmo tempo, vencendo imensas distncias. Segundo
depoimento do prprio professor:
[...] teria que fazer de cada lar um ginsio e de cada
famlia uma turma de rdio-ginastas, benefciando
milhares de alunos diariamente em suas prprias
residncias. No foi fcil, ningum acreditava na
idia. Alm de existirem poucas emissoras na po-
ca, a receptividade da educao fsica no era das
melhores. Custou-me desiluses e amarguras, mas
tive muita vontade. [...] A luz vermelha do estdio
acendeu e ento comeamos, o pianista e eu. Foi
em So Paulo, em 16/05/32, na rdio-educado-
ra paulista (MAGALHES apud CARVALHO,
1994, p. 30).
Posteriormente, Magalhes passou a transmitir o programa pela
Rdio Ministrio da Educao e Cultura, no Rio de Janeiro.
Na televiso, a professora Yara Vaz foi a pioneira, estrelando,
em 1952, um programa de ginstica rtmica na TV Tupi, passando de-
pois pela TV Rio e pela TV Educativa. Seu programa era repetido em
todas as emissoras por fora de um decreto que as obrigava a ter uma
atrao educativa.
Em 1997, aos 80 anos de idade, a professora Yara Vaz continuava
a dar aulas de ginstica trs vezes por semana. Ela orgulhava-se de seguir
um mtodo prprio em sua academia, que na ocasio completava 48 anos
de funcionamento no Rio de Janeiro
173
.
Todo esse movimento de incentivo prtica da ginstica e, atravs
desta, de fortalecimento da Educao Fsica no cenrio da educao refe-
te o pensamento que considerava as academias de ginstica integrantes do
sistema educacional, destacando-se o valor educativo das atividades fsi-
cas que, reconhecidamente, trabalham o ser humano na sua integralidade
(PASTORA DE ARAUJO, 1977).
Houve difuso dessa ideia, aceita por muitos, o que progressiva-
mente transformou as atividades corporais, especialmente a ginstica em
academia, em objeto de consumo com fns lucrativos. Em certo sentido,
as academias de educao fsica e desportos, nos termos de Pastora de
Araujo (1977), transformaram-se em supermercados
174
. Assim, parafra-
seando Dumazedier (1994), a ginstica em academia no tempo de lazer
estaria reduzida a um novo campo de consumo.
GINSTICA EM ACADEMIA NO BRASIL
UMA APROXIMAO DA PRTICA PROFISSIONAL
Aps a expanso dos cursos universitrios de licenciatura em
Educao Fsica, na dcada de 1970, houve uma mudana no perfl do
profssional de ginstica em academia, sobretudo nas grandes cidades
do nosso pas. Muitos egressos passaram a concorrer com os leigos,
disputando o mesmo campo de trabalho. Tal concorrncia possibilitou
uma interveno nos contedos e procedimentos empregados no setor
(COELHO FILHO, 1998).
At o fnal dos anos 1980, a ao do profssional de ginstica em
academia se estruturava com base em um referencial tcnico-pedaggico
oriundo da rea da Educao Fsica, bem como em um referencial cien-
tfco proveniente dos textos sobre fsiologia do exerccio, biomecnica e
183
184
metodologia do treinamento desportivo. A partir de ento, passou a sofrer
infuncia das mudanas ocorridas nas cincias, inclusive com os primei-
ros indcios de uma sociologia do gosto.
O pluralismo de ofertas de atividades nas academias, na segunda
metade da dcada de 1980, inclua musculao, jazz, bal, yoga, lutas e
iniciao natao
175
. A tendncia era oferecer apenas uma modalidade
de ginstica (excetuada a ginstica corretiva), comumente denominada
ginstica esttica, ginstica de academia, ou, numa denominao
mais circulante no meio profssional, sobretudo no Rio de Janeiro, gi-
nstica total. Nessa modalidade de ginstica, os componentes aerbio,
de fora e de fexibilidade predominavam dentre as diversas qualidades
fsicas trabalhadas numa mesma aula. A ao do profssional encarre-
gado de ministrar as aulas caracterizava-se por uma relao prxima, de
trocas, na perspectiva de atender aos alunos nas suas necessidades prti-
cas de atividades corporais.
Algumas academias, com prticas exclusivamente femininas,
utilizavam-se de ginstica rtmica
176
. Outras, de ginstica aerbica. O
movimento norte-americano da aerobic (ou aerobic dancing) infuen-
ciou, desde a primeira metade da dcada de 1980, a prtica dos profs-
sionais de ginstica no Brasil.
Os proprietrios das academias, em geral licenciados em Educao
Fsica, atuavam como professores nas suas instituies. Com a expanso
das academias como negcio no fnal dos anos 1980 e incio da dcada de
1990 com o mundo do tness
177
, profssionais da rea de adminis-
trao tambm se voltaram para o setor, dando incio a grandes empre-
endimentos. Nesses empreendimentos, caracterizados pelo consumo de
bens e servios cada vez mais diversifcados, os empresrios/propriet-
rios (investidores) passaram a compor uma maior quantidade de ofertas
aos alunos/clientes, em certo sentido, com a fragmentao da at ento
ginstica total em diferentes modalidades, com o objetivo de abrir um
leque de possibilidades e satisfazer os gostos da demanda.
Em consequncia desse movimento, surgiram profssionais com
atuao especfca em aerodance, aerofunk, lambaerbica, step, step local,
ginstica localizada e alongamento, entre outros padres de ginstica.
No esteio desses acontecimentos, observava-se que essa padroni-
zao (e diversifcao) das aulas
178
de ginstica estava favorecendo uma
maior rotatividade, tanto de alunos quanto de profssionais, em virtude
do frgil vnculo que se estabelecia entre ambos. Ao mesmo tempo, esse
185
distanciamento entre profssional e aluno tendia a provocar a descone-
xo entre os pressupostos pedaggico-cientfcos do discurso da Educao
Fsica e o que acontecia em muitas academias de ginstica, especialmente
nas de grande porte (COELHO FILHO, 1998).
Mas, se a ampliao do mercado de ginstica promovia um enfra-
quecimento na relao entre profssional e aluno, tambm verdade que
essa relao continuava a existir de forma diferente.
Ainda era o pblico, embora de forma muito mais impessoal, que per-
manecia fornecendo os indicadores do sucesso ou do fracasso do profssional.
A questo passou a ser de quantidade, e no de qualidade
179
. Assim, enquanto
um profssional podia continuar desenvolvendo nas pequenas academias um
trabalho singular, com maiores possibilidades criativas, sendo apreciado ape-
nas por um pequeno grupo, o mesmo no acontecia nas grandes academias,
uma vez que, se a ao no acompanhasse o crescimento orientado pela pu-
blicidade
180
e atrasse um grande pblico, os empresrios/proprietrios difcil-
mente conseguiriam ressarcir-se dos seus investimentos fnanceiros.
Desse modo, no contexto das academias que acompanharam as
foras do mercado, produzindo bens e servios de consumo cada vez
mais diversifcados (dentre eles, as diferentes modalidades de ginstica),
onde os clientes, diante de tantas opes, passaram a desfrutar de uma
liberdade nunca antes observada para decidir de qual ou de quais ativi-
dades participar, no se fazia necessrio que os profssionais de ginstica
atuassem de forma mais prxima, considerando, em seus planejamentos,
os signifcados das necessidades mais pessoais e/ou a individualidade
desses frequentadores. Como observado acima, a questo passou a ser
de quantidade, e no de qualidade.
Mas havia dados
181
que apontavam em outras direes. Eles nos
mostravam, por exemplo, que o esteretipo de corpo atltico era um
valor orientador da entrada nas academias de ginstica, e que a busca do
equilbrio desse corpo surgia como uma sntese dos objetivos declarados
por seus usurios, como fator de permanncia (LACERDA, 1995; PA-
CHECO PEREIRA, 1996). Nesse particular, o profssional de ginstica
assumia um papel singular, tornando-se um elemento diferenciado, ca-
talisador. Interagia com o grupo, contribuindo para estabelecer uma re-
lao que sustentava-se nos vnculos de afetividade (COELHO FILHO,
1997; PACHECO PEREIRA, 1996).
Ao mesmo tempo, o que se verifcava nas academias de ginstica
era um ndice de evaso prximo a 70% entre os seus frequentadores
(BETTI, 1996). Ou seja, parecia que as pessoas no estavam encon-
trando o que procuravam, apesar da aparente motivao pela busca da
aparncia fsica e da sade.
Fruto de toda essa problemtica o estudo, j citado em outras
passagens do presente texto, O discurso do prossional de ginstica em
grandes academias no Rio de Janeiro (COELHO FILHO, 1998). Apre-
sentamos, a seguir, mais algumas consideraes dessa pesquisa, realiza-
da no apagar das luzes do sculo XX:
era consensual que, da mesma forma que havia restrio contra
a mulher profssional de ginstica, tambm havia restrio com o profs-
sional mais velho. O profssional de ginstica, principalmente nas grandes
academias, podia prolongar a sua vida til, mas no muito (a faixa mxima
girava em torno dos quarenta anos). A exceo fcava por conta daqueles
que, semelhana de alguns atletas e modelos, s custas de controle dos
seus processos de envelhecimento, atuavam at idade mais avanada;
havia estreita correlao entre idade, performance e aceitabilida-
de. Por outro lado, as exigncias variavam de acordo com o tipo de empre-
endimento: expulso das grandes academias impessoais, o profssional de
ginstica podia manter o espao nas academias pequenas ou mdias, mais
pessoalizadas nas relaes;
a competncia muito valorizada socialmente no mercado das
grandes academias de ginstica do Rio de Janeiro era a da animao, que
talvez superasse a competncia tcnica;
experincia e competncia no garantiam prestgio e estabilidade
no mercado das grandes academias de ginstica do Rio de Janeiro, e sim a
juventude, associada competncia;
como o praticante apresentava uma base de conhecimentos ad-
quiridos na vivncia e nos meios de comunicao, muitas vezes ele queria
alcanar metas a curto prazo e modelar o corpo para o vero. Como a
academia surgia como uma prestadora de servios e agncia cultural das
ideias de corpo que a mdia captava e produzia nas mentalidades da oca-
sio, o profssional era instado a adaptar-se demanda;
com a ampliao do mercado, os profssionais de ginstica
no ganharam benefcio em termos salariais. A padronizao das aulas
era muito grande, o que possibilitava ao empresrio substituir o profs-
sional com facilidade;
no havia ascenso em funo da idade, nem garantias trabalhis-
tas; portanto, no havia como vislumbrar uma carreira para o profssio-
186
nal de ginstica nas grandes academias do Rio de Janeiro (no mundo do
tness), onde essa profsso no passava de uma ocupao;
no discurso dos entrevistados, existia um ponto nevrlgico
situado na desvalorizao do profssional de ginstica enquanto sujeito.
Por exemplo, Paula
182
no gostaria de ser vista como objeto, Bruno
no gostaria de ser visto como recreador, e Joo gostaria de ser visto
com mais respeito. Davi, por sua vez, sentia-se agente de transfor-
mao da imagem daquele profssional (professor de Educao Fsica)
que se impunha mais pelo corpo e menos por conhecimentos de
ordem intelectual.
No que concerne considerao acima, no se tratava de valori-
zar o argumento da vitimizao constatado entre os entrevistados, mas
de entender a questo dentro de um contexto histrico concreto, onde
a constituio do sujeito-objeto organizava ou reorganizava permanente-
mente o espao das relaes cotidianas de trabalho.
A diviso sexual do trabalho tendia a privilegiar o profssional do
sexo masculino nas grandes academias de ginstica (principalmente na gi-
nstica localizada), e a preservar o equilbrio entre o emprego feminino e
masculino nas pequenas academias.
certo, no entanto, que o patriarcado funda a ginstica rtmica em
academia enquanto prtica estritamente feminina na passagem da mu-
lher da esfera do privado para o pblico , e a queda do patriarcado que
justifca a tendncia de inverso que se constatava nas grandes academias
da poca. Nesse sentido, a hegemonia da mulher praticante concorria de
forma determinante para a valorizao do profssional/objeto, o que
implicava desvalorizao do profssional/sujeito.
Contudo, era preciso relativizar essa considerao, a partir de
outras duas. A primeira referia-se existncia de duas realidades po-
lares de academias de ginstica: as menores, com relaes mais pesso-
ais, e as maiores, mais impessoais nas relaes ou mais voltadas para
o mundo dos negcios. A segunda dizia respeito ao ncleo central
da representao social, mostrando que o profssional de ginstica em
qualquer academia, independentemente do seu porte, deveria ter uma
formao como a do professor de Educao Fsica.
Assim, a valorizao do profssional/objeto, podendo ser perifri-
ca, no garantia a transformao do ncleo central da representao social
no sentido vigente nas grandes academias de ginstica do Rio de Janeiro
do fnal do sculo XX. Ao mesmo tempo, por esse sistema de excluso (no
187
188
sentido de Foucault), o grupo excludo, de professores de ginstica/Edu-
cao Fsica, era historicamente constitudo: apoiava-se sobre um suporte
institucional, punha em jogo o poder e o desejo, e era reforado e recon-
duzido por todo um conjunto de prticas.
A nosso ver, as consideraes anteriormente apresentadas podem
ser transpostas para a atualidade, no que denominamos de mundo do
tness. Isso faz com que consideremos, minimamente, algumas atitudes
prticas , de modo que a relao sujeito/objeto possa ser pensada
como forma de tornar frgil esse sistema de excluso, contribuindo na
constituio de uma Educao Fsica mais forte.
Hoje, existem profssionais de ginstica que atuam de forma mais
especfca (com os padres), sobretudo nas grandes e mdias academias,
e profssionais que encontram possibilidade de atuar em uma perspectiva
mais criativa (menos padronizada), sobretudo nas pequenas academias.
As pesquisas realizadas e os anos de experincia nas academias de
ginstica nos fazem crer que as fnalidades educativas (pedaggico-cient-
fcas) e as relaes de trabalho que envolvem essas prticas caracterizam
alguns dilemas para os profssionais.
Embora a formao de profssionais para atuar nas academias de
ginstica tenha seu lugar reservado nos cursos de graduao e ps-gradu-
ao lato sensu em Educao Fsica em nosso pas, so escassas as publica-
es de estudos voltados para a sistematizao de conhecimentos relativos
s produes das representaes neste campo.
Nessa perspectiva, torna-se relevante uma atividade de anlise e
descrio sobre o mundo do trabalho das academias de ginstica.
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A INSERO DO TURISMO SOCIAL COMO
PRTICA DE LAZER: UM RELATO DE
EXPERINCIA
Bruna Rano Conti
Lus Carlos Lira
Nathlia Lawall
INTRODUO
O Projeto de Extenso Ginstica para Idosos iniciou suas ativida-
des no primeiro semestre de 2005, no Ginsio de Ginstica da Faculdade
de Educao Fsica e Desportos (FAEFID) da Universidade Federal de
Juiz de Fora (UFJF), recebendo 11 idosos (10 mulheres e 01 homem), com
idade entre 60 e 85 anos, encaminhados pelos agentes de sade da Unida-
de Bsica de Sade (UBS) do bairro de So Pedro.
No segundo semestre de 2005, o projeto comeou a se deparar
com situaes caractersticas de projetos para idosos, como: frequncia
irregular dos participantes, em virtude da difculdade de acesso ao Campus
da FAEFID/UFJF em termos de transporte e distncia, e evaso, por
motivo de doena; e culminou com o incio da greve de funcionrios e
professores da UFJF, onde o semestre foi reiniciado em 2006.
Na busca em minimizar o problema da distncia a ser percorrida
pelos idosos, a coordenao buscava encontrar espaos no bairro So Pe-
dro que pudessem receber o projeto. Neste momento, a coordenao do
projeto foi contatada pelo Sr. Luiz Carlos Nunes de Queiroz, formado
pela Escola de Educao Fsica do Exrcito (EsEFEX) e membro da As-
sociao Pr-Vivncia (APV), onde ministrava aulas de ginstica para um
grupo de idosos e solicitou a implantao do Projeto Ginstica na APV,
pois no poderia dar continuidade s atividades e no gostaria que o grupo
terminasse, onde a solicitao foi atendida de imediato.
A Associao Pr-Vivncia iniciou suas atividades em 02 de outu-
bro de 2002, oferecendo atividades como: artesanato, ginstica e palestras
sobre temas relacionados ao envelhecimento.
192
uma instituio que objetiva a defesa das garantias e direitos
dos idosos, criando condies para promover sua autonomia, integrao e
participao efetiva na sociedade (APV, 2004).
Atualmente, a APV conta com 59 idosos associados (53 mulhe-
res e 06 homens), com idade variando entre 61 a 80 anos; destes, 16
idosas fazem parte do grupo de ginstica, com renda familiar de at
dois salrios mnimos.
No ano de 2007, o Projeto Ginstica para Idosos passou a inte-
grar, a partir do convnio frmado entre FAEFID/UFJF e a Secretaria
Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer (SNDEL) do Minis-
trio do Esporte (ME), a REDE CEDES de pesquisa com o objetivo de
fomentar a produo e a difuso do conhecimento cientfco - tecnolgico
voltadas gesto do esporte recreativo e do lazer, tendo como horizonte a
(re) qualifcao e a formao continuada dos gestores de polticas pbli-
cas (BRASIL, 2007) da FAEFID. Onde desenvolvemos uma pesquisa de
mapeamento dos espaos pblicos de lazer e o oferecimento de prticas
de lazer para os idosos do Municpio de Juiz de Fora.
LAZER E TURISMO SOCIAL
O processo de mudana e evoluo dos paradigmas relacionados
sade iniciou-se a partir do surgimento de um novo conjunto de ideias de-
nominado promoo da sade, expresso que pode assumir uma grande va-
riedade de enfoques (FARIA JUNIOR, 1991). Admitindo-se ento o rompi-
mento com o paradigma funcionalista de sade que interpretava esta como
um completo bem estar fsico, mental e social, e no meramente a ausncia
de doena (WHO, 1947), e possibilitando o entendimento da dependncia
do estado de sade s condies de alimentao, habitao, educao, ren-
da, meio ambiente, trabalho, transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e
posse de terra e acesso aos servios de sade (BRASIL, 1987).
A partir desse novo entendimento conceitual de sade, percebe-se
que esta passa a ser determinada por um conjunto de fatores; dentre estes,
iremos dar enfoque neste estudo ao lazer direcionado s pessoas idosas,
por considerarmos que a Educao Fsica pode oferecer excelentes con-
tribuies para esta rea, no querendo com isso dizer que no possa con-
tribuir tambm para o desenvolvimento de outros fatores determinantes
ao desenvolvimento da sade.
193
Um dos grandes progressos em relao s pessoas idosas, sobre a
questo do lazer, foi obtido na instaurao da Lei dispondo sobre a Poltica
Nacional do Idoso, onde se incluem menes ao incentivo e a criao de
programas de lazer, esporte e atividades fsicas que proporcionem a melho-
ria da qualidade de vida do idoso e estimulem sua participao na comu-
nidade (BRASIL, 1994), e mais recentemente com o Estatuto do Idoso,
onde institui: o idoso tem direito a educao, cultura, esporte, lazer, diverses,
espetculos, produtos e servios que respeitem sua peculiar condio de idade
(BRASIL, 2003). Sendo isto feito surpreendentemente fora da legislao
especfca da Educao Fsica, que ainda mantm o vis da aptido fsica
dos anos 70 e restrita ao trabalho nas escolas (FARIA JUNIOR, 1997).
Cristina Borges de Oliveira (1997) aponta que o tema lazer est
sendo discutido em congressos, seminrios, encontros, entrevistas, etc.
Entretanto, no avanando em seu conhecimento, que raramente ultrapas-
sa o do senso comum, relacionando-o com uma poltica urbana de atuao
social, visando melhoria da qualidade de vida.
A literatura nos indica ser de grande difculdade obter um conceito
fechado e nico acerca do lazer.
Joffre Dumazedier (1976) considerando esta difculdade, apresenta
um quadro de atividades que sem qualquer dvida no podem ser consi-
deradas como lazer, sendo elas:
1. O trabalho prossional;
2. O trabalho suplementar ou trabalho de complementa-
o;
3. Os trabalhos domsticos (arrumao da casa, a parte
diretamente utilitria da criao de animais destinados
alimentao, do bricolage e da jardinagem);
4. As atividades de manuteno (refeies, os cuidados hi-
ginicos com o corpo, o sono);
5. As atividades rituais ou ligadas ao cerimonial, resultan-
tes de uma obrigao familiar, social ou espiritual (visitas
ociais, aniversrios, reunies polticas, ofcios religiosos);
6. Atividades ligadas a estudos interessados (crculos, e cur-
sos preparatrios para um exame escolar ou prossional).
Percebe-se ento que o lazer no apenas uma oposio ao traba-
lho, mas, tambm, uma oposio s obrigaes e necessidades existentes
da vida cotidiana, e isto fca claro com a seguinte defnio:
[...] o lazer o conjunto de ocupaes a que o indivduo pode
entregar-se de boa mente, j para descansar, j para se divertir,
j para desenvolver sua participao social voluntria, a
sua informao ou a sua formao desinteressada, depois
de haver-se libertado de todas as obrigaes prossionais,
familiares ou sociais (FRIEDMANN; NAVILLE, apud
ALVES, 1997, p. 972).
Mediante a apresentao deste conceito, o processo de entrega
s ocupaes anteriormente citadas se d aps o trmino de suas obri-
gaes religiosas, espirituais e profssionais, e est relacionado com o
tempo de disponibilidade das pessoas a se dedicarem a essas atividades,
com o seu tempo livre.
O tempo livre pode ser entendido como o tempo fora de suas
obrigaes sociais, espirituais e de trabalho. Sendo conquistado atravs
da histria, com as reivindicaes trabalhistas, pela reduo da jornada de
trabalho proveniente da Revoluo Industrial, ao longo dos tempos.
Devido complexidade que se tem para se defnir o que lazer,
Marcellino (1995, p. 1995) acrescenta: O fato, que traz difculdades para
abordagens do tema, programao de atividades e sua difuso, indica tam-
bm que se trata de um termo carregado de preferncias e juzo de valor.
Ento, devemos considerar a prtica do lazer de acordo com as
preferncias, os interesses e particularidades dos grupos que estamos
estudando e atuando.
O lazer pode ser formado por atividades diferenciadas, classifcadas
por Dumazedier (1979) em lazeres fsicos - aqueles que implicam esforo
e exerccio de tipo corporal , lazeres prticos - so os que exigem uma
habilidade manual e especial , lazeres intelectuais - que tm a ver com o
cultivo do intelecto e da cultura , lazeres artsticos - que tm a ver com a
prtica especfca de uma arte e lazeres sociais - so os relacionados com
aquelas atividades de diverso, descanso e desenvolvimento, praticadas de
uma forma coletiva. Existindo tambm uma outra forma de lazer conside-
rada por outros autores, o turstico (CAMARGO, 1986).
Desta forma, podemos dividir o lazer em dois grupos; o primeiro
formado por atividades que requerem o desenvolvimento de movimentos
sistematizados, e assim o denominamos de lazer ativo; o segundo formado
por atividades que necessariamente no possuem tais movimentos, deno-
minadas de lazer passivo.
194
195
A crescente preocupao com o idoso, relacionada ao lazer em
grande parte, determinada por considerarem que este possui um maior
tempo livre, em virtude de sua aposentadoria, e, por isso, estaria disponvel
e apto ao lazer. Este argumento seria bastante compreensivo se em nossa
sociedade o idoso recebesse aposentadoria/penso que lhe permitisse a
prtica de lazer. Tal fato pode ser comprovado em estudo feito por Lira
(1997) sobre a evaso de idosos no Projeto Atividades Fsicas Idosos em
Movimento - Mantendo a Autonomia (IMMA), onde identifcou que um
dos fatores que levaram os idosos a evadir-se foi a sua volta ao mercado de
trabalho para a complementao da renda familiar, prejudicada pelo plano
de ajustes monetrio imposto ao pas (Plano Real); outros fatores foram
tomar conta de parentes adoentados e cuidar de netos.
O que se percebe, entretanto, que mesmo sendo relacionada
presena do tempo livre, esta relao no igualitria para toda a popula-
o idosa, incluindo nesse contexto o acesso ao lazer. Talvez no tenham
acesso a determinados bens culturais que requerem certa condio social
para serem consumidos.
Contudo, mediante as difculdades monetrias, o idoso, mais espe-
cifcamente da classe trabalhadora, no rene condies para a prtica do
lazer e, mesmo se reunisse, no fora educado para tal.
Ocorre com frequncia a mistifcao, exaltao do trabalho, o que
gera quase sempre uma atitude de desconhecimento de outras dimenses
do humano, sobretudo as possibilidades pela vivncia do tempo de lazer.
Sendo assim, este deve ser um campo em que a Educao Geron-
tolgica deve atuar para que, ao entrar na fase da aposentadoria, o idoso
possa desenvolver suas atividades de lazer sem que estas sejam manipula-
das pela indstria cultural, e sim feitas por uma escolha pessoal, conscien-
te, bem como fcar consciente da necessidade de se ter participao na luta
da conservao de bens culturais (MELO, 1998).
Por compreender que o idoso continua a ter uma funo ativa na
sociedade e no sendo menosprezado por esta, Melo (ibid.) prope que os
programas de lazer devem estar atentos s tais dimenses, tambm con-
tribuindo para potencializar a compreenso e a contribuio dos idosos,
numa tica no funcionalista, para a superao do status quo, fazendo com
que estes passem a refetir sobre a realidade em que se inserem.
O turismo uma das diferentes possibilidades de lazer, e dentro
das preferncias de lazer a que mais cresce aps a aposentadoria
(MOTTA; SEGURA, 1996).
196
Deparou-se ento com um problema: De que forma os ido-
sos da classe trabalhadora, participantes de programas de lazer, tero
oportunidade da prtica do turismo, se nem todos renem condies
econmicas para realiz-la?
Apresenta-se o turismo social como uma possibilidade para incluir
um nmero cada vez maior de pessoas da classe trabalhadora, idosas
ou no, que no renem condies fnanceiras para esta prtica de lazer
(BENI, 2001; FARIA JUNIOR, 1996).
O turismo social pode ser entendido como o tipo de turismo prati-
cado por grupos de baixa renda, e que tornado possvel e facilitado por servi-
os inteiramente separados e portanto facilmente reconhecveis (HUZIKER,
apud McINTOSH, 1972, p. 47), ou o tipo de turismo praticado por aqueles
que no so capazes de fazer frente aos custos sem interveno social, sem a
assistncia de uma associao a qual o indivduo pertena (POPLIMONT,
apud McINTOSH, 1972, p. 47). Sendo os pases socialistas os primeiros
a investir maciamente nessa forma de turismo, ao construrem resorts, e
organizando programas para as frias coletivas dos trabalhadores e seus
familiares (FARIA JUNIOR, 1996).
O processo de implantao do turismo social requer um planeja-
mento e uma metodologia especial de trabalho, abrangendo alguns aspec-
tos, como: caractersticas e treinamentos dos recursos humanos (motoristas,
professores de educao fsica, agentes sociais, guias tursticos), organiza-
o, tempo de viagem (paradas), material e escolha de atividades (FARIA
JUNIOR, 1996), equipamentos e instalaes especiais de baixo custo unit-
rio e programas de reduo de tarifas de transporte (BENI, 2001).
Acreditamos tambm ser necessrio que sejam previamente ofe-
recidas opes aos idosos, para que estes possam escolher o local a ser
visitado, e que os dias da semana sejam diversifcados em cada excurso,
para que possa atender a todos, independentemente de suas atribuies
profssionais, sociais e religiosas.
A prtica do turismo social difere conforme a sociedade envol-
vida. Para podermos analisar este desenvolvimento, faz-se necessrio
um aprofundamento dentro das diferentes realidades onde o mesmo
pode se desenvolver.
Ao terem acesso ao turismo, as pessoas idosas tero a oportunida-
de de usufrurem dos bens culturais e, com isso, podem retomar o proces-
so de reconstruo da cidadania; e, ao terem o direito ao lazer, podem se
sentir menos discriminadas quanto sua condio social e econmica.
O TURISMO SOCIAL NA ASSOCIAO PR VIVNCIA
Na busca por ampliar as prticas de lazer, proporcionar conhe-
cimento cultural e melhora no estado social dos idosos participantes do
Projeto Ginstica para Idosos, resolvemos implantar o turismo social,
com a inteno de apresent-los aos aparelhos e espaos de lazer exis-
tentes na cidade de Juiz de Fora.
Para desenvolvimento do trabalho, fzemos uso da pesquisa
participante, que consiste no processo de pesquisa no qual a comuni-
dade participa na anlise de sua prpria realidade, com vistas a promo-
ver uma transformao social em benefcio dos participantes que so
oprimidos, trata-se de um enfoque de investigao social por meio do
qual se busca plena participao da comunidade na anlise de sua pr-
pria realidade, com objetivo de promover a participao social para o
benefcio dos participantes da investigao (BRANDO, 1984). Por-
tanto, uma atividade de pesquisa educacional orientada para a ao.
Para isso, a vivncia semanal com o grupo foi privilegiada, atravs de
encontros, grupos de discusso, realizao de dinmicas e organizao
de passeios tursticos atrativos da cidade.
Num primeiro momento, realizamos um estudo denominado
Descobrindo a cidade atravs do turismo social ativo (RANO; LIRA,
2007), com o objetivo de identifcar a frequncia e qualidade no uso da ci-
dade de Juiz de Fora como forma de lazer, em relao aos museus, pelos
idosos participantes do projeto. Para isso, de forma aleatria, foi solicitado
que 9 participantes do Projeto respondessem um questionrio fechado
contendo questes relacionadas a: idade, sexo, renda e frequncia de vi-
sitas a museus. Os resultados obtidos constataram que o grupo estudado
foi composto por mulheres, com idade variando entre 61 e 80 anos, renda
familiar de at dois salrios mnimos, 44,5% nunca visitaram um Museu
e 44,5% visitaram a mais de um ano. Todas relataram que no conhecem
o Museu de Arte Moderna (MAMM) da UFJF e que gostariam de visitar
com orientao de um guia. Quando questionadas da organizao de uma
visita, 78% participaria se esta fosse gratuita e 22% se fosse parcialmente
pago. Assim, conclumos que os idosos da classe trabalhadora pertencen-
tes ao projeto no usufruem os bens culturais (museus) pertencentes
cidade, mas se mostram interessados em conhecer e adquirir o conheci-
mento atravs da orientao de um profssional habilitado para a funo; e
tambm conclumos que o turismo pode tornar-se mais uma prtica de la-
197
198
zer e um mecanismo importante para o acesso e descobrimento dos bens
culturais da cidade, e contribuir na educao para e pelo Lazer.
A partir da anlise, deu-se incio ao processo de organizao do
primeiro passeio do grupo, ao MAMM , realizado no dia 22 de junho
de 2007, que contou com a participao de 23 idosos e 2 crianas, netos
de um dos idosos. Para a realizao do mesmo, foi solicitado junto
Direo da FAEFID o nibus da Universidade Federal de Juiz de Fora;
solicitao aceita de imediato, e em seguida fzemos uma preparao e
explicao quanto ao intuito do passeio e s necessidades apresentadas
ao motorista, que desempenhou muito bem seu papel. A visita no Museu
j havia sido agendada a cerca de 1 ms antes, e 2 guias estavam a dispo-
sio no dia marcado. O passeio saiu s 14 horas do bairro So Pedro,
onde a grande maioria do grupo vive, e retornou s 17 horas ao mesmo
bairro. Durante o deslocamento, dinmicas foram realizadas pela bolsis-
ta de turismo do projeto. As duas bolsistas da ginstica tambm estavam
presentes, assim como o coordenador do projeto. Na chegada ao Museu,
uma breve reportagem foi realizada por uma televiso local, o que no
inibiu o grupo como havamos imaginado. Logo aps a entrada, nos
dividimos em dois grupos para facilitar o passeio, e cada guia do Museu
fcou responsvel por apresentar a histria de Murilo Mendes e do acer-
vo exposto. O grupo se mostrou muito interessado e muito feliz de po-
der estar naquele ambiente, que, anteriormente, para a grande maioria,
causava estranheza e, por isso, falta de interesse. Logo aps o trmino do
passeio, pranchetas foram distribudas para que eles mesmos pudessem
retratar sua concepo de Arte Moderna, ou, at mesmo, reproduzir um
dos quadros expostos. Por fm, foi servido um lanche para todos, que
acabou se tornando uma confraternizao entre amigos.
O segundo passeio foi realizado no Museu Mariano Procpio
(MAPRO), no dia 06 de novembro de 2007, e contou com a participao
de 19 idosos e 4 crianas netos de dois dos idosos. Para a realizao
do mesmo, um nibus urbano foi solicitado da Secretaria de Turismo
da Prefeitura de Juiz de Fora, com 3 (trs) semanas de antecedncia, e o
mesmo treinamento com o motorista foi realizado antes do passeio. Este
tambm se mostrou atencioso e apto a realizar o trabalho. A visita ao Mu-
seu foi agendada e 1 (um) guia solicitado, porm para o dia combinado
com os idosos todos os guias j estariam ocupados com escolas, por isso
a bolsista do turismo desempenhou este papel. O passeio saiu s 14 horas
do bairro So Pedro e retornou s 17:30 horas. Durante o deslocamento,
199
a bolsista do turismo falou brevemente sobre a histria da cidade e do
bairro So Pedro, mostrando a importncia deste para o crescimento e
o desenvolvimento da cidade. Todos se mostraram muito atenciosos, e
alguns at relataram casos vividos por eles. Na chegada ao Museu, uma
caminhada de 25 minutos foi necessria para se chegar at as casas, j que
a entrada de nibus no permitida. A caminhada foi lenta, porm nin-
gum se mostrou aborrecido com isso; todos foram observando a fora
local e conversando entre si. Na entrada do Museu, crachs foram distri-
budos para os visitantes, e quase todos os ambientes foram visitados - o
primeiro e o segundo andar da casa do sculo XIX, e o primeiro andar
da casa do sculo XX (o segundo andar desta ltima estava interditado
por motivos de reforma). O passeio foi terminar s 16:30 horas e todos
fcaram muito satisfeitos, j que inmeras vezes relatavam que, mesmo
morando na cidade durante toda a vida, muitos nunca tinham visitado o
Museu. Logo aps a sada do Museu, fomos visitar o Morro do Impera-
dor, antes conhecido como Morro da Liberdade, hoje chamado de Morro
do Cristo, que nos permite ter uma viso panormica da cidade de Juiz de
Fora; durante o percurso, a histria do local foi relatada. Por fm, realiza-
mos um lanche que desta vez foi organizado pelos participantes.
A implantao do turismo social com os idosos da APV propiciou
o conhecimento de bens culturais da cidade, que no eram usufrudos por
eles e seus familiares. E eles podem se organizar para realizarem outras
visitas e passeios. O projeto Ginstica e Turismo Social avana, com
o objetivo de estimular a auto-organizao do grupo para a realizao de
suas visitas e passeios tursticos.
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1947, p. 1-5.
DANA: CONSTRUES POTICAS NOS CAMPOS
DO LAZER
Alice M. M. Mayer
Michelle Soares Sousa
PARA QU E POR QU: JUSTIFICANDO E SITUANDO
Motivadas pela contribuio em elaborar este livro e pela opor-
tunidade de multiplicar, socializar, partilhar aquilo que produzimos neste
perodo de trabalho, no sentido de um possvel ritual de troca com os ou-
tros autores e com os leitores, iniciamos nossa fala. Uma fala recheada
de esperanas em ver concretizadas realidades mais prximas daquela que
consideramos mais justa e no exatamente ideal, no momento em que nos
deparamos com a possibilidade de ver na dana, voltada para o prisma
do lazer, um trao complexo de fertilidade para a criao, o trabalho e a
transformao dos mundos existenciais e essenciais daqueles que so ns
mesmos em outras perspectivas ou que so parte signifcativa da nossa
verdade mesmo que, muitas vezes, ignorada.
NESTES RUMOS, FIQUEMOS ATENTOS...
O Projeto de Iniciao Cientfca Educao pela Dana e Educa-
o para a Dana, vinculado ao Centro de Desenvolvimento do Esporte
Recreativo e do Lazer (CEDES), do Ministrio do Esporte/Secretaria Na-
cional de Desenvolvimento de Esporte e Lazer, surgiu atravs do Grupo
de Dana da UFJF, um Projeto de Extenso Universitria da Faculdade
de Educao Fsica e Desportos (FAEFID), vinculado Pr-Reitoria de
Extenso e Cultura (PROEXC) da Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF). O Grupo tem como principal objetivo integrar, atravs da dana,
pessoas advindas da comunidade externa UFJF, sem nfase na formao
tcnica e performtica destas como possveis bailarinos. A prioridade me-
204
todolgica encontra-se no desenvolvimento do trabalho na perspectiva da
construo coletiva, transmitindo a dana enquanto um dos contedos/te-
mas da cultura corporal, proporcionando aos participantes a oportunidade
de determinarem solues originais para situaes novas ou j vivenciadas.
Os resultados advindos do desenvolvimento desta atividade resumem-se
em fortalecer os indivduos, frente ao seu potencial criativo e expressivo,
o que se percebe no estabelecimento de novos comportamentos sociais e
afetivos por parte de e entre tais pessoas.
Ampliando as aes do Grupo de Dana da UFJF, e nos mes-
mos rumos metodolgicos, desponta o Projeto Educao pela Dana
e Educao para a Dana, objetivando discutir, propor e implementar
uma metodologia de trabalho com o contedo Dana, na perspectiva
do Lazer, para indivduos em desvantagem social, na faixa etria de
06 a 14 anos, e, nesse caso ento, para minorias desprivilegiadas do
entorno do campus da UFJF, especifcamente do Bairro So Pedro,
localizado na cidade mineira de Juiz de Fora.
So desenvolvidas ofcinas de Dana, as quais, em suma, tm como
objetivo, nessa ao especfca, despertar a conscincia sobre a possibilida-
de de uso do movimento como instrumento de criao, expresso e trans-
formao. Desta maneira, pensa-se a dana enquanto recurso auxiliar na
formao geral dos indivduos, conscientizando-os sobre novas tendn-
cias para a vivncia deste tema da Cultura Corporal mais humanizantes
e menos tecnicistas , e sobre novas necessidades de democratizao do
acesso a esta arte corporal em termos de contemplar sua apreciao, sua
criao, sua produo e sua divulgao.
A VIDA DE TODO INDIVDUO NO PODERIA SER UMA OBRA DE ARTE?
(FOUCAULT)
A Dana uma das raras atividades humanas em que
o homem se encontra engajado: corpo, esprito e co-
rao (Maurice Bjart).
A dana algo universal que pode ser privilgio das pessoas, in-
dependentemente de raa, cor, idade, sexo ou, especifcamente, situao
social. Portanto, todos tm direito a essa Arte, no devendo haver, assim,
uma linha divisria que impossibilite o acesso a ela e a seus benefcios.
205
Manfrim e Volp (2003, p. 305) acreditam que a Dana o meio
atravs do qual o indivduo tem a liberdade de se expressar e com isso
exercitar, atravs de movimentos, a sua criatividade.
Porm, um fato evidente a dominao de um corpo
183
sobre
o outro no processo de criao, excluindo a possibilidade de inovaes e
liberdade de expresso corporal, como cita SantAnna (2000, p. 86):
Existe a necessidade de sair do campo liberdade/
opresso, desdobrado em recompensa/castigo, no
para negar o corpo, mas para compreend-lo quan-
do contemplado de um ponto de vista mais amplo:
mais sexo, mais expresso corporal, mais liberdade e
mais prazer. E, sim, por corpo sexo, sade, liberdade
e prazer atravessados, constitudos e sustentados por
condutas ticas.
Ento, segundo Robatto (2003, p. 45), a Dana pode desenvolver
a Educao pela Vida e pela Arte, formando e contribuindo para a estru-
turao da personalidade dos educandos.
Contrariando a viso de muitos, com base no fato de considerarem a
dana somente a partir de movimentos harmoniosos, rtmicos e coreografa-
dos, possvel que o homem, a partir de expresses corporais habituais, tam-
bm esteja fazendo parte do amplo universo da dana. Para SantAnna (2000,
p. 88), as relaes entre seres no se limitam arte especializada, podendo
forescer no terreno do esporte, dos lazeres, do trabalho, do estudo etc.
O ambiente infuencia, sem dvidas, na criao de movimentos do
sujeito danante, pois o corpo se expressa de acordo com sua bagagem
histrica e situaes vividas no cotidiano - suas angstias e alegrias. As-
sim, Tavares (1994, p. 37) cita que o [...] processo de expresso artstica
pode fcar prejudicado quando a pessoa est apresentando difculdade em
suportar a angstia relacionada a certas vivncias internas.
Na mesma perspectiva, Alvarez (2000, p. 71) cita que o corpo no
obedece apenas s leis de sua fsiologia, mas marcado por uma infnida-
de de prticas sociais que o constroem e o destroem simultaneamente.
Pode-se concluir, nos rumos das ideias de Macara e Serralheiro (2003, p.
109), [...] que o meio em que a criana vive, o seu ambiente cultural e o
seu nvel scio-econmico so fatores que infuenciam de modo determi-
nante o seu conceito de Dana.
206
Pensar uma forma de dana livre, portanto, pensar o sujeito como
um criador de movimentos prprios, sem medo de contrariar os padres
da sociedade, sem receio de inovar, sem barreiras invisveis signifcao
da sua vida e do coletivo do qual faz parte e, continuamente, constri, pois
no h lei para exercer a criatividade, principalmente na rea da Dana.
ALVAREZ (2000, p. 75) indica, como estratgia:
Buscar no um corpo livre de todas dominaes,
o que impossvel, mas elaborar prticas sociais
que escapem s formas de dominao hegemni-
cas no mundo contemporneo, capazes de produzir
subjetividades que no passem, por exemplo, pelos
dispositivos normalizadores das instituies tradi-
cionais.
CRIAR EM ATIVIDADE
Com amor e amizade, a gente sente calor que faz
rolar no cho e se movimentar
184
.
Atravs da dana, so desenvolvidos princpios artstico-pedaggi-
cos. Alguns deles so a Criatividade e a Interpretao Expressiva, segundo
explicita Robatto (2003, p. 45):
A Dana permite interpretaes abertas, aplicaes
fexveis, mltiplas tcnicas e estticas corporais, po-
dendo desenvolver a Criatividade e Interpretao
Expressiva atravs do movimento nas atividades ar-
tstico-pedaggicas que desenvolvam a capacidade de
imaginao produtiva e original, considerando que a
arte rompe com os padres pr-estabelecidos. Exer-
citando a liberdade na participao do ato criativo,
oportunizando prticas que treinem a criana e o ado-
lescente para atuar na vida, contribuindo com suas
idias, propostas, sonhos e desejos atravs da drama-
tizao expressiva do cotidiano.
Vale perceber que, classifcada enquanto PRINCPIO artstico-
pedaggico, a criatividade se situa nos campos da informao, formao e
207
sensibilizao
185
dos indivduos como temtica envolvente a ser trabalhada
e incorporada nos processos do ensino e aprendizagem da cultura. Assim,
afasta-se, produtivamente, de seu teor de contedo programtico e espec-
fco de uma determinada grade curricular - seja na Escola ou fora dela -, e
assume um papel de elemento condutor para o aprendizado e, prioritaria-
mente, a criao de novos contedos/conhecimentos.
Segundo Manfrim e Volp (2003, p. 306), [...] a criatividade pode
ser defnida como a capacidade de gerar idias e comportamentos que so
surpreendentes, relevantes e teis em um dado momento.
Mayer (1998, p. 82) cita que [...] a criatividade no um dom,
limitante, determinante da questo de que ou se criativo ou no. A cria-
tividade pode ser desenvolvida (...). Porm, segundo SILVA, citada por
MAYER (1998, p. 83), o sujeito criador, algumas vezes, reprimido pela
sociedade e, por isso, impossibilitado de expressar-se:
O indivduo criativo, embora seja de grande impor-
tncia para a sociedade, visto como algum ame-
aador por trazer no bojo de suas idias originais e,
muitas vezes, revolucionrias, o questionamento das
formas de ser e pensar de um grupo social, fato este
que poderia gerar momentos de desestabilizao so-
cial e, provavelmente, mudanas na conformao des-
te grupo (1994, p. 78).
Diante disso, o desenvolvimento da fora criativa do indivduo
aumenta sua motivao, desenvolve uma viso humanista e democr-
tica do ser humano, possibilita viver criativamente e torna o indivduo
no que ele capaz de se tornar, ou seja, um sujeito concretamente
presente enquanto existncia no mundo.
Enfm, no somente pela possibilidade de desenvolvimento pes-
soal e de descobertas por parte do participante no universo criativo, mas,
principalmente, por se tratar de um recurso valioso de que se dispe, a
criatividade necessita ser mais cultivada, especialmente neste momento da
Histria em que a incerteza e as mudanas rpidas e intensas parecem fa-
zer parte inevitvel de nossas vidas, exigindo, muitas vezes, decises novas
para questes imprevisveis.
Torna-se, portanto, prioritrio maximizar o aproveitamento do po-
der criativo de todo ser humano, o que pode ser concretizado a partir da
aplicao efetiva de dados provenientes de estudos sobre o fenmeno da
criao - de suas vrias facetas e das condies sociais e culturais que a
favorecem.
LAZER NEM SEMPRE ANDA JUNTO COM PRAZER
Nos caminhos de se fazer uso das possibilidades at aqui mencio-
nadas, no que concerne ao processo formativo dos indivduos, pensando
a Dana, a criatividade, a expresso e os veios do trabalho coletivo como
facilitadores deste processo, vislumbra-se o lazer como alicerce, perspecti-
va para o desenvolvimento destas aes.
Assim, Marcellino (2007, p. 4) escreve que:
Lazer entendido como a cultura, compreendida em
seu sentido mais amplo
186
, vivenciada no tempo dis-
ponvel. fundamental como trao defnidor, o ca-
rter desinteressado dessa vivncia. Ou seja, no se
busca, pelo menos basicamente, outra recompensa da
satisfao provocada pela prpria situao. A dispo-
nibilidade de tempo signifca possibilidade de opo
pela atividade ou pelo cio.
Apesar do carter desinteressado do lazer, no uma regra que
traga prazer para todos os que participam das vivncias relacionadas a ele,
mas esse prazer pode ou no ser consumado, dependendo, assim, de cada
indivduo. Acreditando nisso, Gutierrez (2000, p. 104) afrma que [...] a
percepo do prazer construda a partir de uma vivncia social, em que
a cultura especfca de cada grupo preservada, transmitida e modifcada.
O prazer, portanto, uma construo social.
Segundo Melo (2003, p. 39), uma classifcao sobre as atividades
de lazer apresentada por Joffre Dumazedier. Esse autor procura divid-
las de acordo com o interesse central desencadeado, aquele que motiva o
indivduo a buscar a atividade. Assim, os interesses culturais do lazer so
divididos em artsticos, fsicos, manuais, intelectuais e sociais. O primeiro
leva em considerao as manifestaes tanto da cultura erudita quanto da
cultura popular; o segundo prioriza as atividades fsicas, incluindo os es-
portes, que esto entre as manifestaes culturais mais procuradas e mais
208
difundidas pelos meios de comunicao, estando mesmo diretamente liga-
das a diversos estilos de vida; os interesses manuais so aqueles cujo prazer
se encontra fundamentalmente na manipulao de objetos e produtos, e
que, com frequncia, so confundidos com os hobbies em geral; no grupo
de atividades intelectuais, esto enquadrados, por exemplo, os jogos de xa-
drez, dama, gamo e bridge, e, alm deles, so inclusos palestras e cursos,
desde que a procura no seja motivada por necessidades de trabalho ou
de educao; por ltimo, os interesses sociais englobam as atividades em
que o elemento motivador exatamente a promoo pronunciada de tais
encontros, como festas, encontros em bares ou restaurantes, programas
noturnos, e, notadamente, os passeios e atividades tursticas em geral.
Partindo destas subdivises classifcatrias, pode-se atentar para
questes de cunho mais conceitual, como aquelas geradoras da antiga
controvrsia sobre os sentidos da recreao e do lazer.
Deve-se salientar que, se originalmente lazer e
recreao apresentavam-se de forma distinta, o
primeiro visto como o tempo onde a segunda ocorria,
hoje, a recreao um componente do lazer - criar de
novo, dar vida nova, com novo vigor, como pode ser,
tambm, de outras esferas de manifestao humana
(DUMAZEDIER).
Dessa perspectiva, segundo Marcellino (2007, p. 2-3), a considera-
o da recreao/lazer, cada vez mais em nossa sociedade, deve levar em
conta os seguintes pontos:
Cultura vivenciada (praticada, fruda ou conhecida),
no tempo disponvel das obrigaes profssionais, es-
colares, familiares, sociais, combinando os aspectos
tempo e atitude [...] O lazer gerado historicamente
e dele podendo emergir, de modo dialtico, valores
questionadores da sociedade como um todo, e sobre
ele tambm sendo exercidas infuncias da estrutu-
ra social vigente [...] Um tempo que pode ser privi-
legiado para vivncia de valores que contribuam pra
mudanas de ordem moral e cultural, necessrias para
solapar a estrutura social vigente [...] Portador de um
duplo aspecto educativo-veculo e objeto de educa-
209
210
o, considerando-se, assim, no apenas suas possibi-
lidades de descanso e divertimento, mas, tambm, de
desenvolvimento pessoal e social dos indivduos.
Uma triste realidade clara e facilmente constatada a de que
nem todas as pessoas usufruem igualmente do lazer. O fator econ-
mico determinante nesse caso: algo conhecido por todos e seme-
lhantemente discutido nos meios acadmicos, legislativos, judicirios
e executivos. No entanto, nas esferas da ao efetiva, percebe-se um
vazio estrutural e essencial, o que rodeia as vidas daqueles que detm
os rastros e as sequelas das brbaras misrias humanas. Assim, em ter-
mos aproximados, expe Marcellino (2007, p. 7):
Cada vez mais, as camadas mais pobres da populao
vm sendo expulsas para a periferia e, portanto, afastadas
dos servios e dos equipamentos especfcos; justamen-
te as pessoas que no podem contar com as mnimas
condies para a prtica do lazer em suas residncias e
para quem o transporte adicional, alm de economica-
mente invivel, muito desgastante. So as chamadas
barreiras interclasses sociais, que podem distinguir uma
srie de aspectos que inibem e difcultam a prtica do
lazer, fazendo com que se constitua em privilgio.
Matos (1995, p. 5) alerta sobre o fato de que preciso atentar para
a [...] necessidade de assumirmos o compromisso de ampliar o acesso
da maioria da populao aos domnios estticos e artsticos, por meio de
uma educao de qualidade. Oportunamente, vale lembrar a ideia de
Marcellino, anteriormente apresentada, indicando o Lazer como a cultura
compreendida no seu sentido mais amplo - talvez, em um tempo/espao
social. Urge salientar, tambm, que esta educao de qualidade pode se
confundir com a aprendizagem desta mesma cultura, com fns de ampli-
la pela construo e transformao.
RISCO SOCIAL: UMA FALTA DE ESCOLHA
Permeando consideraes de Abramo (1997, p. 26), possvel no-
tar que h diferentes defnies entre os termos desvantagem social e
211
risco social. O primeiro se refere a indivduos carentes, oriundos de
famlia com baixa renda ou de comunidades pobres; j o segundo termo
refere-se a aqueles que vivem fora das unidades familiares, adolescentes
submetidos explorao sexual, ou aqueles envolvidos com o consumo
ou o trfco de drogas, em atos de delinquncia, etc.
Para Lescher (2004, p. 22- 23), o termo risco social abrange vrias
defnies, como algumas citadas a seguir:
Famlias que vivem em habitaes irregulares, como
habitaes coletivas, prdios invadidos, em situao
de rua, albergues. Que so desprovidas de qualquer
condio de subsistncia. Sem infra-estrutura de hi-
giene, alimentao, educao (escola), saneamento b-
sico. a criana que no lhe do boas condies de
uma vida digna: moradia, alimentao, convvio fami-
liar saudvel, escola. [...] Criana que, por algum moti-
vo, pertena a famlias que no tm acesso aos direitos
humanos e cidadania ou crianas sem famlia ou por
algum motivo sem vnculo familiar.
A situao de risco social um problema extremamente acentuado
nestes tempos que nos so contemporneos, e, devido sua abrangncia,
necessrio um apoio massifcado e igualmente abrangente, na perspectiva
de, ao menos, minimiz-lo.
Abramo (1997, p. 29) anuncia a preocupao com o fato de que
no s nessa situao os indivduos devem ser alvos de ateno, mas que
devem haver aes de preveno para que os mesmos no alcancem tal
estado de sobrevivncia, como citado a seguir:
A juventude s se torna objeto de ateno enquanto
representa uma ameaa de ruptura com a continuida-
de social: ameaa para si prpria ou para a sociedade.
Seja porque o indivduo jovem se desvia do seu cami-
nho em direo integrao social - por problemas
localizados no prprio individuo ou nas instituies
encarregadas de sua socializao ou ainda por anoma-
lia do prprio sistema social, seja porque um grupo ou
movimento juvenil props ou produz transformaes
na ordem social ou ainda porque uma gerao amea-
212
a romper com a transmisso da herana cultural. Na
maior parte das vezes, a problematizaro social da ju-
ventude acompanhada do desenvolvimento de uma
espcie de pnico moral que condensa os medos e
angstias relativos ao questionamento da ordem so-
cial como conjunto de normas sociais.
Prevenir, neste caso, se trataria do prprio processo de semanti-
zao e de ressemantizao das existncias humanas, o que confgura e
reconfgura novas estticas, novas percepes, novas conscincias indivi-
duais e coletivas, e, por consequncia, novas possibilidades de AO hu-
mana frente ao mundo, aos outros, s coisas e a si prprio.
DANA, LAZER, RISCO SOCIAL: POSSIBILIDADES...
Atravs do Projeto de Iniciao Cientfca Educao pela
Dana e Educao para a Dana, neste texto em tela, pode-se notar
que a Dana trabalhada como uma forma de preveno de uma
ameaa social para crianas e adolescentes. Esses indivduos podem
ser reeducados - informados, formados e sensibilizados
187
atravs da
dana, a fm de no se tornarem alvo ou origem de problemas sociais
j fortemente vivenciados pela prpria famlia. A dana, na perspectiva
do lazer, portanto, leva em considerao os interesses artsticos,
pois no deixa de ser uma arte universal, os interesses fsicos, pois
envolve todo um trabalho corporal, e tambm os sociais, pelo fato
das pessoas estarem, a todo o momento, se socializando e interagindo
atravs da mesma. E, na verdade, o que mais caracteriza o veio social
da dana neste caso a possibilidade da construo coletiva, associada,
necessariamente, ao trabalho efetivo com a diversidade, condicionado
pela manifestao do potencial criativo, com vistas apreenso da
expresso corporal enquanto linguagem.
Segundo Souza e Pereira (apud MELO, 2003), temos, como ele-
mento principal dos estudos do lazer, a animao cultural enquanto uma
interveno pedaggica, uma tecnologia educacional que busca reverter o
quadro de privatizao e midiatizao da cultura, apresentando, discutindo
e relacionando diferentes formas de arte, sejam elas populares ou eruditas.
Ainda acrescentado por esses autores que:
Um projeto de dana na perspectiva da animao
cultural, antes de preocupaes com a formao do
bailarino profssional, deve procurar despertar em
seus alunos o conhecimento acerca do gosto e do pra-
zer de danar, que tanto pode ser sentido no prprio
corpo, quanto na ampliao de suas possibilidades de
assistir outros corpos danando.
Ao se atentar, por exemplo, para o enredo do flme Vem Dan-
ar, do diretor Armand Leo, inspirado em uma histria real, possvel
perceber que, atravs da dana, enquanto atividade cultural de lazer,
diversas questes podem ser abordadas e trabalhadas. Tematizado no
flme, Pierre Dulaine, professor de Dana de Salo, decidiu dar aulas
a jovens da periferia que acreditavam jamais ter o privilgio de apren-
der esse estilo de dana, mas, pelo contrrio, consideravam que esta
oportunidade no constituiria suas realidades. Com toda perseverana,
Pierre, que confava felmente que a Dana de Salo poderia condu-
zir aqueles jovens a uma situao mais prxima daquela considerada
como ideal, em termos sociais, misturou seu ritmo ao do cotidiano dos
mesmos, na perspectiva da construo, com base no respeito s suas
vivncias anteriores e, prioritariamente, ao que lhes mais caro: suas
prprias histrias de vida, recheadas de suas essncias existenciais.
DESCREVENDO O QUE SE TEM ESTUDADO/PESQUISADO
Para o Projeto Educao pela Dana e Educao para a Dana,
foi feita uma pesquisa de campo em torno do campus da UFJF, com o
intuito de entrar em contato com os jovens em desvantagem social. A
partir dessa pesquisa, verifcou-se que j existem grupos de trabalho com
crianas e adolescentes em situao de risco social, apesar de no possu-
rem a dana como contedo programtico. Um dos projetos pesquisados
trata-se do Amor Exigente, que atua em algumas cidades mineiras, den-
tre elas Juiz de Fora. Os objetivos dos grupos de ao so apoiar e orientar
famlias que tenham dependentes qumicos entre seus membros; ajudar as
pessoas, dando-lhes condies para prevenirem o problema de drogas ou
superarem este problema, se ele j existir; e fazer com que voluntrios se
juntem e possam trabalhar nesta linha, servindo sua comunidade.
213
214
Outro projeto objeto da pesquisa o Curumim de So Pedro,
programa scio-educativo que possui vnculo com a Associao Munici-
pal de Apoio Comunitrio (AMAC), localizado no bairro So Pedro em
Juiz de Fora. Esse trabalho tem como pblico-alvo pessoas com baixa
renda, alm de haver alguns indivduos que trabalhavam nas ruas com
comrcio de balas e/ou similares. Neste grupo, h, tambm, jovens e
crianas que vivem o tempo integral do dia afastados de suas famlias,
pelo fato dos pais trabalharem em atividades no domsticas, o que os
obriga a se tornarem precocemente independentes. No Curumim, so
realizadas atividades de lazer, como teatro, msica, esportes, alm de
aes de apoio em atividades escolares.
Portanto, o Projeto Educao pela Dana e Educao para a
Dana, inicialmente proposto para jovens, foi direcionado a indiv-
duos compreendidos na faixa etria entre 06 e 14 anos. O intuito do
mesmo auxili-los em seu processo de reeducao para a vida em
sociedade atravs da dana.
As ofcinas de dana contam com 73 pessoas aproximadamente,
sendo 10 delas envolvidas com o grupo Amor Exigente, ocorrendo
num espao cedido pela Igreja do bairro So Pedro, todas as segun-
das-feiras; e 63 pessoas pertencentes ao Curumim de So Pedro,
divididas em 4 turmas: 2 turmas nas teras-feiras, e mais 2 turmas nas
sextas-feiras. Tanto em um projeto como noutro, os encontros tm a
durao aproximada de 40 minutos. Aps algumas aulas, as turmas do
Curumim foram remanejadas pela professora de dana e pela super-
visora do local, pelo fato das turmas estarem compostas por muitos
alunos, intensifcando a desateno e agitao das crianas/adolescen-
tes nas ofcinas, e difcultando a realizao do trabalho.
As primeiras aulas foram realizadas na semana do dia 07 de maio
de 2007. O mtodo utilizado se baseia na manifestao do potencial cria-
tivo, que, trabalhado coletivamente pelas crianas e adolescentes, poder
levar expresso corporal realizada por eles, considerando a realidade
social de cada um. Desta forma, desenvolvem-se trabalhos corporais ha-
bituais, ou seja, aqueles realizados no cotidiano, os quais so abordados
na perspectiva da dana. As formas de trabalho se do por dinmicas e
laboratrios - que visam criao de repertrio de movimentos ; pela
vivncia consciente, qualitativa e produtiva dos fatores de movimento
- LABAN - espao, tempo, peso e funcia ; pela criao e produo de
coreografas; e por modalidades de dana livre.
215
A cada encontro, um diferente estilo musical apresentado e tra-
balhado como base de ao, para que os alunos possam se aproximar de
novas realidades sonoras e rtmicas, e, consequentemente, da possibilidade
de determinao de outras linguagens estticas musicais.
Durante cada ofcina, observa-se e registra-se a reao das crian-
as/adolescentes frente s dinmicas e aos processos coreogrfcos,
atravs da demarcao de dados qualitativos, fotos e flmagens. Esse
trabalho de observao alimenta os momentos de estudo e de futuras
elaborao e implantao de uma metodologia prpria de dana, con-
forme previsto, quando trabalhada na perspectiva do lazer e voltada
para indivduos em situao de risco social.
Discusses temticas so feitas antes e aps cada ofcina sobre as
implicaes da dana na sociedade, para que o pblico-alvo, ento, possa
se instrumentalizar e se capacitar a fm de se inserir nos processos sociais
dos quais participa de forma mais igualitria e, efetivamente, produtiva,
tendo a dana como um dos meios de insero.
Em alguns momentos das ofcinas no Curumim, o tema sexu-
alidade foi abordado pelo fato de alguns adolescentes e crianas utiliza-
rem gestos ou expresses relacionadas ao sexo. Segundo orientao da
coordenao local, o assunto tratado na questo de gnero, amplian-
do assuntos relacionados ao machismo, preconceitos contra a mulher
e o homem, banalizao da fgura feminina e, hoje, da masculina na
mdia, sendo isso possvel de ocorrer atravs do trabalho coletivo dos
professores do Programa. Para os adolescentes, so feitas rodas de
bate-papo com a presena de uma psicloga, onde eles expressam o
que sabem e perguntam sobre temas relacionados sexualidade. Tam-
bm so feitas ofcinas sobre mtodos contraceptivos e doenas se-
xualmente transmissveis. Para as crianas, a realidade diferente, elas
apenas tm ofcinas sobre mtodos contraceptivos, e algumas seguem
acompanhamento com a psicloga, para a mesma estar ciente do coti-
diano da criana e ento saber o porqu de tais comportamentos para
poder orient-la a partir de ento.
Durante duas semanas, foi inserida a Dana de Salo, especifca-
mente o bolero, para os alunos do Curumim, com o intuito de verifcar
a reao deles diante de um estilo de dana com o qual no tinham tido
contato anterior algum. As aulas foram ministradas por um outro profes-
sor, fcando a bolsista do Projeto responsvel pelos registros e pela manu-
teno da perspectiva prioritria do trabalho.
216
Primeiramente, houve uma exposio sobre a histria desse ritmo,
e, logo aps, alguns passos bsicos foram ensinados separadamente. Nesse
momento, os alunos observaram que o bolero se aproxima muito do for-
r, ritmo que j havia sido abordado em aulas anteriores.
Pelo fato dos meninos no desejarem danar com as meninas,
e vice-versa, os mesmos danaram separadamente, um de frente para
o outro.
A prxima etapa foi ensinar aos meninos como conduzir a dama
e a posio de ambos na dana. No decorrer das aulas, os pares iam se
formando, mas alguns preferiram danar com pessoa do mesmo sexo, di-
zendo ser essa atitude justifcada pela vergonha ou pelo fato de no terem
afnidade sufciente com algumas pessoas do grupo.
Havendo uma identifcao dos adolescentes com o bolero, alguns
alunos solicitaram a realizao de mais aulas. Com o pedido sendo atendi-
do, novos passos foram inseridos e outros incrementados.
Como a Dana de Salo foi abordada no Curumim, o flme Vem
Danar, que trata do mesmo assunto, foi assistido pelos adolescentes. A
maioria identifcou-se com o flme, uma vez que o hiphop, que faz parte
do cotidiano deles, tambm foi discutido, juntamente com o tango, bolero,
foxtrote e valsa, que so alguns estilos de Dana de Salo. Aps a exibio
do flme para os adolescentes, alguns indagaram professora sobre poss-
veis aulas de dana de salo abordadas junto com o hiphop.
Diante da receptividade, sugeriu-se Coordenao do Curu-
mim que os alunos fzessem uma apresentao de bolero e hiphop - em
um processo de associao - na festa de fm de ano, o que ocorreu em 11
de dezembro de 2007, a partir de uma produo coletiva do grupo com
a bolsista/professora.
ANALISANDO, DISCUTINDO E INTERPRETANDO COMPORTAMENTOS
Como primeiros registros sobre reaes durante as ofcinas de dan-
a, tem-se a falta de informao, percepo e vivncia dos alunos sobre o
conceito de dana - no consideram, por exemplo, dinmicas fundamen-
tadas pela expresso corporal como dana, e, sim, como brincadeiras. Pos-
suem uma viso restrita de dana, considerando, como metodologia nica
de trabalho, a transmisso e a reproduo de repertrios de movimentos
padronizados e de roteiros coreogrfcos prontos, sem conhecimento
217
de que processos criativos de dana podem levar a expresses corporais
livres. Utilizam-se, quase que involuntariamente, a todo o momento e de
maneira massifcada, dessa metodologia, sendo pouco capazes de se per-
mitirem criar suas prprias formas coreogrfcas.
Tambm se identifcam, como preferencial estilo musical, com o
funk, principalmente os adolescentes do Curumim de So Pedro - na
mesma perspectiva da massifcao miditica e comercial.
Durante as ofcinas de dana, foi claro notar a diferena de in-
teresses em se participar das mesmas. No Curumim, inicialmente, o
pblico-alvo parecia obrigado a participar das aulas, pois, se no com-
parecessem s mesmas, no poderiam fazer outra atividade, segundo as
autoridades do local. Porm, depois de haver a reconstituio das tur-
mas apenas com pessoas realmente a fm de estar presentes nas aulas de
dana, houve uma melhora no processo, uma vez que elas poderiam sair
da sala, com permisso da professora, no momento em que no estives-
sem vontade para danar. No Amor Exigente, as ofcinas existiam
de modo paralelo s aes do Movimento em si. As crianas pediam
aos seus pais para que as levassem nas ofcinas de dana, e, quando isso
acontecia, havia a garantia de que os pais estariam presentes nas reunies
a eles dedicadas - reunies de trabalho com dependentes qumicos. De-
vido a esse quadro, o nmero de crianas presentes nas aulas aumentou
consideravelmente no decorrer do tempo, contando com as crianas que
h muito tempo no compareciam e voltaram para o grupo, e alguns
novatos que comearam a participar semanalmente dos encontros.
No decorrer do desenvolvimento do Projeto frente ao Programa
do Curumim mais especifcamente, tem sido possvel identifcar a cir-
cunstncia na qual o professor de Educao Fsica visto pelas autorida-
des administrativas e polticas como mero animador de festas de fm de
ano ou datas comemorativas. Por isso, parecem se sentir obrigados, de
alguma forma, a elaborar - na verdade, reconstituir/reproduzir -, sem
a participao dos alunos, coreografas a serem apresentadas nos eventos
artsticos e festivos, limitando, cada vez mais, a possibilidade de insero
da dana nos contedos curriculares e na sua relao com o lazer daquele
grupo. igualmente claro perceber que o pblico-alvo do Projeto sente-
se, s vezes, intimidado a participar das ofcinas pelo excesso de autorita-
rismo de alguns coordenadores dos locais trabalhados.
Nota-se, nas aulas, que os indivduos tm difculdade de unir mo-
vimentos para formar uma sesso coreogrfca e, principalmente, de criar
218
esses movimentos como instrumentos de expresso. Sendo assim, se iden-
tifcam mais com coreografas prontas, pr-estabelecidas ou simplesmente
iniciadas por terceiros. Tambm possvel notar que, quando so utiliza-
dos materiais acessrios como chapus, enfeites, cordas, dentre outros,
os adolescentes/crianas sentem mais prazer ao participar das ofcinas de
dana, e fcam inspirados a criar movimentos corporais de acordo com o
acessrio utilizado e o estilo de msica inserido, talvez pelo fato de que
outros instrumentos expressivos so possibilitados alm de seus prprios
movimentos muitas vezes qualitativamente reduzidos.
Existe a facilidade, para as crianas e adolescentes, em trabalhar
expresses corporais soltas, ou seja, sem ligao entre elas. Portan-
to, quando h a necessidade de unio entre essas expresses corporais
criadas, nota-se uma difculdade clara de interlig-las para a criao
de uma nica composio coreogrfca. O mesmo acontece quando
so dadas palavras soltas e pedido para que os indivduos produzam
frases, interligando as palavras. As criaes vo desde O movimento
do corpo que so: amor, amizade, sorriso e a observao at Rolar
com o corpo, ajudar a natureza com alegria, educao e sorriso - um
reducionismo cognitivo, refetido no movimento; o fazer como refexo
de uma sensibilidade cognitiva equivocada.
Assim, vai se constituindo o Projeto, tomando sua prpria essncia
pela essncia do grupo que o compreende, na inteno de ressemantizar
as histrias de cada personagem, no sentido da possibilidade da presena
participativa e signifcativa.
CONSIDERANDO ALGUMAS FINALIZAES - OU RECOMEOS
A dana na perspectiva do lazer viabiliza trabalhar vrios temas
como sexualidade, habilidades sociais, empatia, respeito, e outros, tendo
como base o trabalho coletivo dos indivduos. complexo trabalhar a co-
letividade para crianas e adolescentes, pois esse pblico sente difculdade
de criar e desenvolver expresses corporais em grupo, talvez por falta de
afnidade com outra pessoa ou por acreditarem que o trabalho individual
tenha maior rendimento, por no depender da infuncia ou negao de
outra pessoa, levando a uma possvel frustrao nesse caso. No entanto,
esta complexidade precisa ser vista como um desafo e no como impedi-
mento. preciso que sejam criados procedimentos, estratgias para a lida
219
com as questes do trabalho coletivo, mas que, efetivamente, atuem como
soluo e no abandono destas questes.
Nestes termos da preocupao com o trabalho coletivo, na ex-
perincia de envolvimento com o Curumim de So Pedro e com o
Amor Exigente, fcil aproximar-se da ideia de que possvel e preci-
so trabalhar a dana, na perspectiva do lazer, para crianas e adolescen-
tes em situao de risco social. Assinala-se, porm, que, nesse trabalho,
deve-se levar em considerao a individualidade de cada um deles no
processo de criao de movimentos e consequente expresso corporal,
pois esses fatores so refexos da bagagem histrica e do cotidiano de
cada pessoa. Portanto, o sujeito se expressa de acordo com a situao
que viveu ou vive no momento. O desafo do novo tambm deve ser
oportunizado, no excluindo a possibilidade de se poder usufruir vrios
estilos musicais e de dana - o desconhecido pode ser prazeroso para
quem tem um repertrio mnimo de possibilidades na Dana.
Apesar das limitaes, o trabalho de dana para esse pblico,
alm de ser gratifcante para quem o estimula, d uma vasta oportuni-
dade de democratizao dessa Arte para quem a aprecia, mas no tem
possibilidade, nem espao para adquir-la. Alm do incentivo para o
trabalho corporal, possvel que as pessoas em situao de risco social
possam se desvincular dos problemas vivenciados quando preocupa-
das em adquirir e produzir conhecimentos mais satisfatrios e praze-
rosos para sua vida a partir da dana.
Todos ns somos responsveis pelas trajetrias que nossas pr-
prias vidas iro tomar neste enredo de lutas pelo poder. A cada um de
ns dada a tarefa de fazer acontecer a nossa prpria histria, para que
ningum o faa em nosso lugar. Antes de ceder s doutrinas impostas pelo
sistema - que se constitui de cada um de ns, enquanto ns o alimenta-
mos -, ser primordial enfrent-lo, e a dana, pensada nos rumos do lazer
e direcionada para aqueles que, por imposio, se arriscam violentamente
nas redes sociais, apresenta um forte potencial para se posicionar como
fonte, processo e produto de situaes de vida mais plenas.
220
REFERNCIAS:
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Brasil. In: Revista Brasileira de Educao, 1997 - anped.org.br. Disponvel em:
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DES-IGUAIS X DIFERENTES: DANA (S) PARA
PESSOAS COM DEFICINCIA MENTAL
Eliana Lucia Ferreira
A visibilidade dada socialmente pessoa com defcincia mental se
restringe em compreend-la como um ser que apresenta um dfcit bio-
lgico e, consequentemente, uma falta que afeta a constituio do sujeito
social, no lhe permitindo um lugar reconhecido na sociedade.
As diferentes concepes sobre a defcincia mental predominan-
te, que circulam na nossa sociedade, instauram para o defciente mental
que ele no est legitimado enquanto cidado de seus atos. Ele est cons-
tantemente sendo representado, falado, constitudo por outrem.
Podemos dizer ento que a pessoa com defcincia mental inter-
pretada por todos e signifcada por todos. Sua fala, de um modo geral,
sempre repetida, corrigida e dita pela presena da fala do outro. Ocorre
assim um assujeitamento pessoal.
Segundo Silva (2007, p. 07):
Este assujeitamento s regras sociais constitui o cri-
trio basilar para a seleo que a sociedade efetua, no
sentido de incluir ou excluir os indivduos. E este
um ponto crucial para o defciente mental, visto ser a
observao dos limites no sentido de identifcar as
fronteiras entre o que pode/deve ser feito e o que no
pode/no deve ser feito a sua maior difculdade, o
que acaba por lev-lo a infringir as normas sociais.
O que temos aqui ento um apagamento social das pessoas com
defcincia mental. Elas no so reconhecidas enquanto sujeitos de suas
colocaes verbais; consequentemente, conhecido o insucesso das prti-
cas pedaggicas educacionais e sociais para esta populao..
Mas a ordem social vigente tem sido constantemente questio-
nada nesta contemporaneidade social. Vivemos atualmente formas ou-
224
tras de subjetivao que contrariam o lugar-comum do sujeito normal.
Nossas identidades tm sido construdas e reveladas atravs de uma
diversidade de habilidades humanas em produzir formas e lugares para
nos signifcar socialmente.
Assim como as palavras nos signifcam, o movimento corporal
tambm revela nossa identidade. A histria tem nos mostrado que o ges-
to corporal determinante como fator de incluso e excluso do sujeito
numa sociedade como a nossa.
Nesta linha de raciocnio, temos a dana como sendo uma das
principais atividades corporais que tem possibilitado a insero de
mltiplos corpos que clamam por uma remoralizao da vida social.
Assim, esta modalidade abre espao para considerar o eu e a busca
de novas identidades.
A dana uma atividade cujas caractersticas comportam uma
imensa variedade de estilos, permeada por uma interdisciplinaridade evi-
dente. Na dana, no se pensa em um nico corpo e uma nica forma
de construir signifcados. Ao abrir espao para a insero de diferentes
corpos, permite-se a ambivalncia e a (im)perfeio.
Tendo, ento, a dana como fundamentao terica que quere-
mos aqui mostrar os deslocamentos de sentidos da defcincia mental e
mostrar outras possibilidades de subjetivao especfca desta populao.
Compreender que existem vrias formas de (se) signifcar pode nos levar
a aceitar a diversidade social.
Sendo assim, a proposta de trabalhar a ana para as pessoas com
decincia mental traz o otimismo das infnitas possibilidades de so-
nhos, refexes e aes conjuntas para o bem comum. Pesquisadores,
professores, estudantes, defcientes e no defcientes buscam novas for-
mas de incluso da diversidade de pessoas, em uma sociedade ainda ex-
tremamente excludente, onde a singularidade massifcada e o bem
comum abafado pela iluso do individualismo.
Eliminar a dicotomia e buscar a complementaridade requer mudan-
as, transformaes, ressignifcaes de valores. A quebra de conservas cul-
turais cristalizadas um dos primeiros desafos. Portanto, a nossa proposta
de dana busca, dentro do mundo relacional, trabalhar indivduos e suas re-
laes, vnculos e papis sociais, de maneira sistmica, onde todos os gestos
corporais afetam os demais. A espontaneidade criadora a base da quebra de
resistncias e est latente em cada ser humano, possibilitando novas respos-
tas para velhos contextos ou novas respostas e novos contextos.
225
Inicialmente, para trabalharmos estas relaes, devemos ento ten-
tar eliminar nossas barreiras atitudinais preconceituosas e integrar os
domnios artstico, pedaggico e cientfco da dana para todas as pessoas,
inclusive para as pessoas com defcincia mental.
A proposta pedaggica deve ser acompanhada de uma grande ca-
pacidade de integrar os domnios do conhecimento s fronteiras de nosso
prprio conhecimento. Isto requer uma grande capacidade para escutar e
perceber o outro. E para tal devemos estar conscientes de nossos pre-
conceitos em relao s diferentes fontes de saber, e nos interrogar sobre
a coexistncia de diferentes vias de acesso a uma compreenso de ns
mesmos e do mundo no qual vivemos.
A capacidade de permanecermos abertos e receptivos a uma
variedade de perspectivas, a estas em transformao e s que viro,
exige de nossa parte um esprito de explorao e um gosto pelo risco
que, na verdade, prprio da arte. Uma coisa certa, a arte no pode
se estagnar dentro de um status quo.
A espontaneidade latente em todos os seres humanos, mas
pouco estimulada na maioria das teorias educacionais. H necessidade de
estimul-la, o que habilita a superar-se a si mesmo, a entrar em novos
gestos corporais. O objetivo iniciar uma comunicao cooperativa. A ha-
bilidade de atuar pode ser obtida atravs de jogos comunicativos e diferentes
temas que dariam suporte originalidade, exibilidade e espontaneidade dos
danarinos. Formas de interao como expresses faciais, gestos e posturas so
pr-condies para a comunicao no verbal. Improvisaes com objetos (ex.
bales, tas, lenos) podem unir-se s experincias corporais.
Trabalhar com jogos e com outros instrumentos da dana facilita
o contato das crianas com singularidades e diferenas, preparando-as
para uma convivncia harmoniosa, onde umas so auxiliares das outras.
O espao da dana passa a ser um espao de grupos que pensam no
coletivo e no um agrupamento de pessoas que no levam em conta que
a realidade social formada por pessoas diferentes em raa, cor, sexo, ha-
bilidades, capacidades, limites e possibilidades.
S atravs de um vivenciar conjunto, com a chance de conhece-
rem-se atravs do ldico, buscando as diferentes histrias, possvel vi-
sualizar mudanas e novas respostas, tomando conscincia uns dos outros
e buscando vnculos que permitam minimizar essas diferenas atravs da
cooperao, do papel de cada um. Todas as crianas e educadores se
benefciam na medida em que os aprendizados relacionais so via de mo
226
dupla: todos ensinam e todos aprendem. As pessoas com defcincia men-
tal passam a ser corresponsveis e cocriadores de seus gestos corporais. E
isto ocorre atravs das relaes Eu/Outro/Ns.
Em geral, os alunos buscam nas atividades de dana um treina-
mento mecnico. Espera-se aprender determinados movimentos, ou
seja, passos caractersticos da dana (moderna, clssica, contempor-
nea), e adquirir habilidades como girar, equilibrar e dominar as articu-
laes corporais. A aula de tcnica, na viso conservadora, composta
de repeties de movimentos e de sequncias de movimentos pr-
determinados. O professor visto como uma autoridade que assume
o comando das diretrizes pedaggicas. As aulas exigem trabalho
no sentido fsico e mental. Os gestos corporais so padronizados. Em
consonncia com este modelo de mtodo pedaggico, prioriza-se e
objetiva-se o produto sobre o processo.
Mas estes procedimentos sistematizados, ou mtodos, caracte-
rsticos de algumas especificidades, so importantes para manuteno
da cultura que os materializou; no entanto, novas propostas de dana
vm transgredindo regras em favor da liberdade de movimentos, fa-
zendo do corpo um instrumento tradutor de diferentes ideias e no
um reprodutor de movimentos.
Nesta perspectiva, a dana assume um carter plural, estabelece
interfaces e prope possibilidades de interaes corporais e sociais. Com a
oportunidade destas experimentaes, muitos coregrafos, professores e
pesquisadores tm apresentado mudanas, abrindo assim um novo espao
para as pessoas com defcincia.
importante ressaltar que, na medida em que as pessoas com
defcincia mental possuem um cdigo prprio de linguagem, tem-se
a ento uma cultura autnoma e prpria das mesmas. A defnio dos
contornos da cultura no se encontra restrita ao mbito dos fenmenos
da comunicao ou de sistemas simblicos. Cultura tudo aquilo que
caracteriza um agrupamento humano, os diversos aspectos de uma rea-
lidade social. Segundo Muller (2004), cultura diz respeito humanidade
como um todo e ao mesmo tempo a cada um dos povos, naes, so-
ciedades e grupos humanos. Serve para descrever as caractersticas que
unem e diferenciam agrupamentos humanos.
A cultura em si imprescindvel para que continuemos nosso pro-
cesso de crescimento, resgatando valores, buscando nossas razes. Mas se-
gundo Ugarte (2001, p. 30),
227
Samos da espontaneidade quando as obras e cultu-
ras so cristalizadas e tomadas como verdades fora de
contexto, tempo/espao. Lidamos ento com verda-
des absolutas e deixamos de criar novas respostas e
aceitar a diversidade de culturas, grupos e indivduos e
de ampliar possibilidades. Inserir a espontaneidade ao
momento e ao contexto o que chamamos adequa-
o, portanto, ser espontneo requer uma adequao
ao grupo e ao momento, diferentemente do uso cor-
rente da palavra espontaneidade como um ato impen-
sado, onde a ao e a linguagem no so adequadas ao
contexto e s relaes.
A questo que se coloca, entretanto, na sequncia desse raciocnio,
a de que muito mais as possibilidades de comunicao e convvio social
do defciente com o mundo so o que interessa do que sua diferenciao.
Esta colocao importante porque compreendermos e nos rela-
cionarmos com o universo das pessoas com defcincia interessa, sobretudo,
uma abordagem processual que d conta de situar em diferentes contextos os
modos de incluso e intertextualidade possveis dos sistemas de comunicao
entre grupos ou entre identidades sociais construdas na relao com o outro.
O que se torna um problema a falta de espaos para que se
possam desenvolver trabalhos com indivduos des-iguais; consequen-
temente, no h espaos para novas possibilidades dos diferentes. E
esta ocupao de espao social tem sido justifcada pela ocorrncia
de um estranhamento social, quando determinado territrio invadido
por indivduos a ele estranhos. Segundo Silva (2007), o homem no
limitado pelas paredes de seu corpo, mas necessita de um certo espao
(social) para no se sufocar socialmente.
Os gestos corporais j foram incorporados para alm de um sis-
tema que possibilita a comunicao entre os diferentes. Estes trabalhos
podem ampliar seu alcance, como contribuio para sistemas de expres-
sividade, atravs de um recurso que no o apropriar-se de um cdigo
- para fora dos integrarmos - ao mundo do defciente, mas desse mundo
vir ao encontro de demandas da criao esttica contempornea. preci-
so valorizar os trabalhos que apresentam peculiaridades.
pertinente na investigao da corporeidade, nesta proposta de
dana, valorizarmos a noo de corpos mltiplos. preciso ocorrer uma
desterritorializao do trabalho dos professores de dana, para que per-
228
mitam que os danarinos des-iguais possam entrar na dana. preciso
que ocorra um deslocamento da experincia e da vivncia de cada um.
necessrio dar visibilidade aos trabalhos constitudos pelos di-
ferentes e no s os trabalhos diferentes relativos subjetividade, legi-
timidade cientfca e concepo da cultura como totalidade, e para isto
precisa-se desestruturar o que j esta consolidado.
Uma primeira desestruturao vem do fato de que as aulas de dana
so tradicionalmente centradas no professor, onde a aprendizagem acontece
frequentemente pela repetio mecnica e voluntria, enquanto que, ao nos
propormos a trabalhar com os defcientes mentais, as atividades so cen-
tradas tambm no aluno. Os mesmos devem ser conduzidos a efetuarem
trocas motoras no sentido de construrem seus conhecimentos pela ex-
perincia e vivncia com o outro. Professor e aluno devem aprender a va-
lorizar o processo tanto quanto o produto. O como se faz deve substituir
o que se faz. A fora da espontaneidade um componente agregador.
Nesta linha de raciocnio, Feldenkrais (1980, p.7) prope que, para
o processo de aprendizagem, devemos atuar da seguinte maneira:
[...] faa cada movimento bem lentamente, aprecie
a sensao de prazer, no tente fazer bem, no tente
fazer harmoniosamente, insista sobre o conforto, a le-
veza, no se preocupe em ser efcaz, no se concentre,
no se pergunte no comeo como isso ser no fm, e
faa um pouco menos do que voc capaz de fazer.
Na execuo do gesto corporal, nos trabalhos de dana para as
pessoas com defcincia mental, necessrio dar nfase ao componente
sensorial tanto quanto, ou ainda mais que, o componente motor. A re-
petio de um movimento tem certamente sua utilidade dentro da ma-
nuteno da mobilidade articular e da elasticidade muscular; mas, sem
uma tomada de conscincia do que se produz no curso da ao, a estrita
atividade motora no adiciona nada sobre o plano do desenvolvimento
neurolgico e no conduz a uma real aprendizagem do novo gesto.
importante realar a informao intrnseca, no sentido de explorar os
caminhos pelos quais o movimento circula, o que desperta o imaginrio
de cada um e as emoes que lhe so ligadas.
O produto da dana dos des-iguais no somente caracteriza-
do por uma competncia motora especfca melhorada e mensurvel, mas
tambm pela evoluo dos alunos em direo integridade, curiosidade,
qualidade de presena em si, etc.
Por isto, o professor no deve subestimar a ajuda que os alunos
iro precisar para realizar as sequncias de movimentos; provavelmente,
muitas das vezes, os gestos fcaro incompletos na sua execuo.
preciso que os alunos sejam incentivados na continuidade da se-
quncia de movimentos, para que seus corpos possam traduzir o funcio-
namento da lgica corporal de cada um, com vistas constituio de um
saber que aperfeioe as possibilidades individuais do grupo em questo. O
corpo envolvido por uma lgica corporal ao mesmo tempo em que seus
gestos possam parecer desarticulados. E esta desarticulao o reconstri
enquanto danarino. O controle das possibilidades corporais demonstra a
melhor relao entre os gestos corporais e a fsica do movimento.
Intervenes adequadas no processo de aprendizagem propiciam
mudanas nas relaes corporais. Trabalhar com o diferente um grande
passo para um novo enfoque de gestos corporais e para a aceitao das
diversidades e dos diferentes papis sociais.
Para Bartenieff (1980), preciso observar as tendncias de mo-
vimento de cada indivduo para, a partir da, defnir os procedimentos
adequados a serem aplicados em cada um.
Vianna (1990), interpretando a dana como um modo de exis-
tir, salienta que deve-se respeitar a originalidade, a singularidade e a
diferena atribuda dana de cada ser humano, pois, partindo da indi-
vidualidade expressiva de cada ser ao danar, esta pode ser entendida
pela coletividade humana. Pois o corpo ao movimentar-se possibilita o
desabrochar de gestos, dos quais brotam impulsos interiores e exterio-
res, numa relao ntima com o espao, com o ritmo, com as emoes,
com as intenes e com os sentimentos.
Talvez, dada a dificuldade de se memorizar uma sequncia de
movimentos pr-estabelecidos, muitas vezes, pode-se levar as pesso-
as a acharem que a dana para o deficiente mental insurgente. Mas
esta dificuldade nada mais que uma denncia da incompreenso
que ns temos do des-igual.
A repetio de um movimento tem certamente sua utilidade den-
tro da manuteno da mobilidade articular e da elasticidade muscular, mas,
sem uma tomada de conscincia do que se produz no curso da ao, a es-
trita atividade motora no adiciona nada sobre o plano do desenvolvimen-
to neurolgico e no conduz a uma real aprendizagem do novo gesto.
229
230
A difculdade maior em se legitimar o trabalho dos diferentes
est centrada na ambiguidade da obrigatoriedade de se ter um produto
fnal e, ao mesmo tempo, comprometer a objetividade de se fazer a
ponte entre duas propostas. Valorizar o processo e se ter um produto
desejvel socialmente. este o desafo.
importante ressaltar que o produto no somente caracte-
rizado por uma competncia motora especfca melhorada e mensurvel,
mas tambm pela evoluo dos alunos em direo integridade, curio-
sidade, qualidade de presena em si, etc.
Neste caso, temos o corpo do Outro absorvido e transformado
no processo de ruptura atravs do qual se constri a linguagem do corpo
em sua relao com a histria, a identidade e o inconsciente coletivo.
O trabalho precisa dar enfoque particularmente linguagem con-
tempornea da performance e ao processo de criao em dana centrado
na experincia do criador com o Outro.
O propsito destes estudos contribuir para uma proposta de
trabalho situando, particularmente, a criao em dana realizada a par-
tir da pesquisa de campo em determinada realidade social; nos quais a
refexo sobre a sociedade constitutiva de suas formas e concepes
ao se incorporar, como se tem observado, manifestaes do cotidia-
no e manifestaes de culturas populares e tradicionais que convivem
com a experincia da pessoa com defcincia, que deve retratar a sua
realidade para que no se apaguem as vozes, e as interpretaes de
quem efetivamente est no palco.
Segundo Porto (2004, p. 144), o corpo, ao movimentar-se, estar
almejando a transcendncia, a autossuperao, ou seja, o desejo de conhe-
cer os limites, as possibilidades, as oportunidades de ser na sua presenti-
dade. Dessa forma, os gestos corporais podero ir alm, superando todos
os casos e acasos que possam surgir, com convico, com confana e com
criatividade. Para isso se concretizar, segunda a autora:
O ato corporal deve ser visualizado sob a perspec-
tiva de uma teia, em que os domnios biolgico,
social, emocional, cultural, entre outros sejam com-
ponentes de um mesmo construto, em que as dife-
renas e especifcidades devem ser aceitas e respeita-
das, considerando a interligao e a interdependncia
entre todos os domnios. Visualizo a dana que se
231
faz presente de modo concreto, desse contexto do
ato corporal humano.
A nossa proposta ainda enfatiza o conceito de papel do teatro
tradicional, onde cada ator/danarino recebe seu script com falas ou ges-
tos corporais marcados para serem executados na sua totalidade. O im-
portante o carter inter-relacional de todo o grupo. A construo co-
letiva inclui o individual e vice-versa. No existe individualidade fora da
coletividade, todos so interdependentes. Esta inter-relao permite um
entrecruzamento das aes corporais com tal grau de harmonia.
Da a relevncia da coeso do grupo. Quando existem objetivos
comuns visando os interesses de todo, o grupo e no de um ou de outro
indivduo, passam-se a prevalecer:
a aceitao das diversidades;
as especifcidades, contexto/tempo/espao;
a singularidade complementando a interatividade;
a interdependncia;
a busca da criatividade.
O contato fsico, o afeto e o cuidado mtuo propiciam o de-
sabrochar do saudvel: permitem a cada indivduo a busca de signif-
cados que o apoiem a vencer o desafo de pertencer a uma sociedade
ainda mais cooperativa do que competitiva, e de colaborar na transfor-
mao da mesma.
A dana um espao que permite a todos os iguais e des-iguais
vencer limites e quebrar barreiras, externas ou internas, buscando novas
respostas. Mas isso requer um esforo conjunto para efetivar as mudanas
sociais. E para tal preciso reconhecer preconceitos e cristalizaes que
impedem as possveis transformaes.
E o corpo uma possibilidade eminente do gesto corporal na en-
grenagem da relao entre um e o outro. A construo de uma prtica de
si, a partir das possibilidades individuais, provoca pessoa com defcincia
mental uma visibilidade social, e isto contribui para que ela no fque si-
lenciada pelas normas e cdigos sociais padronizados.
Queremos ainda apontar que necessrio derrubar estigmas, mi-
nimizar os preconceitos, transformar a sociedade e suas relaes com os
indivduos que dela fazem parte.
232
Mas no podemos deixar de mencionar que, mesmo que a nos-
sa proposta no coadune com a forma convencional de se fazer dana,
ainda assim, o trabalho a ser desenvolvido depende de alguns padres de
movimentos que formam, por sua vez, uma base de efcincia motora. E
necessrio ainda estabelecer uma percepo corporal aguada e estabe-
lecer um vocabulrio tcnico, qualitativo, conhecido e reconhecido pelos
alunos em questo.
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CORPO, JUVENTUDE, BELEZA E O MARKETING
DA ATIVIDADE FSICA
Maria Elisa Caputo Ferreira
Roseana Mendes
Carlos Fernando F. da Cunha Junior
A temtica do corpo vem sendo discutida sistematicamente, con-
quistando espao na mdia. Nesta conjuntura, as refexes sobre o corpo
esto impregnadas de valores morais, felicidade, beleza, juventude, conti-
nuando a expressar marcas de signos tatuados num corpo que se transfor-
ma em objeto de cuidados, insatisfaes e desassossego, em decorrncia
de novas teorias de estudos nas cincias humanas e sociais, que vm reco-
nhecendo a busca frentica pelo corpo ideal.
De acordo com Magnani (2001, p. 18), [...] o corpo o mais bvio
ponto de interseco entre Antropologia e Educao Fsica. Para esta,
trata-se de seu prprio objeto de estudo e interveno, sendo que aquela
tambm constitui campo tradicional e privilegiado de investigao, uma
vez que o corpo a primeira e mais disponvel matria-prima sobre a qual
a sociedade por meio de tcnicas e processos, os mais variados possveis,
tais como tatuagem, modelagem, mutilao, incrustaes, colorao, orna-
mentao, vesturio, pintura e muitos outros imprime sinais que marcam
diferenas, pertencimentos, excluses, privilgios.
O ser humano determinado pelas suas caractersticas corporais
desde sua existncia. A cada perodo evolutivo e suas relaes com seu
grupo social, ele infuencia e infuenciado por aes que se refetiram em
seu instrumento maior de ao, seu corpo.
Para a antropologia social, o corpo sempre identifcou tribos, po-
rm os trabalhos desenvolvidos pelo antroplogo Marcel Mauss, sobre
tcnicas corporais, ampliam os conhecimentos sobre o corpo, vigentes
at o incio do sculo XX, quando do surgimento de sua obra. Para
Mauss, o corpo deveria ser compreendido como expresso da constru-
o cultural humana; cada gesto caracterizaria uma dada sociedade. De
234
acordo com este autor, cada sociedade possuiria um jeito particular de
se expressar corporalmente, que identifcaria a sociedade em questo.
Assim, Mauss pde afrmar que as tcnicas corporais so construdas
dinamicamente pelos seres humanos, atendendo a certas tradies espe-
cfcas do grupo (DAOLIO, 2006, p. 52).
Geertz quem afrma ( 1989, p.61 ):
[...] ns somos animais incompletos e inacabados
que nos completamos e acabamos atravs da cultura
no atravs da cultura em geral, mas atravs de for-
mas altamente particulares de cultura[...].
O estudo tcnico do corpo de Mauss est estruturado, como iden-
tifca Rodrigues (2000, p. 68-69), sob trs conceitos: o primeiro, Imitao
prestigiosa, que identifca a educao do corpo a partir de um modelo,
como algum que possua prestgio, uma autoridade social, que podemos
identifcar com imagens de artistas, top models, celebridades onde os
indivduos comuns se espelham e a partir das quais desejam moldar seus
corpos; o segundo, educao a sangue-frio, identifca que o que se educa
o corpo controlado, importante na vida social, corpo identifcado a partir
de conceitos morais e da cultura onde o indivduo se insere e determina o
que deve ou no ser realizado; e fnalmente, o terceiro, interdio, pelo
qual aprendemos as tcnicas de corpo que so permitidas, quer sejam cul-
turais ou naturais, e a interdio do corpo pode ocorrer, por exemplo, na
utilizao de uma mo em detrimento da outra. importante compreen-
dermos que a imitao prestigiosa, a educao a sangue-frio e a interdio
so componentes que estabelecem uma confgurao do corpo social.
Cada sociedade constri culturalmente o corpo inserido nela atra-
vs da valorizao de determinados atributos e comportamentos, fazendo
com que exista um corpo tpico para cada sociedade, adquirido pela imi-
tao prestigiosa (GOLDENBERG; RAMOS, 2002).
A partir desta concepo, o corpo deveria ser visto como biol-
gico, psicolgico e sociolgico, e no apenas sob a dimenso fsica ou
biolgica como era percebido e estudado inicialmente. Mauss identifca
que ( 1974, p. 198 ):
No fundo, corpo, alma, sociedade, tudo se mistura.
Os fatos que nos interessam no so fatos especiais
235
de tal ou qual parte da mentalidade; so fatos de uma
ordem muito complexa, a mais complexa que se possa
imaginar. So aqueles para os quais proponho a de-
nominao de fenmeno da totalidade, em que no
apenas o grupo tome parte , como ainda, pelo grupo,
todas as personalidades, todos os indivduos na sua
integridade moral, social, mental e, sobretudo, corpo-
ral ou material.
Embora seja uma citao escrita em 1924, como identifca Da-
olio (1995), ela extremamente atual no que se refere prtica da
Educao Fsica, que ainda tende a considerar o corpo como primor-
dialmente biolgico.
A tendncia atual de afrmar que a educao fsica um fenme-
no social e sua prtica infuenciada culturalmente. A partir da reviso do
conceito de corpo que surge no sculo XX, podemos entender o corpo
no mais apenas biolgico, mas cultural. Um corpo voltado para as neces-
sidades e realidades humanas, que permite e se fortalece nas diferenas,
considerado em uma dimenso cultural ampla.
A cultura como um conjunto de normas, hbitos, valores, sen-
sibilidades que concedem sentido e signifcado vida em sociedade
(MELO, 2006, p.3).
O homem, por meio de seu corpo, vai assimilando e se apropriando
dos valores, normas e costumes sociais, num processo de inCORPOrao
(a palavra signifcativa) (DAOLIO, 1995, p.39).
Pensar o corpo na cultura contempornea permitir anlises
mais profundas sob a existncia humana. A complexidade nas formas de
vida atuais torna mais difcil pensar em uma classifcao corporal como
preconizava Marcel Mauss. Quando se refete sobre o corpo hoje, no
podemos deixar de lado a rpida e intensa diversifcao dos meios de
comunicao(DAOLIO, 2006, p.55), que identifcam mudanas profun-
das no estilo de vida mundial.
importante perceber que:
A mecanizao, a estandardizao, a superespeciali-
zao e a diviso do trabalho, que antes determinavam
apenas a esfera da produo de mercadorias nas fbri-
cas, penetram agora em todos os setores da existn-
236
cia da agricultura recreao e, claro, produo
cultural (...) Nunca se produziu tanta cultura e nem
tantos meios de comunicao diferentes como a partir
dos anos 1960, e nem nunca ela foi to claramente um
produto feito e consumido para azeitar o funciona-
mento do sistema vigente (CEVASCO, 2003, p. 69).
Apesar de no ser a causa nica deste novo estilo de vida, os meios de
comunicao e a mdia tm sido os divulgadores de um estilo de vida mais
globalizado. O mundo contemporneo est sempre em transformao, e esta
ocorre rapidamente. O cuidado de si deixou de signifcar, como afrma Costa
(2004, p. 169), a preservao dos costumes para signifcar o cuidado com o
corpo fsico. O corpo torna-se o fm para a busca individual. O que importa
hoje o que o corpo representa socialmente. A aparncia fsica frequente-
mente torna-se, muitas vezes, mais importante do que o bem estar e a sade.
Os seres humanos, no decorrer de sua existncia, de seu desen-
volvimento histrico, tiveram a relao de seus corpos moldados e jus-
tifcados pela sociedade vigente em cada perodo, em cada poca. Como
identifca SantAnna (2001):
As cidades revelam os corpos de seus moradores.
Mais do que isso, elas afetam os corpos que constro-
em e guardam, em seu modo de ser e de aparecer,
os traos desta afeco. H um trnsito ininterrupto
entre os corpos e o espao urbano, h um prolonga-
mento infnito e, em via dupla, entre o gesto humano
e a marca em concreto de suas ambies e de seus
receios[...] (SANTANNA 1995, p. 17).
Podemos afrmar que os humanos possuem corpos culturalmen-
te desenvolvidos e permitidos, que necessitam de novos caminhos e no-
vas descobertas. Assim, poderemos criar e re-criar novas interpretaes e
acreditar em uma sociedade mais diversifcada e menos preconceituosa.
Para tanto preciso educar para as mudanas corporais.
DaCosta (1994) aponta para uma viso de corpo, nos dias atuais,
sob duas perspectivas: a primeira relaciona-se viso ecolgica, enten-
dendo-se ecologia no sentido lato de sua interpretao, sendo que esta a
viso absorvida na Educao Fsica; a segunda refere-se ao enaltecimento
exagerado do corpo, sua absolutizao, confgurando uma perversidade.
237
[...] o corpo um todo em si mesmo e parte de um
todo ecossistmico. Por isso, o corpo novo e parte
da tradio cultural; absoluto e relativo simultanea-
mente, quando se busca a sua identidade nas transa-
es sinergticas. Estas, por sua vez, acontecem em
meio a perverses e emancipaes, dividindo o corpo
ou tornando-o nico, singular e de valor intrnseco. Se
fruto da ps-modernidade ou resultado do encontro
do homem consigo mesmo, o futuro revelar (DA-
COSTA, 1994, p. 97).
Sabemos que ns, seres humanos, desde crianas, somos tomados
por uma certa vontade de movimentar-se. No entanto, a sociedade atual
vem tratando do movimentar-se como uma necessidade premente, como
algo sem o qual no sobreviveramos. Tal sociedade, atravs da prpria
mdia, entre outras instituies, acaba sendo normativa, criando normas,
modelos e estilos de comportamentos a serem perseguidos a qualquer cus-
to. Como identifca Ferreira, Castro e Gomes (2005, p. 170):
A busca frentica do corpo ideal pelo ser humano,
produzido pela mdia e desflado em revistas, flmes e
novelas tem acarretado uma falta de bom senso e cri-
trio, em que o importante estar dentro dos padres
determinados, independente das conseqncias.
A globalizao provoca mudanas estruturais nas sociedades mo-
dernas e gera uma crise de identidade, dos sujeitos. A noo de valores,
necessidades pessoais, respeito ao prximo e estilo de vida assume signif-
cados particulares. A modernidade afrma as diferenas das classes sociais
e, portanto, produz diferenas, excluso e marginalizao (GIDDENS,
1999, p. 13). Estas transformaes culturais de classes, gnero, sexualidade,
etnia, raa e nacionalidade esto mudando as identidades pessoais. O ho-
mem perde sua relao com o eu e busca sua nova identidade no ns,
com a descentralizao dos indivduos, entendida como um deslocamento
do sujeito. Esse duplo deslocamento - tanto de seu lugar no mundo social
e cultural quanto de si mesmos - constitui uma crise de identidade para
o indivduo (HALL, 2001, p. 9). Assim, diante dos esquemas sociais que
impem uma armadura cultural ao corpo, importante refetir sobre a
certeza destacada por Kofes (1989, p. 57): nosso corpo uma incgni-
ta absoluta, apesar de apresentar, permanentemente, uma linguagem de
afrmao ou transgresso. Perceber e pesquisar essa linguagem impor-
tante porque reformula, explicita, coloca questes relativas percepo do
corpo, que remete cultura de cada grupo social.
A mdia classifca e iguala os desejos de adquirir corpos esbeltos,
rgidos, delineados, magros e saudveis.
Juventude e beleza so hoje valores associados a poder e aceitao.
Neste contexto, o movimentar-se das atividades fsicas passa a ser uma
ferramenta importante. No entanto, em busca de alcanar o status de pare-
cer jovem ou de ser belo, muitas pessoas fazem de tudo, incluindo prticas
condenadas do ponto de vista da sade biolgica.
Analisamos as publicaes da Revista Veja dos meses de junho,
julho e agosto de 2007, em busca de refetir sobre como as reportagens e
imagens contidas na publicao tratam a atividade fsica. Foram analisados
13 exemplares e duas publicaes especiais.
A escolha da Veja se justifca por ser uma revista de grande circu-
lao nacional, com tiragem de mais de 1.200.000 exemplares semanais,
com informao circulante para mais de 7 milhes de pessoas.
Para realizar as anlises, trabalhamos com as indicaes metodol-
gicas de Laurence Bardin (1977) sobre a Anlise de Contedo (AC).
A Anlise de Contedo aqui entendida como a possibilidade de
refetir e descobrir, atravs da palavra, aspecto individual e actual (acto)
da linguagem (BARDIN, 1977, p. 43), as signifcncias (contedo), a sua
forma e a distribuio destes contedos e formas (ndices formais e anli-
se de co-ocorrncia), considerado o objetivo da AC.
O modo como a sociedade brasileira supervaloriza o corpo belo,
forte, novo e produtivo verifcado na maioria das matrias da revista
Veja, onde, alm do apelo sade, aparecem ainda informaes sobre
como o corpo pode fcar musculoso, magro e belo. Compreender a trama
de relaes e a correlao de foras que originam e alimentam as mais
variadas formas de identifcao e de tratamento do corpo fundamental
para identifcarmos como a mdia infui direta e indiretamente no desejo
de sade e de um corpo moldado.
A partir da reviso da literatura pertinente, buscamos obser-
var os mecanismos utilizados pela sociedade para lidar com o corpo.
Portanto, dentro dos parmetros deste estudo, buscar entender as re-
presentaes de corpos femininos e masculinos na mdia escrita, em
diferentes publicaes, signifca contar com o diferente em relao aos
238
239
padres previstos pelo mito da atividade fsica e da sade. Signifca,
ainda, procurar respostas a questes aparentemente bvias, mas que,
no entanto, so bastante complexas.
Ao analisar as matrias, podemos afrmar que, no Brasil, crescen-
te a obsesso pelo corpo ideal, almejado tanto pelo pblico feminino
como pelo masculino.
Nos 15 exemplares examinados, localizamos um total de 28 mat-
rias que envolviam informaes diretas sobre as atividades fsicas, todas
tentando demonstrar sua importncia para variados fns.
reviso de literatura somaram-se as matrias, e este corpus dis-
cursivo serviu para ordenar as informaes que foram coletadas nos dife-
rentes exemplares. Com as informaes e situaes descritas, identifca-se
a necessidade de refexes em termos da produo de conhecimentos e a
infuncia da mdia nestes conhecimentos, seja para a populao dita leiga
e, principalmente, para a rea da Educao Fsica.
O corpo, a sade, a busca da beleza e da juventude so preocu-
paes histricas. Hoje, no entanto, tais questes parecem preocupar e
ocupar o tempo de um maior nmero de pessoas, inclusive pela ao es-
magadora e modelar da mdia. Localizamos diversos anncios na Veja que
associam diretamente felicidade-juventude-beleza-sade.
Exemplos destes anncios podem ser constatados na Veja de 18
de julho de 2007, quando associa as jogadoras Larissa e Juliana, medalhis-
tas de ouro nos jogos Pan-americanos, ao anncio da Supergasbrs.
Em todos os exemplares estudados, a atividade fsica aparece como
veculo importante na venda de diferentes produtos, como no caso de fral-
das geritricas. Neste anncio, um homem idoso pratica atividade fsica,
tranquilo, com a segurana que o produto proporciona (In:Revista Veja, v.
2018, ano 40, julho de 2007, n.29, p. 36, So Paulo).
Na sociedade contempornea, a supervalorizao da beleza, sobre-
tudo a beleza fsica, tem um peso importante, principalmente sobre a mu-
lher, sendo este um apelo forte como expresso e atributo da juventude.
Nessa tica, Salgado acrescenta que:
As mulheres, muito mais que os homens, so estimu-
ladas a se prepararem para a fase de plena juventude,
onde certamente iro adquirir toda a sua capacidade
fsica, em termos de beleza e esttica. Conseqente-
mente, a perda da juventude vista como uma trag-
240
dia e associada diretamente perda da beleza. Esse
critrio restringe muito o conceito de beleza que, num
sentido mais amplo, est presente no corpo, indepen-
dentemente da idade, pois a beleza assume vrias for-
mas, tipos e padres que a defnem. Identifcar beleza
com a juventude uma conveno social e, portanto,
sem consistncia objetiva. (SALGADO, 1994, p. 8)
Todavia, reconhece-se que uma revoluo de valores, ideais, de-
sejos, interesses foi desencadeada nas ltimas dcadas, anunciando e co-
locando a descoberta do corpo na ordem do dia, mas essa revoluo no
representou somente vitrias, exigindo das pessoas ateno trajetria
histrica retratada, ocupando espaos sociais que ainda so mantidos nas
entrelinhas dos relacionamentos pessoais e sociais.
Um artigo encontrado afrma que manter o corpo em forma
e a sade em dia est entre as prioridades do homem moderno (In:
Revista Veja, v. 2023, ano 40, agosto de 2007, n.34, p. 52, So Paulo).
A afrmao sugere um modelo de comportamento tambm masculino
a ser seguido: o ser ativo, praticante das atividades fsicas, saudvel,
mas de preferncia rumo beleza, acima de todas as coisas. Um outro
associa a imagem do jogador de futsal Falco em anncio da Samsung
(In:Revista Veja, de 20 de junho de 2007).
Na matria Caminhar preciso (In:Revista Veja, v. 2021, ano
40, agosto de 2007, n.32, p. 126, So Paulo), o apelo para a melhoria
da sade e ganho, em mdia de um ano a mais de vida, para os adep-
tos da caminhada como atividade fsica com objetivos de reduo do
risco de doenas cardacas. Chama a ateno na matria o depoimento
de um dos entrevistados, 55 anos, que diz: sem preparo fsico no
d!. A sade objetivo identifcado pelos caminhantes, mas ao lado
dela cresce a preocupao com o rendimento. O simples caminhar no
basta. preciso aumentar as distncias, o tempo, a frequncia. A sade
cede lugar ao homem-mquina.
Andrade e Bosi (2003) chamam a ateno para um quadro con-
traditrio esquizofrenizante caracterizado pelas novidades que fazem as
pessoas gastarem menos energia produtos com controle remoto, m-
quinas para tarefas domsticas, servios de entrega , e, em contrapartida,
ingerirem alimentos ricos em gorduras, com apelo aos alimentos hiperca-
lricos. Mesmo assim, a sociedade continua exigindo magreza e sade.
Na busca de um novo corpo ideal, no s as mulheres, mas tam-
bm os homens, procuram atividades fsicas e outros recursos que podem
contribuir para minimizar as alteraes inevitveis do curso natural da
vida: hormonoterapia, mesoterapia, lipomodulao, autocolagem, vitami-
nas, sais minerais e as cirurgias reparadoras.
Anncios de produtos milagrosos so cada vez mais comuns.
Em matria de 11 de julho de 2007, percebemos a tentativa da revista es-
clarecer sobre lanamentos oportunistas que prometem o aumento do
metabolismo como forma de emagrecimento. No entanto, a reportagem
quer afrmar a importncia do metabolismo energtico na construo
da silhueta das pessoas. A matria cita ainda o exemplo de uma mu-
lher que se d ao luxo de no fazer ginstica, pois tem o metabolismo
bastante ativado. Esta, segundo a Veja, pode deixar de lado (um pou-
quinho) a preocupao com a sade. Alguns so os exemplos destes
anncios: Como acelerar o metabolismo, para perder peso e manter-se
magra( In:Revista Veja, de 11 de julho de 2007, p.81); Por dever do
ofcio, elas devoram de tudo e continuam magras, saiba porque (In:
Revista Veja, ed. Especial, junho de 2007, p. 45).
As matrias trazem com frequncia mensagens sobre alimentao
e ganho\perda de peso. Assistimos a mudanas no conceito de beleza, e,
h tempos, segundo Assumpo Junior (2004, p. ?), mais especifcamente
desde as curvas de Marilyn Monroe, as mulheres smbolos s tm ema-
grecido. Ser magra passou a ser smbolo de poder, status e sucesso. Dessa
forma,
A preocupao excessiva com comida e peso fun-
cionaria como uma fuga das preocupaes normais
da idade. A infuncia cultural dada magreza, a
dietas emagrecedoras e aos exerccios fsicos fun-
cionam como apoio e desculpa para prticas exces-
sivas e patolgicas, em indivduos vulnerveis. As
mudanas nas expectativas socioculturais em rela-
o mulher, nas ltimas dcadas, geram um mo-
delo de alta competitividade e orientao para o su-
cesso. Em tal modelo, a busca pela elegncia pode
representar sucesso na disputa com outras mulhe-
res, tambm, sensao de autocontrole (CARMO
FILHO, 2000).
241
242
O ideal de corpo perfeito preconizado pela sociedade brasileira
e veiculado pela mdia leva as mulheres, sobretudo na adolescncia, a
uma insatisfao crnica com seus corpos; elas ora se odeiam por alguns
quilos a mais, ora adotam dietas altamente restritivas e exerccios fsi-
cos extenuantes como forma de compensar as calorias ingeridas a mais,
na tentativa de corresponder ao modelo cultural vigente. De um modo
geral, considerava-se que a preocupao com a imagem corporal, bem
como a insatisfao com ela e suas distores, afigia, primariamente, as
mulheres. Contudo, durante a ltima dcada, est se tornando recorren-
te, a partir de muitos estudos, que essas so tambm grandes preocupa-
es para os homens que esto despendendo uma grande parte de seu
tempo em refexes sobre sua aparncia.
Domar e Dreher (1997, p. 345) destacam que:
Muitas vezes carregamos conosco a imagem de um
ideal impossvel em cada fase de nosso ciclo de vida.
[...] Na adolescncia e no incio da idade adulta no
nos sentimos adequados, acreditando que no somos
magras o sufciente ou que no temos as formas ide-
ais, ou que temos busto pequeno ou grande demais.
Mas depois dos trinta continuamos no nos sentindo
adequadas, pois j no somos mais jovens. A adoles-
cncia e o incio da vida adulta so a nica poca em
que nossa cultura afrma que podemos concretizar os
ideais de beleza jovial.
J os homens, como demonstram vrios outros estudos, preferem
ter, especifcamente, um corpo musculoso, caracterizado por msculos
peitorais e braos altamente desenvolvidos, com ombros largos, afnando
at uma cintura bem estreita.
Dessa forma, de acordo com Kutscka (apud ANDRADE; BOSI,
2003, p. 8), esses desejos de corpos moldados e diferentes aumenta a
presso da equao: promessa de felicidade e beleza = consumo.
E vale todo sacrifcio para ser belo, jovem, esbelto, esguio, veloz,
ativo. O sacrifcio apontado como algo necessrio para se chegar ao
corpo desejado e ideal. No entanto, para muitos o sacrifcio um fardo
pesado demais. Para estes, vale acreditar em frmulas mgicas ou gastar
fortunas em produtos e medicamentos que prometem a felicidade com
243
menos esforo. como retrata a matria publicada na edio especial da
Veja de junho de 2007, Fui a um Spa e no passei fome.
A moda da prtica das atividades fsicas envolve um aparato de
produtos que toma a ateno da rea do marketing. Chagas identifca que
(1994, p. 259):
Atravs da moda, presente no dia-a-dia das acade-
mias, nas cores, nas roupas, nas msicas e aparelhos
que surgem a todo momento, oportuniza-se a cria-
o de um terreno frtil para a sugesto de atuar, que
constitui, por sua vez, o mecanismo psicolgico ati-
vado pela publicidade. A mdia, atravs dos anncios
publicitrios, dos discursos sobre o corpo, cria, nas
espectadoras, via imagem corporal, o desejo do corpo
belo, atrelado ao ideal de prazer e juventude onde es-
tes constituem a promessa que jamais ser cumprida e
que o enredo tratou de garantir indefnidamente.
A beleza aparece como um atributo que muito menos uma d-
diva, mas algo a ser conquistado, com esforo e rgida dedicao
188
, uma
meta em que todos devem se empenhar, utilizando toda a maquinaria
disponvel para as transformaes corporais. Trata-se de uma verdadeira
guerra rumo ao embelezamento.
O corpo assume, dessa forma, um valor relevante perante
a sociedade. Segundo Goldberg et al. (2002, p. 31), a cultura da
malhao exige o corpo no s livre das gorduras, mas que seja frme,
musculoso, isento da marca do relaxamento. De fato, a gordura e a
facidez so tomadas como smbolos de indisciplina, de preguia, da
falta de investimento do indivduo em si mesmo. Contudo se, por
um lado, essas prticas corporais constituem uma das manifestaes
da cultura da aparncia, por outro, deve-se ressaltar que elas no so
somente espetculo, mas, antes, so sustentadas para um mercado, por
uma indstria (SABINO, 2002; SANTANNA, 2002).
Nas ltimas dcadas, ser fsicamente perfeito tem-se convertido
num dos objetivos principais (e estupidamente frvolos) das sociedades
desenvolvidas. Trata-se de uma meta imposta por novos modelos de
vida, nos quais o aspecto fsico parece ser o nico sinnimo vlido de
xito, felicidade, e inclusive de sade.
CONSIDERAES FINAIS
Percebe-se que nos dias de hoje reina uma espcie de ditadura do
corpo ideal. Um conjunto de ideias e valores que nos impe padres de
comportamento e atitudes que nos prometem um mundo de felicidade,
beleza e juventude. A prtica das atividades fsicas merece destaque neste
contexto, pois ela identifcada como um excelente veculo para se che-
gar a este mundo. evidente que no podemos negar o aspecto da sade
que pode estar diretamente relacionado s atividade fsicas, mas tal noo
perde espao quando o objetivo fnal de ser ou parecer belo e jovem aos
outros, a qualquer custo, passa a dirigir todas as aes.
possvel constatar que esta crise da obsesso pelo corpo belo
afige milhes de pessoas no mundo todo. Esse problema potencializado
quando fatores biolgicos e psicolgicos se combinam com as poderosas
e irreais mensagens da sociedade moderna e da mdia, que do nfase ao
corpo ideal, cada vez mais perfeito e, no raro, inatingvel.
Fica evidente o impacto das novelas, dos programas de TV e vde-
os musicais, bem como das diferentes publicaes de revistas, entre essa
populao. Tudo isso infui fortemente nas tendncias de corpos sensuais
e at erticos para as mulheres e supermusculosos para os homens.
Atualmente, vive-se a era das imagens e, nesse contexto, expe-
rimenta-se uma saturao de signos no tocante ao corpo ideal. Nesta
ciranda de signos, o corpo fca reduzido a escravo de si mesmo; o cor-
po real desprezado e descartado em prol do corpo desejado e ima-
ginado. Um corpo onde se busca a perfeio muitas vezes mascarada
pela busca da sade.
H uma necessidade frentica por um corpo aceitvel para os
padres de beleza implantados nas mentes das pessoas, levando-as mui-
tas vezes a graves consequncias. No raramente, a busca incessante
pela melhor aparncia fsica ou pelo corpo idealizado por parte dos
praticantes de atividade fsica passa a ser um fenmeno scio-cultural,
muitas vezes mais signifcativo do que a prpria satisfao afetiva, pro-
fssional ou econmica.
Dessa forma, a neurose do corpo perfeito constitui, nos dias atu-
ais, uma verdadeira epidemia que assola sociedades industrializadas e
desenvolvidas, acometendo, sobretudo, adolescentes e adultos jovens. En-
to, torna-se pertinente levantar o seguinte questionamento: quais so os
244
sintomas dessa epidemia emocional? Na realidade, trata-se de uma epide-
mia de culto ao corpo.
Pode-se afrmar, por conseguinte, que o corpo est condicionado
no s a uma sociedade de controle, sendo visto como objeto de con-
sumo, mas tambm sua apresentao como um smbolo, algo que est
associado a um valor (fora, beleza, sade, sensualidade, entre outros).
Nesse sentido, o corpo precisa modifcar-se frequentemente a cada nova
moda. Deleuze (1996), ao propor a ideia de sociedade de controle, j in-
dicava que, na sociedade contempornea, o capitalismo direcionado no
para a produo, mas para o produto, isto , para o mercado, e, dessa for-
ma, o marketing assume uma dimenso fundamental. Para tanto, Deleuze
(1996) expe que os controles so uma modulao, ou seja, constantes
modifcaes que se autodeformam e mudam a cada instante.
Ao expor corpos idealizados e frequentemente esculpidos e re-
tocados por fotoshop, a mdia contribui para gerar o desejo de possuir
tais corpos. Ao mesmo tempo, e em contrapartida, nunca se produziu
tantas reportagens e matrias que se importassem com as mudanas de
hbitos para uma vida mais saudvel, destacando a imprescindibilidade
da atividade fsica.
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NOTAS
1- Este trabalho resultado de uma pesquisa desenvolvida no interior do Grupo de Es-
tudos e Pesquisas em Histria da Educao Fsica, do Esporte e do Lazer (GEPHEFE),
organismo cadastrado no CNPq e vinculado a Faculdade de Educao Fsica e Despor-
tos da Universidade Federal de Juiz de Fora. A pesquisa contou com recursos e apoio da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais.
2- Cf. FARIA FILHO, Luciano Mendes, 2000, p.31.
3- Cf. SOUZA, Rosa Ftima de, 1998.
4- Cf. FARIA FILHO, 2000.
5- Cf. VAGO, Tarcsio Mauro, 2002, p. 63.
6- Cf. VAGO, apud SECRETARIA DO INTERIOR, 2002, p. 64.
7- Cf. CUNHA JUNIOR, Carlos Fernando Ferreira da et al, 2003.
8- Cf. VAGO, Tarcsio Mauro, 2002.
9- Cf. SECRETARIA DO INTERIOR. Relatrio do diretor dos grupos escolares apre-
sentado ao Secretrio do Interior em 1914, SI 3525.
10- Cf. MENEZES, Eduardo de, 1911, p. 197.
11- Idem, 1911.
12- Cf. SECRETARIA DO INTERIOR, SI 3715, 1917.
13- Cf. MENEZES, 1911, p. 197.
14- Carmen Lcia Soares nos ajuda a compreender o conceito de educao physica.
Em nota de rodap, a autora explica que este termo refere-se aos cuidados corporais
e higinicos considerados pelos mdicos como necessrios preveno das doenas e
manuteno da sade. importante acentuar que, para os mdicos, os exerccios fsicos
eram considerados como medida higinica, portanto integravam essa educao fsica.
Todavia, no seria prudente afrmar que toda vez que os mdicos escrevem sobre, ou
implementam medidas para viabilizar a educao fsica, os exerccios fsicos estejam pre-
sentes (SOARES, 1994, p. 34).
15- Cf. OLIVEIRA, 1902.
16- Cf. VAGO, 2002.
17- Cf. JORNAL DO COMERCIO, 05/06/1907, n. 3321, p.2.
18- Cf. CORREIO DA TARDE, 23/01/1907, ano I, n. 213, p.1.
19- Idem, 15/03/1907, n.257, p.2.
20- Cf. Decreto n. 1.947, de 30/09/1906.
21- Cf. SECRETARIA DO INTERIOR, SI 3313, 1909.
22- Idem, SI 3459, 1913.
23- Idem, SI 3381, 1912.
24- Cf. VAGO. In: NETO, 1999, p.52.

25- Cf.CORREIO DA TARDE, 02/04/1907, ano I, n.270, p.1.
26- Cf. SECRETARIA DO INTERIOR. Relatrio do diretor Jos Rangel para o Secre-
trio do Interior, SI 3030, 1911.
27- Cf. Decreto n. 1.969, de 3 de janeiro de 1907, p. 5 e 6.
28- Cf. Relatrio da inspeo feita aos Grupos Escolares de Juiz de Fora, pelo inspetor
regional do ensino Lindolpho Gomes, em Maro e Abril de 1917, SI 3715.
250
29- Cf. OLIVEIRA, 1902, p.18.
30- Cf. MOURO, 1962, p.363 e 364.
31- Cf. SECRETARIA DO INTERIOR. Relatrios do Diretor Jos Rangel ao Secretrio
do Interior, 1912-1917.
32- Cf. SECRETARIA DO INTERIOR. Relatrio do Diretor Jos Rangel ao Secretrio
do Interior, SI 3739, 1917.
33- Cf. Regimento Interno dos Grupos Escolares e Escolas Isoladas.
34- Cf. Arquivos dos Grupos Escolares de Juiz de Fora.
35- Cf. SECRETARIA DO INTERIOR. Relatrio da inspeco feita aos Grupos Es-
colares de Juiz de Fra, pelo inspector regional do ensino Lindolpho Gomes, SI 3715,
1917.
36- Cf. Livro de Registro de Licenas Jos Rangel e Delfm Moreira 1908-1927 e Termo
de Posse Grupos Centrais 1927-1934.
37- Cf. MENEZES, Eduardo de, 1911, pg. III.
38- Cf. Ata da sesso preparatria e da sesso inaugural da Sociedade de Medicina e Ci-
rurgia de Juiz de Fora (1889).
39- Revista Comemorativa aos 100 anos da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Juiz de
Fora.
40- Discurso do Dr. Menezes na inaugurao da SMCJF.
41- Cf. MONTEIRO, Joo. Revista Mdica de Minas, 1908, p. 4.
42- Cf. MENEZES, 1911.
43- Cf. BENCHIMOL, 1992, pg. 115.
44- Pelas limitaes de espao deste artigo, optou-se em retirar as refexes sobre este
aspecto. Para maiores informaes, vide minha dissertao posta como referncia biblio-
grfca neste artigo.
45- MENEZES, Eduardo de. Cidade Salubre, 1911, p.6.
46- Idem.
47- Idem.
48- Embora parea que os doutores culpam unicamente a populao por suas condies
insalubres, creio que seja conveniente citar que, ao lado deste discurso, houve tambm
um outro de cobrar dos poderes pblicos melhores condies estruturais para a socieda-
de, no sendo possvel dizer que os doutores individualizassem a culpa na populao.
49- Idem.
50- Idem.
51- Revista Mdica de Minas outubro de 1910, pg. 471. O artigo intitula-se Clinicas
Escolares Gratuitas e fora escrito pelo Dr. Luiz Barbosa, professor de clnica peditrica
mdica e higiene infantil na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro.
52- 3 Boletim da SMCJF (1905), reunio do dia 22 de julho de 1904.
53- Idem.
54- Idem.
55- 5 Boletim da SMCJF (1909), reunio do dia 3 de maro de 1909.
56- Revista de Minas outubro de 1910, pg. 476. Autor: Dr. Luiz Barbosa.
57- Idem.
58- Jornal do Commercio, 18 de junho de 1916, n8000, p.1 Autor: E. de A.
59- nica identifcao do autor na reportagem do Jornal do Commercio.
251
60- Jornal do Commercio, 20 de junho de 1916, n8001, p.1.
61- Revista Mdica de Minas outubro de 1910, pg. 473.
62- Idem.
63- Idem.
64- 4 Boletim da SMCJF (1906), reunio do dia 3 de junho de 1905.
65- Jornal do Commercio, 18 de junho de 1916, n8000, p.1. Quem assina o artigo :
E. de A.
66- Jornal do Commercio, 18 de junho de 1916, n8000, p.1. Quem assina o artigo :
E. de A.
67- Revista de Minas outubro de 1910, pg. 475.
68- Idem.
69- Idem.
70- Jornal do Commercio, 20 de junho de 1916, n8001, p.1.
71- 5 Boletim da SMCJF (1909), reunio do dia 3 de maro de 1909.
72- Idem.
73- Revista Mdica de Minas outubro de 1910, pg. 478.
74- Idem.
75- Idem.
76- Patatenra a expresso usada ao longo do livro Scout for Boys para caracterizar o
perfl contrrio ao de um escoteiro. Ou seja, o perfl de um rapaz dependente, urbano e
sem nenhuma habilidade mateira.
77- Para Powell, o n atado tinha de ser to til como se fosse feito para salvar uma vida.
H detalhada exposio de ns e dos jogos citados no livro Escotismo para Rapazes
78- Criao um termo bastante pesado. Sabemos que, at chegar aos ingleses, o futebol
trilhou um grande caminho, iniciando na China, a mais ou menos 5000 a.C., passando
pelos italianos com o seu Calcio no sculo XV, chegando at aos bretes, responsveis
pela organizao e popularizao deste esporte.
79- Leonardo Affonso de Miranda Pereira doutor em Histria Social pela Unicamp e pes-
quisador do Cecult Centro de Pesquisas em Histria Social da Cultura (IFCH/Unicamp).
80- Ibidem, p. 27.
81- Ibidem, p. 27.
82- Cf. SANTOS NETO, Jos Moraes dos. Viso de jogo: primrdios do futebol no Brasil.
So Paulo: Cosac & Naiy, 2002, p. 27 e 29.
83 - Cf. SHIRTS, Mattheu G. Futebol no Brasil ou Football in Brazil? In: WITTER, Jos
Sebastio & MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Futebol e cultura: coletnea de estudos. So
Paulo: Imprensa ofcial, Arquivo do Estado, 1982, p. 87.
84- Cf. WITTER, Jos Sebastio. Futebol...futebol. In: WITTER, Jos Sebastio &
MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Futebol e cultura. coletnea de estudos. So Paulo: Im-
prensa ofcial, Arquivo do Estado, 1982, p. 78.
85- Cf. SANTOS, Joel Rufno dos. Histria poltica do futebol. Rio de Janeiro: Brasiliense,
1982, p. 23 e 24.
86- Cf. SHIRTS, Mattheu G. Futebol no Brasil ou Football in Brazil?... p.91.
87- Cf. LEVINE, Robert M. Esporte e sociedade: o caso do futebol brasileiro: In WITTER,
Jos Sebastio & MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Futebol e cultura: coletnea de estudos.
So Paulo: Imprensa ofcial, Arquivo do Estado, 1982, p.23.
252
88- Ibidem, p. 46.
89- Cf. PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda... p. 44.
90- Ibidem, p. 47.
91- Ibidem, p.51.
92- Ibidem.
93- Cf. WITTER, Jos Sebastio. Para que serve o futebol. In: WITTER, Jos Sebastio
& MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Futebol e cultura: coletnea de estudos. So Paulo: Im-
prensa ofcial, Arquivo do Estado, 1982, p. 23 e 24.
94- Cf. PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda... p.21.
95- Ibidem, p. 87.
96- PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda... p. 29.
97- WITTER, Jos Sebastio. Futebol...futebol. In: WITTER, Jos Sebastio & MEIHY,
Jos Carlos Sebe Bom... p. 79.
98- Ibidem.
99- Ibidem, p. 31.
100- Cf. FRANZINI, Fbio. Coraes na ponta... p. 51 e 52.
101- Ibidem, p. 52.
102- PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda... p. 204.
103- Ibidem.
104- Ibidem, p. 208.
105- Ibidem, p. 215.
106- Ibidem, p. 225.
107- Ibidem, p. 218.
108- Ibidem, p. 225.
109- Ibidem, p. 228.
110- Ibidem, p. 280.
111- Ibidem, p. 230.
112- Cf. SANTOS NETO, Jos Moraes dos. Viso de jogo: primrdios... p. 89.
113- Cf. JENKINS, Keith. A Histria repensada. Traduo de Mrio Vilela. So Paulo:
Contexto 2001, p. 42.
114- Cf. HOBSBAWN, Eric J. Naes e nacionalismo desde 1780: programa, mito e realida-
de. Traduo: Maria Celina Paoli; Ana Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990,
p. 170.
115- Ibidem.
116- Ibidem.
117- Ibidem.
118- Ibidem, p. 171.
119- Ibidem.
120- http://www.bairrodocatete.com.br/rodriguesalves.html.
121- Cf. SANTOS, Joel Rufno. Histria Poltica do futebol..., p. 25.
122- Cf. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados. So Paulo: Companhia das Letras,
1987, p. 92.
123- Ibidem.
124- Ibidem.
125- Ibidem.
253
126- Cf. FILHO, Mario. Histria poltica do futebol .... p. 69.
127- Cf. FRANZINI, Fbio. Coraes na ponta da chuteira ... p. 60.
128- Ibidem, p. 46.
129- Luis Henrique de Toledo antroplogo e pesquisador do Ncleo de Antropologia
Urbana NAU/USP.
130- Cf. TOLEDO, Luis Henrique. No pas do futebol. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2000, p. 73.
131- Ibidem.
132- Jornal da Tarde. So Paulo, 18/jun/2004. Poltica; Caderno B, p. 9.
133- SKANK (Conjunto Musical). uma Partida de Futebol, msica de Samuel Rosa
e Nando Reis.
134- SKANK (op. cit.).
135- SKANK (op. cit.).
136- SKANK (op. cit.).
137- SKANK (op. cit.).
138- SKANK (op. cit.).
139- SKANK (op. cit.).
140- Fenmeno denominado por Csikszentmihalyi de ow-feeling ou simplesmente ow.
Em uma traduo livre para o portugus, sentimento de fuidez ou fuir.
141- O modo de endereamento um conceito apreendido no campo dos estudos do
cinema que procuram discutir de que forma se estabelecem as relaes entre o pblico e
um flme. Tal conceito origina-se da viso invertida de que, ao invs de uma pessoa estar
busca de um determinado flme, o flme que est em busca de uma determinada pessoa,
induzindo uma postura esperada, propagando uma srie de valores e intenes.
142- De fato, no campo da educao, rea que muito se relaciona com o lazer, temos
constatado, principalmente, durante a dcada de 1990, diversos projetos, programas, po-
lticas pblicas, entre outros, que tm procurado ajustar o ser humano s demandas do
novo milnio em que pese a formao de um novo modelo de homem adequado s
necessidades do mercado, o que impe a formao de novas competncias. Para saber
mais, ver Frigotto (1993).
143- Dos diversos flmes j produzidos que falam a respeito, indicamos o flme O Gla-
diador.
144- Tal ascenso conhecida na histria da humanidade pela reforma protestante, que
realizou crticas contundentes igreja catlica, promovendo a diviso do cristianismo em
vrias religies.
145- Produo de Bernd Eichner e Direo de Jean-Jacques Annaud, Nelson Entertain-
ment.
146- Em linhas gerais, a obra de Umberto Eco retrata, metaforicamente, a vida religiosa
daquela poca nos anos da Inquisio. Num mosteiro da Itlia medieval, sete monges so
assassinados em sete dias e sete noites. O motivo dos crimes era por conta da leitura de um
livro grego que tinha suas pginas envenenadas, matando, assim, aqueles que o lessem. O
livro tratava-se de uma comdia que suscitava o riso e o prazer. Este livro tinha sido escrito
por Aristteles, um flsofo que era referncia na idade mdia pela prpria igreja.
147- Para efeitos deste texto, no adentraremos com muita profundidade na questo
do tempo observado sob o vis econmico. Apenas iremos demarcar, com base nos
254
estudos de Marx, em um de seus textos, Salrio, Preo e Lucro, de que o valor de uma
mercadoria (que no mercado vai ser monetarizada na forma de preo) tem relao com
o tempo socialmente necessrio para produzir uma determinada mercadoria. E nesta
lgica, quanto menos tempo de produo, menor o valor de cada mercadoria produzida,
e, por sua vez, menor o preo. Isto possibilita vender produtos mais baratos e abocanhar
maiores fatias do mercado, o que, sem o qual, no possvel sobreviver concorrncia
intercapitalista (MARX, 2004).
148- Optamos por colocar em aspas esta palavra com o intuito de chamar a ateno de
que o lazer no surge por acaso, mas que foi/ construdo, historicamente, pelos ho-
mens.
149- Marx e Engels conferiam ao trabalho um contedo positivo, pois na sua origem o
trabalho seria da necessidade e vontade humanas, revelando a capacidade criadora do
homem, na qual o desejo se projetaria no futuro (teleolgico) e sua realizao se daria
a partir de um conjunto de aes para a consecuo de seu objeto. Para saber mais, ver
Marx (1999; 1985) e Antunes (1999; 2004).
150- Por meio do processo de trabalho, temos uma dupla transformao. Por um lado
o prprio ser humano que trabalha transformado pelo seu trabalho, pois ele atua na
natureza, desenvolve as potncias nela adormecidas ou ocultas, e subordina as foras da
natureza ao seu poder; por outro lado, as foras da natureza so transformadas em meios,
em objetos de trabalho, em matrias-primas, entre outros (ANTUNES, 2004, p. 227).
151- Aqui gostaramos de acrescentar que embora as mquinas a vapor tenham possibilita-
do a transferncia da fora muscular humana para a mquina, isto, por si s, no implicou
na diminuio dos postos de trabalho da poca. De acordo com Fiod, apoiada em Marx:
Os processos produtivos no tm o poder de desqualifcar, alienar e de explorar produtiva-
mente os indivduos. As relaes entre os homens que deles se apoderam que determinam
o que eles sero nesta forma de sociedade: eis seu carter social (1999, p. 100).
152- De acordo com Saviani (2005b), as teorias da educao podem ser qualifcadas em
trs grupos, de acordo com a compreenso do papel que exercem na sociedade. So estes
grupos: Teorias No-crticas, Teorias Crtico-Reprodutivistas e Teoria Crtica. As Teo-
rias No-criticas compreendem que [...] a sociedade concebida como essencialmente
harmoniosa, tendendo integrao de seus membros (2005, p. 04). Problemas, como a
marginalidade, so encarados como acidentais e passveis de serem resolvidos pela educa-
o, enquanto equalizadora social e produtora da coeso e consenso social. Concebem a
educao com uma ampla margem de autonomia, em face da sociedade. Segundo Saviani,
pertencem a este grupo a Pedagogia Tradicional, a Pedagogia Nova e a Pedagogia Tec-
nicista. As teorias Crtico-reprodutivistas entendem a sociedade [...] como sendo essen-
cialmente marcada pela diviso entre grupos ou classes antagnicas que se relacionam
base da fora, a qual se manifesta fundamentalmente nas condies de produo (idem,
p. 04). Problemas, como a marginalidade, so produtos da prpria estrutura da sociedade,
pois a classe no poder se apropria dos resultados da produo social, fazendo com que
mais se tornem marginalizados. Assim a educao entendida como [...] inteiramente
dependente da estrutura geradora de marginalidade, cumprindo a funo de reforar e
legitimar a marginalizao (ibidem, p. 05). Compem este grupo: a Teoria do Sistema de
Ensino como Violncia Simblica (desenvolvida por Bordieu e Passeron na obra A Re-
produo), a Teoria da Escola como Aparelho Ideolgico do Estado (desenvolvida por
255
Althusser em sua obra Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado) e a Teoria da Es-
cola Dualista (desenvolvida por Baudelot e Establet em sua obra Lecole Capitaliste em
France). Sobre a teoria Crtica, Saviani a compreende como em construo, destacando
a necessidade de se desenvolver uma teoria crtica da educao que supere, dialeticamen-
te, [...] tanto o poder ilusrio (que caracteriza as teorias no-crticas) como a impotncia
(decorrente das teorias crtico-reprodutivistas) colocando nas mos dos educadores uma
arma de luta capaz de permitir-lhes o exerccio de um poder real ainda que limitado (ibi-
dem, p. 31). Uma teoria que podemos ingressar no grupo da teoria crtica a pedagogia
histrico-crtica que vem sendo desenvolvida nas obras: Pedagogia Histrico-crtica:
primeiras aproximaes (2005a), Escola e Democracia (2005b) e Uma Didtica para
a Pedagogia Histrico-Crtica (GASPARIN, 2005).
153- De fato, existem muitas conceituaes sobre o lazer. Na maior parte destas, alguns
elementos representam um continuum, como o caso do elemento ldico (MARCELLI-
NO, 2006), mas existem divergncias. Para saber mais sobre estes conceitos, ver Revista
do Centro de Estudos de Lazer e Recreao Licere, vol. 01, n. 01, 1998 (ver as pp.
09-46), e ver Dicionrio Crtico do Lazer (2004, ver as pp. 119-125).
154- Para saber mais, ver Shiroma (1991), nas pginas 61-67.
155- As discusses sobre lazer, recreao e educao fsica podem ser encontradas em
Werneck (2003): Lazer, Recreao e Educao Fsica.
156- Para saber mais, ver Cury (2000) e Kuenzer (1998).
157- Alguns destes mtodos j foram utilizados por ns em nossa prtica pedaggica;
para saber mais, ver Dias et al. (2007).
158- Para saber mais, ver Correia (2006) e Broto (1995).
159- Joffre Dumazedier, socilogo francs, em sua obra: Sociologia Emprica do Lazer.
So Paulo:Perspectiva,1979; categorizou os contedos culturais do Lazer identifcados
em cinco reas de interesse: manuais, intelectuais, sociais, artsticos e fsico-esportivos.
160- Disponvel em: http://portal.esporte.gov.br/sndel/esporte_lazer/.
161- Disponvel em: http://portal.esporte.gov.br/sndel/esporte_lazer/projeto_social/
orientacoes.jsp .
162- Agradecemos o apoio da Secretaria Nacional de Desenvolvimento do Esporte e do
Lazer, que nos forneceu acesso documentao.
163- Disponvel em: http://portal.esporte.gov.br .
164- Dados do IBGE Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica.
165- Atitude aqui determinada como disposio interior, referindo-se ao que o indivduo
pensa, julga ou sente; e opinio como sendo a expresso deste estado interior manifes-
tado pelo que o indivduo diz. Identifcado por Franz Victor Rudio, em Introduo ao
Projeto de Pesquisa Cientfca. Petrpolis,RJ: Vozes, 1986.
166- DUMAZEDIER, Joffre. Valores e contedos culturais do lazer. So Paulo:
SESC,1980.
167- Includa por Camargo como mais uma classifcao.
168- DUMAZEDIER, Joffre. Valores e contedos culturais do lazer.So Paulo:SESC,1980
169- Depoimento de Oswaldo Diniz Magalhes (apud CARVALHO, 1994, p. 29).
170- Referindo-se, especialmente, a uma ginstica rtmica, praticada em grupo, e no aos
halteroflismos realizados, por exemplo, nas garagens dos clubes de regatas no Rio de
Janeiro (MARINHO, 1980).
256
171- O termo aparece entre aspas devido ao nosso entendimento de que essa emancipa-
o deve ser considerada em termos relativos. Em outras palavras, consideramos pruden-
te pensar em emancipao relativa da mulher.
172- Vale o registro da representao dual de mente e corpo, conquanto no haja nin-
gum que se atreva a duvidar da existncia de Deus e da separao real e verdadeira da
alma humana em relao ao corpo (Descartes, 1999, p. 240).
173- Utilizamos como fonte uma entrevista com a professora Yara Vaz, publicada no
jornal O Globo (Rio de Janeiro, 3 abr. 1997).
174- Jornal O Globo (Rio de Janeiro, 19 out. 1997).
175- Para maiores esclarecimentos, ver Capinuss (1987), que desenvolveu estudo junto a
um grupo de professores de Educao Fsica divididos em dois subgrupos: proprietrios
de academias especializadas numa s atividade e proprietrios de academias que ofere-
ciam atividades variadas.
176- Que est relacionada gnese da ginstica em academia no Brasil. O que se pode
constatar que as mulheres contriburam decisivamente no sentido de fazer com que a
ginstica rtmica (com msica) aparecesse e se tornasse forte nas academias, e os homens
entraram depois (COELHO FILHO, 2000).
177- Vale notar que, nos Estados Unidos, os anos 1980 conheceram um desenvolvimento
considervel do mercado do consumo de produtos e servios destinados manuteno
do corpo. Imprios industriais, com atividades diversifcadas, ocuparam esta fatia do mer-
cado relativa s vitaminas e ao suor, produzindo tanto aparelhos de ginstica/musculao
quanto suplementos nutricionais, ou ainda publicando revistas especializadas sobre a boa
forma, a sade e os regimes alimentares (COURTINE, 1995). Este mundo do ftness
aportou de forma determinante no Brasil, e especifcamente no Rio de Janeiro, no incio
da dcada de 1990, com as grandes academias de ginstica (COELHO FILHO, 1998).
178- Aula pressupe ensino-aprendizagem, ao passo que sesso est vinculada a um es-
pao de tempo onde se realiza um trabalho ou parte dele. O tipo de interveno depen-
de do contexto, do olhar. Por exemplo, se olharmos para alm da tcnica, vemos que
certa competncia pedaggico-cientfca pode sobressair na prtica do profssional de
ginstica nas pequenas academias. Por outro lado, temos difculdade de visualizar essa
competncia na ao profssional das grandes academias. Em determinado contexto ou
situao, portanto, podemos considerar mais adequado a utilizao do termo sesso (e
cliente). Sendo assim, optamos por apresentar entre aspas aula, aluno e alunos na
sequncia do texto.
179- Obviamente, nos encontramos aqui diante da questo dos valores do bom e do
ruim, da competncia do especialista, da viso de qualidade, da quantidade vinculada
qualidade total e ao mercado, de ateno ao cliente etc.
180- Entende-se aqui publicidade como forma de divulgao de produtos e servios,
atravs de anncios geralmente pagos, com objetivos comerciais.
181- preciso destacar, contudo, que esses dados foram coletados em academias de
pequeno porte.
182- Os quatro nomes que aparecem no pargrafo so fctcios.
183- Este corpo aqui tratado considerado como a manifestao da prpria existncia
- essencial, signifcativa e consciente; ele (...) um espao recortado por prticas de
poder, de prazer, de subjetivao, um palco de lutas, de confitos, onde a vida se faz pre-
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sente e se revela (FERREIRA, 2002, p. 68). A existncia corporal deve ser presencial,
participativa e signicativa.
VENNCIO diz que o corpo (...) o primeiro momento da experincia humana. O
sujeito, antes de ser um SER que conhece, um Ser que vive e sente, que a maneira de
participar, pelo corpo, do conjunto da realidade (...) (1994, p. 39-40).
184- Frase criada por uma criana do Curumim de So Pedro, a partir das palavras
amor, amizade, rolar e movimento, surgidas em uma dinmica de tematizao para moti-
var laboratrio de movimentos.
185- MAYER diferencia estes termos, nica e exclusivamente, a fm de atender a uma
funo didtica, a uma necessidade de esclarecimento sobre o fato de que, para a autora,
o ato de FORMAR (...) est associado idia de capacitar, instrumentalizar com o obje-
tivo de se ver cumprir, de maneira mais prxima da considerada integral, as fases previs-
tas de crescimento e desenvolvimento motor, afetivo, cognitivo e social dos indivduos e
dos grupos aos quais pertencem, e os estgios de amadurecimento de suas conscincias;
INFORMAR pode se referir ao processo ou efeito de transmisso pura ou recepo de
contedos, conhecimentos, mensagens, interferindo nas formas pelas quais o sujeito se
adapta sua realidade; e, fnalmente, SENSIBILIZAR diz respeito ao processo de facili-
tao da percepo por parte do indivduo de seu potencial em construir novos conheci-
mentos, novas signifcaes diante da realidade que lhe apresentada.
186- A cultura humana uma cultura corporal, no importa a que se refra. o corpo
que realiza as intenes humanas. Constitumos uma espcie que no estabelece uma
relao direta com a natureza; essa relao intermediada pela cultura, que so as cons-
trues humanas que compensam nossa fragilidade corporal, tornando possvel essa re-
lao com o mundo. Somos mais que um corpo biolgico; nossa natureza, e isto parece
constituir um paradoxo, cultural. Estas so palavras de Joo B. Freire que elucidam a
ntida relao entre corpo, aprendizagem da cultura (educao) e existncia humana. Pode-
se, inclusive, expandir a ideia de que educao o processo de ensino, aprendizagem e
produo de cultura.
187- Ver nota 185.
188- Os trabalhos de SantAnna (1995) e Goldeberg (2002; 2004) trazem indicaes,
resultados e anlises importantes para esta questo.