Vigencia y modos de insercin de la Pedagoga Ignaciana en la Educacin Superior Jesuita

Asociacin de Universidades Conadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina

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Ao Ao2012 2012

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Nmero Nmero

DIRECTORIO

NDICE

3 Nota del Editor

Educar al modo jesuita Corina Briceo

42 La dimensin evaluativa en la Pedagoga Ignaciana Universidad Centroamericana UCA. Nicaragua

Formacin y Formacin profesional en la perspectiva de la Pedagoga Ignaciana y la Educacin Jesuita Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia

4 Desde la Presidencia
Jos Morales Orozco S.J.
Nmero 37
JUNTA DIRECTIVA PRESIDENTE Jos Morales Orozco S.J. Rector de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico jose.morales@uia.mx VICEPRESIDENTES Joaqun Snchez S.J. Rector de la Pontificia Universidad Javeriana Bogot joaco@javeriana.edu.co Pedro Rubens Ferreira Oliveira S.J. Rector de la Pontificia Universidad Catlica de Pernambuco de Brasil prubens@unicap.br Luis Rafael Velasco S.J. Rector de la Universidad Catlica de Crdoba de Argentina rector@uccor.edu.ar SECRETARIA EJECUTIVA Susana Di Trolio sditroli@ucab.edu.ve SECRETARA EJECUTIVA DirectOr de PrOYectOs Jess Azcargorta jazcargo@ucab.edu.ve Asistente TcnicO Isabel Campo icampo@ucab.edu.ve AdministradOr Alexander Guerrero aleguerr@ucab.edu.ve CARTA DE AUSJAL EDITOR Corina Briceo corinabriceno@gmail.com CONSEJO EDITORIAL Susana Di Trolio sditroli@ucab.edu.ve Jess Azcargorta jazcargo@ucab.edu.ve DISEO Y DIAGRAMACIN Perla Cruz Querales pcruzq@gmail.com Telfonos: (58) (212) 2661341 (58) (212) 2668562

Pedagoga Ignaciana: sello del modelo educativo jesuita

47 Documento sobre Dimensiones de la

Temas para Reflexionar

Educacin Superior? Esteban Ocampo Flrez

5 Qu hace la Pedagoga Ignaciana en la 10 El currculo lleva la misin: La Ratio

50 La investigacin en las universidades

de la Compaa de Jess Universidad Iberoamericana. Ciudad de Mxico

Studiorum, la realizacin de la educacin jesuita y la creacin de la Compaa de Jess Jos Francisco Jurez

Con Sello AUSJAL

12 Aporte de la Pedagoga Ignaciana a los

desafos del futuro Jess Montero Tirado, S.I.

53 El plan de formacin integral de los colegios jesuitas de la provincia de Venezuela: Una vivencia de la Pedagoga Ignaciana Ana Guinand
ejercicio mediante la incorporacin de nuevas tecnologas en la construccin de procesos formativos Vernica Trenard de Almau

18 Vigencia de la Pedagoga Ignaciana en la 55 La formacin de educadores en

Educacin Superior Jesuita Rafael Campo Vsquez y Carlos Gaitn Riveros

Documentos
jesuita. Profundidad y universalidad P. Adolfo Nicols S.J. Ignaciana Esteban Ocampo Flrez

21 Problemas y desafos de la educacin 32 Lnea de Trabajo: Identidad y Pedagoga 36 La persona que se forma y la persona

Rostros de la Red

57 Red de Homlogos de Educacin: Una experiencia de comunicacin y produccin Javier Loredo 65 Publicaciones 67 Antes del Cierre 68 Directorio
Universitario Latinoamericano

que acompaa la formacin en la Pedagoga Ignaciana y la Educacin Jesuita Universidad Iberoamericana Len. Mxico curricular de los planes de formacin de docentes Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. El Salvador

39 La Pedagoga Ignaciana en el diseo

70 Programa de Liderazgo

NOTA DEL EDITOR

Corina Briceo

Educar al modo jesuita

a Pedagoga se define como la ciencia que se ocupa de la educacin y la enseanza segn el Diccionario de la Real Academia Espaola. Otra acepcin indica: lo que se ensea y educa por doctrina o ejemplo. Sin embargo, cuando hablamos de Pedagoga Ignaciana no nos referimos a cualquier modo de enseanza, sino a la educacin con sello ignaciano que se destaca por brindar una formacin integral al ser humano, con el objetivo de que experimente una transformacin y cambie su realidad. Tal como afirma el profesor Esteban Ocampo, la Pedagoga Ignaciana parte de la espiritualidad ignaciana, de la experiencia y reflexin de los jesuitas desde los tiempos de San Ignacio y de un conjunto de ciencias que incluyen la sociologa, la psicologa, la antropologa, entre otras. Se trata de la confluencia de varias teoras que requieren renovarse constantemente. Es por eso que en este nmero de la Carta AUSJAL nos hemos preguntado por la vigencia de la Pedagoga Ignaciana hoy en da y sus modos de insercin en la educacin Superior Jesuita. Una edicin que agrupa varios textos sobre el debate de ideas acerca de los aportes de la Pedagoga Ignaciana en la actualidad y los retos que traer en un futuro. Reflexiones que tambin obligan a pensar en la educacin Superior Jesuita y su contribucin a las universidades de Amrica Latina. Incluimos un documento especial escrito por el P. General Adolfo Nicols, S.J. en el cual enfatiza en los problemas y desafos de la Educacin Jesuita: Profundidad y Universalidad. As como tambin el proceso de insercin de la Pedagoga Ignaciana en el currculo de la formacin de los docentes en las escuelas de educacin, y cmo la Red de Homlogos de Educacin ha llevado con esfuerzo y esmero este trabajo. Cada uno de los miembros resalta los aprendizajes y lecciones obtenidas a lo largo de esta experiencia, que consiste principalmente en extender la educacin al modo jesuita. De esta manera entregamos nuestro ltimo nmero del ao, dedicado exclusivamente a esa particular forma de educar que comprende la Pedagoga Ignaciana, con miras a ensear valores trascendentales para la vida como el compromiso, la tolerancia, la solidaridad, las ganas de servir a los ms necesitados y de continuar difundiendo la palabra de San Ignacio.

Ms informacin en la pgina 67

DESDE LA PRESIDENCIA
Jos Morales Orozco S.J. Presidente de AUSJAL

Pedagoga Ignaciana: sello del modelo educativo jesuita

on frecuencia en nuestras universidades hablamos de la Pedagoga Ignaciana y del modelo educativo jesuita como su sello distintivo, como el plus que ofrecen nuestros colegios y universidades y que los hace, si no mejores que otras instituciones, s diferentes. Pero si preguntamos a nuestros profesores y alumnos en qu consiste dicha pedagoga o modelo, con dificultad lo pueden describir. Sus respuestas van dirigidas ms bien a los efectos que producen: ambiente de respeto y tolerancia, libertad de ctedra y de expresin, conciencia crtica y responsable, compromiso y solidaridad social, creatividad, formacin integral de la persona, abierta a la trascendencia. Cuando hablamos de insercin de la Pedagoga Ignaciana en la educacin superior jesuita, o ms concretamente en el curriculum de los programas de educacin, no nos referimos a un contenido terico sino a un modo de trabajar en el saln de clase, de abordar un tema o problema, a una manera de interactuar entre alumnos y profesores que suscite un conocimiento y reflexin sobre la experiencia (personal, familiar, social) que lleve a una comprensin comprometida encaminada a la accin transformadora de la persona y la realidad. La educacin, como dice el P. General, es siempre transformadora. Pero la Pedagoga Ignaciana no se reduce a lo curricular. Abarca tambin actividades fuera del aula y quiz ms transformadoras y formativas, como son los deportes, talleres culturales, servicio social, voluntariado, misiones, grupos estudiantiles al servicio de diversos grupos de personas necesitadas. Este tipo de actividades producen un impacto emocional-tico que luego debe ser reflexionado, para pasar a la accin. Como deca el P. Kolvenbach, la solidaridad se produce en este tipo de experiencias fundantes y transformadoras. Pero debe ser una solidaridad ilustrada, que se expresa al poner al servicio de los dems los conocimientos adquiridos y las habilidades desarrolladas.

Se puede decir que el modelo y la Pedagoga Ignaciana consisten en una visin sinttica de enfoques pedaggicos y una representacin ejemplar del proceso enseanza-aprendizaje, determinados por el modo de ser y de proceder de los jesuitas, que buscan encontrar a Dios en todas las cosas y a todas en l, pretenden la excelencia en todo (magis ignaciano), disciernen orientados por el mayor servicio, procuran el acompaamiento personal, respetan la conciencia individual como lo ms sagrado de los seres humanos, fomentan la libertad responsable y la conciencia crtica, apoyndose en las experiencias fundantes y transformadoras de las personas.

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Esteban Ocampo Flrez Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia

Qu hace la Pedagoga Ignaciana en la Educacin Superior?

ara algunos universitarios, lo propio de la universidad es la ciencia, la produccin del conocimiento, la autonoma en el pleno sentido de la palabra, la multiplicidad de voces, la neutralidad valorativa, su cientificidad y corporatividad. Y no les falta razn. Esto es lo mnimo que deben garantizar las universidades para considerarse como tales1.

Y si esto es as, por qu entonces hablar en la universidad de una pedagoga, y an ms, una como la Ignaciana? En las siguientes lneas se presentarn algunas ideas para el debate.

Las premisas
Deca el P. Kolvenbach: Pero una universidad de la Compaa persigue otros objetivos, ms all de los objetivos obvios de la misma institucin. En una universidad catlica, o de inspiracin cristiana, bajo la responsabilidad de la Compaa de Jess, no existe -no puede existir- incompatibilidad entre las finalidades propias de la universidad y la inspiracin cristiana e ignaciana que debe caracterizar a toda institucin apostlica de la Compaa. Creer lo contrario, o actuar en la prctica como si hubiera que optar entre ser universidad o ser de la Compaa, sera caer en un reduccionismo lamentable 2. De ac se deriva que la introduccin de los principios educativos de la Compaa dan realce a su propia identidad, marcan una diferencia enriquecida con otros centros de educacin superior y determinan, en muchos casos, una de las razones por las cuales los jvenes acuden a nuestras universidades, la sociedad busca nuestras respuestas, las ciencias acuden a nuestros caminos. Existe una identidad propia en la Educacin de los Jesuitas, en su propuesta formativa, a la que se ha denominado Pedagoga Ignaciana, la cual es fruto de ms de cuatro siglos de reflexin sobre la educacin y ofrece una manera particular de entender la formacin (concepto unificador de la pedagoga3). Ha incorporado los desarrollos de diversas ciencias en un franco dilogo con el saber pedaggico general y adems ha propuesto una intencionalidad educativa, una concepcin del ser humano y del mundo, que le son propias. Tambin propone una didctica y una metodologa particulares para llevar a los currculos, a las aulas de clase y a la configuracin de instituciones, coherentes con los anteriores aspectos.

1 Borrero, A. S.J. (2008) La Universidad. Estudio sobre sus orgenes, dinmicas y tendencias. Tomo I, Cap. 1. Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana. 2 Kolvenbach, P. H. S.J. (2001) La Universidad de la Compaa de Jess a la luz del carisma Ignaciano. En: Discursos Universitarios P. Peter-Hans Kolvenbach. Unijes, Madrid, 2008, p. 196 3 Flrez, R. (1998) Hacia una pedagoga del conocimiento. Bogot, McGraw Hill, p. 21, 108, 111, 112

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Esta Pedagoga Ignaciana se desarrolla a partir de una Espiritualidad, la Ignaciana; de una experiencia, la de los jesuitas en el apostolado intelectual desde los mismos tiempos de San Ignacio; aprovechando los adelantos de las ciencias que apoyan la construccin del saber pedaggico, tales como la psicologa, la sociologa, la antropologa, la neurologa y la misma pedagoga, adems de los aportes de la filosofa y otros saberes que la enriquecen. Por ello en la Pedagoga Ignaciana se reconoce una convergencia de teoras dentro de un sano eclecticismo y de una actualizacin permanente de sus enunciados y propuestas. La universidad, ahora ms que nunca, por las demandas que le hace la sociedad del conocimiento, responde a la necesidad de hacer ms profesional y cientfica su formacin, para lo cual debe redefinir sus prcticas pedaggicas, didcticas, curriculares y evaluativas. Es en este contexto que la pedagoga propia de la educacin de la Compaa de Jess hace su aporte ms significativo, pues respetando los procesos propios del desarrollo de cada una de las ciencias, artes y humanidades y sus formas particulares de ensear, ofrece horizontes de sentido para la docencia, la investigacin y el servicio, incluyendo en su propuesta, las formas, los mtodos e instrumentos que le dan condiciones de posibilidad. En ello un dilogo entre las llamadas didcticas generales y especiales o regionales, cumplen un papel fundamental y con ellas el horizonte de sentido que proporciona la Pedagoga Ignaciana se constituyen en la riqueza buscada y reconocida por quienes saben de educacin y por quienes aspiran a contar con una formacin que respeta la calidad a la que est llamada toda educacin. Pero la trasciende por la perspectiva que le da al conocimiento, por la cualificacin de su didctica, por sus consideraciones en torno a los actores educativos y por la dimensin social que resalta en toda actividad acadmica.

La universidad, ahora ms que nunca, por las demandas que le hace la sociedad del conocimiento, responde a la necesidad de hacer ms profesional y cientfica su formacin, para lo cual debe redefinir sus prcticas pedaggicas, didcticas, curriculares y evaluativas.
Las recomendaciones de la Unesco han explicitado la necesidad de una formacin pedaggica a los profesores universitarios. Un mundo como el de hoy exige una mejor preparacin de los formadores, para los cuales ya no es suficiente el dominio temtico, sino que requieren adems de una buena preparacin para la enseanza y para el acompaamiento de los profesionales en formacin, en competencias que no se logran solamente por el dominio en los conocimientos de una ciencia, una tecnologa o en las mismas artes y humanidades. Un elemento esencial para las instituciones de enseanza superior es una enrgica poltica de formacin del personal. Se deberan establecer directrices claras sobre los docentes de la educacin superior, que deberan ocuparse sobre todo hoy en da, de ensear a sus alumnos a aprender y a tomar iniciativas y a no ser, nicamente, pozos de ciencia. Deberan tomarse medidas adecuadas en materia de investigacin, as como de actualizacin y mejora de sus competencias pedaggicas mediante programas adecuados de formacin del personal, que estimulen la innovacin permanente de los planes de estudio y los mtodos de enseanza y aprendizaje, y que aseguren condiciones profesionales y financieras apropiadas a los docentes a fin de garantizar la excelencia de la

investigacin y la enseanza4. Los mismos profesores demandan una formacin en estos temas, pues constatan en su prctica docente que se requieren conocimientos para la adecuada formacin de sus estudiantes, tanto en sus aspectos personales como profesionales, y que el logro de aprendizajes ms duraderos no se alcanza solamente con el dominio disciplinar.

En los currculos se organizan e integran oportunidades, experiencias y actividades de enseanza-aprendizaje, segn reas temticas, ncleos problemticos o lneas de investigacin que correspondan a los propsitos especficos de formacin en una disciplina o profesin.

Lo que ofrece la Pedagoga Ignaciana

Sin duda alguna la mejor forma de articular una pedagoga como la Ignaciana en la Educacin Superior es a travs de los currculos. Por currculo entendemos el conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologas y procesos que contribuyen a la formacin integral y a la construccin de la identidad cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin los recursos humanos, acadmicos y fsicos para poner en prctica las polticas y llevar a cabo el proyecto educativo institucional5 Por ello decimos que en los currculos se organizan e integran oportunidades, experiencias y actividades de enseanza-aprendizaje, segn reas temticas, ncleos problemticos o lneas de investigacin que correspondan a los propsitos especficos de formacin en una disciplina o profesin. El diseo, el desarrollo y realizacin de los currculos deben hacer posible la Formacin Integral del estudiante6. Si tal como se ha afirmado la Pedagoga Ignaciana da un sentido a la actividad formativa propia de la universidad, sus bondades deberan ser aprovechadas para tales fines. En ella se da una perspectiva acerca de los sujetos, tanto de los que ensean como de los que aprenden. Estos son vistos como seres integrales, totales, que involucran en su proceso formativo todas sus dimensiones. Por ello el sujeto de la Pedagoga Ignaciana no es solamente un sujeto cognoscente, sino que adems reclama oportunidades para la comprensin de las dimensiones ticas, estticas, sociales, polticas, afectivas, ldicas y creativas, de ese saber. Propone adems cuatro intencionalidades bsicas que deberan ser consideradas a la hora de proponer cualquier proceso formativo. Ninguna de ellas ms importante que las otras y todas necesarias para que cada una alcance su plenitud. Son la formacin humanstica, con un claro compromiso social, se trata del humanismo del siglo XXI que se escribe en clave de solidaridad. La formacin basada en los valores del cristianismo (amor, contemplacin, gratuidad, sentido, dignidad, justicia, paz, honestidad, sobriedad), los cuales a veces se ven en contrava de lo que propone la sociedad. Una formacin que permita a los profesionales hacer un aporte a la sociedad, desde sus conocimientos y competencias, pero adems una formacin orientada a la excelencia, pues la mediocridad no tiene cabida en la Educacin Jesuita. Una formacin para la justicia que implica comprometerse con el ciudadano responsable, que sabe preguntarse de qu manera afectarn nuestras decisiones a los dems, especialmente a los ms vulnerables de la sociedad?
4 Unesco. Conferencia mundial sobre Educacin Superior. La Educacin Superior en el Siglo XXI. Visin y Accin. Bruselas, 1998. Art. 10 5 Repblica de Colombia. Ley General de Educacin. 6 Pontificia Universidad Javeriana. Proyecto Educativo.

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De la misma manera propone una estrategia basada en la interaccin de tres componentes: la experiencia, la reflexin y la accin7, de donde se concluye que la Pedagoga Ignaciana es de carcter experiencial8 (parte de la vida misma de las personas, de los contextos en los que suceden los procesos de formacin); es reflexiva9 (trasciende el mero hacer, el ejercicio en la prctica, la instrumentacin del conocimiento y se acerca a la deliberacin, el discernimiento, la crtica, la bsqueda de nuevas verdades, pero tambin de nuevas interrogantes) y es transformadora10 (dispone a los sujetos a actuar de acuerdo a sus conocimientos y convicciones para generar procesos de transformacin en el individuo, en los dems y en la realidad en la cual se suscita su formacin y adquiere sentido el saber). Permite tambin la Pedagoga Ignaciana, aproximarse a otras comprensiones acerca de los procesos evaluativos. Comprender la evaluacin como un proceso de valoracin, es reconocer a la persona, sus capacidades y su decisin de ponerse en camino en la bsqueda de sentido para su vida de todo aquello que conoce, investiga, reflexiona y hace. Y es tambin valoracin de la capacidad de esta persona para poner al servicio de los dems su conocimiento y su experticia profesional. En su nmero 64 del texto Pedagoga Ignaciana, un planteamiento prctico, dice: La Pedagoga Ignaciana, sin embargo, intenta lograr una formacin que aunque incluye el dominio acadmico pretende ir ms all. En este sentido nos preocupamos por el desarrollo equilibrado de los alumnos como personas para los dems. Por eso, resulta esencial la evaluacin peridica del progreso de los estudiantes en sus actitudes, prioridades y acciones acordes con el objetivo de ser una persona para los dems. De all que se instituya un cambio de paradigma en la manera de concebir y actuar la evaluacin de los procesos educativos y de los mismos aprendizajes; pero no bastar una nueva comprensin, es necesario que exista una actitud personalizante, que cree en el otro, afina la mirada sobre lo construido y asume lo pendiente como la misma posibilidad de crecimiento del sujeto, antes que lo indeseable del producto educativo. Este cambio nos tomar tiempo, pero seguramente lo lograremos y entonces podremos reconocer todas sus bondades.

Comprender la evaluacin como un proceso de valoracin, es reconocer a la persona, sus capacidades y su decisin de ponerse en camino en la bsqueda de sentido para su vida de todo aquello que conoce, investiga, reflexiona y hace.
Como se puede inferir de las anteriores lneas, una buena pedagoga universitaria se vera enriquecida si de una forma decidida los profesores aprovechramos los aportes que la Pedagoga Ignaciana puede hacernos, para hacer de los procesos formativos, prcticas cada vez ms cercanas a la filosofa de las instituciones educativas de la Compaa de Jess.

7 8 9 Asia 10

Compaa de Jess. (1993) Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico. Montes, F, S.J. (2005) Nuestra Identidad y Misin. Castelino, H. S.J. (2005) Educacin para la transformacin: un colegio jesuita en el Siglo XXI. Jesuit Conference of South Pedagoga Ignaciana, un planteamiento prctico, N 48; Montes, F. S.J. (2005)

Una buena pedagoga universitaria se vera enriquecida si de una forma decidida los profesores aprovechramos los aportes que la Pedagoga Ignaciana puede hacernos, para hacer de los procesos formativos, prcticas cada vez ms cercanas a la filosofa de las instituciones educativas de la Compaa de Jess. A manera de conclusin
Una de las exigencias de calidad de las Universidades en el mundo actual es la de clarificar su propuesta pedaggica. Cuando la educacin no es reflexionada, cuando sobre ella no se produce un saber, difcilmente lograr los cometidos que se propone; sencillamente porque la mera transmisin de conocimientos sin un contexto pedaggico ha demostrado ser insuficiente para la formacin de los profesionales que la sociedad espera. Y dentro de ella es importante que se tenga claridad sobre los elementos que la institucin declara como valiosos para que dicha formacin alcance su cometido. Porque la educacin, al igual que las ciencias, no es neutral. En ellas se tejen las certezas y las contradicciones, los vacos y las verdades, los sueos y las realidades y precisamente por eso, no es igual acceder a los procesos formativos en cualquier lugar; por eso muchas personas recorren, a veces, cientos de kilmetros e invierten cantidades de dinero, tiempo y esfuerzo, para lograr ser miembro de una determinada comunidad educativa. Las Universidades de o confiadas a la Compaa de Jess, no podemos hacer odos sordos a esta realidad. Y tenemos la certeza de que una de las herramientas para seguir siendo reconocidos como instituciones de excelencia es enriquecer nuestra propuesta educativa con aquello que nos fundamenta y da un sentido especial a nuestra prctica formadora. La pregunta entonces no sera qu hace la Pedagoga Ignaciana en la Educacin Superior?, sino cmo hacemos para vivir plenamente la Pedagoga Ignaciana en la Educacin Superior?

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Jos Francisco Jurez Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas. Venezuela

Un anlisis crtico del aRtculo de Claude Pavur, S.J.

El currculo lleva la misin: La Ratio Studiorum, la realizacin de la educacin jesuita y la creacin de la Compaa de Jess
l artculo escrito por el sacerdote jesuita Claude Pavur presenta un conjunto de reflexiones que buscan fortalecer la idea de que la Ratio Studiorum es un documento de vital importancia para la comunidad de los jesuitas en la actualidad. Al documento lo ubica en un rango de importancia tanto como los ejercicios espirituales y las Constituciones, pues son para l los tres pilares que sustentan la Compaa de Jess. Por eso lamenta que todava no ocupe el lugar que le corresponde en las deliberaciones y en las planificaciones estratgicas que los miembros de la Compaa realizan peridicamente para atender cada da con mayor eficiencia las necesidades educativas que exige la sociedad globalizada. El autor seala que Ignacio fue desde siempre un educador y la Ratio Studiorum contiene en esencia lo que en vida l mismo proclam en relacin con el modo en que tendra que llevarse a cabo el proceso educativo. Tambin se adelanta a justificar, ante las posibles objeciones de que el documento fue escrito posterior a la muerte del santo, que la Ratio Studiorum tiene su fundamento en las Constituciones y expresa lo que fue Ignacio y lo que interpret de su propia experiencia mientras reciba educacin. Explica que, tanto los ejercicios espirituales como la Ratio, tienen una misma intencionalidad. Ambos aspiran a una disposicin radicalmente abierta hacia Dios. Ahora bien, mientras los ejercicios se centran en la interioridad del sujeto para alcanzar la libertad espiritual, la Ratio Studiorum interpreta la enseanza como un camino que despierta en el prjimo un amor a la obra de la Compaa y a Dios. Desde esta perspectiva, el documento tiene un carcter fundacional y de all la insistencia del autor en declarar su relevancia. No slo es un recurso que ayuda a los jesuitas a una mejor planificacin en educacin, sino que adems define la formacin de todas las escuelas de la Compaa, de manera que junto con las Constituciones le da ese sentido original y completo a lo que se persigue en el mbito de la formacin de la persona. La Ratio Studiorum prescribe la base comn acadmica, los horizontes compartidos, la visin educativa y el sentido de pertenencia. Actualmente esta propuesta educativa trasciende los muros de la orden de los jesuitas y es vista con buenos ojos por otras instituciones educativas no jesuitas porque presenta un plan coherente y viable. Por ser concreto y focalizado en distintas realidades de la organizacin en la cual intervienen los programas, los temas, los contenidos, pero tambin las personas y sus realidades.

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Es hora de volver a la visin radical de Ignacio. Esto significa ordenar el currculo. Preguntarse acerca de las dificultades de la organizacin y saber responder a las exigencias de los nuevos tiempos para adaptarse adecuadamente sin perder de vista la misin.

El currculo en la actualidad es una pieza importante en el quehacer de las instituciones educativas. Es lo que explica la vida de los estudiantes y de los maestros. Quienes planifican tienen como exigencia plantearse un plan de estudios que sea el principal vehculo para el desarrollo de la misin de la institucin, considerndolo como un proceso estructurado, dinmico, comprometido con los valores que definen la organizacin, rico en contenido y que implique las personalidades del maestro y del estudiante. Qu ensear, qu aprender, cundo y cmo. Estas preguntas segn el autor son claves en la propuesta educativa. Por eso el Plan de Estudios tiene que estar en constante revisin. Pensar en la interdisciplinariedad como una exigencia para la formacin integral. La esencia de la formacin tiene que ser no tanto desde el punto de vista profesional, sino de aquellos aspectos relacionados ms bien con fines trascendentes de la educacin, como el desarrollo de la vocacin de los estudiantes en su ser espiritual, a que sean ms humanos, personas que progresen en sabidura; que tengan una preparacin en tica, cultura y sociedad; que sepan sobre la familia, sobre s mismos y lo que necesitan para una vida buena. Es hora de volver a la visin radical de Ignacio. Esto significa ordenar el currculo. Preguntarse acerca de las dificultades de la organizacin y saber responder a las exigencias de los nuevos tiempos para adaptarse adecuadamente sin perder de vista la misin. Se trata de volver a las humanidades desde la interdisciplinariedad. Integrar un programa que abarque las ciencias, la cultura, la espiritualidad y la teologa. Promover una diversidad en donde resalten los principales aspectos de la sociedad de hoy. Estamos de acuerdo con el autor en que la Ratio Studiorum es un documento al que tendramos que poner ms atencin en los centros educativos de inspiracin ignaciana. Porque en una sociedad globalizada como la nuestra, donde hay muchas ofertas de formacin, algunas de ellas engaosas, hay que centrarse en lo que es realmente significativo para todos los involucrados. Las preguntas claves y el camino que se tiene que trazar en la formacin adecuada del discpulo las tiene el Plan de Estudios, de manera que merece la pena volver a las fuentes de lo que significa un sujeto formado desde la perspectiva educativa de Ignacio de Loyola.

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Conferencia de Jess Montero Tirado, S.I. UNISINOS, Brasil Septiembre 2005

Aporte de la Pedagoga Ignaciana a los desafos del futuro

Introduccin
Los desafos que el desarrollo cientfico, el dinamismo actual de las sociedades en mltiples direcciones, la interaccin de las culturas en el pluralismo inevitable y omnipresente, la visin que actualmente podemos tener del ser humano y del cosmos, la desigual distribucin de la riqueza, la acumulacin de saberes y medios de produccin en manos de muy pocos, la expansin de la pobreza y el crecimiento del nmero de pobres, el orden-desorden mundial hecho a medida y para mantener los privilegios de algunos pases poderosos, etc, son tantos y tan profundos desafos que es muy difcil decir qu podemos hacer ante ellos. Incluso los desafos que suponen las sabias y esperanzadoras conquistas de la humanidad en el campo de la literatura, las artes, las ciencias y las tecnologas que ofrecen espectaculares posibilidades de mejorar la calidad de la vida solamente para algunos, son desafos tan complejos que nos comprometen a los educadores y evidencian lo lejos que est la educacin de lo que debiera ser. Educar ante estos desafos es muy difcil. Educar, en todos los niveles del sistema educativo, es cada da ms difcil. Ms an si pensamos en los desafos del futuro inmediato; y ms todava si pensamos en el imprevisible futuro remoto. Ni los futuristas ms dotados en prospectiva e imaginacin podran decirnos con seguridad qu nos espera, los cambios son muy acelerados y no pocos de ellos revolucionarios. No obstante tanta dificultad he aceptado la invitacin de reflexionar con ustedes sobre si la Pedagoga Ignaciana tiene algo que aportar ante tales desafos, si puede darnos algunas herramientas para no quedar inertes ante el actual y prximo raudal de desafos que obligan a los educadores, a todos los profesionales y a los investigadores a capacitarse para no quedar lanzados al margen de las corrientes de la vida. Qu puede aportar la Pedagoga Ignaciana ante tales desafos? Todos los pases estamos reaccionando ante las necesidades de cambio con reformas de la educacin y sus sistemas. Cada pas pone el acento en algn o algunos aspectos centrales de su respectivo sistema. Por nuestra parte no somos tan fanticos como para pensar que la Pedagoga Ignaciana tiene las mejores respuestas para todos los desafos. Hay que reconocer adems que estamos renovando, reelaborando, actualizando la Pedagoga Ignaciana, enfrentndola a los hechos y los signos de los tiempos. Personalmente pienso que entre las reformas necesarias hay que destacar la urgencia de reformar la manera de ver y pensar. ste es a mi entender un desafo matriz, fuente, cuyo abordaje es verdaderamente estratgico para el presente y el futuro de la educacin. Es evidente que con los modos de pensar instalados en los sistemas y en nuestras comunidades, no podemos encarar con esperanza de xito los desafos que llegan a la educacin desde otros muchos

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Personalmente pienso que entre las reformas necesarias hay que destacar la urgencia de reformar la manera de ver y pensar. ste es a mi entender un desafo matriz, fuente, cuyo abordaje es verdaderamente estratgico para el presente y el futuro de la educacin.
sectores de las sociedades. Y en este campo la Pedagoga Ignaciana s tiene algo que aportar. La complejidad misma del nmero y diversidad de los desafos requiere superar las potencialidades no siempre logradas del pensamiento lineal e incluso del pensamiento lateral de Edward De Bono. Necesitamos asumir otras formas de pensamiento, como el pensamiento de orden superior de Lauren B. Resnick y el pensamiento complejo de Mathew Lipman o Edgar Morin, para citar a algunos de sus propulsores. De las mltiples formas de pensamiento, apoyadas o no en las muchas formas de entender la inteligencia y las mltiples inteligencias de Howard Gardner, pienso que el pensamiento complejo es una herramienta oportuna y recomendable para enfrentar la complejidad de la realidad y la complejidad de los desafos. Puede aportar algo la Pedagoga Ignaciana que tenga que ver con el pensamiento complejo para encarar los desafos recurrentes? Qu puede aportar?

I Parte: Elementos del pensamiento complejo en la Pedagoga Ignaciana

1. La Pedagoga Ignaciana y la visin global
La PI ensea a ver la realidad en su globalidad. Es caracterstico de San Ignacio, de su pedagoga y de su metodologa, especialmente en sus Ejercicios Espirituales, ensear a ver siempre a la persona y sus procesos interiores en su historia, en su contexto inmediato y en la globalidad de lo existente, incluyendo los escenarios de lo trascendente y lo divino. Nada ni nadie est solo, nada es simple, ni siquiera Dios que es Trinidad, y a quien sugiere frecuentemente que el ejercitante lo imagine en la compaa global de lo que l llama Corte celestial (p.e. 232). El ser humano, desde el Principio y Fundamento (23) de los Ejercicios ignacianos, es visto en la complejidad y la unidad de todo lo existente. Y en el ltimo ejercicio, el de la Contemplacin para alcanzar amor (230ss) el ejercitante se ve arropado por la historia de la ininterrumpida creacin, por la historia de la salvacin, por la historia particular del amor, reflejada en su vida con todos los dones recibidos y por todos los bienes de la naturaleza ofrecidos como signos, huellas y dones para crecer en el amor. Esta cosmovisin del amor que lo llena todo, implica a Dios mismo, a quien Ignacio ve presente en todas las criaturas (235) y antropomrficamente lo descubre trabajando por nosotros. La visin que propone la PI es radicalmente global. Cuando Ignacio quiere llevar al ejercitante a conocer internamente, ntima y profundamente, a Cristo, para introducir su Encarnacin y nacimiento lo lleva a contemplar el rincn de Nazareth donde est Mara, desde la visin global

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de la situacin polifactica del mundo y sus habitantes, nada menos que con los ojos de Dios Trinidad, cuyas Personas divinas contemplan la realidad abigarrada y diversa del mundo y la humanidad, necesitada de redencin.

2. La Pedagoga Ignaciana ve a la persona en el todo y en sus relaciones

Esta visin global de la persona inmersa en lo existente, pone su atencin en las relaciones de todos los protagonistas de este escenario universal y trascendente. Ignacio con su pedagoga ensea a ver la complejidad relacional de lo existente ya desde el Principio y Fundamento. El ser humano relacionado con Dios, con la misin y sentido de su vida, con todas las otras cosas y desde luego con los dems. Esas relaciones sern la manifestacin iluminadora del amor y la invitacin al amor en la Contemplacin para alcanzar amor. Con una notable diferencia con respecto al principio de los ejercicios, ahora son relaciones de comunicacin entre las partes (231) que tienden a la unidad por la fuerza del amor, en el amor y para el amor. Y lo ms interesante es que no se trata de relaciones pasivas, estticas, se trata de relaciones en las obras, en la interaccin, dinamizadas por la energa del Espritu que adems de luz son fecundas y transformadoras. No se trata de contemplar pasivamente la complejidad de las relaciones y su belleza, se trata de un nuevo modo de ver, conocer y estar presente en el mundo y el cosmos, de ser en relacin, en comn accin, hacia la integracin y la unidad.

3. La complejidad de lo simple
En la PI nada es simple, ni siquiera las reacciones ntimas de emociones, sentimientos o deseos. Para Ignacio de Loyola nuestro mundo interior es un escenario lleno de actividad, campo de batalla de muchos espritus, espacio de confrontacin de evidentes y ocultas tendencias, de deseos finos, gruesos y fuertes, conscientes e inconscientes. La complejidad de las luchas interiores es desvelada por la agudeza de visin que Ignacio ensea al ejercitante. Una visin entrenada a descubrir los indicadores de mociones y movimientos interiores que proceden de unos y otros espritus. Esta complejidad puede ser iluminada por insight sbito, como en el primer tiempo de eleccin (176), aparentemente simple, realmente fruto de un proceso complejo captado con la certidumbre de la intuicin infalible, garantizado por el impacto de la paz. No son simples las estrategias del mal espritu, que tiende sutiles hilos en la maraa interior del mbito afectivo de la persona, hasta formar redes y bloquear con cadenas. En el ejercicio de Dos banderas (136), sus seductoras propuestas, aparentemente inocentes, son falaces y complejas trampas que impiden la luz y el acceso libre al bien y la verdad.

4. Entrenamiento en el pensamiento crtico

La PI incorpora el pensamiento crtico para poder llegar al autntico conocimiento de la verdad, sobre todo de la verdadera voluntad de Dios, que es el objetivo prioritario y el sentido de nuestra vida. En un mundo visto globalmente, sumergidos en la complejidad de lo existente y en nuestra propia complejidad interior, para evitar la confusin, el engao, el error, la desorientacin, es necesario que el pensamiento complejo sobre lo complejo cuente con elementos crticos para

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asegurar que alcanzamos la verdad y la vida verdadera. El pensamiento crtico de la PI est inspirado en la insistencia de Ignacio para observar, examinar, evaluar constantemente lo que vivenciamos y lo que hacemos, incluso en tiempos y espacios tan naturalmente buenos como los tiempos de oracin. Ignacio exige al ejercitante que dedique, por lo menos, un cuarto de hora para examinar cada hora de oracin. Adems exige que al acabar la maana, antes del medioda y al acabar la jornada, antes de dormir, el ejercitante haga cada vez un examen de su conciencia, para buscar en clima de comunicacin con Dios lo que no se hizo bien y lo que se puede y debe hacer mejor. Lo ms profundo del pensamiento crtico, incluso con metodologa de extraordinaria actualidad, lo plantea Ignacio en las reglas y recomendaciones que da para el discernimiento de espritus, especialmente cuando estn en juego las decisiones fundamentales de la orientacin de la vida (ver 170 a 189).

5. Ver con sentidos y pensamiento creativo

La PI ha descubierto cmo San Ignacio muy frecuentemente pone al ejercitante en condiciones de pensamiento creativo, activando sobre todo el hemisferio derecho del cerebro. Todas las contemplaciones, especialmente las de la segunda, tercera y cuarta semana de ejercicios espirituales, apuntan a que el ejercitante re-construya creativa y personalmente el contexto de los hechos con la mxima verosimilitud posible. Y una vez inmerso en el escenario con sus protagonistas, la inspiracin del Espritu con la capacidad creativa del mismo ejercitante crean juntos los flujos de comunicacin, la observacin activa y pasiva y la creacin de una nueva manera de entenderse y de entender al mundo y la misin suya en l. Esa creatividad ntima puede llegar a niveles inslitos con la metodologa de los ejercicios de la aplicacin de sentidos (ver p.e. 121ss). Las ideas que con el pensamiento reflexivo va contemplando el ejercitante se reiluminan, revitalizan y adentran en todo su ser. Lo contemplado es re-creado originalmente y se hace vivencia y experiencia indita e inefable con los sentidos interiores.

5. El pensamiento consciente de los propios mtodos

La PI, fiel a la metodologa de Ignacio, propone constantemente la plena conciencia explcita de los procesos que el ejercitante o, en nuestro caso estudiante, ha seguido y est recorriendo. La insistencia ya citada de los exmenes de la oracin para observar si se han seguido o no y cmo se han seguido los pasos y los medios recomendados para la oracin entrenan al ejercitante en la toma de conciencia de los propios mtodos en su modo de trabajar con su mente, con las distintas formas de pensamiento segn la estrategia metodolgica propuesta. El manual de los ejercicios espirituales de San Ignacio se caracteriza precisamente por eso, por su perspicaz desarrollo del mtodo. Adems compromete al que acompaa y orienta los ejercicios a que atienda muy fielmente a las instrucciones y pautas que el mismo Ignacio ha consignado en su manual para dichos ejercicios.

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II Parte. La Fundamentacin y caractersticas del pensamiento complejo

Como hemos dicho brevemente en la introduccin, el pensamiento complejo es una forma de pensar que hoy se considera necesaria. La segmentacin de la realidad para conocerla ms profundamente ha desvirtuado la calidad del conocimiento, porque ninguna parte de la realidad se explica y justifica por s misma. Lo que durante mucho tiempo ha sido considerado como la estrategia mejor para el conocimiento, hoy con otra visin y conocimiento de la naturaleza de lo existente, resulta una estrategia radicalmente insuficiente y potencialmente fuente de error por parcializacin de la verdad. No hay partes aisladas ni seres simples. Todo est religado, es interactivo y complejo. Si la ciencia y nuestros modos tradicionales de pensar han optado por la simplificacin, hoy pensamos que las ciencias y nuestro modo de pensar deben seguir el proceso inverso: ver la complejidad de lo simple y no quedarnos en la simplicidad. La fsica subatmica nos ha hecho ver de otra forma radicalmente distinta el cosmos y todas las realidades que en l existen. Es evidente que el tomo no es la ltima parte indivisible, sus 240 partculas reconocidas no son materia y el presunto vaco entre ellas no existe. Todo es energa. La fsica nos ha obligado a ver de otra manera y a entender que efectivamente nada es simple, todo es complejo y todo est relacionado, interligado. Como dice Edgar Morin, hablando de la epistemologa de la complejidad, la antigua visin, la visin simplificante, es una visin en la que evidentemente la causalidad es simple, es exterior a los objetos; les es superior; es lineal. Ahora bien, hay una causalidad nueva, que introdujo primeramente la retroaccin ciberntica, o feedback negativo, en la cual el efecto hace bucle con la causa y podemos decir que el efecto retroacta sobre la causa. Es un caso ms de constatacin de la complejidad antes desconocida. Y lo mismo podramos comentar sobre la reversibilidad del tiempo, etc. No pretendo entretenerles a ustedes hablando del reconocimiento de la complejidad, porque no necesitan ser convencidos de ello. Adems esta ponencia quiere poner el acento en lo que la Pedagoga Ignaciana puede aportar y no tanto en reflexionar demasiado sobre la complejidad y el pensamiento complejo. Las realidades, lo que existe es extraordinariamente complejo, y para conocer su naturaleza, su ser, no nos basta el pensamiento lineal, necesitamos el pensamiento complejo. El pensamiento complejo, para llegar al conocimiento, observa las cosas en su complejidad intrnseca y en sus complejas relaciones. Trabaja con las habilidades de la investigacin, las habilidades del raciocinio, las habilidades de la informacin y la organizacin y las habilidades de la traduccin (Lipman, 1998. 86-95). Se apoya en el pensamiento creativo y el pensamiento crtico, pero pone sus bases en el pensamiento sustantivo y el pensamiento procedimental (Lipman, 1998. passim). Todas estas caractersticas constitutivas del pensamiento complejo estn, de alguna manera y por diferentes razones, asumidas en la PI. Como hemos visto en la primera parte, la PI, inspirada en la pedagoga y la metodologa de San Ignacio, reconoce su valor y las propone para el ejercicio de la educacin actualizada.

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La Pedagoga Ignaciana, con el ejercicio de estas caractersticas del pensamiento ignaciano, no pretende decir que San Ignacio ya conoca el pensamiento complejo como tal. Sera un anacronismo intil. Pero lo que s podemos afirmar es que el modo de pensar ignaciano coincide en muchas de sus caractersticas con la propuesta del pensamiento complejo. Y que ste, tal como es presentado por sus promotores significativos, puede enriquecer lo que Ignacio intuitivamente recomienda en la metodologa de sus Ejercicios Espirituales. Esta forma de pensamiento no niega el valor de otras formas de pensamiento, ni las excluye, pero s pone a los seguidores de la PI en condiciones de entender la nueva visin de lo existente que viene surgiendo del paradigma de la complejidad. La PI est en condiciones de poder dialogar con los especialistas de esta propuesta, sencillamente porque tiene experiencia de las caractersticas que identifican al pensamiento complejo. En un momento crtico del desarrollo de las ciencias y del pensamiento humano sobre cuanto existe, el pensamiento complejo se ha convertido en una nueva, interesante e importante herramienta. La PI lo puede incorporar porque lleva sus mejores componentes desde sus races en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Para la comprensin de un mundo y un cosmos radicalmente complejos, la PI puede aportar no slo el mismo pensamiento complejo sino ste enriquecido por su visin y su misin trascendental.

Esta forma de pensamiento no niega el valor de otras formas de pensamiento, ni las excluye, pero s pone a los seguidores de la PI en condiciones de entender la nueva visin de lo existente que viene surgiendo del paradigma de la complejidad.

Breve Bibliografa
Brockbank, A y McGill, I.: Aprendizaje reflexivo en la educacin. Madrid, Edic. Morata, 2002. 311pp. Gardner, Howard, Kornhaber, M y Wake, Warren: Inteligencia. Mltiples perspectivas. Buenos Aires, Edit. Aique, 2000. 328pp. Lipman, Mathew: Pensamiento complejo y educacin. Madrid, Edic. de la Torre, 1998. 366pp. Loyola, San Ignacio: Obras completas. Madrid, Edit. BAC, 1991. 1157pp. Montero Tirado, J.: Educaco Inaciana e mudana social. Sao Paulo, Edic. Loyola, 2003. 192pp. Morin, Edgar: A religaco dos saberes. O desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro, Edit. Bertrand Brasil, 2002. 583pp. Morin, Edgar: La epistemologa de la complejidad. Captulo traducido al castellano y publicado en la revista Gaceta de Antropologa de la Universidad de Granada (Espaa), que corresponde a las pgs 43-77 del libro Lintelligence de la complexit. Paris, Edit. LHamattan, 1999. Zabala Vidiella, Antoni: Enfoque globalizador y pensamiento complejo. Una respuesta para la comprensin e intervencin en la realidad. Barcelona, Edit. Gra, 1999. 202pp.

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Rafael Campo Vsquez y Carlos Gaitn Riveros Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia

Vigencia de la Pedagoga Ignaciana en la Educacin Superior Jesuita

En funcin del contexto actual y los retos futuros, preguntamos a Rafael Campo, profesor emrito de la Pontifica Universidad Javeriana, Bogot, y a Carlos Gaitn, Decano Acadmico de la Facultad de Educacin de la misma universidad, sobre la vigencia del paradigma de la Pedagoga Ignaciana en la Educacin Superior Jesuita que necesita Amrica Latina en el siglo XXI. Estas fueron sus respuestas:

Rafael Campo Vsquez

Para no caer, en esta breve respuesta, en el riesgo de emplear de manera laxa o ambigua un trmino que tiene un significado propio en las explicaciones del cambio en las teoras y prcticas cientficas, como es el trmino paradigma, voy a permitirme reformular la pregunta: Est vigente en las Universidades Jesuitas latinoamericanas la esencia de su propuesta educativa, a saber: La formacin integral fundada en la espiritualidad ignaciana? Como en cualquier caracterizacin global de lo latinoamericano, en este caso hay que contestar que s, pero con matices y singularidades importantes, por aquello de las circunstancias de tiempo y lugar. Hay una manera especial de asumir la condicin humana y sus exigencias de formacin, que corresponde a esta espiritualidad y debe estar en el trasfondo de toda prctica pedaggica ignaciana, en una universidad jesuita, cualquiera sean sus particularidades histricas, nacionales, culturales y sociales; o ms especficamente sus nfasis en ciertas reas del conocimiento de su formacin profesional o de postgrado y de sus programas de extensin. Con prctica pedaggica me refiero a la manera de vivir la docencia dentro y fuera de las aulas fsicas y virtuales, que identifica a un profesor o a una profesora universitaria ms all de las estrategias pedaggicas que utiliza. Esta es una exigencia vital que no se reduce simplemente a la aplicacin de los cinco pasos procedimentales derivados de los Ejercicios Espirituales. Que en esta prctica est presente en los profesores y profesoras la espiritualidad ignaciana como modelo orientador de la formacin personal de sus estudiantes es lo decisivo, lo que cuenta, y por lo que debemos preocuparnos al tratar de responder una pregunta sobre la vigencia de la educacin universitaria jesuita en Latinoamrica. Y cmo vigencia quiere decir simultneamente presencia y pertinencia, la pregunta no podemos contestarla solo desde la perspectiva de cmo ensean estos profesores y profesoras, sino tambin hay que tener en cuenta como referente fundamental qu les est pasando a nuestros

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estudiantes en sus vidas cotidianas y sobre todo, cules son los tipos de relaciones pedaggicas que establecemos con ellos y cmo se juega su formacin integral y la nuestra.

Por lo tanto, me parece que una respuesta adecuada a la trascendencia de la pregunta sobre la vigencia de la educacin universitaria jesuita en Latinoamrica, ms all de estos comentarios elementales, se centra en una indagacin conjunta y concienzuda de lo que est ocurriendo con la formacin integral, especialmente de nuestros estudiantes, tal y como se entiende esta formacin desde la espiritualidad ignaciana que esencialmente, distingue nuestras universidades de otras. Qu les ocurre a nuestros estudiantes en este sentido, entre el momento que ingresan y se gradan? Esta es la evidencia ms clara y confiable para responder la pregunta. Qu logros aparecen al contrastar, en estos dos momentos, su condicin humana de desarrollo personal y de responsabilidad social? Qu deficiencias se nos revelan en nuestras prcticas pedaggicas ignacianas? Qu podemos aprender al respecto de nuestras diversas experiencias personales e institucionales? Vale la pena hacer este ejercicio para no basar nuestras respuestas solamente en la opinin o en la apariencia sobre algo tan crucial como nuestro aporte al futuro del continente en trminos de humanizacin.

Que en esta prctica est presente en los profesores y profesoras la espiritualidad ignaciana como modelo orientador de la formacin personal de sus estudiantes es lo decisivo, lo que cuenta, y por lo que debemos preocuparnos al tratar de responder una pregunta sobre la vigencia de la educacin universitaria jesuita en Latinoamrica.

Carlos Gaitn Riveros

La vigencia de la Pedagoga Ignaciana en la educacin superior jesuita puede ser sustentada por las siguientes razones: - Orienta el sentido de la accin educativa hacia el desarrollo integral y armnico de las dimensiones que constituyen al ser humano. Esta visin de la formacin de la persona como un todo, que tiene su base en los principios de la espiritualidad ignaciana (de honda resonancia cristiana), permite tomar distancia de las formas unidimensionales de considerar a la persona en la sociedad actual, denominada en trminos de sociedad del conocimiento. A partir de la formacin integral adquiere su sentido la bsqueda de la excelencia, que es la forma de entender hoy el Magis ignaciano. - Hace una eleccin explcita por los ms necesitados, con base en valores fundamentales para un humanismo cristiano, tales como el amor, la justicia, la paz la solidaridad y el servicio. En este sentido, no es una educacin neutra, solamente orientada al desarrollo de destrezas, habilidades y competencias, que puedan responder de manera funcional a las demandas del mercado de trabajo. Desde su opcin por los ms pobres, propicia una lectura crtica de la sociedad y orienta la accin humana hacia su transformacin. - Estimula una educacin comprometida con valores fundamentales para el desarrollo de una cultura poltica democrtica, tales como la ciudadana crtica y la responsabilidad social, que permitan tomar distancia y denunciar todas las formas de corrupcin y deshonestidad, tanto en el mbito de lo pblico como de lo privado.

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- Toma distancia frente a las tendencias actuales de una economa neoliberal globalizada que promueve valores centrados en el individualismo y el pragmatismo y agudiza de manera creciente la distribucin inequitativa de la riqueza, la desigualdad social, la discriminacin y la exclusin. Frente a estas tendencias dominantes, la educacin inspirada en las orientaciones de la Pedagoga Ignaciana, promueve de manera activa las relaciones entre fe y justicia mediante un humanismo cientfico y social y combate de forma decidida, mediante una educacin intercultural e inclusiva, todas las formas de exclusin y mercantilizacin de las relaciones entre los seres humanos. El logro de estos propsitos fundamentales requiere la identificacin de maneras concretas para garantizar la insercin de la Pedagoga Ignaciana en la Educacin Superior Jesuita. Estas formas de insercin pueden entenderse a varios niveles: - En un nivel general, se destaca el papel fundamental cumplido por el Medio Universitario que propicia con intencionalidad formativa mltiples actividades de tipo cultural, pastoral, deportivo y de apoyo psicolgico, entre otros, para estimular el desarrollo integral de toda la comunidad educativa. Se trata de una dinmica tpica de la educacin jesuita que imprime un sentido muy particular a la formacin impartida por las instituciones de educacin superior.

Esta visin de la formacin de la persona como un todo, que tiene su base en los principios de la espiritualidad ignaciana (de honda resonancia cristiana), permite tomar distancia de las formas unidimensionales de considerar a la persona en la sociedad actual, denominada en trminos de sociedad del conocimiento.
- Dado que la formacin integral est centrada en los currculos (entendiendo el concepto en sentido amplio y no slo como plan de estudios), en un nivel intermedio se requiere garantizar propuestas curriculares contextualizadas, flexibles y de naturaleza interdisciplinaria, para garantizar la integralidad de la formacin. En este sentido no deben disociarse la formacin de la persona y la del profesional. - En coherencia con lo anterior se hacen necesarias propuestas didcticas centradas en formas de aprendizaje colaborativo que estimulen la cooperacin en el proceso de aprendizaje y una relacin dialgica y comunicativa entre maestros y estudiantes en formacin. Las tecnologas de la comunicacin se convierten en este sentido en nuevas mediadoras que permitan potenciar las formas de aprendizaje vinculado al acompaamiento personal a los educandos. - Adems puede sealarse la importancia de procesos de investigacin formativa, orientados a la solucin de problemas prcticos y necesidades especficas de las diversas comunidades con las cuales entran en contacto las instituciones. Naturalmente estas dinmicas no pueden disociarse de la necesidad de produccin de conocimiento general, que es una caracterstica de las instituciones de educacin superior y particularmente de las instituciones universitarias. Finalmente, los diversos componentes del denominado Paradigma Pedaggico Ignaciano configuran el sentido de una educacin contextualizada, apoyada en la experiencia, nutrida por la reflexin y orientada a la accin social transformadora.

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P. Adolfo Nicols S.J. Superior General de la Compaa de Jess

Problemas y desafos de la educacin jesuita Profundidad y universalidad

Introduccin
Me siento feliz de estar con vosotros esta maana para celebrar juntos el don de 150 aos de educacin jesuita en Filipinas. Es tanto lo que tenemos que agradecer! Aquel insignificante Ateneo Municipal de 1859 con 33 estudiantes se ha convertido increblemente en las nueve instituciones que hoy forman parte de la Asociacin de Educacin Jesuita que a lo largo de estos aos ha educado a centenares de millares Filipinos. Hemos sido bendecidos con la presencia de extraordinarios estudiantes que realmente significaron una diferencia, entre los cuales basta nombrar al ms famoso de ellos, vuestro hroe nacional Jos Rizal; l y tantos otros contribuyeron a hacer de la educacin jesuita una fuerza innegable para el bien de la nacin. Y, por supuesto, tenemos que sentirnos agradecidos por la presencia de tantos jesuitas, sobresalientes y generosos, que junto con colegas y compaeros, han servido las instituciones de este siglo y medio. De ellos sois vosotros hoy los representantes. Juntos agradecemos estos dones al Seor. Pero permitidme que mis primeras palabras sean de felicitacin y agradecimientos a todos vosotros en nombre de la entera Compaa de Jess. Me produce una profunda satisfaccin saber que hayis decidido celebrar este siglo y medio de misin en el campo de la educacin no como un ejercicio de autocomplacencia sino, en pura tradicin ignaciana, mirando hacia adelante y preguntndonos a vosotros mismos cmo podis contribuir ms a la gloria de Dios y servicio de su pueblo. Los organizadores del Congreso de Educacin Bsica han diseado un logo que expresa maravillosamente el espritu que anima nuestra fiesta de hoy. El logo que yo he visto muestra un barco navegando a velas desplegadas. La vela tiene forma de paloma y de llama. La nave nos recuerda, por supuesto, la travesa de aquel primer grupo de misioneros espaoles que volvieron a Filipinas en 1859. Pero es tambin un smbolo de todos vosotros navegando con rumbo a nuevas fronteras, impelidos por un fuego interior y el viento del Espritu Santo. Este logo me dice dos cosas importantes relacionadas con el sector educativo de la Provincia Filipina. En primer lugar, que es una Provincia que sale fuera mirando al futuro. Los cambios del mundo desde que se formularon las Caractersticas de la Educacin Jesuita han sido muchos e importantes. Con mucha ms razn puede decirse lo mismo con respecto a la coyuntura en la que naci la Ratio Studiorum. Por eso me complace saber que ms adelante en el programa de hoy, el Director Tyler Sherwood hablar acerca de un tema intrigante: el desarrollo de nuestros estudiantes y la educacin pero es esto verdad?. En otras palabras: est claro que os enfrentis con las nuevas necesidades; buscis nuevas respuestas para un mundo nuevo.

Discurso en ocasin del 150 aniversario de la educacin Jesuita en Filipinas. Universidad Ateneo de Manila (13 de julio de 2009)

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DOCUMENTOS

Pero la segunda cosa que este logo me dice es que esta celebracin quiere mirar tambin al interior. Se oye con frecuencia en nuestros das que es necesario ser competitivos para enfrentarse con xito a los rpidos cambios que afectan al ambiente educacional. Sin duda es una faceta importante. Pero vuestro logo parece decirme que esta asamblea no se contenta con una mera puesta al da sino que aspira a escuchar al Espritu; a dejar que el Espritu sea en verdad el viento que mantiene henchidas las velas y firme el timn de nuestros colegios. En otras palabras, me parece que estos das estn orientados a discernir, escuchar al espritu y la actitud. Esto me conforta, porque estoy persuadido de que no esperis de m respuestas largas y estereotipadas aun cuando habis anunciado mis palabras con un ttulo desmesuradamente ambicioso: Problemas y Desafos de la Educacin Jesuita. Despus de todo, vosotros, no yo, sois los expertos en educacin. Vosotros sois los que habis estado larga y profundamente comprometidos con este apostolado, y conocis mejor que yo los problemas y desafos que nos esperan. Adems, estis familiarizados con esos excelentes documentos que todava tienen mucho que decirnos: Las Caractersticas de la Educacin Jesuita, Los Paradigmas de la Pedagoga Ignaciana, y el ya clsico discurso del Padre Arrupe de 1973, Hombres para los dems. Mi contribucin ser mucho ms modesta. Pretendo proponeros algunas ideas que estimulen vuestro propio modo de pensar y os ayuden a compartirlo con los dems. De hecho, quisiera plantear preguntas ms bien que ofrecer respuestas. Y no sern preguntas engaosas como si yo tuviera las respuestas de antemano.

Pretendo proponeros algunas ideas que estimulen vuestro propio modo de pensar y os ayuden a compartirlo con los dems. De hecho, quisiera plantear preguntas ms bien que ofrecer respuestas.
Ciertas preguntas son como resquicios, hendiduras abiertas en muros defensivos para permitir que penetren por ellas el viento del Espritu. Mi experiencia me dice que si intentamos honestamente escuchar lo que el Espritu nos dice acabamos en extraas y sorprendentes situaciones. As es como yo acab el ao pasado, sin intentarlo ni pretenderlo, como General de la Compaa. Por eso espero que al acabar este congreso tambin vosotros os encontris sorprendidos de encontrar -como individuos, colegios, red- en tierra extraa. Algunos de vosotros podrais encontrarse en Roma -no se trata de una amenaza! - Esto sera, a mi juicio, la prueba de un congreso que ha conseguido lo que pretenda: si al acabarlo os habis despedido de algo a lo que estabais adheridos por razones de seguridad y con eso os sents ms libres para navegar mar adentro, en las profundidades de altamar.

La cuestin primordial
Una de las expresiones favoritas de la Congregacin General que ha hecho diana en la imaginacin de los jesuitas y socios en la misin ha sido la de fronteras. Una expresin a la que acuden muchos en la Iglesia y en otras congregaciones religiosas. Ciertamente no es propiedad exclusiva de la Compaa. Pero la expresin, en verdad, es muy evocativa. En su origen geogrfico la

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palabra es fcil de entender. Cuando los primeros jesuitas de la Provincia de Aragn se embarcaron en la nave Luisita rumbo a Manila en 1859, el viaje era, naturalmente, mucho ms largo y supona riesgos mayores. Iban en busca de un lejano pas sin el beneficio de Google Earth que les proporcionara informacin, estadsticas o imgenes de su nuevo hbitat. Hoy tenemos nuevos colegios jesuitas en Kosovo y Sudn, pases en los que an reina la necesidad, el riesgo, los desafos de tal modo que es fcil de comprender que al fundar esos colegios hemos ido a las fronteras. Pero, qu sentido tiene la palabra fronteras para muchos de vosotros que os encontris todos los das en el mismo campus, en el mismo despacho, en las mismas aulas? Dnde estn las fronteras para una institucin de educacin jesuita que se encuentra felizmente enraizada y respetada; unas instituciones como las que nos encontramos hoy en Filipinas?

Como sabis muy bien, en el campo de la educacin nuestros objetivos no son pequeos objetivos sino grandiosos sueos: ayudar a nuestros estudiantes para que consigan lo que el Padre Kolvenbach describi como un desarrollo completo de la persona que le lleve a la accin: accin transida por el espritu y la presencia de Jesucristo, el Hombre-Dios-paraIos-Otros.

Yo creo que la clave para entender el significado de fronteras tenemos que buscarla en las palabras que el Santo Padre dirigi a los miembros de la Congregacin General 35. Muchos de vosotros conocis este magnfico discurso en el que Benedicto XVI nos dijo (y por extensin os dijo a todos vosotros): La Iglesia os necesita; cuenta con vosotros y contina a volverse confiadamente a vosotros particularmente cuando quiere llegar a lugares geogrficos y espirituales a los que otros no llegan o tienen dificultad en llegar. (Alocucin n. 2) Lugares geogrficos y espirituales a los que otros no llegan o encuentran difcil llegar: esas son nuestras fronteras. Como sabis muy bien, en el campo de la educacin nuestros objetivos no son pequeos objetivos sino grandiosos sueos: ayudar a nuestros estudiantes para que consigan lo que el Padre Kolvenbach describi como un desarrollo completo de la persona que le lleve a la accin: accin transida por el espritu y la presencia de Jesucristo, el Hombre-Dios-para-Ios-Otros. Dnde estn las fronteras a las que tenemos que dirigimos para alcanzar ese objetivo? Como he dicho antes, yo no tengo todas las respuestas a estas preguntas, y pienso que el fin de este congreso sea la bsqueda conjunta de ellas. Pero dejadme compartir con vosotros algunas reflexiones personales que quizs estimulen vuestra propia reflexin. Escuetamente querra hablar de dos fronteras. Se trata de las dos principales preocupaciones de la Compaa de Jess de hoy da, que en mi juicio constituyen tambin las tareas para nuestra misin en el campo de la educacin.

La frontera de la profundidad
La primera de las dos fronteras que querra proponer es la frontera de la profundidad. Para m, profundidad sea tal vez la mejor traduccin de la palabra ignaciana magis. La dificultad en traducir magis simplemente por ms es caer fcilmente en el matiz competitivo de ms, una palabra estandarte en la cultura consumista en la que nos movemos. Si hemos obtenido ms premios o clasificaciones ms altas o disponemos de un nmero mayor de ordenadores o de

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facilidades deportivas o tenemos en nuestras facultades ms profesores con grados acadmicos avanzados, podemos fcilmente engaarnos a nosotros mismos pensando que por eso vivimos el magis. No quiero decir que esas cosas no sean importantes: son necesidades vitales de las que no puede prescindir un buen colegio. Pero no son suficientes para darle el ttulo de un buen colegio jesuita. Ignacio estuvo siempre atrado por la profundidad. Estoy seguro de que lo habris odo muchas veces: aquel principio ignaciano de non multa sed multum que literalmente quiere decir, no muchos sino mucho. Un principio que aparece originalmente en las anotaciones de los Ejercicios Espirituales pero que tambin se aplica a la pedagoga. Una parfrasis de esta sentencia podra ser, la profundidad ms que la cantidad; lo que satisface al alma, dice Ignacio, -es decir lo que realmente importa en el intento de hacerse humano y cristiano- no es una gran abundancia de superficiales retazos de conocimientos sino una profunda comprensin y aprecio de lo que es importante. Cuando leemos los Evangelios vemos que Jess siempre responde en profundidad. Fijaos el caso de la curacin del paraltico a quien sus amigos descolgaron a travs del techo y pusieron delante del Seor; o el leproso; o la mujer con el flujo de sangre. En primer lugar Jess reacciona a la necesidad concreta, inmediata: la curacin de la enfermedad. Pero a continuacin responde a una necesidad ms profunda: el peso de la culpabilidad o el sentido de la desesperacin o el rechazo o la soledad. Finalmente, Jess va todava ms lejos y ofrece lo que, sin conocerlo, sea quizs lo que ms aoran: el don del reino de Dios, de la amistad con un Dios de amor incondicional. Y esto lo hace de un modo tal que transforma lo ms hondo de la persona. Dnde est la profundidad de la educacin que ofrecemos y cmo estamos llamados a profundizar an ms? Dejadme hacer unas cuantas preguntas que quizs ayuden a entender lo que quiero decir. Con qu profundidad respondemos a las necesidades de nuestros estudiantes? Si nuestra instruccin es adecuada y puesta al da, responderemos a la necesidad que tienen los estudiantes de formar y desarrollar sus talentos. Pero hay otras necesidades ms profundas. Aun los ms listos y brillantes estn envueltos en un forcejeo. Ms all de las luchas normales de la juventud, muchos tienen que enfrentarse con la realidad de una familia rota; forcejear con sentimientos de aislamiento y falta de comprensin o una inseguridad ms profunda de Io que sus mentes pueden comprender. Cmo respondemos al hambre profunda de encontrar sentido a sus vidas, de encontrar fuerza y razn para esperar, en definitiva, lo que el Reino de Dios puede llevar a sus vidas? En la liturgia de estos das hemos ledo la historia de Jacob y su lucha con Dios. Su primera visin es consoladora, prometedora, iluminadora: contempla ngeles que suben y bajan por una escalera que conduce al cielo. Pero su ltima visin es mucho ms obscura, ms misteriosa, porque es ms profunda. Forcejea con un desconocido que resulta ser Dios y Jacob vence en la lucha pero sale de ella cojeando, caminando, quiz como Ignacio de Loyola. Esta podra ser la imagen de nuestros estudiantes: no deberan salir de nuestras aulas con paso firme, andando gallardamente, derechos, seguros de s mismos sino ms bien cojeando un poco porque han luchado con todas sus fuerzas.

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Con cunta profundidad les enseamos a ver la realidad? En una visita a Roma son muchas las ocasiones para contemplar bellas iglesias, adornadas con fantsticas imgenes, frescos, estatuas, cuadros, vidrieras... Y te das cuenta de que en pocas anteriores la imaginacin de la gente estaba repleta de esas imgenes. Eran imgenes que enseaban a la gente cmo emular a ciertos modelos de la humanidad.

En contraste, nuestros jvenes crecen en un mundo dominado por brillantes imgenes en carteleras, websites, portadas de las revistas y anuncios de TV. Imgenes que prometen lo que no pueden dar, que se limitan a vender sueos inalcanzables con el seuelo de que sern ms humanos cuando adquieran los artilugios apropiados y se vistan con la ropa de moda. Lo que hacen esas imgenes es ocultar los rostros de los pobres y de los que sufren; los hacen invisibles. Cmo podemos nosotros ayudarles a mirar con ms profundidad el mundo real que se esconde detrs del virtual? Cmo ensearles a escudriar esas pginas de falsas promesas de tal modo que sean capaces de contemplar el rostro de los pobres y se sientan movidos a servirles con pasin? Con qu profundidad les invitamos a pensar? Nuestros estudiantes de hoy, como sabis, estn inmersos en un mundo increblemente rico de informacin que entra en nuestras casas, nuestros ordenadores, por todos los poros de nuestras vidas.

En contraste, nuestros jvenes crecen en un mundo dominado por brillantes imgenes en carteleras, websites, portadas de las revistas y anuncios de TV. Imgenes que prometen lo que no pueden dar, que se limitan a vender sueos inalcanzables con el seuelo de que sern ms humanos cuando adquieran los artilugios apropiados y se vistan con la ropa de moda. Lo que hacen esas imgenes es ocultar los rostros de los pobres y de los que sufren; los hacen invisible.

La mera cantidad de informacin y la facilidad con la que uno puede pasar de una pgina a otra, de un tema a otro, hace peligrosamente fcil la superficialidad. Cmo les ayudamos a escoger, descartar, digerir, conectar, decidir sobre esta invasin de datos y sus concomitantes (aunque camuflados) valores? Hay evidencia de que la capacidad de la gente joven para absorber conocimientos y mantener un sentido crtico de lo que ven u oyen, se ha debilitado. Cuando miro alrededor y veo cunto fundamentalismo y fanatismo prevalece en el mundo y los sufrimientos que causan la falta de rigor en el pensamiento, me pregunto si no deberamos empearnos en buscar con mayor creatividad el modo de asegurarnos de que nuestros estudiantes aprendan a pensar en profundidad. Con qu profundidad llegamos al interior de las personas, a sus compromisos y sus convicciones, su fe y sus fuerzas? Sabis con qu facilidad, incluso una cultura tan marcada por la religin como la de Filipinas, se transforma en secularizada y pluralista. Por todas partes se les ofrecen a nuestros jvenes multitud de oportunidades; no slo para elegir sitios web en Internet, canales de televisin, tiendas de modas sino tambin de creencias y valores. Eso no es necesariamente negativo pero indica claramente que no podemos contar con que las estructuras externas y tradicionales, por s solas, los mantengan en los confines de la fe y los valores cristianos. Yo he trabajado con inmigrantes de Filipinas y he visto con qu facilidad, cuando se encuentran en un ambiente desconocido, se pasan de un bando a otro. A medida que los soportes externos se debilitan, el interior tiene que fortalecerse. El conocimiento y las experiencias tienen que madurar hasta transformarse en convicciones profundas que pueden permanecer firmes en un ambiente confuso y hostil.

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A fin de cuentas, la prueba que indica si una educacin ha alcanzado cotas profundas consiste en saber si nuestros educandos son personas que pueden hacer decisiones nacidas del interior de s mismos, que es otro modo de decir que la prueba de nuestro sistema de educacin jesuita es constatar si es capaz de formar personas de discernimiento. Cada vez ms, la gente hace decisiones que no estn enraizadas en la dimensin de la fe, la conciencia, los valores o la verdad, sino en voces seductoras que vienen de fuera y que susurran ganancias, provecho, fama, conveniencia o lo que est en boga. La gente se hace cada vez ms dbil para buscar, dentro de sus corazones, respuestas a cuestiones difciles. Por otra parte, si nos fijamos en los alumnos de los que nos sentimos ms orgullosos porque vemos en ellos la seal del sistema de educacin jesuita, encontramos en ellos una cierta profundidad de percepcin, de pensamiento, de compromiso y carcter junto con el hbito de decidir por razones del interior.

La frontera de la universalidad
La segunda frontera que querra proponer es la frontera de la universalidad. Quizs conozcis una carta que, inspirada por la Congregacin General 35, escrib recientemente sobre la universalidad de nuestra vocacin jesuita. Creo que una frontera que estimula hoy la educacin jesuita es la universalidad, en sentido ignaciano de amplitud de pertenencia y anchura de preocupaciones y responsabilidad. Insisto en que magis se traduce correctamente por universalidad con tal que se excluya el matiz de competitividad que a veces le damos a este trmino al traducirlo por excelencia. Por supuesto nos esforzamos por llegar a lo excelente. Pero a veces caemos en la trampa de considerar la excelencia de una obra slo cuando nos vemos a nosotros mismos como mejores que otros: mejores que otros colegios de otras rdenes religiosas o, peor an, que otros colegios jesuitas!

Pero a veces caemos en la trampa de considerar la excelencia de una obra slo cuando nos vemos a nosotros mismos como mejores que otros: mejores que otros colegios de otras rdenes religiosas o, peor an, que otros colegios jesuitas!
Cuando viajo alrededor del mundo veo la violencia y el sufrimiento causados por un estrecho sentimiento de pertenencia y competitividad. Es una paradoja de esta nueva globalizacin que mientras la tecnologa nos permite aumentar nuestros conocimientos de sitios y personas tan distantes de nosotros, al mismo tiempo crece el miedo al otro, al que es diferente de nosotros, del que no pertenece a mi tribu, mi raza o mi casta. Por razn de sus miedos, la gente acaba encerrada en un mundo pequeo y mira a los que no pertenecen a su pequeo mundo como seres inferiores -en el mejor de los casos- o como amenazas que hay que eliminar, en el peor de los casos. Yo tengo miedo de que si no tenemos mucho cuidado, el prestigio de que gozan nuestros colegios y la reputacin de la marca jesuita de nuestra educacin puedan tentamos a convertir nuestros colegios en una nueva, pero estrecha base de pertenencia que usemos para distinguimos y separarnos de los otros. Nada de esta estrecha pertenencia encontramos en la visin ignaciana de la vida. El fue siempre un hombre de grandes perspectivas: le atraa la contemplacin de las estrellas, la

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vastedad del espacio que reflejaba la universalidad, el amor de Dios que abarca la totalidad. La preocupacin de Ignacio fue siempre el bien universal; quera que los jesuitas estuvieran siempre dispuestos a servir en cualquier sitio donde hubiese la posibilidad de la gloria de Dios. Y reuni junto a s un grupo de hombres tan diversos, de tantas lenguas, culturas, nacionalidades y personalidad para fundar con ellos un grupo de amigos en el Seor que trascendan sus pequeas diferencias a favor de una dedicacin comn a la causa universal.

Es necesario adoptar una amplitud de visin y espritu que pase por encima de estrechos sectarismos de tal modo que podamos trabajar juntos: jesuitas, colaboradores y compaeros de misin.

La Congregacin General 35 dio ms auge an a la universalidad ignaciana cuando subray la urgencia de una perspectiva universal que nos permita mirar ms all de nuestras estrechas preocupaciones para trabajar junto con otros. No es posible que una Provincia o Regin, o que todos los jesuitas solos puedan dar una respuesta a los grandes desafos del mundo moderno. Los enormes desafos en Filipinas, para dar un ejemplo cercano a casa, sobrepasan la posible respuesta que un colegio o una universidad pueden ofrecer. Es necesario adoptar una amplitud de visin y espritu que pase por encima de estrechos sectarismos de tal modo que podamos trabajar juntos: jesuitas, colaboradores y compaeros de misin. Ms concretamente: qu podra significar esta frontera de universalidad para la educacin jesuita en Filipinas? En primer lugar, como resultado del tiempo que han vivido con nosotros, salen de nuestras aulas los estudiantes con un sentido de responsabilidad ms amplio del que reina en sus familias, clase, clan? Son famosas las directivas de mis predecesores, los PP. Arrupe y Kolvenbach, acerca de los objetivos de la educacin jesuita: formar hombres y mujeres para y con los dems. Hombres y mujeres cuyos corazones se han universalizado y ensanchado de tal manera que sienten compasin por el pobre y el que sufre; de los que no forman parte con nosotros por un nexo de sangre pero que forman parte de la gran familia humana. En segundo lugar, con respecto a los colegios podramos romper nuestro estrecho sentido de pertenecer a este colegio en particular? Siento gran placer, por ejemplo, viendo que nueve colegios jesuitas en Filipinas estn presentes en este congreso. Estoy informado acerca de cmo la Comisin Jesuita de Educacin Bsica y, ms recientemente, la Comisin Jesuita de Educacin Superior se han esforzado en promover un sentido ms abierto de pertenencia y cooperacin pero no sin resistencia. (Tambin s esto). Ciertamente sera ms alentador si este tipo de congreso no fuera el nico en 150 aos, sino que tuviramos pruebas de que los colegios no existen en islotes de indiferencia y competitividad de unos con otros, sino ms bien que juntos se enfrentan con preocupaciones comunes. En tercer lugar podramos salir de nuestro particular sistema colegial para servir fuera de nuestro crculo jesuita en Filipinas? Nuestras instituciones han sido bendecidas con recursos humanos, materiales, acadmicos y espirituales muy por encima de otras instituciones en un pas en el que la pobreza contina siendo abrumadora para tantas personas, y en el que una buena educacin puede ser el modo ms efectivo para salir de esta deshumanizante situacin. Qu ms podramos hacer para servir, asistir y mejorar tantos otros colegios con tan escasos recursos en Filipinas? Estn limitados los recursos de la educacin jesuita a estos nueve colegios, o sera posible pensar ms creativamente modos ms permanentes a travs de los cuales, y a pesar de

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nuestras limitaciones de personal, pudiramos compartir nuestra herencia y nuestros recursos de educacin jesuita con un nmero mayor de gente, especialmente pobre, como lo hacen, por ejemplo las Escuelas Natividad en los Estados Unidos, o la Red Fe y Alegra en Latinoamrica? En cuarto lugar, podemos romper el cerco de nuestra preocupacin por Filipinas y empezar a pensar cmo podramos incrementar el servicio en el rea de Asia, tan cerca de nosotros? Me produce satisfaccin or que existe un gran inters en el intercambio con colegios en China: esto es, sin duda, un paso muy positivo. Pero dnde quedan las otras naciones ms pobres de Asia Oriental con misiones jesuitas menos desarrolladas? Podra el sistema educativo jesuita de Filipinas extender su servicio a Timor Este, Myanmar, Camboya, -para nombrar slo algunas posibilidades- pases en los que las necesidades por compartir lo que vosotros tenis son mayores?

Fronteras de profundidad y universalidad de las universidades

Quisiera dirigir una palabra a los que estn comprometidos con la Educacin Superior y se han unido a nosotros esta maana. Espero que lo que he dicho antes acerca de las fronteras de profundidad y universalidad sea relevante tambin para vosotros. Pero dejadme desarrollar un poco ms el significado de fronteras de profundidad y universalidad en conexin con las universidades jesuitas. El Santo Padre, durante su visita a los Estados Unidos hizo referencia a una imagen muy impresionante para describir la Iglesia. Dijo que la Iglesia es como una catedral decorada con vidrieras. Cuando se est dentro de la catedral y se percibe la luz filtrada a travs de los colores de las vidrieras, el espectculo es sensacional. Pero si se mira a las ventanas desde el exterior, su encanto ha desaparecido: slo se ven huecos obscuros, desprovisto de atractivo. Y el Santo Padre dijo que en el mundo de hoy, desgraciadamente, demasiada gente permanece fuera de la Iglesia contemplando slo el oscuro hueco de ventanas ordinarias. Recientemente, en una sesin con mi Consejo, hemos reflexionado sobre esta falta de atractivo que la Iglesia parece ejercer sobre la gente. Se trata de un serio problema. Tengo entendido que en un reciente sondeo en Inglaterra la mayora opinaba que la religin causa en el mundo ms dao que bien. Evidentemente esta opinin no puede extenderse a otros pases. Pero una actitud similar parece extenderse ms y ms, no slo en Occidente, y pone sordina al mensaje de vida y esperanza del Evangelio que la Iglesia proclama. Con mis Consejeros hemos buscado un entendimiento de las causas que parecen debilitar la credibilidad de la Iglesia, con la esperanza de encontrar el modo con el que la Compaa de Jess pueda servir a la Iglesia en este campo. Las causas son complejas y no es ste el lugar ni el momento para discutirlas. Pero algo que emerge claramente en cualquier discusin sobre este tema, considerado a lo largo de varios continentes, es la existencia de dos grupos particularmente desafectos a la Iglesia: los intelectuales y los jvenes. Con estos mismos grupos nos encontramos, sin duda, en nuestras universidades. Y precisamente por eso me parece que nuestras universidades podran tener un puesto relevante en el intento de responder a este presente desafo con que se enfrenta la Iglesia. Situndose como universidades, con atrevimiento y creatividad, en las fronteras de lo profundo y lo universal.

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Quizs una referencia a ideas concretas que aparecen en la reciente, y particularmente rica, encclica de Benedicto XVI, Caritas in Veritate, nos ayuden a dilucidar este punto.

Con mis Consejeros hemos buscado un entendimiento de las causas que parecen debilitar la credibilidad de la Iglesia, con la esperanza de encontrar el modo con el que la Compaa de Jess pueda servir a la Iglesia en este campo.

Reflexionando sobre la enseanza de Pablo VI en Populorum Progressio a la luz de nuestro globalizado e interconectado mundo, Benedicto XVI hace esta sorprendente afirmacin: A medida que la sociedad se hace cada vez ms globalizada, nos hace a todos vecinos; pero no nos hace hermanos (n.19). Un puro raciocinio, aade el Papa, nos lleva a entender lo esencial de la igualdad entre los seres humanos; nuestras disciplinas y tecnologas pueden ayudarnos a controlar la existencia cvica; pero el sentimiento y la conviccin de que el otro es parte de mi familia, mis hermanos y hermanas de los cuales yo soy en parte responsable, puede venirnos solamente con la experiencia del amor paternal que Dios siente por todos los seres humanos. Hasta dnde llegamos en el interior de los jvenes confiados a nosotros, de modo que junto con una rigurosa formacin intelectual y profesional logremos, con palabras del Santo Padre, tocar su corazn? (n.20) Benedicto XVI cita a Pablo VI que afirm: el mundo se encuentra en dificultad por la falta de pensamiento (n.53). Esta es una de las convicciones del Santo Padre que aparece a lo largo de la encclica: la presente crisis econmica del mundo y el sufrimiento continuo de millones nos revelan, que muchas de nuestras antiguas soluciones no funcionan y se necesitan nuevos intentos basados en nuevas y ms creativas formas para entender las muchas y complejas realidades de la vida humana y el mundo: negocios, finanzas, cultura, la funcin del estado y la poltica, el medio ambiente, la familia, la migracin, las relaciones internacionales y la cooperacin de derechos y deberes humanos, y el verdadero significado de lo que es el ser humano. Aqu hay un claro llamamiento a la profundidad: cmo pueden las universidades, donde se encuentran tantos intelectuales tan dotados y tan altamente formados, nuestros maestros e investigadores, promover una reflexin e investigacin an ms profundas en esas reas tan cruciales de las que depende el futuro de un mundo mejor? Finalmente, en esta encclica, en la que el Santo Padre describe la globalizacin con palabras inolvidables como la explosin de una interdependencia que abarca el mundo entero (n. 33), no es de admirarse que llame a una similar interdependencia y cooperacin en busca del verdadero amor. En vista de la complejidad de los problemas, escribe, es obvio que las diferentes disciplinas tienen que trabajar juntas a travs de un intercambio ordenado y multidisciplinar en un esfuerzo colaborativo para servir a la humanidad.(nos. 30. 31). Cmo pueden nuestras universidades jesuitas -el trmino universidad participa de la misma raz que universalresponder a este llamamiento a la universalidad superando enclaves parroquiales de disciplinas, departamentos, universidades e incluso naciones, con vistas a entrar en un trabajo colaborativo que es un servicio al futuro de nuestro pueblo y nuestro mundo? Cmo pueden, por ejemplo, las universidades jesuitas de Filipinas profundizar sus empeos en el esfuerzo colaborativo, prometedor aunque todava frgil, de la Asociacin de Centros y Universidades Jesuitas en Asia Oriental y Oceana?

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Si nuestras universidades pueden profundizar la formacin y el trabajo intelectual, y hacer ms colaborativo y universal nuestro trabajo comn, nuestras universidades verdaderamente servirn la misin de la Iglesia encaminada a un desarrollo humano integral y al mismo tiempo darn testimonio al mundo secularizado de hoy, de que en la Iglesia est presente un amor que engendra vida y verdad.

Conclusin: adelante con esperanza

Tenis delante de vosotros un largo programa de discursos y estoy seguro que se os presentarn muchos desafos para que reflexionis sobre ellos. En el espritu de non multa sed multum quiero dejaros con esas dos fronteras que, como he dicho, en mi juicio son dos de las ms importantes fronteras para toda la Compaa de Jess que abarca toda su vida y misin en el da de hoy: profundidad y universalidad. Confo en que ms tarde tengis ocasin de reflexionar con ms profundidad sobre lo que he dicho para confirmar, corregir o concretar. Antes de acabar, sin embargo, querra compartir con vosotros una ancdota de la vida del Padre Arrupe. Una de sus pocas apreciadas posesiones, me han dicho, era una fotografa que recibi del astronauta Neil Armstrong, el primer hombre que pis la luna. Era una fotografa de la tierra tomada desde la luna que el P. Arrupe conservaba sobre la mesa de su despacho como elocuente recuerdo en momentos difciles. Cuando se encontraba asediado por problemas arduos que no permitan dilacin, miraba la fotografa y. se preguntaba a s mismo: dnde aparece Italia en esta foto? Se puede ver Roma? Puedo ver la calle Borgo Santo Spirito (donde est localizada la Curia General)? Ni Italia, ni Roma, ni la calle Borgo Santo Spirito podan localizarse... Y entonces conclua: si no puedo localizar Borgo Santo Spirito, quiz el problema que me preocupa no sea tan grande! Y recobraba la paz. Me parece que es una buena ancdota para profesores y administradores aqu presentes cuando pesen sobre vosotros problemas que parecen insolubles y se presentan con cariz angustioso. Espero que la recordis y encontris solaz en ella. Sin embargo no se trata de quitarle importancia a los verdaderos problemas pretendiendo que no son reales. La moraleja es otra: mirar las incidencias desde una perspectiva ms amplia. Ms precisamente, yo creo que esta foto ayud al Padre Arrupe a ver las cosas -nuestro trabajo, nuestro servicio, los problemas y desafos que nos encontramos- desde el autntico punto de vista del Dios infinito que abraza toda nuestra finitud. Qu hacemos, cmo proyectamos y decidimos no son cosas de poca importancia. Pero hay algo ms grande que todo eso: el plan universal de Dios que quiere dar vida y gozo a este mundo: eso es lo que le da a todo eso verdadera profundidad, valor y sentido. En cierto sentido esto es lo que yo he intentado modestamente decir en este discurso inicial del Congreso. No he hablado con la tcnica de un educador. Pero al recordaros una educacin que promueve profundidad y universalidad, no os he hablado de objetivos generales en la educacin sino de metas especficas de la educacin jesuita que hace de ella no slo una noble tarea humana, sino un servicio del Evangelio. Si soamos con un sistema educativo que ensee a las personas cmo decidir a partir de su interior, desde lo profundo de sus corazones y servir generosamente,

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no como a una tribu sino como a sector de la humanidad tan amplio como posible, es porque estos eran los objetivos de Jess. Y la nica razn por la que existen los colegios de la Compaa es para servir a la humanidad segn la visin y el espritu del Evangelio. Dejadme decirlo de otro modo. Recientemente, durante una intensa reunin del Consejo General, uno de los consejeros seal que estbamos usando repetidamente los mismos verbos: planificar, coordinar, organizar. Son verbos organizativos, importantes para seguir adelante. Pero en la Eucarista de aquella tarde el evangelio mostraba a Jess enviando a sus discpulos mediante verbos que eran muy distintos: predicar el Evangelio a los pobres, sanar a los enfermos, curar a los leprosos, expulsar a los demonios, resucitar a los muertos. Todos estos verbos indican vida; verbos de dar vida que muestran que la vida de Jess, el negocio que trae entre manos, es hacer que la vida fluya con ms abundancia a travs de la humanidad all donde falta o est obstruida. Y el secreto verdadero de la misin no es librarse de los verbos organizativos o los verbos del Evangelio sino hacer de modo que las acciones organizativas de las que tenemos que ocuparnos, sean expresin de acciones que transmitan la vida del Evangelio. S; hacemos planes, coordinamos, organizamos, pero slo para que podamos anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a los enfermos, liberar a los esclavizados, resucitar a los muertos. Creo que es lo mismo en el caso de la educacin jesuita. Usamos muchos verbos en el curso de nuestras vidas en los colegios: preparamos el programa, practicamos la gestin de las clases, asistimos a reuniones del departamento, escribimos artculos, damos notas a nuestros estudiantes. Pero al reflexionar sobre la profundidad y la universalidad, caemos en la cuenta de que todas estas acciones las emprendemos solamente porque queremos ser instrumentos para compartir, aumentar y enriquecer la vida segn el plan de Dios.

Querra compartir con vosotros una ancdota de la vida del Padre Arrupe. Una de sus pocas apreciadas posesiones, me han dicho, era una fotografa que recibi del astronauta Neil Armstrong, el primer hombre que pis la luna. Era una fotografa de la tierra tomada desde la luna que el P. Arrupe conservaba sobre la mesa de su despacho como elocuente recuerdo en momentos difciles. Cuando se encontraba asediado por problemas arduos que no permitan dilacin, miraba la fotografa y. se preguntaba a s mismo: dnde aparece Italia en esta foto? Se puede ver Roma? Puedo ver la calle Borgo Santo Spirito (donde est localizada la Curia General)? Ni Italia, ni Roma, ni la calle Borgo Santo Spirito podan localizarse... Y entonces conclua: si no puedo localizar Borgo Santo Spirito, quiz el problema que me preocupa no sea tan grande! Y recobraba la paz.

Este pensamiento no slo nos desafa sino que tambin nos infunde valor. Los problemas y desafos son muchos pero al fin caemos en la cuenta de que somos siervos de la misin de Cristo y, como el P. Arrupe vea en aquella fotografa, hacemos lo que podemos pero a fin de cuentas todo est en las manos de Dios. Rezo para que al continuar este congreso, los desafos no os desanimen sino que los superis con gozo y decisin, con optimismo y esperanza. Como aquellos jesuitas que regresaron en 1859, como todos los fundadores de vuestros respectivos colegios que comenzaron sin un mapa de ruta y sin garantas, pero con energa y conviccin. Que tambin vosotros os encaminis hacia las fronteras con valor, persuadidos de que participis en la tarea del Dios que da la vida!

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Esteban Ocampo Flrez Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia

Lnea de Trabajo: Identidad y Pedagoga Ignaciana

Red de Homlogos de Educacin de Ausjal
Con el fin de dar continuidad a la reflexin en torno a la manera como puede darse una incorporacin de la Identidad y Pedagoga Ignacianas en los currculos de las Escuelas, Departamentos o Facultades de Educacin de la Red AUSJAL, se desarrolla un trabajo que considera tres fases, atendiendo al siguiente propsito: Desarrollar un proceso reflexivo y colegiado en todas las Escuelas y Facultades de Educacin de las Universidades pertenecientes a AUSJAL, sobre las estrategias para incluir de manera transversal en los Currculos de los programas de Formacin de Educadores, la perspectiva de la Identidad y la Pedagoga Ignacianas.

Fase I
Consolidacin de la base conceptual
Para el desarrollo de esta fase del proceso, se realizan unas lecturas generales, que iluminan el trabajo. stas son reflexionadas por grupos de profesores en cada una de nuestras instituciones. Entre las lecturas recomendadas, estn: a. Nicols, A. S.J. (2008) Misin y Universidad: Qu futuro queremos? ESADE, Barcelona. b. Nicols, A. S.J. (2010) Profundidad, universalidad y ministerio acadmico: desafos a la educacin superior jesuita de hoy. Encuentro Mundial de Rectores de Universidades Jesuitas, Mxico. c. Rossi, J. S.J. & Knott, H.J. The principles of Jesuit Education. Loyola College. d. Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico. e. Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess. El inters sobre los textos est en realizar lecturas transversales a partir de categoras. Puesto que son pocas las lecturas especficas sobre Identidad y Pedagoga Ignacianas, es necesario entresacar de ellas lo que aporta al desarrollo de categoras pedaggicas y didcticas. Como una propuesta inicial para el abordaje se han identificado seis categoras, las cuales son analizadas en sendas sesiones de audioconferencia. De esta forma, se propone que cada una de las sesiones se centre en una categora y no en comentarios generales sobre los documentos.

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Las categoras desarrolladas, fueron:

1. En la primera audioconferencia: Dimensiones de la formacin y formacin profesional en la perspectiva de la Pedagoga Ignaciana y la Educacin Jesuita. Se trata de hacer una lectura transversal de los documentos sobre Pedagoga Ignaciana e identificar en ellos, los elementos que aportan para la formulacin de los aspectos atinentes a la intencionalidad formativa. Que dicen acerca de la formacin en general de la persona y de la formacin de sta como profesional en distintos campos del saber; es decir, como alguien que no solamente sabe, sino que sabe para. La pregunta ac es qu nos dice la Pedagoga Ignaciana sobre esta intencionalidad formativa? 2. En la segunda audioconferencia: Sujeto que se forma y sujeto que acompaa la formacin en la Pedagoga Ignaciana y la Educacin Jesuita. Se trata de hablar del profesor y el estudiante de las universidades jesuitas o de inspiracin ignaciana. Cules son las caractersticas que se esperan de este profesor segn los documentos sobre Pedagoga Ignaciana y cules las caractersticas deseables en el alumno. A quin podemos llamar profesor y a quien estudiante a la luz de la Pedagoga Ignaciana. Y en ello, considerando que tales caractersticas o perfiles no se dan en abstracto, sino en las interacciones entre ambos, se hace alusin a las tutoras, el acompaamiento y la cura personalis, como elementos distintivos y esenciales de la Pedagoga Ignaciana. 3. En la tercera audioconferencia: aportes de la Pedagoga Ignaciana al desarrollo curricular se refiere a la pregunta por los componentes curriculares, como hiptesis de formacin. Da cuenta de las orientaciones que se derivan de los documentos sobre Pedagoga Ignaciana para las decisiones sobre ciclos, perspectivas formativas, organizacin de planes de estudio y mallas curriculares, seleccin de contenidos, mediaciones, modalidades educativas y dems aspectos directamente relacionados con el desarrollo curricular. 4. En la cuarta audioconferencia: aportes de la Pedagoga Ignaciana a la didctica general y a las didcticas especficas. Qu se puede encontrar en la Pedagoga Ignaciana para comprender los aspectos relacionados con las didcticas generales y las regionales, especiales o especficas. Que orientan sobre los ambientes educativos, los medios y los mtodos, al igual que los recursos. Mencin especial puede tener el uso de las tecnologas. 5. En la quinta audioconferencia: la dimensin evaluativa desde la perspectiva ignaciana, evaluacin de los aprendizajes, de los procesos y de la institucin. Cmo se entiende la evaluacin de los procesos de la persona, de los mismos procesos curriculares y de la institucin. De qu manera aborda las crecientes demandas por sistemas educativos tcnicos y eficientes, altamente controlados y qu alternativa ofrece la Pedagoga Ignaciana o por lo menos, cules son las tensiones que pone en evidencia en este campo de reflexin.

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6. En la sexta audioconferencia: Investigacin y proyeccin social desde la perspectiva ignaciana de nuestras universidades cul es el valor agregado o el plus que ofrece la Pedagoga Ignaciana a estas funciones sustantivas de la Universidad? Es lo mismo investigar o hacer proyeccin social en una universidad o en una universidad inspirada en los principios Ignacianos? Si es as, cul es la diferencia? Metodolgicamente se trat de que cada una de las universidades, segn sus intereses y experticias, tomara una de las categoras anteriormente presentadas y, con un grupo de profesores hiciera la lectura de documentos y retomaran experiencias conocidas, como aporte a la reflexin escrita sobre la categora. Se escribieron documentos que circularon previamente entre todos los homlogos, de tal forma que stos, con sus grupos de docentes, pudieran hacer una lectura del mismo y a partir de ello aportaron a las conversaciones en las audioconferencias. La universidad encargada lider el trabajo en la sesin correspondiente y elabor un documento final con los aportes de todos los participantes enriqueciendo a partir de ello el documento base que fue enviado para la audioconferencia. Con ello al final se tendr un texto sobre las categoras que servir de referencia para todos en los esfuerzos que realizan las universidades para incorporar la Pedagoga Ignaciana en sus currculos. Sobre las audioconferencias, responsabilidad de la universidad que tiene la categora a cargo: Tener un invitado especial (jesuita o laico) que anime la conversacin del grupo. Esta persona hara una presentacin magistral y dejara un espacio para la participacin de los asistentes a la audioconferencia. Tener una presentacin en Power Point para facilitar la presentacin o finalmente utilizar la estrategia que consideren pueda resultar ms positiva para los fines que tenemos. La universidad responsable de la categora enva a las dems a travs del coordinador de la Red, el documento base, al menos con una semana previa a la sesin de audioconferencia. Despus de la audioconferencia se enva el texto definitivo. Todas las universidades participantes pueden invitar a profesores de cada una de las facultades o escuelas para que participen en las sesiones de trabajo y aporten tambin a la discusin. De esta manera estaramos logrando uno de los propsitos que consiste en la creacin de grupos de reflexin en cada universidad, para avanzar en el estudio e implementacin de estas orientaciones sobre Identidad y Pedagoga Ignacianas en los currculos de nuestros programas.

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 Adems, cada Decano, Director o Lder, se encargara de organizar en su universidad un grupo de profesores que le acompaen en la reflexin de las seis categoras propuestas. Como ya se advirti, podrn hacerlo de manera independiente o participando directamente en las audioconferencias. Esto con independencia de que la universidad est encargada de la categora. El producto de esta fase ser un documento escrito con las Reflexiones sobre la Identidad y la Pedagoga Ignacianas en aspectos curriculares de nuestros programas.

Fase II
Propuesta de implementacin de la identidad y la Pedagoga Ignacianas en los currculos de las Escuelas, Facultades y Departamentos de Educacin de la Red de Homlogos en Educacin de AUSJAL. Para el desarrollo de esta fase, cada universidad propone una manera particular (segn tiempos, personas y lugares) de hacer vida en su institucin estos elementos sobre los cuales se ha reflexionado en los anteriores seis meses. Dicho proyecto ser presentado en la reunin de Homlogos que se tendr en 2012. Los productos esperados de esta fase son las ponencias de cada universidad sobre la implementacin del programa de Identidad y Pedagoga Ignacianas en los currculos de sus programas de educacin.

Fase III
Implementacin de la propuesta a desarrollar por cada universidad

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Universidad Iberoamericana Len. Mxico

La persona que se forma y la persona que acompaa la formacin en la Pedagoga Ignaciana y la Educacin Jesuita1
El Alumno: la persona que se forma
El documento Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess seala que los jvenes, hombres y mujeres, que estudian en un centro educativo jesuita no han conseguido todava su plena madurez, por lo que el proceso educativo debe reconocer las etapas evolutivas del crecimiento intelectual, afectivo y espiritual y ayudar a cada estudiante a ir madurando gradualmente en todos estos aspectos (42). En el caso de las universidades de AUSJAL esta precisin resulta especialmente pertinente en la actualidad dado que nuestros alumnos y alumnas son considerados adolescentes tardos, en el sentido de un fenmeno de retraso de los procesos de maduracin y compromiso ms propios del mundo adulto. Sin embargo, dada la complejidad de nuestra realidad, tambin aparecen otros fenmenos como la precocidad, lo prematuro en la iniciacin de acciones que no slo se refieren al ejercicio de la sexualidad, sino que entre otras formas, se ve claramente en el manejo del dinero, la separacin de la familia, la independencia que representa la posesin de vehculos propios y todas las consecuencias que ello lleva consigo. Otra caracterstica importante es que no slo se ha retrasado su madurez, sino que el ambiente en el que han crecido es un ambiente de crisis, descrdito y desconfianza en casi todas las instituciones. Ello le da tambin una caracterstica especial al perfil de nuestros jvenes, los hace tener una perspectiva de futuro ms inmediata. Ven el futuro no a largo alcance, sino con base en cuestiones con periodos de realizacin ms cortos. Como decamos al inicio, la pedagoga ignaciana nos invita a respetar y partir de los saberes previos de los estudiantes, a reconocer sus experiencias vitales al sentir y experimentar el mundo; y nos recuerda que esos saberes socialmente construidos son el punto de partida de cualquier proceso de enseanza (Granados). Tenemos entonces que considerar que nuestros jvenes viven una poca de mayor liberacin en algunos aspectos socioculturales. Hablan con mayor facilidad de muchas cuestiones de su cuerpo, de sus relaciones afectivas y tienen mayor apertura para ciertas cuestiones emergentes
1 El presente documento fue trabajado por acadmicos de la Universidad Iberoamericana Len (Mxico) y de la Universidad Catlica Andrs Bello (Venezuela).

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en nuestra sociedad como la homosexualidad, el aborto, y dems elementos que en otros tiempos ni siquiera aparecan en las conversaciones.

Uno de los fenmenos que acompaa este sentido de exploracin de la realidad es la sustitucin del adulto (padre, maestro) como fuente de saber y el predominio de la virtualidad y los medios de comunicacin en la construccin de los imaginarios en los jvenes, quienes se mueven con muchsima facilidad en estos ambientes ultracomunicados, hipercomunicados.

La pedagoga ignaciana nos invita a respetar y partir de los saberes previos de los estudiantes, a reconocer sus experiencias vitales al sentir y experimentar el mundo; y nos recuerda que esos saberes socialmente construidos son el punto de partida de cualquier proceso de enseanza

De aqu que un asunto central sea aproximarnos al conocimiento de nuestros jvenes. Tratar de entender su realidad, conocer su mundo, sus cdigos, sus perspectivas; cmo analizan, desde dnde se paran a juzgar las cosas. Todos los procesos de investigacin o de acercamiento a conocer sus perfiles y sus formas de manifestacin, de interpretacin y de recreacin son importantes porque son insumos fundamentales para poder acercarnos con la premisa de entrar con la suya para salir con la nuestra: entrar con la suya supone que entendemos qu es lo suyo y desde ah, hacemos nuestra invitacin. Adems de conocer a nuestro estudiante, debemos centrar nuestros procesos en l. Los textos analizados insisten en que el estudiante es el principal artfice de su formacin integral (Granados). El documento de las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess habla del papel de la actividad de los estudiantes en el proceso de aprendizaje: el crecimiento en madurez e independencia, necesario para el crecimiento en libertad, depende de la participacin activa ms que de una recepcin puramente pasiva. El camino hacia esta participacin activa incluye estudio personal, oportunidades para el descubrimiento y la creatividad personal y una actitud de reflexin. El cometido del profesor consiste en ayudar a cada estudiante a aprender con independencia, a asumir la responsabilidad de su propia educacin(45). En nuestras universidades pretendemos promover el crecimiento en la libertad tanto en lo acadmico como en lo personal, lo que supone tambin un proceso de crecimiento en la autonoma y una apuesta muy importante para el tema del crecimiento de una fe ms madura. Subrayamos la idea de una formacin integral, que forme estudiantes comprometidos con su realidad ms inmediata. El Padre Adolfo Nicols nos recuerda que debemos formar los mejores para el mundo, personas capaces de enfrentarse a las necesidades profundas de la sociedad actual. Los estudiantes a lo largo de su formacin tienen que dejar entrar en sus vidas la realidad perturbadora de este mundo, de tal manera que aprendan a sentirlo, a pensarlo crticamente, a responder a sus sufrimientos y a comprometerse con l de forma constructiva. Tendran que aprender a percibir, pensar, juzgar, elegir y actuar en favor de los derechos de los dems, especialmente de los menos aventajados y de los oprimidos (Kolvenbach).

El profesor: la persona que acompaa la formacin

En un centro educativo jesutico la responsabilidad principal de la formacin, tanto moral como intelectual, recae ltimamente no en los mtodos o en cualquier actividad reglada o extraescolar, sino en el profesor, como responsable ante Dios (Kolvenbach).

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Se trata de un acompaante comprometido con sus alumnos dentro y fuera del saln de clase y con la misin educativa ignaciana de la que tiene una inteligente y profunda apreciacin (Rossi). Un docente que sabe que no est aqu para ensear, sino para que el alumno aprenda. Si bien su seleccin debe ser cuidadosa, los rasgos fundamentales de un profesor de nuestras instituciones deben irse construyendo permanentemente, mediante su propio desempeo y su acumulacin de experiencia y conocimientos, puestos siempre, como objetivo fundamental, al servicio de la formacin y el aprendizaje de los alumnos. A este respecto Luiz Fernando Klein seala que inicialmente se ha de considerar la construccin de la identidad y el desarrollo de la personalidad del profesor-discernidor, que deber impregnar de valores al proceso educativo. Desde un profundo respeto por la pluralidad, nuestras universidades procuran docentes que muestren adhesin a valores como el respeto a la dignidad eminente de la persona humana, la libertad, la paz por la justicia, la distribucin ms equitativa de la riqueza, la igualdad jurdica efectiva y el desarrollo sostenible, eficaz y armnico de las comunidades humanas. Convencidos de estos valores debern integrarlos como factor bsico en su conducta y promoverlos entre los educandos. Colaboradores que, independientemente de sus creencias, se sumen a un proyecto de humanizacin acorde al de la Compaa de Jess. Aunado a su capacidad de una lectura crtica de la realidad, estos acompaantes debern manifestar en sus propias vidas la preocupacin por los dems y el aprecio por la dignidad humana (Caractersticas), en el sentido del testimonio, el ejemplo y la congruencia. Ignacio elabor el perfil del docente y el rol que deba desempear, inspirado en la figura del director o acompaante de los Ejercicios Espirituales. En resumen, y en el entendido de que de ello puede derivarse un perfil ms especfico, se le piden actitudes fundamentales como: a) Generosidad, apertura y disponibilidad. b) Que busquen sinceramente el cambio (ordenar su vida), y si el deseo no fuere total, al menos estar con deseo de deseo. c) Que mantenga con el alumno un dilogo en actitud de respeto y estima (Aportes). Aplicando el paradigma ignaciano a la relacin profesor-alumno de la educacin de la Compaa, la funcin primordial del profesor sera facilitar una relacin progresiva del alumno con la verdad, especialmente en las materias concretas que est estudiando, con la ayuda del profesor. l crear las condiciones, pondr los fundamentos, proporcionar las oportunidades para que el alumno pueda llevar a cabo una continua interrelacin de EXPERIENCIA, REFLEXIN y ACCIN (Un planteamiento prctico).

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Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. El Salvador

La Pedagoga Ignaciana en el diseo curricular de los planes de formacin de docentes

a formacin de docentes es un elemento clave para el desarrollo de los pueblos latinoamericanos. En los ltimos aos, diversos procesos reformistas que han impactado los sistemas educativos en nuestros pases han tocado estructuralmente la formacin del magisterio. Los enfoques formativos, muy centrados en una perspectiva academicista, tcnica y prctica1, tienen como prioridad que los maestros conozcan su disciplina y que la puedan transmitir al alumnado en el aula utilizando tcnicas adecuadas. La formacin, en esta lgica, se enfoca en el desempeo de la funcin docente, ms que en el desarrollo de la persona dedicada al magisterio como profesional que puede tener un rol significativo en los procesos de transformacin estructural de las sociedades2.

Viviana Gonzlez (2006)3, desde una perspectiva socio-histrica, propone que estas tendencias en la formacin docente deben reorientarse con base en otros elementos, para responder a las nuevas realidades y demandas sociales: - El desarrollo de la autonoma del profesorado en el ejercicio de su profesin. - El carcter contextualizado y flexible del programa de formacin docente, centrado en necesidades y estimulando la autodeterminacin. - Atencin a la formacin integral de la persona docente. - Vinculacin integral teora-prctica profesional, como condicin para desarrollar conocimientos, habilidades, valores y motivacin para el trabajo en el aula.

El diseo curricular para la formacin docente

Los procesos de formacin docente tienen, en su propuesta curricular, un marco fundamental. Las decisiones sobre esto, si bien es cierto que tienen un componente tcnico imprescindible, no pueden dejar de lado algunos puntos de reflexin esenciales: a. La propuesta curricular establece un vnculo entre nuestra institucin educativa y la realidad. Por tanto, su contextualizacin depende de la manera en la que la universidad establece su dilogo con las diversas realidades de la sociedad en la que est inserta. Constituye una realidad poltica.
1 Sacristn, J. y Prez Gmez, A. (2000) Comprender y transformar la enseanza. Madrid, Ed. Morata, Cap. XI. 2 Kanpol, Barry (1994), Critical Pedagogy. An Introduction, Bergin & Garvey, Londres. 3 Gonzlez Maura, Viviana (2006) El diario como instrumento de diagnstico y estimulacin del desarrollo profesional del profesorado. Revista Iberoamericana de Educacin (ISSN: 1681-5653) http://www.rieoei.org/deloslectores/1248Gonzalez.pdf

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b. El currculo es un instrumento de gestin que genera la construccin de la identidad de la persona docente en formacin. Est orientado a reconfigurar el mundo del maestro en formacin, si es necesario. c. El diseo curricular establece los saberes apropiados y convenientes. Tomando en cuenta que no hay sistema educativo totalmente neutro4, hay un compromiso con la sociedad de parte de la universidad cuando se toma la decisin sobre los saberes que se priorizarn.

La formacin docente desde la perspectiva de Ignacio de Loyola: El paradigma pedaggico ignaciano

La propuesta curricular para la formacin docente se fundamenta en una visin antropolgica, en un ideal de persona con fundamentacin en el anlisis histrico de los procesos de desarrollo humano. La persona, como profesional en formacin, es el centro de la accin pedaggica. Ignacio de Loyola enfatiza dos facultades que considera fundamentales en su concepcin de la persona y de su formacin cuando habla de actos de entendimiento y actos de voluntad5. Cada quien tiene su capacidad de comprender su realidad y la de su entorno y eso favorece su compromiso en lo que hace, rasgos imprescindibles en los profesionales de la docencia. El paradigma pedaggico ignaciano es un camino para llegar a la comprensin personal dentro del mundo para su transformacin. Se considera como una mediacin entre la persona y el ideal de desarrollo al que se quiere llegar. Sus 5 etapas6, integran un proceso que aporta una visin integral para la formacin docente: 1. Situar la realidad en su contexto. Perrenaud aporta un planteamiento interesante sobre esto: no se pueden formar profesores sin hacer opciones ideolgicas. Segn el modelo de sociedad y de ser humano que se defiendan, las finalidades que se asignen a la escuela no sern las mismas y en consecuencia, el rol de los profesores no se definir de la misma manera7. 2. Experimentar vivencialmente. La pedagoga ignaciana est orientada a la accin: la educacin para la accin debe ser educacin en accin, segn Montero8. La propuesta pedaggica debe estar encaminada a que las personas involucradas en el proceso de aprendizaje acten en funcin de la transformacin del mundo9. El trabajo universitario tiene esta misin fundamental, sobre todo si declara que se fundamenta en la inspiracin cristiana. Particularmente, la accin por el cambio social se enfoca en la situacin de las personas excluidas, en condiciones de desventaja.
4 En Petty, Miguel (2007) Pedagoga Ignaciana. Pedagoga de los Jesuitas. 5 Montero Tirado, J. (1996) La accin en la pedagoga ignaciana. Anlisis de sus aspectos fundamentales. Asuncin. 6 Compaa de Jess. Apostolado educativo (1993) La pedagoga ignaciana en Amrica Latina. Aportes para su implementacin. 7 Perrenaud, Phillipe (2001) La formacin de los docentes en el siglo XXI. En http://www.eventos.cfie.ipn.mx/ reuniones_academicas/dialogos/pdf/Perrenoud_-_La_formacion_de_los_docentes_en_el_siglo_XXI.pdf 8 Ibid. 9 Montero Tirado, J. (1996) La accin en la pedagoga ignaciana. Anlisis de sus aspectos fundamentales. Asuncin.

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3. Reflexionar sobre esa experiencia: juzgar, verificar, entender. En sentido ignaciano, el aprender se da en la experiencia, la reflexin y la accin para llegar a la verdad. Los procesos de aprendizaje descontextualizado y sin provocar la reflexin personal y colectiva sobre los procesos mismos son limitados. El razonamiento propio genera mayor seguridad y significado sobre lo que se aprende. En esta lnea, Kanpol10 (1994) propondra que la formacin docente pretende desarrollar el sentido crtico de los profesionales involucrados en ese proceso.

Una de las dimensiones ms sensibles en la experiencia de la gestin curricular para la formacin docente es la de lograr la integracin de la comunidad universitaria en nuestras instituciones

4. Actuar consecuentemente: tomar decisiones, operativizar la accin. Esto tiene como base una formacin con un enfoque por competencias, promoviendo el aprendizaje a partir del anlisis de la realidad y sus problemas, articulando la teora y la prctica (Perrenoud, 200111). 5. Evaluar la accin y el proceso seguido. Ponderar sus resultados a travs de una evaluacin formativa. Los principios de Pedagoga Ignaciana deben afectar la experiencia cotidiana de nuestras instituciones. Una de las dimensiones ms sensibles en la experiencia de la gestin curricular para la formacin docente es la de lograr la integracin de la comunidad universitaria en nuestras instituciones. Esto toma un sentido ignaciano en el concepto de accin ya presentado anteriormente: la accin lleva a la construccin de la comunidad como un espacio que permite a cada persona integrar su ser y su hacer.

10 Kanpol, Barry (1994), Critical Pedagogy. An Introduction, Bergin & Garvey, Londres. 11 Perrenaud, Phillipe (2001) La formacin de los docentes en el siglo XXI. En http://www.eventos.cfie.ipn.mx/ reuniones_academicas/dialogos/pdf/Perrenoud_-_La_formacion_de_los_docentes_en_el_siglo_XXI.pdf

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Universidad Centroamericana UCA. Nicaragua

La dimensin evaluativa en la Pedagoga Ignaciana

Introduccin
Este documento pretende hacer una contribucin a la reflexin colectiva generada entre homlogos de la Red de Educacin de AUSJAL sobre la evaluacin, que es una de las cinco dimensiones de la Pedagoga Ignaciana, la cual brinda un enfoque propio inspirado en los ejercicios espirituales de San Ignacio. Agradecemos a los y las homlogas de la Universidad Rafael Landvar por sus valiosos aportes en la revisin de este material.

1. Distintas miradas conceptuales de la evaluacin educativa

En su proceso evolutivo la evaluacin va adquiriendo una nueva mirada, donde se encuentran disientas de una postura tradicional frente a una postura ms integradora desde un enfoque socioconstructivista, estos contrastes estn sustentados por autores como Achaerandio, 2010, Castro, Correa & Lira, 2006, Santos Guerra, 1988, entre otros, quienes nos inducen a pensar que hay un trnsito que va: De una evaluacin que solo evala al estudiante a una evaluacin que evala a todos los actores del proceso educativo (estudiantes, profesores, directores, administrativos, etc.). De una evaluacin que mide los conocimientos conceptuales a una evaluacin que valora conceptos, habilidades y actitudes adquiridas a lo largo de un proceso de formacin. De una evaluacin finalista a una evaluacin de proceso. De una evaluacin controladora a una evaluacin que retroalimenta para identificar logros y dificultades para seguir aprendiendo. De una evaluacin que califica resultados a una evaluacin formativa. De una evaluacin externa a una evaluacin participativa que involucra a los sujetos, contemplando autoevaluacin, coevaluacion y heteroevaluacin. En esta reflexin entenderemos por evaluacin al proceso dinmico, abierto y contextualizado, que se desarrolla a lo largo de un perodo de tiempo; no es una accin puntual y aislada. Ha de cumplir tres caractersticas esenciales: obtener informacin, formular juicios de valor y tomar decisiones, dando pautas a procesos de retroalimentacin y mejora en todos los niveles y mbitos educativos.

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2. La evaluacin desde la perspectiva de los ejercicios espirituales

San Ignacio integra diversos procesos evaluativos en los ejercicios espirituales, aunque nunca utiliz la palabra evaluacin (Montero Tirado, 1998, p. 18). Sin embargo, propone una serie de actividades a lo largo de los ejercicios espirituales (EE) que implican valoracin del proceso que vive el ejercitante y los movimientos internos que generan los ejercicios propuestos. Los trminos examinar, juzgar, valorar y tomar decisiones orientan las actividades evaluativas. Analicemos con ms detenimiento algunos conceptos claves presentes en los EE que implican procesos de evaluacin.

Esta reflexin entenderemos por evaluacin al proceso dinmico, abierto y contextualizado, que se desarrolla a lo largo de un perodo de tiempo; no es una accin puntual y aislada. Ha de cumplir tres caractersticas esenciales: obtener informacin, formular juicios de valor y tomar decisiones, dando pautas a procesos de retroalimentacin y mejora en todos los niveles y mbitos educativos.

Examen de la conciencia: En la anotacin nmero 1, San Ignacio define los Ejercicios

Espirituales: Por esta expresin, Ejercicios Espirituales, se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mentalmente y otras espirituales (EE, Anotacin 1) As, queda claro que uno de los aspectos centrales de los EE es el examen de la conciencia, explicando en las anotaciones posteriores los objetivos, el contenido y metodologa adecuada para hacerlo. Los tres componentes esenciales para la realizacin del examen de conciencia son: la recogida de la informacin, el juicio y valoracin de la misma, y la toma de decisin. (Montero Tirado, 1998, p. 20)

Examen particular y cotidiano: San Ignacio propone momentos diarios de evaluacin y

examen del quehacer del ejercitante. Implica analizar con detenimiento los movimientos internos a partir de los ejercicios realizados y de sus reflexiones. Para l, el examen ayuda a mantener el foco en lo que se pretende lograr. Es tambin un momento para realizar un balance de cmo va su desarrollo.

Examinar y preguntar:
los EE invitan al ejercitante a examinar su vida y utiliza la pedagoga de la pregunta de manera permanente. No da respuestas, invita al ejercitante a buscar y hallar su sentido de vida. Invita a que responda a preguntas claves en este sentido: quin soy yo?, cmo acto?, qu me mueve por dentro?, tengo conciencia de todo lo que he recibido del amor de Dios?, correspondo a este amor?, qu debo hacer por Cristo? A lo largo de los EE, Ignacio orienta al ejercitante a hacer examen de conciencia, examinarse, para comprender lo vivido y valorarlo, para encontrar respuestas, para elegir y discernir. Pide tambin que examine su sentir en cada ejercicio realizado, para identificar en qu le ha ayudado. Rodrigues, R. (2011)

Toma de decisin - Discernimiento - Eleccin (EE 169-189): San Ignacio plantea que el examen es como un elemento clave para la toma de decisin de la persona. En la vida uno toma decisiones, escoge caminos y solo puede hacerlo bien si logra elegir, discernir entre

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varias opciones y escoger la mejor. Este proceso implica integrar la cabeza, el corazn y las manos, pues es desde esta unidad que podemos discernir lo que nos mueve, lo que debemos disponer, para tomar la mejor decisin. (Rodrigues, 2011). La toma de decisin debe contar con un conocimiento profundo de la realidad, o sea, la valoracin del entorno, adems del anlisis detallado de lo que San Ignacio llama movimientos del espritu y las mociones internas. Por lo tanto, la toma de decisin, sea en el mbito de nuestra vida personal, como en el mbito educativo, implica un proceso de evaluacin, siempre en bsqueda de la constante mejora, y del mayor bien.

3. La evaluacin desde la Pedagoga Ignaciana y el Proyecto Educativo Comn-PEC

La Pedagoga Ignaciana plantea a la evaluacin como un proceso de reflexin sobre nuestro quehacer encaminado a la mejora constante. Considera la evaluacin como un recurso para mejorar la calidad de la enseanza docente y de los aprendizajes de los estudiantes y un poco ms all para encontrarnos con la verdad que nos gua. Tambin nos plantea que se intenta lograr una formacin que aunque incluye el dominio acadmico pretende ir ms all. En este sentido nos preocupamos por el desarrollo equilibrado de los alumnos como personas para los dems Por eso, resulta esencial la evaluacin peridica del progreso de los estudiantes en sus actitudes, prioridades y acciones acordes con el objetivo de ser una persona para los dems. (La pedagoga Ignaciana, p. 35) La evaluacin vista desde la Pedagoga Ignaciana es un proceso integral que nos permite mejorar el proceso de aprendizaje, las formas de enseanza y la gestin institucional, de tal modo que: El aprendizaje ha de evaluarse para identificar el progreso acadmico de cada estudiante, todos los instrumentos que podamos utilizar para valorar el dominio de los conocimientos, procedimientos y actitudes sern recursos importantes para retroalimentar al alumno de sus alcances y a la vez tomar consciencia como profesor para mejorar estrategias de enseanza y aprendizaje. La evaluacin del aprendizaje debe generar espacios y oportunidades para acercarnos a nuestros estudiantes, aconsejarles personalmente para que reafirmen sus logros y superen las dificultades.

La Pedagoga Ignaciana plantea a la evaluacin como un proceso de reflexin sobre nuestro quehacer encaminado a la mejora constante. Considera la evaluacin como un recurso para mejorar la calidad de la enseanza docente y de los aprendizajes de los estudiantes y un poco ms all para encontrarnos con la verdad que nos gua
Tambin ha de evaluarse el proceso de enseanza, cuyo fin ser mejorar el aprendizaje. Esto implica una autoevaluacin del docente y una coevaluacin desde la perspectiva del estudiante al docente. El resultado de esta evaluacin debe provocar una reflexin al cambio en las formas de ensear, que posibilite la incorporacin de estrategias de aprendizaje contextualizadas, mejores procesos de planificacin, una interaccin ms asertiva entre el docente y el estudiante.

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La evaluacin institucional debe ser pensada desde distintos mbitos, uno para entablar dilogos reflexivos entre los miembros participantes, otro para comprender los procesos internos y externos en los que sta se ve involucrada y por ltimo para mejorar en su quehacer y el entorno educativo propio de la institucin.

Bajo esta perspectiva se plantea que la evaluacin en nuestras universidades no debe verse solo en funcin del logro de los aprendizajes de los estudiantes como el nico tema de abordaje, si bien el logro de aprendizajes es la razn de ser de nuestro quehacer; este proceso de evaluacin debe considerar y someter en el proceso a todos los componentes del currculo: la institucin, el quehacer de los profesores, los aprendizajes alcanzados por los estudiantes y quiz siendo ambiciosos, el impacto de nuestras universidades en la persona como profesional egresado y la incidencia que estos generen en la sociedad y en el pas, ya que esa sera la contribucin de este quehacer nuestro.

Desde el concebir, la evaluacin debe ser vista como un proceso formativo que contribuye a la calidad educativa y a la formacin de personas con criterios slidos para tomar decisiones en su vida y a nivel institucional que aprende de sus procesos, identificando sus fortalezas y limitantes para crecer

La Pedagoga Ignaciana sugiere una articulacin entre los aspectos antes sealados y enriquece la reflexin desde las diversas dimensiones (contexto, experiencia, reflexin, accin, evaluacin), lo que implica que la evaluacin debe estar siempre contextualizada, de modo que permita a los estudiantes resolver problemas de la vida real, desde su propia experiencia y la de los dems y esto a su vez le genere procesos de reflexin sobre sus propios modos de actuar concretando mejoras por medio de acciones que le permitan superarse a s mismo. Implica adems que la evaluacin debe ser vista como parte fundamental de nuestro crecimiento personal, incorporndola en nuestras formas de pensar y de hacer como medio de mejora. As como la didctica desde la Pedagoga Ignaciana sugiere una relacin muy estrecha entre teora y prctica, lo mismo debe pasar con la evaluacin. En este sentido, rescatamos el concepto de evaluacin autntica, acuado recientemente por distintos tericos, como un referente pertinente de la evaluacin. Consideramos que su propuesta es muy coherente con lo que plantea la Pedagoga Ignaciana, ya que implica una amplia variedad de nuevos enfoques e instrumentos de evaluacin que se contraponen a los utilizados reiteradamente en la evaluacin tradicional, la denominada cultura del examen (Monereo, 2009, p.16)

Algunas reflexiones finales

La evaluacin vista desde la Pedagoga Ignaciana nos plantea varios desafos en la educacin universitaria enmarcados en la forma de concebir, hacer y ser de la evaluacin: Desde el concebir, la evaluacin debe ser vista como un proceso formativo que contribuye a la calidad educativa y a la formacin de personas con criterios slidos para tomar decisiones en su vida y a nivel institucional que aprende de sus procesos, identificando sus fortalezas y limitantes para crecer.

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Desde el hacer, la evaluacin debe de generar un proceso de reflexin frente a nuestra persona y el entorno, esto implica generar una nueva cultura de evaluacin. Desde el ser, estamos llamados a la tica, a la coherencia con lo que creemos, lo que declaramos y lo que estamos haciendo. Nos arriesgamos a afirmar que permanecemos en la evaluacin tradicionalista y el reto es romper paradigmas para evaluar desde una perspectiva transformadora, que genere cambios en la persona, en los modos de pensar y actuar, que forme sujetos pensantes, crticos y protagonistas de su realidad. Otro reto es asumir formas autnticas de evaluacin en todos los niveles, lo que implica un compromiso decidido frente al magis que significa dar ms para el mayor bien. A pesar de ello, hay que reconocer que hemos dado pasos importantes creando sistemas de evaluacin en los distintos niveles, implementando procesos de autoevaluacin institucional y acreditacin, capacitando y dando seguimiento a los docentes en procesos de innovacin evaluativa, integrando nuevas prcticas como la coevaluacin, la autoevaluacin, entre otros esfuerzos. Para concluir, queremos recordar las palabras de Montero (1998, p.41): evaluar nos es fcil, es difcil. Requiere conocimiento de la naturaleza de la evaluacin, de su razn de ser, de sus componentes, de sus fases y pasos, de su proceso, de sus funciones, de su sentido. La conclusin es clara. Siendo la evaluacin un momento esencial en el proceso educativo, uno de los componentes dinmicos fundamentales de la Pedagoga Ignaciana, es necesario capacitarse para evaluar.

Siendo la evaluacin un momento esencial en el proceso educativo, uno de los componentes dinmicos fundamentales de la Pedagoga Ignaciana, es necesario capacitarse para evaluar Referencias Bibliogrficas
Pedagoga Ignaciana: un planteamiento prctico (1993). Roma. Compaa de Jess. Monereo Font, C. (2009). La autenticidad de la evaluacin. En M. Castell Bada (coord.). La evaluacin autntica en Enseanza Secundaria y universitaria: investigacin e innovacin. Barcelona: Edeb. Montero Tirado, J. (1998) La evaluacin en la Pedagoga Ignaciana. Asuncin-Paraguay. Recuperado el 21 de septiembre de 2011 de http://www.pedagogiaignaciana.com/admin/ tinymce/uploaded/Autors%20M-N/Montero_Tirado_Jesus_LA_EVALUACION_EN_LA_ PEDAGOGIA_IGNACIAN.doc Rodrigues, R. (2011) Espiritualidad y Pedagoga Ignaciana. Documento de trabajo.

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Pontificia Universidad Javeriana. Bogot, Colombia

Documento sobre Dimensiones de la Formacin y Formacin profesional en la perspectiva de la Pedagoga Ignaciana y la Educacin Jesuita
Resumen
El documento se organiza en torno a cuatro preguntas fundamentales:
La primera indaga por las problemticas del contexto ms relevantes para la formacin profesional. Entre las problemticas ms relevantes para la formacin de los profesionales el grupo consider las siguientes como las ms desafiantes: la desigualdad social y la redistribucin inequitativa de la riqueza; la inequidad en el acercamiento de las personas a los beneficios que produce el desarrollo de la ciencia y la tecnologa; el aumento de la violencia, la corrupcin y deshonestidad, especialmente en el mbito pblico y poltico, lo que implica la necesidad de un fuerte nfasis en la formacin tica y poltica; la destruccin del medio ambiente y el desarrollo no sustentable; la crisis de valores que se centra en actitudes como el individualismo, el pragmatismo utilitarista y el hedonismo; la multiculturalidad y la diversidad que generan inequidades, desigualdades y exclusiones; los replanteamientos que se vienen dando a instituciones como la escuela, la familia, la iglesia y el Estado; las nuevas relaciones que se generan con las TIC; el mercado centrado en el consumismo, la eficacia, la rentabilidad y la ganancia y el debilitamiento del Estado y su gobernanza. Frente a estas problemticas se hace necesario precisar qu rasgos bsicos deben caracterizar a la formacin profesional desde el punto de vista de la Pedagoga Ignaciana y la educacin jesuita. Al respecto se seal que se requiere de un nfasis en la formacin integral de los profesionales, centrado en el desarrollo de sus dimensiones acadmica, intelectual, emocional y moral. Para ello es necesario tener en cuenta el carcter liberador de la formacin integral; la formacin de hombres y mujeres para y con los dems; el conocimiento y lectura crtica de la realidad social donde se desempea el profesional; su capacidad investigativa centrada en problemticas y su carcter aplicado e interdisciplinario; el enfoque humanista y la capacidad reflexiva que posibilita y la formacin en valores. En tercer lugar se hace necesario indagar por los fundamentos de la formacin que se propicia en la educacin jesuita, en trminos de los por qu y para qu se forma a los profesionales. Al respecto se menciona lo siguiente: los principios de la espiritualidad ignaciana referida a jesuitas

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y a laicos; la preocupacin por el crecimiento global de la persona que lleve a una accin para los dems inspirada por el Espritu y la presencia de Jesucristo; la necesidad de propiciar el dominio de s mismo, la iniciativa, la integridad y la exactitud; el tener en cuenta las relaciones entre fe y justicia y fe y cultura; el apoyo en el cultivo de la reflexin y la bsqueda de la excelencia (magis) y finalmente la calidad de la formacin profesional orientada a la pertinencia y transformacin social. Finalmente, se requiere precisar los niveles que posibilitan el logro de la formacin integral. A nivel de la formacin personal, pueden mencionarse la educacin en la espiritualidad y la visin Ignaciana de Dios y la promocin de los valores de amor, justicia, paz, honestidad, solidaridad, sobriedad, contemplacin y gratuidad. A nivel de la formacin para el contexto social, cabe sealar la importancia de una educacin intercultural e inclusiva; la enseanza explcita que promueva la igualdad de gneros; la definicin de competencias que permitan insertarse en la sociedad, as como las competencias para seguir aprendiendo a lo largo de la vida; la formacin en un humanismo cientfico y social y el privilegio que tienen en este contexto las prcticas educativas y la reflexin. En cuanto a la propuesta pedaggica, pueden destacarse los siguientes aspectos: currculos cuyas caractersticas sean la flexibilidad, la dinmica, la contextualizacin y la interdisciplinariedad; didcticas que promuevan el aprendizaje colaborativo; el dilogo y conexin de la institucin con el contexto donde estn situadas; un mayor acento en la investigacin y el aprendizaje que en la enseanza; las TIC como elementos de los nuevos ambientes educativos; el acompaamiento personalizado y la vinculacin con otras obras de la Compaa de Jess que posibiliten las prcticas sociales de los estudiantes. Y en relacin con la investigacin se destaca su carcter formativo, estricto e institucional; el nfasis en la funcin social de la investigacin aplicada; la existencia de redes de investigacin que permiten crear y consolidar a la comunidad investigativa y finalmente la articulacin de los resultados de la investigacin, en sus diversas modalidades, al desarrollo curricular

La importancia de la investigacin permanente sobre el proceso de formacin profesional. Se trata de recoger la experiencia y las voces de los egresados y con base en ella revisar y evaluar la propuesta formativa planteada por la Universidad
Para concluir, el aporte especfico del grupo a la reflexin sobre la formacin profesional en la perspectiva de la Pedagoga Ignaciana y la Educacin Jesutica destaca dos aspectos: La importancia de la investigacin permanente sobre el proceso de formacin profesional. Se trata de recoger la experiencia y las voces de los egresados y con base en ella revisar y evaluar la propuesta formativa planteada por la Universidad. Aqu surgen interrogantes como los siguientes:

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Cmo entran los primparos en relacin con sus hbitos de estudio, valores, competencias y cmo salen? Cmo ha sido su desempeo como egresados? Qu pas con la formacin recibida? Cul sera el aporte del egresado a los cmos de la formacin profesional? Estos aportes pueden enriquecer el diseo curricular de los programas de la Universidad. El segundo punto se formula a partir de la constatacin de la aguda problemtica de la corrupcin y la crisis profunda de valores en la sociedad actual y el papel que debera tener la formacin tica, poltica y ciudadana de los estudiantes. Frente a ello cabe preguntarse por la forma de fortalecer el campo de la reflexin personal y colectiva como espacio de articulacin de valores y opciones ticas que orienten en las prcticas sociales concretas a los egresados. El presente documento se elabor con base en las siguientes fuentes: Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess (1986) Pedagoga Ignaciana: Un planteamiento prctico (1993). Proyecto Educativo comn en Amrica Latina. PEC. (2005)

En la propuesta pedaggica, pueden destacarse los siguientes aspectos: currculos cuyas caractersticas sean la flexibilidad, la dinmica, la contextualizacin y la interdisciplinariedad; didcticas que promuevan el aprendizaje colaborativo; el dilogo y conexin de la institucin con el contexto donde estn situadas; un mayor acento en la investigacin y el aprendizaje que en la enseanza; las TIC como elementos de los nuevos ambientes educativos; el acompaamiento personalizado y la vinculacin con otras obras de la Compaa de Jess que posibiliten las prcticas sociales de los estudiantes

Misin y Universidad: Qu futuro queremos? A. Nicols, S.J. (2008). Profundidad, universalidad y ministerio acadmico: Desafos a la educacin jesuita de hoy. A. Nicols, S.J. (2010). La Universidad de la Compaa de Jess: Identidad y espiritualidad. D. Fernndez, S.J. (2005). Identidad, Espiritualidad Ignaciana y Universidad. D. Brachley, S.J. (2003).

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Universidad Iberoamericana. Ciudad de Mxico

La investigacin en las universidades de la Compaa de Jess1

ara abordar el tema que nos ocupa partimos de los elementos de inspiracin ignaciana que pensamos orientan la investigacin en nuestras universidades. Destacamos la necesaria insercin de las universidades en la realidad, la universidad en el mundo, y la necesidad de responder a la desigualdad social, al aumento de la violencia y a la crueldad, la corrupcin y la intolerancia. Asimismo, se recoge la necesaria solidaridad con los menos favorecidos y el compromiso con su acompaamiento, como algo que debe atravesar las funciones universitarias, incluyendo la investigacin: la universidad con el mundo. El compromiso con la justicia a partir de la fe se considera indeclinable: la universidad para el mundo. Y de manera especialmente importante, la necesidad de poner a la universidad al servicio de un nuevo profetismo: la universidad en la bsqueda de otro mundo. Del proyecto educativo comn recogemos la apertura a la participacin universitaria en estrategias que impacten polticas pblicas y el fomento de la investigacin bsica y aplicada orientada a la transformacin de la realidad injusta. Del ideario del Sistema Universitario Jesuita de Mxico rescatamos el planteamiento de que las universidades deben ser generadoras de produccin colectiva de conocimientos. Como criterios transversales a la vida universitaria y a sus funciones, definimos el compromiso tico de la institucin; su robustez y eficacia social entendida como la capacidad de mostrar un impacto observable en la transformacin de la sociedad en el sentido deseado --; la tendencia a la inclusin y con ello a la diversidad y a la interculturalidad --; la anticipacin de la sociedad deseada; la alta calidad acadmica, medida por la capacidad de crtica, de iniciativa y de creatividad de docentes, investigadores y alumnos y la evaluacin, autocrtica y evolucin constante. Las propuestas para realizar investigacin, a su vez, se enmarcan en un conjunto de tendencias de fortalecimiento o transformacin de las caractersticas propias de nuestras universidades, de cara al cambio global, en el sentido de ir transitando de organizaciones de baja complejidad a organizaciones de alta complejidad; el trnsito hacia la multi, inter y transdisciplinariedad, as como la apertura al saber popular; la incorporacin de experiencias intensas de relacin con otros, sobre todo con los ms desfavorecidos, lo que implica entre otras cosas la atencin a nuevos segmentos sociales. En la docencia, procurar que la realidad cercana y lejana d unidad al contenido del aprendizaje y del curriculum y muestre en lo cotidiano su conciencia de las dimensiones ticas del conocimiento y en la dimensin social de las profesiones. La universidad debe en todo promover el pensamiento, la reflexin, la crtica y la creatividad de sus integrantes. Especficamente en relacin a la investigacin, nos parece que los criterios y el enmarcamiento recin expuesto conducen a convertirla en prioridad: no la investigacin por ella misma, sino la
1 Lo que sigue es una sntesis de un libro colectivo que recoge la reflexin de acadmicos de seis universidades jesuitas de Mxico. Fernandez Font, F. 2010. Universidades para el Mundo: Las Universidades Jesuitas en Mxico ante los Desafos del Cambio de poca. Mxico: Sistema Universitario Jesuita

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investigacin que proporcione conocimientos y herramientas para incidir mejor en la realidad. Esto significa, entre otras cosas, privilegiar la investigacin que se realiza en equipos, de preferencia de carcter interdisciplinarios y evidentemente la que est motivada por y orientada a contribuir a crear una sociedad ms justa y solidaria. La investigacin tiene la capacidad, si se persigue explcitamente, de dinamizar el compromiso de la comunidad universitaria con el entorno universitario y con la realidad en la que est inserta.

En la docencia, procurar que la realidad cercana y lejana d unidad al contenido del aprendizaje y del curriculum y muestre en lo cotidiano su conciencia de las dimensiones ticas del conocimiento y en la dimensin social de las profesiones.

Muchas veces la investigacin se ve limitada por la falta de recursos financieros para realizarla, as como por la falta de recursos humanos adecuadamente formados y dispuestos a trabajar en equipo, sobre todo cuando en el ambiente externo de fomento a la investigacin se premia ante todo el trabajo individual. El trabajo de investigacin en nuestras universidades suele hacerse en solitario. En las universidades jesuitas de Mxico, al menos, faltan estrategias de mediano plazo para el desarrollo de la investigacin, que debieran armarse en torno a los campos estratgicos que defina cada universidad o sistema con un enfoque claro hacia las necesidades sociales. La investigacin debe ser una investigacin vinculada, como lo debe ser toda la vida universitaria y tambin de la investigacin, pues la necesidad de vincularse la orienta. As, la vinculacin debe desarrollarse con los espacios en los que nos gustara que nuestros exalumnos trabajaran, pero tambin con los que realmente lo harn. La investigacin alimenta las dificultades y problemas que presentan estas realidades y ofrece elementos para un dilogo fructfero con los empleadores. Adems, la universidad tiene una obligacin con su comunidad inmediata de referencia, lo que hemos venido llamando Responsabilidad Social Universitaria, respecto de la cual hay un rico pensamiento ya elaborado por las universidades de AUSJAL. Una cosa resulta clara: las comunidades inmediatas, sobre todo los sectores ms desfavorecidos dentro de ellas, no deben permanecer igual cuando en su contexto existe una universidad jesuita. Esta situacin debe extenderse a las realidades empobrecidas en las que existen obras de la Compaa de Jess que se pueden beneficiar de un apoyo universitario que responda a sus necesidades. La investigacin debe apoyar con diagnsticos, evaluaciones, intervenciones controladas, estos procesos transformadores, que pueden conducir a proyectos comprometidos de mediano y largo plazo. Pero toda universidad, y ms an las jesuitas, se deben y estn obligadas frente a sus regiones y su pas. En el entendido de que no es posible atender todas las problemticas, cada universidad debe elegir aquellas en las que puede aportar o desea desarrollar y respecto de ellas convertirse en el referente fundamental y en un impulso social hacia su transformacin. El papel de la investigacin en este sentido es central y su capacidad articuladora del impacto la convierte, en este terreno, en indispensable. Mencionamos por ltimo, aunque sin afn de exclusividad, el compromiso universitario con la reflexin y la iluminacin de los problemas fundamentales de la humanidad. El humanismo propio de nuestras universidades obliga a que stas se conviertan en centros de pensamiento y reflexin y en referentes obligados con respecto a problemticas selectas pero centrales. Aqu el papel de la investigacin humanista interdisciplinaria es evidente.

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DOCUMENTOS

Como puede verse, todas las reas de vinculacin requieren de un fuerte insumo de investigacin reflexiva, diagnstica, experimental, bsica y aplicada, as como de estudios evaluativos (formativos y sumativos) para su mayor eficacia. De la misma manera, las reas de vinculacin son un excelente insumo para la planeacin estratgica de la investigacin universitaria. De esta manera, el qu investigar parece estar claro. Cada universidad deber precisar lo que ello significa en su contexto y con sus condiciones y recursos y juntas debiramos abordar cmo apoyarnos mutuamente y qu podemos hacer en conjunto. El cmo investigar, sin embargo, slo tiene atisbos de respuesta a partir de las reflexiones aqu expuestas. Que el esfuerzo debe ser interdisciplinario, que es necesario romper con el modelo solitario de hacer investigacin para integrar en ella diversidad y crear escuelas de investigacin, son elementos apuntados. Sin embargo, quedan muchas preguntas pendientes, entre ellas cul debe ser el papel de las ciencias exactas, cmo articular la investigacin con la docencia y la investigacin y cmo fortalecer la necesaria pertenencia a grupos de investigacin del medio acadmico ms amplio en el que se ubican nuestras universidades. El tema de las polticas de investigacin no ha sido abordado. No obstante, se apunta como necesario que se defina la investigacin de manera estratgica, lo que significa que se vayan tomando decisiones con visin de mediano y largo plazo. Esto significa ir planificando la formacin de los recursos humanos que la investigacin de calidad y con capacidad de impacto social requiere; implica constituir instancias de investigacin; supone ir definiendo polticas que regulen los tiempos de dedicacin de los acadmicos a esta actividad; requiere ir planificando la consecucin de los apoyos econmicos necesarios para realizarla; e implica que la universidad se comprometa como institucin a apoyar la difusin y, cuando es el caso, la definicin de polticas pblicas y la implementacin de los hallazgos y los resultados. Cabe decir que no basta, como quizs hasta ahora, con difundir los resultados de nuestras investigaciones a travs de rganos y eventos de naturaleza acadmica solamente. Es necesaria una estrecha relacin con tomadores de decisiones, la formacin de una sociedad debidamente informada sobre la problemtica que nos preocupa y la devolucin a los grupos poblacionales que sufren o son vctimas de los problemas estudiados. Tampoco hemos tratado el tema de los recursos para realizar investigacin. Aqu confiamos en la capacidad de nuestras universidades de ingresar a los circuitos nacionales e internacionales de apoyo a la investigacin, a partir de la calidad de sus productos, as como su competencia para ir ganando en competitividad para concursar por estudios realizados por contrato que respondan a las prioridades definidas. Mientras tanto, sin embargo, es evidente que hay que asegurar algunos recursos semilla para fortalecer o iniciar estos procesos. En sntesis, el documento al que aludimos en este resumen expresa la conviccin de que en las universidades jesuitas la investigacin con las caractersticas que hemos mencionado es una funcin irrenunciable cuya importancia debe aumentar notoriamente. As entendida, quienes firmamos el documento estamos ciertos de que la investigacin en nuestras universidades, es una manera ms, especialmente importante, de buscar vivir hacia dentro y hacia fuera la inspiracin ignaciana.

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Ana Guinand Centro de Reflexin y Planificacin Educativa (CERPE)

El plan de formacin integral de los colegios jesuitas de la Provincia de Venezuela: Una vivencia de la Pedagoga Ignaciana
Viv cada mdulo con entusiasmo, con ganas de fortalecer todas esas debilidades que crea tener y de hecho, di gracias a Dios por estar aqu y en este momento. En este Plan de Formacin tuve varios espacios muy significativos como: la vivencia del con y para los dems; el Liderazgo Ignaciano Transformador; la vivencia de la fe cristiana y la profundizacin en la oracin ignaciana; y de manera especial, descubrir lo que da la vida a la vocacin de educador. (Testimonio de una participante en el Plan de Formacin) Esta propuesta formativa se desarroll en los 4 colegios de la Asociacin de Colegios Jesuitas de Venezuela (ACSI), entre los aos 2009 y 2012, coordinada y animada desde el Centro de Reflexin y Planificacin Educativa (CERPE) y apoyada por el Centro de Espiritualidad y Pastoral de la Provincia (CEP). Este Plan surgi para dar respuesta a la necesidad de formar al personal joven en la filosofa educativa ignaciana y de renovar la formacin del personal con ms tiempo de servicio, en un proceso integral, buscando, por un lado, atender a las personas que se implican en y desde el colegio en todas sus dimensiones, y por otro, que se tradujera en un aporte efectivo a la consecucin de nuestra misin educativa acorde a los retos actuales. Por ello se estableci como objetivo del Plan animar procesos formativos que incidan en la transformacin de los colegios en comunidades vivas, que partan de un anlisis de la realidad y aborden integralmente a los diversos actores y reas del quehacer educativo. El proceso formativo se realiz en torno a mdulos diseados y articulados en base a los 5 momentos del Paradigma Pedaggico Ignaciano (contexto, experiencia, reflexin, accin y evaluacin). Para ello se cre una metodologa que implic la contribucin activa de todos los participantes en la planificacin y desarrollo de cada mdulo, desempendose a la vez como facilitadores en algunos de los mismos. La evaluacin fue ms all de la medicin individual de conocimientos, centrndose en la ponderacin de dinmicas que favorecieran el trabajo en equipo, la construccin colectiva de conocimientos y la corresponsabilidad en los procesos educativos. Se trabajaron 25 mdulos organizados en cuatro dimensiones: Formacin Humana; Formacin Cristiana con especificidad ignaciana; Formacin social, poltica, econmico-financiera, cultural, educativa, comunitaria y eco-ambiental; y Formacin Profesional. Y se atendieron de modo especial los mbitos o climas que favorecen el modo de proceder que caracteriza lo ignaciano:

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la realizacin personal en su dimensin ntima y en su dimensin social, los diversos espacios y niveles de encuentro, el tejido de redes primarias e institucionales, lo ecolgico y ambiental, y la espiritualidad ignaciana centrada en la fraternidad y anticipacin del Reino. En palabras de uno de los participantes: Los mdulos sobre espiritualidad ignaciana, oracin, ejercicios espirituales, principio y fundamento y discernimiento espiritual, me permitieron el fortalecimiento de mi fe. El Paradigma Pedaggico Ignaciano como modo de proceder y el mdulo de vocacin de educadores, me permitieron redescubrir y fortalecer mi impulso como educador competente, compasivo, consciente y comprometido con la obra educativa a la que sirvo para mayor gloria de Dios. Conscientes de que el Paradigma Pedaggico Ignaciano es una concrecin de la Pedagoga Ignaciana y la mejor manera de llevar a la prctica la visin y los principios de la educacin de la Compaa de Jess, su utilizacin de forma sistemtica en todos los mdulos fue uno los grandes aciertos de este plan porque ofreci una mayor comprensin y apropiacin del PPI como herramienta pedaggica que concreta un modo de proceder eficaz y efectivo dentro de la dinmica educativa. En palabras de uno de los directivos de los colegios participantes: Si de algo estoy segura, es que el personal apreci, degust y aprovech esta gran oportunidad que se les ofreci institucionalmente. Por supuesto que los niveles de apropiacin variaron dependiendo de la temtica, del rol que desempeaban y de la dinmica. Un aspecto que se logr en un 100% fue la internalizacin del Paradigma Pedaggico Ignaciano como modo de proceder.

Y en palabras de una de las participantes:

Este plan de formacin me permiti conocer y aprender ms sobre el Paradigma Pedaggico Ignaciano, permitindome ponerlo en prctica en mi vida profesional y personal. Igualmente, me permiti conectarme con los deseos ms profundos, darme nimo para darle forma a mis sueos, con valenta y coraje para seguirlos con una visin clara CERPE ha puesto a disposicin del pblico interesado tanto la propuesta terica como los mdulos del plan en: http://www.cerpe.org.ve/propuesta-pedagogica-indice-47.html

Referencias:
- Documento Base del Plan de Formacin Integral de ACSI, septiembre de 2012 - Evaluaciones del Mdulo 25

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Vernica Trenard de Almau Instituto Universitario Jess Obrero. Venezuela

La formacin de educadores en ejercicio mediante la incorporacin de nuevas tecnologas en la construccin de procesos formativos
l Centro de Profesionalizacin de Fe y Alegra es una extensin del Instituto Universitario Jess Obrero, tiene ms de 25 aos profesionalizando docentes en ejercicio a nivel nacional, en zonas urbanas marginadas, campesinas, pesqueras, indgenas y fronterizas, siendo stos los lugares donde ejercen la docencia en diferentes niveles desde la educacin inicial hasta el nivel universitario. A travs de su prctica, los docentes construyen el conocimiento, con una intencionalidad transformadora enfrentando las praxis educativas tradicionales. La formacin de educadores y educadoras en ejercicio tiene como propsito fundamental que obtengan su Licenciatura en Educacin, mediante un proceso formativo autogestionario, desde la experiencia pedaggica y comunitaria, donde reflexionan su prctica para la transformacin personal y social de su entorno, reconociendo y rehaciendo el conocimiento existente por intermedio de la investigacin permanente del hacer, el conocer y el uso de las tecnologas para su formacin y accin pedaggica. El curriculum de la propuesta est inmerso dentro de la sociedad del conocimiento, la globalidad de las relaciones y las nuevas tecnologas, donde se reconoce que la prctica educativa de los facilitadores, directivos y participantes tambin se desarrolla en ese contexto global, e impregnado por la Pedagoga Emprendedora, que demanda una dinmica educacional que lleva el recorrer procesos de transformacin de los participantes, profesores, directivos y Comunidades de Aprendizaje como actores de la creacin de nuevos conocimientos sociales, de una nueva cultura, donde el principal aprendizaje es la autoestima colectiva y la construccin desde lo cooperativo y colaborativo. Se trata de un proceso formativo donde el conocimiento individual se conjuga con el conocimiento colectivo generando, la bsqueda de la realizacin en la accin, en el que cada experiencia proviene de su historia de vida personal y profesional que se confronta con la realidad del mundo, de esta manera es como los participantes le van dando significacin a su experiencia que parte de sus conocimientos previos e interactan constructivamente con la realidad, conscientes de la complejidad que est presente en todas las circunstancias. Vale preguntarse, cmo en una propuesta formativa que se extiende en todo el territorio nacional se encuentran profesionales con los mismos roles para interactuar, construir y reconstruir el proceso formativo. Esta propuesta de Formacin apoyada en las Tecnologas de la Informacin y Comunicacin (TIC), se fortaleci inicialmente con un proyecto desarrollado en el diplomado de

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las TIC en Educacin a travs de la Asociacin de Universidades de la Compaa de Jess (AUSJAL), donde hicieron vida los tres ejes principales de formacin: lo pedaggico, lo tecnolgico y el diseo de proyectos, ya que compaeros de este Centro Universitario logramos desarrollar el diseo del proyecto: Profesionalizacin de docentes en ejercicio, a travs de Comunidades de Aprendizaje B-Learning dirigidas a los participantes del Centro de Profesionalizacin de Fe y Alegra. A medida que se iba desarrollando, el proyecto se pona en prctica, se evaluaba y recreaba, y cuando fuimos diplomados estbamos creando la primera Comunidad de Aprendizaje B.Learning. Desde la visin tecnolgica hemos ido dando respuestas a las necesidades de los participantes, algunos ubicados en zonas geogrficas de difcil comunicacin, permitiendo agilizar procesos pedaggicos de interaccin sincrnica y asincrnica como son la produccin y construccin del conocimiento en espacios virtuales interactivos, la evaluacin formativa y la motivacin para superar el analfabetismo tecnolgico en los participantes y facilitadores. Consiguiendo impulsar la redefinicin de discursos y prcticas pedaggicas y la comprensin de los nuevos roles del profesor y del estudiante. Las nuevas tecnologas permiten una mayor flexibilidad organizacional en las rutas de formacin, en el currculo, en la estrategia pedaggica, en la reconfiguracin del papel del docente a travs del dilogo y la proyeccin que se da en la academia. En nuestro caso, el alma que mueve esta visin curricular es la educacin popular y el dilogo horizontal entre los actores del proceso pedaggico y podemos ver cmo las formas de aprender o de dar a conocer lo aprendido, varan y se recrean. Hemos logrado, con los Proyectos de Aprendizaje que desarrollan los estudiantes, espacios de Comunicacin Virtual (Observatorio Virtual), Red de Voceras, nuevas Comunidades de Aprendizaje B.Learning. Tambin se abrieron las Comunidades de Prctica para las diferentes regiones, donde incursionan en su formacin los facilitadores, as mismo se hace vida nacional en el espacio virtual de la Comunidad de Prctica Nacional, en esta Comunidad desarrollamos los planes de formacin con las diferentes regiones, as mismo gestionamos procesos, es decir encuentros virtuales con los responsables acadmicos de la zona. La formacin y gestin estn apoyadas por el uso de las TIC, convirtindose en una poltica en la gestin administrativa y acadmica, lo cual nos ha llevado a la formacin en los diplomados de las TIC en Educacin de AUSJAL a los facilitadores de las diferentes regiones. Hasta la fecha se han formado 41 profesores, donde los proyectos presentados han ido fortaleciendo la gestin de la propuesta formativa.

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Rostros De la ReD
Javier Loredo Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico

Red de Homlogos de Educacin: Una experiencia de comunicacin y produccin

oy en da con los avances en las tecnologas de la comunicacin, el trabajo a distancia, en lnea, va correo electrnico y muchas modalidades ms se ha incrementado. El reto no es comunicarse sino saber qu comunicar y cuidar el estilo de la comunicacin. En ese sentido la Red de Homlogos de Educacin ha ido concretando una buena experiencia. Hay que reconocer proyectos anteriores de la misma red como el Monitor de la Cultura Juvenil (2007), liderada desde la Universidad Catlica Andrs Bello que logr realizar una investigacin en 13 Universidades de AUSJAL, pertenecientes a 10 pases y en la cual se encuestaron a 8,300 estudiantes. Investigacin que lleg a buen trmino con reportes por cada pas y un reporte global convertido en libro. Otro proyecto de la Red fue la imparticin de un Curso en lnea de Valores y tica (2007), coordinado desde la Universidad Catlica de Uruguay y diseado por la misma Catlica del Uruguay, la Catlica Andrs Bello, la Javeriana de Bogot y la Iberoamericana Ciudad de Mxico, con un buen nmero de profesores que se formaron en dicho curso. Actualmente la Red trabaja sobre el proyecto de Identidad y Pedagoga Ignaciana, con Esteban Ocampo de la Javeriana de Bogot como idelogo y responsable. Tiene como propsito: Desarrollar un proceso reflexivo y colegiado en los Centros, Escuelas y Facultades de Educacin de las universidades de AUSJAL, sobre las estrategias, para incluir de manera transversal en los currculos de los programas de Formacin de Educadores la perspectiva de la Identidad y la Pedagoga Ignacianas: Hasta ahora los resultados han sido muy positivos (2011 y lo que va de 2012) Se han sostenido audio conferencias cada mes, las primeras para planear el proyecto de trabajo que consisti en plantear seis temticas: 1. Dimensin de la formacin y formacin profesional en la perspectiva Ignaciana; 2. Sujeto que se forma y sujeto que acompaa la formacin en la P. I. ; 3. Aportes de la P. I. al desarrollo curricular; 4. Aportes de la P. I. a la didctica general y a las didcticas especficas; 5. La dimensin evaluativa desde la P. I. evaluacin de los aprendizajes, de los procesos y de la institucin y finalmente para completar con otra de las funciones centrales de las universidades, se incluy como ltimo tema la investigacin y proyeccin social desde la perspectiva Ignaciana de nuestras universidades.

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Rostros De la ReD

Cuando decimos que la Pedagoga Ignaciana aporta al currculo es porque orienta a los elementos que lo componen como los fundamentos que nos dicen qu tipo de hombre queremos formar, de ah las dimensiones de la formacin y para qu tipo de sociedad. El trabajo en Red ha sido sumamente enriquecedor, nos hemos encontrado con colegas de diversos pases de Amrica Latina a lo largo de ao y medio, a travs de audio conferencias mensuales. Hemos aprendido a escucharnos, a respetarnos, a manifestar nuestras opiniones libremente, a ser analticos, crticos, pero a la vez propositivos. Esto fue lo que permiti producir un texto por cada tema. As que agradezco a todos los homlogos de educacin que desinteresadamente se mantienen como parte de la red, que pacientemente se conectaban cada mes a la audio conferencia, pero sobre todo que aceptaron mi sugerencia de hacerse responsables de elaborar un texto de la temtica a discutir, mientras otros hicieron sus aportes y crticas. As, logramos que se enriqueciera, incluso con los comentarios del resto de los participantes de las audioconferencias. Los textos producidos son un esfuerzo importante de traduccin, de interpretacin sobre como la Pedagoga Ignaciana alimenta y sirve de sustento para lograr la formacin integral de los jvenes. Sin querer ser ostentoso, cuando hablamos de la Red de Homlogos de Educacin, reconozco que la podemos citar como el ejemplo de una buena prctica.

Javier Loredo

Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico

Coordinador de la Red de Homlogos de Educacin

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Rostros De la ReD

continuacin, los miembros de la Red de Homlogos de Educacin dan sus respuestas con respecto a cules consideran son las lecciones aprendidas del trabajo que ha realizado la Red para avanzar en la insercin de la Pedagoga Ignaciana en las escuelas de educacin. Varios de ellos coincidieron en el hecho de que se trata de un proceso complejo que requiere de mucho compromiso, pero que a la vez ha arrojado resultados positivos como la reflexin y el intercambio de conocimientos.

Claudia Arufe

Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, Jalisco. Mxico

Entre las principales lecciones aprendidas puedo mencionar que es un reto muy complejo pretender llevar a la prctica y de manera colectiva, la Pedagoga Ignaciana a la vida cotidiana en las escuelas de educacin, dice Claudia Arufe, coordinadora de Licenciatura en Ciencias de la Educacin del ITESO. Agrega adems que a lo largo del proceso ha aprendido que requiere de distintas fases de reflexin individual y conjunta para conocer la Pedagoga Ignaciana e incorporarla a la prctica educativa ya existente. Arufe es Licenciada en Ciencias de la Educacin graduada en el ITESO y tiene un Mster en Cooperacin Internacional de la Universidad Complutense de Madrid, entre otros estudios. no basta con desearlo, sino que se requiere contar con claridades compartidas y con fuertes redes sociales que permitan que la insercin de la Pedagoga Ignaciana sea por convencimiento de todos los sujetos sociales y no por imposicin o moda.

Olga Bonetti

Universidad Catlica de Crdoba. Argentina

La Facultad de Educacin de la Universidad Catlica de Crdoba (UCC) comenz a participar de las audioconferencias de la Red de Homlogos de Educacin de AUSJAL en la segunda mitad de 2011. A partir de ese momento, iniciaron un anlisis de los seis temas desarrollados en la fase uno para estudiar concretamente cmo se inserta la Pedagoga Ignaciana en la universidad, explica Olga Bonetti, Decana de la Facultad de Educacin de la UCC. Los distintos documentos de la fase uno constituyen un aporte de especial trascendencia dado que los hemos incorporado en las distintas acciones que estamos realizando. Entre ellas estn: la revisin y renovacin de los planes de estudio, la evaluacin peridica del personal docente y el fortalecimiento de la poltica de apoyo a los equipos de investigacin y a los proyectos de proyeccin social. A travs de estos documentos compartimos y adherimos nuestro ideal educativo: formar hombres y mujeres de ciencia, conciencia y compromiso. Si bien hace poco que la UCC se incorpor a los trabajos de la Red, Bonetti enfatiza en la importancia de continuar con los esfuerzos y profundizar los vnculos.

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Rostros De la ReD

Carlos Gaitn

Pontificia Universidad Javeriana Bogot. Colombia

Para Carlos Gaitn, Decano Acadmico de la Facultad de Educacin de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, las lecciones aprendidas del trabajo que ha realizado la Red de Educacin para avanzar en la insercin de la Pedagoga Ignaciana en las escuelas, han sido las siguientes: El valor que tiene la construccin de una red para impulsar el trabajo colaborativo con colegas e instituciones de otras universidades jesuitas de Amrica Latina. Tambin la identificacin y el anlisis de los ncleos centrales de la Pedagoga Ignaciana: supuestos pedaggicos, estrategias didcticas, dimensiones de lo curricular, evaluacin y procesos de investigacin y sus posibles aportes a los procesos educativos de las instituciones jesuitas en Amrica Latina, dice Gaitn. Considera que ha sido complejo trasladar la propuesta ignaciana a la institucin universitaria, pero que ha valido la pena gracias al intercambio de experiencias de insercin desde distintas instituciones educativas.

Jorge Radic

Universidad Alberto Hurtado. Chile

La Pedagoga Ignaciana puede ser entendida desde dos lgicas complementarias, pero distintas: la fuente epistemolgica que la constituye como tal o bien la integracin de prcticas culturales que conforman un ethos o identidad. Es esta ltima la comprensin que me parece ms relevante. La Pedagoga Ignaciana ante todo da cuenta de un modo de proceder", dice Jorge Radic acadmico de la Facultad de Educacin de la Universidad Alberto Hurtado. Tambin dirige una maestra en Gestin y Liderazgo Educativo. Radic destaca que: la reflexin efectuada en la red permite identificar diferentes espacios en los que este "modo" se hace presente en las facultades de Educacin. Los rasgos del cuidado personal, marcan por ejemplo un tipo de relacin que los docentes buscan establecer con los estudiantes. En la Gestin de las facultades, los criterios de justicia, la recta intencin como premisa bsica en la relacin de las personas y los equipos se constituye en un pilarde identidadquedefine un modo de gestionar la institucin. En el currculum de las diferentes carreras se hacen presentes las claves de Fe y Justicia, permitiendo a los estudiantes comprender la realidad, movindoles a experimentarla y transformarla. Cada uno de estos son ejemplos de como un modo" se hace visible y tiene un sello distintivo reflejado bellamente en la frmula de hombres y mujeres para los dems.

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Jos Francisco Jurez

Universidad Catlica Andrs Bello. Venezuela

El director de la Escuela de Educacin de la Universidad Catlica Andrs Bello, Jos Francisco Jurez, comenta que en la UCAB se inici un proceso de reflexin sobre la importancia de la Pedagoga Ignaciana en el enriquecimiento de la formacin de los estudiantes. Nos pareci prudente comenzar sensibilizando a los docentes de la escuela de Educacin para luego pasar a un estudio detenido de cada documento, y por ltimo crear un espacio de anlisis permanente de esta temtica. Sentimos que de este modo se puede producir un efecto cascada en el resto de los profesores, dice Jurez. En estos momentos hay varias tareas pendientes que se estn desarrollando por equipos de trabajo. A la luz de esta experiencia hay varias lecciones aprendidas: La importancia del trabajo en equipo para lograr las metas previstas; convencer al otro con razones, ms que imponer por decreto un determinado punto de vista y tener paciencia para entender la complejidad de las organizaciones pues los ritmos de trabajo pueden variar considerablemente dependiendo de las situaciones vividas, culmina el director.

Mauricio Trejo

Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. El Salvador

Es necesario descubrir o aportarle otro significado a la Pedagoga Ignaciana con toda la riqueza que brinda a nuestro ser y a nuestro trabajo en la universidad. Los principios de la pedagoga crtica, que son nuestra opcin, toman un sentido nuevo desde la perspectiva ignaciana, dice Mauricio Trejo, Licenciado en Psicologa de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA). Actualmente es jefe del Departamento de Ciencias de la Educacin y director de la Maestra en Poltica y evaluacin educativa de la UCA. Con respecto al trabajo de la Red de Homlogos de Educacin afirma que se ha convertido en un espacio de reflexin y aporte para la prctica. Es un buen referente para la conformacin de comunidades de trabajo en la universidad que hagan de la pedagoga ignaciana su marco de referencia.

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Rostros De la ReD

Carmen Obregn

Universidad Iberoamericana Len. Mxico

Carmen Obregn es actualmente directora del Departamento de Educacin de la Universidad Iberoamericana Len. En su opinin, son varias las lecciones aprendidas durante los trabajos de la Red de Homlogos de Educacin en la insercin de la Pedagoga Ignaciana en las escuelas. Los aprendizajes son varios y de diversa ndole, pero comentaremos tres. Para empezar, comprobamos la coincidencia entre nuestras instituciones en el inters manifiesto por conocer a profundidad a nuestros jvenes, en buena medida producto del momento histrico que les ha tocado vivir, tan diferente al nuestro. La necesidad de adecuar las categoras de anlisis al sentido humanista que, en palabras de Esteban Ocampo, se le da a la persona humana, como una construccin, un proyecto posible de ser potenciado a travs de la educacin y su encuentro consigo mismo y con el otro. Y en tercer lugar, corroboramos la actualidad de la herencia de Ignacio. Como siglos antes de que se contara con las herramientas que proporciona la pedagoga contempornea, este gran conocedor de la persona humana y sus colaboradores en la tarea educativa ya hablaban del papel activo del alumno; de la necesidad de partir de sus saberes, respetando sus experiencias; de la educacin integral, que considera a la persona en su totalidad y no nicamente su intelecto; de la formacin como un proceso continuo en el que nos comprometemos de por vida a irnos construyendo como personas y de la importancia de conocer la realidad y trabajar por transformarla.

Esteban Ocampo

Pontificia Universidad Javeriana Bogot. Colombia

Pensar en la manera como las Escuelas de Educacin apropian la Identidad y la Pedagoga Ignacianas en sus currculos ha sido una experiencia de gran valor y de mltiples reflexiones. Aunque an el proceso se encuentra a medio camino, en l he podido reconocer distintos elementos que han sido claves para su desarrollo, dice Esteban Ocampo, asistente para la promocin de la Identidad Javeriana de la Vicerrectora del Medio Universitario, en la Pontificia Universidad Javeriana. Entre los elementos que destaca Ocampo estn las muchas horas de reflexin sobre las prcticas pedaggicas y el reconocimiento del trabajo de otros colegas. Este es un proceso que debe ser construido permanentemente con la experiencia y la reflexin de muchos educadores. Por ello la decisin ha sido tomar pocos puntos para el estudio y tratar de comprenderlos por medio de la reflexin interior en el gustar y sentir, explica Ocampo. Est consciente de que en cada universidad el proceso se vive diferente y hay que respetarlo, pues a la Pedagoga Ignaciana se llega no solo por su comprensin, sino por la conviccin de su bondad para los procesos de formacin en la universidad. Cada universidad ha trabajado con sinceridad, con disposicin y en la medida de sus posibilidades y convicciones. Ahora nos resta no decaer en el empeo y confiar plenamente en que nuestras instituciones son obras apostlicas y que el Buen Espritu nos seguir guiando en esta manera particular de contribuir a la construccin del Reino.

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Rosario Hermano

Universidad Catlica del Uruguay

Entre las lecciones aprendidas en este perodo compartido desde la Red de Educacin lo primero a sealar es la importancia de re significar la Pedagoga Ignaciana como una metodologa que combina lo humano, lo intelectual, lo trascendente y que brinda unidad e integracin al trabajo educativo desde el aula y desde el anlisis curricular, aclara Rosario Hermano, coordinadora del Programa de Educacin en Valores de la Universidad Catlica de Uruguay. Resalta adems que la experiencia ha sido de reflexin y trabajo colectivo y que ha contado con el aporte y la mirada de los distintos colegas de las universidades. Se ha logrado la inclusin de la Pedagoga Ignaciana en los currculos de educacin, desde lo transversal pero tambin como contenidos a trabajar y desarrollar. Este proceso, presencial y virtual, nos ha permitido interpelarnos reflexivamente y mirar con ojos nuevos nuestra propia realidad. Se trata de una experiencia constituida con muchos rostros y rastros que se amalgaman en el camino de una praxis conjunta y en los sueos compartidos por construir.

Edita Magaly Salas

Universidad Catlica del Tchira. Venezuela

Egresada de la Universidad Catlica Andrs Bello como Licenciada en Educacin, mencin Ciencias Sociales, Edita Magalys Salas es Decana de la Facultad de Humanidades y Educacin de la Universidad Catlica del Tchira. Al hablar sobre los aprendizajes obtenidos con el trabajo de la Red de Educacin, comenta que ha sido una experiencia que le ha permitido familiarizarse con los principios de la Pedagoga Ignaciana. Estas reflexiones han servido de auto-anlisis al compararnos con otras universidades y percibir los logros ajenos, lo que nos ha impulsado y motivado a construir una universidad con elementos comunes dentro de la diversidad y multipluralidad de cada contexto geogrfico, poltico, econmico y socio-cultural. Siempre con miras a un objetivo en comn: la formacin de un educador integral desde el punto de vista fsico, cognitivo, afectivo y espiritual, y con el valor agregado de ser un servidor de su comunidad.

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Rostros De la ReD

Universidad Centroamericana. Nicaragua

Tanya Valenzuela, Sandra Ruiz y Renata Rodrigues
Tanya Valenzuela, Sandra Ruiz y Renata Rodrigues son docentes de la Universidad Centroamericana de Nicaragua, con experiencia entre 13 y 25 aos en la docencia y en cargos de direccin acadmica. Tambin han cursado estudios de maestras en el rea educativa con especialidades en gestin acadmica, investigacin en el uso de las TICs y evaluacin educativa. Las tres conforman un equipo para la formacin de formadores(as) universitarios. La Red de Educacin ha sido un espacio de fortalecimiento para discutir a profundidad la Pedagoga Ignaciana. Se ha logrado aprovechar la experiencia y conocimientos de las escuelas de educacin alrededor de este tema. La contextualizacin de la Pedagoga Ignaciana en nuestros tiempos gener una amplia reflexin sobre la vigencia de sus contenidos para atender las tantas dificultades que enfrenta el sistema educativo. La utilizacin de la plataforma virtual de aprendizaje nos permiti generar espacios para el crecimiento personal acortando las distancias entre los y las participantes. En tanto, se mejor la investigacin de la Pedagoga Ignaciana a travs de los artculos realizados durante el proceso y los distintos aportes que se generaron entre los colegas. Una limitacin que se percibe son los distintos niveles de compromiso en las escuelas con respecto a la Pedagoga Ignaciana, lo cual nos invita a incorporar procesos de evaluacin, regulacin para la mejora y consolidacin por medio de proyectos concretos.

Tanya Walkyria Valenzuela Averruz.

Doctoranda en Educacin. Mster en Educacin con Especialidad en Evaluacin Educativa, Universidad de la Frontera-Chile. Trece aos de experiencia docente, profesora y tutora en la Maestra de Educacin y Aprendizaje. Actualmente ejerce como docente en pregrado y postgrado y se desempea como coordinadora del rea de Formacin Continua de la UCA Nicaragua. rea de especializacin en evaluacin educativa y formacin docente.

Sandra Esther Ruiz Almendrez

Mster en Educacin con nfasis en relaciones pedaggicas, Pontificia Universidad Javeriana. Mster en Perspectivas de Gnero y Desarrollo, Universidad de Barcelona. Veinte aos de experiencia docente y se desempea como Directora de Posgrado y Formacin Continua de la UCA y Coordinadora del programa de Maestra en Educacin y Aprendizaje de la UCA-Nicaragua. rea de especializacin en gestin educativa y formacin docente.

Renata Mara Rodrigues

Candidata a Doctora en Educacin por la Universidad de Barcelona, Espaa. Mster en Educacin por la Universidad Estadual de Campinas So Paulo, Brasil. Veinte aos de experiencia docente. Actualmente es la Vicerrectora Acadmica de la Universidad Centroamericana UCA, Nicaragua. Su rea de especializacin es investigacin en el uso de las TIC y formacin docente.

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PUBLICACIONES

Condiciones de vida de la poblacin tachirense

Universidad Catlica del Tchira, Venezuela.
Este documento analiza descriptivamente las variables socio demogrficas, composicin del hogar, nivel educativo y actividad econmica del estado Tchira segn datos oficiales. Incluye un anlisis comparativo de cifras de fuerza de trabajo de Venezuela y el estado Tchira; la pobreza medida por los mtodos: Lnea de Pobreza (LP), Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI) y Mtodo Integrado (MI) en el estado Tchira y en cada uno de los veintinueve municipios, con datos construidos por el OSET-UCAT. En el ltimo apartado se encuentran las recomendaciones de polticas para la superacin de la pobreza en el Estado Tchira.

Dinmicas Migratorias en la frontera Per-Chile. Arica, Tacna e Iquique Isabel Berganza y Mauricio Cerna
Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Per.
Actualmente la migracin es uno de los fenmenos importantes que se encuentra presente en muchas agendas polticas de pases a nivel mundial. Per no ha sido una excepcin a esta tendencia. Durante el perodo 19942009 emigraron del pas 1 milln 785 mil 429 peruanos. Este fenmeno de la migracin ha transformado profundamente a la sociedad peruana; familias con miembros residiendo en otros pases, hijos sin padre o madre cercanos, remesas que llegan, comunicaciones que fluyen. El Departamento Pastoral de Movilidad Humana, junto con la Oficina de Coordinacin Social de la Compaa de Jess decidieron realizar este estudio en zona de frontera abordando ambos lados de dicha lnea.

Entre aqu y el Norte Catalina del Cid

Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. El Salvador

Este es un libro ilustrado para adultos que son nios, para nias y nios que viven situaciones de adulto, para personas grandes o chicas que quieren saber sobre la migracin. Este es un texto para quienes les duele emprender un viaje sin quererlo. Para quienes vivimos pendientes de esa serie de acontecimientos que suceden muy rpido, que suceden a diario en nuestros pases centroamericanos y que en algunos casos se acompaan de violencia y dolor. Este libro nos cuenta de una manera u otra la historia del trnsito de muchas personas para llegar de Centroamrica a Estados Unidos. Un viaje lleno de personajes que Catalina del Cid documenta con su particular simbolismo: la delincuencia, el desierto, los ros, la gente que acoge con tanta bondad a migrantes en albergues, casas de refugio, o en el camino mismo, brindando agua y alimento.

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Publicaciones

El espacio pblico y la Ciudad de Dios: un problema interdisciplinario Carlos Mendoza-lvarez (coordinador)

Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico
El despertar del fenmeno religioso en la modernidad tarda exige interpretaciones que den cuenta de las nuevas prcticas religiosas y sociales tanto como de la pertinencia del cristianismo en tiempos de la aldea global. Producto de una discusin interdisciplinaria, este libro aporta a ese debate desde el anlisis del espacio pblico en las sociedades democrticas actuales y su relacin con la Ciudad de Dios. Con la descripcin de experiencias locales ligadas al tema de los migrantes, la crisis de los poderes regionales, un proyecto arquitectnico citadino y la incidencia poltica para la construccin de paz, la obra plantea la necesidad de construir un hbitat posible donde lo humano se manifieste con su indeleble apertura a la trascendencia.

Estudios de resiliencia en Amrica Latina, vol. 1 Palomar Lever, Joaquina y Jos Concepcin Gaxiola Romero (coordinadores)
Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico
La capacidad de las personas para superar las adversidades que enfrentan en lo cotidiano se ha convertido en objeto de reflexin por parte de especialistas en psicologa y reas afines. El estudio de este fenmeno, denominado resiliencia, resulta de especial inters en Amrica Latina, donde un gran porcentaje de la poblacin enfrenta pobreza, violencia, baja calidad en la educacin, desempleo, problemas estructurales en los servicios pblicos y problemas intrafamiliares. Este libro presenta investigaciones empricas cuyo objetivo comn es esclarecer variables y escenarios que expliquen la resiliencia: sienta, de este modo, las bases para su comprensin tanto como para el desarrollo de polticas de intervencin con grupos vulnerables en distintos pases de la regin.

Resistencia bacteriana en el Ecuador Jeannette Zurita

Pontificia Universidad Catlica del Ecuador
El fin de este libro es asistir a los microbilogos en la ejecucin correcta de las pruebas de sensibilidad y su control de calidad, conocer los principios clsicos de resistencia bacteriana recientes como los biofilms y el ms importante, ayudar a los microbilogos a que proporcionen resultados que permitan una utilizacin racional de los antibiticos y sean una herramienta til para el manejo de las infecciones en los pacientes. Adems de la descripcin de cmo realizar correctamente una prueba de difusin con disco y presentar los datos de resistencia bacteriana de una dcada, se suministran datos sobre el consumo de antibiticos, el uso en veterinaria y la relacin entre uso y emergencia de resistencia bacteriana. El anhelo de la autora es que esta obra tenga un sentido prctico, tambin para los especialistas en enfermedades infecciosas, epidemilogos, salubristas y prescriptores, suministrndoles una base lgica y basada en evidencia cientfica, para la toma de muchas decisiones en la teraputica antibitica y para implementar medidas dirigidas a limitar la propagacin de organismos resistentes en los hospitales y la comunidad.

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aNTES DEL CIERRE

Red Global Ignaciana de Incidencia Pblica (GIAN): En defensa del derecho a la educacin de calidad para todos
El Decreto 3 de la Congregacin General 35 subray la importancia de que la Compaa de Jess busque incidir en las polticas pblicas (advocacy) necesarias para la defensa de la dignidad de la vida humana, la justicia y la paz. El Secretariado de Justicia Social y Ecologa de la Curia General est trabajando para concretar este compromiso y se han constituido 5 redes globales con el nombre de GIAN (Global Ignatian Advocacy Network). Con la asistencia de 22 representantes de universidades, centros sociales, ONGs y centros educativos procedentes de frica, Asia, Amrica Latina y Europa, se celebr en Madrid el pasado mes de julio, el primer encuentro de una de estas 5 redes. El objetivo de esta Red es unir esfuerzos de distintas obras de la Compaa de Jess a nivel mundial y de distintos sectores para planificar acciones conjuntas de incidencia sobre el derecho a la educacin; derecho que todava hoy es negado a cientos de millones de personas. La red GIAN por el derecho a la educacin es liderada por la Federacin Internacional Fe y Alegra. Uno de los productos del Encuentro, que invitamos a leer, es el documento Derecho a la Educacin de Calidad

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rectores PAS
ARGENTINA

Rectores de la Asociacin de Universidades Confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina - AUSJAL

NOMBRE INSTITUCIN
Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel Universidad Catlica de Crdoba Universidade do Vale do Rio dos Sinos-UNISINOS Pontificia Universidade Catlica do Ro de Janeiro (PUC-RIO) Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP Centro Universitario da FEI Faculdade Jesuita de Filosofa e Teologa (Faje) Pontificia Universidad Javeriana, Bogot Pontificia Universidad Javeriana, Cali Universidad Alberto Hurtado Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Universidad Centroamericana Jos Simen Caas

DIRECCIN
Av. Ricardo Balbn 3226, Buenos Aires, Argentina, Tel. (54-11) 4455-7992 Int. 110 Fax: (54-11)4455-6442, Site: www.facultades-smiguel.org.ar Avenida Armada Argentina 3555 (X5016DHK), Crdoba, Argentina, Tel. (54-351) 4938000 Ext. 101 Fax: (54-351) 4938002, Site: www.ucc.edu.ar Av. UNISINOS, 950, Bairro Cristo Rei, CEP:93.022-000 Sao Leopoldo-RS-Brasil Tel.(55-51) 3590-8201/3591-1122 , Fax: (55-51) 3590-8899, Site: www.unisinos.br Rua Marques de Sao Vicente, 225, Gvea Rio de Janeiro, RJ - Brasil - 22453-900 Tel.(55-11) 35271120/35271121, Fax: (55-11) 35271119, Site: www.puc-rio.br Rua do Principe 526, Boa Vista CEP 50050-900, Recife-PE, Brasil, Tel. (55-81) 32164000 Fax (55-81) 34230541, Site: www.unicap.br Av. Humberto de Alencar, Castelo Branco, 3972 CEP 09850-901, Sao Bernardo do Campo, SP, Brasil Tel (55-11) 32091855 Fax (55-11) 3209-7996, Site: www.fei.edu.br Av.Dr. Cristiano Guimaraes, 2127, Planalto CEP 31720-300, Belo Horizonte MG, Brasil Tel. (031) 3115-7094 Fax (031) 3115-7086, Site: www.faculdadejesuita.edu.br/ Carrera 7. No. 40-62, Edif. 21 Emilio Arango, SJ Piso 2, Bogot, Colombia Tel. (57-1)3208320 Ext. 2002 Fax (57-1)2853348, Site: www.javeriana.edu.co Calle 18 No. 118-250, Cali, Colombia, Apartado Areo: 26239 Tel. (572)3218200 Fax (572)5552826, Site: www.javerianacali.edu.co Almirante Barroso 10, Santiago, Chile CP6500620 Tel. (562) 26920211 Fax (562) 26920216, Site: www.uahurtado.cl Av. 12 de Octubre 1076 y Roca Ed. Administrativo Piso 3, Quito, Ecuador, Apartado 17-01-2184 Tel. (593-2) 252-0947 Fax (593-2) 2567117, Site: www.puce.edu.ec Boulevard de Los Prceres, San Salvador, Tel. (503) 22106620 Fax (503) 2106655 Site: www.uca.edu.sv

Dr. Jos Mara Cant, S.J. / Rector jmcanto@jesuitas.org.ar Lic.Luis Rafael Velasco, S.J. / Rector Vicepresidente de AUSJAL rector@uccor.edu.ar Dr.Marcelo Fernandes de Aquino, S.J. / Rector reitor@unisinos.br Dr. Josaf Carlos de Siqueira, S.J. / Rector josafa@puc-rio.br BRASIL Pe.Pedro Rubens Ferreira Oliveira, S.J. / Rector Vicepresidente de AUSJAL prubens@unicap.br Dr. Fbio do Prado / Rector reitoria@fei.edu.br Dr.Jaldemir Vitrio, S.J. / Rector reitor@faculdadejesuita.edu.br Dr.Joaquin Snchez, S.J. / Rector Vicepresidente de AUSJAL joaco@javeriana.edu.co Dr.Jorge Humberto Pelez, S.J. / Rector jpelaez@javerianacali.edu.co CHILE ECUADOR EL SALVADOR GUATEMALA Lic.Fernando Montes, S.J. / Rector fmontes@uahurtado.cl Dr.Manuel Corrales Pascual, S.J. / Rector mcorrales@puce.edu.ec Ing. Andreu Oliva, S.J. / Rector rectoria@uca.edu.sv Dr. Rolando Alvarado, S.J. / Rector rector@url.edu.gt Ing.Hctor Acua Nogueira, S.J. / Rector hectoracuna@iberotorreon.edu.mx Dr. Juan Luis Orozco, S.J. / Rector rectoria@iteso.mx Dr.Jos Morales Orozco, S.J. / Rector Presidente de AUSJAL jose.morales@uia.mx MEXICO Mtro.David Fernndez Dvalos, S.J. / Rector david.fernandez@iberopuebla.mx Lic. Marco Bran Flores, S.J. / Rector rector@leon.uia.mx Ing. Enrique Pasta / Rector enrique.pasta@loyola.edu.mx Dr. Rubn Arceo Lpez, S.J. / Rector rector@tij.uia.mx NICARAGUA Dra.Mayra Luz Prez/ Rectora asrector@ns.uca.edu.ni Dr.Gabriel Insaurralde, S.J. / Director director@isehf.edu.py Dr. Felipe Portocarrero Surez / Rector Portocarrero_FB@up.edu.pe Dr.Juan Carlos Morante, S.J. / Rector jmorante@uarm.edu.pe Dr. Pablo Mella, S.J. / Rector pablomellasj@yahoo.es Mg. Jos Nez Mrmol, S.J. / Rector chepesj@yahoo.com Dr.Eduardo Casarotti, S.J. / Rector ECASAROT@ucu.edu.uy Dr.Arturo Sosa, S.J. / Rector asosa@ucat.edu.ve VENEZUELA Dr. Francisco Jos Virtuoso, S.J. / Rector fjvirtuoso@ucab.edu.ve Lic.Julio Jimnez / Director dnesdireccion@iujo.edu.ve

COLOMBIA

Central Vista Hermosa III, Zona 16-Guatemala 01016, C.A. Universidad Rafael Landvar Campus Tel (502) 24262626 Ext.2102 Fax (502) 22797802, Site: www.url.edu.gt Universidad Iberoamericana Torren Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, ITESO Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico Universidad Iberoamericana Puebla Universidad Iberoamericana Len Universidad Loyola del Pacfico Universidad Iberoamericana Tijuana Universidad Centroamericana UCA Managua Instituto Superior de Estudios Humansticos y Filosficos, ISEHF Universidad del Pacfico Universidad Antonio Ruiz de Montoya Inst.Filosfico Pedro Francisco Bon (IFPFB) Instituto Especializado de Estudios Superiores Loyola Universidad Catlica del Uruguay Dmaso Antonio Larraaga Universidad Catlica del Tchira Universidad Catlica Andrs Bello Calzada Iberoamericana 2255, C.P. 27020, Torren, Coahuila, Mxico, Tel. (52-871) 7051011, Fax (52-871) 7051080, Site: www.lag.uia.mx Perifrico Sur Manuel Gmez Morn 8585, Tlaquepaque-Jalisco, Mxico CP 45604 Tels. (5233) 36693434 Ext.3538/3530 Fax (52-33) 36693585, Site: www.iteso.mx Prolongacin Paseo de la Reforma 880 Lomas de Santa Fe, Mxico D.F. CP 01219 Tel. (52-55) 59504000 Ext.4500 Fax (52-55)52922133, Site: www.uia.mx Boulevard del Nio Poblano No.2901, Unidad Territorial Atlixcyotl, 72197 Puebla, Pue., Mxico Tel. (52-222) 2290700 Fax (52-222) 2301730, Site: www.iberopuebla.edu.mx Boulevard Jorge Vrtiz Campero 1640, Col. Caada de Alfaro, C.P.37238, Len Guanajuato-Mxico Tels. (52 477) 7100607 Fax (52-477) 7115477, Site: www.leon.uia.mx Av. Heroico Colegio Militar s/n, Cumbres de Llano Largo, CP 39820 Acapulco, Gro. Mxico Tel. (744)446.52.25 y 26 Ext. 103 Fax (744)446.52.27, Site: www.loyola.edu.mx Av Centro Universitario 2501, Playas de Tijuana, CP 22200 Tijuana, B.C. Mxico Tel. (52-664) 6301577 Ext. 201 Fax (52-664) 6301591 , Site: www.tij.uia.mx Rotonda Rubn Daro 150 mts. al oeste, Apartado postal No.69, Managua, Nicaragua C.A. Tels. (505)( 2)2783927 Fax (505)(2)2670106, Site: www.uca.edu.ni Itapa 148, con Santsimo Sacramento, Asuncin, Paraguay, Tel. (595-21)290549 Fax (595-21)29.62.27, Site: www. isehf.edu.py Avenida Salaverry 2020Jess Mara, Lima, Per, Tels. (511) 4712485 Fax (511)2190140 Site: www.up.edu.pe Ave. Paso de los Andes 970, Pueblo Libre-Lima Per, Tels. (511) 4 240.53.22/230.56.97 Fax (511) 323.11.23, Site: www.uarm.edu.pe Calle Josefa Brea No.65, Barrio Mejoramiento Social, Santo Domingo, Repblica Dominicana, Tels.(809) 6892231 Fax (809) 6850120, Site: www.centrojuanmontalvo.org.do Calle P.ngel Arias # 1, San Cristbal Repblica Dominicana, Tel (809) 528-40.10/41.10 Fax (809)528-92.29, Site: www.ipl.edu.do Av. 8 de Octubre 2738, Montevideo CP 11600, Uruguay, Tel (598 2) 487-2717/480-8123 Fax: (598 2) 4870323, Site: www.ucu.edu.uy Carrera 14 con Calle 14, Barrio Obrero, Edif. UCAT, San Cristbal, Estado Tchira, Venezuela Tels. (0276) 3446844 Fax (0276) 3446183, Site: www.ucat.edu.ve Av. Tehern, Edif. Servicios Centrales, Piso 3 Urb. Montalbn, Caracas (1021), Venezuela Tels. (58-212)4074299/4074298 Fax (58-212) 4074349, Site: www.ucab.edu.ve

PARAGUAY

PER

REPBLICA DOMINCANA

URUGUAY

Instituto Universitario Jess Esquina Luneta, Edif. Centro Valores, piso 7 Oficina 7-1, Parroquia Altagracia-Caracas (1020), Obrero Venezuela, Tel: (58-212) 564.86.52/564.16.43, Fax:(58-212) 564.50.96

Red de Enlaces de la Asociacin de Universidades Confiadas a la Compaa de Jess en Amrica Latina - AUSJAL
Institucin
Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel Universidad Catlica de Crdoba Universidade do Vale do Rios do Sinos UNISINOS Pontificia Universidade Catlica do Ro de Janeiro (PUC-RIO) Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP Centro Universitrio da FEI Faculdade Jesuita de Filosofa e Teologa (Faje) Pontificia Universidad Javeriana, Bogot Pontificia Universidad Javeriana, Cali Universidad Alberto Hurtado Pontificia Universidad Catlica del Ecuador Universidad Centroamericana Jos Simen Caas

enlaces FaX

Nombre
Jos Mara Cant, S.J. Rector Martn Maldonado Secretario de Desarrollo y Asunto Internacionales SEDEAI Paraskevi Bessa Rodrigues Coordinadora de Relaciones Nacionales e Internacionales Francisco Ivern, S.J. Vice-Rector Thales Cavalcanti Castro Asesor de Relaciones Internacionales e Interinstitucional Tiago Muzilli Coordinador de Relaciones Internacionales Jaldemir Vitrio, S.J. Rector Mara Margarita Lombana Martnez Secretara de Asuntos Internacionales Fernando Calero Aparicio Director de Relaciones Internacionales Constanza Bauer Campos / Asistente RRII Direccin de Cooperacin Internacional (DCI) Cecilia Mafla Bustamante Directora (E) de Relaciones Internacionales Mara de los ngeles Torres Jefa de la Oficina de Cooperacin Internacional

Correo
jmcanto@jesuitas.org.ar sedeai@uccor.edu.ar evi@unisinos.br MarliseH@unisinos.br fivern@puc-rio.br

TelFono
(54)(11) 4455-7992 Int. 110 (54) (351) 4938000 Int. 103 (55)(51) 3590.8237 (55.11) 35271121/35271127 (55)(81) 2119.4220 (55)(11) 43532900 Ramal 2234 (031)3115-7094 (57) (1) 320 83 20 Ext. 2021/2725 (57)( 2) 3218365 (56)(2) 26920414 (593)( 2) 299 17 00 Ext.1682 (503) 22106641 (502) 24262626 Ext. 2850 (871)705.10.61 (52)(33) 36 69 35 38

(54)(11) 4455-6442 (54) (351) 4938000 (55)(51) 3590.8443

(55.11) 35271119

thales@unicap.br tiagomuzilli@fei.edu.br reitor@faculdadejesuita.edu.br lombana.m@javeriana.edu.co

(55)(81) 34230541 (55)(11) 41095994 (031)3115-7086

(57) (1) 3208320 Ext.3908 (57)( 2) 5552804 (56)(2) 26920216 (593)( 2) 250-9684 (503) 2210-6641 (502) 24262578 (871) 705.10.80 (52)(33) 36693435

fcalero@javerianacali.edu.co cbauer@uahurtado.cl CMAFLA302@puce.edu.ec

mtorres@uca.edu.sv lalemus@url.edu.gt AlmaRosa.Rios@iberotorreon.edu.mx luisjose@iteso.mx

Luis Alberto Lemus Universidad Rafael Landvar Director de Cooperacin Acadmica Universidad Iberoamericana Torren Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente, ITESO Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico Universidad Iberoamericana Puebla Universidad Iberoamericana Len Universidad Loyola del Pacfico Universidad Iberoamericana Tijuana Universidad Centroamericana UCA Managua Instituto Superior de Estudios Humansticos y Filosficos, ISEHF Universidad del Pacfico Universidad Antonio Ruiz de Montoya Instituto Filosfico Pedro Francisco Bon (IFPFB) Instituto Especializado de Estudios Superiores Loyola Universidad Catlica del Uruguay Dmaso Antonio Larraaga Universidad Catlica del Tchira Alma Rosa Ros Triana Coordinadora de Desarrollo Institucional Luis Jos Guerrero Anaya Secretario de la Rectora Sonia Elizabeth Fernndez Orozco Subdirectora de Vinculacin y Relaciones Acadmicas Alberto Fischer Garca/ Director de relaciones externas e inercambio acadmico Antonio Cruz Prez Asistente de Rectora Brenda Melissa Solano Prez Asistente de Rectora Lorena Santana Serrano Directora General de Vinculacin Institucional Vera Amanda Sols Secretaria General Luis Ughelli Secretario Acadmica Cecilia Montes Directora de Relaciones Institucionales Soledad Escalante Directora de la Escuela Acadmico Profesional de Filosofa Fabio Abreu Director de Educacin Contnua Carina Contreras Alcntara Asistente de Rectora Bernarda Monestier Responsable Secretara de Asuntos Acadmicos Internacionales Rina Mazuera Arias Decana de Investigacin y Postgrado

soniae.fernandez@ibero.mx alberto.fischer@iberopuebla.mx antonio.cruz@leon.uia.mx msolanop@loyola.edu.mx l_santana@tij.uia.mx

(52) (55) 59504014 (52)(222) 372.3081 (52) (477)7100606 7100605 (744)4465225 y 26 Ext.103 (52) (664) 6301577 al 81 Ext.203 (505) 2783273

(52)(55) 59504281 (52)(222) 229.07.28 52(477)7115477 (744) 4465225 Ext. 124 (52) (664) 6301591

vsolis@ns.uca.edu.ni

(505) 267 0106

academico@isehf.edu.py Montes_C@up.edu.pe sescalante@uarm.edu.pe f.abreu@bono.org.do carina-contreras@hotmail.com BMONESTI@ucu.edu.uy relinter@ucu.edu.uy rmazuera@ucat.edu.ve lsanchez@ucab.edu.ve lmsanchezm@gmail.com dnessecretariageneral@iujo.edu.ve

(595)(21) 293579 (511) 2190100 Aux 2406 (511) 4245322 anexo 110 (809) 6822231 (809) 6824448 (809) 5284010 Ext.3016 (598) 24808123 (58)(276) 5107651 (58-212)4074601 (58-212)4074602 (58-212) 5648652 (58-212) 5641643

(595)(21) 293579 (511) 4630658 (511) 4231126 (809)6850120 (809) 528.92.29 (598) 24808123 (58) (276) 3418952 (58) (212) 2668562 (58) (212) 5645096

Universidad Catlica Andrs Lizbeth Snchez Meneses Bello Directora del Secretariado de Relaciones Internacionales Instituto Universitario Jess Judith Bentez Secretaria General de Educacin Superior Obrero