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concinnitas ano 8, volume 2, nmero 11, dezembro 2007

A promessa de Prometeu e o dilema de Ssifo: a tragdia do conhecimento e sua transgresso pela arte
Alexandre Costa

Partindo da anlise dos mitos de Prometeu e de Ssifo, pretende-se demonstrar que o pensamento trgico deve seu desenvolvimento e sua afirmao como um dos traos mais marcantes da arte, da filosofia e da cultura da Antigidade a uma identificao que lhe anterior e ainda mais remota: a constatao de que o homem no apenas o animal capaz de conhecer, mas tambm aquele que se encontra submetido ao conhecimento. Sendo o conhecer uma sua capacidade, e, por outro lado, no o tendo escolhido nem podendo ver-se livre dele, o homem antigo e grego sente e pensa essa dualidade como a prpria e mais radical condio do humano, idia comum aos mitos aqui referidos. O carter predominantemente trgico de todo o iderio grego vai-se elaborando em torno dessas idia e condio, percebendo com acuidade que de todos os entes o homem o mais trgico: pois trgica a existncia inteira, porque paradoxal e absurda; mais ainda, porm, a vida do homem que sabe disso e no est livre de o saber. Mas o mesmo conhecimento que nos torna conscientes do sentido trgico da existncia ser tambm o principal elemento de que o homem dispe para esquivar-se de sua tragdia, afirmando-se como arte. Filosofia da arte, tragdia, mitologia grega.
Vaso Borghese (detalhe). Museu do Louvre, Paris, Frana. Na representao em detalhe v-se um stiro sustentando Sileno que, embriagado, parece querer utilizar do vinho (notem-se as uvas no plano superior) como artifcio para o esquecimento de sua clebre e trgica sabedoria. Temos aqui a unio de elementos muito caros tragdia, desde a gura de Sileno cuja conscincia da mortalidade e do carter trgico da vida rendeu-lhe, miticamente, o galardo de ter fundado o que seria o incio remoto e ancestral da representao e sobretudo do iderio trgicos, pelo que se fez costume situar a origem arcaica da tragdia em torno de sua gura at a presena implcita de Dioniso, deus do vinho e da embriaguez e a quem se dedicavam as peas teatrais. Aqui, Sileno usa da fora embriagante e dionisaca como lenitivo para seu conhecimento trgico, numa alegoria que ajuda a compreender o efeito catrtico e armativo almejado pela encenao das antigas tragdias.

Para que enxergar, se nada poderia ver que me pudesse ser prazeroso? Sfocles, em dipo Rei Olhos abertos para o mundo e para si mesmo, o homem v. Esse olhar garante-lhe experincia irrecusvel e determina, imediatamente, certa compreenso acerca do mundo de que faz parte. No so momentos distintos, mas um mesmo e s ato. Sua viso o que ele . o fulcro a partir do qual se reconhece e a fonte de que nutre seu pensamento. Ser homem interpretar; ter que assumir sempre e continuamente uma viso acerca do que visto. E ter de faz-lo to radicalmente, que, em nem um s instante de sua existncia, ele poder se subtrair a essa sua condio. O homem v, sente, pensa e conhece independentemente de sua vontade. No o escolheu, nem est livre disso. E

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tampouco dispe de poder para alter-lo. No apenas uma capacidade, mas tambm uma condena. Obrigado a ver e interpretar o que v, o homem no apenas um animal capaz de pensar e conhecer, abrindo-se assim compreenso da vida em que v imerso cada poro de toda a sua sensibilidade. Mais do que capaz, ele se encontra submetido a essa sua condio. , possivelmente, seu mais radical poder. Um poder contra o qual toda a sua potncia nada pode. Capaz desse olhar e a ele submetido, o que ele v nem sempre lhe agradvel ou d prazer. Pelo contrrio, a abertura para o conhecimento da natureza e do carter da existncia no raro lhe traz um travo amargo boca. So momentos em que o homem maldiz seus olhos, como na epgrafe de Sfocles aqui apresentada. Reconhecer a morte como vocao de tudo o que vive, podendo, assim, prever sua prpria extino, e saber-se finito so exemplos em que aquilo que conhece e obrigado a reconhecer trai e contradiz o mais profundo de seus interesses, seu desejo de vida. Nessa contradio, seu sofrimento; e a abertura para a anteviso de uma srie de paradoxos que marcam o que o homem . Essa experincia de contradio define aquilo que o iderio grego nomeou com a palavra tragdia. Antes e mais do que ser a grandiosa arte que conhecemos, a tragdia uma idia: uma determinada concepo de mundo e uma determinada compreenso da vida humana, um certo modo de olhar para ela. Partindo da anlise dos mitos de Prometeu e de Ssifo, pretendo mostrar que o pensamento trgico deve seu desenvolvimento e sua afirmao como um dos traos mais marcantes da arte, da filosofia e da cultura da Antigidade a uma identificao que lhe anterior e ainda mais remota: a constatao, como j aludi, de que o homem no apenas o animal capaz de conhecer, mas tambm aquele que se encontra condenado ao conhecimento. Sendo o conhecer uma sua capacidade, e, por outro lado, no o tendo escolhido nem podendo ver-se livre dele, o homem antigo e grego sente e pensa essa dualidade como a prpria e mais radical condio do humano, idia comum aos mitos aqui referidos. O carter predominantemente trgico de todo o iderio grego vai-se elaborando em torno a essas idia e condio, percebendo com acuidade que de todos os entes o homem o mais trgico: pois trgica a existncia inteira, porque paradoxal e absurda; mais ainda, porm, a vida do homem, que sabe disso e no est livre de o saber. Da promessa de Prometeu, o penhasco, o peso e a pedra de Ssifo. Curiosamente, o mesmo conhecimento que nos torna conscientes do sentido trgico da existncia ser tambm o principal elemento de que o homem dispe para esquivar-se da sua tragdia, seja atravs do saber, seja atravs dos truques que nos promete. O conhecimento, tambm ele, atinge com isso seu paradoxo: tanto condena quanto liberta; oprime e eleva. Da promessa de Prometeu, os truques e ardis de Ssifo.

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I
Os mitos de Ssifo e Prometeu tm muito em comum. Principalmente o fato de que ambos roubam e enganam e de que, ao roubar e enganar, atestam sua criatividade; sua arte em elaborar truques e ardis capazes de sabotar as regras do jogo da vida. Prometeu rouba o fogo da forja de Hefesto para entreg-lo aos homens, fazendo destes criaturas completamente distintas daquelas que eram at ento. Prometeu, criador do homem. Quanto a Ssifo, uma de suas criaturas, rei de Corinto, dentre tantas histrias em que suas artimanhas lhe garantem sucesso, destaca-se uma em que consegue a proeza mxima de deter a morte por algum tempo, roubando da dinmica do mundo sua principal engrenagem. Note-se que Ssifo e Prometeu reinventam o mundo, querem-no outro. H no gesto de cada um deles uma deciso pela akosma, um desejo de transgresso da ordem do cosmo. Uma tentativa de alterar ou mesmo corrigir o mundo. Para os deuses todos, um sinal de desmedida audcia e grande insolncia. Por isso sero punidos. Mas o que os leva a essa ciso com a natureza das coisas estabelecida pelos deuses? O que os leva deciso de afrontar essa ordem? A vida tal como ela . A vida tal como a vem. E isso, por sua vez, s lhes possvel porque conhecem. Conhecendo, reconhecem aquilo que julgam ser o efetivo carter da existncia: o trgico. Significa dizer que a transgresso s possvel por ser consciente. Ela s vivel por causa do conhecimento. Se Ssifo, por exemplo, no conhecesse a morte, como e por que quereria aprision-la? Que outro animal poderia faz-lo seno o homem? O trgico reside, portanto, no conhecimento. E mesmo que esse conhecimento indique, ele prprio, essa tragdia como o cerne real da existncia, que acuse que esse carter trgico independe do olhar que o testemunha, uma vez que no definido nem criado por ele, ainda assim o trgico pertence ao conhecer. Que a vida de todos os entes seja absurda uma coisa. Mas sab-lo o que efetiva a tragdia, ter dela o modo da experincia que s a conscincia pode conferir. E, quanto a isto, o homem encontra-se s. Fora do iderio grego, o mito talvez mais prximo dos de Ssifo e Prometeu o de Ado e Eva. A despeito da clssica interpretao crist sobre esse mito judaico, no se trata de um mito sobre o pecado e a pretensa obscenidade do sexo. A histria de Ado e Eva versa sobre o mesmo elemento que faz o cerne dos dois mitos gregos aqui em baila: trata-se de um mito sobre o conhecimento. Sobre o conhecimento como condio do homem e das conseqncias imediatas dessa condio. Melhor: de como a essa condio pertence a uma srie de outras que perfazem, em conjunto, a humanidade do homem. Tendo provado do fruto da rvore do conhecimento, o homem saboreia o saber. Segundo o prprio relato bblico, a desventura dessa mordida consiste em no poder mais deixar de distinguir o bem e o mal. Arremessado a essa dualidade, no partilhada pelos outros seres, o homem se abre para o conhecimento da sua prpria natureza e para o carter mais radical de tudo o que vive. Conhecimento distino, e distino, dualidade. Aqui ele encontra sua tragdia. A expulso do paraso no se refere a ter sido transladado deste para aquele mundo. Refere-se abertura de seus olhos. Vem, agora, a vida a fundo, e o que eles

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mostram no agradvel. O paraso e o lugar da queda partilham um e o mesmo cho. Toda a diferena reside no olhar. A diferena o conhecimento. interessante notar como Prometeu, benfeitor dos homens, pode ser tragicamente interpretado como seu malfeitor. Doando-lhes conhecimento e ensinando-lhes as vrias artes que o conhecer promove, ele impe ao homem aquela conscincia trgica j mencionada. Em Prometeu acorrentado, de squilo, o Tit mostra-se claramente ciente disso em seu dilogo com Io, uma humana transformada em novilha. Diz, reiteradas vezes, que melhor no lhe revelar o que sabe sobre seu destino, pois isso intensificaria em muito suas dores. Vemos aqui a repetio, tal como nas clebres histrias de Sileno, da idia de que o conhecimento causa do sofrimento e que, quanto mais se sabe, mais di. Num paralelo com o mito judaico, poder-se-ia dizer que Prometeu a serpente e promete-nos a ma. Outro trao marcante das vrias verses do mito de Prometeu a relao que mantm com seu irmo, Epimeteu. Includo nas aventuras e desventuras que opem Prometeu e Zeus, Epimeteu entra em cena para auxiliar o irmo, mas s consegue atrapalh-lo, favorecendo, involuntariamente, o poderoso Crnida. Os irmos so apresentados nos mitos como radicalmente opostos, tendo cada um deles o nome que resume o que so: se Prometeu significa aquele que v antecipadamente, o significado de Epimeteu diz justo o contrrio. Se aquele, por esse seu carter, capaz de elaborar e executar planos complexos de forma decidida e precisa, este o prprio fracasso, mostrando-se confuso e incerto em todos os seus atos. Tem-se, enfim, a idia de que um exatamente o avesso do outro. A mim parece, contudo, que o mito refere alegoricamente ao fato de que o conhecimento, o pensar, exige deciso. Uma rvore, por exemplo, no decide, no pondera se deve este ano dar seus frutos ou no durante a mesma estao do ano, como faz sempre. O

Peter Paul Rubens. Prometeu acorrentado, 1618 (Museu de arte da Filadla, EUA).

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conhecimento, porm, transforma a deciso em algo inevitvel. E como deciso ciso, decidir sempre um ato de ruptura, um gesto de excluso, um toque que abre sempre dois mundos. Talvez por isso, diante do presente tema, deparemos sempre tanta dualidade, tanto paradoxo. Como se o conhecimento, ao tocar a vida, marcasse-a sempre com dois dedos, jamais com um s. O conhecimento no unvoco, a despeito de ser isso o que tanto ambiciona. Pelo contrrio, mostra-se sempre e inevitavelmente equvoco. Pareceme, uma vez mais, que esta a idia que o mito deseja transmitir. Prometeu e Epimeteu so um e o mesmo, faces de uma mesma moeda. Por isso so apresentados como irmos. O pensamento faca de dois gumes, isto , necessariamente equvoco. Tem seus momentos de Prometeu, tem seus momentos de Epimeteu. O conhecimento finca os ps na ambigidade, pois decide verses para um mesmo ato. No Epimeteu que, desastrado, deixa que se abra a caixa de Pandora. o conhecimento, reconhecendo, a partir do seu poder de distino, os males e as mazelas da vida. No tivesse aberto seus olhos... caixa fechada! O conhecimento reconhece e distingue. Eis o problema da interpretao. Nas tragdias gregas, o conhecimento como revelador do trgico da existncia, como poder, enfim, que efetiva a tragdia, uma idia, uma compreenso que se traduz atravs do recurso esttico de impor histria encenada no palco um determinado momento de guinada, em que o sofrimento se acentua e a conscincia da tragdia humana se torna to mais radical quanto irrecusvel: a tomada de conscincia sobre um fato antes ignorado. nesse momento da trama que o personagem principal, o heri trgico, experimenta sua derrocada, sua vertiginosa queda. Conhecer cair. ser expulso do paraso da ignorncia. A conscincia mostra o peso da existncia, concebe toda a sua extenso e seu carter finito. Compreende o que a morte significa e, ao faz-lo, atira-nos num jogo de contradies interminveis. Sendo que a principal delas consiste em estar ciente de que nossa vida uma luta, que lutamos, enfim, para ser, mas somos, contudo, para morrer. Nossos esforos de afirmao constroem passo a passo nossa negao mais radical. E aquilo que nos nega, que nega o que mais calorosamente desejamos, afirma o que em ns degenerao. E o degenerar, a corrupo de toda e qualquer ordem, o que compromete o humano, o lugar privilegiado de seu sofrimento e suas dores. Isso odiamos e chamamos de feio. A morte, a doena, a velhice, a fraqueza, a covardia, a debilidade. Tambm aqui o mito de Prometeu parece-me certeiro, mostrando essa degenerao como o elemento que promove um esmaecimento das foras vitais, o lado mais terrvel e comprometedor da humanidade do homem. Participar de seu sofrimento desanima todo aquele que o presencia. Consoante as distintas verses a respeito do mito, Prometeu ora apresentado como imortal, ora como mortal. Essa segunda verso minoritria e conta que Prometeu teria conquistado a imortalidade quando de sua libertao do rochedo por Hracles. O centauro Quron, que o guardava, tendo sido atingido pelas flechas do filho de Zeus, preferia a morte dor imposta pelos golpes sofridos, to lancinante era. Sua desgraa, porm, era a

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imortalidade. Precisava, ento, de algum que trocasse de condio com ele, e Prometeu ofereceu-lhe esse favor, tornando-se imortal. Essa segunda possibilidade, em que Prometeu apresentado inicialmente como mortal, parece-me antes querer frisar que, desde sua simpatia com o humano, ele se humaniza, confundindo-se com aqueles que tanto ama. Como se essa fuso amorosa tivesse fora suficiente para alterar sua prpria natureza e transgredir sua constituio mais ntima. Por fim, as torturas e humilhaes a que submetido, jogam-no de vez no universo humano, aproximando-o de ns, aproximando-o da mortalidade. ao homem que Prometeu expe seu fgado. Olhando-o, reconhecemo-nos nele. Essa proximidade ressaltada tambm pelas verses do mito em que Prometeu afirmado como o prprio criador do gnero humano, modelando-o a partir do barro. Se os homens, seus filhos, apresentam tais e tais caractersticas, porque as herdaram de seu pai. O gene no nega: confirma. En Prometeu acorrentado, squilo manuseia com grande arte essa aproximao entre o Tit e o humano. O autor oferece-nos um modelo singular de tragdia. a nica tragdia que conhecemos cujos personagens so todos divinos. A nica exceo a virgem Io, transformada em novilha por Hera, enciumada por causa do interesse de Zeus por sua beleza e virgindade. Mas Io representa na pea uma personagem secundria. Uma tragdia com deuses... H aqui uma espcie de contradio? Porque, pelo fato mesmo de o trgico ser radicalmente humano, os heris trgicos, os protagonistas so e tm que ser necessariamente humanos. S nessa pea e supostamente nas outras duas que compem a trilogia, infelizmente perdidas essa posio ocupada por um deus. Parece-me uma vez mais um artifcio pelo qual squilo acentua esse processo de humanizao do Tit to afeioado aos homens, como se tivesse se contaminado pelo carter e natureza deles a um ponto tal, que passa a partilhar daquela que a sua condio: a tragdia. No fundo, tal como todas as demais, trata-se de uma tragdia em que o humano o protagonista. Entende-se, com tudo isso, por que ambos os mitos aludem presena da pedra. Ssifo carrega uma enorme pedra penhasco acima, penhasco abaixo. Fora o carreg-la, esse simples movimento de oscilao funciona como alegoria dos extremos humanos e de como a contradio, o paradoxo e o sentimento de uma absurda falta de sentido encontram-se fincados em seu ser. Prometeu tambm possui sua pedra, a enorme rocha a que se encontra preso. Mais do que isso, essas punies so descritas pelos mitos como eternas. As punies so sempre eternas. Com isso, os mitos gregos querem aludir universalidade dos seus personagens. Ssifos somos todos ns. Ele morrer, mas repetiremos sua histria, sua sina. No o ente, mas a entidade que est em jogo. A eterna punio refere-se, alegoricamente, ao intransponvel de nossa condio. O espao, o tempo, a histria, a cultura, todos so fatores que alteram muitos e muitos aspectos da existncia humana.

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Mas esse seu cerne, sua condio, sua tragdia, repete-se a cada vez sob novas formas: cada histria singular de um homem ratifica essa humanidade.

II
Mas ser mesmo isso e s isso? Quero dizer: que o conhecimento s nos atira s masmorras do trgico? Que somente queda sem prometer, jamais, nenhuma ascenso? Que, sendo em ns condicionamento, apenas nos escraviza? Se seu toque dual e ambguo, fazendo do homem um ser visceralmente agonal, no ser legtimo esperar dele uma contrapartida qualquer, uma liberdade possvel em meio escravido? Sim, esperar. Esperar os truques e artifcios que essa contrapartida pode oferecer, transgredindo e superando o insupervel dessa condio. O nome dessa contrapartida arte. Mas em que sentido e com qual amplitude? Se o conhecimento abre ao homem o escarro de sua prpria condio, mostrando-lhe sua dureza e tenacidade, tambm por isso que a conscincia se sabota, interessada em sua sobrevivncia. Por isso a mentira, o falseamento, a arte, so a verdade do homem. Enganamo-nos porque, de outro jeito, abreviamos vida. Esperana o nome primeiro desse engano. Dessa iluso benfazeja, promotora da vida. Ela trai a condio do humano. , talvez, nossa mais elementar e primeira arte, combustvel e ponto de partida de todas as demais. A arte surge, aqui, como extenso imediata e irrecusvel do conhecimento. Com efeito, so ambos apenas modulaes de um mesmo, radicalmente copertinentes: o que seria do engenho humano sem sua expresso? Resulta perguntar: como haver efetivamente conhecimento se ele no se realiza? A arte essa realizao. Do fole que conjuga num s ato engenho e arte engendra-se a artificialidade da condio humana. Nessa perspectiva, todo homem , constante e necessariamente, artista. No surpreende, por exemplo, que o homem tenha sido e continue a ser, historicamente, religioso. E aqui no se deve esquecer o carter religioso da tragdia tica que, expondo de forma intencionalmente exagerada o trgico humano, visa a sua redeno, a sua catarse, transgresso daquele insupervel. A religio tambm uma arte, um artifcio, um processo de auto-enganao. E garanto que essas palavras nunca foram to elogiosas como esto sendo agora. um sintoma humano, demasiado humano de nossa necessidade de criao, da necessidade de lenitivos para o desconsolo que a conscincia nos aponta. De que importa, diante disso e visto a partir dessa perspectiva, que tudo isso possa ser falso, que seu contedo no convena nossa razo to bem exercitada? A verdade, aqui, no passa de um detalhe. Uma vaidade at. O discurso fantstico, caracterstico do discurso religioso, seu elemento mais prprio porque se torna contingncia inelutvel da audcia desse discurso: como narrar o que no se v? Como descrever aquilo que nem um s poro dos sentidos, qualquer um deles, j experimentou? Ento o homem fabula, inventa. Como sempre o fez, desde a origem dos tempos. O que ele busca com isso? Apenas seguir.

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Se a promessa de Prometeu, o conhecimento, o que impe a ns, Ssifos, o peso e a pedra, ela tambm nos promete as artes e os truques com que Ssifo dribla as dores do viver. Tanto a submisso como a redeno diante de nossa condio, tanto o trgico como a esperana de super-lo entram em cena no palco da tragdia. Ambos so funes do conhecimento. E o conhecimento executa-se como arte. Essa arte de que dispomos, os nossos artifcios, visam justamente transgresso daquilo que nos oprime. As vrias verses desses dois mitos coincidem entre si e em relao a si mesmos num ponto crucial: na insistncia pela transgresso como motivo das punies que Prometeu e Ssifo sofrem. Porque pela transgresso que saltamos tanto quanto possvel a condio a que estamos submetidos. A vida humana essa luta, o oscilar ao longo desses extremos. A transgresso nos prpria, irrecusvel. Trata-se do domnio dentro do qual vigoramos. Ssifo prende a morte. Ele tenta o impossvel. Sua punio, no fundo, no lhe advm do exterior: ele estica a corda ao mximo, mas, elstica, ela no arrebenta: volta-se contra ele. O intransponvel a barreira que o homem tenta ultrapassar. E no poderia ser diferente posto que, do contrrio, no seria ele, o homem. A transgresso pode ser entendida como erro, abordando-a desde a perspectiva que a mostra como um falseamento do verdadeiro carter da vida. A transgresso o erro de Ssifo, mas tambm sua arte. O mito transmite a idia de que o homem o animal cuja natureza consiste em ser artificial. Tentando trair sua condio, ele, paradoxalmente, no a nega afirma-a. Tem-se ento que a tragdia, em toda a sua amplitude, guarda nossa condio. Inclui nela no apenas a conscincia trgica, mas tambm a esperana, nosso artifcio para burl-la. Ento estamos diante da curva do conhecimento: aquele que condena tambm o que redime. Penso-a como a parbola de uma funo quadrtica: o efeito imediato do conhecer, do reconhecer o trgico em nossas vidas, a queda, uma derrocada brusca at o ponto em que essa conscincia e sua dor correlata atingem seu mximo, nesse caso, o mnimo da funo quadrtica. A partir da, ergue-se a possibilidade de ascenso, igualmente consciente. Todos os incontveis pontos da parbola so possibilidades do conhecimento. O que fazemos com ele para que possa remediar o irremedivel a arte de cada um de ns, os artifcios com que contamos para nos situar nessa luta, para nos situar, na parbola, no ponto mais feliz que ela nos possa proporcionar. Porque, desde sua ambigidade fundamental, o conhecimento decide, como j visto. Decide, alis, at qual a relao que ele pode estabelecer com a sua condio trgica. H um verso de Tom Z que diz na vida quem perde o telhado ganha em troca as estrelas. Assim como h, em Tutamia, de Guimares Rosa, uma situao em que pai e filho vislumbram o desabamento de sua casa. Quem decide ver nesses atos unvoco se

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se trata da demolio da casa ou da construo do terreno, da perda de um telhado ou do ganho das estrelas, o homem. Pois que decida pelo que mais lhe favorece! O que ele, a lanado, prefere? Diante do unvoco, a equivocidade humana seu erro e sua arte, sua estatura e soluo. Eis aqui o espao da liberdade humana. No a potncia capaz de alterar as regras do jogo. No a fora capaz de destroar os grilhes a que Prometeu se encontra preso. Nem tampouco a pulverizao das pedras que carrega ou dos rochedos que sustenta. Mas sim a arte de estabelecer, no espao exguo de sua relao com a pedra, isso a que chamamos felicidade: um impulso, um desejo que orienta sem precisar ser pensado. Mas que s se conquista na construo positiva, na afirmao de sua arte, seu ponto de liberdade. Saber que posso impor, na relao com a pedra, o modo que me convm e o jeito que me favorece. E a arte, para o homem, tambm seu trabalho. sorrir diante da pedra. Seu erro, seu desvio, seu imprprio tambm sua grandeza, o espao em que manifesta sua criatividade. Errar ser grande: cultivar cactos como se fossem rosas. A transgresso erro e artifcio. Insisto: animal cuja natureza consiste em ser artificial, o homem, essa madeira de ferro, encontra em seu erro sua errncia, toda a sua extenso e amplitude. O paradoxo o lugar do homem. E, como escreveu certa vez o pintor e poeta portugus Almada Negreiros, a cruz o espao em que todo homem cabe: ali, exato, de braos abertos. Hirto e esticado, ereto, o homo sapiens e erectus expe toda a sua amplitude, de uma ponta a outra, de um extremo ao outro. O imprprio prprio, o inautntico autntico. Na cruz o cruzamento, o encontro desses dois sentidos. O n que no se desata. O n que o mantm sua coluna. Vida de homem , ao mesmo tempo, doao, zo, e luta, bos. O cruzamento desses dois significados. A lngua grega atesta essa dualidade paradoxal. Mas s a aplica ao homem. Todos os demais seres, includos os deuses, tm da vida apenas a ddiva, zo. A desmedida prpria do homem e amplifica seu tamanho, sua estatura. Uma vez mais paradoxalmente, a desmedida estende sua medida. E tudo isso porque o homem conhece. Conhecer interpretar, interpretar errar. Necessariamente. Colher de um nico ato vrias vises, diversos ngulos. E tambm isso no se escolhe: o que o homem . Diz-se, comumente, que errar humano. Essa frase diz muito do que somos, mas, infelizmente, costuma ser pronunciada de forma vazia, sem termos uma noo mais aguda sobre seu contedo. Significa: nenhum outro erra. E que, sendo homem, erra-se, inevitavelmente. Diante da ausncia do erro, estamos diante de qualquer outra coisa que no o humano. Por isso que o erro no deve ser moralizado. E tambm por isso que deve ser afirmado como nossa verdade. O homem erra, anda a esmo, pela extenso dessa amplitude, todo esse largo intervalo que, como todo intervalo finito, pode ser infinitamente explorado. O homem inventaria-se. Eis aqui perfeito o crculo do seu thos, circunscrito, como tudo que se move, por foras antagnicas a luta.

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Sobre sua arte e seus artifcios, parece-me que um caso singular nos oferecido pelo fato de o homem deter, como se fosse uma carta escondida na manga, a possibilidade do suicdio. Assim como tudo que possui vida, nosso corpo quer sobreviver, perpetuar-se. um saber que ele carrega consigo, uma fora em si mesma inviolvel. Por essa causa, impossvel matar-se tapando o nariz. Logo a boca sabotar essa inteno. irresistvel. Isso demonstra a tenso entre o impulso do corpo e uma vontade possvel a nossa criatividade, a nossa capacidade de decidir, de fazer cises. Cindimos com a vida, podemos faz-lo. Mas a fora para tal, o artifcio que o logre tem de ser dos mais violentos. Puxar o gatilho do revlver. Envenenar-se a ponto de no poder voltar atrs. a fora de zo digladiando com bos, a vida que tambm se chama arco e violncia (ba). essa fora, junto com Crtos, o poder, que acorrenta Prometeu a seu rochedo. Por isso o suicdio tambm um grande ritual: deve concentrar-se, acumular uma fora enormemente estpida a ponto de superar aquela outra que nos estica para o outro lado. Uma, a da deciso e da arte: artificial, consciente e voluntariosa. A outra, a do corpo: vivaz, vital, arracional e impulsiva. Criamos armas para matar nossos iguais. Mas tambm para matarmo-nos. E, uma vez mais, manipula o homem a natureza, sabotando-a. Nega-se, mas, negando-se, afirma-se. O suicdio, uma grande arte. Singular, porm, porque aqui o conhecimento e a arte operam para acelerar a destinao contra a qual empregamos, geralmente, todo nosso engenho e toda sorte de truques. Olhamos para Ssifo e vemos suas feies cansadas. Conhecemos sua fadiga, pois a reconhecemos como nossa. A falta de sentido do seu trabalho incessante e infindo impenos, a contragosto, um espelho diante de nossas faces. E, diante de seu maior castigo, o trabalho intil e desesperanado, o que esperamos? Seno de ns mesmos o engenho de criar uma soluo para o insolvel, enganando a vida ao criar o sentido que ela no nos oferece? Quando os homens celebram suas saturnais, entoando odes ao tempo que os macera, sim, a Krnos e Chrnos que nos devoram, quem no dir com toda a certeza do rubor dos deuses e de sua inveja ante tamanha... loucura? Tambm de louco acusado sistematicamente Prometeu ao no ceder jamais aos apelos para que se curve diante de Zeus. Sua loucura, chamada por muitos de arrogncia e desmedida, faz de Prometeu um heri maior, empresta pedra a sua envergadura. To inquebrantvel quanto o adamntio de suas correntes, no se curva e no ser vencido: Zeus cair, ele repete. E cair ante um artifcio seu: um segredo que utilizar habilmente como moeda de troca. Sim, so sculos incontveis de dores atrozes e humilhantes, mas como calcular seu prazer e regozijo na vitria final diante daquele que lhe ... mais forte? E isso, sem lhe ter cedido! O desprezo de Prometeu por Zeus o que faz dele o que ele , metfora para a fora do homem erguendo-se contra o inelutvel de sua condio: um monumento de si mesmo. Cito, a ttulo de ilustrar o teor dessa firmeza, o poema Prometeu, de Goethe:

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Prometeu Cobre teu cu, Zeus, Com vaporosas nuvens E exercita-te, qual menino Que cardos decepa, Em carvalhos e picos de montanha: Minha terra, porm, Tens de ma deixar E minha cabana, que no construste, E meu lar, Cujo braseiro Tu me invejas. Nada conheo de mais pobre Sob o sol do que vs, deuses! Vs que nutris miseravelmente De ofertas de sacrifcios E hlitos de oraes Vossa majestade E que morrereis famintos, no fossem Crianas e mendigos Tolos cheios de esperana. Quando eu era menino, No sabia para onde me virar, Voltava ento meus errantes olhos Ao sol, como se ao alto houvesse Um ouvido para escutar o meu lamento, Um corao como o meu, Que do aflito se compadecesse. Quem me ajudou Diante da insolncia dos Tits? Quem me salvou da morte, Da escravido? No foste tu mesmo que tudo perfizeste, Sagrado e ardente corao? Enquanto ardias, jovem, bom e enganado, Tuas graas de salvao Ao dormente deus no alto cu? Eu, honrar-te? Pelo qu? Suavizaste alguma vez as dores

Prometheus Bedecke deinen Himmel, Zeus, Mit Wolkendunst Und be, dem Knaben gleich, Der Disteln kpft, An Eiche dich und Bergenshhn Muss mir meine Erde Doch lassen stehn Und meine Htte, die du nicht gebaut, Und mein Herd, Um dessen Glut Du mich beneidest. Ich kenne nichts rmeres Unter der Sonn als euch, Gtter! Ihr nhret kmmerlich Von Opfersteuern Und Gebetshauch Eure Majestt Und darbtet, wren Nicht Kinder und Bettler Hoffnungsvolle Toren. Da ich ein Kind war, Nicht wusste, wo aus noch ein, Kehrt ich mein verirrtes Auge Zur Sonne, als wenn drber wr, Ein Ohr, zu hren meine Klage, Ein Herz wie meins, Sich des Bedrngten zu erbarmen. Wer half mir Wider der Titanen bermut? Wer rettete vom Tode mich, Von Sklaverei? Hast du nicht alles selbst vollendet, Heilig glhend Herz? Und glhtest, Jung und Gut, Betrogen, Rettungsdank Dem Schlafenden da droben? Ich dich ehren? Wofr? Hast du die Schmerzen gelindert

A promessa de Prometeu e o dilema de Ssifo Alexandre Costa

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Do oprimido? Enxugaste alguma vez as lgrimas Do angustiado? No me forjaram homem O onipotente Tempo E o eterno Destino, Meus e teus senhores? Presumiste talvez Que eu deveria odiar a vida, Retirar-me aos desertos, Por nem todos Os sonhos em flor terem maturado? Pois eis-me aqui a formar homens minha imagem, Uma estirpe que me seja igual: Para sofrer, para chorar, Para gozar e alegrar-se, E para no te respeitar, Como eu!1

Je des Beladenen? Hast du die Trnen gestillet Je des Gengsteten? Hat nicht mich zum Manne geschmiedet Die allmchtige Zeit Und das ewige Schicksal, Meine Herrn und deine? Whntest du etwa, Ich sollte das Leben hasse, In Wsten fliehen, Weil nicht alle Bltentrume reiften? Hier sitz ich, forme Menschen Nach meinem Bilde, Ein Geschlecht, das mir gleich sein: Zu leiden, zu weinen, Zu geniessen und zu freuen sich, Und dein nicht zu achten, wie ich!
1 Traduo minha, para este ensaio.

Prometeu e Ssifo. Museu do Vaticano, Itlia. Alguns especialistas consideram que a cena pode tambm representar Atlas e Prometeu, irmos punidos por Zeus aps a guerra entre olmpicos e tits. Em todo caso, vale notar que os trs personagens em questo tm os seus mitos estreitamente ligados por elementos comuns, como a punio e o castigo, por um lado, e o estar preso a rochas e pedras ou o ter que sustent-las, por outro.

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Esse desdm com que Prometeu encara sua condio fora que faz dele maior que aquele que o condiciona. Assim, tambm Ssifo, se puder e souber sorrir, se grandiosa for sua arte, ser tambm ele maior que sua pedra. No, atinge mais seu peso. Tanto maior ser o feito, quanto mais consciente se est desse jogo e de suas regras. E de nosso esforo por transgredi-los. Como assevera Camus, a clarividncia que deveria ser seu tormento consuma, ao mesmo tempo, sua vitria. No h destino que no possa ser superado com
2 Camus, Albert. O mito de Ssifo. Rio de Janeiro, Record, 2005: 139.

o desprezo.2 No h sol sem sombra. Mas se o homem aquele que decide e tem sempre que decidir, o que o impede de escolher o sol? Ele est livre, desde as entranhas que o detm, desde a sua no-liberdade, para iludir-se, para errar! Se a destinao final j nos sempre conhecida, e somente porque nos cognoscvel, ento a fatalidade da morte sabida como a sada inevitvel, o termo de que no h fuga possvel. Diante dessa inexorabilidade, qualquer coisa h de ser, sempre e paradoxalmente, exerccio de liberdade. Diante da acachapante e unvoca realidade, que morte, o homem sonha. Sonha como Ssifo em ret-la. Sonha em ser imortal, ainda que o saiba intil sonhar. Mas assim recupera sua vida, o prazer de estar vivendo apesar dessa sua verdade. A mentira o redime. O falseamento que nega e transgride tambm a reafirmao de sua condio mais visceral. Que todo homem seja artista condio da qual ele mesmo, o homem, no escapa: a arte seu ofcio por e de excelncia.

Alexandre Costa bacharel e licenciado em Histria pela UFF, mestre em Filosofia pela UFRJ. Teve sua primeira passagem acadmica na Alemanha em 1996 e 1997 como estudante da Universidade de Freiburg. Depois, deu incio ao doutorado em filosofia em Osnabrck. Ex-professor do Departamento de Filosofia da UFRJ, atualmente professor da Casa do Saber, do Instituto Carioca de Gestalt-terapia e no ensino mdio.

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