Los Comentarios Reales de los Incas, del

Inca Garcilaso de la Vega.

UNIVERSIDAD: Universidad Nacional de Cuyo. FACULTAD: Facultad de Filosofa y Letras. CARRERA: Letras. ASIGNATURA: Literatura Hispanoamericana I. MODALIDAD: Trabajos Prcticos. ALUMNO: Rodrigo Daz Dub. FECHA DE ENTREGA: 03 de mayo de 2012.

LITERATURA HISPANOAMERICANA I
TRABAJO PRCTICO: Los Comentarios Reales de los Incas, del Inca Garcilaso de la Vega. ACTIVIDADES
1) De acuerdo con la bibliografa1 sealada, realice una breve resea de la vida y obra del Inca Garcilaso de la Vega, rescatando los aspectos ms importantes. 2) Analice la dedicatoria de la I parte de los Comentarios a la princesa de Portugal, Doa Catalina, duquesa de Braganza y el Proemio al lector sealando la intencin del escritor-historiador, tema a tratar, criterio de verdad. 3) Analice los siguientes captulos: Libro I, Captulo VIII Cul es la funcin de los relatos intercalados? Sealar citas que indiquen las tradiciones familiares. Determinar la proyeccin autobiogrfica. Analizar la narratio (determinar los elementos del cuento): autor, trama, estructura y dramatizacin. Determinar cul es el corpus documental y cules son los elementos con organizacin expresiva. Libro I, Captulo XV Analizar ejemplos de pares opuestos. Identificar la presencia del providencialismo. Identificar la idealizacin de los antepasados sentimiento trgico del inca. Analizar la concepcin de la historia del autor. Indicar el momento apelativo del discurso. Indicar un aparte explicativo. Relatar la leyenda de los Incas.

maternos

el

Libro I, Captulo XVI El captulo es continuacin del anterior. Ubicar el clmax del relato. Cul es el recurso utilizado en el ltimo prrafo? Definirlo. Cul ser el discurso retomado al finalizar el relato? Libro V, Captulo XXV Analizar la organizacin del discurso de los embajadores. Libro V, Captulo XXIX Analizar el relato de la muerte del Inca Viracocha: mortuoria. Rastrear en los captulos ledos los autobiogrficos.

ceremonia elementos

1) Breve Resea de su Vida y Obra En 1560, un joven mestizo y peruano, Gmez Surez de Figueroa, llego a Espaa en busca de fortuna. Como haba anunciado al mundo en su primer libro, era hijo de Garcilaso de la Vega, sobresaliente conquistador y corregidor de Cuzco, y de la princesa inca Isabel Chimpu Occillo, nieta del emperador inca Tpac Yupanqui. Nacido en 1539, se cri en la casa de su padre pero a los diez aos sufri la mortificacin de ver que su padre casaba con una joven de la nobleza espaola, y en cambio enviaba a su concubina aborigen a un soldado espaol, con quien tuvo otros dos hijos. Habiendo recibido una educacin rudimentaria en compaa de otros hijos mestizos de los conquistadores y retoos de la nobleza inca, haba observado personalmente el ciclo de guerras civiles que habra de dominar la historia de Per
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Al final de este Trabajo se encontrar consignada toda la bibliografa utilizada.

hasta 1555. Al mismo tiempo, se inform acerca del pasado inca, gracias a la familia y a los parientes de su madre. Despus de llegar a Espaa el joven mestizo adopt el nombre de su padre, nombre que ya era ilustre gracias al poeta Juan Garcilaso de la Vega, pariente lejano. Pero, lamentablemente, encontr rechazo y desdn de parte de la familia de su padre, en la Corte, adems de no recibir ningn reconocimiento por haber servido como capitn en la campaa para sofocar la revuelta de los moriscos en Granada durante 1569. Luego, se retir al poblado de andaluz de Montilla, para luego mudarse a la cercana ciudad de Crdoba en 1593. Sin embargo, para 1615, ao de su muerte, haba llegado a ser figura honrada en la literatura y en los crculos intelectuales de Crdoba. Durante su juventud Garcilaso se haba dejado fascinar por los romances de caballeras que por entonces hacan furor en Espaa. Fue la influencia de la Historia imperial y cesrea, de Pedro Mexa, la que le persuadi de abandonar tales lecturas en favor de obras acerca de acontecimientos verdicos. Para entonces, el ideal renacentista de la bsqueda conjunta de la gloria en las armas y las letras, haba cautivado su espritu. Habindose disipado todas sus esperanzas de ascenso, concentr sus energas en la composicin literaria, intentando as hacerse un nombre en el mundo de las letras, ya que no haba obtenido ningn reconocimiento en la corte y en la campaa. En su retiro provinciano de Montilla aprendi italiano y estudi la literatura y la filosofa del Renacimiento. Adems de la poesa pica de Ariosto y de Boyardo, se familiariz con las obras histricas de Biondi, Guicciardini, Bodino y Boyero. El primer libro que public fue una traduccin del italiano, de un ejercicio de filosofa neoplatnica. En sus principales obras escribi no solo para obtener la fama personal, sino tambin para defender el buen nombre de la raza india y contar los logros de sus antepasados. En la introduccin a su primer libro, la traduccin del Indio de los tres dilogos de amor de Len Hebreo (1589), publicada cuando tena ms de 50 aos, se presenta como testigo de su propia ascendencia mixta, y audazmente presenta la obra como los primeros frutos literarios del nuevo reino de Espaa en el Per, escribiendo como hijo de su patria, Cuzco, que, sin tomar en cuenta a Lima, defini como cabeza del Imperio. En el mismo prlogo, mencion que estaba preparando una obra sobre la historia de los Incas, prueba de la larga gnesis de los Comentarios Reales. Lo que obviamente decidi no confesar fue que esta obra de su vida era un rechazo sostenido y cuidadosamente meditado de la tradicin imperial de historia de la conquista. Tampoco revel que estaba basndose en los escritos y argumentos de Las Casas para apoyar su defensa de los naturales del Nuevo Mundo. Sin embargo, el principal blanco de su ataque no sera la conquista espaola, de la cual era hijo, sino antes bien el rgimen imperial inaugurado por Felipe II y sus virreyes. El primer disparo en la batalla literaria de Garcilaso por rehabilitar el buen nombre del indio americano fue La Florida del Inca, publicada en Lisboa en 1605, pero concebida y escrita, en gran parte, muchos aos antes. El libro narraba la historia de la desastrosa expedicin encabezada por Hernando de Soto, importante lugarteniente de Pizarro en Per, que desde 1539 hasta 1543 vagabunde sin rumbo, causando destruccin por doquier sobre una vasta zona de los actuales estados de Florida y Georgia, hasta Mississipi y la Lousiana, en los Estados Unidos. De este triste asunto, ya rechazado por Fernndez de Oviedo como mal concebida y criminal depredacin, Garcilaso entreteje un bello cuento de aventuras, lleno de vivos incidentes, valor heroico, admirable dilogo y vvida descripcin de la sociedad indgena con el ritmo del relato sostenido por el desafo de explorar lo desconocido. Hacer literatura con base en los breves relatos dejados por los seguidores de Soto no fue cualquier cosa. Pero Garcilaso estaba pensando otro propsito ms poltico. En gran medida, sigui el camino ya allanado por Alonso de Ercilla en La Araucana, esta epopeya que celebraba la resistencia india a la conquista espaola. En este sentido, Garcilaso result ms conservador que Ercilla al decidir narrar la historia desde la perspectiva de los invasores espaoles, sin embargo tambin l mostr a los indios bajo una luz ms favorable, pues los naturales de la Florida aparecen como notablemente libres de todos los vicios que habitualmente les atribuan los espaoles. Del mismo modo en que Ercilla dignific al consejo araucano llamndolo senado, tambin Garcilaso eligi eptetos que asimilaran los indios a la sociedad europea, refirindose en ocasiones a el

caballero indio y describiendo a los principales hombres de un pueblo como gentileshombres. El propsito subyacente de La Florida queda explcito en un pasaje en que Garcilaso comenta que la mayora de las crnicas de la conquista no hacen mencin de los discursos pronunciados por los indios porque comnmente son tenidos por gente simple, sin razn ni entendimiento, y que en paz y en guerra sean poco ms que bestias. Para reparar esta falsa impresin, Garcilaso injert cierto nmero de discursos, todos ellos sin duda inventados, en que ofreca una elocuente denuncia de los conquistadores. De este modo, un jefe aparece denunciando a los espaoles como hijos del Diablo, culpables de robo, violacin y asesinato. Tanto en el mtodo como en el sentimiento expresado, aqu Garcilaso hace eco de Tcito, que en su Agrcola elogi la expansin romana y sin embargo present el elocuente discurso de los caciques britanos que defendieron su libertad contra los crmenes del invasor. En forma muy semejante, Garcilaso tuvo cuidado de equilibrar las protestas declaradas de los indios elogiando las hazaas de los espaoles, consideradas tan grandes como cualquier conquista de romanos y griegos, acompaado todo ello por actos de valor tan nobles como cualquier hazaa del Cid. Pensando en el rey, concluy con la piadosa esperanza de que una gran regin como Per o como Mxico pronto sera conquistada por Espaa de modo que sus habitantes fuesen bendecidos con la prdica del evangelio mismo. Destacar la influencia de Ercilla y de Ariosto no agota las fuentes de la filosofa de la historia de Garcilaso. La tcnica adoptada de cifrar el mensaje de su obra en discursos atribuidos a los principales personajes fue una forma muy utilizada por los historiadores humanistas italianos como Bruni y, a la postre, derivada de sus mentores clsicos, Tucdides, Tcito y Tito Livio. De no menos importancia, en sus obras posteriores Garcilaso cit a Juan Bodino, poltico francs, cuyo Mtodo de la Historia (1566) divida el pasado en tres edades, marcada la primera por la anarqua y el salvajismo ms primitivos, definida la segunda por la dispensa mosaica del Antiguo Testamento, y la Tercera, la actual edad del reino de Cristo. Con mucho la ms poderosa influencia sobre el pensamiento de Garcilaso fue, sin embargo, la obra que l mismo tradujo al espaol, los Dilogos de amor. En esta obra Len Hebreo trat de reconciliar la sabidura de los griegos con la teologa de los judos, unir a Platn y a Aristteles con Moiss y Maimnides, conciliar la Hermtica con la Cbala. La mitologa y la filosofa clsicas eran interpretadas a la luz de la teologa y la historia bblicas, y como resultado, enseaban casi las mismas verdades. Todo esto era trigo para el molino histrico de Garcilaso, pues aqu, en esta filosofa, encontr justificacin para interpretar los mitos y las doctrinas de los incas como fuente autnoma de sabidura, derivada de la Divina Inteligencia que ilumina toda filosofa secular, y como tal, existiendo en armona con las verdades y los preceptos de la revelacin cristiana. Al mismo tiempo, la insistencia empedocleana en la necesidad de lucha y destruccin permiti a Garcilaso interpretar la conquista como acontecimiento trgico pero inevitable, que haba de ser aceptado como preludio o umbral de una nueva sntesis basada en la unin de lo espaol y lo indio, guiada por la armona interna de las leyes y la sabidura de cristianos y de incas. Asimismo, Len Hebreo elogiaba los recursos literarios de alegora y mito como medios para ensear diversas clases de verdades a distintos tipos de lector. En suma, por medio de fbulas y mitos entretenidos, podan conservarse doctrinas importantes, aun en pocas de barbarie, ya que mientras el vulgo se deleitaba en los incidentes superficiales del relato, el hombre docto poda discernir ocultas verdades morales y metafsicas. Los Comentarios Reales Los Comentarios fueron escritos por Garcilaso en honor a su madre y publicados en 1609. En estos se cuenta la historia de la dinasta Inca, la cual es interpolada por segmentos narrativos que hablan sobre cuestiones como religin, leyes y agricultura. Podra decirse que los Comentarios poseen la calidad onrica de una fbula renacentista que recuerda Utopa o La ciudad del Sol. Esta obra fue compuesta por Garcilaso como expatriado en Espaa y est imbuida de una nostalgia por los aos heroicos y tumultuosos de su infancia y su juventud, cuando Gonzalo Pizarro cenaba a la mesa de su padre, y cuando l mismo convers con Sayri Tpac. Fue este acceso personal privilegiado, a la vez a los recuerdos ancestrales de los incas y a los hechos de la Guerra Civil (fuesen narrados por su

padre o vistos como testigo presencial) los que Garcilaso continuamente cit para ganarse la confianza de sus lectores en su autoridad como historiador. Aunque los libros fueron publicados a comienzos del siglo XVII, su lenguaje, estilo y ambiente pertenecen al temprano Renacimiento espaol: indicacin de la fijeza de visin de su autor. Para evaluar la repercusin de Los Comentarios, debemos recordar que hasta su aparicin poco se haba publicado acerca de los incas. Cierto, las crnicas de la conquista de Jerez, Zrate y Gmara atestiguaban la grandeza del Imperio descubierto por los espaoles. En su Crnica de Per (1554), Pedro Cieza de Len elogi las sabias y prudentes leyes introducidas por Manco Cpac, fundador de la dinasta Inca. Pero estas notables afirmaciones fueron hechas, por decirlo as, de paso, pues el principal inters del autor era describir las ciudades y los panoramas como los observ, dejando una descripcin histrica de los incas a la segunda parte de su vasta crnica, tratado que no fue publicado hasta el siglo XX. El mismo destino aguardaba a la historia de los indgenas recababa por el Virrey Toledo, incluyendo la Historia Indica, de Sarmiento de Gamboa, que tampoco llegara al dominio pblico. En pocas palabras, solo haba dos autores en quienes Garcilaso poda basarse para obtener datos de los incas. Jernimo Romn y Zamora, fraile agustino, y Jos de Acosta. Para empezar con las Repblicas del mundo (1575 y 1593) de Romn y Zamora simplemente extract y resumi los datos sobre las leyes, la religin el gobierno y la historia de los naturales presentados por Las Casas en su Apologtica historia sumaria, material probablemente derivado de fray Domingo de Santo Toms, autor de la primera gramtica de quechua, o de Cieza de Len. Lo que era importante en la obra de Romn era la confesin, ya planteada ms enrgicamente por Las Casas, de que la prctica de lo que a ojos de los cristianos era simple idolatra, no menoscababa la capacidad humana de hacer leyes justas y de observar un cdigo moral que poda compararse, a veces con ventaja, con las prcticas actuales de la Europa cristiana. A pesar de todo, con mucho la fuente de mayor importancia del conocimiento contemporneo de los incas fue la Historia natural y moral de las Indias, de Jos de Acosta. Este autor haba tratado de defender a los indios de la acusacin de que eran gente brutal, sin inteligencia. Sin embargo, en De procuranda, el jesuita haba rechazado desdeosamente a los indios. De este modo, aunque Garcilaso pudo recabar particulares datos de Acosta, favorables a sus designios, la tendencia general y la perspectiva eran tan intolerables para l como todo lo que hubiese escrito Gmara. En suma, Garcilaso sigui a Las Casas como haba sido resumido por Romn y Zamora, imbuy su relato con una tendencia neoplatnica tomada de Len Hebreo, y present a los Incas como reyes-filsofos que practicaban una religin natural: sus verdades fundamentales haban sido descubiertas mediante el ejercicio de su intelecto humano, que participaba de la Luz Divina, la cual iluminaba el universo racional. Esta lnea de argumentacin demuestra la diversidad de las influencias intelectuales que hacen de Los Comentarios una obra tan distintiva dentro de la gama de las crnicas coloniales. Y, de no menor importancia, el concepto neoplatnico de la razn humana iluminada por su participacin en la Inteligencia Divina permiti a Garcilaso atribuir a los incas un conocimiento del nico Dios verdadero, sin recurrir a mitos como haban hecho otros autores. La razn humana, sola y sin ayuda, poda alcanzar pues un nebuloso conocimiento de Dios y de la ley natural que imbua su creacin. En un clebre pasaje, el crtico espaol Marcelino Menndez y Pelayo declar que Los Comentarios Reales no son un texto histrico; son una novela utpica como la de Toms Moro y como La ciudad del Sol de Campanella. Casi desde el comienzo fue notada la semejanza del retrato de los incas que haca Garcilaso, con La Repblica de Platn. Historia General del Per Con la Historia General entramos en el mundo de la conquista espaola y de las guerras entre los conquistadores. Estos hechos ya haban sido descritos con considerable detalle por Jerz, Zrate, Gmara y Diego Fernndez. El ao mismo en que fue publicada, Herrera complet las Dcadas de su Historia General que trataba del Per, incorporando secciones enteras de las crnicas de Cieza de Len. Todo esto significa que la contribucin de Garcilaso pareci mucho menos original que en

los Comentarios y, en algunos lugares, demostrablemente incorrecta. Los incas virtualmente desaparecen de la vista y toda la atencin se enfoca en los hechos de los conquistadores, que Garcilaso considera hazaas y proezas ms grandiosas y heroicas que las de Alexandros de Grecia y Csares de Roma. Sin embargo, subyacente bajo el elogio encontramos un estrato de crtica apenas disimulado. 2) Dedicatoria a la Princesa de Portugal Intencin del Autor: considero que la intencin del autor en la dedicatoria es expresarle a la Princesa de Portugal pblicamente su agradecimiento por la gran merced que le estaba realizando al accederle a financiar la publicacin de su obra (Los Comentarios Reales). Tambin es oportuno sealar que este tipo de dedicatorias era una costumbre muy usada por los autores de aquel tiempo, la comn costumbre de los antiguos y modernos escritores, que siempre se esfuerzan a dedicar sus obras, primicias de sus ingenios, a generosos monarcas y poderosos Reyes y Prncipes. Tema a tratar: desde mi perspectiva el tema a tratar en la Dedicatoria consiste en alabar, en tono exaltado y celebrante, las altas virtudes y fama de la Princesa de Portugal, Quin sea Vuestra Alteza en s por el ser natural sbenlo todos, no slo en Europa, sino aun en las ms remotas partes de Oriente, Poniente, Septentrin y Medioda. Criterio de verdad: principalmente el criterio de verdad que cita Garcilaso para celebrar las virtudes de la soberana es sealar el linaje noble del que desciende la misma, Cun alta sea la generosidad de Vuestra Alteza consta a todos, pues es hija y descendiente delos esclarecidos Reyes y Prncipes de Portugal.

Proemio al Lector Intencin del Autor: la intencin del autor manifestada en el proemio es presentar una obra que confirme o demuestre la obra transformadora realizada por la Iglesia Romana, al convertir al Per de la idolatra pagana al cristianismo catlico, la cual ofrezco a la piedad del que la leyere, no con pretensin de otro inters ms que de servir a la repblica cristiana, para que se den gracias a Nuestro Seor Jesucristo y a la Virgen Mara su madre, por cuyos mritos e intercesin se dign la Eterna Majestad de sacar del abismo de la idolatra tantas y tan grandes naciones y reducirlas al gremio de su Iglesia Catlica Romana, madre y seora nuestra. Tema a tratar: segn el proemio, el tema a tratar ser la presentacin de una historia del Per, previa a la llegada de los espaoles, ms verdica y con mayor riqueza de detalles en donde clara y distintamente se vern las cosas que en aquella repblica haba antes de los espaoles, as en los ritos de su vana religin como en el gobierno que en paz y en guerra sus Reyes tuvieron, y todo lo dems que de aquellos indios se puede decir, desde lo ms nfimo del ejercicio de los vasallos hasta lo ms alto de la corona real. Criterio de verdad: el criterio de verdad que, segn Garcilaso, lo autoriza a testimoniar con mayor certeza es ser natural de la ciudad del Cuzco, que fue otra Roma en aquel Imperio, (pues) tengo ms larga y clara noticia que la que hasta ahora los escritores han dado.

3) o Libro I, Captulo VIII a. La funcin principal que cumple el relato intercalado es entretener con una fbula al lector, de modo tal que le permita distraerse imaginativamente del carcter histrico que presenta el captulo,

pero manteniendo una relacin lgico-conceptual con la historicidad del mismo. b. En el captulo se pueden percibir algunas cuestiones relacionadas con la tradicin familiar de Garcilaso, por ejemplo en cuanto a su linaje, la que se evidencia al traducir al espaol una voz incaica que designa una localidad, y Pasto, quiere decir, en la lengua general del Per, ro azul. Otro signo de su tradicin familiar es la mencin de creencias religiosas a travs de un personaje, cuando le hace declarar a este: Jess, Jess, lbrame, Seor, del demonio. c. La proyeccin autobiogrfica se puede inferir o conjeturar con un elevado nivel de probabilidad en la historia del personaje de Pedro Serrano, pues esta se relaciona con Garcilaso en el hecho de que aquel tuvo que adaptarse para sobrevivir a condiciones hostiles, lo mismo que le sucedi al Inca cuando lleg a Espaa. d. A la narratio del cuento, es decir, a su estructura, se la ha discriminado para una mejor comprensin analtica: Autor: la historia de Pedro Serrano se relaciona con la historia personal de Garcilaso por el hecho de que ambos tuvieron que superar condiciones desfavorables para poder continuar con sus vidas: el personaje de Pedro en una isla desierta y el Inca en su llegada a Espaa. Trama: esta desarrolla la historia de Pedro Serrano. La misma comienza relatando el extravo de Pedro de su barco y su llegada a cierta isla desierta. Ah mismo debe utilizar su ingenio para procurarse la supervivencia y conseguir alimentos, agua potable, fuego, calor, abrigo y vestimenta adecuada. Transcurrido dos meses divisa algunos barcos a lo lejos pero, a causa de la ubicacin de la isla y al aspecto de Pedro, siguieron de largo. Al cabo de tres aos un hombre extraviado como l llega a la isla. Repuestos del susto inicial, y tras haber pasado largo tiempo compartiendo y sorteando distintas situaciones, son rescatados por un barco que cruzaba por esos sitios. Finalmente, tras la muerte del otro sobreviviente en su regreso a Espaa, Pedro se presenta ante el Emperador para, posteriormente, volverse al Per. Estructura: los tres primeros prrafos constituyen la Introduccin, los nueve prrafos que siguen conforman el Desarrollo y el penltimo configura el Desenlace. El ltimo prrafo funcionara como una suerte de certificacin o autentificacin de la veracidad del relato narrado. Dramatizacin: dentro del prrafo 10 se encuentra plasmada una suerte de breve dramatizacin que intenta representar el momento del encuentro entre Pedro y el nufrago, valindose del recurso del dilogo, Jess, Jess, lbrame, Seor, del demonio! Oyendo esto se asegur el otro, y volviendo a l, le dijo: No huyis, hermano de m, que soy cristiano como vos. Se puede categorizar este fragmento del prrafo desde las nociones de Distancia de G. Genette: se puede contar ms o menos lo que se cuenta y contarlo segn tal o cual punto de vista. () distancia perspectiva () son las dos modalidades esenciales de esa regulacin de la informacin narrativa que es el modo, como la visin que tengo de un cuadro depende, en precisin, de la distancia que de l me separe y, en amplitud, de mi posicin respecto de determinado obstculo parcial que lo oculte ms o menos. El discurso transmite cierta informacin, y durante esta transmisin el informador establece o impone determinada distancia con respecto a la informacin misma; adems adopta cierta perspectiva para transmitirla. La distancia nos conduce a distinguir entre Relato Mimtico o Escenificado, si el narrador los aproxima y causa la ilusin de realidad, utilizando connotadores de mmesis (imitacin); en este caso la distancia es mnima y el narrador trata de pasar desapercibido. Por ejemplo; Jess, Jess, lbrame, Seor, del demonio! Oyendo esto se asegur el otro, y volviendo a l, le dijo: No huyis, hermano de m, que soy cristiano como vos.

Relato Diegtico o Narrativizado, en el que la presencia del informador es muy marcada y la distancia es mayor. Ejemplo: al cabo de tres aos, una tarde, sin pensarlo, vio Pedro Serrano. e. El Corpus documental del captulo se distribuye de la siguiente manera: los tres primeros prrafos refieren la ubicacin espacial del Imperio Inca con datos concretos. El ltimo prrafo es una suerte de autentificacin de los anteriores prrafos al mencionar el nombre de personas reales. Los elementos con organizacin expresiva son todos los dems prrafos, que enmarcan la fbula, que es la que entretiene a los lectores. o Libro I, Captulo XV a) Pares N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Opuestos: Opuesto Positivo
Viviendo Alba Ley Natural y Urbanidad Hombres Fe Catlica Paz Reinar Prosperidad pasada Valle

Opuesto Negativo
Muriendo Oscuras tinieblas Salvajismo o Primitivismo Fieras Idolatra Guerra Vasallaje Cosas presentes Montaa brava

Comentario: en este listado la valoracin positiva se vincula con dos hechos fundamentales: a- la misin divina que el Padre Sol le encarg a sus hijos (el Inca y la Reina) de educar y ensear a los primitivos habitantes del Cuzco para elevarlos del estado salvaje en el que vivan y qu propici la llegada del Cristianismo, Nuestro Padre Sol, viendo a los hombres tales como te ha dicho, se aplac y hubo lstima de ellos y envi del cielo a la tierra un hijo y una hija de los suyos para que los doctrinasen en el conocimiento de Nuestro Padre el Sol, para que lo adorasen y tuviesen por su Dios y para que les diesen preceptos y leyes en que viviesen como hombres en razn y urbanidad y b- la accin evangelizadora llevada a cabo por la Iglesia de acuerdo al designio de Dios; para que cuando ese mismo Dios, sol de justicia, tuviese por bien de enviar de enviar la luz de sus divinos rayos a aquellos idlatras, los hallase, no tan salvajes, sino ms dciles para recibir la fe catlica y la enseanza y doctrina de nuestra Santa Madre Iglesia Romana. b) Providencialismo: el providencialismo se manifiesta desde el primer prrafo, permiti Dios Nuestro Seor que de ellos mismos saliese un lucero del alba que en aquellas oscursimas tinieblas les diese alguna noticia de la ley natural y de la urbanidad y respetos que los hombres deban tenerse unos a otros, y que los descendientes de aqul, procediendo de bien en mejor cultivasen aquellas fieras y las convirtiesen en hombres, hacindoles capaces de razn y de cualquiera buena doctrina, lo cual es lgico si se tiene en cuenta la estructura del carcter social propio de la cultura espaola de aquella poca, configurado desde el paradigma Escolstico-Tomista. De acuerdo a esta concepcin de los hechos, tanto Garcilaso como los Conquistadores, crean sentirse ejecutantes del designio divino; cuestin que legitimaba y justificaba tanto el propsito y la obra literaria del Inca como la conquista hispanoamericana. Con esto intento sealar que, de no haberse dado las circunstancias adecuadas para la realizacin de la Conquista tal cual sucedi, es posible que Garcilaso no hubiese podido escribir Los Comentarios. Supongo que ntimamente el Inca era consciente de esta delicada cuestin Para terminar quiero consignar que el hecho de creer en la existencia de un Providencialismo Divino infunde en el nimo la potente

c)

d)

e)

f)

g)

conviccin de que aquello que se est haciendo ES LO CORRECTO a imagen y semejanza de Dios. Es decir, una accin tan noble como predicarle a culturas aborgenes no cristianas el Sistema Axiolgico del Catolicismo es algo que, necesariamente, debe estar inspirado por el Poder del Altsimo. Por lo tanto, la fuerza de esta creencia tiende a anular o invalidar todo planteo interno y externo que lleve a cuestionar seria y abiertamente los mviles y procedimientos de la Conquista y la identificacin personal con esta, o sea, intentar determinar si estas cuestiones son un hecho incorrecto o viciado de nulidad. Idealizacin de los antepasados maternos y el Sentido trgico de los Incas: esta idealizacin est presente en el captulo y el Inca la expresa en un tono de emotiva e intimista ternura, Es as que, residiendo mi madre en el Cuzco, su patria, venan a visitarla casi cada semana los pocos parientes y parientas que de las crueldades y tiranas de Atahualpa (como en su vida contaremos) escaparon. El sentido trgico es textualizado con gran dolor, De las grandezas y prosperidades pasadas venan a las cosas presentes, lloraban sus Reyes muertos, enajenado su Imperio y acabada su repblica, etc. estas y otras semejantes plticas tenan los Incas y Pallas en sus visitas, y con la memoria del bien perdido siempre acababan su conversacin en lgrimas y llanto, diciendo: Trocsenos el reinar en vasallaje. Concepcin de la Historia: la mirada de los hechos histricos que predomina en la obra de Garcilaso es la propia de un hombre cristiano. Esto quiere decir que la concatenacin de los eventos propios del devenir histrico son interpretados conforme a un Diseo Divino, en el que los individuos -haciendo uso de su libre albedro- realizan consciente o inconscientemente este diseo. Por lo tanto, la Conquista es un hecho determinado desde siempre por la Divinidad, la cual concibi este plan de acuerdo a un santo y justo propsito. Momento Apelativo: en el captulo nos encontramos con este momento de apelacin cuando Garcilaso le declara al lector, Advirtase, porque no enfade el repetir tantas veces estas palabras: Nuestro Padre Sol, que era lenguaje de los Incas y manera de veneracin y acatamiento decirlas siempre que nombraban al Sol, porque se preciaban descender de l, y al que no era Inca no le era lcito tomarlas en la boca, que fuera blasfemia y lo apedrearan. Aparte Explicativo: el aparte est presente cuando el Padre Sol les dice a sus hijos, Cundo hayis, con piedad, clemencia y mansedumbre, haciendo en todo oficio de padre piadoso para con sus hijos tiernos y amados, a imitacin y semejanza ma, que a todo el mundo hago bien, que les doy mi luz y claridad para que vean y hagan sus haciendas y les caliento cuando han fro y cro sus pasos y sementeras, hago fructificar sus rboles y multiplico sus ganados, lluevo y sereno a sus tiempos y tengo cuidado de dar una vuelta cada da al mundo por ver las necesidades que en la tierra se ofrecen, para las proveer y socorrer como sustentador y bienhechor de las gentes. Quiero que vosotros imitis este ejemplo como hijos mos, enviados a la tierra slo para la doctrina y beneficio de esos hombres, que viven como bestias. Y desde luego os constituyo y nombro por Reyes y seores de todas las gentes que as doctrinredes con vuestras buenas razones, obras y gobierno. Leyenda de los Incas: de acuerdo a lo narrado por Garcilaso en relacin a la leyenda incaica he elaborado la siguiente sntesis: La zona del Cuzco era una regin con montes habitada por individuos de costumbres primitivas y salvajes. Vivan en pequeos grupos en las entraas de los cerros, sin cultivar la tierra, alimentndose de los frutos de la tierra y de carne humana. Se vestan con pieles y con elementos del follaje natural. Adems los hombres posean varias mujeres. Ante esta situacin el Padre Sol decidi enviarles a sus hijos para que establecieran un culto y le adorasen como su Dios, desprendindose por lo tanto, leyes que regulen las relaciones

intrapersonales, interpersonales, sociales y urbanas, adems de capacitarlos para la agricultura y la ganadera de manera ordenada y racional. Para que pudieran cumplir con este mandato el Padre Sol ubic a sus hijos en la laguna Titicaca dndoles una barrita de oro, e indicndoles que donde pudiesen enterrar esa barrita ese sera el lugar de asentamiento. Concluida esta accin, deberan someter de manera justa a los nativos que hallasen, cuidndolos como padres amorosos, tal cual era l. Una vez cumplidas estas disposiciones seran nombrados reyes y seores de todo. Cuando formaron la ciudad decidieron dividirla en dos sectores: el Alto Cuzco y el Bajo Cuzco en honor al Inca y a la Reina respectivamente. Los primeros fueron convocados por el Inca y los segundos por la Reina. Los habitantes de ambos sectores seran iguales ante las disposiciones legales, pues esa divisin solo servira para que en el futuro fuesen recordadas las dos convocatorias. Mientras se iba poblando la ciudad, el Inca enseaba a los varones todo lo relacionado con las labores agrarias en tanto la Reina enseaba a las mujeres todo lo concerniente al cuidado del hogar y a la confeccin de indumentaria adecuada para su familia. o Libro I, Captulo XVI a) Clmax del Relato: el clmax del relato se concreta cuando los salvajes se quedan contemplando a los Reyes enviados por el Padre Sol, viendo aquellas dos personas vestidas y adornadas con los ornamentos que Nuestro Padre el Sol les haba dado (hbito muy diferente del que ellos traan) y las orejas horadadas y tan abiertas como sus descendientes las traemos, y que en sus palabras y rostro mostraban ser hijos del Sol y que venan a los hombres para darles pueblos en que viviesen y mantenimientos que comiesen, maravillados por una parte de lo que vean y por otra aficionados de las promesas que les hacan, les dieron entero crdito a todo lo que les dijeron y los adoraron y reverenciaron como a hijos del Sol y obedecieron como a Reyes. Y convocndose los mismos salvajes, unos a otros y refiriendo las maravillas que haban visto y odo, se juntaron en gran nmero hombres y mujeres y salieron con nuestros Reyes para los seguir donde ellos quisiesen llevarlos. b) Recurso utilizado en el ltimo Prrafo: en est prrafo encuentro textualizadas alguna de las Relaciones Transtextuales. Ms precisamente la relacin de Hipertextualidad; que consiste en una Relacin de transformacin que une un texto B a un texto A (anterior al primero) y que afecta la estructura de conjunto del texto B Conforme a estas categoras, la secuencia discursiva del Captulo sera el hipertexto (B) del hipotexto (A) de manera tal que este vendra a ser versculos del Libro del Gnesis, Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y le dej en el jardn del Edn, para que lo labrase y lo cuidase (Gen. 2, 15). Al hombre le dijo: con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida () con el sudor de tu rostro comers el pan (Gen. 3, 17-19). c) El Discurso Final: el discurso retomado al finalizar el relato ser el que aparece en el captulo previo (Cap. XV); porque el discurso del captulo XVI es la continuacin del anterior iniciado por el To Inca de Garcilaso, en dnde le cuenta la leyenda del comienzo del Imperio Incaico. o Libro V, Captulo XXV a. Organizacin del Discurso de los Embajadores: este texto expresa un hecho muy sorprendente: los indios elaborando discursos. Es evidente que se trata de un recurso estilstico aplicado por Garcilaso y otros autores para asimilarlos (y asimilarse) lo ms posible a la sociedad europea. De este modo el Inca intentaba presentar a los indios bajo la luz ms favorable para exaltar la gloria del Imperio Inca, su concepto de justicia, la benignidad de su sabia legislacin, etc.

Libro V, Captulo XXIX a. Ceremonia mortuoria del Inca Viracocha: como este fue un monarca amado por su pueblo tuvo una ceremonia majestuosa propia de un hijo dilecto del dios Sol, Muri el Inca Viracocha en la majestad y alteza de estado que se ha referido; fue llorado universalmente de todo su Imperio, adorado por Dios, hijo del Sol. Es de destacar que, segn Garcilaso, embalsamaban al cuerpo de los Reyes. El Inca nos cuenta que pudo ver el embalsamado cadver del Inca Viracocha junto con los restos de otros monarcas, En el aposento hall cinco cuerpos de los Reyes Incas, tres de varn y dos de mujer. El uno de ellos decan los indios que era este Inca Viracocha. Para certificar la autenticidad de su relato aporta datos concretos como la fecha del hecho, al principio del ao de mil y quinientos y sesenta, la inminencia de su partida al viejo continente, habiendo de partirme a Espaa, nombra un personaje real que detentaba un cargo pblico importante, fui a la posada de Polo Ondergado, natural de Salamanca, que era corregidor de esa ciudad. No deja de ser sorprendente la belleza y riqueza expresivas del Inca para describir con certera capacidad la apariencia, el estado de conservacin y el atavo y actitud propias de la realeza incaica, Los cuerpos estaban tan enteros que no les faltaba cabello, ceja ni pestaa. Estaban con sus vestiduras, como andaban en vida: los llauros en las cabezas, sin ms ornamento ni insignias de las reales. Estaban asentados, como suelen sentarse los indios y las indias: las manos tenan cruzadas sobre el pecho, la derecha sobre la izquierda, los ojos bajos como que miraban el suelo. Otro recurso argumentativo interesante en la sincera confesin que ensaya Garcilaso para disculparse con el lector y ganarse as la confianza de este -por su falta de atencin con los cuerpos reales-, para luego confirmar su autoridad de historiador y testigo presencial, Yo confieso mi descuido, que no los mir tanto, y fue porque no pensaba escribir de ellos; que si lo pensara, mirara ms por entero cmo estaban y supiera cmo y con qu los embalsamaban, que a m, por ser hijo natural, no me lo negaran, como lo han negado a los espaoles, que, por diligencias que han hecho, no ha sido posible sacarlo de los indios: debe de ser porque les falta ya la tradicin de esto, como de otras cosas que hemos dicho y diremos. Para enriquecer su historia, el Inca explica (citando a otro cronista) y conjetura algo del proceso de embalsamamiento, sin olvidarse de narrar vvidamente un suceso vinculado con los cuerpos de los indios, Primeramente los cuerpos de los Reyes y seores procuraban conservarlos, y permanecan enteros, sin oler mal ni corromperse, ms de doscientos aos. De esta manera estaban los Reyes Incas en el Cuzco, cada uno en su capilla y adoratorio, de los cuales el visorrey Marqus de Caete (por extirpar la idolatra) hizo sacar y traer a la ciudad de los Reyes tres o cuatro de ellos, que caus admiracin ver cuerpos humanos de tantos aos, con tan linda tez y tan enteros() Tengo para m que la principal y mejor diligencia que haran para embalsamarlos sera llevarlos cerca delas nieves y tenerlos all hasta que se secasen las carnes, y despus les pondran el betn () Nceme esta conjetura de ver que el tasajo que los indios hacen en todas las tierras fras lo hacen solamente con poner la carne al aire, hasta que ha perdido toda la humedad que tena, y no le echan sal ni otro preservativo, y as seca la guardan todo el tiempo que quieren . Posteriormente, cierra su narracin destacando virtudes que enaltecen al Inca Viracocha. Este cierre no deja de tener un sabor autobiogrfico, si recordamos las cuestiones vinculadas con la imagen que tena el Inca de su padre, Los padres muchas veces son causa de que los hijos se pierdan o corrompan, con las malas costumbres que les dejan tomar en la niez; porque algunos los cran con sobra de regalos y demasiada blandura, y, como encantados con la hermosura y ternura de los nios, los dejan ir a toda voluntad, sin cuidar de los que

adelante, cuando sean hombres, les ha de suceder. Otros hay que los cran con demasiada aspereza y castigo, que tambin los destruyen; porque con el demasiado regalo se debilitan y apocan las fuerzas del cuerpo y del nimo, y con el mucho castigo desmayan y desfallecen los ingenios de tal manera que pierden la esperanza de aprender y aborrecen la doctrina, y los que los temen todo no pueden esforzarse a hacer cosas digna de hombres. El orden que se debe guardar es que los cren en un medio, de manera que salgan fuertes y animosos para la guerra y sabios y discretos para la paz. Para terminar y como finalizacin de este trabajo, extraer otra cita ms que demuestre el elemento autobiogrfico que atraviesa la obra de Garcilaso, Cuando hayis reducido esas gentes a nuestro servicio, los mantendris en razn y justicia, con piedad, clemencia y mansedumbre, haciendo en todo oficio de padre piadoso para con sus hijos tiernos y amados, a imitacin y semejanza ma, que a todo el mundo hago bien, que les doy mi luz y claridad para que vean y hagan sus haciendas y les caliento cuando han fro y cro sus pastos y sementeras, hago fructificar sus rboles y multiplico sus ganados, lluevo y sereno a sus tiempos y tengo cuidado de dar una vuelta cada da al mundo por ver las necesidades que en la tierra se ofrecen, para las proveer y socorrer como sustentador y bienhechor de las gentes. Quiero que vosotros imitis este ejemplo como hijos mos, enviados a la tierra slo para la doctrina y beneficio de esos hombres, que viven como bestias. Y desde luego os constituyo y nombro por Reyes y seores de todas las gentes que as doctrinredes con vuestras buenas razones, obras y gobierno. PALABRAS FINALES: como broche de oro para este trabajo quiero dejar un intento de reflexin ltima, cedindole la palabra al inigualable J. L. Borges cuando en su cuento Deutsche Requiem expres, somos comparables al hechicero que teje un laberinto y que

se ve forzado a errar en l hasta el fin de sus das o a David que juzga a un desconocido y lo condena a muerte y oye despus la revelacin: T eres aquel hombre.

BIBLIOGRAFA
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