UNE NOUVELLE INSCRIPTION DE TOMI

Malgr la grande crise du temps de Marc-Aurle, les provinces danubiennes de l'Empire continuent prosprer tous les points de vue sous les Svres aussi. Vers la seconde moiti du -e s. les Tomitains avaient initi de grands t r a v a u x d'embelissement dans le port de la ville *). C'est connu que chaque ville grecque possdant un port avait ainsi au moins deux places publiques employes pour l'exposition de ses dcrets ou la commmoration par des monuments de ses personnages illustres: [ ] 2 [ ] ). Ce n'est donc que trs n a t u rel de voir surgir dans le port de Tomi tout comme dans l'agora de la ville ct des grands difices de caractre religieux ou commercial, t o u t simplement des monuments votifs ou honorifiques de n a t u r e plutt personnelle et dcorative. L'inscription que nous allons publier m a i n t e n a n t a t dcouverte il y a dj assez longt e m p s dans l'ancien port de Tomi, mais elle est reste indite j u s q u ' prsent, chappant l'attention de M. D. M. Teodorescu, auquel j ' a v a i s confi en 1914 la charge de publier tous les m o n u m e n t s indits de Tomi 3 ). Plaque en pierre calcaire h a u t e de 0.33 m., large de 2.325, paisse de 0.58, a y a n t fait partie plutt d'un entablement que de la base d'un difice votif, consacr a u x (fig. 1). Lettres hautes de 0.05 et de 0.015 dans le champ central, et de 0.03 sur le listel suprieur d e l moulure qui en forme le cadre. Le profil suprieur est un peu endommag ; cependant la lecture de la premire ligne est parfaitement assure par ce qui en reste (fig. 2). Beaucoup de ligatures. Vers la fin du I l - e s. ['AyauJrJ . "O , * (sic), [ . . Nous n'insistons pas sur les irrgularits d'orthographe et de grammaire qu'on peut constater aussi dans cette inscription: nous relevons seulement de la 3-e ligne, o nous avons la mme forme b a r b a r e du gnitif que chez Cagnat I G R R P . I 931,9; 1 2 3 6 , 2 , etc. (p. 664). Le sens de l'inscription est parfaitement clair: le prsident de la tribu des " de Tomi fait une ddicace aux dieux , et la tribu elle-mme s'associe l'offrande faite par son prsident, l'occasion de l'lection de ce personnage pour la seconde fois comme chef de la tribu.
) V. PArvnn, Le Mur d'enceinte de Tomi, Anal. Acad. Rom., X X X V I I 1915, pi. VI et plan II, le complexe des btiments nots en rouge, en haut gauche. 2 ) Dittenberger, Sylloge*, I 191 (Athnes, a. 357/6
J

av. J.-Chr.). Cp. aussi p. e. Jahreshefte, XV 1912, p. 59 et Prvan, Histria IV, p. 626 suiv. et 723 euiv. 3 ) D. M. Teodorescu, Monumente indite din Tomi, Bucarest, 1915.

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18 Dacia I 1924.

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L'inscription parle d'un , ] dont a t /]'). C'est un dtail trs i m p o r t a n t qui nous aide prciser quel difice notre bloc a a p p a r t e n u . II doit s'agir en effet de ' de la ), dans lequel, ou prs duquel, le m o n u m e n t consacr par aux dieux a trouv sa place. L'inscription des Clytides de Chios ' ) , p . e., nous enseigne quel tait le rle et l'usage de ces maisons des phratries ou des t r i b u s : .

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Les colonies ioniennes de la mer Noire ont conserv j u s q u ' la fin leur ancienne organisation par tribus gntiques ; comme Athnes, o, mme aprs Clisthne, les q u a t r e anciennes tribus ioniennes survcurent, au moins comme institutions religieuses 2 ), ainsi dans les colonies de la cte thrace du P o n t , la rpartition des citoyens par tribus gntiques ne disparut pas malgr la romanisation trs profonde 3) de leur vie sociale et conomique et l'organisation de leur territoire par vici et pagi, administrs par la civitas grecque de la mme manire, dont les municipia de droit romain administraient leur territoire rural. L'on connaissait j u s q u ' prsent Tomi les tribus des , des et des 4 ). Notre inscription fournit le tmoignage de l'existence des " (orthographi Milet "'&: Ditt. S j / / . 3 , 57). Des six tribus milsiennes restent encore non-documentes celles
') Dittenbcrger, Syll.3, III 987: IV-e s. av. J.-Chr. 2 ) Cf. Vincenzo Costanzi, Le tribu genetiche nel mondo classico, extrait des Annali dlie Universit Toscane, 1920, nouv. srie, V (XXXIX), Pisa, 1920, p. 216, avec les textes ci-attenants. 3 ) Rostovtzeff, Social and conomie Jlistory of the Roman Empire, Oxford 1926, p. 557, 81, n'est pas de mon avis en ce qui concerne l'intensit de cette romanisation; cependant, comme je vais le montrer encore cidessous, la situation des Grecs de la Scythie Mineure n'est pas la mme qu'en Thrace ou en Scythie. Ici le romanisme est tout--fait prpondrant. Je continue donc accentuer cette diffrence, mme aprs les rserves qu'a exprimes Rostovtzeff, l. c. ) Bilabel, Die ionische Kolonisation, Leipzig 1920 (Philologue, Suppl.-band XIV 1), p. 123 suiv.
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Fig. 1.

Fig. 2.

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des et des 1). Il faudrait donc a d m e t t r e Tomi aussi six arrondissements de la cit, organisation religieuse et peut-tre mme administrative, autonome. E n effet une inscription de Tomi nous fait connatre un certain , qui a occup, 2 entre autres fonctions, celle de [ ] [] ). Faut-il adm e t t r e en Msie, d'aprs l'exemple de la Thrace (v. ci-dessous) la rpartition du territoire rural de la entre ses diffrentes t r i b u s ? Telle inscription du territoire d'Istria militerait pour cette h y p o t h s e : . [)]6 [] 3 [] /] [] ) : le phylarque des d'Istria lve u n autel quelque part, prs d'une source (chose si rare en Scythie Mineure) pend a n t son ); et l'inscription analogue des de T o m i 4 ) , trouve de mme dans le territoire rural, prs de Tomi, appuyerait encore l'opinion ci-dessus formule. Cependant rien ne nous autorise d'insister dans cette direction. Toutes les inscriptions, grecques ou latines, de la Msie m o n t r e n t que les villes grecques du gtique - resp. ), de la cte occidentale du P o n t Euxin, avaient conserv leurs privilges de villes libres, mais avaient d accepter aussi, trs logiquement, la conception librale romaine de l'organisation de leur territoire rural, o les vici jouissaient d'une autonomie presque complte. E n effet, si nous examinons les inscriptions de la Thrace, nous y retrouvons le centralisme et le bureaucratisme hellnistiques, florissant ici dans des formes compltement analogues celle de l ' E g y p t e . Les phylarques de Thrace a y a n t en sous-ordre les comarques, sont de vrais fonctionnaires, envoys par les protarchontes ) , les synarchontes e ) ou les politarques 7) des villes, pour administrer directement les h a b i t a n t s ; cf. p . e. l'inscription du territoire rural de Philippopolis, concernant la } 8), du temps de Svre Alexandre: deux comarchies (chacune rgissant plusieurs villages) manifestent par les dlgus de deux villages leur reconnaissance ?]/ ) ) ) ...; ou encore, dans le mme territoire, trois villages d'une a u t r e comarchie honorant u n autre p h y l a r q u e : ) ? 9 ... ). Une telle centralisation imposait t o u t naturellem e n t la dlimitation sur le terrain des territoires des tribus elles-mmes (cp. p . e. les *0), toujours Philippopolis). Rien de semblable en Scythie Mineure; ici les magistrati des villages (magistri et quaestores) exercent une autorit analogue celle des magistrats municipaux ; ils sont lus chaque anne par leurs concitoyens, pour la p l u p a r t des cives Romani et des veterani, ou des Thraces, consistentes dans le village, et en grande partie romaniss aussi. Sauf de rares exceptions n ) , le latin est parl p a r t o u t . Les cits grecques
*) Cf. Bilabel, o. c, p. 118 suiv. 8 ) Arch.-epigr. Mitt. VI 24, 48 (Tocilescu). 3 ) Ibid., XVII 88, 12 (Tocilescu). 4 ) Ibid., VIII 13, 32; fragment trs mal conserv. 6 ) P. e. Cagnat, IGRRP. I 750; cp. les indices, p. 626, sous . ) Ibid., ind. 1. c. 7 ) Cf. E. Bormann, Arch.-epigr. Mitt., X I I , p. 190 suiv. avec Liebenam, Stadteverwaltung, Leipzig, 1900, p. 293. Le polilarque est un fonctionnaire caractristique pour les anciens royaumes hellnistiques: Thrace, Macdoine, Bospore Cimmrien (Philippopolis, Thessaloniquc, Lete, Edessa, Panticapce, etc.) et n'existe pas en Msie: c'est pourquoi l'inscription mutile d'Odessus, complte par Skorpil (Arch.-epigr. Mitt. XVII 203, 82) avec le mot ] (restauration accepte par Kalinka aussi, Ant. Denkm. in Bulg., Vienne 1906, p. 98), doit tre lue d'une autre manire (v. Kalinka, 1. c ) . 8 ) Kalinka, o. c , no. 55 et Cagnat, o. c , I 721. 9 > Kalinka, no. 100 et Cagnat, no. 728. J0 ) Arch.-epigr. Mitt. XVII 52; Kalinka, o. c, no. 120. u ) Trs caractristique, l'inscription d'un village du territoire rural d'Istria, mentionnant la construction , , d'un par les deux magistri du village: Arch.epigr. Mitt., XI 69, 142.

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de la Scythie Mineure ne peuvent pas exercer comme leurs soeurs de Thrace une oeuvre de civilisation parmi des indignes encore barbares, eux-mmes organiss par tribus et par gents, mais doivent se contenter du rle conomique, social et religieux de mtropoles urbaines des villages trs actifs, riches et polics, qui constituent leurs territoires ruraux. Le est donc Tomi, Istria, et en gnral dans le pontique un magistrat lu et trs honor, non un simple employ des chefs de la cit. La preuve nous est fournie par notre inscription mme, qui nous montre le fils d'' occupant en mme t e m p s les deux dignits: celle de et celle plus honorable encore de de la tribu. E n effet la prsidence d'une tribu tait ici une distinction tellement prise, que la tribu des ' de Tomi pouvait se vanter d'avoir pour prsident le pontarque en personne: ' < & ' . , ). ' lui-mme est le fils d'un et de sa tribu et le m o n u m e n t dont nous nous occupons a t rig l'occasion de son lection pour la seconde fois comme . C'est qu'il ne s'est pas content d'tre un de la tribu des " de Tomi, mais il a agi d'une manire trs positive et pratique, en qualit '/ , c'est--dire du club de la tribu. Or cette fonction qui parat avoir concentr les attributions d'un et aussi d'un 2 ), a d tre assez fatigante et dispendieuse: les ftes et les assembles taient nombreuses, le culte des empereurs y tait compris, et le local lui-mme exigeait de continuelles rparations et aussi des agrandissements, des ameublements et des embellissements 3 ) . Cependant la proccupation capitale des anciens est le culte des dieux. Au Il-e s. dans les villes du P o n t , comme p a r t o u t dans l'Empire romain, chaque corporation a son p a t r o n divin, qu'elle cultive d'une manire presque obsdante. Le club de t o u t e association devait possder au moins une chapelle sinon t o u t un temple avec son enceinte sacre. Or parmi les dieux prfrs dans le P o n t thrace, c'est--dire dans le pays des Gtes (Hrod. IV 93), ce sont les dieux cavaliers qui occupent la premire place ; leurs noms varient : Dioscures, Cabires, ( divers appellatifs toponomastiques thraces), , , & , & () ol ], (avec Zeus), mais le contenu religieux reste le mme. Solitaire, ou double, le dieu cheval c'est le & par excellence. Il garantit l'immortalit ses fidles. Son culte est mystique. Des thiases innombrables cultivent p a r t o u t en pays grco-thrace son image hroque. Ses icnes reprsentent et les inscriptions qui les accompagnent confirment, par des noms et des appellatifs, le syncrtisme parfait qui s'est accompli entre le dieu cavalier, d'origine cleste, et la Grande Desse de n a t u r e chthonienne 4 ). Les Grecs des villes du P o n t thrace adorent le dieu double sous le nom des Dioscures. Cependant le lieu sacr o se concentre le culte des
) Cagnat, I G R R P . I 634. ) Cp. pour les dtails de l'organisation corporative des tribus dans les villes grecques de l'empire romain, Liebenam, Stdtevertialtung, p. 220 suiv. 3 ) V. p. e. toujours de Pbilippopolis, la mtropole de la Thrace, les inscriptions chez Kalinka, o. c , p. 187 et suiv.: un citoyen fait cadeau au club de la tribu des ...lits de repos sommiers:
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(mal interprt
Milt.

par Kalinka). *) Cp. p. e. l'inscription de Tomi (Arch.-epigr.

XIV 18. 40): & (vovatv !) ; d'ailleurs Cyble

et les Dioscures se retrouvent assez souvent aussi sur les monnaies de la ville de Tomi.

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dieux sauveurs c'est, dans toutes ces villes maritimes, le temple des grands dieux de Samotait si spacieux, qu'il servait aussi d'archives d ' t a t : thrace. Odessus le & 1 (~) / ). A Dionysopolis, parmi les cultes processions publiques est cit celui des dieux de S a m o t h r a c e : (du temps du grand roi gte Burebista) ] [ / (Acornion le fils de Dionysios) 2 ). Callatis ne manque pas non plus d'un & 3 ) . Une inscription de Tomi 4) nous renseigne d'une manire presque indiscrte sur l'organisation et les crmonies '& v ]: l'office de prtre vie de ces dieux tait achet par les candidats (en espce le prix en a t de sept pices d'or et soixante d'airain, payes sur-le-champ). Istria, dont le culte des Dioscures Sauveurs nous est dj connu, possdait comme Odessus un grand qui lui servait aussi d'archives d'tat 6 ). 11 y avait naturellement beaucoup d'autres dieux, commencer par le couple suprme (Zeus Hera), auxquels les Grco-Thraces appliquaient l'pithte divine ' ), dont l'origine n'est pas d'ailleurs en Grce, mais en Asie et en E g y p t e . mme est parfois invoqu comme 7), toujours il va sans dire au sens religieux t h r a c e : comme matre de la vie ternelle. Mais c'est le '& ")<\\\\ est le dieu . Dans le pays gte au sud du Danube c'est dans les gorges rocheuses des Crobyzes, de Marcianopolis, que le dieu Cavalier est ador avec le plus de ferveur. Son image est grave sur la roche vive Madara ou Karlikeuy 8 ) ; des alignements six ranges de blocs et autel en forme de trne prs d'Aboba 9 ) ; des sanctuaires mystrieux sculpts dans la roche, non loin du relief reprsentant le dieu Cavalier Madara 1 0 ) ; enfin le commentaire parl de tous ces symboles, l'inscription du relief trouv Ketchidr, au SE de Madara, et dont le t e x t e suit, nous renseignent dfinitivement sur le caractre des ' , qui nous proccupent. L'inscription de Ketchidr d i t : ... [ $?] [). ?] [6]), c'est--dire le lieu a t consacr Zalmoxis > Gebeleizis 1 2 ), mais u n e partie du territoire sacr appartient a u x Dioscures, voire aux dieux Cavaliers, ses fils clestes, qui sont ses . E n effet ce grand - , ador sur les hauteurs solitaires, c'est le dieu des Gtes Zalmoxis, dont les lieux de culte se trouvaient en Dacie aussi sur les sommets des montagnes et dont les fidles levaient l-bas aussi, Costesti p . e., dans le SO de la Transylvanie, des alignements analogues ceux d'Aboba 1 3 ). Les Thraco-Gtes des montagnes l'O de Serdica l'adoraient sous le nom de u ) , et u n peu plus bas, dans la mme valle de la Nichava, Naissus,

') Kalinka, o. c , no. 9 3 ; cp. encore nog. 193 et 194 sur les cultes les Dioscures. 2 ) Ibid., no. 95, ligne 19 suiv. 3 ) Arch.-epir. Milt., XIV 35, 88 et X I X 31, 67; 110, 67 (Tocilescu). l ) Attribue par erreur Callatis (Tocilescu-Comperz dans les Arch.-cpigr. Milt., VI 8, 14). 8 ) Prvan, Histria IV, p. 544 suiv. e ) Cp. l'tude trs documente d'O. Weinreich sur es dans les Atheniache Milt., XXXVII 112 et Prvan, Durostorum dans la Kivista di Filologia, Torino, LU 1924, p. 310 suiv. 7 ) Kalinka, o. c , no. 142.

) Jiredek, Arch.-epigr. Mitt., X 196 suiv. ) Kalinka, o. c , no. 16. 10 ; Ibid., no. 17 suiv. 11 ) Ibid., no. 133. 12 ) La thorie de Cumont et de Schiirer sur le a produit parfois des confusions: pour kalinka le dieu des gorges sauvages du pays des Crobyzes ou, aussi des Serdi, c'est le Jahveh juif ( !), parce que c'est lui qui s'appelle par excellence (v. o. c , p. 126 et 134). Cf. Weinreich, /. c, p. 43 suiv., avec les textes pigraphiques, p. 17 suiv. et 21 suiv. 13 ) Prvan, Getica, p. 637. 14 ) Kalinka, o. c , no. 145; il est connu avec ce nom
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VASILE PRVAN ils l'appelaient en 223 apr. J.-Chr. le dieu paternel des collines: Jupiter optimus maximus paternus aepilofius ( = ) l). Quant aux dieux Cavaliers, ses fils, ils ont d tre comme les Dioscures grecs et leurs prototypes les Avins vdiques les fils de Sourya (le Soleil) ses aides dans le combat contre les dmons des orages 2 ) : il semble que le nom mme de ces dieux a pu tre quelque chose comme Esbeni 3 ), l'analogue des Avini (voulant dire en thraeo-gte juste dieux cheval), car esp- est la racine thrace pour le grec hip- (cp. encore les appellatifs du & ": - et -, avec leur traduction en grec: 4 , pour ) ). E n t o u t cas ces dieux Cavaliers portaient u n tendard trs curieux: c'tait le draco dace adopt ensuite par les Romains aussi, comme enseigne des cohortes du Bas-Empire 5 ) . Ces dragons sont la personnification des dmons des orages, que les dieux solaires, cheval, poursuivent et dispersent. C'est d'ailleurs connu que le dieu cavalier porte trs souvent chez les Thraces le nom aussi d'Apollon6). Les frres Skorpil publiant plusieurs reliefs du hros thrace 7 ), dont l'pigraphe affirmait parfois qu'ils sont des Apollons, expliquaient de leurs temps, d'une manire assez simpliste, que tous ces 77 reliefs du dieu cavalier eussent reprsent Apollon. E n ralit tous les noms grecs de ces dieux solaires sont indiffrents; ils sont de simples quivalents assez nafs pour des ides religieuses bien diffrentes des conceptions mditerranennes 8 ) . E n effet nous connaissons trs bien le nom a u t h e n t i q u e du dieu cavalier thrace, comme reprsentant de l'ide solaire: c'est le # O ^ de Bessapara9), le Hros Sure ,0 getes idemque Praehibens ) de Durostorum. Or dj Tomaschek, en 1894, relevait la parent trs troite entre le nom scythique d'Apollon, ( )- (d'aprs Hrodote IV 59), et le - thrace. Cependant, au lieu de pousser j u s q u ' a u x origines religieuses des deux noms, le Sourya vdique (Sol, Helios, Halios, Selene, etc.), il se perdait dans des tymologies abstraites ll). Retenons donc l'existence chez les Thraco-Gtes du culte originaire indoeuropen du Soleil et des deux toiles crpusculaires encore l'poque romaine, sous les mmes noms q u ' l'poque vdique: Sourya et les Avins, correspondant Sure(getes) et les '& (), (), * Esbeni (c'est--dire, et equini). L o la pntration grecque a t suffisamment intense, l'ancien dieu solaire a pris u n nom grec: Apollon, Esculape, Dionysos, etc., toutefois avec la dtermination locale et cultuelle thrace, presque toujours attache au nom grec: , ', , , , ' ,

Anchiah aussi (Jireek, Arch.-epigr. Mitt., X 173, 3) et en plus, il est peut-tre appel : lecture et note de Benndorf. ) CIL. I I I 14565; en lit encore aprs AEPILOFIO: SANC . ORIENS . COR . MIDE, pas encore interprts; le vtran qui a fait la ddicace s'appelle Cocaius, ce qui est tout--fait gtique: cauen-. ) Cf. la ddicace pour les " chez Kalinka no. 200 et P.-W. I, s. v. anemoi. 3 ) Trs bien connu comme cognomen thraco-dace: CIL. III 8040; cf. Tomaschek, Die alten Thraker, II 2, p. 9. 4 ) Voir la liste des pithtes donne par Katzaroff, dans le Suppl. III (1918) de P.-W.-Kroll, s. v. Hros (trakischer), p. 1142.
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) Prvan, Getica, p. 453, 519 suiv., 544 suiv., 621

et 640.
) Lequel d'ailleurs est presque toujours dfini par quelque appcllatif toponymique, tout comme les autres dieux cavaliers thraces: cf. p. e. Arch.-epigr. Mitt. XVII 219, 122 et 123. 7 ) Dans le Sbornik de Sofia, pour l'anne 1892. 8 ) L'excellent recueil de textes concernant les Thraces, donn par Tomaschek dans sa monographie DU alten Thraker, attend encore l'interprte qui le mettra en valeur au point de vue de l'histoire des religions anciennes. ) Weinreich, h c, p. 19, avec toute la bibliographie. ) Prvan, Durostorum, l. c., p. 311. J1 ) Tomaschek, Die alten Thraker, II 1, p . 49.
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, etc.*). Car i n d p e n d a m m e n t du nom grec qu'il porte, le Sourya thraco-gte reste le , tel cet Apollon de Cabyle sur le Tonzus suprieur, reprsent comme hros thrace cheval 2 ), ou, encore, tel le #eo de Thrace 3 ), reprsent aussi en dieu cavalier et correspondant en grco-thrace u n Apollon Aulariochos & , patron des mines de fer de Tirnova 4 ) . E n ralit le grand dieu solaire ne possdait en propre aucune image anthropomorphe. Comme l'ge du bronze, ainsi encore l'poque historique, il tait reprsent par u n disque fix au sommet d'une perche 5) et ce n'tait q u ' ses acolytes et ses fidles, hross aprs la mort, que l'on prtait juste titre l'image du dieu cheval. De mme qu'il n'avait pas d'image, ainsi le Sourya, ) , m a n q u a i t de t o u t nom propre. Car il tait le seul Dieu, et il semble que ses noms, tels Zbelthiurdos, Gebeleizis et Zalmoxis, n'taient, comme leurs correspondants grecs, que des pithtes 7 ). Weinreich a not 8 ) que l'pithte ', qui nous proccupe pour le m o m e n t , est applique en Thrace, en Msie, en Dacie et en gnral a u t o u r du P o n t thraco-cimmro-phrygien, surtout aux dieux . Or Platon lui-mme nous renseigne 9) sur les fonctions par excellence mdicales de Zalmoxis, le dieu suprme gtique. Nous voil donc arrivs notre point de dpart. La floraison du culte des dieux et dans le P o n t thrace s'explique d'une manire trs naturelle (sur base mystique orientale) par les deux lments promoteurs que nous avons essay de prciser ci-dessus: 1 le culte des ol ) (dont les Dioscures ne sont que la forme tout-fait exotrique) comme contribution hellnique; 2 le culte des solaires (de reprsentation iconique identique avec celle des dieux Cavaliers grecs), comme contribution thracoiranienne. Les , sans autre dtermination plus prcise, honors par ' , le prsident et deux fois phylarque de la tribu des " de Tomi, en mme t e m p s trs distingu curateur du club de la tribu, sont donc, notre avis, les dieux Cavaliers grco-iranothraces, tels que nous les connaissons au Jl-e et au I l l - e s. apr. J.-Chr. par d'innombrables icnes dans les provinces gto-thraco-illyriennes de l'Empire romain 1 0 ), adors la manire mystique orientale, prdominante cette poque-l dans le P o n t t h r a c e .
VASILE PRVAN.

*) Cf. Kalinka, o. c , p. 409 suiv. et Weinreich, l. c. 2 ) Kalinka, no. 155. 3 ) Weinreich, l. c , p. 11 et 40. *) Weinreich, p. 6 et 40. 6 ) Tmoignage concernant les Poniens, mais applicahle tous les Thraco-Gtes: chez Tomaschek, o. c, II 1, p. 48. e ) Orphe chez Sophocle dans le Tereus, invoquant Hlios (chez Tomaschek, /. c.) 7 ) Cf. Scurc, Les images thraces de Zeus Kraunos, Rev. et. Gr., XXVI 1913 p. 258 suiv. et Prvan, Getica, p . 155 et suiv.

) L. r., p. 40. ) Charmides, chap. V et suiv. et Prvan, Getica, p . 145. 10 ) Cp. l'tude trs approfondie de Rostovtzeff, Une tablette votive thraco-mithriaque du Louvre (Mm. prs, par dit. sav. VAcad. des Inscr., X I I I 2. Paris 1923), p. 405. Je dois noter ici que mes opinions sur le hros thrace diffrent de celles de Rostovtzeff, comme d'ailleurs aussi de celles de Capovilla, J Dio Hron in Tracia e in Egitto, dans la Rivista di Filologia, Torino, LI 1923, p. 424 et suiv.
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