CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F

INSTRUO
DONUM VERITATIS
SOBRE A VOCAO ECLESIAL DO TELOGO
INTRODUO
1. A verdade que liberta um dom de Jesus Cristo (cf. Jo 8, 32). A busca da verdade inerente
natureza do homem, enquanto a ignorncia o mantm em uma condio de escravido. Com efeito, o
homem no pode ser verdadeiramente livre se no iluminado quanto s questes centrais da sua
existncia, em particular sobre a questo de saber de onde vem e para onde vai. Torna-se livre quando
Deus a ele se doa como um Amigo, segundo a palavra do Senhor: no vos chamo mais de servos,
porque o servo no sabe o que o seu senhor faz; mas eu vos chamo amigos, porque tudo o que ouvi do
Pai eu vos dei a conhecer (Jo 15, 15). A libertao da alienao do pecado e da morte se realiza para o
homem quando Cristo, que a Verdade, se torna para ele tambm o caminho (cf. Jo 14, 6).
Na f crist, conhecimento e vida, verdade e existncia so intrinsecamente unidas. A verdade doada na
revelao de Deus ultrapassa, evidentemente, as capacidades de conhecimento do homem, mas no se
ope razo humana. Pelo contrrio, ela a penetra, eleva e apela responsabilidade de cada um (cf. 1
Pd 3, 15). Por isso, desde os primrdios da Igreja, a norma da doutrina (Rm 6, 17) tem sido, com o
batismo, vinculada ao ingresso no mistrio de Cristo. O servio doutrina, que implica a crente busca da
compreenso da f, isto , a teologia, portanto uma exigncia qual a Igreja no pode renunciar.
Em todas as pocas, a teologia importante para que a Igreja possa dar uma resposta ao desgnio de
Deus, que quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1 Tim 2,
4). Em tempos de grandes mudanas espirituais e culturais, ela ainda mais importante, mas tambm
exposta a riscos, devendo esforar-se para permanecer na verdade (cf. Jo 8, 31) e ao mesmo tempo
ter em considerao os novos problemas que interpelam o esprito humano. No nosso sculo,
particularmente durante a preparao e a realizao do Conclio Vaticano II, a teologia em muito
contribuiu para uma mais profunda compreenso das realidades e das palavras transmitidas ,[1] mas
tambm experimentou, e ainda experimenta, momentos de crise e de tenso.
A Congregao para a Doutrina da F julga pois, oportuno dirigir aos bispos da Igreja catlica e atravs
deles aos telogos, a presente Instruo, cujo fim iluminar a misso da teologia na Igreja. Aps tomar
em considerao a verdade como dom de Deus ao seu povo (I), descrever a funo dos telogos (II),
detendo-se em seguida sobre a misso particular dos Pastores (III), e propondo enfim algumas
indicaes a respeito da justa relao entre uns e outros (IV). Ela pretende assim servir para o
crescimento no conhecimento da verdade (cf. Col 1, 10), que nos introduz naquela liberdade por cuja
conquista Cristo morreu e ressuscitou (cf. Gal 5, 1).
I. A VERDADE, DOM DE DEUS AO SEU POVO
2. Impelido por un amor sem medida, Deus quis fazer-se prximo ao homem que busca a prpria
identidade, e caminhar com ele (cf. Lc 24, 15). Ele tambm o libertou das insdias do pai da mentira
(cf. Jo 8, 44), e abriu-lhe o acesso sua intimidade para que ali encontrasse, em abundncia, a sua plena
verdade, e a verdadeira liberdade. Este desgnio de amor, concebido pelo Pai das luzes (Tg 1, 17; cf.
1 Pd 2, 9; 1 Jo 1, 5) e realizado pelo Filho vencedor da morte (cf. Jo 8, 36) atualizado continuamente
pelo Esprito que conduz verdade plena (Jo 16, 13).

3. A verdade tem em si uma fora unificante: liberta os homens do isolamento e das oposies em que
esto aprisionados pela ignorncia da verdade e, abrindo-lhes o caminho para Deus, os une entre si.
Cristo destruiu o muro de separao que havia tornado os homens estranhos promessa de Deus e
comunho da aliana (cf. Ef 2, 12-14). Ele envia ao corao dos fiis o seu Esprito, por meio do qual
todos ns, nele, somos um s (cf. Rm 5, 5; Gal 3, 28). Assim, graas ao novo nascimento e uno
do Esprito Santo (cf. Jo 3, 5; 1 Jo 2, 20. 27), tornamo-nos o nico e novo Povo de Deus, que com
vocaes e carismas diversos, tem a misso de conservar e transmitir o dom da verdade. Com efeito, a
Igreja toda, como sal da terra e luz do mundo (cf. Mt 5, 13s), deve dar testemunho da verdade de
Cristo que liberta.
4. A este chamamento o Povo de Deus responde sobretudo por meio de uma vida de f e de caridade, e
oferecendo a Deus um sacrifcio de louvor . No que toca mais especificamente vida de f , o
Conclio Vaticano II precisa que a totalidade dos fiis que receberam a uno do Esprito Santo (cf.
1 Jo 2, 20. 27) no pode enganar-se na f, e manifesta esta sua peculiar propriedade mediante o senso
sobrenatural da f de todo o povo quando, "desde os bispos at os ltimos fiis leigos", apresenta um
consenso universal sobre questes de f e de costumes .[2]
5. Para exercitar a sua funo proftica no mundo, o Povo de Deus deve continuamente despertar ou
reavivar a prpria vida de f (cf. 2 Tm 1, 6), particularmente por meio de uma reflexo sempre mais
aprofundada, guiada pelo Esprito Santo, sobre o contedo da prpria f e atravs do esforo de mostrar
a sua racionabilidade queles que lhe perguntam pelas razes (cf. 1 Pd 3, 15). Em vista desta misso o
Esprito de verdade dispensa, entre os fiis de toda ordem, graas especiais dadas para a utilidade
comum (1 Cor 12, 7-11).
II. A VOCAO DO TELOGO
6. Entre as vocaes suscitadas na Igreja pelo Esprito, distingue-se a do telogo, que em modo
particular tem a funo de adquirir, em comunho com o Magistrio, uma compreenso sempre mais
profunda da Palavra de Deus contida na Escritura inspirada e transmitida pela Tradio viva da Igreja.
Por sua natureza a f se apela inteligncia, porque desvela ao homem a verdade sobre o seu destino e o
caminho para o alcanar. Mesmo sendo a verdade revelada superior a todo o nosso falar, e sendo os
nossos conceitos imperfeitos frente sua grandeza, em ltima anlise insondvel (cf. Ef 3, 19), ela
convida porm a razo dom de Deus feito para colher a verdade a entrar na sua luz, tornando-se
assim capaz de compreender, em certa medida, aquilo em que cr. A cincia teolgica, que respondendo
ao convite da verdade, busca a inteligncia da f, auxilia o Povo de Deus, de acordo com o mandamento
do Apstolo (cf. 1 Pd 3, 15), a dar razo da prpria esperana, queles que a pedem.
7. O trabalho do telogo responde assim ao dinamismo interno da prpria f: por sua natureza a Verdade
quer comunicar-se, j que o homem foi criado para perceber a verdade, e deseja no mais profundo de si
mesmo conhec-la para nela se encontrar e para ali encontrar a sua salvao (cf. 1 Tm 2, 4). Por isto o
Senhor enviou os seus apstolos para que fizessem discpulas todas as naes e as ensinassem (cf.
Mt 28, 19s.). A teologia, que busca a razo da f e que queles que procuram oferece esta razo
como uma resposta, constitui parte integrante da obedincia a este mandamento, porque os homens no
podem tornar-se discpulos se a verdade contida na palavra da f no lhes apresentada (cf. Rm 10,
14s.).
A teologia oferece portanto a sua contribuio para que a f se torne comunicvel, e a inteligncia
daqueles que no conhecem ainda o Cristo possa procur-la e encontr-la. A teologia, que obedece ao
impulso da verdade que tende a comunicar-se, nasce tambm do amor e do seu dinamismo: no ato de f,
o homem conhece a bondade de Deus e comea a am-lo, mas o amor deseja conhecer sempre melhor

aquele a quem ama.[3] Desta dplice origem da teologia, inscrita na vida interior do Povo de Deus e na
sua vocao missionria, deriva o modo pelo qual ela deve ser elaborada para atender s exigncias da
sua natureza.
8. Visto que o objeto da teologia a Verdade, o Deus vivo e o seu desgnio de salvao revelado em
Jesus Cristo, o telogo chamado a intensificar a sua vida de f e a unir sempre pesquisa cientfica e
orao.[4] Ser assim mais aberto ao senso sobrenatural da f do qual depende e que se lhe
apresentar como uma segura norma para guiar a sua reflexo e verificar e exatido das suas concluses.
9. No decorrer dos sculos a teologia constituiu-se progressivamente em verdadeiro e prprio saber
cientfico. E portanto necessrio que o telogo esteja atento s exigncias epistemolgicas da sua
disciplina, s exigncias do rigor crtico, e consequentemente verificao racional de todas as etapas da
sua pesquisa. Mas a exigncia crtica no se identifica com o esprito crtico, que nasce, pelo contrrio,
de motivaes de carter afetivo ou de preconceito. O telogo deve discernir em si mesmo a origem e as
motivaes de sua atitude crtica e permitir que o seu olhar seja purificado pela f. O empenho teolgico
exige um esforo espiritual de retido e de santificao.
10. Mesmo transcendendo a razo humana, a verdade revelada se harmoniza profundamente com ela.
Isso supe que a razo seja naturalmente ordenada verdade, de modo que, iluminada pela f, ela possa
penetrar o significado da Revelao. Contrariando as afirmaes de muitas correntes filosficas, mas em
consonncia com um reto modo de pensar confirmado pela Escritura, deve-se reconhecer a capacidade
da razo humana de atingir a verdade, assim como a sua capacidade metafsica de conhecer a Deus a
partir da criao.[5]
A tarefa prpria teologia de compreender o sentido da Revelao exige, portanto, o uso de aquisies
filosficas que forneam um slido e harmnico conhecimento do homem, do mundo e de Deus ,[6]
e possam ser assumidas na reflexo sobre a doutrina revelada. As cincias histricas so igualmente
necessrias aos estudos do telogo, antes de mais nada pelo carter histrico da prpria revelao, que
nos foi comunicada em uma histria de salvao . Deve-se enfim recorrer, tambm, s cincias
humanas , para melhor compreender a verdade revelada sobre o homem e sobre as normas morais do
seu agir, colocando em relao com ela os resultados vlidos destas cincias.
Nesta perspectiva, tarefa do telogo assumir da cultura do seu ambiente elementos que lhe permitam
melhor iluminar um ou outro aspecto dos mistrios da f. Uma tal tarefa certamente rdua e comporta
riscos, mas em si mesma legtima e deve ser encorajada.
A este respeito, importante sublinhar que a utilizao pela teologia de elementos e instrumentos
conceituais oriundos da filosofia ou de outras disciplinas, exige um discernimento cujo princpio
normativo ltimo a doutrina revelada. ela que deve fornecer os critrios para o discernimento destes
elementos e instrumentos conceituais, e no vice-versa.
11. O telogo, no esquecendo jamais que tambm ele membro do Povo de Deus, deve nutrir-lhe
respeito, e esforar-se por dispensar-lhe um ensinamento que no venha a lesar, de modo algum, a
doutrina da f. A liberdade prpria da pesquisa teolgica, exercitada no interior da f da Igreja. A
ousadia, portanto, que com frequncia se impe conscincia do telogo, no pode dar frutos e
edificar , se no acompanhada pela pacincia da maturao. As novas propostas avanadas pela
compreenso da f no so seno uma oferta feita a toda a Igreja. So necessrias muitas correes e
alargamentos de perspectiva, em um dilogo fraterno, antes que chegue o momento em que toda a Igreja
possa aceit-las . Por conseguinte a teologia, enquanto servio muito desinteressado comunidade
dos fiis, comporta essencialmente um debate objetivo, um dilogo fraterno, uma abertura e uma
disponibilidade para modificar as prprias opinies .[7]

12. A liberdade de investigao, que justamente estimada pela comunidade dos homens de cincia
como um dos seus bens mais preciosos, significa disponibilidade para acolher a verdade tal como ela se
apresenta ao fim de uma investigao, na qual no tenha interferido qualquer elemento estranho s
exigncias de um mtodo que corresponda ao objeto estudado.
Na teologia esta liberdade de investigao inscreve-se no interior de um saber racional cujo objeto
dado pela Revelao, transmitida e interpretada na Igreja sob a autoridade do Magistrio, e acolhida pela
f. Descurar estes dados que tm valor de princpio, seria equivalente a deixar de fazer teologia. Para
bem precisar as modalidades desta relao com o Magistrio, torna-se agora oportuno refletir sobre o
papel deste ultimo na Igreja.
III. O MAGISTRIO DOS PASTORES
13 Deus disps com suma benignidade que aquelas coisas que ele revelara para a salvao de todos os
povos permanecessem sempre ntegras e fossem transmitidas a todas as geraes .[8] Ele deu sua
Igreja, mediante o dom do Esprito Santo, uma participao da prpria infalibilidade.[9] O Povo de
Deus, graas ao senso sobrenatural da f , goza desta prerrogativa, sob a orientao do Magistrio
vivo da Igreja, que pela autoridade exercida em nome de Cristo o nico intrprete autntico da palavra
de Deus, escrita ou transmitida.[10]
14. Como sucessores dos Apstolos, os Pastores da Igreja recebem do Senhor... a misso de ensinar a
todos os povos e pregar o evangelho a toda criatura, a fim de que todos os homens... alcancem a
salvao .[11] A eles , portanto, confiada a tarefa de conservar, expor e difundir a Palavra de Deus, da
qual so servidores.[12]
A misso do Magistrio a de afirmar, em coerncia com a natureza escatolgica prpria do evento
de Jesus Cristo, o carter definitivo da aliana instaurada por Deus, atravs de Cristo, com o seu povo,
tutelando este ltimo contra desvios e perdas, e garantindo-lhe a possibilidade objetiva de professar sem
erros a f autntica, em qualquer tempo e nas diversas situaes. Da segue que o significado do
Magistrio e o seu valor, so compreensveis somente em relao com a verdade da doutrina crist e
com a pregao da verdadeira Palavra. Assim, a funo do Magistrio no algo de extrnseco
verdade crist nem de sobreposto f; ela emerge diretamente da prpria economia da f, enquanto o
Magistrio, no seu servio Palavra de Deus, uma instituio positivamente desejada por Cristo, como
elemento constitutivo da Igreja. O servio prestado pelo Magistrio verdade crist , por isso, em favor
de todo o Povo de Deus, chamado a entrar naquela liberdade da verdade que Deus revelou em Cristo.
15 Para que possam cumprir plenamente a tarefa a eles confiada de ensinar o evangelho e de interpretar
autenticamente a Revelao, Jesus Cristo prometeu aos Pastores da Igreja a assistncia do Esprito
Santo. Ele os dotou em particular do carisma de infalibilidade no que concerne a matria de f e de
costumes. O exerccio deste carisma pode apresentar modalidades diversas. Exerce-se particularmente
quando os bispos, em unio com o seu chefe visvel, atravs de um ato colegial, como no caso dos
Conclios ecumnicos, proclamam uma doutrina, ou quando o Pontfice romano, exercendo a sua misso
de Pastor e Doutor supremo de todos os cristos, proclama uma doutrina ex cathedra .[13]
16 A tarefa de guardar escrupulosamente e de expor fielmente o depsito da divina Revelao implica,
por sua natureza, que o Magistrio possa propor de modo definitivo [14] enunciados que, mesmo no
estando contidos nas verdades de f, so de tal forma ligados a elas que o carter definitivo de tais
afirmaes deriva, em ltima anlise, da prpria Revelao.[15]
Aquilo que se refere moral pode ser objeto de Magistrio autntico j que o Evangelho, que Palavra
de vida, inspira e dirige todo o mbito do agir humano. O Magistrio tem assim, a tarefa de discernir,

mediante juzos normativos para a conscincia dos fiis, os atos que so em si mesmos conformes s
exigncias da f e que promovem a sua expresso na vida, e aqueles que, pelo contrrio, por sua malcia
intrnseca, so incompatveis com tais exigncias. Por causa da ligao que existe entre a ordem da
criao e a ordem da redeno, e por causa da necessidade de conhecer e observar toda a lei moral em
vista da salvao, a competncia do Magistrio se estende tambm ao que diz respeito lei natural.[16]
Por outro lado, a Revelao contm ensinamentos morais que de per si poderiam ser conhecidos pela
razo natural, mas aos quais a condio do homem pecador torna difcil o acesso. doutrina de f que
estas normas morais podem ser infalivelmente ensinadas pelo Magistrio.[17]
17. A assistncia divina dada, alm disso, aos sucessores dos Apstolos, que ensinam em comunho
com o sucessor de Pedro e, de uma maneira particular, ao Romano Pontfice, Pastor de toda a Igreja,
quando sem chegar a uma definio infalvel e sem pronunciar-se de maneira definitiva , no exerccio
do seu magistrio ordinrio, propem um ensinamento que conduz a uma melhor compreenso da
Revelao em matria de f e de costumes, e diretivas morais derivantes deste ensinamento.
Deve-se, pois, ter em considerao qual o carter prprio de cada uma das intervenes do Magistrio e
a medida na qual envolvida a sua autoridade, mas tambm o fato de que todas derivam da mesma
fonte, isto , de Cristo, que deseja que o seu Povo caminhe na verdade plena. Pelo mesmo motivo, as
decises magisteriais em matria de disciplina, mesmo no sendo garantidas pelo carisma da
infalibilidade, no so desprovidas da assistncia divina, e exigem a adeso dos fiis.
18. O Pontfice romano cumpre a sua misso universal ajudado pelos organismos da Cria romana e em
particular pela Congregao para a Doutrina da F, no que se refere doutrina sobre a f e sobre a
moral. Consequentemente, os documentos desta Congregao, aprovados expressamente pelo Papa,
participam do magistrio ordinrio do sucessor de Pedro.[18]
19. Nas Igrejas particulares compete ao bispo guardar e interpretar a palavra de Deus e julgar com
autoridade aquilo que seja ou no de acordo com ela. O ensinamento de cada bispo, tomado em
particular, se exercita em comunho com o do Pontfice romano, Pastor da Igreja universal, e com os
outros bispos, dispersos pelo mundo ou reunidos em Conclio ecumnico. Esta comunho condio da
sua autenticidade.
Membro do Colgio episcopal graas sua ordenao sacramental e comunho hierrquica, o bispo
representa a sua Igreja, assim como todos os bispos em comunho com o Papa, representam a Igreja
universal no vnculo da paz, do amor, da unidade e da verdade. Convergindo na unidade, as Igrejas
locais, com o seu patrimnio prprio, manifestam a catolicidade da Igreja. Por sua vez, as Conferncias
episcopais contribuem para a realizao concreta do esprito ( affectus ) colegial.[19]
20. A tarefa pastoral do Magistrio, cujo escopo vigiar para que o Povo de Deus permanea na verdade
que liberta, portanto uma realidade complexa e diversificada. O telogo, na sua dedicao ao servio
da verdade, dever, para permanecer fiel sua funo, levar em conta a misso prpria do Magistrio e
colaborar com ele. Como se deve entender esta colaborao? Como se realiza concretamente, e que
obstculos pode encontrar? o que agora se dever examinar mais de perto.
IV. MAGISTRIO E TEOLOGIA
A. AS RELAES DE COLABORAO
21. O Magistrio vivo da Igreja e a teologia, mesmo tendo dons e funes diferentes, tm em ltima
anlise o mesmo fim: conservar o Povo de Deus na verdade que liberta fazendo dele, assim, a luz das

naes . Este servio comunidade eclesial pe em relao recproca o telogo com o Magistrio. Este
ltimo ensina autenticamente a doutrina dos Apstolos, e beneficiando-se do trabalho teolgico, refuta
as objees e as deformaes da f, propondo alm disso, com autoridade recebida de Jesus Cristo,
novos aprofundamentos, explicitaes e aplicaes da doutrina revelada. A teologia por sua vez adquire,
reflexivamente, uma compreenso sempre mais profunda da Palavra de Deus, contida na Sagrada
Escritura e transmitida fielmente pela Tradio viva da Igreja sob a guia do Magistrio, procura
esclarecer o ensinamento da Revelao diante das instncias da razo, e enfim lhes confere uma forma
orgnica e sistemtica.[20]
22. A colaborao entre o telogo e o Magistrio se realiza de maneira especial quando o telogo recebe
a misso cannica ou o mandato de ensinar. Essa se torna ento, em certo sentido, uma participao da
obra do Magistrio, ao qual um vnculo jurdico a une. As normas de deontologia que derivam por si
mesmas e com evidncia do servio Palavra de Deus so corroboradas pelo compromisso contrado
pelo telogo aceitando o seu trabalho e emitindo a Profisso de f e o Juramento de fidelidade.[21]
Desde aquele momento ele investido oficialmente do dever de apresentar e ilustrar, com toda a
exatido e na sua integridade, a doutrina da f.
23. Quando o Magistrio da Igreja se pronuncia infalivelmente, declarando solenemente que uma
doutrina est contida na Revelao, a adeso exigida a de f teologal. Esta adeso se estende ao
ensinamento do Magistrio ordinrio e universal quando prope que se creia uma doutrina de f como
sendo divinamente revelada.
Quando ele prope em modo definitivo verdades que tocam questes de f ou de costumes que,
mesmo no sendo divinamente reveladas, so porm estreita e intimamente conexas com a Revelao,
estas devem ser firmemente aceitas e conservadas. [22]
Quando o Magistrio, mesmo sem a inteno de emitir um ato definitivo , ensina uma doutrina para
ajudar a uma compreenso mais profunda da Revelao e daquilo que melhor explicita o seu contedo,
ou para evocar a conformidade de uma doutrina com as verdades de f, ou enfim para prevenir contra
concepes incompatveis com estas mesmas verdades, exigida uma religiosa submisso da vontade e
da inteligncia.[23] Esta no pode ser puramente exterior e disciplinar, mas deve colocar-se na lgica e
sob o estmulo da obedincia da f.
24. Enfim o Magistrio, para servir da melhor forma possvel o Povo de Deus, particularmente
alertando-o contra opinies perigosas que podem conduzir ao erro, pode intervir em questes debatidas
nas quais esto implicados, ao lado de princpios firmes, elementos conjecturais e contingentes. E com
frequncia, somente depois de um certo tempo se torna possvel distinguir entre aquilo que necessrio
e aquilo que contingente.
A vontade de submisso leal a este ensinamento do Magistrio em matria em si no irreformvel, deve
ser a regra. Pode acontecer porm, que o telogo se coloque interrogaes concernentes, de acordo com
os casos, oportunidade, forma, ou tambm ao contedo de uma interveno. Tal conduzi-lo-, antes
de mais nada, a verificar acuradamente qual seja a autoridade destas intervenes, assim como ela
emerge da ndole dos documentos, da frequente proposio de uma mesma doutrina, ou da prpria
maneira de se exprimir.[24]
Neste mbito, de intervenes de tipo prudencial, aconteceu que alguns documentos magisteriais no
fossem isentos de carncias. Os Pastores nem sempre colheram prontamente todos os aspectos ou toda a
complexidade de uma questo. Mas seria contrrio verdade se, a partir de alguns casos determinados,
se inferisse que o Magistrio da Igreja possa enganar-se habitualmente nos seus juzos prudenciais, ou

no goze da assistncia divina no exerccio integral da sua misso. De fato o telogo, que no pode
exercitar bem a sua disciplina sem uma certa competncia histrica, consciente da decantao que
acontece com o tempo. Isso no deve ser entendido no sentido de uma relativizao dos enunciados da
f. Ele sabe que alguns juzos do Magistrio podiam ser justificados na poca em que foram
pronunciados, porque as afirmaes tomadas em considerao continham em modo inextrincvel
asseres verdadeiras e outras que no eram seguras. Somente o tempo fez com que fosse possvel
efetuar um discernimento e, depois de aprofundados estudos, chegar a um verdadeiro progresso
doutrinal.
25. Ainda quando a colaborao se desenvolve nas mais propcias condies, no impossvel que
nasam entre o telogo e o Magistrio certas tenses. O significado que a elas dado e o esprito com
que so encaradas no so indiferentes: se as tenses no nascem de um sentimento de hostilidade e de
oposio, podem representar um fator de dinamismo e um estmulo que impele o Magistrio e os
telogos a cumprir as suas respectivas funes praticando o dilogo.
26. No dilogo deve dominar uma dupla regra: quando est em questo a comunho de f vale o
princpio da unitas veritatis ; quando persistem eventuais divergncias que no pem em risco esta
comunho, salvaguardar-se- a unitas caritatis .
27. Ainda que a doutrina da f no esteja em questo, o telogo no apresentar as suas opinies ou as
suas hipteses como se se tratasse de concluses indiscutveis. Esta discrio exigida pelo respeito
verdade, assim como pelo respeito pelo Povo de Deus (cf. Rm 14, 1-15; 1 Cor 8, 10. 23-33). Pelos
mesmos motivos ele renunciar a uma expresso pblica e intempestiva delas.
28. O ponto que precede tem uma aplicao particular no caso do telogo que encontrasse srias
dificuldades, por razes que lhe parecessem fundadas, em acolher um ensinamento magisterial no
irreformvel.
Um tal desacordo no poderia ser justificado se fosse fundado somente sobre o fato que a validez do
ensinamento dado no evidente, ou sobre a opinio que a posio contrria seja mais provvel. Assim
tambm no seria suficiente o juzo da conscincia subjetiva do telogo, porque a mesma no constitui
uma instncia autnoma e exclusiva para julgar a validade de uma doutrina.
29. De qualquer maneira, jamais poder arrefecer uma atitude de fundo de disponibilidade para acolher
lealmente o ensinamento do Magistrio, como convm a todo fiel, em nome da obedincia da f. O
telogo se esforar, portanto, para compreender este ensinamento no seu contedo, nas suas razes e
nos seus motivos. A este fim ele consagrar uma reflexo aprofundada e paciente, pronto a rever as suas
prprias opinies e a examinar as objees que lhe fossem feitas pelos seus colegas.
30. Se, apesar de um leal esforo, as dificuldades persistem, dever do telogo fazer saber s
autoridades magisteriais os problemas suscitados pelo ensinamento em si mesmo, pelas justificaes que
lhe so propostas, ou ainda pela maneira com a qual apresentado. Ele o far com um esprito
evanglico, com un profundo desejo de resolver as dificuldades. As suas objees podero contribuir,
ento, para um real progresso, estimulando o Magistrio a propor o ensinamento da Igreja de uma
maneira mais aprofundada e melhor argumentada.
Nestes casos o telogo evitar recorrer aos mass-media ao invs de dirigir-se autoridade
responsvel, porque no exercendo, dessa maneira, presso sobre a opinio pblica, que se pode
contribuir para o esclarecimento dos problemas doutrinais e servir a Verdade.

31. Pode ainda ocorrer que, ao final de um exame srio do ensinamento do Magistrio, e conduzido com
uma vontade de escuta sem reticncias, a dificuldade permanea, porque os argumentos em sentido
oposto parecem ao telogo prevalecer. Diante de uma afirmao, qual sinta no poder dar a sua adeso
intelectual, o seu dever de permanecer disponvel para um exame mais aprofundado da questo.
Para um esprito leal e animado pelo amor Igreja, uma tal situao pode certamente representar uma
prova difcil. Pode ser um convite a sofrer, no silncio e na orao, com a certeza de que, se a verdade
est de fato em questo, ela terminar necessariamente por impr-se.
B. O PROBLEMA DA DISSENSO
32. Em vrias oportunidades o Magistrio tem chamado a ateno sobre os graves inconvenientes
trazidos para a comunho da Igreja por aqueles comportamentos de oposio sistemtica, que chegam
at mesmo a constituir-se em grupos organizados.[25] Na Exortao apostlica Paterna cum
benevolentia Paulo VI props um diagnostico que ainda conserva toda a sua pertinncia. Trata-se aqui
em particular daquele comportamento pblico de oposio ao magistrio da Igreja, chamado tambm
dissenso , e que necessrio distinguir claramente da situao de dificuldade pessoal, j tratada mais
acima. O fenmeno da dissenso pode ter diversas formas, e as suas causas remotas ou prximas so
mltiplas.
Entre os fatores que podem influir remota ou indiretamente, deve-se recordar a ideologia do liberalismo
filosfico, do qual est impregnada tambm a mentalidade da nossa poca. Daqui provm a tendncia a
considerar que um juzo tem valor tanto maior quanto mais provenha do indivduo que se apoia sobre as
suas prprias foras. Assim se ope a liberdade de pensamento autoridade da tradio, considerada
causa de escravido. Uma doutrina transmitida e aceita de um modo geral, a priori suspeita e a sua
veracidade contestada. Em ltima anlise, a liberdade de juzo entendida desta forma seria mais
importante que a prpria verdade. Trata-se, portanto, de algo totalmente diverso da exigncia legtima da
liberdade, no sentido de uma ausncia de constries, como condio exigida para uma leal investigao
da verdade. Em virtude desta exigncia a Igreja sempre defendeu que ningum pode ser obrigado a
abraar a f contra a sua vontade .[26]
O peso de uma opinio pblica artificiosamente orientada e dos seus conformismos, exerce tambm a
sua influncia. Com frequncia os modelos sociais difundidos pelos mass-media tendem a assumir
um valor normativo; se difunde, em particular, a convico de que a Igreja no deveria se pronunciar, a
no ser sobre problemas considerados importantes pela opinio pblica, e no sentido que convenha a
esta. O Magistrio, por exemplo, poderia intervir nas questes econmicas e sociais, mas deveria deixar
para o juzo individual aquelas que dizem respeito moral conjugal e familiar.
Enfim, tambm a pluralidade das culturas e das lnguas, que em si mesma uma riqueza, indiretamente
pode conduzir a mal-entendidos, motivo de sucessivos desacordos.
Neste contexto um discernimento crtico bem ponderado e um real domnio dos problemas so
necessrios ao telogo, se ele quiser cumprir a sua misso eclesial e no perder, conformando-se ao
mundo presente (cf. Rm 12, 2; Ef 4, 23), a independncia de juzo que deve ser a dos discpulos de
Cristo.
33. A dissenso pode revestir-se de diversos aspectos. Na sua forma mais radical, ela tem em mira a
transformao da Igreja de acordo com um modelo de contestao inspirado naquilo que se faz na
sociedade poltica. Com maior frequncia se sustenta que o telogo seria obrigado a aderir ao
ensinamento infalvel do Magistrio enquanto, pelo contrrio, adotando a perspectiva de um certo
positivismo teolgico, as doutrinas propostas sem que intervenha o carisma da infalibilidade no teriam

carter obrigatrio algum, sendo deixada ao indivduo plena liberdade de aderir a elas ou no. O telogo
seria dessa forma totalmente livre para pr em dvida ou refutar o ensinamento no infalvel do
Magistrio, particularmente em matria de normas morais particulares. E mais, com esta oposio crtica
ele contribuiria para o progresso da doutrina.
34. A justificao da dissenso se apoia, em geral, sobre diversos argumentos, dos quais dois tm carter
mais fundamental. O primeiro de ordem hermenutica: os documentos do Magistrio no seriam nada
mais que o reflexo de uma teologia opinvel. O segundo invoca o pluralismo teolgico, levado s vezes
at um relativismo que coloca em questo a integridade da f: as intervenes magisteriais teriam a sua
origem em uma teologia entre muitas outras, enquanto nenhuma teologia particular pode ter a pretenso
de impr-se universalmente. Em oposio e em concorrncia com o magistrio autntico surge assim
uma espcie de magistrio paralelo dos telogos.[27]
Uma das tarefas do telogo, certamente a de interpretar corretamente os textos do Magistrio, e para
isso ele dispe de regras hermenuticas, entre as quais figura o princpio segundo o qual o ensinamento
do Magistrio graas assistncia divina vale mais que a argumentao, que s vezes tomada de
uma teologia particular, da qual ele se serve. Quanto ao pluralismo teolgico, este no legtimo a no
ser na medida em que salvaguardada a unidade da f, no seu significado objetivo.[28] Os diversos
nveis, que so a unidade da f, a unidade-pluralidade das expresses da f e a pluralidade das teologias
esto, com efeito, essencialmente ligados entre si. A razo ltima da pluralidade o insondvel mistrio
de Cristo, que transcende toda a sistematizao objetiva. Isto no pode significar que sejam aceitveis
concluses que lhe sejam contrrias, e nem pe em questo, de forma alguma, a verdade das asseres
por meio das quais o Magistrio se pronunciou.[29] Quanto ao magistrio paralelo , ele pode causar
graves danos espirituais, opondo-se ao dos Pastores. Quando, de fato, a dissenso consegue estender a
sua influncia at inspirar uma opinio comum, ela tende a se tornar regra de ao, o que no pode
deixar de perturbar gravemente o Povo de Deus e levar a um menosprezo da verdadeira autoridade.[30]
35. s vezes a dissenso recorre tambm a uma argumentao sociolgica, segundo a qual a opinio de
um grande nmero de cristos seria uma expresso direta e adequada do senso sobrenatural da f .
Na realidade as opinies dos fiis no podem ser pura e simplesmente identificadas com o sensus fidei
.[31] Este uma propriedade da f teologal, a qual sendo um dom de Deus, que faz aderir pessoalmente
Verdade, no pode enganar-se. Esta f pessoal tambm f da Igreja, porque Deus confiou Igreja a
guarda da Palavra, e, consequentemente, o que deve crer o fiel aquilo que a Igreja cr. O sensus fidei
implica, portanto, por sua natureza, a conformao profunda do esprito e do corao com a Igreja, o
sentire cum Ecclesia .
Se, portanto, a f teologal enquanto tal no se pode enganar, o fiel pode, ao contrrio, ter opinies
errneas, porque nem todos os seus pensamentos procedem da f.[32] Nem todas as ideias que circulam
entre o Povo de Deus so coerentes com a f, tanto mais que podem facilmente sofrer a influncia de
uma opinio pblica veiculada pelos modernos meios de comunicao. No sem motivo que o
Conclio Vaticano II sublinha a relao indissolvel entre o sensus fidei e a orientao do Povo de
Deus por parte do magistrio dos Pastores; as duas realidades no podem ser separadas uma da outra.
[33] As intervenes do Magistrio servem para garantir a unidade da Igreja na verdade do Senhor.
Ajudam a permanecer na verdade , frente ao carter arbitrrio das opinies mutveis, e so a
expresso da obedincia Palavra de Deus.[34] Mesmo quando pode parecer que limitem a liberdade
dos telogos, elas instauram, por meio da fidelidade f que foi transmitida, uma liberdade mais
profunda, que no pode provir seno da unidade na verdade.
36. A liberdade do ato de f no pode justificar o direito dissenso. Na realidade esta no significa, de
forma alguma, a liberdade em relao verdade, mas o livre autodeterminar-se da pessoa em

conformidade com o seu dever moral de acolher a verdade. O ato de f um ato voluntrio, porque o
homem, resgatado por Cristo Redentor e chamado por ele adoo filial (cf. Rm 8, 15; Gal 4, 5; Ef 1, 5;
Jo 1, 12), no pode aderir a Deus a no ser que, atrado pelo Pai (Jo 6, 44), lhe faa a oferta racional
da sua f (cf. Rm 12, 1). Como recordou a Declarao Dignitatis humanae, [35] autoridade humana
alguma tem o direito de interferir, com coaes ou presses nesta opo, que supera os limites da sua
competncia. O respeito do direito liberdade religiosa o fundamento do respeito totalidade dos
direitos humanos.
No se pode, portanto, recorrer a estes direitos humanos, para opr-se s intervenes do Magistrio.
Um tal comportamento desconhece a natureza e a misso da Igreja, que recebeu do seu Senhor o dever
de anunciar a todos os homens a verdade da salvao, e o realiza caminhando sobre as pegadas do
Cristo, sabendo que a verdade no se impe seno pela fora da prpria verdade, que penetra nas
mentes suavemente e, ao mesmo tempo, com vigor .[36]
37. Em razo do mandato divino que lhe foi dado na Igreja, o Magistrio tem a misso de propor o
ensinamento do Evangelho, velar sobre a sua integridade, e proteger assim a f do Povo de Deus. Para
isto, s vezes pode ser levado a tomar graves providncias, como por exemplo quando retira a um
telogo que se afasta da doutrina da f, a misso cannica, ou o mandato do ensinamento que lhe havia
confiado, ou ainda quando declara que alguns escritos no esto de acordo com esta doutrina. Agindo
dessa forma, o Magistrio entende ser fiel sua misso, porque defende o direito do Povo de Deus a
receber a mensagem da Igreja na sua pureza e na sua integridade, e assim, a no ser perturbado por uma
perigosa opinio particular.
O juzo expresso pelo Magistrio em tais circunstncias, ao final de um acurado exame, conduzido em
conformidade com os procedimentos estabelecidos, e depois de ter sido concedida ao interessado a
possibilidade de dissipar eventuais mal-entendidos sobre o seu pensamento, no toca a pessoa do
telogo, mas as suas posies intelectuais expressas publicamente. O fato que estes procedimentos
possam ser aperfeioados, no significa que eles sejam contrrios justia e ao direito. Falar neste caso
de violao dos direitos humanos no tem sentido, porque se estaria desconhecendo a exata hierarquia
desses direitos, como tambm a natureza da comunidade eclesial e do seu bem comum. Alm disso, o
telogo que no est em sintonia com o sentire cum Ecclesia , se pe em contradio com o
compromisso livre e conscientemente assumido por ele, de ensinar em nome da Igreja.[37]
38. Enfim, a argumentao que alude ao dever de seguir a prpria conscincia no pode legitimar a
dissenso. Antes de tudo, porque este dever se exerce quando a conscincia ilumina o juzo prtico em
vista de uma deciso a ser tomada, enquanto aqui se trata da verdade de um enunciado doutrinal. Alm
disso, porque, se o telogo deve, como qualquer fiel, seguir a sua conscincia, ele tambm obrigado a
form-la. A conscincia no uma faculdade independente e infalvel, ela um ato de juzo moral que
se refere a uma opo responsvel. A reta conscincia uma conscincia devidamente iluminada pela f
e pela lei moral objetiva, e supe tambm a retido da vontade na busca do verdadeiro bem.
A reta conscincia do telogo catlico supe, portanto, a f na Palavra de Deus, cujas riquezas ele deve
penetrar, mas tambm o amor Igreja, da qual ele recebe a sua misso e o respeito pelo Magistrio
divinamente assistido. Opor ao magistrio da Igreja um magistrio supremo de conscincia, admitir o
princpio do livre exame, incompatvel com a economia da Revelao e da sua transmisso na Igreja,
assim como com uma concepo correta da teologia e da funo do telogo. Os enunciados da f no
resultam de uma investigao puramente individual e de um livre exame da Palavra de Deus, mas
constituem uma herana eclesial. Se algum se separa dos Pastores que velam por manter viva a tradio
apostlica, a ligao com Cristo que se encontra irreparavelmente comprometida.[38]

39. A Igreja, derivando a sua origem da unidade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, [39] um mistrio
de comunho, organizada segundo a vontade do seu fundador, em torno de uma hierarquia estabelecida
para o servio do Evangelho e do Povo de Deus, que o vive. A imagem dos membros da primeira
comunidade, todos os batizados, com os carismas que lhes so prprios, devem tender de corao
sincero a uma harmoniosa unidade de doutrina, de vida e de culto (cf. At 2, 42). Esta uma regra que
brota do prprio ser da Igreja. Portanto, no se podem aplicar a ela, pura e simplesmente, critrios de
conduta que tm a sua razo de ser na sociedade civil ou nas regras de funcionamento de uma
democracia. Menos ainda se podem inspirar as relaes no interior da Igreja mentalidade do mundo
circunstante (cf. Rm 12, 2). Indagar opinio da maioria, o que convm pensar e fazer, recorrer revelia
do Magistrio presso, exercida pela opinio pblica, aduzir como pretexto um consenso dos
telogos, sustentar que o telogo seja o porta-voz proftico de uma base ou comunidade autnoma
que seria, assim, a nica fonte de verdade, tudo isto revela uma grave perda do sentido da verdade e do
sentido da Igreja.
40. A Igreja como que o sacramento ou o sinal e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade
de todo o gnero humano .[40] Por conseguinte, buscar a concrdia e a comunho aumentar a fora
do seu testemunho e da sua credibilidade; ao contrrio, ceder tentao da dissenso, deixar que se
desenvolvam fermentos de infidelidade ao Esprito Santo .[41]
Mesmo sendo a teologia e o Magistrio de natureza diversa, e ainda tendo misses diversas, que no
podem ser confundidas, trata-se contudo de duas funes vitais na Igreja, que devem compenetrar-se e
enriquecer -se reciprocamente para o servio do Povo de Deus.
Compete aos Pastores, em razo da autoridade que lhes deriva do prprio Cristo, vigiar sobre esta
unidade, e impedir que as tenses que nascem da vida, degenerem em divises. A sua autoridade, indo
alm das posies particulares e das oposies, deve unific-las todas na integridade do Evangelho que
a palavra da reconciliao (cf. 2 Cor 5, 18-20).
Quanto aos telogos, em razo do seu prprio carisma, cabe tambm a eles participar da edificao do
Corpo de Cristo na unidade e na verdade, e a sua contribuio, mais do que nunca, necessria para uma
evangelizao a nvel mundial, que exige esforos do inteiro Povo de Deus.[42] Se, como pode
acontecer, encontrarem dificuldades por causa do carter de sua investigao, eles devem procurar
solucion-las mediante o dilogo confiante com os pastores, no esprito de verdade e de caridade, que
o da comunho da Igreja.
41. Ambos tero sempre presente que Cristo a Palavra definitiva do Pai (cf. Heb 1, 2) no qual, como
observa So Joo da Cruz, Deus nos disse tudo junto, e de uma s vez ,[43] e que, como tal, ele a
Verdade que liberta (cf. Jo 8, 36; 14, 6). Os atos de adeso e submisso palavra confiada Igreja sob a
guia do Magistrio, em ltima instncia se referem a Ele, e introduzem no mbito da verdadeira
liberdade.
CONCLUSO
42. Me e perfeito cone da Igreja, a Virgem Maria foi proclamada bem-aventurada desde os primrdios
do Novo Testamento, em razo de sua adeso de f imediata e sem incertezas Palavra de Deus (cf. Lc
1, 38. 45), que continuamente conservava e meditava no seu corao (cf. Lc 2, 19. 51). Ela tornou-se
assim, para todo o Povo de Deus, confiado sua materna solicitude, um modelo e um apoio. Ela lhe
indica o caminho do acolhimento e do servio da Palavra, e ao mesmo tempo o fim ltimo que jamais se
pode perder de vista: o anncio para todos os homens, e a realizao da salvao trazida ao mundo pelo
seu Filho, Jesus Cristo.

Concluindo esta Instruo, a Congregao para a Doutrina da F convida calorosamente os bispos a

manter e a desenvolver com os telogos relaes confiantes, na condiviso de um esprito de
acolhimento e de servio Palavra, e em uma comunho de caridade, em cujo contexto podero mais
facilmente ser superados alguns obstculos inerentes condio humana sobre a terra. Deste modo,
todos podero ser sempre mais servidores da Palavra e servidores do Povo de Deus, para que este,
perseverando na doutrina de verdade e de liberdade, ouvida desde o incio, permanea tambm no Filho
e no Pai, e alcance a vida eterna, realizao da Promessa (cf. 1 Jo 2, 24-25).
O Sumo Pontfice Joo Paulo II, no decorrer de uma Audincia concedida ao Cardeal Prefeito que
subscreve este documento, aprovou a presente Instruo, deliberada em reunio plenria da
Congregao para a Doutrina da F, e ordenou que a mesma fosse publicada.
Roma, Sede da Congregao para a Doutrina da F, 24 de maio de 1990, na solenidade da Ascenso
do Senhor.
Joseph
Prefeito
+
Arcebispo
Secretrio

tit.

de

Card.

Ratzinger

Alberto

Bovone
Numidia

Cesaria

de

______________________________________________
Notas
[1] Constit. dogm. Dei Verbum, n. 8.
[2] Constit. dogm. Lumen gentium, n. 12.
[3] S. Boaventura, Prooem. in I Sent., q. 2, ad 6: quando fides non assentit propter rationem, sed
propter amorem eius cui assentit, desiderat habere rationes .
[4] Cf. Joo Paulo II, Discurso por ocasio da entrega do Prmio Internacional Paulo VI a Hans
Urs von Balthasar, 23 de junho de 1984: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII, 1 (1984) 1911-1917.
[5] Cf. Conc. Vaticano I, Constit. dogm. De fide catholica, De revelatione, can. 1: DS 3026.
[6] Decreto Optatam totius, n. 15.
[7] Joo Paulo II, Discurso aos telogos em Alttting, 18 de novembro de 1980: AAS 73 (1981) 104; cf.
tambm Paulo VI, Discurso aos membros da Comisso Teolgica Internacional, 11 de outubro de 1972:
AAS 64 (1972) 682-683; Joo Paulo II, Discurso aos membros da Comisso Teolgica Internacional, 26
de outubro de 1979: AAS 71 (1979) 1428-1433.
[8] Constit. dogm. Dei Verbum, n. 7.
[9] Cf. Congregao para a Doutrina da F, Decl. Mysterium Ecclesiae, n. 2: AAS 65 (1973) 398s.
[10] Cf. Constit. dogm. Dei Verbum, n. 10.

[11] Constit. dogm. Lumen gentium, n. 24.

[12] Cf. Constit. dogm. Dei Verbum, n. 10.
[13] Cf. Constit. dogm. Lumen gentium, n. 25; Congregao para a Doutrina da F, Decl. Mysterium
Ecclesiae, n. 3: AAS 65 (1973) 400s.
[14] Cf. Professio fideiet lusiurandum fidelitatis: AAS 81 (1989) 104s: omnia et singula quae circa
doc-trinam de fide vel moribus ab eadem definitive proponuntur .
[15] Cf. Constit. dogm. Lumen gentium, n. 25; Congregao para a Doutrina da F, Decl. Mysterium
Ecclesiae, nn. 3-5: AAS 65 (1973) 400-404; Professio fidei et lusiurandum fidelitatis: AAS 81 (1989)
104s.
[16] Cf. Paulo VI, Encicl. Humanae vitae, n. 4: AAS 60 (1968) 483.
[17] Cf. Conc. Vaticano I, Constit. dogm. Dei Filius, cap. 2: DS 3005.
[18] Cf. C.I.C. can. 360-361; Paulo VI, Constit. apost. Regimini Ecclesiae universae, 15 de agosto de
1967 nn. 29-40: AAS 59 (1967) 897-899; Joo Paulo II, Constit. apost. Pastor bonus, 28 de junho de
1988, art. 48-55: AAS 80 (1988) 873-874.
[19] Cf. Constit. dogm. Lumen gentium, n. 22-23. Como se sabe, aps a segunda Assembleia geral
extraordinria do Snodo dos Bispos, o Santo Padre confiou Congregao para os Bispos a misso de
aprofundar o status teolgico-jurdico das Conferncias episcopais .
[20] Cf. Paulo VI, Discurso aos participantes do Congresso internacional sobre a Teologia do Concilio,
1 de outubro de 1966: AAS 58 (1966) 892s.
[21] Cf. C.I.C can. 833; Professio fidei et lusiurandum fidelitatis: AAS 81 (1989) 104s.
[22] O texto da nova Profisso de f (cf. nota 15) precisa a adeso a estes ensinamentos nestes termos:
Firmiter etiam amplector et retineo... .
[23] Cf. Constit. dogm. Lumen gentium, n. 25; C.I.C can. 752.
[24] Cf. Constit. dogm. Lumen gentium, n. 25 par. 1.
[25] Cf. Paulo VI, Exort. apost. Paterna cum henevolentia, 8 de dezembro de 1974: AAS 67 (1975) 5-23.
Veja-se tambm Congregao para a Doutrina da F, Declar. Mysterium Ecclesiae: AAS 65 (1973) 396408.
[26] Declar. Dignitatis humanae, n. 10.
[27] A ideia de um magistrio paralelo dos telogos em oposio e em concorrncia com o
magistrio dos Pastores se apoia, s vezes, em alguns textos em que Santo Toms de Aquino distingue
entre magisterium cathedrae magisterialis e magisterium cathedrae pastoralis (Contra
impugnantes, c. 2; Quodlib. III, q. 4, a. 1 (9); In IV Sent. 19, 2, 2, q. 3 sol. 2 ad 4). Na realidade, estes
textos no oferecem fundamento algum a esta posio, porque Santo Toms absolutamente convicto
de que o direito de julgar em matria de doutrina compete somente ao officium praelationis .

[28] Cf. Paulo VI, Esort. apost. Paterna cum henevolentia, n. 4: AAS 67 (1975) 14-15.
[29] Cf. Paulo VI, Discurso aos membros da Comisso Teolgica Internacional, 11 de outubro de 1973:
AAS 65 (1973) 555-559.
[30] Cf. Joo Paulo II, Encicl. Redemptor hominis, n. 19: AAS 71 (1979) 308; Discurso aos fiis de
Mangua, 4 de maro de 1983, n. 7: AAS 75 (1983) 723; Discurso aos religiosos da Guatemala, 8 de
maro de 1983, n. 3: AAS 75 (1983) 746; Discurso aos bispos em Lima, 2 de fevereiro de 1985, n. 5:
AAS 11 (1985) 874; Discurso Conferncia dos Bispos belgas em Malines, 18 de maio de 1985, n. 5:
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VIII, 1 (1985) 1481; Discurso a alguns Bispos americanos em visita
ad limina , 15 de outubro de 1988, n. 6: LOsservatore Romano, 16 de outubro de 1988, p. 4.
[31] Cf. Joo Paulo II, Exort. apost. Familiaris consortio, n. 5: AAS 74 (1982) 85-86.
[32] Cf. a frmula do Conclio de Trento, sess. VI, cap. 9: fides cui non potest subesse falsum : DS
1534; cf. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 1, a. 3, ad 3: Possibile est enim ho
minem fidelem ex coniectura humana falsum aliquid aestimare. Sed quod ex fide falsum aestimet, hoc
impossibile .
[33] Cf. Constit. dogm. Lumen gentium, n. 12.
[34] Cf. Constit. dogm. Dei Verbum, n. 10.
[35] Cf. Declar. Dignitatis humanae, nn. 9-10.
[36] Ibid., n. 1.
[37] Cf. Joo Paulo II, Constit. apost. Sapientia christiana, 15 de abril de 1979, n. 27, 1: AAS 71 (1979)
483; C.I.C can. 812.
[38] Cf. Paulo VI, Exort. apost. Paterna cum henevolentia, n. 4: AAS 67 (1975) 15.
[39] Cf. Constit. dogm. Lumen gentium, n. 4.
[40] Ibid., n. 1.
[41] Paulo VI, Exort. apost. Paterna cum henevolentia, nn. 2-3: AAS 67 (1975) 10-11.
[42] Cf. Joo Paulo II, Exort. apost. ps-sinodal Christifideles laici, nn. 32-35: AAS 81 (1989) 451-459.
[43] So Joo da Cruz, Subida do Monte Carmelo, II, 22, 3