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A ENUNCIAO (UMA POSTURA EPISTEMOLGICA)1 A. J.

Greimas
Traduo de Maria Lcia Vissotto Paiva Diniz Colaborao e Notas de Jean Cristtus Portela

A pergunta que o Sr. Lopes e o Sr. Assis Silva me fizeram por escrito2 me fez pensar muito; eu diria muito, mas no quantitativamente, antes qualitativamente. uma pergunta que diz respeito a um conjunto de problemas fundamentais e da atualidade. Isto , diz respeito dicotomia enunciao/enunciado, dicotomia linguagem-objeto/metalinguagem e ao problema da isotopia, ou seja, coerncia do discurso. Esto a, talvez, trs problemas que dariam, cada um, um captulo da Semitica. * A pergunta a seguinte: a passagem do nvel do enunciado ao nvel da enunciao no uma passagem do nvel da lngua-objeto ao nvel metalingstico? Ou seja, a dicotomia enunciao/enunciado comparvel a dicotomia metalinguagem/linguagemobjeto? A relao entre esses dois nveis a mesma tanto num caso como no outro? Esta a primeira questo. Em seguida, considerando que a metalinguagem, segundo Jakobson, de ordem metafrica e que a metalinguagem a metfora da linguagem-objeto, sempre segundo Jakobson, a negao da linguagem-objeto no pressupe uma relao com o primeiro quadrado lgico e o segundo? O primeiro quadrado lgico ser aquele no qual podemos resumir no nvel profundo, digamos, o contedo semntico da linguagem objeto. O outro quadrado lgico ser aquele que subsume o nvel da linguagem que nega esta outra linguagem. No h, e se h uma, que tipo de relao pode existir entre esses dois nveis da linguagem? Vocs vem que no a questo, mas as questes. Da meu desejo de decompor o problema e dizer a vocs um pouco do que eu penso sobre esta ou aquela questo, e fornecer, em ltimo lugar, somente resposta ao conjunto que se acha proposto. A primeira parte tratar do problema do enunciado e da enunciao. * Digamos, portanto, que o enunciado um conceito bastante claro. Na verdade, a frase lingstica nos seus elementos mais simples, isto , um enunciado elementar, seja sujeito, predicado, verbo, seja destinador, mensagem, destinatrio etc. Por hora pouco importa. Este enunciado, como a palavra indica, o que enunciado, o que dito ou escrito, enfim, o que comunicado. Podemos dizer, na verdade, que o enunciado na sua forma mais simples pode ter a forma cannica do enunciado frstico, ou, ainda, podemos considerar, num sentido amplo, que o enunciado o que enunciado, isto , todo encadeamento sintagmtico que transcende, ultrapassa as dimenses da frase e que
GREIMAS, A. J. LEnonciation: une posture pistmologique. In: Significao Revista Brasileira de Semitica, n 1, Centro de Estudos Semiticos A. J. Greimas: Ribeiro Preto (SP), 1974. pp. 09-25. 2 O texto que apresentamos em traduo a resposta pergunta dos professores Edward Lopes e Igncio Assis Silva sobre o problema da enunciao. A transcrio do texto foi feita a partir da gravao do curso Teoria Semiolingstica do Discurso, ministrado por Algirdas Julien Greimas na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras Baro de Mau (Ribeiro Preto SP), em julho de 1973, ocasio em que se fundou, no mesmo centro universitrio, o Centro de Estudos Semiticos A. J. Greimas. Por ser o registro de uma fala, registro portador da leveza e descontinuidade naturais do discurso oral, o texto obriga-nos a considerar, regredir, avanar, por vezes, diante de algumas formaes de sentido. A traduo pautou-se, basicamente, pelas isotopias da naturalidade e coloquialidade. As notas mais anotaes de auxlio ao leitor iniciante que qualquer outra coisa foram estabelecidas para intervir nos momentos em que a memria fraqueja, engana.
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compreende, portanto, o discurso enquanto enunciado. , em outros termos, o mesmo que formular o problema que um quebra-cabea para as crianas na Frana em suas aulas de filosofia: O pensamento pensante pensa o pensamento pensado. O enunciado este pensamento pensado, que a manifestao em termos psicolgicos do processo de pensamento. evidente que para que o enunciado seja enunciado necessrio que o enunciemos. Portanto, necessrio que o enunciado possua um predicado, uma funo, enfim, a enunciao. Se j existe um enunciado enquanto objeto do pensamento, da enunciao, se existe um processo intitulado enunciao, isso pressupe a existncia de um sujeito da enunciao. Temos, finalmente, a enunciao, que se ope ao enunciado, mas que possui, ela tambm, a estrutura de um enunciado elementar, com um sujeito, um predicado e um objeto, mas com a diferena que o actante objeto da enunciao um enunciado. Eu digo que estou doente. Ento temos: eu sujeito, digo verbo, e o actante objeto eu estou doente. Ento, eu estou doente um enunciado e eu digo que da ordem da enunciao. O problema s se complica pelo fato desta enunciao, no quadrado que eu apresentei a vocs, ser igualmente j enunciada. Logo, s podemos falar de enunciao, na medida em que esta enunciao enunciada. Podemos, portanto, dar uma primeira definio da enunciao. A enunciao um enunciado no qual apenas o actante-objeto manifestado. Se esta enunciao no manifestada, como podemos saber algo? A nica resposta vlida que podemos saber algo porque a enunciao possui uma estrutura que aquela do enunciado e que, conhecendo a estrutura do enunciado e conhecendo um dos elementos deste enunciado que foi manifestado, podemos, logicamente, pressupor a existncia de outros elementos deste enunciado que se chama enunciao. Sabemos que a presena do actante-objeto implica a existncia do actante-sujeito e que a relao entre actante-sujeito e actante-objeto uma funo, uma relao predicativa. Partimos da definio de que a enunciao um enunciado. Ento, se um dos termos do enunciado conhecido, os outros podem ser deduzidos. So pressupostos logicamente. Portanto a enunciao no pode ser conhecida exceto pela forma de pressuposio lgica e o nico modo de existir da enunciao. Toda confuso vem do fato de que o sujeito da enunciao, que um sujeito lgico, considerado pelos lingistas, sobretudo pelos literatos e pelos filsofos, como um sujeito ontolgico. A confuso simples porque se eu sou de carne e osso, aqui como ser existente e eu digo A terra redonda, ento dizemos que Greimas quem o sujeito da enunciao deste enunciado a terra redonda. Mas, lingisticamente, postular a existncia de Greimas significa postular a existncia de um referente exterior a linguagem. Isto antisaussuriano e toda a Semitica vai por gua a baixo. Pois isso equivale a afirmar que existe uma realidade extralingstica que ns podemos conhecer atravs de mtodos que so lingsticos. Do mesmo modo, se por mtodos no-lingsticos que conhecemos, falta coerncia lgica quando falamos Lingstica. E a partir disso, h um campo aberto a todas as filosofias, a todas as psicanlises e tudo o que vocs quiserem. Conseqentemente, em literatura, o que que isso significa? Isso significa que a principal conquista, digamos, da Semitica, est abolida e que retornamos psicologia do autor e biografia e vocs sabem quais so as conseqncias disso. Isto no deixa de ser uma escapatria. Se nos pusermos a estudar a ideologia, reduziremos o texto ao sujeito que chamamos psicolgico ou ontolgico, que est fora. Na verdade, isso consiste em uma renncia da Lingstica, pois consiste em esvaziar o texto, que um objeto lingstico que estudamos, por algo que no lingstico, isto , retirar-se, renunciar a suas responsabilidades e dizer: agora so os psiclogos e os filsofos que vo ocupar-se disso. Portanto, essa atitude consiste em abolir o objeto lingstico. Eis a importncia da escolha. Eu dou as razes sentimentais e as razes que apoiam as razes lgicas. A atitude do lingista diante do texto dizer, com Saussure, que o discurso, o texto, na medida em que manifestado, a nica realidade da qual a Lingstica se ocupa. E, ento, ela diz tudo que pode ser dito sobre o texto manifestado, mas diz tambm que a Lingstica no afirma que no existam outras realidades, longe disso. Mas se ela tem um projeto de pesquisa coerente, deve limitar-se quilo que pode fazer. No se trata de ser um homem universal, mas, como a cincia acredita ser um ponto de vista sobre o mundo e no uma explorao,

ela opera sobretudo como uma medida do mundo. Cada cincia uma nica abordagem do mundo. Temos nossa abordagem e nela permanecemos. importante, porque est a, por exemplo, o grande mal-entendido da Lingstica americana. Quando Van Dijk3 fala da narrativa, fala de aes, de humanos e de ces etc. No sabemos, porm, se ele fala do texto, isto , dos humanos descritos, das aes descritas, dos ces descritos, ou se fala de aes reais, de comportamentos humanos. preciso saber do que falamos. Quando ele fala de um acontecimento, da descrio do acontecimento que se trata ou do acontecimento em si? No momento atual, tpica a atitude do neopositivismo anglo-saxo. O sintomtico j chamar os actantes de nomes prprios, isto , o nome que damos s coisas, considerando que as coisas existem antes e depois de darmos seus nomes. Para ns o problema no se apresenta nestes termos. toda a tradio europia, continental da Lingstica, se vocs preferirem, que est em jogo. De outro modo, se postulamos a existncia de um referente exterior, chegamos a discusses interminveis, as quais assisti freqentemente e que terminam em disputas para saber se as quimeras existem ou no. Porque se a palavra "quimera" existe enquanto nome prprio, preciso denominar as quimeras, e se as quimeras no existem, o que esse nome? Palavras que no designam absolutamente nada. Ento pssaros tm asas, tudo bem, mas borboletas tm orelhas (era a brincadeira de P. Guiraud4) no lgico, porque as borboletas no tm orelhas. Como na realidade as borboletas no tm orelhas, esta frase anormal. Toda semntica chomskiana5 est a. Ento tudo que poesia, literatura, tudo que conceito filosfico, tudo que idiomatismo na linguagem, tudo isso so anomalias semnticas. Tudo que representa verdadeiramente o corao da linguagem expurgado como anomalia. Por qu? Justamente porque existe esse encaminhamento primeiro que o neopositivismo, que postula a existncia de coisas anteriores linguagem, e onde a linguagem no serve seno para denominar e para dizer um nmero infinito de frases sobre o mundo. Frases como pssaros tm asas isso, sim, correto, mas borboletas tm orelhas, isso no cabe. E por qu? Porque no h orelhas nas borboletas. Eu no quero continuar neste caminho, quero somente lhes dizer que a h algo que deriva da escolha, das pressuposies filosficas, no fundo, que a lgica no inocente em si. preciso ser lcido e saber o que escolhemos. Neste ponto de vista, o que considerado anomalia por vocs, um tipo especfico de existncia da linguagem. A linguagem polissmica, ambgua, um instrumento imperfeito, mas no direi que justamente essa sua beleza, mas sua eficcia. Por ser polissmica, justamente por isso inventiva, essa linguagem, h nela algo que distingue o homem do animal e no porque diz coisas verdadeiras, estabelecendo correspondncias entre as palavras. Tudo isso leva um pouco longe. Eu quero voltar quela primeira definio que lhes dei e dizer que se ns proferimos um enunciado, ento, podemos sempre dizer que este enunciado, um nico, possui como pressuposta uma enunciao. Se vocs ouvirem a terra redonda, isso pressupe que eu digo que a terra redonda. Em seguida, eu posso encadear e continuar a dizer: - Mas Pedro responde-me que no cr. O segundo enunciado: Mas Pedro responde-me que no cr possui igualmente um nvel da enunciao. Isso, quer dizer: Eu digo: Mas Pedro responde-me que no cr. Consequentemente, se um enunciado concebido, no como uma nica frase, mas como um encadeamento discursivo, cada enunciado possui a sua enunciao. H, portanto, uma recorrncia da enunciao que acompanha a totalidade do discurso. E esta recorrncia constitui o que podemos chamar um nvel enunciativo. Portanto, no h uma nica enunciao, todo o discurso conotado pela enunciao, se assim podemos dizer. Conotado no sentido vulgar, no cientfico. Deste ponto de vista, podemos dizer que o fato da recorrncia e a definio de enunciao no permitem postular a existncia de um nvel isotpico da enunciao recobrindo a totalidade
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Teun A. van Dijk (1943), lingista holands, autor de La Ciencia del Texto (Paids, 1978). Pierre Guiraud, lingista francs, autor de Essais de Stylistique. 5 No decorrer do texto, Greimas desenvolve crticas severas Lingstica chomskiana e ao que ele chama de neopositivismo anglo-saxo. Para o aprofundamento dessas questes, indicamos Aspectos da Teoria da Sintaxe (Lisboa: Armnio Amado Editor, 1978), obra de Avram Noam Chomsky (1928) traduzida por Jos Antnio Meireles e Eduardo Prado Raposo, seguida de uma substanciosa introduo obra do lingista americano.

do discurso. O nvel isotpico pode ser concebido de duas maneiras: ou sob a forma de nvel sempre implcito ou sob a forma de uma enunciao explicitada, que se tornou enunciada. Isto no complicado de entender. , talvez, quando dizemos as coisas que elas se complicam. Dirijo-me a uma jovem e lhe digo: Voc bela. Isso quer dizer eu digo (enunciao): Voc bela. Eu posso dizer eu digo que voc bela. Este eu digo que voc bela pressupe que eu digo que eu digo que voc bela... eu digo que eu digo que eu digo... que voc bela. Da, a cada momento h um pequeno jogo, no sentido mesmo de jogar, que faz com que possamos explicitar a enunciao, mas explicitando, ns explicitamos a enunciao verdadeira, verdadeira no sentido trivial. Eu quero dizer simplesmente que o discurso pode comportar um nvel de enunciado, digamos, de tipo constatativo ou descritivo, como a mesa redonda ou a terra gira, e depois enunciados que so de antigas enunciaes enunciadas, do tipo eu digo, eu penso, eu creio, parece-me, preciso etc. preciso, portanto, desmistificar esse assunto. preciso dizer que o discurso comporta o nvel do enunciado e o nvel de antigas enunciaes que so enunciadas. Mas evidentemente esses dois nveis pressupem um terceiro, e ele est sempre implcito. Isto , o sujeito da enunciao no jamais apreensvel e todos os eu que vocs acham no discurso enunciado no so sujeitos da enunciao, so simulacros. Da a dificuldade e o problema que perguntar em termos to ingnuos: quem fala no discurso?. Os diferentes eu que vocs encontram no discurso so eu j falados e no eu que falam. Porque o eu da enunciao est sempre oculto, est sempre subentendido. Isto elementar. preciso ter sempre em mente essas coisas quando se fala da enunciao. Se podemos dizer que a enunciao metalingstica em relao ao enunciado, pelo fato dessa enunciao poder ser enunciada ela mesma, ela pressupe um nvel "metalingstico" e assim por diante. Coloco este termo "metalingstico" entre aspas por enquanto porque preciso questionar justamente sobre o tipo de relao que existe entre a enunciao e o enunciado. Afinal, qual esta relao? A definio que proponho a definio que vai do todo parte. Isto significa que se vocs tm uma estrutura elementar, ento, a definio da estrutura a relao existente entre dois termos. Mas esta definio incompleta, porque preciso que ela seja acompanhada de uma segunda definio, considerando que a estrutura em si algo mais do que a soma de dois termos. Isto quer dizer que a totalidade um conceito que comporta um excedente de significao em relao a seus elementos. Por outro lado, tratar-se-ia de uma pequena aritmtica que consistiria em tomar as unidades, de separ-las e de reun-las; tratar-se-iam, portanto, de operaes discretas. A estrutura possui um aspecto analtico, portanto pode ser decomposta em elementos, mas ela algo mais do que a soma dos elementos. Portanto, se temos a definio de enunciao e dizemos que a enunciao um enunciado que possui a estrutura do enunciado, o que o enunciado nessa enunciao? um actante objeto, isto , um dos termos estruturais, ao passo que a enunciao o todo. Se a enunciao a totalidade e se o enunciado uma parte, ento a relao entre enunciao e enunciado do tipo do todo para a parte, isto , na terminologia de Jakobson, que no me agrada, uma relao metonmica e no metafrica. Eu, neste caso prefiro empregar o termo hipotaxe. Diria que existe uma relao hipottica. Conseqentemente, se podemos imaginar um nvel dos enunciados de ordem descritiva e se, num outro nvel - o das enunciaes j manifestadas, que um nvel superior reconhecemos esse nvel recorrente, ento h o problema da relao entre esses dois nveis, diremos em princpio que a relao enunciao/enunciado pertence ao tipo hipottico, mesmo se esta enunciao for j enunciada. A metonmia uma figura que compreende muitssimas coisas. melhor evitar esta terminologia. Mas, pela tradio, ela til neste sentido, a partir do artigo de Jakobson, ope-se sempre a metonmia metfora6. preciso ter em mente a metonmia e, em seguida, tentar ver o que a metfora no sentido jakobsoniano. Tenhamos em mente a existncia de pelo menos dois nveis com uma relao hipottica entre eles. Antes de passar metfora e metalinguagem, preciso completar e dizer algo mais sobre a enunciao. Voltarei a esse problema. Podemos definir
Cf. JAKOBSON, R. Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia. In: Lingstica e comunicao. So Paulo: Cultrix, 1971. pp . 34-62.
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a metalinguagem como a relao entre dois nveis, dizendo que um desses tipos de relao a relao hipottica. preciso sempre ter em mente o que entendemos por este tipo de metalinguagem, porque se h a relao metafrica, no digo o que ela seja, isto ser um outro tipo de metalinguagem. A questo que propomos em seguida uma questo puramente pragmtica. Manteremos um nico e mesmo termo de metalinguagem para dois tipos de metalinguagens? Trata-se de uma questo prtica e no terica. Voltemos definio de enunciao como enunciado. Por tratar-se de um enunciado, este enunciado possui actantes e v-se que esta enunciao - por sua estrutura - pode desenvolver-se numa estrutura actancial. A questo fundamental, digo fundamental por tratar-se de uma escolha epistemolgica, considerar o que este infra-speech, ou melhor, esta enunciao. De alguma forma, trata-se de um ato absoluto, criador do discurso, ou seja, trata-se de um fazer discursivo, de um fazer dizer, ou de um fazer saber que no tem conseqncia, uma espcie de retrica, de grandiloqncia? Eu, sujeito absoluto em si, estou ali e falo. Digo. Nesta perspectiva, onde apenas o sujeito falante est sendo considerado, evidente que se desenvolvam os mitos, as metforas da criatividade. Mas quando se trata de fazer dizer, certamente h um fazer, mas tambm h um fazer saber, isto , h uma transferncia do saber. O sujeito da enunciao no apenas um simples sujeito que fabrica mensagens, enunciados, mas tambm um sujeito que transmite o saber. Portanto, no apenas sujeito de uma frase do tipo sujeito/objeto, mas tambm destinador de uma enunciao que pode ser descrita como destinador/destinatrio. E ento vocs vem que a gramtica gerativa est obscurecida por esta problemtica da enunciao, ela se esquece que na ponta do fio h aquele que escuta e h tambm o destinatrio. Se falamos da competncia do sujeito falante, preciso falar ao mesmo tempo da competncia do sujeito ouvinte. No pretendo ir muito longe, quero dizer apenas que o que est implcito numa enunciao a partir do enunciado uma estrutura actancial. Portanto, no nos surpreende que um Beckett7 ou um filsofo como Destutt de Tracy8, estudados por Rastier9 - um, fazendo seu discurso filosfico, o outro, um discurso literrio que destri o enunciado enquanto narrativa destaquem a problemtica da enunciao sob a forma de uma estrutura actancial onde aparece o objeto, o destinatrio, os adjuvantes, os oponentes no interior de um discurso que tem a pretenso seja filosfica, isto , cientfica na poca, seja um discurso que pretende destruir o enunciado, fazendo surgir nesse nvel uma espcie de metalingstica que evidencie uma estrutura actancial. * Passemos agora doena de nosso tempo que consiste em apenas olhar para o prprio umbigo. Eu escrevo e o que fao quando escrevo? Para que escrevo mesmo? Esta a problemtica dos ltimos cinqenta anos da poesia e da escrita. Estou ridicularizando, mas no pretendo afirmar que este no seja um problema importante. Entretanto, se relativizarmos, se olharmos as sociedades humanas em sua totalidade, veremos aquilo que . No se trata do summum da histria, no a nica realidade do mundo, o fato de haver pessoas que vivem, que contam histrias para no dizer outra coisa seno apenas considerar com uma lupa seus prprios movimentos gestuais de escrita. Pouco importa, trata-se de juzos de valor. Devem ser colocados entre parnteses. Entretanto quero dizer apenas que a ruptura epistemolgica de tudo isso um europeocentrismo levado ao extremo. Isto consiste em considerar que a regra, ou melhor, a histria s se d em certo lugar do mundo e ali ela progride e que o restante da humanidade est mergulhado no obscurantismo, na ignorncia. Trata-se de uma concepo da histria total que pode ser vlida no nvel do desenvolvimento das estruturas econmicas, mas, se tomarmos a
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Samuel Beckett (1906-1989), dramaturgo, escritor e poeta irlands. Antoine-Louis-Claude Desttut de Tracy (1754-1836), filsofo francs da escola de Condillac. 9 A respeito do estudo que o semioticista francs Franois Rastier (1947) realizou sobre a obra de Desttut de Tracy conferir Idologie e Thorie des Signes (Mouton, 1972) e Essais de Smiotique Discursive (Maison Mame, 1973).

problemtica da cultura e nela quisermos introduzir o conceito de progresso, no teremos resultados que nos convenam. O que pretendo dizer que, se a estrutura actancial da enunciao pode ser assim explicitada, desenvolvida, sobrearticulada e produzir obras inteiras e de massas totais, o mesmo pode acontecer com o predicado dessa enunciao. Isto quer dizer que o processo da escrita, ou o processo da comunicao, pode tambm ser exaltado, hipostasiado e produzir outros tipos de contedos para outras isotopias de discurso. Isto pode ser o problema da comunicao, da autenticidade da comunicao entre os homens. Como dizer para se fazer crer, como dizer para dizer a verdade. Ainda um problema toda a arte de agradar que se desenvolve a partir disso. Toda distncia entre So Vicente de Paula e Bossuet10 no contexto francs situa-se a. So Vicente de Paula, que era um mestre em retrica, dizia que era preciso pregar o Evangelho, pregar a boa nova: ela alcana, no h problema, se voc disser verdadeiramente. Isso significaria, provavelmente, que se voc assume inteiramente aquilo que voc diz, aquele que est na outra ponta da mensagem aceitar e assumir a mesma f. Ao passo que, para Bossuet, para que a comunicao se efetue, preciso ornament-la, preciso agradar, utilizar a retrica inteira como meio de persuaso, como meio de efetivar a mensagem. Todas essas problemticas no so novas e situam-se no nvel da enunciao explicitada. V-se hoje esta exaltao a respeito da escrita. Nas sociedades que possuem a escrita, o ato da comunicao mediado, isto , no existe o face-a-face do destinador e do destinatrio que assegure, com outras semiticas, a semitica das lnguas naturais, o trnsito da mensagem. A reside a diferena entre a semntica estrutural que vocs encontram aqui e a comunicao que ns estamos tentando estabelecer. Vocs encontraro talvez mais nos textos escritos do que nos textos falados. Porm, existe, ao lado das palavras, mensagens que se efetivam com outras semiticas: gestuais, visuais, a linguagem do olhar, como dizem, a linguagem da entonao, a linguagem da convico. Digamos que h uma quantidade de semiticas que esto subordinadas fala, mas que fazem a comunicao efetivar-se. Podemos ainda dizer que na comunicao amorosa o verbal desaparece, resta apenas a comunicao ttil, a comunicao olfativa, talvez a mais intensa, a mais autntica. H o problema desta comunicao que ainda uma problemtica que pode ser entendida como uma problemtica da enunciao explicitada. Finalmente vocs vero o que eu quero lhes dizer, onde quero chegar. Se tentarmos tomar uma determinada cultura e defini-la como um conjunto de valores, h um conjunto de micro-universos semnticos que se prendem a esta problemtica da enunciao explicitada e no devemos considerar que isso seja privilgio de nosso sculo, nossa poca. Certamente, vocs encontraro em poesias muito antigas, na poesia rabe, na poesia indiana, que conheo um pouquinho, os problemas da comunicao que representam sua prpria base, que constituem a isotopia bsica dos poemas, dos textos. Agora, a escrita.11 Por que a escrita? porque a escrita o que fica, material. Ao lado disso, h uma mitologia que foi criada atualmente com Derrida12, graas a Derrida um pouco, mas, em seguida, retomada por outras ideologias que afirmam que, escrevendo, o homem toca a matria, que a fala deixa de ser, enfim, um "flatus vocis"13 que se desvanece, enquanto que aqui, o homem, o escritor, torna-se produtor. E o pobre homem que o escritor de hoje, quer identificar-se ao processo de produo, quer tornar-se produtor. Generalizar passa a ser produzir e o sujeito de produo o escritor. Ele enobrece sua situao identificando-se com outros trabalhadores e, ao mesmo tempo, constri um outro mito, o da transformao do mundo pela escrita. Da mesma forma como um operrio transforma o mundo com suas mos, o escritor transforma materialmente a escrita e faz a

Jacques-Bnigne Bossuet (1627-1704), padre francs, escritor e orador. Embora a palavra "criture" no sentido que Derrida, Sollers e Barthes empregam - tenha sido traduzida no Brasil, via Leyla Perrone-Moiss, como "escritura", optamos por "escrita", soluo empregada por Mrio Laranjeira em sua nova traduo de "O Grau Zero da Escrita" (Martins Fontes, 2000). 12 Jacques Derrida (1930), filsofo argelino, autor, entre outros, de Gramatologia (Perspectiva, 1973). 13 "Som da voz", "apenas palavras", "palavrrio", expresso cara aos filsofos escolsticos que retomaram, a partir dos gregos, as reflexes sobre a natureza dos nomes.
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revoluo. Um dos temas de um livro de Sollers14 que representa esta tendncia consiste em afirmar que o mundo apresenta trs isotopias: escrever, fazer amor e fazer a revoluo. E a mesma coisa: identificao dessas trs isotopias. Em seguida, como h identificao e igualdade entre essas trs isotopias, no h mais necessidade de fazer um relato coerente, consagra-se uma seqncia revoluo, uma seqncia de uma cena na cama e depois uma terceira seqncia de escritor que escreve. O relato progride dessa maneira, saltando de uma isotopia a outra, porque elas so idnticas. uma brincadeira, mas creio que sob forma caricatural que podemos compreender o sentido dessa apologia da escrita que, procurando fundamentos histricos, condena Saussure, por exemplo, porque ele no deu a devida importncia escrita, que um ato anterior fala. Como se a humanidade tivesse comeado a escrever e s depois a falar. Toda genealogia e arqueologia deveriam ser revista a respeito desse assunto. Vejam os termos da moda que utilizo. Fao isso para situar novamente a problemtica no interior, para que vocs se poupem desses problemas. No plano pessoal, minha situao delicada. Vocs tiveram a gentileza de me convidar, portanto, acho que vocs desejam me ouvir. Vocs querem saber o que eu penso. No sou a nica cabea pensante em Paris, h outras. Seria preciso, realmente preciso, falar dos outros, mas falar deles e no dizer o que penso seria tambm desonestidade. Vocs vem, essa histria de mentira faz a gente dar voltas e no se sabe mais como sair disso. No sei se minha postura a mais honesta possvel nesta situao, mas, enfim, eu disse a mim mesmo que preciso ao menos jogar as cartas na mesa. Portanto, vou dizer o que penso, vou dizer o que os outro pensam e vou dizer o que eu penso dos outros que pensam, e eu confesso, na quarta posio, que so juzos de valor, no so juzos objetivos. Nisso vocs tm quatro meta-metalinguagens e vocs podero escolher a instncia que convier. Isto porque, mesmo em cincia, extremamente difcil ser honesto. No sabemos como nos desembaraar. Evidentemente posso dizer, como Descartes, "larvatus prodeo"15 e contar a vocs histrias escondendo-me atrs do biombo da cincia. Utilizo o biombo cientfico, mas no gostaria que vocs pensassem que eu esteja cego. Passemos ento a outros problemas. * A enunciao parece-me o lugar daquilo que Jakobson apresentou de uma maneira muito interessante, o lugar da embreagem, dos shifters16, algo que ainda no foi estudado nem analisado suficientemente. Dentre as embreagens que encontramos, h trs principais, conforme vocs sabem, a embreagem actancial, a embreagem temporal e a embreagem espacial. A embreagem actancial relativamente simples. Acontece quando o sujeito da enunciao implcita coloca, por exemplo, um ele que fala no discurso, no discurso enunciado. O que acontece? Estabelece-se uma certa relao entre o sujeito da enunciao e o sujeito do enunciado que no o mesmo. H um distanciamento, h uma tipologia dessas relaes a ser feita, que s ser possvel se for introduzida nessa tipologia o eu que do enunciado, isto , perguntando-se em primeiro lugar qual a relao entre o eu da enunciao e o eu do enunciado. Quando digo eu digo, no se trata do sujeito da enunciao. O eu implcito no o mesmo que o eu explcito. Vejam como se deve ler o romance de Proust, do grupo que, com Andr Gide e o fim do sculo XIX, comea por uma escrita em eu. Evidentemente uma mentira como todas as outras. Somente talvez um pouco mais sutil que as outras. Entretanto os dois eu no so idnticos. um tipo de constatao que se pode fazer sem que, por isso, a partir dessas constataes, possamos ainda estabelecer um sistema de embreagem com uma justificativa semntica suficiente.
14 Philippe Sollers (1936), crtico e escritor francs lder do grupo Tel Quel (reduto da crtica semiolgica e marxista estetizante dos anos 60). Construiu sua prosa sob a gide das experincias de Mallarm e Joyce. 15 "Eu caminho mascarado", misteriosa divisa atribuda a Ren Descartes (1596-1650), ento com 23 anos, perodo em que foi soldado no exrcito de Maurcio de Nassau. 16 Cf. JAKOBSON, R. Les embrayeurs, les catgories verbales et le verbe russe. In: Essais de linguistique gnrale. Paris: ditions de Minuit, 1963. pp. 176-196.

Trata-se de um problema capital para o estudo de textos literrios, ainda mais os modernos. Mesmo os grupos de semitica religiosa que estudam o Evangelho esbarram nessas dificuldades porque, mesmo nos textos mais simples, isto complicado. Tomemos um pequeno poema de Michaux17 estudado por Houdebine18 nos Ensaios de Semitica Potica que terminei h dois anos. Tem quatro ou cinco linhas, um poema em prosa. H um eu da enunciao que se coloca como um ele. H duas ou trs linhas com ele. Depois, ele comea a se referir a algum a quem chama tu. Ento, institui nas duas outras linhas o tipo de comunicao eu-tu. Ao passo que h um eu relativamente simples que a passagem, a retomada deste ele do qual preciso definir a posio por um eu. E, finalmente, quem o tu? O tu igualmente o sujeito da enunciao porque na fala ainda um procedimento potico freqente. Fala-se a um tu que , na verdade, um eu. So esses eu da enunciao explcita que constituem um domnio de pesquisa em si, que provm, creio, da enunciao propriamente dita. So sempre os problemas da enunciaoenunciada, isto , do segundo nvel, porque o que Edmond Houdebine19 disse que ele descreveu a primeira parte do poema com ele com mais ou menos simpatia, mas quando encontrou em seguida a estrutura de eu e tu, ento se rendeu: um poeta. Por qu? Tratase da enunciao porque a enunciao uma palavra da moda. Mas no podemos ser ingnuos. No sejamos tolos acreditando nessa espcie de descoberta. So formas que existem e pode ser que o ele, que est denegrido do ponto de vista da criatividade, possa ser, ao lado do cavalo, uma das grandes conquistas do homem. Posso responder a essas vrias questes com uma obra que est sendo preparada nesse momento chamada Discussing Langage20, que uma antologia de dez entrevistas com lingistas representativos do mundo. Tomaram cinco americanos, cinco europeus, e os interrogaram e cada um forneceu uma entrevista de cinqenta pginas, ou seja, fala-se de tudo. Perguntaram-me o que pensava da especificidade das lnguas naturais. Respondi que, ao contrrio do que geralmente se pensa, considerando a competncia inata, o que me parece melhor caracterizar a linguagem humana a possibilidade de colocar os ele, isto , sujeitos sem relao com a situao da mensagem e com o sujeito do enunciado, como actantes exteriores e depois dizer algo sobre o mundo, o que os animais so incapazes de fazer. Ao passo que se tomamos as categorias inatas, isto , os enunciados predicativos, que falam do eu, a est, especificamente, a propriedade das linguagens animais. Isto quer dizer que tudo o que denominamos linguagem dos sentimentos, tudo isso representa um ponto que a humanidade tem em comum com os animais. Por outro lado, o que a humanidade no tem em comum com os animais aquilo que depreciado, desvalorizado atualmente. Em princpio, tudo isso vocs j sabem mais ou menos. Vou relembr-los rapidamente: se h uma situao aqui e l, a situao da comunicao. E tambm h um alhures, que um algum lugar fora da situao da enunciao. normal que exista um alhures (no plano temporal, um ento). Eu no sei como em portugus, mas em francs um ento pode ser situado no passado, no futuro, no presente. O importante que os sistemas temporais e espaciais independentes podem ser tambm construdos a partir deste ento e a partir deste alhures. A reside a possibilidade do ser humano formar em seu esprito a imagem de uma realidade ausente, a imagem das coisas, como se fosse uma projeo objetivante. Talvez seja esta, evidentemente, a condio da cincia. H, tambm, outra coisa, a qualificao no enunciado, isto , a totalidade de um sistema de estimativa, de
17 Apresentamos o poema de Henri Michaux (1899-1984) como consta no artigo de Houdebine, seguido de verso nossa: Un ciel de cuivre le couvre. Une ville de sucre lui rit. Que va-t-il faire?I Il ne fera pas fondre la ville. Il ne pourra pas percer le cuivre. Renonce, petit Meidosem. Renonce, tu es en pleine perte de substance si tu continues... [Um cu de cobre o cobre. Uma cidade de acar lhe sorri. O que ele vai fazer? Ele no far fundir a cidade. Ele no poder trespassar o cobre. Desiste, pequeno Meidosem. Desiste, tu ests em plena perda de substncia se tu continuas...] 18 HOUDEBINE, J-L. Essai de lecture rflexive dun texte de Michaux ses diffrents niveaux dnonciation. In: Essais de Smiotique Potique. GREIMAS, A. J. Paris: Librairie Larousse, 1972. pp. 155-178. 19 Na verdade, refere-se a Jean-Louis Houdebine. 20 O depoimento de Greimas, Dialogue with H. Parret, encontra-se em Discussing Language (La Haye, Mouton, 1974).

avaliao. Quando vocs dizem: Esta estrada larga, seja quem for que diga o eu ou o ele, o fato de dizer que larga um fenmeno de estimativa, digamos, subjetiva, que provm do sujeito. Portanto, os sistemas de valores que funcionam como sendo objetivos, como se proviessem do enunciado, esto ligados enunciao. Os adjetivos so vulgarmente divididos em duas classes. Se por um lado podemos dizer A estrada larga ou estreita, por outro, tambm que ela vicinal21. A estrada vicinal o resultado da embreagem. Seu carter vicinal, federal, no provm do sujeito da enunciao. Finalmente, podemos fazer no discurso a distribuio de diferentes elementos que so tambm to redundantes e que provm de um nvel e de outro. Mais uma coisa: a enunciao o lugar da veridico. Quando eu digo, por exemplo, a terra redonda, entre o eu digo implcito e a terra redonda que se situa ainda uma modalidade do tipo: verdade que a terra redonda. Isto quer dizer que transmito no somente a mensagem, mas tambm minha estimativa de carter mais ou menos verdico desta constatao. E ento, h muitas coisas a dizer sobre o que alguns chamam de graus de verdade. A expresso inadequada, mas vocs vem o que isso quer dizer: a linguagem cientfica tal, que no apenas o sujeito da enunciao que atrai cada vez um verdade... verdade que... mas preciso que o leitor, o destinatrio entre no jogo e aceite esta regra. O que se constitui o que chamamos contrato enunciativo. o que temos dito a respeito do Pequeno Polegar. aceita como uma histria verossmil e ao mesmo tempo concebida como uma histria, um conto. Eu no pretendo solucionar esse tipo de problema, mas uma grande questo a ser proposta. No que diz respeito linguagem cientfica, podemos acrescentar, ainda, uma terceira explicao sobre a metalinguagem, isto , cada enunciado do tipo verdade que a terra redonda apoia-se sobre uma argumentao, ou melhor, uma demonstrao cientfica, sobre um outro discurso que lhe paralelo e que fundamenta este enunciado. Isto caracteriza o discurso cientfico. Isto quer dizer que h uma equipe de sbios trabalhando num laboratrio, fazendo experincias. Significa que eles fazem um discurso meio gestual, meio lingstico e tudo se resume em um nico enunciado como resultado dessa pesquisa, e que esse enunciado aparece no discurso cientfico com a meno verdade que etc. E por que verdade? Porque h um outro discurso que sustenta essa verdade. Talvez isto seja um caso de hipertrofia, de desenvolvimento. Ao tratarmos de Maupassant22, tivemos a oportunidade de constatar isso, quando se pretende fundamentar algum tipo de verdade, algum tipo de mentira, algum tipo de segredo, como demonstrei no quadrado, desenvolvem-se sub-discursos particulares que so discursos que se originam de um fazer persuasivo da parte do sujeito, provenientes da parte do destinador e de um fazer interpretativo da parte do destinatrio. Ao lado deste discurso persuasivo, normal surgir um discurso interpretativo porque existe um ouvinte. Por exemplo, eu falo, eu falo, eu falo, quanto a vocs, vocs interpretam. Aceitam algumas coisas, outras, vocs rejeitam. Vocs atribuem um grau de veridico ao que eu digo. Isto acontece no nvel implcito. Mas isto se acha explicitado, pois como destinador e destinatrio, ns podemos ser transportados para o discurso e nos encontrarmos como actantes no interior do discurso. O que acontece? Eu, sendo um actante, sendo um ele qualquer, digo isto: Vejo que ele no cr. Ento, apresento outros argumentos, desenvolvo um grande fazer, uma grande tcnica persuasiva. Diante de mim encontra-se algum que diz: Ele diz, mas quem ele? Onde est a verdade? Ele decodifica o discurso, mas sempre neste plano, o da manipulao das modalidades do verdadeiro e do falso. Do mesmo modo, em O Cordo o que vemos muito bem no mestre Hauchecorne, assim que encontra o cordo, o fato de ele fazer um discurso persuasivo do tipo somtico, isto , faz de conta que procurou e no achou. Sobre o fato, sobre o enunciado narrativo de encontrar o cordo, desenvolve-se um outro nvel representado pelo fazer de conta que procurou algo e no achou. um outro discurso porque h um espectador, porque h um destinatrio de seu
Traduzimos departamentale/nationale por vicinal/federal, mais fiel nomenclatura corrente no Brasil. Podemos citar pelo menos dois trabalhos de Greimas sobre a obra do escritor francs Guy de Maupassant (1850-1893): Description et narrativit propos de la Ficelle de Guy de Maupassant (Du Sens II, ditions de Seuil, 1983) e Maupassant, la smiotique du texte: exercices pratiques (ditions du Seuil, 1976).
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fazer somtico. o mesmo que dizer tratar-se de semitica e no apenas de lnguas naturais, isto , ele produz este discurso persuasivo gestualmente. Ento, seu inimigo, que ali o observa, interpreta este fazer. Sua interpretao que o outro quis apenas camuflar o que havia encontrado, fazendo de conta que no havia encontrado. a mesma dimenso que estabelecemos a partir da constatao verdade que a terra redonda que se desenvolve no discurso, um discurso de total veridico e que pode ter duas dimenses: ou est implcito em nosso dilogo - onde eu utilizo, de forma mais ou menos oculta, as modalidades para persuadir vocs, e quanto a vocs, vocs interpretam meu discurso - ou ento pode estar explcito e transportado no discurso. Vocs vem o que quero dizer, isso lhes interessa em primeiro lugar, digo que se a narrativa o simulacro das situaes sociais, enfim, as formulaes e as formulaes da narrativa podem ser transpostas para a vida social em si mesma e ter o mesmo jogo que se joga entre ns que estamos mais ou menos mascarados, que representamos papis, que queremos persuadir, persuadir que verdade, persuadir que falso, fingir que mentira, que h coisas que se escondem atrs das coisas. Tudo isto so categorias simples que coloquei no quadrado. Certamente, h coisas mais complicadas, tudo um jogo da veridico, que constitui o referente social, que constitui, no fundo, uma sintaxe conotativa da linguagem humana, da comunicao humana. O importante no tanto o que as pessoas dizem, mas o que eu acho que as pessoas dizem. A comunicao direta relativamente pequena em relao a esta gramtica que chamo de gramtica sociossemitica que est subjacente comunicao. Falo apenas de modalidades, mas h categorias semnticas bem conhecidas que esto em jogo. Por exemplo, as relaes entre inferior e superior, as relaes entre homem e mulher, as relaes entre o conhecido e o estranho. O tipo de discurso que sustentamos diferente nesses casos. O que acontece no simplesmente alguma figura textual, a totalidade de uma sintaxe muito complexa que est em jogo. Quando falo e me dirijo a uma mulher, sem refletir, formulo minha frase, meu discurso, de uma certa maneira que no a mesma. Se esta mulher mais velha que eu, haver outras conotaes, se ela mais jovem, outras ainda. Na resposta que vocs emitem, vocs so inconscientemente conscientes que algum se dirige a vocs como a uma mulher, ento vocs faro um discurso daquela a qual algum se dirige como a uma mulher e que se dirige a um homem. H portanto um jogo psquico e sociossemitico complexo que deriva do que Hjelmslev chama de linguagem de conotao23. De alguma forma, h uma passagem que se pode trabalhar ao tratarmos da enunciao, entre o que est presente no texto como simulacros de comunicao social e o que a comunicao social em si mesma. Que no h, enfim, ruptura, soluo, que h no fundo a linguagem. A narrativa, o discurso, ainda um lugar privilegiado onde se pode estudar essa gramtica sociossemitica e vice-versa. H pesquisas, por exemplo, sobre a concepo da honra e do honnte-homme24 do sculo XVII25. Tudo isso a imagem, uma projeo de imagens entre as pessoas em estado de comunicao. Se vocs soubessem que falavam a um honnte-homme, vocs teriam algumas obrigaes e, depois, h uma personagem qual voc se dirige. Voc no se dirige a uma personagem de carne e osso, a um sujeito ontolgico, mas a uma construo lgica de um papel desempenhado. Quero terminar meu discurso sobre esta enunciao com uma parfrase: Fora do texto no h salvao. Isto quer dizer que tudo o que se pode extrapolar vem do texto. por isso que insisto na enunciao enunciada, pois j existente. S se pode falar de coisas a partir do texto, do que se descobre no texto. O que permite Chomsky falar de competncia? Por qu? Porque ele filsofo? Porque ele psiclogo26? Ou outra coisa? A competncia
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HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1975. Segundo o Petit Robert, honnte-homme foi, no sculo XVII, "noo essencial da moral mundana. Hoje usado no sentido de homem do mundo, agradvel e que se distingue tanto pelos modos como pelo esprito, homem que demonstra polidez. 25 No original consta sicle XVIII, o que no mantivemos, j que, linhas abaixo, empregar sicle XVII, poca na qual a expresso foi cunhada. 26 No original, psychologique.

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no est no texto. Por isso preciso encontrar no texto os elementos suficientes para construir por pressuposio lgica o conceito de competncia. Ao falar do honnte-homme do sculo XVII, eu disse que h uma estrutura social, eu pretendia perguntar: como podemos conhecer o homem se no for pelos textos? Tomemos o romance da Princesa de Clves27, ns analisamos e descobrimos essas atitudes, esses papis sociossemiticos que so representados. Agora, como a enunciao tem esta faculdade de ser enunciada, podemos ento dizer o que a enunciao no enunciada, implcita, e neste sentido que se pode falar da gramtica sociossemitica porque ns a reconhecemos no texto. Isto no ainda suficiente. Existe a teoria das linguagens de conotao. Esta teoria das linguagens de conotao, em Hjelmslev, consiste em dizer que, se h uma metalinguagem, uma linguagem-objeto, h tambm conotadores que podem ser reunidos e que esto presentes nos textos manifestados, mas s reunidos em subcdigos, em subsistemas, so capazes de produzir isto ou aquilo. Hjelmslev muito pouco explcito nesta questo. Eu extrapolei desmedidamente, restou muito pouco de Hjelmslev neste assunto. E indico minhas fontes. A conotao, falo da conotao social, ela est, ela deve estar presente no texto. No entanto, ela est presente de maneira errtica, difusa. Portanto, difcil construir modelos, fazer uma descrio semntica dessa maneira. Mas o que nos auxilia saber que a enunciao pode ser enunciada num tipo de discurso. E essa enunciao enunciada que podemos descrever sob forma de modelo e que d modelos previsveis para estudar as linguagens de conotao que nos signos so errticas. O que quis evidenciar, para que isto no permanea confuso, um problema relativo veridico, que constitui o referente interno do discurso, por no termos referente externo, o contrato entre o destinador-narrador e o destinatrio-leitor institui um referente interno de acordo com o grau de credibilidade do texto. Isto uma coisa. E depois, h outra coisa, o problema da competncia que, da mesma forma, provm da enunciao. Pode-se fazer a histria das idias. Chomsky inspirou-se em Descartes - na poca de Descartes - e o que ele deduziu est dominado pela psicologia dos grandes moralistas franceses dos sculos XVII, XVIII. Ali, vocs sempre encontram uma anlise de todas as faculdades. O que faculdade? Justamente o que Chomsky traduziu por competncia. Haveria uma filiao psicolgica e deveramos explicar como se chegou a essa idia de competncia. Podemos comparar a competncia ao conceito de lngua em Saussure. A lngua no sentido saussuriano, a linguagem se quiserem, seria a competncia, mas coletiva e no individual, ao passo que em Chomsky, o sujeito falante o que consideramos indivduo para ns, em nossa traduo, a lngua que fala em ns, no somos ns que falamos a lngua. H uma espcie de interioridade coletiva do esprito humano que precede o sujeito falante. Pouco importa. O que quero dizer que deste ponto de vista v-se que os problemas da competncia, da mesma forma, devem estar contidos no texto e que pode-se descobrir essas competncias nos textos, analisar esta competncia em diferentes faculdades e ver como os textos, o imaginrio humano, simulam estas competncias e como acontece com os problemas de psicosociologia, periga devolver de novo a competncia ao nvel do no enunciado. Creio que no existe mil maneiras de fazer isso. Minha inteno dizer que creio na Lingstica discursiva e no discurso narrativo como revelador, como um campo de experincia privilegiado para falar da Lingstica, do que est implcito no discurso, do que est implcito na linguagem. que no se pode tomar axiomaticamente apenas alguns conceitos como competncia e performance, mas, de alguma forma, pode-se toc-los com os dedos e ento utilizar esta operao ora dedutiva, ora indutiva. A esse respeito teremos que falar muito ainda das competncias do sujeito que so simuladas na narrao. Por fim, o que eu queria dizer em relao a esta enunciao - e j o disse que podemos considerar o sujeito da enunciao como sujeito psicolgico, podemos considerar o sujeito da enunciao como sujeito coletivo. Aqui as coisas se complicam. Se, por exemplo, tratamos do folclore, da literatura oral, quem o sujeito, quem o narrador que
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La Princesse de Clves (1678), romance de Marie-Madeleine de La Fayette (1634-1693), escritora francesa mais conhecida como Madame de La Fayette.

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fala? H uns cinqenta anos, houve uma discusso pica, sobre a Volksgeist, o esprito do povo. Em seguida, o folclorismo alemo foi retomado pela teoria nacional-socialista e tornou-se inutilizvel durante algum tempo. H o problema: a literatura oral uma criao individual ou coletiva? Do mesmo modo h o problema do discurso cientfico, no qual se chega ao cmulo de identificar um sujeito qualquer. Outrora, Roland Barthes sonhava com uma escrita branca28, ou seja, uma escrita que no teria sujeito, nem enunciao, uma escrita em que as palavras estariam ligadas s coisas, em que as palavras diriam as coisas diretamente. A partir desses quatro tipos29 j podemos construir um quadrado e faz-lo funcionar. Pouco importa, o que eu quero dizer que existe essa problemtica da enunciao. Ela interessante nos limites que prescrevi, isto , contanto que esta problemtica esteja situada no texto, extrapolada (logicamente pressuposta a partir do texto) segundo as pressuposies lgicas a partir do texto. Por outro lado, h um caminho perigoso pelo qual nos aventuramos: redimir toda a Semitica pela ideologia. Mas afinal o que ocorre? Vocs conhecem um grande filsofo do nosso sculo, que fez surgir a nica filosofia das cincias atuais, estou falando de Husserl30. Qual era a preocupao fundamental de Husserl? Para ele, o problema consistia em saber como colocar entre parnteses o sujeito da enunciao. Para ele, condio possvel atravs da cincia. Enquanto filsofo de inspirao kantiana, evidentemente, o sujeito psicolgico no apresentaria nenhuma conseqncia, mas, sim, o sujeito transcendental, o sujeito coletivo. essa a verdadeira problemtica, ou seja, se nosso conhecimento do mundo provm sempre de um sujeito conhecedor, o que podemos dizer de seguro e certo sobre o mundo, em que condies a cincia possvel? apenas a cincia do sujeito e no a cincia do objeto. No comeo do sculo, nos anos trinta, eis como o problema se apresentava. O que chamamos reduo fenomenolgica, a operao que nos tem permitido respirar, conceber a possibilidade, conceber o mundo como objeto, o mundo de fenmenos inapreensveis. A teoria dos semas das relaes trata de implicaes filosficas desse gnero. Agora o que se faz a abertura deste parntese e a conseqente introduo do sujeito. Que o sujeito lgico esteja pressuposto, tudo bem, mas caso se passe ao sujeito psicolgico, ao sujeito ontolgico, ao sujeito transcendental, ento vocs abriram as comportas de algo que os engolir. A Semitica estar destruda. Obras do gnero acima tem aparecido no mercado, onde so consideradas como barreiras, cancelas das condies de inteligibilidade do mundo. Quando vocs encontrarem artigos sobre o sujeito da enunciao que pretendem dizer que o verdadeiro sujeito da enunciao o pnis, certamente ento sabemos onde isso vai dar. Portanto, o sujeito deixa de ser uma espcie de esprito humano para tornar-se matria, um sujeito fisiolgico, isto o que eu quis dizer. Portanto, h limites que no devem ser ultrapassados nesse sentido. E por qu? Por que podemos ultrapass-los, mas preciso avaliar o preo que vamos pagar se avanarmos. Isto quer dizer que tudo possvel para as pessoas que passam de um a outro, mas preciso que o homem seja lcido naquilo que faz e que no escorregue imperceptivelmente, que a vida seja um projeto voluntrio e no um jogo de circunstncias e deslizes cujo peso no se tenha avaliado de antemo. Vejam o que quis dizer: tomem, assumam uma direo ou outra, mas no por deslizes, por ignorncia, por falta de lucidez. A est o verdadeiro problema da Semitica. Portanto, a ltima palavra essa, j disse antes: fora do texto no h salvao. Todo o texto, nada seno o texto e nada fora do texto31. ***
28 Para a ocorrncia da expresso criture blanche conferir a introduo de Le degr zro de lcriture suivi de Elements de Smiologie (Seuil, 1964). 29 Greimas refere-se s dicotomias apresentadas no incio de sua fala: enunciao/ enunciado e metalinguagem/ linguagem-objeto. 30 Edmund Husserl (1859-1938), filsofo alemo precursor da fenomenologia. 31 "Hors du texte, point de salut. Tout le texte, rien que le texte et rien hors du texte", no original.

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