UMA REFLEXO BBLICA E HISTRICA Introduo Este um assunto controverso e difcil.

. E, cabe aqui uma anlise teolgica sobre as prticas da Igreja quanto a este assunto, levando em conta primeiro e especialmente o que nos informam as Escrituras Sagradas, depois olhando para a histria da Igreja, de modo a que possamos ver de que forma este assunto foi tratado no decorrer do tempo, de modo a que possamos avaliar com maior propriedade o que hoje praticado, e com conhecimento de causa, possamos estabelecer o que deve ser feito quanto esta importante quest!o. A uno nas Es r!turas Sa"radas Em vrios locais das Escrituras Sagradas encontramos o ato de ungir. "!o h como ignor# lo. $as, importante notarmos que invariavelmente o ato de ungir, quando se referindo rea espiritual, sempre teve o objetivo de separar e consagrar. % tambm outros usos para a un&!o, os quais iremos analisar mais frente em nosso estudo. 'm importante detalhe que pode ser observado nas Escrituras Sagradas que em momento algum, nenhuma mulher foi ungida para uma tarefa na rea espiritual. "!o h nenhuma refer(ncia a mulheres sendo ungidas seja para o servi&o sacerdotal ou para reinar. Uno d# O$%#tos $uitos objetos foram separados para serem utili)ados no tabernculo, e como o prprio tabernculo, eram tambm ungidos de modo a consagr#los ao Senhor. * ritualstica da un&!o era usada para se separar e consagrar estes objetos ao uso no culto a +eus. "E disto fars o azeite da santa uno, o perfume composto segundo a obra do perfumista: este ser o azeite da santa uno. (26) E com ele ungirs a tenda da congregao, e a arca do testemun o, (2!) E a mesa com todos os seus utens"lios, e o candelabro com os seus utens"lios, e o altar do incenso. (2#) E o altar do olocausto com todos os seus utens"lios, e a pia com a sua base. (2$) %ssim santificars estas coisas, para &ue se'am sant"ssimas( tudo o &ue tocar nelas ser santo." ()*odo +,:2-.2$ %/0) "1amb2m cada dia preparars um no3il o por sacrif"cio pelo pecado para as e*pia4es, e purificars o altar, fazendo e*piao sobre ele( e o ungirs para santific.lo. (+!) 5ete dias fars e*piao pelo altar, e o santificars( e o altar ser sant"ssimo( tudo o &ue tocar o altar ser santo." ()*odo 2$:+6.+! %/0) , claro entendimento dos te-tos acima que os objetos ungidos se tornavam santos, ou santificados, e tambm santificadores, pois, tudo o que neles tocasse se tornaria tambm santo. %oje temos vrios objetos separados para uso especfico, durante os cultos a +eus em nossas Igrejas, como p.lpitos, mesas, cadeiras, genufle-rios, clices para a ceia, etc., contudo, n!o os ungimos para torn#los santos, ou santificadores. Isto se deve teologia do "ovo /estamento, que afirma categoricamente que desde a vinda do Senhor 0esus 1risto, santos s!o aqueles que s!o salvos atravs da reden&!o pelo Seu sangue derramado na cru), e pela Sua ressurrei&!o dos mortos2 "6o sabeis 37s &ue sois o templo de 8eus e &ue o Esp"rito de 8eus abita em 37s9 (:!) 5e algu2m destruir o templo de 8eus, 8eus o destruir( por&ue o templo de 8eus, &ue sois 37s, 2 santo." (; /or"ntios +::6.:! %/0) "<u no sabeis &ue o 3osso corpo 2 o templo do Esp"rito 5anto, &ue abita em 37s, pro3eniente de 8eus, e &ue no sois de 37s mesmos9 (2,) =or&ue fostes comprados por bom preo( glorificai, pois, a 8eus no 3osso corpo, e no 3osso esp"rito, os &uais pertencem a 8eus." (; /or"ntios 6::$.2, %/0)

UNO COM LEO

So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual

, /emplo de adora&!o passou a ser o cora&!o do salvo, n!o mais um local de tijolos e pedras. , vu do antigo /emplo se rasgou no momento em que 0esus 1risto cumpriu sua miss!o na cru)2 "E eis &ue o 32u do templo se rasgou em dois, de alto a bai*o( e tremeu a terra, e fenderam.se as pedras(" (>ateus 2!:-: %/0) "este momento se estabeleceu uma "ova *lian&a2 *travs de 0esus 1risto passamos a ter acesso direto ao 7ai, sem a necessidade de qualquer outra intermedia&!o, sem a necessidade de qualquer sacrifcio fsico, sem a necessidade de quaisquer obras humanas2 "=or&ue por ele ambos temos acesso ao =ai em um mesmo Esp"rito. (:$) %ssim &ue ' no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da fam"lia de 8eus( (2,) Edificados sobre o fundamento dos ap7stolos e dos profetas, de &ue ?esus /risto 2 a principal pedra da es&uina( (2:) 6o &ual todo o edif"cio, bem a'ustado, cresce para templo santo no 5en or. (22) 6o &ual tamb2m 37s 'untamente sois edificados para morada de 8eus em Esp"rito." (Ef2sios 2::#.22 %/0) "enhuma carne justificada pelas obras da lei. "!o cabe, portanto, qualquer a&!o humana, como a un&!o de objetos de modo a nos tornarmos santos ou santificados2 "5abendo &ue o omem no 2 'ustificado pelas obras da lei, mas pela f2 em ?esus /risto, temos tamb2m crido em ?esus /risto, para sermos 'ustificados pela f2 em /risto, e no pelas obras da lei( por&uanto pelas obras da lei nen uma carne ser 'ustificada." (@latas 2::6 %/0) 7artindo deste princpio, claramente estabelecido pelas Escrituras Sagradas, qualquer objeto que tenha sido feito )santo) atravs de um processo de un&!o, ou atravs de qualquer outro meio ou a&!o humana, passa a ser objeto de idolatria, e abomina&!o ao Senhor, pois, vilipendia o sacrifcio de 0esus 1risto. Sacrifcio este feito, de uma ve) por todas, na cru). *to completo e perfeito na Sua ressurrei&!o, n!o restando qualquer outra obra a ser feita, n!o necessitando de qualquer a&!o adicional. +este modo, atribuir#se poder a qualquer objeto inanimado, a qualquer produto ou alimento, ato de misticismo, sendo deliberado desrespeito para com a divindade do Senhor 0esus, ao qual foi dado todo o poder no cu e na terra2 "E, c egando.se ?esus, falou.l es, dizendo: A.me dado todo o poder no c2u e na terra." (>ateus 2#::# %/0) /udo o que desejamos ou precisamos, devemos levar diretamente a +eus, em ora&!o2 "6o este'ais in&uietos por coisa alguma( antes as 3ossas peti4es se'am em tudo con ecidas diante de 8eus pela orao e sBplica, com ao de graas." (0ilipenses C:6 %/0) 7edindo sempre em nome de 0esus 1risto, e nunca utili)ando fetichismos ou supersti&8es, nada de guas, ou leos )santos) ou mgicos, ou pedras, ou madeiras, ou qualquer outra coisa criada. "ada deve ser colocado como meio de obten&!o de gra&a, pois o nosso .nico meio de gra&a o Senhor 0esus 1risto2 "6o me escol estes 37s a mim, mas eu 3os escol i a 37s, e 3os nomeei, para &ue 3ades e deis fruto, e o 3osso fruto permanea( a fim de &ue tudo &uanto em meu nome pedirdes ao =ai ele 3o.lo conceda." (?oo :-::6 %/0) Uno d# *#ssoas * un&!o de pessoas era feita, quando com propsitos espirituais, com o objetivo de separar# se esta pessoa para uma tarefa especfica, seja enquanto rei, sacerdote ou profeta. 9 importante tambm notar que todas estas tarefas eram reali)adas em conjunto com o objetivo de guiar o povo de +eus tanto espiritualmente quanto secularmente. /ambm importante ver que estas tarefas foram todas assumidas por 0esus 1risto, o ungido de +eus. *ssim, 1risto Sacerdote, 7rofeta e :ei. So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual ;

0 no "ovo /estamento esta a&!o, a un&!o de pessoas, foi substituda pela imposi&!o de m!os, a qual outorga autoridade para ministrar, educar e servir, como at hoje feito na ordena&!o de pastores e diconos. % que se entender, entretanto, que este processo n!o tem e-atamente a mesma significa&!o da un&!o com leo de outrora, n!o h qualquer santifica&!o sendo conferida atravs deste ato, pois, a santifica&!o ocorre no momento da convers!o quando o salvo selado pelo Esprito de +eus, e n!o h tambm qualquer transfer(ncia de poder, pois, todo o poder est nas m!os de 0esus 1risto <$ateus ;=26=>, mas, este ato indica com firme)a que aquele que est sendo ordenado, reconhecido pela Igreja como tendo sido separado por +eus para esta obra. Uno d# R#!s ,s reis eram ungidos como libertadores para o povo de Israel e para governar sobre o povo como seu pastor2 "%man a estas oras te en3iarei um omem da terra de Den'amim, o &ual ungirs por capito sobre o meu po3o de ;srael, e ele li3rar o meu po3o da mo dos filisteus( por&ue ten o ol ado para o meu po3o( por&ue o seu clamor c egou a mim." (; 5amuel $::6 %/0) Uno d# Sa #rdot#s +eus instruiu $oiss a ungir sacerdotes, de modo a consagr#los e reconhec(#los como pessoas separadas para servir a +eus atravs do sacerdcio. ,s sacerdotes julgavam sobre as diferen&as entre as pessoas do povo, fa)iam e-pia&!o, santificavam o povo perante +eus, ouviam confiss8es de pecados, fa)iam sacrifcios de a&!o de gra&as e supervisionava os trabalhos no tabernculo, entre outras tarefas. "E 3estirs a %ro as 3estes santas, e o ungirs, e o santificars, para &ue me administre o sacerd7cio. (:C) 1amb2m fars c egar a seus fil os, e l es 3estirs as tBnicas, (:-) E os ungirs como ungiste a seu pai, para &ue me administrem o sacerd7cio, e a sua uno l es ser por sacerd7cio perp2tuo nas suas gera4es." ()*odo C,::+.:- %/0) Uno d# +ro,#tas , ofcio proftico era estabelecido pelo ato da un&!o2 "< esp"rito do 5en or 8EE5 est sobre mim( por&ue o 5E6F<G me ungiu, para pregar boas no3as aos mansos( en3iou.me a restaurar os contritos de corao, a proclamar liberdade aos cati3os, e a abertura de priso aos presos( (2) % apregoar o ano aceit3el do 5E6F<G e o dia da 3ingana do nosso 8eus( a consolar todos os tristes( (+) % ordenar acerca dos tristes de 5io &ue se l es dH gl7ria em 3ez de cinza, 7leo de gozo em 3ez de tristeza, 3estes de lou3or em 3ez de esp"rito angustiado( a fim de &ue se c amem r3ores de 'ustia, planta4es do 5E6F<G, para &ue ele se'a glorificado." (;sa"as 6:::.+ %/0) "!o h uma descri&!o clara nas Sagradas Escrituras sobre como, ou qual, seria o ritual para a un&!o de profetas, mas, este fato est ra)oavelmente estabelecido atravs do te-to de Isaas acima citado. *rodutos ut!&!-ados A-#!t# , a)eite de oliva simboli)a uma vida .til e vibrante, sendo smbolo de rego)ijo, sa.de e de qualifica&8es de uma pessoa para o servi&o do Senhor2 "=or2m tu e*altars o meu poder, como o do boi sel3agem. 5erei ungido com 7leo fresco." (5almo $2::, %/0) Un".#nto ?ordura misturada com perfumes especiais que lhe davam caractersticas muito desejveis. Era utili)ado para ungir os ps dos hspedes, simboli)ando a alegria pela chegada daquele hspede, e desejando#lhe boas vindas2 "E >aria era a&uela &ue tin a ungido o 5en or com ungIento, e l e tin a en*ugado os p2s com os seus cabelos, cu'o irmo Jzaro esta3a enfermo." (?oo :::2 %/0) /ambm como era utili)ado no cuidado pessoal com o corpo, pois, um e-celente hidratante2 @ So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual

"6a&ueles dias eu, 8aniel, esti3e triste por trHs semanas. (+) %limento dese'3el no comi, nem carne nem 3in o entraram na min a boca, nem me ungi com ungIento, at2 &ue se cumpriram as trHs semanas." (8aniel :,:2.+ %/0) "Ja3a.te, pois, e unge.te, e 3este os teus 3estidos, e desce K eira( por2m no te dHs a con ecer ao omem, at2 &ue ten a acabado de comer e beber." (Gute +:+ %/0) &#os urat!/os , leo tem poderes curativos, permitindo amolecer feridas e purific#las. , leo quando misturado a certas ervas, pode proporcionar medicamentos poderosos para vrios males. "!o de surpreender que os mdicos em Israel tivessem desde tempos antigos conhecimento destas ervas e da forma de utili)#las no processo curativo de doentes. "8esde a planta do p2 at2 a cabea no nele coisa s, seno feridas, e inc aos, e c agas podres no espremidas, nem ligadas, nem amolecidas com 7leo." (;sa"as ::6 %/0) "E, apro*imando.se, atou.l e as feridas, deitando.l es azeite e 3in o( e, pondo.o sobre a sua ca3algadura, le3ou.o para uma estalagem, e cuidou dele(" (Jucas :,:+C %/0) Un".#nto ,0n#$r# Este ungAento era utili)ado na prepara&!o do corpo para o sepultamento, como parte de um processo de embalsamamento2 "<ra, derramando ela este ungIento sobre o meu corpo, fH.lo preparando.me para o meu sepultamento." (>ateus 26::2 %/0) "E as mul eres, &ue tin am 3indo com ele da @alil2ia, seguiram tamb2m e 3iram o sepulcro, e como foi posto o seu corpo. (-6) E, 3oltando elas, prepararam especiarias e ungIentos( e no sbado repousaram, conforme o mandamento." (Jucas 2+:--.-6 %/0) Modos d# a+&! ao Na a$#a , derramamento de leo sobre a cabe&a de um homem indicava que este homem havia sido separado para uma determinada tarefa a servi&o do Senhor. "Ento tomou 5amuel um 3aso de azeite, e l o derramou sobre a cabea, e bei'ou.o, e disse: =or3entura no te ungiu o 5E6F<G por capito sobre a sua erana9" (; 5amuel :,:: %/0) "=reparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos, unges a min a cabea com 7leo, o meu clice transborda." (5almo 2+:- %/0) "Em todo o tempo se'am al3as as tuas roupas, e nunca falte o 7leo sobre a tua cabea." (Eclesiastes $:# %/0) /ambm era usado sobre a cabe&a com efeitos cosmticos2 "Em todo o tempo se'am al3as as tuas roupas, e nunca falte o 7leo sobre a tua cabea." (Eclesiastes $:# %/0) No rosto * un&!o do leo no rosto tinha como objetivo a hidrata&!o, e a prote&!o contra as for&as da nature)a2 "E o 3in o &ue alegra o corao do omem, e o azeite &ue faz reluzir o seu rosto, e o po &ue fortalece o corao do omem." (5almo :,C::- %/0) Nos +1s 1omo j foi dito, este ato estava normalmente relacionado com uma recep&!o digna e alegre de um hspede bem#vindo2 "E, estando por detrs, aos seus p2s, c orando, comeou a regar.l e os p2s com lgrimas, e en*uga3a.l os com os cabelos da sua cabea( e bei'a3a.l e os p2s, e ungia.l os com o ungIento." (Jucas !:+# %/0) So$r# as ,#r!das "este caso o leo utili)ado como medicamento, sendo que atravs de suas propriedades curativas prprias, ou em combina&!o com ervas ou outros produtos era deitado sobre as feridas. % muitos relatos deste tipo de procedimento na literatura talm.dica, e alguns na prpria 4blia Sagrada, os quais j foram anteriormente citados. "Lolta, e dize a Eze&uias, capito do meu po3o: %ssim diz o 5E6F<G, o 8eus de 8a3i, teu pai: <u3i a tua orao, e 3i as tuas lgrimas( eis &ue eu te sararei( ao B So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual

terceiro dia subirs K casa do 5E6F<G. (6) E acrescentarei aos teus dias &uinze anos, e das mos do rei da %ss"ria te li3rarei, a ti e a esta cidade( e ampararei esta cidade por amor de mim, e por amor de 8a3i, meu ser3o. (!) 8isse mais ;sa"as: 1omai uma pasta de figos. E a tomaram, e a puseram sobre a c aga( e ele sarou." (;; Geis 2,:-. ! %/0) Uso atua& 1omo vimos, fica, em nossos dias, descartado o uso da un&!o com leo para objetos, de modo a torn#los sagrados ou santificados, j que nada mais pode ser considerado objeto sagrado, uma ve) que o templo de +eus na "ova *lian&a o corpo daquele que teve seu cora&!o transformado pelo sangue do 1ordeiro de +eus. /ambm n!o h mais qualquer necessidade de un&!o para sacerdotes, reis ou profetas. ,correndo no caso daqueles que se disp8em a servir como oficiais da Igreja, o ato da imposi&!o de m!os, figura substituta da un&!o, mas, com significa&!o distinta. :esta ent!o apenas um tipo de un&!o a ser analisado em termos de uso nos dias atuais2 a un&!o de enfermos com fins medicamentosos. "!o restou nenhum tipo de un&!o, com finalidades espirituais, a ser utili)ada pelos crentes em 0esus 1risto aps o estabelecimento da "ova *lian&a. An2&!s# H!st3r! a 9 interessante que venhamos a analisar a prtica da Igreja, desde os seus primrdios at os dias atuais, para que possamos formar tambm nosso pensamento atravs do testemunho daqueles que no decorrer do tempo estudaram e buscaram o conhecimento bblico, bem como daqueles que deturpando o verdadeiro significado dos ensinos bblicos torcem seu entendimento de acordo com suas conveni(ncias momentCneas. Os *a!s A+ost3&! os "!o h praticamente nenhuma refer(ncia un&!o com leo de enfermos, entre os escritos de /iago <D BE#BF d.1>, e de %iplito de :oma <D ;GG d.1.>. Isto provavelmente se deve ao fato de estarem os 1rist!os deste perodo lutando com tantas e t!o variadas formas de heresias, como o gnosticismo, o arianismo, o sebastianismo, o monarquismo, os judai)antes, entre outros tantos, que n!o deve ter havido tempo para dedicarem#se a este assunto em seus escritos. 4ust!no d# Ro5a 67 89: d;C;< % contudo a e-ce&!o de 0ustino de :oma, que por volta de 6BG d.1. defendia a posi&!o de que todo e qualquer tipo de un&!o praticada ou ministrada no 5elho /estamento aponta para 1risto. E que assim em 1risto todas as un&8es cessaram, conforme podemos ver pelo trecho de seu trabalho a seguir2 H/endo 0ac derramado leo no mesmo lugar, o prprio +eus que lhe aparecera d testemunho de /er sido para ele que ungiu ali a pedra. /ambm j demonstramos, com vrias passagens das Escrituras, que 1risto chamado simbolicamente )+#dra) e que tambm a ele se refere toda un&!o, seja de a)eite, seja de mirra ou qualquer outro composto de blsamo, pois assim di) a palavra2 )*or !sso= o t#u '#us t# un"!u= o t#u '#us= o5 3&#o d# a&#"r!a= d# +r#,#r>n !a aos t#us o5+an?#!ros). 9 assim que dele participaram os reis e ungidos, todos os que s!o chamados reis e ungidos, da mesma maneira como ele prprio recebeu de seu 7ai o fato de ser :ei, 1risto, Sacerdote.H H!+3&!to d# Ro5a 67 @:: d;C;< * mais importante obra teolgica de %iplito de :oma intitulada a )Trad!o A+ost3&! a). 9 um dos mais antigos documentos com instru&!o lit.rgica que podemos encontrar, tendo sido usado como base, pela igreja catlica romana, para consubstanciar sua hertica doutrina sacramental da )#Atr#5aBuno) e tambm a base utili)ada pelos neopentecostais para confirmar que a Igreja 1rist! ps#apostlica era praticante da )uno d# #n,#r5os). 5amos ao te-to de %iplito2 Se algum oferecer a)eite, consagre#o como se consagrou o p!o e o vinho, n!o com as mesmas palavras, mas com o mesmo Esprito. +( gra&as, di)endo2 H*ssim como por este leo santificado ungiste reis, sacerdotes e profetas, concede tambm, +eus, a santidade queles que com ele s!o ungidos e aos que o recebem, proporcionando consolo aos que o e-perimentam e sa.de aos que dele necessitam.H So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual I

7or estas palavras podemos claramente entender que este ensinamento est muito distante da verdade bblica. "!o h nenhuma instru&!o na 7alavra de +eus no sentido de se consagrar p!o e vinho. * 4blia inclusive n!o trata o lquido da ceia do Senhor como sendo vinho. % uma .nica refer(ncia, feita pelo Senhor 0esus registrada em $ateus, referindo#se ao conte.do do clice como ),ruto da /!d#), ou seja )u/a), ou seu suco2 "E digo.3os &ue, desde agora, no beberei deste fruto da 3ide, at2 a&uele dia em &ue o beba no3o con3osco no reino de meu =ai." (>ateus 26:2$ %/0) E em nenhum momento h qualquer ritual de consagra&!o. % sim ora&!o em a&!o de gra&as a ser proferida durante o cerimonial da ceia do Senhor, conforme instru&8es encontradas em $ateus ;E2;E#@G e em I 1orntios 662;@#@G. Se n!o se consagra o p!o e o vinho, tambm n!o se consagra a)eite. Se n!o se consagra a)eite toda a teologia e toda a instru&!o lit.rgica derivada desta linha de raciocnio biblicamente invlida e deve ser considerada esp.ria e antema. *profundando#nos no estudo dos ensinos de %iplito de :oma podemos encontrar vrios tipos de leos, como o leo consagrado, o leo de e-orcismo, o leo de a&8es de gra&as, o leo santo ou santificado, entre outros, como o queijo da caridade e a a)eitona consagrada. <Ser que as semelhan&as com a I':+ s!o meras coincid(nciasJ> *ssim, quaisquer ensinos provenientes desta fonte, ou de qualquer outra que nela se baseie devem ser considerados esp.rios e antemas. OrC"#n#s 67 @8: d;C;< ,rgenes, apesar de todas as suas tend(ncias alegoristas e metafricas, de suas heresias e descalabros, ao tratar da quest!o da un&!o com leo, afirma, corretamente, que alguns 1rist!os <neste caso 1elso> teriam querido curar suas feridas atravs da a&!o divina, mas manter sua alma inflamada em seus vcios e pecados, rejeitando os remdios espirituais dessa mesma palavra, a confiss!o de pecados e o perd!o. Kuerendo usar o a)eite, o vinho e outros emolientes, e demais ajudas mdicas que aliviam a enfermidade, como alvio para sua alma corrompida, ou ainda usar de supostos poderes mgico#espirituais conferidos aos medicamentos na cura das feridas, sem se apresentarem diante de +eus, para a cura da alma. %oje em dia a medicina nos apresenta vrios novos recursos curativos, alm do a)eite e do vinho, aos quais podemos recorrer, contudo n!o podemos em momento algum, nos esquecer da depend(ncia de +eus, atravs de uma vida de ora&!o. Este o ensinamento de ,rgenes2 Du# 5u!tos Du#r#5 s#r urados= Du#r#5 s#r a&!/!ados= 5as no Du#r#5 d#!Aar s#us +# ados; 7ortanto, na teologia de ,rgenes n!o e-iste espa&o para uma un&!o de enfermos com fins curativos mgicos. , a)eite e outros emolientes s!o importantes do ponto de vista medicamentoso, mas sempre associados depend(ncia de +eus pela ora&!o, e se for para a Sua glria, +eus restabelecer o enfermo. Idad# M1d!a +urante a Idade $dia houve grande luta entre o poder secular e o poder da Igreja, tra)endo como conseqA(ncia direta uma deturpa&!o ainda mais e-acerbada da j caqutica e corrompida teologia da igreja de :oma. *s interpreta&8es das Escrituras visavam apenas dar respaldo a um misticismo mgico#religioso que dominava as a&8es da igreja de :oma, e lhe conferia poder sobre as massas ignorantes e crdulas, alm de controle sobre seus governantes, rendendo igreja de :oma grandes frutos financeiros e polticos. "este perodo h muito pouca discuss!o sobre a un&!o com leo, pois esta j se havia institudo em sacramento, o sacramento da e-trema#un&!o, para limpar de pecado aquele que estava beira da morte. C#s2r!o d# Ar&#s 67 E:FGE:9< Ele fa) vrias refer(ncias un&!o de enfermos nos seus serm8es. "o serm!o 6@ ele escreve2 "1oda 3ez &ue sobre3ier uma doena, o &ue a sofre receba o corpo e o sangue de /risto( pea umildemente e com f2 ao sacerdote a uno com o 7leo bento a fim de &ue se cumpra nele o &ue est escrito". "o Serm!o 6=B, suplica s m!es que n!o levem seus filhos aos )5#d! a5#ntos d!a$3&! os), argumentando2 So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual E

"Muanto mais 'usto e razo3el seria recorrer K igre'a, receber o corpo e o sangue de /risto, ungir com f2, se'a o pr7prio corpo ou o dos seus, com o 7leo bento." *qui vemos j uma completa deturpa&!o do significado da ceia do Senhor, pois esta um memorial, n!o conferindo qualquer tipo de b(n&!o, gra&a ou cura. 7ois, n!o h qualquer suporte nas Sagradas Escrituras para que assim pensemos. E assim da mesma forma tambm n!o h um )3&#o $#nto +#&os sa #rdot#s). 7ois, primeiramente, n!o h na "ova *lian&a a figura do sacerdote, n!o h mais a necessidade de intermedia&!o entre o povo e seu +eus. 1ada um que tenha em si o selo da salva&!o, tem acesso direto ao 7ai atravs de 0esus 1risto, nosso $ediador e *dvogado para com o +eus. "!o h tambm, como j vimos, sob a "ova *lian&a, nenhum objeto ou material consagrado ou santificado, tornando, deste modo, a e-ist(ncia de um )3&#o $#nto) simplesmente impossvel. E se n!o h b(n&!o nem na ceia, nem no leo, n!o h ra)!o para uma un&!o de enfermos, e-ceto quando ocorrer com carter puramente medicamentoso, sem qualquer conota&!o mstica ou espiritual. Kuanto afirma&!o no serm!o 6=B, n!o h qualquer fundamento ou ra)!o para afirmar que medicamentos sejam )d!a$3&! os), ou de qualquer outra forma )!5+uros) ou )5a&1/o&os). % contudo, clara proibi&!o bblica, quanto a se buscar o au-lio de curandeiros e feiticeiros, mas, em nenhum ponto encontramos recomenda&!o contra a busca por mdicos ou por medicamentos em caso de doen&as. *o contrrio, quando a mulher que sofria com flu-o de sangue procurou por 0esus, #nos informado que ela j havia procurado por mdicos, pratica esta que n!o foi recriminada por 0esus, apesar de no caso desta mulher n!o ter sido de eficcia. <$arcos I2;I#@B> B#da 67 H@: d;C;< Segundo o disposto atravs da teologia de 4eda, podemos ver o andamento da deturpa&!o do significado da un&!o de enfermos, conforme segue2 "aquela poca se pensava que a virtude da 'n&!o estava no leo consagrado pelo bispo, o leo bentoL * 'n&!o de Enfermos pertencia categoria dos sacramentos permanentes, assim como a ceia do Senhor e o batismoL * igreja de :oma cria que assim como na ceia do Senhor o prprio ministro, o sacerdote, quem consagra o p!o, e como tambm o sacerdote quem bati)a, este mesmo quem tambm consagra o leo para a un&!o de enfermos, e estes elementos depois de consagrados pelo ministro s!o repassados aos presbteros para ministr#los. *ssim, toda a for&a da b(n&!o do leo est no pastor, isto , no sacerdoteL *ssim como o p!o consagrado para a ceia do Senhor j tem em si a for&a do sacramento, tambm o leo bento consagrado pelo bispo tem a mesma for&a e o mesmo poder. Bon!,2 !o 67 I:: d;C;< * partir da reforma carolngia, a administra&!o do leo consagrado, ou bento, ficou reservada e-clusivamente aos sacerdotes <bispos e presbteros>. Segundo os Statuta 4onifacii, do come&o do sculo IM, os sacerdotes devem, em suas viagens, levar sempre consigo a eucaristia e o )santo 3&#o)L e lhes proibido sob pena de deposi&!o confiar aos leigos o )santo 3&#o). N#st# +onto 5uda a !"r#%a d# Ro5a sua on #+o do sa ra5#ntoJ +e un&!o de enfermos passou a ser un&!o de moribundos <e-trema#un&!o>L +a consagra&!o do leo passou a ser a administra&!o da un&!oL +e sacramento com efeitos corporais passou a ser sacramento com efeitos espirituaisL +e sacramento autNnomo passou a estar unido penit(nciaL * teologia escolstica do sculo MIII j herdara uma situa&!o de fato2 o ministro da un&!o o sacerdote, o mesmo da penit(ncia. +este panorama, tem#se o que hoje entendido por un&!o dos enfermos. 'ma a&!o de transfer(ncia de poder do sacerdote para o leo e deste para o enfermo, )tra-#ndo a ura); "ada mais que uma a&!o de misticismo e feiti&aria, completamente destacada do conte-to e do entendimento bblicos, a&!o esta criada por sries de heresias e deturpa&8es histricas, So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual O

tanto no que se refere ao papel da igreja, quando no que se refere ao papel do ministro da igreja, o seu pastor. Os R#,or5ador#s *rot#stant#s "o decorrer da Idade $dia, a igreja catlica separou esse rito da un&!o de enfermos e o elevou categoria de sacramento da e-trema#un&!o, mediante o qual, segundo ensinavam seus telogos, deveria ser ministrado aos fiis da igreja que estavam moribundos, ou seja, espera da morte. %ouve consenso entre os reformadores protestantes que assim apresentada, a un&!o com leo, era uma falsa interpreta&!o de /iago I26B e de $arcos E26@. Segundo Putero, em sua e-posi&!o do te-to de /iago I26B, o uso da un&!o com leo, j cessou2 H7or isso sou de opini!o que essa un&!o a mesma da qual se escreve, em $c E26@, a respeito dos apstolos2 QE ungiam muitos enfermos com leo, e os curavam.Q /rata#se, pois, de um certo rito da Igreja primitiva, pelo qual fa)iam milagres entre os enfermos. 0 desapareceu h muito.H 1alvino de igual modo n!o aceita a contemporaneidade da prtica da un&!o de enfermos, assegurando que esta prtica j cessou na igreja, como tambm, todas as virtudes e os demais milagres que foram operados pelas m!os dos apstolos, a ra)!o que este dom <un&!o de enfermos> era temporal. 1alvino e Putero s!o unCnimes em afirmar que o a)eite era um ungAento utili)ado na Igreja 7rimitiva com fins medicamentosos que associados ora&!o dos presbteros, teria muito efeito. *or Du# os r#,or5ador#s no ,a-!a5 uno d# #n,#r5osK 7or que o princpio gerador da cura em /g I26B a f do doente e as ora&8es dos lderes da igrejaL 7or que longe de sustentar a e-trema#un&!o ou o crisma <confirma&!o>, a passagem de /iago I26B trata de presbteros <e n!o de sacerdotes> orando pela cura do enfermoL , a)eite ent!o um leo medicinal, e n!o um preparado mgico para a morte. 7or que a un&!o 5eterotestamentria apontava para o $essias, o 'ngido de +eus, cumprindo em 1risto a un&!o final de sacerdote, profeta e reiL 7or que no processo evolutivo da revela&!o de +eus, o leo da un&!o aponta para o ministrio do Esprito Santo, *quele que unge, isto , separa, capacita, credencia o crist!o a fa)er a obra de +eus. ,s que s!o ungidos com o Esprito Santo n!o necessitam de nenhum outro tipo de un&!oL *nalisando o pensamento de 1alvino sobre a un&!o dos enfermos, especialmente em sua e-posi&!o do verso em /iago I26B, podemos entender o seguinte2 7ara 1alvino esta prtica j cessou na IgrejaL * un&!o aponta para a obra e os dons do Esprito SantoL e se ns vivemos hoje no desenvolvimento ministerial do Esprito Santo, com certe)a, n!o h qualquer sentido na prtica da un&!o de Enfermos ou qualquer outro tipo de un&!oL * un&!o n!o tem o efeito das virtudes espirituais apostlicasL * un&!o n!o canal de b(n&!os para o crenteL canal de b(n&!o a doutrina 4blica, as ora&8es <intercess!o dos Santos> e a comunh!oL * un&!o n!o privativa do pastor da igrejaL * un&!o n!o tem qualquer efeito de sacramentoL * un&!o n!o perdoa pecadosL * un&!o n!o sinal de curaL * un&!o n!o tem poderes mgico#religiososL Cons!d#raL#s Atua!s So$r# a Uno Co5 &#o 1omo conseqA(ncia da situa&!o pela qual vem passando o povo brasileiro, devido s conjunturas polticas, sociais e econNmicas, muitos t(m encontrado grande dificuldade de acesso medicina p.blica, ou nela n!o t(m confian&a, recorrendo a uma medicina popular, principalmente atravs de curandeiros, ben)edeiras, eRou concep&8es mgico#religiosas. *lguns lderes carismticos s!o muitas ve)es solicitados a reali)ar curas divinas atravs de So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual =

rituais, e afirmam estar em contato com o Esprito Santo, com anjos, demNnios e com o esprito da prpria enfermidade. E atravs de seus )+od#r#s), tentam reali)ar a ) ura), e quando esta n!o vem, alistam variadas ra)8es, entre elas, e principalmente, o fato de o enfermo, ou seus familiares, terem falta de f. *ssim, todo o procedimento de un&!o assumiu um papel fundamental dentro do simbolismo religioso que se formou nestes dias, sendo este procedimento utili)ado para combater doen&as tanto do corpo quanto da alma. E s obt(m a )"raa) aqueles que s!o ungidos com leo consagradoL para estes haver sa.de, emprego, rique)a, e a cura de diversas molstias e males demonacos. Pogo tudo passa a ser ungido, a rosa, o barbante, o sal, as fotos, as roupas, a gua, o manto, a madeira, e finalmente a prpria pessoa ungida, e caso esteja possuda por demNnios estes se manifestam e podem ent!o ser e-pulsos, atravs do leo do e-orcismo e da )orao ,ort#). Sa!ndo da Con,uso 1omo pudemos perceber perfeitamente atravs da e-posi&!o da histria deste procedimento vale aqui de modo especial o que nos dito pelo te-to do salmo B;2 )U5 a$!s5o ?a5a outro a$!s5o;;;); E desta confus!o teolgica que precisamos sair. E a .nica forma de fa)(#lo atravs de uma anlise e-egtica da palavra de +eus, lu) de todo o ensino apresentado pela prpria palavra de +eus, conforme j vimos anteriormente neste estudo. 5amos seguir ent!o analisando o verso que usado por base de toda esta )t#o&o"!a). $as, tenhamos em mente tudo o que j estudamos, e em especial a conclus!o a que chegamos atravs da anlise sincera e dedicada da palavra de +eus2 H:esta ent!o apenas um tipo de un&!o a ser analisado em termos de uso nos dias atuais2 a un&!o de enfermos com fins medicamentosos. "!o restou nenhum tipo de un&!o, com finalidades espirituais, a ser utili)ada pelos crentes em 0esus 1risto aps o estabelecimento da "ova *lian&a.H EA+os!o d# T!a"o EJ89 *nalisemos o te-to em si, dentro do seu conte-to2 "Est algu2m entre 37s aflito9 <re. Est algu2m contente9 /ante lou3ores. (:C) Est algu2m entre 37s doente9 / ame os presb"teros da igre'a, e orem sobre ele, ungindo.o com azeite em nome do 5en or( (:-) E a orao da f2 sal3ar o doente, e o 5en or o le3antar( e, se ou3er cometido pecados, ser.l e.o perdoados. (:6) /onfessai as 3ossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para &ue sareis. % orao feita por um 'usto pode muito em seus efeitos." (1iago -::+.:6 %/0 . desta&ue acrescentado) 9 fundamental entendermos que o te-to nos fala de ora&!o. /iago est tratando, por praticamente toda a sua carta, deste tema. "!o podemos entender que ele tenha criado um novo ritual mstico#mgico, ou que tenha sido criada uma nova teologia, o que invalidaria esta carta como te-to bblico. 1omo e-emplo, analisemos o que houve recentemente em uma pequena cidade americana pr-ima de Pos *ngeles2 # P ocorreu uma enorme tragdia, quando um pai, jogou fora a insulina que seu pequeno filho diabtico necessitava tomar, aps pedir ao pastor que reali)asse em seu filho a )uno o5 3&#o) e a )orao ,ort# d# +od#r). 1omo resultado desta a&!o irresponsvel, seu filhinho morreu. +evemos entender que nem todos os crentes que ficam doentes, recebem curaS $uitas ve)es +eus os quer assim, doentes mesmo, de modo que testemunhem de Sua gra&a mesmo em meio ao sofrimento, ou ent!o para que seja aprendida alguma li&!o que +eus queira ensinar. , fato que se todos os crentes recebessem cura, nenhum morreria, pois, a cada doen&a se seguiria a cura divinaS E a histria testemunha que n!o assim. 4om, com isto em mente sigamos analisando o te-to. * palavra )un"!r) em portugu(s significa2 untar<#se> ou friccionar<#se> com leo, ungAento ou qualquer substCncia gordaL fomentar untar ou friccionar com perfumes ou substCncias aromticas So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual F

investir de autoridade por meio de un&!o ou sagra&!oL sagrar

Em grego os dois primeiros sentidos apresentados da palavra )un"!r) s!o entendidos da palavra )aleifw) <aleipho>. 0 o terceiro sentido, entendido pela palavra )xriw) <chrio> da qual se deriva a palavra )xristov) <christos>, cristo, de onde temos a designa&!o de 0esus como )O Un"!do d# '#us), )O Cr!sto). "este sentido, a primeira <aleipho> uma palavra que denota uma a&!o corriqueira e desprovida de qualquer conota&!o religiosa ou espiritual. Enquanto a segunda <chrio> indica uma a&!o espiritual, uma consagra&!o divina. E neste verso encontramos a palavra TaleiphoU e n!o a palavra TchrioUS 1onsiderando, portanto, o significado da palavra e do te-to em seu conte-to, entendemos que somente o que pode operar qualquer cura o poder do Senhor, muitas ve)es em resposta ora&!o de um justo. , uso do a)eite neste te-to se refere ent!o sua aplica&!o com vistas a uma a&!o medicamentosa. +ando#nos instru&!o que n!o devemos, como fe) aquele infeli) pai americano, dei-ar de aplicar o medicamento pelo fato de estarmos em ora&!o pela cura, mas, inversamente, devemos aplicar o medicamento e orar confiantemente ao Senhor, clamando pela cura, tanto fsica, quanto espiritual, em caso de haver pecado envolvido. E o Senhor dentro dos Seus propsitos, ir agir. , poder do Senhor, e n!o de uma mandinga qualquer ou de qualquer objeto que supostamente tenha quaisquer poderes curativos. Con &uso +iante de tudo o que foi e-posto, podemos ent!o afirmar2 * un&!o de enfermos n!o um sacramento, j que n!o h nenhum sacramento, pois para tal e-igir#se#ia um sacerdote para intermediar sua aplica&!o. E na "ova *lian&a, cada crente em 0esus 1risto tem acesso direto ao 7ai atravs +ele, sendo portanto, seu prprio sacerdote, dispensando qualquer tipo de intermedia&!o humana. *lm deste fato, n!o h como se complementar a obra do Senhor 0esus 1risto, ou tomar#se qualquer a&!o que resulte em gra&a. * obra de 1risto completa e perfeita, e a obten&!o de gra&a se d atravs do poder do Senhor mediante ora&!o e f. ,s pais da Igreja n!o praticaram a un&!o com fins espirituais na Igreja, entendendo que esta a&!o n!o deveria ocorrer no cerne da "ova *lian&a. * institui&!o da un&!o dos enfermos durante a Idade $dia, <que veio posteriormente a se tornar a e-trema#un&!o catlica, e que aps o conclio 5aticano II voltou a ser, para os catlicos romanos, a un&!o de enfermos> foi obra de Hcrist!osH que n!o tinham uma teologia sria, embasada na 7alavra de +eus, mas, ao contrrio, desejavam apenas mais um meio de controle sobre as massas. 1onforme pudemos ver da e-posi&!o de /iago I26B, o leo n!o tem em si nenhum poder curativo sobrenatural, alm de seu prprio poder como medicamento. , verdadeiro poder est no Senhor, e pode vir a ser derramado sobre o enfermo, em atendimento s ora&8es de verdadeiros crentes no Senhor 0esus 1risto, aqueles que foram justificados pelo Seu sangue. , a)eite em /iago I26B, n!o e-press!o do Esprito Santo, nem de Sua a&!o, pois, este fato viria de encontro a todas as doutrinas apostlicas. * un&!o que se relaciona com o Esprito Santo obtida na convers!o, quando o crente "ele bati)ado e selado para o dia da reden&!o. Kualquer pensamento quanto a um valor semimgico da un&!o com leo, fere os princpios do "ovo /estamento, especialmente no que di) respeito ao objeto da f, que n!o pode em nenhuma hiptese ser algo material sob pena de idolatria e paganismo2 "E, c egando.se ?esus, falou.l es, dizendo: A.me dado todo o poder no c2u e na terra." (>ateus 2#::#) Em nada devemos por a nossa f, a n!o ser naquele que verdadeiramente nos pode salvarS "o processo evolutivo da revela&!o de +eus, o leo da un&!o apontava para o vindouro ministrio do Esprito Santo, que *quele que unge, ou seja, *quele que separa, capacita, credencia o 1rist!o a fa)er a obra de +eus. ,s que s!o ungidos com o Esprito Santo n!o necessitam de nenhum outro tipo de un&!o espiritual, em nenhum outro momento de suas vidasS So&!'#o(&or!a 3 4iblioteca Evanglica 5irtual 6G

E que +eus nos aben&oe e nos permita permanecer sendo fiis Sua palavra e Sua vontade em cada momento de nossas vidas, dei-ando e abandonando tudo quanto n!o provm de +eusS *mmS B!$&!o"ra,!a onsu&tada A BBLIA SA(RA'A, 5ers!o :evista e 1orrigida Viel ao /e-to ,riginal, Sociedade 4blica /rinitariana do 4rasil, S!o 7aulo, 6FFI. ARLES, 1esrio de # Sermones Sancti 1aesarii *relatensis # 7ars 7rima, studio +. ?ermani $orin ,.S.4., ed. altera, /urnholti, 4repols, 6FI@. CNBB, ,bserva&8es sobre o $inistro da 'n&!o dos Enfermos. @IW *ssemblia ?eral da 1"44. COELHO FILHO, Isaltino ?omes # /iago "osso 1ontemporCneo2 'm Estudo 1onte-tuali)ado da Epstola de /iago, ;W edi&!o, :io de 0aneiro, 0'E:7, 6FFG. ECCLESIA, 7atrstica e Vontes 1rist!s 7rimitivas2 /radi&!o *postlica de %iplito de :oma. FALCO Sobrinho, 0o!o # * /.nica Incons.til2 'm estudo sobre a doutrina da igreja, ;a edi&!o revisada, :io de 0aneiro, 0'E:7, ;GG;. HOUAISS, *ntonio # +icionrio %ouaiss da Pngua 7ortuguesa, vers!o eletrNnica. LAUAN', 0ean # 'm Serm!o de S. 1esrio de *rles. RM'UA, *shbell Simonton # 'n&!o com leo Xcom especial gratid!o por t!o e-celente trabalhoS

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