PAIDEIA: A FORMAO DO HOMEM GREGO Jaeger Werner Traduo: Artur M.

Parreira O livro Paidia aqui apresentado em suas partes iniciais o estudo sobre os ideais de educao da Grcia antiga. Jaeger estudou a interao entre o processo histrico da formao do homem grego e o processo espiritual atravs do qual os gregos chegaram a elaborar seu ideal de humanidade.

INTRODUO Paidia, a palavra que serve de ttulo a esta obra, no apenas um nome simblico; a nica designao exata do tema histrico nela estudo. Este tema , de fato,difcil de definir: como outros conceitos de grande amplitude (por exemplo os de filosofia ou cultura), resiste a deixar-se encerrar numa frmula abstrata. O seu contedo e significado s se revelam plenamente quando lemos a sua histria e lhe seguimos o esforo para conseguirem plasmar-se na realidade. Ao empregar um termo grego para exprimir uma coisa grega, quero dar a entender que essa coisa se contempla, no com os olhos do homem moderno, mas sim com os do homem grego. No se pode evitar o emprego de expresses modernas como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao; nenhuma delas, porm, coincide realmente com o que os Gregos entendiam por Paidia. Cada um daqueles termos se limita a exprimir um aspecto daquele conceito global, e, para abranger o campo total do conceito grego, teramos de empreg-las todos de uma s vez. E, no entanto a verdadeira essncia da aplicao ao estudo e das atividades do estudioso baseiase na unidade originria de todos aqueles aspectos-unidade vincada na palavra grega-,e no na diversidade sublinhada e consumada pelas locues modernas. Os antigos estavam convencidos de que a educao e a cultura no constituem uma arte formal ou uma teoria abstrata, distintas da estrutura histrica objetiva da vida espiritual de uma nao. Para eles, tais valores concretizavam-se na literatura, que a expresso real de toda cultura superior. E deste modo que devemos interpretar a definio do homem culto apresentada por Frnico (CF. Rutherford).

LUGAR DOS GREGOS NA HISTRIA DA EDUCAO Todo povo que atinge um certo grau de desenvolvimento sente-se naturalmente inclinado prtica da educao. Ela o princpio por meio do qual a comunidade humana conserva e transmite a sua peculiaridade fsica e espiritual. Com a mudana das coisas, mudam os indivduos; o tipo permanece o mesmo.

Homens e animais, na sua qualidade de seres fsicos, consolidam a sua espcie pela procriao natural. S o homem, porm, consegue conservar e propagar a sua forma de existncia social e espiritual por meio das foras pelas quais a criou, quer dizer, por meio da vontade consciente e da razo, O seu desenvolvimento ganha por elas um certo jogo livre de que carece o resto dos seres vivos, se pusermos de parte a hiptese de transformaes pr-histricas das espcies e nos ativermos ao mundo da experincia dada. Uma educao consciente pode at mudar a natureza fsica do homem e suas qualidades, elevando-lhe a capacidade a um nvel superior, mas o esprito humano conduz progressivamente descoberta de si prprio e cria, pelo conhecimento do mundo exterior, formas melhores de existncia humana. A natureza do homem, na sua dupla estrutura corprea e espiritual, cria condies especiais para a manuteno e trasmio da sua forma particular e exige organizaes fsicas e espirituais, ao conjunto das quais damos o nome de educao. Na educao, como o homem a pratica,atua a mesma fora vital, criadora e plstica, que espontaneamente impele todas as espcies conservao e propagao do seu tipo. nela, porm, que essa fora atinge o mais alto grau de intensidade, atravs do esforo consciente do conhecimento e da vontade, dirigida para a consecuo de um fim. Derivam daqui algumas consideraes gerais. Antes de tudo, a educao no uma propriedade individual, mas pertence por essncia comunidade. O carter da comunidade imprime-se em cada um dos seus membros e no homem, muito mais que nos animais, fonte de toda ao e de todo comportamento. Em nenhuma parte o influxo da comunidade nos seus membros tem maior fora que no esforo constante de educar, em conformidade com a que a unem e unem os seus membros. Toda educao assim o resultado da conscincia viva de uma norma que rege uma comunidade humana, quer se trate de um agregado mais vasto, como um grupo tnico ou um Estado. A educao participa na vida e no crescimento da sociedade, tanto no seu destino exterior como na sua estruturao interna e desenvolvimento espiritual; e, uma vez que o desenvolvimento social depende da conscincia dos valores que regem a vida humana, a histria da educao est essencialmente condicionada pela transformao dos valores vlidos para cada sociedade. A estabilidade das normas vlidas corresponde a solidez dos fundamentos da educao. Da dissoluo e destruio das normas advm a debilidade, a falta de segurana e at a impossibilidade absoluta de qualquer ao educativa. Acontece isto quando a tradio violentamente destruda ou sofre decadncia interna. Sem dvida, a estabilidade no indcio seguro de sade, porque reina tambm nos estados de rigidez senil, nos momentos finais de uma cultura: assim sucede na China confucionista pr-revolucionria, nos ltimos templos da Antiguidade, nos derradeiros dias do judasmo, em certos perodos da histria das Igrejas, da arte e das escolas cientficas. monstruosa a impresso gerada pela fixidez quase intemporal da histria do antigo Egito, atravs de milnios; mas tambm entre os Romanos a estabilidade das relaes sociais e polticas foi considerada como o valor mais alto e apenas se concedeu justificao limitada aos anseios e idias inovadores. O Helenismo ocupa uma posio singular. A Grcia representa, em face dos grandes povos do oriente, um progresso fundamental, um novo estdio em tudo o que se refere vida dos homens na comunidade. Esta fundamenta-se em princpios completamente novos. Por mais elevadas que julguemos as realizaes artsticas, religiosas e polticas dos povos anteriores, a histria daquilo a que podemos com plena conscincia chamar cultura s comea com os Gregos.

A investigao moderna no sculo passado abriu imensamente o horizonte da Histria. A dos gregos e Romanos Clssicos, que durante dois mil anos coincidiu com os limites do mundo, foi rasgada em todos os sentidos do espao e perante o nosso olhar surgiram mundos espirituais at ento insuspeitados. Recolhecemos hoje, todavia, com a maior clareza, que tal aplicao do nosso campo visual em nada mudou este fato: a nossa histria na sua mais profunda unidade - ,assim que deixa os limites de um povo particular e nos inscreve como membros num vasto crculo de povos, comea no quer dizer aqui incio temporal apenas, mas ainda, origem ou fonte espiritual, a que sempre, seja qual for o grau de desenvolvimento, se tem de regressar para encontar orientao. este o motivo por que, no decurso da nossa histria, voltamos constantemente Grcia. Ora, este retorno Grecia, esta espontnea renovao da sua influncia,no significa que lhe tenhamos conferido,pela sua grandeza espiritual, uma autoridade imutvel, fixa e independente do nosso destino. O fundamento do nosso regresso reside nas nossas prprias necessidades vitais, por mais variadas que elas sejam atravs da Histria. claro que, para ns e para cada um dos povos deste crculo, a Grcia e Roma aparecem como algo de radicalmente estranho. Esta separao funda-se em parte no sangue e no sentimento, em parte na estrutura do esprito e das instituies, e ainda na diferena da respectiva situao histrica; mas entre esta separao e a que sentimos ante os povos orientais, distintos de ns pela raa e pelo esprito, a diferena gigantesca. E , sem dvida, errneo e falho de perspectiva histrica separa fa Antiguidade clssica os povos ocidentais, como alguns escritores fazem, por uma barreira comparvel que nos separa da China, ndia ou Egito. No se trata s de um sentimento de parentesco racial, por maior que seja a importncia deste fator para a compreenso ntima de outro povo. Ao dizermos que a nossa histria comea na Grcia,precisamos adquirir uma conscincia clara do sentido que neste caso damos apalavra histria. Histria significa, por exemplo, a explorao de mundos estranhos, singulares e misteriosos. Assim a concebeu Herdoto. Tambm hoje, com aguda percepo da morfologia da vida humana em todas as suas formas, ns nos aproximamos dos povos mais remotos e procuramos penetrar no seu esprito prprio. Mas preciso distinguir a histria neste sentido quase antropolgico da histria que se fundamenta numa unio espiritual viva e ativa e na comunidade de um destino, que seja o do prprio povo, quer o de um grupo de povos estreitamente unidos. S nesta espcie de histria se tem uma ntima compreenso e contato criador entre uns e outros. S nela existe uma comunidade de idias e de formas sociais e espirituais que se desenvolvem e crescem independentes das mltiplas interrupes e mudanas atravs das quais varia, se cruza, choca, desaparece e se renova uma famlia de povos diversos na raa e na genealogia. Essa comunidade existe na totalidade dos povos ocidentais e entre estes e a antiguidade clssica. Se considerarmos a Histria neste sentido profundo, no sentido de uma comunidade radical,no poderemos supor-lhe como cenrio o planeta inteiro e, por mais que alarguemos os nossos horizontes geogrficos, as fronteiras da nossa histria jamais podero ultrapassar a antiguidade daqueles que h vrios milnios traaram o nosso destino. No possvel dizer at quando a Humanidade continuar a crescer na unidade de sentido que tal destino lhe assinala, nem isso importa para o objeto do nosso estudo. No Possvel descrever em poucas palavras a posio revolucionadora e solidaria da Grcia na histria da educao humana. O objetivo deste livro apresentar a formao do homem grego, a Paidia, no seu carter particular e no seu desenvolvimento histrico. No se trata de um conjunto de idias abstratas, mas da prpria histria da Grcia na realidade concreta do seu destino vital. Contudo, essa histria vivida j teria desaparecido h longo tempo se o homem grego no a tivesse criado na sua forma perene. Criou-se como expresso da altssima vontade com que talhou o seu

destino. Nos estdios primitivos do seu crescimento, no teve a idia clara dessa vontade; mas medida que avanava no seu caminho, ia-se gravando na sua conscincia, com clareza cada vez maior, a finalidade sempre presente em que a sua vida assentava: a formao de um elevado tipo de Homem. A idia de educao representava para ele o sentido de todo o esforo humano. Era a justificao ltima da comunidade e individualidade humanas. O conhecimento prprio, da inteligncia clara do Grego encontravam-se no topo do seu desenvolvimento. No h qualquer razo para pensarmos que os entenderamos melhor p algum gnero de considerao psicolgica, histria ou social. Mesmo os imponentes monumentos da Grcia arcaica so perfeitamente inteligveis a esta luz, pois foram criados no mesmo esprito. E foi sob a forma de Paidia , de cultura, que os Gregos consideraram a totalidade da sua obra criadora em relao aos outros povos da antiguidade de que foram herdeiros. Augusto concebeu a misso do imprio Romano em funo da idia da cultura grega. Sem a concepo grega da cultura no teria existido a Antiguidade como unidade histria, nem o mundo da cultura ocidental. Hoje estamos habituados a usar a palavra cultura no no sentido de um ideal prprio da humanidade herdeira da Grcia,mas antes numa acepo bem mais comum, que a estende a todos os povos da Terra, incluindo os primitivos. Entendemos assim por cultura a totalidade das manifestaes e formas de vida que caracterizam um povo. A palavra converte-se num simples conceito antropolgico descritivo. J no significa um alto conceito de valor, um ideal consciente. Com este vago sentimento analgico, nos permitido falar de uma cultura Chinesa,Hindu,Babilnica,hebraica ou egpcia, embora nenhum destes povos tenha palavra ou conceito que a designe de modo consciente. evidente que qualquer povo altamente organizado tem um sistema educativo. Mas a Lei e os profetas dos hebreus, o sistema confucionista dos Chineses,o Hharma Hindu so, na sua essncia e na estrutura espiritual,algo fundamentalmente distinto do ideal grego de formao humana. O costume de falar de uma multiplicidade de culturas pr-helnicas tem sua origem, em ltima anlise, no af igualitrio do positivismo, que trata as coisas alheias mediante conceitos de raiz europia, sem levar em considerao que o simples fato de submeter os mundos alheios a um sistema de conceitos que lhes essencialmente inadequado j uma falsificao histrica. Nela radica o crculo vicioso em que se debate a quase totalidade do pensamento histrico. No possvel evit-lo completamente,porque no possvel sair da nossa prpria pele. Mas necessrio faz0lo, pelo menos no problema fundamental da diviso da Histria ,comeando pela distino primacial entre o mundo pr-helnico e o que se inicia com os Gregos, o qual estabelece pela primeira vez de modo consciente um ideal de cultura como princpio formativo. Talvez no tenhamos ganhado grande coisa em afirmar que os Gregos foram os criadores da idia de cultura e em que se pode considerar como sobrecarga essa paternidade. Mas o que hoje denominamos cultura, num tempo cansado de cultura e em que se pode considerar como sobrecarga essa paternidade. Mas o que hoje denominamos cultura no passa de um produto deteriorado,derradeira metamorfose do conceito grago originrio. A paidia no , para os Gregos, um aspecto exterior da vida, incompreensvel,fluido e anrquico. Tanto mais conveniente se torna, por isso, iluminar a sua verdadeira forma a fim de nos assegurarmos do seu autntico sentido e do seu valor originrio. O conhecimento do fenmeno original pressupe uma estrutura espiritual anloga dos Gregos, atitudes semelhante que Goethe adota na considerao da natureza _ ainda que provavelmente sem se vincular a uma tradio histrica direta. Precisamente num momento histrico em que, pela prpria razo do seu carter epigonal, a vida humana se acolheu

na rigidez da sua carapaa,em que o complicado mecanismo da cultura se tornou hostil s virtudes herica,voltar os olhos para fontes de onde brota o impulso criador do nosso povo,penetrar nas chamadas profundas do ser histrico em que o esprito grego, estreitamente vinculado ao nosso, deu forma vida palpitante que ainda em nossos dias se mantm, e eternizou o instante criador da sua irrupo. O mundo grego no s o espelho onde se reflete o mundo moderno na sua dimenso cultural e histrica ou um smbolo da sua autoconscincia racional. O mistrio e deslumbramento originrio cerca a primeira criao de sedues e estmulos em eterna renovao. Quanto maior o perigo de at o mais elevado bem se degradar no uso dirio, com tanto maior vigor sobressai o profundo valor das foras conscientes do esprito que se destacaram na obscuridade do corao humano e estruturaram, no frescor matinal e com o gnio criador dos povos jovens, as mais altas formas de cultura. Dissemos que a importncia universal dos Gregos como educadores deriva da sua nova concepo do lugar do indivduo na sociedade. E, com efeito, se contemplamos o povo grego sobre o fundo histrico do antigo Oriente, a diferena to profunda que os Gregos parecem fundir-se numa unidade com o mundo europeu dos tempos modernos. E isto chega ao ponto de podermos sem dificuldade interpret-los na linha da liberdade do individualismo moderno. Efetivamente, no pode haver contraste mais agudo que o existente entre a conscincia individual do homem de hoje e o estilo de vida do Oriente pr-helnico, tal como ele se manifesta na sombria majestade das pirmides, nos tmulos dos reis e na monumentalidade das construes orientais. Em contraste com a exaltao oriental dos homens-deuses, solitrios, acima de toda a medida natural, onde se expressa uma concepo metafsica que nos totalmente estranha; em contraste com a opresso das massas, sem a qual no seria concebvel a exaltao dos soberanos e a sua significao religiosa, o incio da histria grega surge como princpio de uma valorao nova do Homem, a qual no se afasta muito das idias difundidas pelo Cristianismo sobre o valor infinito de cada alma humana nem do ideal de autonomia espiritual que desde o renascimento se reclamou para cada indivduo. E teria sido possvel a aspirao do indivduo ao valor mximo que os tempos modernos lhe reconhecem, sem o sentimento grego da dignidade humana? historicamente indiscutvel que foi a partir do momento em que os Gregos situaram o problema da individualidade no cimo do seu desenvolvimento filosfico que principiou a histria da personalidade europia. Roma e o cristianismo agiram sobre ela.E da interseco desses fatores brotou o fenmeno do individualizado. Mas no podemos entender de modo radical e preciso a posio do esprito grego na histria da formao dos homens, se tomarmos um ponto de vista moderno. Vale mais partir da constituio rcica do esprito grego. A vivacidade espontnea, a sutil mobilidade, a ntima liberdade (que parecem ter sido as condies do rpido desabrochar daquele povo na inesgotvel riqueza de formas que nos surpreende e espanta ao contato com os escritores gregos de todos os tempos, dos mais primitivos aos mais modernos) no tem as suas razes no cultivo da subjetividade, como atualmente acontece; pertencem sua natureza. E quando esse povo atinge a conscincia de si prprio descobre, pelo caminho do esprito, as leis e normas objetivas cujo conhecimento d ao pensamento e ao uma segurana antes desconhecida. Do ponto de vista oriental, impossvel compreender como os artistas gregos conseguiram representar o corpo humano, livre e descontrado, fundados, no na imitao de movimentos e atitudes individuais escolhidas ao acaso, mas sim na intuio das leis que governam a estrutura, o equilbrio e o movimento do corpo. Do mesmo modo a liberdade sofreada sem esforo, caracterstica do esprito grego e desconhecida dos povos anteriores, baseia-se na conscincia ntida de uma legalidade imanente das coisas. Os Gregos tiveram o senso inato do que significa natureza. O conceito de natureza, elaborado por eles em primeira mo, tem indubitvel origem na sua

constituio espiritual. Muito antes de o esprito grego ter delineado essa idia, eles j consideravam as coisas do mundo numa perspectiva tal que nenhuma delas lhes aparecia como parte isolada do resto, mas sempre como um todo ordenado em conexo viva, na e pela qual tudo ganhava posio e sentido. Chamamos orgnica a esta concepo, porque nela todas as partes so consideradas membros de um todo. A tendncia do esprito grego para a clara apreenso das leis do real, tendncia patente em todas as esferas da vida pensamento, linguagem, ao e todas as formas de arte -, radica-se nesta concepo do ser como estrutura natural, amadurecida, originria e orgnica. O estilo e a viso artstica dos Gregos surgem, em primeiro lugar, como talento estrico. Assentam num instinto e num simples ato de viso, no na deliberada transferncia de uma idia para o reino da criao artstica . A idealizao da arte s mais tarde aparece, no perodo clssico. claro que no basta insistir nesta disposio natural e na inconscincia desta intuio para explicar a razo por que aparecem os mesmos fenmenos na literatura,cujas criaes no dependem j da viso dos olhos, mas da interao do sentido da linguagem e das emoes da alma. At na oratria grega encontramos os mesmos princpios formais que vemos na escultura ou na arquitetura. Referimo-nos ao carter plstico ou arquitetnico de um poema ou de uma obra em prosa. Ao falarmos assim, no estamos pensando em valores formais imitados das artes plsticas, mas antes em normas anlogas da linguagem humana e da sua estrutura. Empregamos estas metforas apenas porque a articulao dos valores nas artes plsticas mais intuitiva e por isso mais rapidamente apreendida. As formas literrias dos Gregos surgem organicamente, na sua multplice variedade e elaborada estrutura, das formas naturais e ingnuas pelas quais o Homem exprime a sua vida, elevando-se da esfera ideal da arte e do estilo. Tambm na oratria, a sua aptido para dar forma a um plano complexo e lucidamente articulado deriva simplesmente do sentido espontneo e amadurecido das leis que governam o sentimento, o pensamento e a linguagem, o qual conduz finalmente criao abstrata e tcnica da lgica, da gramtica, da retrica. A este respeito, aprendemos muito dos gregos: aprendemos a estabilidade frrea das formas do pensamento, da oratria e do estilo, que ainda hoje para ns so validas. Isto aplica-se ainda criao mais bela do esprito grego, ao mais eloqente testemunho da sua estrutura mpar: a filosofia.nela se manifesta da maneira mais evidente a fora que se encontra na raiz do pensamento e da arte grega, a percepo clara da ordem permanente que est no fundo de todos acontecimentos e mudanas da natureza e da vida humana.Todos os povos criaram o seu cdigo de leis; mas os Gregos buscaram a lei que age nas prprias coisas, e procuraram reger por ela a vida e o pensamento do homem. O povo grego o povo filosfico por excelncia. A teoria da filosofia grega est intimamente ligada sua arte e sua poesia. No contm s o elemento racional em que pensamos em primeiro lugar, mas tambm, como o indica a etimologia da palavra, um elemento intuitivo que apreende o objeto como um todo na sua idia, isto , como uma forma vista.Embora estejamos cnscios do perigo da generalizao e da interpretao do anterior pelo posterior, no podemos fugir convico de que a idia platnica,produto nico e especfico do esprito Grego, nos d a chave para interpretar a mentalidade grega em muitas outras esferas. A conexo entre as idias platnicas e a tendncia da arte para a forma foi posta em relevo desde a Antiguidade. Mas tambm vlida para a oratria e para a essncia do esprito grego em geral. Mesmo as concepes cosmognicas dos mais antigos filsofos da natureza esto orientadas por uma intuio desde gnero, ao contrrio da fsica atual, regida pela experimentao e pelo clculo. No uma simples soma de observaes particulares a partir de uma imagem que lhes d uma posio e um sentido como partes de um todo. A matemtica e a msica gregas, na medida em

que as conhecemos, distinguem-se igualmente, por esta forma ideal, daquelas dos povos anteriores. A posio especfica do Helenismo na histria da educao humana depende da mesma particularidade da sua organizao ntima a aspirao forma que domina tanto os empreendimentos artsticos como todas as coisas da vida e, alm disso, do seu sentido filosfico do universal, da percepo das leis profundas que governam a natureza humana e das quais derivam as normas que regem a vida individual e a estrutura da sociedade. Na profunda intuio de Herclito, o universal, o logos, o comum na essncia do esprito, como a lei o comum na cidade. No que se referi ao problema da educao, a conscincia clara dos princpios naturais da vida humana e das leis imanentes que regem as suas foras corporais e espirituais tinha de adquirir a mais alta importncia. Colocar estas como foras formativas a servio da educao e formar por meio deles verdadeiros homens, como o oleiro modela a sua argila e o escultor as suas pedras, uma idia ousada e criadora que s podia amadurecer no esprito daqueles povos artistas e pensador. A mais alta obra de arte que o seu anelo se props foi a criao do Homem vivo. Os Gregos viram pela primeira vez que a educao tem de ser tambm um processo de construo consciente. Constitudo de modo correto e sem falha, nas mos, nos ps e no esprito, tais so as palavra pelas quais um poeta grego dos tempos de Maratona e Salamina descreve a essncia da virtude humana mais difcil de adquirir. S a este tipo de educao se pode aplicar com propriedade a palavra formao, tal como a usou Plato pela primeira vez em sentido metafrico, aplicando-a ao educadora. A palavra alem ( formao, configurao) a que designa do modo mais intuitivo a essncia da educao no sentido grego e platnico . Contm ao mesmo tempo a configurao artstica e plstica, e a imagem, idia , ou tipo normativo que se descobre na intimidade do artista. Em todo lugar onde esta idia reaparece mais tarde na Histria, ela uma herana dos Gregos, e aparece sempre que o esprito humano abandona a idia de um adestramento em funo de fins exteriores e reflete na essncia prpria da educao. O fato de os gregos terem sentido esta tarefa como algo grandioso e difcil e se terem consagrado a ela com mpeto sem igual no se explica nem pela sua viso artstica nem pelo seu esprito tericos . desde as primeiras noticias que temos deles, encontramos o homem no centro do seu pensamento. A forma humana dos seus deuses , o predomnio evidente do problema da forma humana sua escultura e na sua pintura, o movimento conseqente da filosofia desde o problema do cosmos at o problema do homem, que culmina em Scrates , Plato e Aristteles; a sua poesia, cujo tema inesgotvel desde Homero at os ltimos sculos o homem e o seu duro destino no sentido pleno da palavra; e, finalmente, o Estado grego ,cuja essncia s pode ser compreendida sobe o ponto de vista da formao do homem e da sua vida inteira: tudo so raios de uma nica e mesma luz, expresses de um sentimento vital antropocntrico que no pode ser explicado nem derivado de nenhuma outra coisa e que penetra todas as formas do esprito grego. Assim, entre os povos, os gregos o antropoplstico. Podemos agora determinar com maior preciso a particularidade do povo grego frente aos povos orientais. A sua descoberta do Homem no a do subjetivo, mas a conscincia gradual das leis gerais que determinam a essncia humana. O principio espiritual dos gregos no o individualismo, mas o humanismo, para usar a palavra no seu sentido clssico e originrio. Humanismo vem de humanistas. Pelo menos desde o tempo de varo e de Ccero, esta palavra teve, ao lado da acepo vulgar e primitiva de humanitrio, que no nos interessa aqui, um segundo sentido mais nobre e rigoroso. Significou a educao do Homem de acordo com

verdadeira forma humana,com seu autntico ser. Tal a genuna Paidia grega,considerada modelo por um homem de Estado romano. No brota do individual, mas da idia . Acima do homem como ser gregrio ou como suposto autnomo, ergue-se o Homem como idia. A ela aspiram os educadores gregos, bem como os poetas, artistas filsofos. Ora, o Homem, considerado na sua idia, significa a imagem do homem genrico na sua validade universal e normativa. Como vimos, a essncia da educao consiste na modelagem dos indivduos pela norma da comunidade. Os Gregos foram adquirindo gradualmente conscincia clara do significado deste processo mediante aquela imagem do home, e chegaram por fim, atravs de um esforo continuando, a uma fundamentao, mais segura e a mais profunda que a de nenhum povo da terra, do problema da educao. Este ideal de Homem,segundo qual se devia formar o individuo, no um esquema vazio, independente do espao e do tempo. uma forma viva que se desenvolve no solo de um povo e persiste atravs das mudanas histricas. Recolhe e aceita todas as transformaes do seu destino e todas as fases do seu desenvolvimento histrico. O humanismo e o classicismo de outros tempos ignoraram este fato, ao falarem da humanidade da cultura,do esprito dos Gregos ou dos antigos como expresso de uma humanidade intemporal e absoluta. O povo Grego transmitiu sem duvida posteridade, de forma imorredoura, um tesouro de conhecimentos imperecveis. Mas seria um erro fatal ver na nsia de forma dos gregos uma norma rgida e definitiva. A geometria euclidiana e a lgica aristotlica so, sem duvida, fundamento permanentes do esprito humano,validos ainda em nossos dias e dos quais no possvel prescindir. Mas at estas formas universalmente validas, independentes do contedo concreto da vida histrica, so, se as consideramos com um olhar impregnado de sentido histrico, inteiramente gregas e no excluem a coexistncia de outras formas de intuio de pensamento lgico e matemtico. Com muito maior razo isto verdade para outras criaes do gnio grego mais fortemente moldadas pelo ambiente histrico e mais diretamente ligadas situao do tempo. Os Gregos posteriores , do incio do imprio, foram os primeiros a considerar como clssicas,naquele sentido intemporal, as obras da grande poca do seu povo, que como modelos formais da arte quer como prottipos ticos. Nesse tempo em que a histria grega desembocou no Imprio Romano e deixou de constituir uma nao independente, o nico e mais elevado ideal da sua vida foi a venerao das suas antigas tradies. Desse modo foram eles os criadores daquela teologia classicista do esprito que caracterstica do humanismo. A sua esttica forma originaria do humanismo e da vida erudita dos tempos modernos. O pressuposto de ambos um conceito abstrato e anti-histrico, que considera o esprito uma regio de verdade e de beleza eternas, acima do destino e das vicissitudes dos povos. Tambm o neo-humanismo alemo do tempo de Goethe considerou o Grego como manifestao da verdadeira natureza humano perodo da Histria definido e nico, o que uma atitude mais prximas do racionalismo da poca das luzes que do pensamento histrico nascente, ao qual com sua doutrinas deu to forte impulso. Daquele ponto de vista nos separa um sculo de investigao histrica desenvolvida em oposio ao classicismo. Quando, atualmente, com o perigo inverso de um historicismo sem limite nem fim, nesta noite em que todos os gatos so pardos, voltamos aos valores permanentes da Antiguidade , no podemos consider-los de novo como dolos intemporais. A sua forma reguladora e a sua energia educadora, que ainda sentimos sobre ns, s podem manifestar-se como foras que atuam na vida histrica, como o foram no tempo em que nasceram. J no possvel para ns uma

histria da literatura grega separada da comunidade social de que surgiu e qual se dirigia. A superior fora do esprito grego dependente do seu profundo enraizamento na vida comunitria, e os ideais que se manifestam nas suas obras surgiram do esprito criador de homens profundamente informados pela vida superindividual da comunidade. O Homem que se revela nas obras dos grande gregos o poltico. A educao grega no uma soma de tcnicas e organizaes privadas, orientadas para a formao de uma individualidade perfeita e independente. Isto s aconteceu na poca helenista,quando o Estado grego j havia desaparecido poca da qual deriva em linha reta a pedagogia moderna. Compreende-se que o filo-helenismo d a poca clssica alem,quando o povo germnico ainda no tinha autonomia poltica , tenha seguido o mesmo caminho; mas o nosso prprio movimento espiritual para o Estado nos abriu os olhos e nos permitiu ver que no melhor perodo da Grcia era to inconcebvel um esprito alheio ao Estado como um Estado alheio ao esprito. As maiores obras do helenismo so monumentos de uma concepo do Estado de grandiosidade sem par, cuja cadeia se desenrola numa serie ininterrupta, desde a idade herica de Homero at o Estado autoritrio de Plato, dominado pelos filsofos, e no qual o individuo e a comunidade social travam a sua ultima batalha no terreno da filosofia. Todo o futuro humanismo deve esta essencialmente orientado para o fato fundamental de toda a educao grega, a saber: que a humanidade, o ser do Homem se encontrava essencialmente vinculado s caractersticas do Homem como ser poltico. O fato de os homens mais importantes da Grcia se considerarem sempre a servio da comunidade ndice da intima conexo que com ela tem a vida espiritual criadora. Algo anlogo parece acontecer com os povos orientais e natural que assim seja numa ordenao da vida estreitamente vinculada regio. No entanto, os grandes homens da Grcia no se manifestam como profetas de Deus, mas antes como mestres independentes do povo e formadores dos seus ideais. Mesmos quando falam em forma de inspirao religiosa, esta assenta no conhecimento e formao pessoal. Mas por mais pessoal que esta obra do esprito seja, na sua forma e nos seus propsitos, considerada pelos seus autores, com vigor infatigvel, uma funo social. A trindade grega do poeta, do Homem de Estado e do sbio encarna a mais alta direo da nao. Foi nets atmosfera de ntima liberdade,a qual se sente vinculada por conhecimento essencial, e at pela mais alta lei de divina, a servio da totalidade, que se desenvolveu o gnio criador dos gregos at chegar a sua plenitude educadora , tanto acima do vitalismo intelectual e artstico da nossa moderna civilizao individualista . Assim se elevaliteratura grega clssica acima da esfera do puramente esttico, onde a quiseram em vo encerrar, e exerce um influxo incomensurvel atravs dos sculos. Por esta ao , a arte grega, nas suas melhores pocas e nas suas obras mais representativas , atuou sobre ns do modo mais vigoroso. Seria necessrio escrever uma histria da arte grega como espelho dos ideais que dominaram a sua vida. Tambm se deve dizer que at o sculo IV a arte grega fundamentalmente a expresso do esprito da comunidade. No possvel compreender o ideal, revelado nos cantos pindricos aos vencedores, sem conhecer as estatuas que nos mostram os vencedores olmpicos na sua encarnao corporal, ou as dos deuses, como encarnao das idias gregas sobre a dignidade da alma e do corpo humano. O templo drico sem duvida, o mais grandioso monumento que deixou posteridade o gnio drico e o seu ideal escrita subordinao do individual totalidade. Habita nele a fora poderosa que torna historicamente atual a vida de outrora que ele eterniza, e a f religiosa que o inspirou. Sem duvida, os verdadeiros representantes da Paidia grega no so os artistas mudos

escultores, pintores, arquitetos - , mas os poetas e os msicos os filsofos , os retricos e os oradores,quer dizer, os homens de Estado . No pensamento grego, o legislador encontra-se ,em certo aspecto, muito mais prximo do poeta que o artista plstico: que ambos tem uma misso educadora, e s escultor que forma o Homem vivo tem direito a este titulo. Comparou-se com freqncia a ao educadora dos Gregos dos artistas plsticos; os Gregos, porm, nunca falam da ao educadora da contemplao e da intuio das obras de arte, no sentido de winckelmann. A palavra e o som, o ritmo e a harmonia, na medida em que atuam pela palavra, pelo som, ou por ambos, so as nicas formas formadoras da alma,pois o fato decisivo em toda a Paidia a energia ,mais importante ainda para a formao do esprito que para a aquisio das aptides corporais num agon. Durante todo perodo clssico, mantiveram seu lugar no mundo sagrado do culto,no qual tiveram origem. Eram essencialmente agalma, ornamento. No sucede o mesmo com o epos herico, do qual dimana a fora educadora pra o resto da poesia . Mesmo quando est ligado ao culto , lana as razes num mais profundo solo social e poltico; com muito maior razo, quando se encontra se liberto daquele lao. Assim, a histria da educao grega coincide substancialmente com a da literatura. Esta , num sentido originrio que lhe deram os seus criadores, a expresso do processo de auto-formao do homem grego . Independentemente disto, no possumos nenhuma tradio escrita dos sculos anteriores idia clssica alm do que nos resta dos seus poemas. Assim,mesmo tornando a Historia no seu mais amplo sentido, uma s coisa nos torna acessvel a compreenso daquele perodo: a evoluo e a formao do Homem na poesia e na arte. A Histria determinou que s isto ficasse da existncia inteira do Homem. No podemos traar o processo de formao dos Gregos daquele tempo seno a partir do ideal de Homem que forjaram. Isto aponta o caminho e delimita a tarefa desta exposio. A sua escolha e a maneira de consider-la no necessitam de justificao especial. A si prprias devem justificar-se no seu conjunto, ainda que no particular se possam,acaso, lamentar algumas omisses. Ser colocado de forma nova um problema velho: o fato de o processo educativo ter sido vinculado desde sempre ao estudo da Antiguidade. Os sculos posteriores consideraram sempre a Antiguidade clssica como um tesouro inesgotvel de saber e de cultura ,quer no sentido de uma dependncia material e exterior, quer no de um mundo de prottipos idias. O nascimento da moderna histria da Antiguidade, considerada como disciplina cientifica , trouxe consigo uma mudana fundamental da nossa atitude para com ela. O novo pensamento histrico aspira antes de tudo ao conhecimento do que realmente foi e como foi. No seu apaixonado intento de ver claramente o passado,considerou os clssicos com um simples fragmento da Histria embora um fragmento da maior importncia , sem colocar e nem prestar ateno ao problema da sua influncia direta sobre o mundo atual. Considerou-se isto um problema pessoal e o juzo sobre o seu valor foi deixado ao critrio de cada um. Mas, ao lado desta histria enciclopdica e objetiva da antiguidade, menos livre de valoraes do que imaginam os seus mais eminentes promotores, permanece o perene influxo da cultura clssica, por mais que procuremos ignor-lo. A concepo clssica da histria que o sustenta foi eliminada pela investigao, e a cincia no se preocupou com dar-lhe novo fundamento. Pois bem: quando a nossa cultura toda, abalada por uma experincia histrica monstruosa, se v forada a um novo exame dos seus prprios fundamentos, prope-se outra vez investigao da antiguidade o problema,ltimo e decisivo para o nosso prprio destino, da forma e do valor da educao clssica. Este problema s pode ser resolvido pela cincia histrica e luz do conhecimento histrico. No se trata de apresentar artisticamente o assunto, sob uma luz idealizaste, mas de compreender o fenmeno imperecvel da educao antiga e o impulso que a orientou, a partir da sua prpria essncia espiritual e do movimento histrico a que deu lugar.

A PRIMEIRA GRCIA

Da educao, neste sentido, distingue-se a formao do Homem por meio da criao de um tipo ideal intimamente coerente e claramente definido. Esta formao no possvel sem se oferecer ao esprito uma imagem do homem tal como ele deve ser. A utilidade lhe individualmente ou, pelo menos no essencial. O que fundamental nela, isto , a beleza, no sentido normativo da imagem desejada, do ideal. O contraste entre estes dois aspectos da educao pode ser acompanhado atravs da histria: componente fundamental da natureza humana. As palavras com o que designamos no tm importncia em si,mas fcil ver que, ao empregamos as expresses educao e formao para designar estes sentidos historicamente distintos, educao e formao tm razes diversas. A formao manifesta-se na forma integrada do Homem na sua conduta e comportamento exterior e na sua atitude interior. Nenhuma nem outra nasceram do acaso, mas so antes produtores de uma disciplina consciente. J Plato a comprou aos adestramentos de co de raa. A principio, esse adestramento limitava-se a uma conduzida classe social, a nobreza. O grego dos tempos clssicos revela esta origem to claramente to como o ingls. Ambas as palavras procedem do tipo da aristocracia cavaleiresca. Desde o momento, porm, em que a sociedade burguesa dominante adotou aquelas formas, a idia que as inspira converteu-se num bem universal e numa norma para toda agente. fato fundamental da histria da formao que toda cultura superior surge da diferenciao das classes sociais, que por sua vez se origina da diferena natural de valor espiritual e corporal dos indivduos. Mesmo onde a diferena de formao conduz construo de castas rgidas, o principio da herana que nelas domina corrigido e compensado pelas as seo de novas foras procedentes do povo. E ainda, quando uma brusca mudana arruna ou destri as classes dominantes, forma-se rapidamente, pela prpria natureza das coisas, uma classe dirigente que se costitui em nova aristocracia. A nobreza a fonte do processo espiritual pelo qual nasce e se desenvolve a formao de personalidade nacional helnica, to importante para o mundo inteiro.

NOBREZA E ARETE

Comea no mundo aristocrtico da Grcia primitiva com o nascimento de um ideal definido de homem superior, a o qual aspira o escol da raa. Uma vez que a mais antiga tradio escrita nos mostra uma cultura aristocrtica que se eleva acima do povo, importa que a investigao histrica a tenha como ponto de partida. Toda formao posterior, por mais elevada que seja, e ainda que mude contedo,conserva bem clara a marca da sua origem. A formao no outra coisa seno a forma aristocrtica, cada vez mais espiritualizada, de uma nao. Ao contrario do que primeira vista se poderia julgar, no se pode utilizar a histria da palavra Paidia como fio condutor para estudar a origem da funo grega, porque esta palavra so aparece no sc.V . Isto , sem duvida, um mero acaso da tradio e talvez pudssemos atestar uso antigos,

se descobrssemos novas fontes. Mas, evidentemente, nada ganharamos com isso, pois os exemplos mais antigos mostram claramente que no inicio do sculo V a palavra tinha o simples significado de criao dos meninos ,em nada semelhante ao sentido elevado que adquiriu mais tarde , e que o nico que nos interessa aqui. O tema essencial da histria da formao grega antes o conceito de que remonta aos tempos mais antigos. No temos na lngua portuguesa um equivalente exato para este termo; mas a palavra virtude ,na sua acepo no atenuada pelo uso pura mente moral,e como expresso do mais alto ideal cavaleiresco unido a uma conduta cortes e distintas e aos herosmo guerreiro, talvez pudesse exprimir o sentido da palavra grega . Basta isto para concluirmos onde devemos procurar a orientao dela. as concepes fundamentais da nobreza cavaleirescas que remonta a sua raiz. Na sua forma mais pura, e no conceito de que se concentra o ideal de educao dessa poca. O testemunho mais remoto da mais antiga cultura aristocrtica helnica e Homero, se com este nome designamos as duas epopias: Para ns,ele ao mesmo tempo a fonte histrica da vida daqueles dias e a expresso potica imutvel dos seus ideiais. preciso encar-los sob os dois pontos de vista. Por um lado, temos de extrair dele a imagem que formamos do mundo aristocrtico; por outro, inquirir como o ideal de Homem ganha forma nos poemas homricos e como a sua estreita esfera de validade originaria se alarga e se converte em fora de formao de muito maior amplitude. A marcha da histria da formao torna-se visvel, antes de tudo,pela considerao do conjunto do flutuante desenvolvimento histrico da vida e do esforo artstico para eternizar as normas ideais em que o gnio criador de cada poca encontra sua expresso mai alta. Tanto em Homero como nos sculos posteriores, o conceito Arete freqentemente usado no seu sentido mais amplo, isto , no s para designar a excelncia humana, como tambm a superioridade de seres no humanos: a fora dos deuses ou a coragem e rapidez dos cavalos de raa. Ao contrrio, o homem comum no tem Arete e, se o escravo descendente por acaso de uma famlia de alta estirpe, Zeus tira-lhe metade da Arete e ele deixa de ser quem era antes. A Arete o atributo prprio de nobreza. Os Gregos sempre consideraram a despreza e a fora incomum como base indiscutvel de qualquer posio dominante. Senhorio e Arete estavam inseparavelmente unidos. A raiz da palavra a mesma: superlativo de distinto e escolhido, que no plural era constantemente empregado para designar a nobreza. Para a mentalidade grega, que avaliava o Homem pelas suas aptides , era natural encarar o mundo em geral sobe o mesmo ponto de vista. Nisto se fundamenta o emprego da palavra no domnio das coisas no humanas, assim como o enriquecimento e a ampliao do sentido do conceito no seu desenvolvimento posterior, pois possvel suporem-se diversas medidas para a avaliao da capacidade de um homem, segundo a tarefa que tem de realizar. S uma vez ,nos livros finais,Homero entende por Arete as qualidades morais ou espirituais. Em geral, de acordo com a modalidade de pensamentos dos tempos primitivos, designa por Arete a fora e a destreza dos guerreiros por lutadores e, acima de tudo,herosmo,considerado no no nosso sentido de ao moral e separada da fora,mas sim intimamente ligado a ela. No verossmil que na poca em que as duas epopias nasceram a palavra Arete tivesse,no uso vivo da linguagem ,apenas o significado estreito dominante em Homero.A prpria poesia pica reconhece j,ao lado da Arete, outras medidas de valor. Assim, a Odissia exalta, sob tudo no seu heri principal, acima da valentia, que passa a lugar secundrio, a prudncia e a astcia. Sob o conceito de Arete necessrio compreender outras excelncias alem da fora intrpida,como nos

 apresentada sem contar as excees citadas, pela poesias dos tempos mais antigos. A significao da palavra na linguagem comum penetra, evidentemente, no estilo potico; mas a Arete ,como expresso da fora e da coragem herica, estava to fortemente enraizada na linguagem tradicional herica , que esse significado havia de permanecer ali por muito tempo. Era natural que, na idade guerreira das grandes migraes o valor do homem fosse apreciado, sobretudo por aquelas qualidade, caso anlogo aos que outros povos nos oferecem. Tambm o adjetivo ,que embora procedente de outra raiz corresponde ao substantivo Arete , continha em si a conjugao de nobreza e bravura militar.s vezes significa nobre,outras,valentes ou hbil;quase nunca tem o sentido posterior de bom, como Arete no tem o de virtude moral. Este antigo significado perdura ainda at pocas posteriores em expresses formais do gnero de morreu como um heri esforado , sentido que se encontra com freqncia em inscries sepulcrais e relatos de batalhas. No entanto, todas as palavras deste grupo tem em Homero , apesar do predomnio do seu significado guerreiro,um sentido tico mais geral.Derivam ambos da mesma raiz :designam o homem nobre que na vida privada como na guerra regi-se por normas certas de condutas, alheias ao comum dos homens . O cdigo da nobreza cavaleiresca tem assim uma dupla influencia na educao grega. Dela herdou a tica posterior da cidade, como uma das mais altas virtudes, a exigncia da coragem cuja designao posterior virilidade recorda claramente a identificao homrica da coragem com a Arete varonil. Por outro lado, os mais altos preceitos de uma conduta distinta dimana daquela fonte. Como tais , valem muito menos determinadas obrigaes, no sentido de uma moral burguesa,que uma liberalidade aberta a todos e a grandeza no estilo total da vida. O sentido do dever nos poemas homricos, uma caracterstica essencial da nobreza , que se orgulha por lhe ser imposta uma medida exigente.A fora educadora da nobreza reside no fato de despertar o sentimento de dever em face do ideal, que deste modo individuo tem sempre diante dos olhos.Pode se sempre apelar para este sentimento e a sua violao desperta nos outros o sentimento que lhe esta estreitamente vinculada a ambos so em Homero da nobreza , baseado numa ideal tico da aristocracia. O orgulho da nobreza, baseado numa longa serie dos progenitores ilustres, acompanhado pelo conhecimento de que esta proeminncia s se pode conservar atravs das virtudes pelas quais conquistas. O nome de Aristteles convm a um grupo numeroso;mas, no seio deste grupo que se ergue acima da massa, h luta pelo premio de Arete. A luta e a vitoria so, no conceito cavalereisco ,a autentica prova de fogo da virtude humana. Elas no significam simplesmente a superao fsica do adversrio, a comprovao da Arete conquista na rigorosa exercitao das qualidades naturais. A palavra aristeia ,empregada mais tarde para os combates singulares dos grande heris pitcos,corresponde plenamente aquela concepo. O esforo e a vida inteira desse heris so uma luta incessante pela supremacia entre seus pares, uma corrida para alcanar o primeiro prmio.Da o inesgotvel gudio na narrao potica dessas aristeias. At na paz se mostra a satisfao da rivalidade pela Arete viril, ocasio para cada um se manifestar em jogos guerreiros, como a Ilada os descreve a propsitos dos jogos fnebres realizados, numa curta pausa da guerra, em honra do Ptroclo morto. Foi esta emulao que fixou como lema da cavalaria o verso citado pelos educadores de todos os tempos, e que o igualitarismo da novssima sabedoria pedaggica abandonou: Nesta frase o poeta condensou, de modo breve e certeiro, a conscincia pedaggica da nobreza . Quando Glauco enfrenta Diomedes no campo de batalha, eu que mostrar-se adversrio digno dele, enumera, moda homrica, os seus antepassados ilustres e prossegue.No possvel exprimir de modo mais belo como o sentimento nobre emulao informava a juventude herica .

Para o poeta do livro XI Ilada , este verso j era uma palavra alada. A sada de Aquiles, a uma sena de despedida muito semelhante, na qual Peleu,seu pai, dirige-lhe a mesma exortao. Ainda em outro aspecto a Ilada testemunho da elevada conscincia educadora da nobreza grega primitiva. Mostra como o velho conceito guerreiro da Arete j no bastava aos poetas de uma poca mais juvenil, mas trazia uma nova imagem do Homem perfeito para o qual ao lado da ao estava ao lado da nobreza do esprito, e s na unio de ambas se encontrava o verdadeiro objetivo. E altamente significativo que seja o velho Fnix, educador de Aquiles, o heri-prottipo dos Gregos, quem exprime este ideal. Numa honra decisiva, Fnix recorda o jovem o fim para que foi educado: Para ambas as coisas: proferir palavras e realizar aes . No foi sem razo que os Gregos posteriores viram nestes versos a mais antiga formulao do ideal de formao grego, no seu esforo para abranger a totalidade do humano. Citaram-no com freqncia, no perodo de cultura refinada e retrica, para louvar a alegria da ao dos tempos hericos e op-la ao presente ,pobre de aes e rico de palavra . Mas pode tambm ser citado, por outro lado, para demonstrar a feio espiritual da antiga cultura aristocrtica. O domnio da palavra significa a soberania do esprito. A frase do Fnix pronunciada durante a recepo dada pelo colrico Aquiles legao dos chefes gregos. O poeta o ape a Ulisses, mestre da palavra e a jax , o homem da ao.Deste contraste ressalta com suprema clareza o ideal da mais formao humana, no qual Fnix , mediador e terceiro membro de embaixada ,educou o seu pupilo Aquiles,e que o poeta quer exemplificar neste heri , de todos o maior.Reconhecemos tambm que a originaria e tradicional identificao do sentido da palavra Arete com a destreza guerreira no constitui para uma nova idade obstculo a transformao da imagem do homem nobre,de acordo com as mais altas exigncias espirituais dela , como sucedeu na evoluo posterior do significado da palavra. Intimamente ligada Arete est a honra. Nos primeiros tempos era inseparvel da habilidade e do mrito. Segundo a bela explicao de Aristteles a honra a expresso natural da medida ainda no consciente do ideal de Arete, a que aspira.Sabe se que os homens aspiram honra para a segurar o seu valor prprio, a sua Arete . Deste modo, aspiram a ser honrados pelas pessoas sensatas que os conhecem, e por causa do seu prprio real valor. Reconhecem assim como mais alto desse mesmo valor. Enquanto o pensamento filosfico posterior situa a medida na intimidade de cada um e ensina a encarar a honra como reflexo do valor interno no espelho da intima social, o homem Homrico s adquiriu conscincia do seu valor pelo reconhecimento da sociedade a que permanece. Ele um produto da sua classe e mede a Arete prpria pelo prestigio que disputa entre os seus semelhantes. O homem filosfico dos tempos seguintes pode prescindir do reconhecimento externo, embora tambm segundo Aristteles no lhe passa ser totalmente indiferente.

Para Homero e para o mundo da nobreza desse tempo, a negao da honra era, em contrapartida, a maior tragdia humana.

Os heris tratavam-se mutuamente com respeito e honra constantes. Assentava nisso toda a sua ordem social. A nsia de honra era neles simplesmente insacivel, sem que isso seja caracterstica moral peculiar aos indivduos como tais. Era natural e indiscutvel que heris maiores e os prncipes mais poderosos exigissem uma honra cada vez mais alta. Ningum receia, na Antiguidade, reclamar a honra cada vez mais alta. Ningum receia, na Antiguidade, reclamar a honra devida a um servio prestado. A exigncia de pagamento para eles aspecto secundrio e de modo nenhum decisivo. O elogio e a reprovao so a fonte da honra e da desonra. Mas o elogio e a reprovao foram considerados pela tica filosfica dos tempos seguintes o fato fundamental da vida na comunidade dos homens. difcil para o homem moderno imaginar a absoluta exposio da conscincia, entre os Gregos. Para eles no existe, efetivamente, nenhum conceito como a nossa conscincia pessoal. No entanto, o conhecimento de tal fato o pressuposto indispensvel difcil inteligncia do conceito de honra e do seu significado na Antiguidade. A nsia de se distinguir e a aspirao honra e aprovao aparecem ao sentimento cristo como vaidade pessoal pecaminosa; os Gregos, porm, viram nisso a aspirao da pessoa ao ideal e supra pessoal, onde comea o valor. De certo modo pode-se dizer que Arete herica s se aperfeioa com a morte fsica do heri. Ela reside no homem mortal,ou melhor, ela o prprio homem mortal; mas perpetua-se, mesmo depois da morte, na sua fama, isto ,na imagem da sua Areta, tal como o acompanhou e dirigiu na vida, At os deuses reclamam a sua honra e se comprazem no culto que lhes glorifica os efeitos ,castigando ciosamente qualquer violao dessa honra. Os deuses de Homero so, por assim dizer, uma sociedade imortal de nobres; e a essncia da piedade e o culto grego exprimem-se no fato de honrar a divindade. Ser piedoso quer dizer honrar a divindade. Honrar ao Deuses e os homens pela sua Arete prprio do Homem primitivo. Assim se compreende o trgico conflito de Aquiles na Ilada. A sua indignao contra os Gregos e a sua recusa em prestar-lhes auxilio no derivam de uma excessiva ambio pessoal. A grandeza da sua nsia de honra corresponde grandeza do heri e natural aos olhos do homem grego. Ofendida a honra desse heri, estremece nos seus prprios fundamentos a aliana dos heris aqueus contra Tria. Quem atenta contra a Arete alheia perde, em suma, o prprio sentido da Arete. O amor da ptria , que hoje resolveria a dificuldade, era alheio aos antigos nobres. Agammnon s consegue apelas para o seu poder soberano atravs de um ato desptico , pois tal poder nem sequer admitido pelo sentimento aristocrtico, que o reconhece apenas como primus inter pares. No sentimento de Aquiles perante a negao da honra que por suas faanhas lhe devida, imiscui-se tambm esta sensao da opresso desptica. Mas no isso o fundamental. A verdadeira gravidade da ofensa esta no fato de ter sido recusa a honra de uma Arete proeminente. O segundo grande exemplo das trgicas conseqncias da honra ofendida jax, o maior heri aqueu depois de Aquiles. As armas de Aquiles, cado em combate, so concedidas a Ulisses, no obstante os superiores merecimentos de jax; e a tragdia deste acaba na loucura e no suicdio. A clera de Aquiles pe o exercito grego beira do abismo. Para Homero, saber se possvel reparar a honra ultrajada um problema grave. certo que Fnix aconselha Aquiles a no esticar demais o arco e aceitar o presente de Agammnon como sinal de reconciliao, em ateno aflio dos companheiros; mas que o Aquiles da tradio original no recusa a reconciliao s por teimosia, isso vemos bem no exemplo de jax, o qual, no inferno, no responde s palavras compassivas do seu antigo adversrio e se volta em silencio para as outras sombras no escuro reino dos mortos. Ttis suplica a Zeus:Ajuda-me e honra o meu filho, cuja vida herica foi to breve. Agammnon arrebatou-lhe a honra. Honra-o tu, Olmpico! E o mais alto dos deuses permitiu, em ateno a

Aquiles, que os Aqueus, sem a sua ajuda, sucumbissem na luta e assim reconhecem quo injustamente haviam privado da honra o seu heri maior. O desejo da honra j no tido como conceito meritrio pelos Gregos dos tempos que se seguiram. Corresponde mais ambio, tal como a entendemos hoje. Isso no impede porem que mesmo na poca da democracia deparemos freqentemente com o reconhecimento e justificao daquele anseio, tanto na poltica dos Estados como nas relaes entre os indivduos. Nada to elucidativo para a compreenso profunda da elegncia moral deste pensamento como a descrio, o homem magnnimo, na tica de Aristteles. O pensamento tico de Plato e Aristteles baseiase, em muitos pontos, na tica aristocrtica da Grcia arcaica. Isto exigia uma interpretao histrica minuciosa. A filosofia sublima e universaliza os conceitos que capta na sua limitao originaria, mas com isso se confirma e se define a sua verdade permanente e indestrutvel idealidade. O pensamento do sc. IV naturalmente mais diferenciado que o dos tempos homricos, e no podemos alimentar a esperana de encontrar as suas idias, nem equivalentes exatos delas, em Homero ou na epopia. Mas Aristteles, como os Gregos de todos os tempos, tem muitas vezes os olhos postos em Homero e elabora os seus conceitos de acordo com esse modelo. Por isso ele esta quase sempre mais prximos do que ns de compreender profundamente o pensamento da Grcia antiga. O reconhecimento de altivez ou magnanimidade como virtude tica parece, primeira vista, estranho a um homem do nosso tempo. E parece ainda mais digno de nota que Aristteles visse a, no uma virtude independente como as outras, mas uma virtude que as pressupe todas e que, de certo modo, apenas o seu mais alto ornamento. S podemos compreender isso como exatido se admitimos que o filsofo reserva, na sua analise da conscincia moral,um lugar para a altiva Arete da velha tica aristocrtica.Em outra passagem diz mesmo que Aquiles e jax so modelos desta qualidade. A altivez no por si mesma um valor moral. mesmo ridcula se no a enquadramos na plenitude da Arete, unidade suprema de todas as excelncias,como sem receio o fazem Plato e Aristteles, ao usarem o conceito. Porm o pensamento tico dos grandes filsofos atenienses permanece fiel sua origem aristocrtica, ao reconhecer que Arete s pode atingir a perfeio em almas de escol. O reconhecimento da grandeza de alma como mais elevada expresso da personalidade espiritual e tica fundamenta-se, tanto para Aristteles como para Homero, na dignidade da Arete. A honra o trofu da Arete; o tributo pago destreza. A altivez provm, assim, da Arete, mas da resulta igualmente que altivez e a magnanimidade so o que h de mais difcil para o Homem. Apreendemos aqui a significao fundamental da primitiva tica aristocrtica para a formao Fo Homem grego. O pensamento grego sobre o homem e sua Arete revela-se logo na unidade do seu desenvolvimento histrico. Apesar de todas as mudanas e enriquecimentos que experimenta no decurso dos sculos seguintes, conserva sempre a forma recebida da velha tica aristocrtica. Neste conceito de Arete se fundamenta o carter aristocrtico do ideal de formao dos Gregos. Vamos seguir ainda aqui alguns dos seus derradeiros temas. Aristteles pode ser, mais uma vez, nosso guia. Ele nos apresenta o esforo humano no aperfeioamento da Arete como o produto de uma auto-estima elevada sua maior nobreza, ora, isto no um mero capricho que ele faz com Arete dos Gregos primitivos seria indubitavelmente errnea. Aristteles, ao defender e aderir justificado, em consciente oposio ao juzo comum do seu sculo esclarecido e altrusta, descobre uma das razes originais do pensamento moral dos Gregos. A sua elevada apreciao da auto-estima, bem como sua valorizao da nsia de honra e

da altivez, deriva do aprofundamento filosfico plenamente fecundo das instituies fundamentais da tica aristocrtica. Entenda-se bem que eu no o sujeito fsico, mas o mais alto ideal de Homem que o nosso esprito consegue forjar e que todo nobre aspira a realizar em si prprio. S o mais alto amor ds te eu , em que esta implcita a mais elevada Arete, capaz de fazer sua beleza. Esta frase to genuinamente grega, que difcil vert-la para idioma moderno. Aspirar beleza (que para os Gregos significa ao mesmo tempo nobreza e eleio) e faz-la sua no perder nenhuma ocasio de conquistar o prmio da mais alta Arete. Que significado tem para Aristteles esta beleza? Nosso pensamento volta-se logo para o refinado culto da personalidade de tempos posteriores, para a aspirao, caracterstica do humanismo do sc. XVIII, livre formao moral e o enriquecimento espiritual da prpria personalidade. Mas as prprias palavras de Aristteles mostram, ao contrario, sem sombra de duvida, que aquilo que ele tem diante dos olhos so, acima de tudo, aes do mais alto herosmo moral. Quem estima a si prprio deve ser infatigvel na defesa dos amigos, sacrificar-se pela ptria, abandonar prontamente dinheiro, bens e honrarias para fazer sua a beleza . Esta frase curiosa sublime entrega a um ideal para Aristteles prova de um elevado amor-prprio. Quem esta empregado de auto-estima deseja antes viver um breve perodo no mais alto gozo a passar uma longa existncia em indolente repouso; prefere viver s um ano por um fim nobre, a uma vasta vida por nada; escolhe antes executar uma nica ao grande e magnfica, a fazer uma serie de pequenas insignificncias. Nestas palavras revela-se o que h de mais peculiar e original no sentimento de vida dos Gregos, aquilo por que nos sentimos essencialmente unidos eles: o herosmo. Elas so a chave que nos faculta a inteligncia da historia grega e nos faz chegar compreenso psicolgica desta breve mas incomparvel e magnfica Aristia. Na formula fazer sua beleza est expresso com claridade mpar o motivo ntimo da Arete helnica. isto que, j no tempo da nobreza homrica, distingue o herosmo grego do simples desprezo selvagem pela morte. a subordinao do fsico a uma beleza mais elevada. Ao trocar esta beleza pela vida, o impulso natural do homem autoafirmao encontra no dom de si a mais alta realizao. No discurso de Ditima, no Banquete de Plato,situam-se no mesmo plano o sacrifcio de dinheiro e de bens, a resoluo dos grandes heris da Antiguidade no esforo, no combate e na morte, para alcanarem o premio de uma gloria duradoura, e a luta dos poetas e legisladores para deixarem posteridade criaes imortais do seu esprito. E ambas as coisas se explicam pelo poderoso impulso do homem mostra em busca da prpria imortalidade. Constituem o fundamento metafsico dos paradoxos da ambio humana e da nsia de honra. Tambm Aristteles, em um hino, que ainda subsiste, Arete do seu amigo Hermias prncipe de Atarneu, que morreu por fidelidade ao seu ideal filosfico e moral -, relaciona expressamente o seu conceito filosfico da Arete homrica com modelos Aquiles e jax. E evidente que muitos traos com que descreve a auto-estima so tiradas da figura de Aquiles.Entre os dois grandes filsofos e os poemas de Homero, estende-se a cadeia ininterrupta de testemunhos da persistncia da idia de Arete, prpria dos primeiros tempos da Grcia. http://vivenciadialogica.blogspot.com.br/2011_04_01_archive.html