17-GalEinaiEcuador-Itro 5774-17-01-2014

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PARASHAT ITRO
Viernes 17 deEnero, 2014 18:10 Sbado 18 de Enero, 2014 19:02 Hora lmite para Shema 9:22
LA PARASHAT DE LA SEMANA ITRO

Contenido LA PERASH DE LA SEMANA ITRO ............................................................................................... 2 Meditacin 1: Conteniendo las Luces ........................................................................................ 2 Luces y recipientes ........................................................................................................................ 2 613 velas y una gran luz .............................................................................................................. 3 Tesoros oscuros .............................................................................................................................. 4 Los tesoros del alma ..................................................................................................................... 4 Meditacin 2: Las Tres Dimensiones de la Montaa Humeante .................................... 5 Cuatro Imgenes Audiovisuales en el Monte Sina .......................................................... 5 MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS ........................................................................................ 6 Dia 1......................................................................................................................................................... 6 VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 8 Video 1: Tov vajesed - el bien y la bondad .............................................................................. 8 Video 2: La Serie del Amor ...........................................................................................................11 Video 3: Un anciano misericordioso ........................................................................................14 Video 4: Puntos Buenos y Puntos Peligrosos y El Origen de los Conflictos .............19 1. Dos luces en la creacin. ....................................................................................................19 La Lnea la individualizacin de las diez sefirot como puntos. ..............................19 Personas-puntos. ..........................................................................................................................20 El peligro de los puntos cuando reciben un recipiente. ...............................................21 La Rectificacin no es volver para atrs, sino aumentar los recipientes ..............21 Cuatro categoras de puntos ....................................................................................................22 Mundo de los Amarrados. .........................................................................................................22 2. La raz de todos los conflictos ............................................................................................24 Dos Luces Opuestas Ratzn Bemetziut y Ratzn Beheder ......................................24 La raz del conflicto. ....................................................................................................................24 Instinto bueno e instinto malo en el conflicto supremo ...........................................25 Cuatro clases de conflictos en la Psicologa actual: conflictos de s-s y de no-no .............................................................................................................................................................26 Psicologa de la Tor para la juventud. ...............................................................................26 Video 5: Tres asuntos en la conexin al Tzadik...................................................................29 Erigir un reinado ..........................................................................................................................29 Te saqu de la casa de esclavos Sacar los Elementos Nocivos del Alma ........29 Conectarse al Tzadik: ver, tzedak, confesar ....................................................................30 Porque desearon tus siervos sus piedras .......................................................................30 Canto del Nign.............................................................................................................................32 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................33 Introduccin para Principiantes - Principios de Cabal ..................................................33 El Midrash es Real? - Parte 3 - El Midrash y la Realidad ............................................33
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LA PERASH DE LA SEMANA ITRO

MEDITACIN 1: CONTENIENDO LAS LUCES
Shiur del rabino Ginsburgh del 13 de shevat 5773
Cuando el pueblo judo en su totalidad estaba al pie de monte Sina para recibir la Tor, experimentaron un milagro mayor que el xodo de Egipto y las Diez Plagas y ms maravilloso que la divisin del Mar Rojo. El milagro que ocurri en el monte Sina fue la revelacin de la luz de Dios al mundo. En el xodo de Egipto nos ensea que: "El Rey de Reyes, el Santo, bendito sea, Se revel y los redimi, en el mar, Una criada poda ver en el mar lo que los profetas no vieron. Sin embargo, fue slo en el monte Sina, que todo el pueblo judo profetizaron juntos "Todo el Pueblo vio los sonidos." Un milagro es una revelacin de la energa Divina, que se puede meramente dispersar sin ningn efecto si no es contenido. Los recipientes que pueden contener la energa Divina revelada a travs de un milagro son los preceptos de Dios, las mitzvot de la Tor. En efecto, vemos que cada milagro de la redencin fue acompaado por un precepto: la plaga de los primognitos de Egipto y el xodo fueron acompaados por las mitzvot de santificar la Luna Nueva y el sacrificio de la Pesaj; Rashi citando a los sabios afirma que la divisin del Mar Rojo fue acompaado por las mitzvot del Shabat, la vaca roja y otras varias leyes, y lo ms obvio, en la Revelacin en el Monte Sina fueron recibidos los Diez Mandamientos y, posteriormente, Mosh recibi la Tor con sus 613 mitzvot. Luces y recipientes La relacin entre la revelacin Divina y los preceptos de la Tor se puede explicar utilizando el par bsico de conceptos cabalsticos: Luces y recipientes. Como se mencion anteriormente, un milagro revela la luz Divina, pero sin un recipiente que lo contenga la luz tiende a dispersarse. El recipiente rene la tremenda energa liberada, la contiene, y al integrarla en nuestra vida cotidiana permite que se transmita como una cuestin de observancia tradicional de generacin en generacin. Por lo tanto, en cada etapa de gran iluminacin necesitamos los recipientes apropiados para contener la luz. Siguiendo este razonamiento, dicen los sabios que para redimir al pueblo judo de Egipto, Dios les entreg el precepto del sacrificio de la Pesaj y los hizo circuncidar, de lo contrario la luz de la redencin no habra sido debidamente integrada. Una necesidad similar se present despus de la Divisin del Mar Rojo y la exuberancia alcanzada por el pueblo con la Cancin del Mar. Una vez que salieron de las costas del mar Rojo, llegaron a Mar, donde no podan encontrar agua para beber. El nombre Mara literalmente significa "amarga", no slo describe el hecho de que la nica agua que se encontr era amarga, sino tambin la amargura psicolgica que muchas veces acompaa a la depresin despus de una experiencia estimulante. Cuando la energa que acompaa a la experiencia espiritual se
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dispersa y nos quedamos slo con la monotona de la vida, podemos estar propensos a la depresin. Para aliviar la amargura que produce esto y endulzarla, necesitamos ms Tor y ms mitzvot. En el Monte Sinai la revelacin fue tan fuerte que el pueblo en el campamento era incapaz de soportarla. Tanto es as que le suplicaron a Mosh: "Hblanos t a nosotros y escucharemos, pero que Dios no nos hable para no muramos". De hecho, segn los sabios "con todos los preceptos [que escucharon de Dios] sus almas se separaban [de sus cuerpos]. Una gran luz espiritual que desciende al mundo inmediatamente se dispersa, pero las mitzvot son un recipiente adecuado en el que se puede conservar esa gran luz de la Revelacin en Monte Sinai. En cada generacin, cada judo debe sentir que l mismo fue redimido de Egipto. La luz que se revel durante los grandes acontecimientos desde las Diez Plagas hasta la Entrega de la Tor se conserva en los recipientes de las mitzvot. Al guardar las mitzvot a lo largo de los siglos, generacin tras generacin, nuestros antepasados aseguraron que la gran luz de la revelacin Divina experimentada entonces permanezca con nosotros hasta ahora. 613 velas y una gran luz Otra forma de entender la relacin entre las luces y los recipientes es verlos como principios generales y sus detalles. La luz que se revel en el Monte Sina constituye el principio general, mientras que las 613 mitzvot son los innumerables detalles que sirven para contener la luz. "Porque la mitzv es una vela y la Tor es luz". Cada mandamiento es una vela, un recipiente bien definido que puede contener la luz de la Tor. Los muchos preceptos con todos sus detalles y requisitos precisos (todos escritos con letras tan pequeas en el Shuljn Aruj) pueden parecer oscuros y distantes de la luz espiritual. De hecho, algunas personas en busca de la luz, de emocionantes experiencias espirituales, les resulta difcil comprender por qu necesitamos las mitzvot. Qu propsito tiene el vasto mundo de la halaj (ley juda) en nuestra bsqueda de la espiritualidad? No es mejor para experimentar la espiritualidad juda cantando canciones con amigos y tocar la guitarra? Este es un error comn. De hecho, aqu en este mundo necesitamos una gran cantidad de recipientes que contengan las luces porque slo el recipiente adecuado puede ayudarnos a integrar la luz. En las palabras del Zohar, las 613 mitzvot son 613 "consejos". As como los consejos prcticos apropiado pueden ayudar a un individuo en un momento de angustia, tambin cada mitzv es un recipiente que contiene la luz como ninguna otra mitzv. Si quieres encontrar las luces que iluminan la realidad, slo calcula el valor de la palabra "luces" ( ) y encontrars que es 613, el nmero exacto de las mitzvot de la Tor! Significa que si ests buscando "luces" espirituales el mejor lugar para encontrarlas es en las 613 mitzvot de la Tor.
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Tesoros oscuros A pesar de todo lo que hemos explicado, los recipientes siguen apareciendo ms humildes y mundanos frente a las luces. La realidad de la observancia de las mitzvot habituales parece mucho menos interesante que los fuegos artificiales espirituales que hemos experimentado en el Sina. Sin embargo, como habitamos una realidad fsica y la luz Divina es tan espiritual y celestial, necesitamos mitzvot prcticas que acten de intermediarios para captar la luz, contenerla, e integrarla. Pero la dimensin interior de la Tor nos ensea que, en realidad, "el origen de los recipientes es ms elevado que el origen de la luz". Es sorprendente, el recipiente que contiene la luz en realidad emana de un nivel ms alto que la luz que contiene. Por encima y ms all de la luz Divina revelada durante el xodo y la Entrega de la Tor, est la fuente superior incluso que los recipientes, que desde nuestro punto de vista fsico parece absolutamente oscuro. Por lo tanto, en la Cabal se conoce como "la oscuridad suprema", no porque sea intrnsecamente oscura, sino porque no podemos percibir su estado iluminado. Es a partir de la oscuridad suprema que descienden a la realidad los recipientes a travs de los cuales podemos integrar la luz. Esto es exactamente lo que relata la Tor respecto a la experiencia en el Monte Sina. Mientras que todo el pueblo se detuvo al pie de la montaa, vio las voces y las antorchas y oy la palabra de Dios, una experiencia increble de la luz Divina, Mosh tuvo que entrar en el lugar de oscuridad y bajar la Tor desde all! El monte Sina estaba envuelto en "oscuridad, nube y niebla", tres pantallas, una dentro de la otra y cada una progresivamente ms oscura que la anterior. Mosh se acerc a la niebla donde est Dios, y fue a partir de esta "nube" que hemos recibido las mitzvot. En el libro de Ieshaiahu hay una expresin increble que ilustra esta idea: "Y te dar los tesoros de las tinieblas y de los depsitos escondidos. Los mayores tesoros estn escondidos en la oscuridad, como un rey que esconde su tesoro ms preciado en una oscuro escondite secreto. Los tesoros del alma Cuando observamos el alma humana, o la psique, los recipientes se manifiestan como las tres vestimentas a travs de las cuales se expresa el alma: el pensamiento, la palabra y la accin. Las luces son atributos del alma y sus facultades esenciales, la personalidad misma de la persona. Tambin en este caso las vestimentas de expresin del alma (o recipientes) parecen mucho ms inferiores que sus facultades esenciales. Sin embargo, aun as, las tres vestimentas descienden desde lo ms alto de la raz inconsciente del alma, las tres cabezas supra conscientes de la corona, como se explica en detalle en el Jasidismo. As, los mayores tesoros Divinos estn presentes en los recipientes, las mitzvot, que practicamos con las vestimentas del alma: el pensamiento, la palabra y la
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accin. Esto significa que el recipiente que finalmente transmite la luz, aunque oscuro por naturaleza no slo est subordinado a la gran luz que est por encima de l, sino que en realidad expresa la "niebla donde est Dios", la oscuridad misma que est muy por encima de las luces. De hecho, la palabra "tesoros" ( , otzarot) se compone de la palabra "luces" ( , orot) con una letra adicional tzadik ( ). El tzadik, el lder justo de la generacin, como Mosh, no se conforma con las luces experimentadas durante los momentos de regocijo espiritual, sino que entra ms profundamente en el espesor de la nube para traer los "tesoros de la oscuridad", las 613 mitzvot. Estos son los 248 mandamientos positivos y 365 prohibiciones que observamos con nuestros 248 miembros y 365 tendones. MEDITACIN 2: LAS TRES DIMENSIONES DE LA MONTAA HUMEANTE Cuatro Imgenes Audiovisuales en el Monte Sina La Tor brinda una descripcin compuesta por cuatro imgenes de la experiencia de Israel durante la entrega da la Tor en el Monte Sina.El pueblo vio: 1. 2. 3. 4. Las voces Las antorchas El estruendo del shofar La montaa humeante
Las imgenes segunda y cuarta son visuales. Paradjicamente, la primera y la tercera son en realidad imgenes auditivas que en el Sina fueron percibidas tambin visualmente. Esto es as porque la vivencia alcanz un punto tan profundo del alma que los sentidos fsicos se entremezclaron.Las primeras tres revelaciones son sobrenaturales, no estaban sujetas a la realidad. La cuarta imagen de la montaa humeante es fsica, la montaa fue presa del fuego y esto fue visto en realidad como humo. Estas cuatro imgenes corresponden a las cuatro letras del Nombre de Dios:
Imagen Letra del Nombre de Sefir Dios
Iud Jojm - "Sabidura"
Toca la realidad a Manifestacin travs de

El Ojo El sonido de los Diez Mandamientos dichos por Dios La percepcin de antorchas celestiales El shofar emociones despertando las
Voces
Antorchas Shofar Humo
primera hei Vav hei final
Bin - "Entendimiento" de Jesed a Iesod Las seis emociones corazn Maljut
La Mente del El Corazn Ojo/Gusto
Unin de tres dimensiones de la realidad Pgina 5 de 41

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La imagen final del humo es la que permanece por ms tiempo en nuestra mente y que nos debe acompaar en nuestra recepcin diariamente renovada de la Tor. Qu representa ese humo? Las Tres Dimensiones de "Humo" -- Ashn
Letra Hebrea Dimensin Coordenadas
Arriba-bajo Ain Olam "Espacio" -
Poder
Manifestaci Significado n positiva en hebreo
Experiencia
Percibir correctamente la realidad
Discernir Derecha-izquierda entre luz y Luz oscuridad adelante-atrs Discernir entre verdad Verdad y mentira Discernir entre el bien Bien y el mal
Ain - "El ojo"
Shin
Shan "Tiempo" Nefesh Soul
Pasado-Futuro
Shen El (Gusto)
Incorporar Diente correctamente la realidad
Nun
Bueno-Malo
Cuando meditamos en la imagen de la montaa humeante, debemos tratar de experimentar la fusin entre la luz, la verdad y el bien y unir las percepciones de la vista y el gusto para merecer recibir la Tor de nuevo cada da.
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

DIA 1
18 de Shvat 5768 25 de Enero 2008
Esta semana leemos la perashh Itr, que relata por primera vez la entrega de la Torh contenida en las dos Tablas de Piedra o Lujot, testimonios del pacto entre Hashem y el pueblo de Israel, donde estn escritos los Diez Mandamientos que Hashem le di a Moshh en el Monte Sina para ser transmitidos al Pueblo de Israel y a toda la humanidad. La segunda vez que se relata la entrega de la Torh es en la parashh Vaetjann. Como hemos aprendido de nuestros sabios toda la Torh est contenida, de manera encubierta, en estos 10 mandamientos, , aseret hadibrot. A su vez, los 10 estn incluidos en los 2 primeros, que son: ' Anoj Havaih Elokeja asher hotzetija meeretz Mitzraim mibeit avadim Yo soy Havaih tu Elokeja, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos Lo ihih lej Elokim ajerim No tendrs dioses ajenos
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Todos hemos escuchado estos dos primeros mandamientos directamente de la boca del Todopoderoso, que tambin estn a su vez incluidos en el primer mandamiento Anoj Yo soy [el que soy]. Tenemos aqu 6 niveles de interinclusin: 1. Toda la Torh 2. Los 10 Mandamientos o Aseret Hadibrot . 3. Los dos primeros mandamientos. 4. El primer mandamiento. 5. La primera palabra: Anoj . 6. La primera letra de esa primera palabra: alef . Podemos entonces trazar un paralelo entre estos seis niveles y los seis Partzufim, personajes o personalidades que estn incluidos en el mundo superior de Atzilut . Esto est basado en la conocida enseanza de la Cabalh que al descender de un partzuf al siguiente, van multiplicndose o aumentando la cantidad de recipientes/letras y van disminuyendo las luces: , Mitrabim hakeilim vemitmaatim hahorot. (esto est explicado en gran detalle en el libro de prxima aparicin: Lo que usted necesita saber acerca de la Cabalh. En la prxima entrega les brindaremos en adelanto la parte del libro que explica este tema). Basndonos en esta descripcin de los seis niveles, la Torh vista en forma integral se relaciona con la sefirh de Maljut . La Torh comienza con ; Bereshit , En el comienzo, que se puede leer como ; bar shit , que significa [l] cre seis, que es, entre otras cosas, el secreto de las seis veces que aparece la letra alef en el primer verso de la Torh. Bereshit bar Elokim et hashamaim veet haaretz . En el comienzo Hashem cre los cielos y la tierra. Estas 6 alef son paralelas a los seis Partzufim de Atzilut (que sern explicados en las prximas entregas) y estn contenidas en la primera alef de Anoj (Yo soy el que soy). Todo esto est insinuado en las palabras del profeta Ishaiahu Anoj asiti eretz, veadam aleah barati Yo hice la tierra y al hombre sobre ella cree El Baal Shem Tov hakadosh explica que las dos partes de este verso significan que Anoji asiti , Yo hice el mundo [ bishvil ] para VeAdam Aleah , que el Adam more en ella, refirindose especficamente al pueblo de Israel, que son llamados Adam.
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Hashem cre a Adam para que cumpla los " , tariag , 613 Preceptos Divinos de la Torh. Yo cre ( barati ) tiene el valor numrico 613. La guematria de las palabras que preceden a barati es 1328, igual a Anoj asiti eretz veadam aleah. Este es la cantidad exacta de letras de la enumeracin de los 10 Mandamientos de las dos porciones Itr , donde tiene 620 letras y Vaetjann que tiene 708, insinuando que el propsito de todas estas 1328 letras es elevar y llegar a cumplir todos los 613 [ barati ] preceptos como ya mencionamos. La ltima palabra de la Torh es Israel, ; cuyas letras son las iniciales de la frase , iesh shishim rib otiot laTorh , Hay 600.000 letras en la Torh. Aprendemos de esto que desde la primera palabra Bereshit , El Principio hasta el ltima, Israel , toda la Torh alude a Maljut , , el partzuf nukva deZeir Anpn , que simboliza a la congregacin de Israel, ya que no hay Rey sin Su pueblo que tome sobre si el yugo del Maljut , el Reinado del Rey, para observar, cumplir y practicar todas las mitzvot desde un lugar de profundo amor y temor.
VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: TOV VAJESED - EL BIEN Y LA BONDAD La porcin de esta semana, Parasht Itr, es muy especial puesto que es la porcin de la Tor en la que leemos sobre de la recepcin de la Tor. El clmax de la cual es la entrega de los Diez Mandamientos. Si contamos el nmero de orden de esta parash desde el comienzo de la Tor, es la lectura No. 17. Diecisiete en hebreo es la palabra tov que significa bueno. Los sabios nos ensean ein tov ela Tor, la esencia de la bondad, del bien, es la propia Tor. Es por esta razn que la Tor fue otorgada en esta parash, la nmero 17, nmero tov. En casi todo Jumash, al final de cada parash est escrito cuantos versculos aparecen en la lectura de la Tor. En parash Itr hay 72 versculos. El nmero 72 es equivalente a la palabra jsed, jsed es bondad, o amor bondadoso. Claramente estas dos alusiones, insinuaciones, basadas en el nmero ordinal de la parash en la Tor y el nmero de versculos en la parash, estn relacionados entre si, bien y bondad, tov y jsed. Existe un versculo y solamente uno, en todo el Tanaj, en toda la Biblia que yuxtapone estas dos palabras. Se encuentra en el que es quiz el Salmo ms famoso de todos los salmos del rey David, el salmo 23, y su ultimo verso dice: Aj tov vajsed irdefuni kol iemei jaiai, Slo bien y bondad me seguirn todos los das de mi vida, veshavt bebeit Adonai l'orej iamim, y he de morar en la Casa de Adonai por muchos largos aos, por siempre jams. Cul es la implicacin de esta yuxtaposicin de tov y jsed? Qu significa? Cul es la diferencia? Son claramente dos conceptos relacionados, bien y bondad, pero tambin debe haber algunas diferencias entre ellas, son dos palabras diferentes,
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pero especialmente si se ponen juntas en una expresin o frase, Aj tov vajsed, slo bien y bondad . El Zohar, el texto clsico de Cabal, explica que la diferencia entre tov y jsed es que tov no se expande no se extiende, mientras que jsed, se exp ande. Tov lo itpashet, jsed itpashet, esa es la frase en el Zohar, que el bien se queda en s mismo. La primera letra de tov en hebreo es una tet ( )y la forma misma de la letra en hebreo implica introversin, o de la manera que lo expresa el Zohar: tuvei ganiz vegavei, su bondad esta introvertida en si misma . Obviamente una persona puede ser buena para con sus semejantes, y toda persona que es buena de corazn expresa su bondad hacia los dems. Pero hay algo esencial acerca del bien que comienza con yo, un sentimiento introvertido de sentir verdaderamente la luz Divina, pues la primera vez que la palabra bueno aparece en la Tor es en el versculo que sigue despus de la creacin de la luz: Vaiaar Elokim et haor kitov. Y Dios vio que la luz era buena y se explica que significa que Dios vio que la luz era tan buena que tenia que ser contenida en s misma, tena que estar oculta en s misma. Cuando alguien posee algo muy bueno, algn articulo muy preciado, a menudo lo oculta, lo esconde, kitov le gonz, es bueno para esconder . Hay algo acerca del bien que est introvertido, que est oculto dentro de s mismo. Mientras que la otra palabra jsed implica iemin tejavkeni, su derecha me abraza. Jsed en Cabal, la bondad es la mano derecha que abraza, que se extiende y abraza al prjimo con amor. A veces le llamamos simplemente bondad, a veces le llamamos como bondad amorosa, pues la motivacin interna de jsed es ahav, es el amor. Una vez ms, el Zohar explica que la diferencia entre estos dos trminos es que el tov es el bien introvertido y jsed, la bondad, es el bien extrovertido. Ambos son buenos pero, uno es bueno y el otro es bondadoso. Originalmente, estas dos caractersticas eran la descripcin de la personalidad de Mosh, (a travs de l Dios nos dio la Tor) y de su hermano mayor, Aarn. Aarn era el sacerdote, los sacerdotes son bondadosos, eso es lo que dice la Tor, ish jsed, y cuando naci Mosh, justo como cuando Dios cre la luz, la mir y vio que era buena, tan buena que l la ocult. Lo mismo se relata sobre el alumbramiento de Mosh, que su madre Iojeved vio que era bueno y lo escondi; tan pronto como ella vio que l era bueno, lo escondi, justo como la luz primordial de la creacin. Y as Mosh tambin. Sabemos que a Mosh le era difcil hablar, kvad p u kvad lashn, tena una boca y una lengua pesada, porque su consciencia era esencialmente el bien introvertido, mientras que la personalidad de su hermano Aarn era completamente opuesta, era extrovertido. En jasidut se dice que existe otro par muy famoso de almas arquetpicas, donde una es introvertida y la otra extrovertida, Shaul y David. El primer rey de Israel Shaul, y el segundo rey de Israel, quien se convirti en el eterno rey de Israel, fue el rey David, David Hamelej.
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Los sabios dicen que ambos eran grandes eruditos de la Tor, pero el rey Shaul escondi su conocimiento de la Tor, lo galei masejta, es la frase en jazal ; mientras que el rey David, hizo justo lo contrario, galei masejta, revel a todos su conocimiento de la Tor. Entonces uno era introvertido, en su personalidad, y el otro extrovertido. Se dice en jasidut que todas las controversias que encontramos entre los sabios, todas se remontan a estos tipos base de personalidades, introversin vs. extroversin. Cuando llegue el Mashaj, estos dos tipos (de personalidad) tendrn que conectarse y combinarse, como el mismo rey David dice en el verso que lemos antes aj tov vajsed irdefuni, que ambas me persigan. Cuando ocurrir eso? Cmo puede ocurrir eso? Cmo podemos entender una figura, una persona que es simultneamente introvertido y extrovertido y de esta manera resolver todas las controversias en la misma Tor? Por que todas las controversias en la Tor se derivan de estos dos tipos de personalidad diferentes. Dijimos que esto est aludido tambin en nuestra lectura de la Tor. Dijimos que inicialmente Mosh era difcil hablar kvad pe u kvad lashn , duro de boca y duro de lengua. Mas fue sanado antes de que la Tor fuera entregada, en nuestra parash dice Mosh iedaver vaElokim iaanenu vekol. Mosh habl y Dios le respondi con voz. l le dio la voz y le dio la habilidad de hablar, hablar alto y expresar su verdad y su bondad a todos. Hay otro verso en la misma porcin de esta semana que dice: Vaiered Mosh min hahar el haam, y Mosh descendi de la montaa directamente al pueblo. Directamente desde lo alto hacia abajo. En jasidut se explica que la montaa representa su soledad, su introversin, Est recibiendo la Tor, la luz, y la bondad dentro de l. Pero inmediatamente desde la montaa desciende hacia la gente, y la gente es que el propsito de recibir toda esta luz, toda esta bondad, es la de entregar toda esa bondad, ese jsed, de esta luz y ese bien. Inclusive de esta frase: min hahar el haam, de la montaa al pueblo, su guematria, su valor numrico es el mismo que el de Mosh cuando su nombre est escrito completo, . Min hahar el haam esta es la esencia, o el sentimiento de la esencia de Mosh, que l desciende directamente desde su introversin a su extroversin y es capaz de unirlas a las dos. El Mashaj ser capaz de unirlas aun ms. Hay muchsimos grandes tzadikim, como el Baal Shem Tov, que inicialmente estuvieron en soledad, eran introvertidos, eran tzadikim nistarim, tzadikim ocultos, que no se revelaban, ni podan revelarse al pblico, a todos. Hasta que llega un punto en sus vidas en el que les es ordenado desde lo Alto. Esto tambin es parte de los Diez Mandamientos, que debes revelarte a ti mismo. Toda esa bondad y luz que se te ha otorgado, es para todo el pueblo judo, es para toda la humanidad. Y tu mismo, desde el fondo de tu ser, has nacido para ser extrovertido. Naciste introvertido, ms tu propsito y el propsito que le servir a toda la humanidad, es que unas estas dos cualidades en tu alma, primero la introversin, que debes convertirte en un tzadik y despus, Dios mediante, en un tzadik revelado, que es extrovertido.
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As que el primero que comenz a unir a los dos (tipos de personalidad) fue Mosh en el parash de esta semana, y es por eso que es la parash nmero tov , bueno, pero tiene jesed , bondad nmero de versos en la parash.
VIDEO 2: LA SERIE DEL AMOR En la porcin de esta semana, Itro, es entregada la Tor, y es la parash nmero 17 desde el comienzo de la Tor. 17 es tov. Tiene 72 versos. 72 es jesed. Tov es bueno y jesed es "bondad" y los dos se tienen que unir; los dos estn unidos por el poder de la Tor. Cul es el significado de estos dos nmeros en la teora de los nmeros puros? Estos dos nmeros, 17 y 72, "bueno" y "bondad" se relacionan tal vez con las serie numrica ms importantes que aparece abundantemente en la naturaleza y tambin abundantemente a travs del texto de la Tor. El trmino secular es la serie de Fibonacci, que tiene que ver con la "seccin dorada", la "proporcin dorada", la cual es la ms estticas de las experiencias del alma. Los dos nmeros, 17 y 72, no estn en la serie. Qu son las series? Y para aquellos que no estn familiarizados con esta serie cmo la construimos? Comenzamos con 1 y 1, y luego sumamos: 1 y 1 es igual a 2; luego 1 y 2 es igual a 3, y 2 y 3 es igual a 5, 3 y 5 es igual a 8, queriendo decir que el siguiente nmero se deriva o se genera por la suma de los dos nmeros previos. Nuevamente, esto aparece a travs de la naturaleza y tambin en el arte, y aparece muchsimo en el texto de la Tor. Como la serie comienza con 1, 1, 2 y luego sigue 3, 5, 8 y luego 13, 21, 34; 55, 89, 144. Si uno presta atencin, cada tercer nmero es par. Entonces, 1, 1, 2, y luego 3, 5, 8 luego 13, 21 y 34 y luego 55, 89 y 144 y as, para siempre y por siempre, el tercer nmero es par. Un nmero par posee una mitad para s. Un nmero impar no tiene una mitad, tiene un punto medio pero no se puede dividir al medio.
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Tov [bueno] 17, es la mitad de 34, y " jesed " [bondad] 72, es la mitad de 144. 34 es el noveno nmero de Fibonacci. En Cabal, a estos nmeros se les llama "nmeros del amor", misparei ahav , porque todos estn generados por las letras de la palabra "ahav", en hebreo. As que en vez de las serie de Fibonacci, utilizamos el trmino cabalstico "nmeros del amor". El 9 no nmero de amor es 34 y su mitad es 17 "bueno", tov []. El 12 vo nmero de amor es 144, su mitad es 72, que es bondad, jesed []. Ahora, si sumo estos dos nmeros 17 y 72, obtengo 89. 89 es uno de los nmeros primos de amor, es el 11 vo. La diferencia entre estos dos nmeros, entre 17 y 72 es 55, el cual una vez ms es uno de los nmeros de amor, el 10 mo nmero de amor. Por eso veo que estos dos nmeros, este par de nmeros 17 y 72 que suman 89, son muy pero muy importantes en relacin con la serie de amor, las serie de la belleza en la creacin y en la Tor. Siempre que tomo dos nmeros pares consecutivos en esta serie, y tomo sus mitades, aparecer el mismo fenmeno que justamente hemos visto ahora, que la suma de las dos mitades ser el siguiente nmero en la serie. Y la diferencia entre estas dos mitades ser el nmero previo en la serie de amor. As como cada tercer nmero en las series de amor es par, cada 7 mo nmero (est dicho kol hashviim havivim, todos los sptimos son queridos), cada 7 mo nmero en la serie ser un mltiplo de 13. Hay una relacin muy importante entre 7 y 13. 7 es el punto medio de 13. Entonces, cmo comienza esta serie? La serie empieza: 1, 2, 3, 5, 8, 13. 13 es el sptimo nmero, el "nmero querido". 13 en s mismo es el valor de la palabra " ahab " [ ] , "amor", una de las razones ms bsicas de que nosotros llamamos a esto "las series de amor". Cada sptimo nmero ser un mltiplo de 13. El 14 vo nmero de las series es 377, el cual es 29 veces 13. Pero el nmero 21 mo, el cual es otro salto de 7 nmeros en las series sera el 10946, el cual no slo es mltiplo de 13. Como es par, es un mltiplo de 26, el valor del nombre de Hashem: Havai, el nombre esencial de Dios. Este obviamente es el caso ya que como estamos salteando intervalos iguales, 7, 14, 21, cada tercero ser par (como dijimos antes, cada tercer nmero de la serie es par). Salteando tambin reflejar el mismo fenmeno, de que el primer 7 mo ser impar, el segundo sptimo ser impar, y el tercer 7 mo par. El nmero 21 ro tambin es uno de los valores del nombre esencial de Dios Eki (Yo ser), el nombre del xodo. El 21 er nmero en la serie ser un mltiplo par de 13, y si es un mltiplo par de 13 obviamente ser un mltiplo, ser el primer nmero en las series que sera un mltiplo de 26, el cual es el Nombre de Dios. Cuntas veces 26 ser [10946]? Ser 26 veces 421. Su mitad (como es par tiene mitad), el valor de su mitad ser 13 veces 421.
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Existe otra muy importante serie de nmeros que se llama "nmeros inspiracionales". 13 es tambin uno de los nmeros inspiracionales. Un nmero inspiracional se definen como la suma de 2 nmeros cuadrados consecutivos. 13 sera 2 al cuadrado ms 3 al cuadrado. Pero 421 es a la vez un nmero primo y un nmero inspiracional, porque es 15 al cuadrado ms 14 al cuadrado. El verso ms importante en todo el Tanaj, en toda la Biblia, que iguala a ese nmero 421, que es: Noaj matz jen beinei Hashem, Noaj encontr favor en los ojos de Dios", Havai. No pudo haber mejor alusin al hecho de que esta serie es de las series de jen , de favor, de belleza y gracia a los ojos de Havai ; que el primer nmero de la serie (que es un mltiplo de 26, [ - " ] Havai ", el nombre esencial de Dios) es Havai veces Y Noaj encontr favor [en los ojos de Dios]". "Noaj" [ ] y "favor" ( , jen ) son las mismas letras pero al revs, como en la pupila del ojo, la visin del hombre que uno ve es invertida, al revs. Es por esto que la pupila es llamada " ishn ", es un hombre [ish] pequeo puesto al revs. Y Noaj mats jen beinei Hashem". Qu aprendemos de todo esto? Aprendemos estos dos conceptos en la parash de esta semana, de que "bueno" y "bondad" es un par muy importante de nmeros que tiene que ver con "belleza" y "gracia" y verdad, y todas derivan todas de este... derivan todas del amor porque todo tiene que ver con los "nmeros del amor". De hecho, si tomo estos dos nmeros y los elevo cada uno al cuadrado, 17 al cuadrado ms 72 al cuadrado, que sera "bueno" al cuadrado (cuadrado significa interinclusin total), "bueno" [17] al cuadrado ms "bondad" [72] al cuadrado, el nmero al que llegar ser exactamente la mitad del valor de 10946, que es el 21 er nmero en la serie, el cual es Havai veces " Noaj matz jen beinei Hashem ", Noaj encontr favor a los ojos de Dios. Esto significa que es 13, "amor" [ ] veces 421 "Noaj encontr favor ante los ojos de Hashem". Eso es 17 al cuadrado ms 72 al cuadrado. Para todos nosotros, espero de que ms y ms de nosotros amemos a los nmeros, y especialmente amemos a los "nmeros del amor"; y esta es la porcin en la Tor para conectarse a los nmeros del amor.
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VIDEO 3: UN ANCIANO MISERICORDIOSO Nuestra porcin de la Tor de esta semana es la parash Itr. La parash de la entrega de la Tor, de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos comienzan con: "" ' Anoji Havai Elokeja, Asher hotzitija meertez Mitzraim, mibeit abadim. Yo Soy Havai tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto de la casa de esclavos. Por qu tiene que estar escrito que te saqu de la tierra de Egipto y no que cre los cielos y la tierra? As preguntan los comentaristas. Hay varias explicaciones y rplicas para esta pregunta. Una de las explicaciones que trae Rashi es, en su explicacin al jumash, la explicacin simple del texto, es que en el mar Hashem se revel como un guivor miljam , poderoso en la guerra, como est escrito en la Cancin del Mar en la parash anterior: Havai es un hombre de guerra, Havai es Su Nombre. Entonces vimos, como si fuera, al Sagrado Bendito Sea como un poderoso de la guerra. Dnde est escrita esta expresin? Al principio del captulo 24 de xodo: Havai poderoso y valiente Havai poderoso en la guerra. En verdad en la Cancin del Mar est escrito hombre de guerra, pero al principio est escrito un poderoso de la guerra, y as Rashi lo trae en nombre de los sabios, que en el mar Hashem se nos revel como un poderoso de la guerra. Pero aqu, en la Entrega de la Tor, Hashem se revel como un anciano lleno de misericordia, y as Rashi lo trae en nombre de los sabios, que en el mar se nos revel como un poderoso de la guerra pero aqu, en la Entrega de la Tor, Hashem se nos revel como un anciano lleno de misericordia. Y para sacarnos del corazn este pensamiento o duda de que pueda haber dos entidades, Dios nos libre, que exista un Dios as y un Dios de otra manera, entonces por eso Hashem, HaKadosh Baruj Hu comienza los Diez Mandamientos diciendo: Yo Soy Havai Elokeja que te saqu de la tierra de Egipto de la casa de esclavos. En el mar aparec como valiente de la guerra y aqu como un anciano lleno de misericordia, pero sepan que esto es slo una apariencia, y en esencia Yo soy Uno nico e Individual. Ahora, en verdad est escrito no vieron ninguna imagen, que en la Entrega de l a Tor no vimos para nada ninguna imagen. Por eso as preguntan sobre el Midrash que trae Rashi. Entonces por eso escribe Rashi, cmo pueden decir los sabios que en la Entrega de la Tor vimos a Hashem, como si fuera, como un anciano lleno de misericordia? Estn los que sostienen que fue por tviut eina dekala, intuir el ojo en la voz, o sea que en realidad no vimos nada, como dice la Tor no visteis ninguna figura. Pero escuchamos la voz, una voz que sale de los cuatro puntos cardinales, de arriba y abajo, escucharon la voz de Hashem. Una gran voz y no ms. De acuerdo al sonido intuye el ojo; as como cuando veo algo puedo discernir en profundidad las
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caractersticas del objeto que estoy viendo, tambin cuando escucho un sonido, del mismo sonido puedo figurarme quin se encuentra detrs de l. Esto se llama tviut eina dekala, intuir en el ojo, la voz. Entonces no vi nada, pero tengo una imagen visual de la voz que escuch. De esta manera est el que dice, que de la tviut eina de kala , es como si hubiramos visto a Hashem como un anciano lleno de misericordia. Pero esta explicacin tambin es un poco forzada, porque como dijimos antes, el verso dice un gran sonido y no ms Aqu hubo un sonido tremendo, muy fuerte. En general, no es muy lgico que un anciano lleno de misericordia grite con voz fuerte, y aqu el sonido fue muy fuerte. Entonces cmo puede ser que de este sonido tan fuerte pueda intuirse con la voz que quien est detrs de esto es como un anciano lleno de misericordia?. Y tambin de la expresin de los sabios que trae Rashi no suena que sea as, porque est escrito se revel, que Hashem se revel a nosotros en la Entrega de la Tor como un anciano lleno de misericordia. Entonces aqu l se revel como un valiente de la guerra y all como un anciano lleno de misericordia. Por lo tanto Yo [soy] Havai Elokeja, Yo es el mismo, slo que aqu con una apariencia y all con otra, pero es siempre el mismo, UNO NICO y EXCLUSIVO. Por lo tanto, hay que decir que en verdad aunque no vimos una imagen, con el ojo de la mente del corazn se percibe todo. Hay una expresin en el Zohar, que Rashbi le dice a Raia Mehemna [el pastor fiel], Mosh Rabeinu, que l tampoco vio el rostro de Hashem, slo la parte posterior en el climax de su profeca. Pero Rashbi le dice que en el ojo de la mente del corazn has visto incluso el rostro de Hashem. Pero, qu significa que s lo has visto? Est escrito en la Tor que no vio, y Mi rostro no vers! Y he aqu que Rashbi dice que s has visto. Entonc es vemos que hay una cierta visin muy interior. Tan interior! Pero p ara nada conciente. Ms tarde, en generaciones posteriores con los sabios de la Tor Oral, surge que lo que era inconciente incluso para Mosh Rabeinu o para el Pueblo de Israel, se revela luego que s vimos a Hashem, como si fuera, como un anciano lleno de misericordia. Por eso las generaciones deben saber que a pesar de que en el ojo de la mente del corazn, Hashem aparece en diferentes formas y aspectos, de todas maneras hay que seguir explicando que "siempre es Uno y el mismo. Ahora, los sabios dicen en el Misdrash incluso ms de lo que trae Rashi en nombre de los sabios. Rashi trae que hay slo 2 visiones: en el mar como el poderoso en la guerra y en el Sina en la revelacin del monte Sina, como un anciano lleno de misericordia. Pero hay una enseanza de los sabios en el Midrash que dice, que en verdad en el mar vimos a Hashem como un valiente en la guerra, como guerrero, pero en el Sina Lo vimos como sofer melamed Tor , un educador que ensea Tor, este es el lenguaje, la expresin. Como un escritor, como un maestro en el aula.
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Hay otros dos lugares, en nuestra historia, en que vimos a Hashem de una forma diferente. En los das del rey Shlom, cuando construy el Templo Sagrado, y en honor al Templo Sagrado compuso su obra ms sublime, su kodeh kodashim , el sagrado de los sagrados El Cantar de los Cantares. Porque todos los poemas y todas las escrituras son sagradas, pero El Cantar de los Cantares es el sagrado de los sagrados. Y all Hashem, que es el querido del Cantar de los Cantares, se presenta como un joven: joven como los cedros. As dicen los sabios, que en la poca de Shlom, Hashem se le presenta al Pueblo de Israel como un joven. Un joven no es exactamente un hroe. Aunque en verdad se halla a veces la expresin un joven de la guerra, pero aqu se diferencia: hroe es el hroe de la guerra, y en la entrega de la Tor en el Sinai se presenta como una imagen diferente, que se denomina sofer, maestro, un maestro en el aula, que ensea Tor, y luego en los das de Shlom ya es un joven. Haskadosh baruj Hu pasa a ser un muchacho en el ojo de la mente de nuestro corazn As lo vemos en el corazn, en el punto interior del corazn judo. Y hay una cuarta forma, que es de la poca de Daniel. El libro de Daniel es donde hay ms visiones Divinas posiblemente de todos los libros del Tanaj. Y all Hashem es Atik Iomn , el Anciano de los das. Est escrito all que justamente en el Midrash de Daniel, Hashem aparece como un anciano lleno de misericordia. Es decir, exactamente la misma expresin, que aqu Rashi trae de otro lugar de las enseanzas de los sabios, en la Entrega de la Tor Hashem donde es un anciano lleno de misericordia. Pero en el segundo midrash est escrito que es la cuarta imagen, no la segunda, y no es en la Entrega de la Tor, sino en los das de Daniel. Porque el libro de Daniel est pleno de imgenes y es un libro muy mesinico, porque all se encuentra la visin del final de los das, de la llegada del Mashaj. 1. 2. 3. 4. Apertura del mar rojo: valiente en la guerra entrega de la tor: maestro que ensea tor el templo sagrado: un joven la visin de daniel: anciano lleno de misericordia
Ahora hay algo ms, adems de estos cuatro, hay un midrash en el cual Hashem es, volviendo a la Entrega de la Tor, como un maestro que ensea Tor. En jasidut en general est escrito que quien no es jasid, siente que yo estudio la Tor, yo incorporo conocimientos, lo ms posible, todos los das ms y ms conocimientos. Pero un jasid no estudia Tor as: yo estudio Tor!?. El jasid es como un alumno en el aula, que la Tor le ensea a l. Esta es la expresin en Jasidut, de acuerdo con el verso que nosotros somos educandos de Dios, somos alumnos de Hashem. La experiencia de que yo abro un libro, estudio Tor. Cmo tiene que ser esta experiencia para m? Cuando me siento aqu con un libro abierto, lo observo pero alguien est frente a m, que en esencia es HaKadosh BarujHu , el que da la Tor. Por eso bendecimos, la bendicin que hay que decir antes de estudiar Tor: Bendito eres tu Hashem que da la Tor. Que Hashem nos da Tor, ahora, en presente, y somos alumnos que nos sentamos en el aula, y somos los estudiantes
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de Havai, quien nos ensea. Y as hay que vivir la experiencia del estudio de la Tor cada da y da. Es sabido que Rabi Akiva estudiaba Tor zemer bejol iom, zemer bejol iom, cantando cada da, cantando cada da. Esa es la expresin de los sabios. Zemer son las iniciales de zakn mal rajamim, anciano lleno de misericordia. Es decir, que todo el tiempo tiene al anciano lleno de misericordia parado delante suyo que le ensea Tor, que es el mismo, el Atik Iomn que vio Daniel en su profeca del Mashaj, de la llegada del Mashaj. Ahora, en el midrash est escrito que en la Tor hay varias categoras diferentes: Est la Tor escrita (el Tana'j), la Mishn, el Talmud y la Agad. La Agad es como la Cabal. Hay 4 niveles, como el Pards (Pshat-Remez-Drush-Sod), pero aqu est escrito Mikr-Mishn-Talmud-Agad. Nuevamente, debemos sentarnos, recibir, estudiar la Tor cada da, que cada da [las palabras de Tor] sean a tus ojos como nuevas. Y dnde radica la novedad? Que me siento aqu, y de repente Hashem que me ensea, me sorprende con una idea brillante de la Tor que l me da en este momento. Pero cuando me ensea Tanaj, cuando yo estudio Tanaj, slo la parte literal, all est escrito que yo veo -as dicen los sabios- que Hashem se dirige a m con rostro severo. Cuando me ensea Mishn se dirige a m con rostro intermedio. Cuando me ensea Talmud se dirige a m con rostro explicativo. Y cuando me ensea Agad, HaKadosh Baruj Hu se dirige a m con rostro risueo. Este es un Midrash maravilloso, y de entre todo lo que hablamos ahora, si queremos meditar en algo profundo, en esto hay que meditar. Entonces, esos niveles estn en paralelo a ---, las letras del Nombre de Dios desde abajo hacia arriba, los Mundos desde abajo hacia arriba: Cuando estamos en el mundo de Asi -Accin, la letra , Asi Tor escrita rostro adusto el justo que tiene mal es la parte literal, como est escrito af asitiv, y hasta lo hice, donde hay un tzadik veralo justo que tiene mal, y adems ni siquiera sabemos el motivo, por qu suceden las cosas como suceden. Nuevamente, Qu es un tzadik veralo? Una persona buena que recibe algo no bueno de acuerdo a nuestro punto de vista. Y nosotros no sabemos por qu. Es como si Hashem me ensea lo que yo veo, me ensea las lecciones de la vida. Qu es Tor? Tor es Tort Jaim la enseanza de la vida-. l me ensea la vida. Pero con el rostro un poco adusto. Esto es en la hei inferior, en el mundo de Asi. Cuando subo al mundo de Ietzir-Formacin, Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo, malo para el malvado Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene mal es la vav, estudiar la Mishn, la Mishn es la Halaj la ley. Ahora, la halaj en la Tor tambin es lo literal, aunque me concierne en tanto ser humano que vivo mi propia vida. Entonces la halaj dice claramente: haz lo que corresponda, as hay que hacer, y
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entonces Hashem tambin har lo que corresponde. Tambin Hashem cumple la Halaj. S bueno, y Hashem ser bueno contigo. Si no, no. No hay en el mundo de Ietzir tzadik veralo, el justo que tiene mal, que sufre. Est el justo que tiene el bien, el malvado que sufre. As yo estudio, recibo la Tor all en el mundo de Ietzir. A esto se llama que Hashem me ensea con el rostro intermedio, es intermedio. Cuando subo al mundo de Bria, Subo otro nivel, al mundo de Bri donde est el Talmud; all es el mundo de la mente. Entonces all Hashem me ensea, me observa con rostro explicativo, cordial. Qu significa explicativo? Que comienza a darme los motivos, a explicarme con bondad y de manera refinada y bondadosa, por qu las cosas verdaderamente ocurren como ocurren, hasta las del mundo inferior de Asi, por qu Hashem se comporta as Bri Talmud Rostro cordial explicaciones profundas para la conducta en la realidad. Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo malo para el malvado Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene mal El que se eleva hasta el Talmud estudia explicaciones. Hubo uno de los grandes de Israel, el gan de Rogatchov, quien a todo lo que ocurra en la vida cotidiana, en la realidad, lo asociaba con sus estudios con explicaciones profundas del Talmud. El interior de las explicaciones del Talmud es explicarte por qu suceden las cosas. De momento que te explican por qu suceden las cosas, te calmas, la persona se asienta, se complace. La persona se comienza a alegrar un poco. No del todo alegre, pero un poco, cuando comienza a entender lo que sucede, por qu esto por qu las cosas a esto se le llama que Hashem me ensea con rostro afable, explicativo. Cuando subo al mundo de Atzilut, Pero cuando nos elevamos a Atzilut, la agad [historias, epopeyas] y la agad es Cabal, el interior de la Tor. All todo se convierte en risa. Todo lo que sucede en todos los mundos -porque en el mundo de Atzilut se contemplan y ven todo lo que sucede en todos los mundos- todo es una gran risa y diversin. Una gran diversin Divina. Atzilut Agad (Cabal) Rostro radiante un gran regocijo Bri Talmud Rostro cordial explicaciones profundas para la conducta en la realidad. Ietzir Mishn rostro intermedio bueno para el justo malo para el malvado Asi Tor escrita rostro adusto justo que tiene mal Por lo tanto, cuando venga el rey Mashaj pronto en nuestros das, a Itzjak se le llamar nuestro padre, Itzjak Avinu, Itzjak de la palabra tzjok , risa. Tu eres nuestro padre. Porque entonces toda la Tor que se estudie, toda la Tor nueva
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de Mi saldr, todo estar a un nivel de agad , de Cabal. Y Hashem me ensea la Tor, y yo slo me siento y l me ensea, me ensea con rostro sonriente. VIDEO 4: PUNTOS BUENOS Y PUNTOS PELIGROSOS Y EL ORIGEN DE LOS CONFLICTOS
Parashat Itr: Maamar Ain Beis Jag Hashavuot, 13 de shevat 5772 13 de febrero 2012
1. Dos luces en la creacin. Despus de todo esto, pasemos a tratar algunos puntos importantes de la psiquis, en el maamar de esta semana, del Ain Bet del Rebe RaShaB. En l explica la idea general que de Hashem surgen dos , hamshajot, extensiones, tal la expresin que utiliza, es decir, dos luces que se expanden y alumbran desde Hashem. Una es una luz cuyo objetivo es dar existencia a los Mundos. Los Mundos tienen lmite, o , teur, configuracin como acabamos de explicar, cada Mundo est configurado por los lmites. Por eso se denomina luz destinada a iluminar con medida y lmite, y en esencia toda la realidad que tenemos, todos los Mundos, surgen de la luz que viene a iluminar con medida y limitacin. Pero hay una luz de Hashem totalmente diferente, una luz mucho ms elevada, que est destinada slo a revelar Su esencia. Una luz cuyo foco es la revelacin de la Esencia. Entonces hay dos clases de luz, la luz dirigida a iluminar la realidad y de esta manera darle existencia con medida y lmite, y la luz dirigida a revelar a Hashem, una luz esencial por completo. La Lnea la individualizacin de las diez sefirot como puntos. Comencemos por la luz ms baja, la luz dirigida a iluminar los Mundos con medida y lmite: antes de la primera contraccin la luz se llama , eser sefirot hagnuzot bematziln, diez sefirot ocultas en su Emanador. All hay diez sefirot, pero no tienen una existencia de sefirot por s mismas. Es imposible discriminar all la existencia de las sefirot, pero ciertamente tienen all su raz oculta, porque toda la realidad est construida de acuerdo a las diez sefirot diez y no nueve, diez y no once. Cul es el primer lugar donde esas sefirot se individualizan (es decir, hay una jojm por s misma y bin por s misma, etc.) Explica el Rebe RashaB que la primera separacin se produce en la , kav, lnea que proviene de la Or Ein Sof, la Luz infinita, que penetra en el espacio vaco generado por el tzimtzum harishn, la primera contraccin. Antes est la Luz Infinita, , or ein sof, y para que exista un lugar donde construir los Mundos Hashem genera un vaco, un espacio vaco, por as decirlo, y as se muestra a nosotros aunque , hatzimtzum lo kipshut, la contraccin no es tal cual. Y dentro del vaco Hashem irradia un rayo de Su luz, una lnea estrecha y limitada, que es llamada a veces lnea y cuerda. La lnea desciende dentro del vaco, pero no llega hasta el fondo del vaco. Cmo se puede saber de manera absoluto qu es arriba y qu abajo? La lnea misma lo define. El lugar del cual sale la lnea se transforma automticamente en arriba.
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Desciende pero no llega hasta el otro lado. En el otro lado est slo la , or makif, luz circundante que rodea todos los Mundos, , hasovev kol almin, por debajo de las extremidades del Mundo. A medida que va descendiendo revela las diez sefirot que antes estaban escondidas en la Luz Infinita anterior a la contraccin. Las va revelando una a una, como puntos. El Rebe escribe algo muy lindo, que se relaciona con nuestro estudio cientfico, empezando por nuestro estudio de matemticas: escribe una expresin muy fuerte, no se piense que la lnea es una longitud, , orej. Qu quiere significar con la palabra longitud? No se piense que la lnea es una longitud continua, hay que saber que son puntos separados. Si hay una fuente para lo que hoy se denomina en matemtica la diferencia entre el continuo y la matemtica discreta, es esta expresin del Rebe en este maamar. Dice que la lnea es discreta, no una continuidad, sino 10 puntos individuales. Cul es la novedad de esta lnea? Que antes de la contraccin era imposible diferenciar entre los puntos (porque estaban en potencia, pero no se los poda diferenciar), y despus de la contraccin, en la lnea cada punto es individual. Personas-puntos. El Rebe dice que, siendo que se trata slo de diez puntos en la lnea, estn todava en un estado de , simpleza absoluta, virtualidad, no tienen todava existencia, son slo puntos de luz. Un punto de luz sin un recipiente que lo contenga no tiene existencia. Lo contrario de realidad o existencia, , metziut, es , pshitut, virtualidad, o desnudez. El punto en la lnea es absolutamente virtual. Escribe que cuando hay algo absolutamente virtual no tiene fuerza para actuar y afectar la realidad, porque todava no es algo real. Enseguida explicaremos qu significa esto en el alma. Dice all que est escrito en otro lugar que el Mundo del Caos, , se quebr porque era slo nekudot, slo puntos y no sefirot y partzufim desarrollados, porque los puntos eran duros, una fortaleza negativa, como est dicho duro como el cedro y no flexible como la caa. Por qu all el concepto punto es algo negativo? Antes de explicarlo directamente, entendmoslo en la nefesh, la psiquis: est la persona que es punto, no est desarrollada, no tiene la amplitud de la interinclusin, , hitcalelut, poseyendo muchas cualidades diferentes y variadas. Est aferrado a un asunto especfico, toda su vida es un slo tema, es como un punto. Ser un punto es algo bueno o malo? Tericamente no es bueno, queremos que cada uno evolucione, se desarrolle e incorpore matices de los otros puntos. Puntos es por ejemplo ser slo sabio, sin entendimiento, no eres bueno, no eres valiente, slo sabio. Eres sabio, muy sabio, super sabio, pero slo sabio, eres slo un punto. Es bueno ser punto o no? En el Mundo del Caos vemos que los puntos se destruyeron justamente por ser puntos. Es muy perjudicial ser punto, para s mismo y para los dems. Es decir, las personas que estn en un estado de punto
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son peligrosas, para ellas mismas, para su familia y para todo lo que los rodea. Si el marido es slo punto, y este punto no es exactamente como la mujer o como los hijos, no es lo mejor, no es lo ms sano ser un punto rgido. El peligro de los puntos cuando reciben un recipiente. Despus de esta introduccin, explica que hay una diferencia absoluta, una tremenda diferencia entre el punto tal como est en la lnea que penetr en el vaco por medio de la contraccin inicial que tiene diez sefirot slo como puntos- y el Mundo del Tohu. Los puntos en la lnea no se destruyeron en absoluto, son completamente sagrados, no tienen una fuerza que pueda perjudicar a alguien. Por qu? Porque estn desnudos, son virtuales. Cundo se vuelve peligroso el punto, como en el caso del Mundo del Caos? El Rebe nos da una regla general, el punto se vuelve peligroso slo y cuando ingresa a un recipiente. En la lnea no hay recipientes, entonces all hay slo puntos todo punto es una revelacin de luz, una revelacin de cierta caracterstica del alma- pero de forma virtual, despojado. Tericamente la adquisicin de un recipiente es un progreso. Has progresado, antes no tenas un recipiente. Como sabio, como cientfico, necesita un laboratorio, porque sin recipientes no puede investigar, slo puede elucubrar. Mientras que slo pueda elucubrar no es peligroso, pero en el momento que se le da recipientes sus instrumentos para experimentar su tema- puede llegar a ser peligroso, puede destruir los recipientes. Por qu? El Rebe explica aqu una idea muy profunda, define al recipiente como la voluntad de afectar la realidad, de dejar una impresin o huella propia en la realidad. Como explicaremos a continuacin, todo comienza con la voluntad, , ratzn. La definicin de recipiente se inicia en la fuerte voluntad de dejar mi sello en la realidad , lehatva et atzm al hametziut. Si slo hay un punto y ese punto poderoso quiere afectar la realidad con toda su fuerza, pertenece a los reyes del Mundo de Tohu, que dijeron , ana emloj, yo reinar. Todo punto dice yo y slo yo, y entonces se convierte en verdad en el poder de duro como el cedro, que eventualmente se quebrar. Nuevamente, este es el peligro de darle un recipiente al punto. Entonces, primero hubo puntos sin recipientes, que eran perfectamente correctos, completamente virtuales, suaves, como personas amables y simpticas, simples, sabias. Cada una recibi un recipiente y se transform en peligrosa, rompieron el recipiente. La Rectificacin no es volver para atrs, sino aumentar los recipientes Qu se necesita a continuacin? Qu es el Mundo de Tikn despus de la ruptura de los recipientes de Tohu? La rectificacin total. El Mundo de la rectificacin, , Olam HaTikn, es por el contrario aumentar los recipientes, no volver al estado pre recipientes. Se puede decir aqu que los recipientes no funcionaron, no pasaron la prueba. Los recipientes son la tecnologa, como la que trajo la bomba atmica, que comenz de esta manera, como un punto. Se puede llegar a la conclusin de que hay que descartar la tecnologa porque es muy peligrosa, y es mejor vivir como hace cientos de aos sin toda la tecnologa que produjo la ciencia.
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Pero no es as, Qu es el Mundo de la rectificacin? Explica el Rebe que en el Mundo de la Rectificacin, por el contrario, aumento los recipientes, genero instrumentos ms sofisticados y amplios, a la vez que disminuyo la luz. Explica, y este es el principal secreto del maamar de la semana, que la disminucin de la luz no es algo negativo, sino que permite que la realidad, que tiene muchos recipientes, se beneficie de la luz en vez de perjudicarse por la luz enorme. La disminucin de la luz a travs de aumentar los recipientes permite disfrutar de ella. Tal como se habla hoy en da de la energa atmica para propsitos pacficos, disminuir la luz a travs de aumentar el sistema instrumental, y en vez de perjudicarse por un exceso de luz se puede disfrutar con su disminucin, que es el propsito de la bondad, jesed. Como explicaremos, el aumento de los recipientes o herramientas es el propsito de la bondad. Cuatro categoras de puntos Hasta aqu vimos uno de los temas que surge del maamar de la semana. Hagamos un resumen, una estructura: Despus de la contraccin inicial, ante todo hay diez puntos dentro de la lnea (discreta, no continua), luego hay diez sefirot de Adam Kadmn (no lo menciona en el maamar), que es lo primero que reviste la lnea. All todava no hay recipientes como tales, sino recipientes delgados, completamente amorfos, algo en vas de formacin para llegar a ser recipientes reales. El primer lugar donde hay verdaderos recipientes es en el , Olam HaAkudim, el Mundo de los Amarrados, Aqu hay un minian (10) de personas, uno es sabios, uno entiende, etc. Pueden vivir juntos? Si cada uno tiene sus recipientes se vuelve peligroso (siempre que cada una de las personas sea esencialmente puntual, como se dijo). Todava no tiene cada uno sus propios recipientes, pero se les hizo un asentamiento, un pueblo, donde todos pueden vivir juntos. Por eso se llama Caos estable, el Olam HaAkudim como explica el Rebe. No se le da a cada uno los recipientes especficos que le corresponden, porque todava es slo un punto, pero s se les da un gran recipiente para contener a todos juntos. Por eso se lo llama el Mundo de los Amarrados. El Rebe trae en el maamar que el Olam Haakudim es como la akeidat Itzjak, el sacrificio [lit. amarre] de Itzjak, que representa la capacidad de unin de Abraham y de Itzjak, dos cualidades diferentes y opuestas. La unin de las emociones, y justamente las dos cualidades principales son , jesed y guevur, bondad y rigor, , ahav e ir, amor y temor. Luego est el cuarto Mundo, el cuarto estado, el ; Olam HaNekudim, el Mundo de los Puntos, donde cada punto tiene su cli, su recipiente, y entonces todo se quiebra, se destruye porque es un caos inestable. Observemos esos cuatro estados, son una estructura perfecta de acuerdo a --- :
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Los diez puntos originales provienen de la luz infinita antes de la contraccin inicial, de las Diez Sefirot Ocultas en su Emanador son como la Corona oculta, Keter Haneelam, el inconciente, el pice de la iud. Si decimos que la conciencia se inicia despus de la primera contraccin, entonces las diez sefirot en la lneason , jojm, sabidura, la iud, .
Adam Kadmn se llama Adam deBri, correspondiente a la hei, superior del Nombre, un estado intermedio entre la completa virtualidad, como el sabio que est completamente despojado, y por lo tanto no es peligroso, tampoco produce ningn efecto en la realidad, pero por lo menos no es peligroso. Adam Kadmn es una etapa hacia la generacin de los recipientes, no tiene recipientes, pero tiene cierta fuerza oculta que limita las luces para que no se expandan infinitamente (relacionado al secreto del Nombre Shada-i, como explica al final de este maamar: Que dijo a los mundos hasta aqu [dai]), la raz espiritual de los recipientes que no le permiten expandirse, llenar el espacio vaco y destruirlo.
Luego est el Mundo de los Akudim, donde hay una unin de las emociones (correspondiente a la vav, , del Nombre Havai). Al final est el Mundo de los Nekudim que se quebr, porque los puntos ingresaron en recipientes individuales. En todas estas situaciones la luz todava es puntual, no se desarrolla porque tampoco se reduce. El Mundo de los Puntos final es el Reinado, Maljut (la hei, , inferior del Nombre Havai), por eso all las sefirot son los reyes, los 7 reyes Primordiales del Mundo del Caos, que se quebaron. Surge de esto que nuestra principal rectificacin es en Maljut, como se dice siempre: rectificar el Mundo en el Reinado de Shada-i, , letaken olam bemaljut Shada-i. Tenemos entonces aqu cuatro estados, --- , una estructura de Iud Hei Vav Hei muy bella: los puntos de las diez sefirot en la lnea, en Adam Kadmn, en el Mundo de Akudim, y en el Mundo de Nekudim. En el Mundo de Nekudim, al final, el reinado se destruye y esto hay que reparar.

El pice de la iud - diez sefirot ocultas en el Emanador Iud Diez Puntos en la Lnea Hei Adam Kadmn Vav Mundo de los Amarrados Hei Mundo de los Puntos
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2. La raz de todos los conflictos Ain Beis Maamar: Y Hars la Fiesta de las Semanas Dos Luces Opuestas Ratzn Bemetziut y Ratzn Beheder El segundo punto, ms profundo todava en la psiquis: dijimos que hay dos clases de luces, la luz que alumbra con medida y limitacin y la luz para revelar Su esencia. Aparentemente, en la raz de la Luz Superior no existe una voluntad para la existencia de la Creacin, ella no tiene ninguna funcin en relacin a la realidad. Pero el Rebe dice en el maamar que no puede ser as. Si hubiera dicho que la luz es como la luz del sol, que alumbra de forma automtica, no voluntaria, se podra decir que es una revelacin esencial sin ninguna intencionalidad. Pero como de Hashem es imposible decir eso, en l todo es voluntario, no est obligado a que ninguna luz del mundo salga a iluminar de l, entonces si alguna luz ilumina es una seal de que es voluntario y por lo tanto tiene que haber una intencin para que suceda. Intencin es una voluntad oculta. El Rebe explica en el maamar, y esta es el punto principal del maamar, que la luz para generar los mundos diez sefirot en todos los niveles- y la luz que es slo una revelacin de la esencia, son en realidad dos clases de voluntad [ratzn]. Dos voluntades diferentes y verdaderamente opuestas. El Rebe no resalta cun opuestas son, y lo haremos ahora. Dice esto claramente, pero agregaremos un nfasis psquico. La luz inferior alumbra la realidad, quiere que haya un mundo, quiere que t seas t (xxx). Yo quiere que t seas t. Esta es la luz inferior. En la luz superior tambin hay una voluntad oculta, una intencin, pero cul es la intencin de la revelacin esencial (la revelacin de la esencia propia)? Que Hashem se revele en todo lugar, y por lo tanto no exista nada. Al contrario, habr ausencia de existencia. Es decir, la luz superior quiere su intencin es- ausencia de la realidad. Puede haber una persona con una frustracin ms grande que esta? Por un lado quiere que exista la realidad y por otro lado ausencia de la realidad. Incluso respecto a m mismo, por un lado quiero ser y por otro quiero no ser. Al estilo del famoso dicho ser o no ser. As dice en el maamar, que hay una voluntad, yo quiero que existas en la prctica y seas lo que tienes que ser, lo que eres, pero por otro lado hay otra voluntad, que yo quiero que ests tan anulado a m no suena bien, pero esto es la luz superior- a tal punto que no existas para nada. Entonces es probable que el principal deseo de Hashem al crear el mundo, Dese Hashem que exista para l una morada en los mundos inferiores, es que todo est anulado, que nada se sienta a s mismo, no existe para nada. La raz del conflicto. Esta historia es lo principal de la profunda meditacin del maamar de la semana. Nos introduce al tema ms sobresaliente de la psiquis: est escrito que en cada
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generacin van cambiando los nombres de los instintos, y esto est promovido por el instinto del mal mismo, para que confundirnos y no sepamos quin es exactamente. De todas maneras, tenemos y estamos obligados a vivir con el tiempo, la rectificacin ms importante es vivir con el tiempo, vivir con la mentalidad de la generacin. La mentalidad de la generacin est conectada, como dijimos, con los conceptos y las palabras de la generacin. El libro de Tania, categricamente un libro de psicologa, habla de las guerras de los instintos. La guerra de los instintos es porque hay un instinto del bien y un instinto del mal. Qu ms agrega? Qu no slo est el instinto sino tambin alma, un alma divina y un alma animal. Hay muchas otras palabras. Cul es la palabra de hoy, que es un concepto psicolgico y poltico? El concepto ms importante: Conflicto. Hay conflictos entre los pueblos, pero la raz de los conflictos est en el alma de la persona, porque hay conflictos internos. Nuevamente, antes los conflictos se llamaban guerra de instintos. Hoy no es suficiente llamar a esto guerra de instintos. En verdad es ms complicado y ms intrincado. Cuando hay conflicto de intereses, conflicto espiritual interior, es difcil sealar para un lado y decir este el instinto del bien, y para el otro lado y decir este el instinto del mal. No es tan sencillo, a tal punto que es una gran pregunta si es correcto, o quizs para nada correcto. Quizs hay conflictos que no son para nada una guerra de instintos. Aqu tenemos un conflicto que aparentemente es el arquetipo de todo. Todas las cosas necesitan una raz en lo alto, y aqu hay un conflicto antes de la contraccin inicial, dentro de Hashem. Por supuesto, cuando el Rebe presenta esto en el maamar, no lo presenta como un conflicto, sino como dos voluntades, que exista la realidad, que t seas, y la voluntad de que la existencia se anule, que no haya. No describe qu es esto de hecho en la nefesh de Hashem, como si fuera, no describe la frustracin interior, pero aparentemente la situacin es muy frustrante, que quieras simultneamente que haya una existencia y que no haya existencia. Instinto bueno e instinto malo en el conflicto supremo Si de todas maneras quiero probar y quiero aferrarme a los conceptos buen instinto y mal instinto, qu son aqu uno y otro? Si despus de la contraccin, y si se trata de m, que quiero que existas y no quiero que existas. Cul es el instinto del y bien y cul el instinto del mal? posiblemente el malo es que no existas, que quiero ests anulado a m, digo yo reinar, no quiero nada ms que yo en el mundo, no hay como yo, el ro es mo y yo me hice, dio el faran. Hay una sola existencia, slo yo, no hay un instinto del mal ms grande que este. Cul sera el instinto del bien? Qu existas. Que te permito ser, crecer y desarrollarte, realizarte. Pero en Hashem es el jotem hamitapej, justamente lo inverso. Porque explica expresamente en el maamar que la luz suprema en Dios, la intencin es la desaparicin de la realidad, esto es la bondad de Hashem. Jesed es el instinto del
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bien. En cambio la voluntad de que todo sea tal como es, es la guevur de Hashem, el poder de limitacin de Hashem, y la guevur es la raz del instinto del mal. Por supuesto, en Hashem, en especial antes de la primera contraccin, es dificultoso decir algo as. Cmo explica el Maguid de Mezerich el significado de la palabra mal en lo sagrado? , tajtn, inferior. La palabra , ra, mal, se relaciona con la palabra aramea , voluntad, , ratzn, por eso trae la novedad en el maamar anterior, que hay un nivel en el cual no hay voluntad en absoluto. En este maamar trae la novedad que tambin en ese nivel tiene que haber una voluntad, una intencin oculta, porque en Hashem todo es voluntario. La voluntad de que exista la realidad es el mal, lo inferior, el rigor, y la voluntad de la no existencia es el instinto del bien. Un fenmeno como este es llamado , jotem hamitapej, el sello invertido. Cmo describe esto el profeta? El profeta dice Mis pensamientos no son tus pensamientos. Es decir, en M los instintos son al revs. Hoy, dijimos, en sicologa y tambin en poltica el concepto de conflicto es muy importante en el mundo. Del conflicto surge el estrs, la tensin negativa, que puede producir una crisis, , shvir, la ruptura, como se explic. Cuatro clases de conflictos en la Psicologa actual: conflictos de s-s y de nono Hoy en psicologa se trata de diferenciar de forma artificial, pero la traemos para incorporar con esto un poco de luz- entre cuatro clases de conflictos. En resumen, hay conflictos de s-s, hay conflictos de no-no, hay conflictos de s-no sobre el mismo asunto y hay conflictos de s-no sobre dos asuntos juntos. Por ejemplo, tengo una suma de dinero y quiero comprar un auto nuevo, y tambin quiero ir de paseo a China, para ver la Gran Muralla, y ah tengo un conflicto. Esto se llama un conflicto de s-s. Uno de ellos es el instinto del bien y el otro el instinto del mal? Se puede decir que ambos son instinto del mal. Pero quizs hay que decir que si ambos son del mal instinto, dentro del propio instinto del mal hay un instinto bueno y un instinto malo, porque todo est interincluido. Posiblemente las cuatro clases de conflictos de los cuales habla la psicologa son todos del instinto del mal. A esto se refiere el concepto el mal menor (como la democracia, por ejemplo). El mal menor tambin es ietzer har, pero menor que otro ietzer har. Por eso se llama conflicto de s-s. Est el conflicto del no-no, cuando, por ejemplo, mi madre dice: o limpias hoy el cuarto o lavas los platos. Puede ser mi madre o mi jefe, o mi esposa. El asunto es que no quiero hacer ni esto ni aquello, pero tengo que elegir entre ambos y hacer algo. Dicen hoy que la tensin, la ansiedad que se crea por el conflicto del tipo nono es mayor que el del tipo s-s (y hay que tratar de aplacarlos). Puede ser que no quiera hacer ninguna de las dos cosas, tambin ambos son ietzer har. Si fuera por el ietzer tov estara contento de hacer las dos tareas. Psicologa de la Tor para la juventud.
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Antes de continuar, aclaremos a qu apuntamos aqu: ltimamente dijimos que hace gran falta en Israel de establecer algo de lo que se habla desde hace muchos aos: un movimiento juvenil de nuestro estilo. Que Hashem ayude para que se concrete. Un movimiento juvenil correcto tiene que tener una buena gaceta, de calidad, incomparable (y si es una buena publicacin para los jvenes, tambin lo es para los adultos, incluso mejor que todos los que se publican para los adultos). Pero hace falta algo ms, que nos compete a todos los que estamos hoy aqu sentados. Qu se hace en un movimiento juvenil? Toda clase de actividades, eventos. Pero tiene que haber una escuela de psicologa segn la Tor para la juventud. Existe algo as en el mundo o no? De acuerdo a lo que encontr en internet, busqu mucho, y si hay lugares en el mundo de psicologa para la juventud, todos son slo escuelas para padres, de cmo tratar los problemas de sus hijos. Pero un curso de psicologa para nios, cmo tratar a sus padres (lo dije por supuesto como algo gracioso, no hay que ensear as, slo surgi de manera espontnea), no encontr para nada. Es algo sorprendente, porque hoy uno puede encontrar todo lo que busca, pero por ahora no lo encontr. Hoy ensean todo a los jvenes, ciencia de alto nivel, arte, msica desde pequeos. Por qu no ensean psicologa a los jvenes? Una buena pregunta. Hay que ensearlo. Los que comenzaron con la escuela de Torat Hanefesh, psicologa de la Tor, en verdad su tendencia inicial era hacer un movimiento juvenil, pero como no sali (slo una prueba, pero todava no sali), siguieron con la psicologa. Qu se puede aprender de esto? Que la rectificacin verdadera es hacer psicologa para la juventud. Es medicina preventiva. Cundo se desarrollan todos los problemas psicolgicos? En la adolescencia. Por qu hay que ser una persona de 20 aos con problemas psicolgicos si se poda haber aprendido a los 15-16 aos psicologa para prevenir esos problemas? De esto queda claro que nuestra intencin no es tratar a los padres, sino en especial de vos mismo. Salvo que si tienes frustraciones y problemas a causa de los padres, hay que saber cmo resolverlos, y de esa manera automticamente ayudars a tus padres. A una edad ms avanzada, est claro que los hijos deben ocuparse de los padres, cuando los hijos son adultos y los padres ancianos. En general, el precepto de honrar a los padres hay un nuevo libro que se ocupa en profundidad del tema de honrar a los padres, que se exige de cada uno. De todas maneras, todas las clases, como el ejemplo de la madre que me dice limpiar el cuarto o lavar los platos, algo que puede llevar al joven a la frustracin y la rebelin, y sembrar en l rencor hacia la madre, exige ensear a este nio a no perderse en las penumbras de la psiquis, hay que abrirle los ojos.
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VIDEO 5: TRES ASUNTOS EN LA CONEXIN AL TZADIK

TEXTO DEL NIGUN QUE CANTA EL RAV GINSBURGH AL FINAL At sakum terajem Tzin ki et lejenena ki ba moed. Ki ratzu abadeja et avanea veet afera iejinenu T Te alzars y Te compadecers de Tzin, pues es tiempo de mostrarle gracia, ha llegado la hora sealada. Porque Tus servidores desearon sus piedras, y amaron su tierra.
Erigir un reinado
Acerca de la continuacin del primer Mandamiento, [Yo soy Havai tu Elokim] Quien te sac de la tierra de Egipto de la casa de esclavos: explica Rabi Najman de Breslov, que te sac de la Tierra de Egipto. es erigir el reinado. El propsito principal de la Entrega de la Tor es para establecerles un rey, porque el reinado se encuentra exiliado. Hay que sacar el reinado del exilio, como est escrito Quien te sac de la Tierra de Egipto. Cmo hacemos esto? A travs de conectarnos con el tzadik, y en especial confesando las cosas ante el tzadik. Esto es uno de los principales temas de la Tor.
Te saqu de la casa de esclavos Sacar los Elementos Nocivos del Alma

Dice Rabi Najman que esclavos son los cuatro elementos nocivos, fuego, aire, agua y tierra conectados a la impureza, opuestos a los cuatro elementos bsicos de lo sagrado. Expliquemos de abajo hacia arriba: al final del captulo 4 de Tania, est trado de los libros de Cabal que el elemento tierra del alma animal es la pereza y la depresin, el agua son los deseos y placeres del hombre, el aire son la charlatanera, la burla y bufonadas, el fuego es el orgullo y la ira. Trae varias fuentes de que los esclavos son los elementos bsicos. As como hay fuego-aire-agua-tierra esclavos tambin hay mineral-vegetal-animal-parlante esclavos. Mineral, vegetal, animal y parlante son elementos compuestos, que utiliza la ciencia en vez de los anteriores. Salir de la casa de esclavos es salir de todas las malas cualidades. Quien te sac de la tierra de Egipto significa redimir el reinado, de la casa de esclavos, significa liberarse, salir de todas las cualidades nocivas en la psiquis y rectificarlas. Todo depende de la revelacin de Yo soy Havai tu Dios, que la persona sepa que todo lo
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que le sucede es para bien, todo es lo mejor que le puede suceder. Como dijimos, este es el shuv, retornar, que llega despus de Y sac Mosh al pueblo hacia Dios.
Conectarse al Tzadik: ver, tzedak, confesar

Cmo sacamos al Reinado de su exilio, Quien te sac de la tierra de Egipto? A travs de la conexin con el tzadik. La conexin con el tzadik se hace a travs de 3 formas: con la vista, con tzedak y confesin. Es algo muy grande que por la conexin vienen slo para ver al tzadik, al Rebe. Slo lo miran y nada ms. En especial si yo lo veo y l me ve a m (que es otra enseanza en s misma de rabi Najman correspondiente a la parash Itr. Cun grande es que el justo me vea) Pero aqu quiere decir simplemente que vienen a verlo. Esta es la primera etapa, y enseguida explicaremos qu produce. La segunda etapa es darle tzedak al tzadik. La tercera etapa, que es la finalidad principal, es confesarle cosas, y en ella le digo al tzadik todo lo que tengo en mi corazn. Si profundizamos en esta enseanza y sus explicaciones, se entiende que la confesin aqu no es slo relatar mis trasgresiones, como la confesin del Da del Perdn, sino contar todo lo que tengo en mi corazn. Como ir al psiclogo verdadero y contarle todo lo que me agobia. Si existen cosas que me oprimen, quizs tienen que ver con las trasgresiones que hice, pero no de la manera que yo pienso, lo que piensa el tzadik dejmosle a l, que lo interprete como l lo entiende. Que se imponga sobre su carcter. Pero lo que yo tengo que hacer es llorar. Hay quien llora frente al tzadik porque tiene pecados y entonces llora. Pero hay quien llora porque un vecino lo molesta y no sabe cmo comportarse con el vecino. Toda clase de asuntos. O simplemente porque tiene ansiedad, todo tipo de problemas psicolgicos. De momento que la persona viene y cuenta al tzadik todo lo que lo agobia, esto se llama confesin, y esta es la rectificacin ms grande que hay en el mundo. Es la principal forma de sacar la palabra-maljut del exilio que se encuentra en las klipot, y sobre esto est dicho Quien te sac de la tierra de Egipto.
Porque desearon tus siervos sus piedras

Daremos una seal que Rabi Najman no da, un verso de los Salmos que conocemos y que enseguida tambin vamos a cantar: ." ." At sakum terajem Tzin ki et lejenena ki ba moed. Ki ratzu abadeja et avanea veet afera iejinenu T Te alzars y Te compadecers de Tzin, pues es tiempo de mostrarle gracia, ha llegado la hora sealada. Porque Tus servidores desearon sus piedras, y amaron su tierra. Hubiera pensado que , ratz, desearon, era una palabra comn en la Biblia, perosorprendentemente no figura otra vez con el significado de desear. Figura
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otra vez con una connotacin negativa, con el significado de apurarse, donde el profeta dice que los falsos profetas corren [ratzu] a decir su profeca. Pero ratz con este significado de deseo o voluntad est slo una vez en la Biblia, y la hemos elegido como una seal de las 3 cosas que Rabi Najman recuerda aqu, , rei, tzedak, vidui, visin, caridad, confesin. Dice que ratz abadeja et avanea, desearon tus siervos sus piedras, es el mismo tzadik que construye la Tierra de Israel, construye el reinado, la conexin entre los patriarcas y los hijos (He aqu que les envo a Eli el profeta delante de m, llega el da grande y tremendo de Havai, y har retornar el corazn de los padres a los hijos) Tres aspectos en la conexin con el tzadik La salida de los cuatro elementos malos y su raz en el inconsciente. Qu sucede en cada etapa de ratzu? En cada etapa nos liberamos de diferentes elementos negativos. Por medio de la vista la persona sale de los dos esclavos inferiores, la pereza y la depresin del elemento tierra, el inanimado de las cscaras impuras, y tambin de la lujuria y los placeres, los deseos malos que hay en el alma, el elemento agua de las cscaras impuras. Esto es algo muy bsico, quien est deprimido y quien tiene deseos malos slo tiene que venir y mirar. Es suficiente que vea al tzadik y esto ya le soluciona todos los problemas. Rabi Najman escribe hay que leerlo correctamente- que esta visin no es simplemente mirar por curiosidad, sino con una verdadera voluntad de conectarse. Viene a mirar como el precepto de mirar en el Templo Sagrado. Si viene a ver al tzadik con el deseo de conectarse, de pertenecer, ya lo libera, lo saca de su depresin y tambin de sus malos deseos. Pero ms difcil son los niveles de animal y parlante, aire y fuego. El aire son las palabras vanas, la propensin a la charlatanera, a calumniar, a burlar (y en el lugar de los burlones no se sent como el primer verso del Salmo del cual hablamos antes). Lo ms difcil es salir de la arrogancia, el parlante de las klipot, las cscaras de la impureza. Salir de las palabras vanas, de la calumnia, etc. de la lascivia y la bufonera, y salir del orgullo es por medio de dar tzedak al tzadik. Quien es arrogante y es charlatn est propenso a la pobreza. Quien tiene problemas de parnas, de sustento, tiene que fijarse en las palabras vanas que dice, cuntas dice durante el da, y tambin cunto orgullo tiene. Esas son las causas de los problemas de sustento, la pobreza. Pero al darle tzedak al tzadik solucionamos este problema, as escribe. Son todas patentes buenas, perfectas, simples, con unos cuantos pasos simples se puede solucionar todo para bien. Pero en la confesin, retorna a un nivel general, el compendio de todos los aspectos, de todas las malas cualidades de inanimado-vegetal-animal-parlante. Porque los cuatro niveles tienen el pice de la iud, el keter-corona que abarca todo, la raz de todas las malas cualidades que est en el inconsciente del alma. La raz de esos cuatro asuntos no buenos se rectifica a travs de la confesin. Esto es lo principal de el quinto al Faran del lado de lo sagrado, por medio del cual nos
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rectificamos conscientemente de las cuatro objetivos. La entrega del Quinto al Faran en lo sagrado es la confesin, que rectifica todo en su raz inconsciente. Los tres asuntos hoy en da Una vida ms fcil hacia la redencin Hoy Hashem nos hace ms fcil la vida: para ver, venimos a la conferencia. Para dar tzedak, hacemos una suscripcin para Gal Einai. Para confesar, est el email. Hoy se puede escribir todo por email. Hoy en da se hizo todo terriblemente simple. Hashem se apiada de nosotros, en vistas de la redencin verdadera y completa por el Mashaj ya mismo tal cual. Se puede cumplir con todo. As explica el primer verso de los Diez Mandamientos que se lee este Shabat, Yo soy Havai Tu Dios que te sac de la Tierra de Egipto de la casa de esclavos. Canto del Nign Como hemos dado la seal ratzu, , conectado con la tierra de Israel, podemos cantar este nign:
." ."
At sakum terajem Tzin ki et lejenena ki ba moed. Ki ratzu abadeja et avanea veet afera iejinenu T Te alzars y Te compadecers de Tzin, pues es tiempo de mostrarle gracia, ha llegado la hora sealada. Porque Tus servidores desearon sus piedras, y amaron su tierra. El Sello de Verdad Agreguemos el sello-guematria de -- , (cuyas iniciales son: ) . El valor numrico de las tres palabras es 441, , emet, Verdad. Esta es la conexin con el tzadik verdadero, y la revelacin del ncleo de verdad que hay en el corazn de cada uno y una. Nuevamente, el acento principal est en la confesin, que es simplemente derramar el corazn, como se derrama el corazn ante Dios as tenemos que derramarlo ante el justo. El Rebe tambin dice que hay que tener un buen amigo ante quien poder derramar el corazn, y aqu escribe que hay que derramar el corazn ante el tzadik, el justo. Que seamos meritorios de recibir la Tor este Shabat con alegra y en nuestro interior, y est escrito que No habr otra entrega de la Tor, slo esta vez que leemos en Shabat.
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OTRAS LECTURAS
INTRODUCCIN PARA PRINCIPIANTES - PRINCIPIOS DE CABAL El Midrash es Real? - Parte 3 - El Midrash y la Realidad
Por Tzvi Freeman y Iehuda Shurpin
En la seccin anterior hemos escuchado al Rabi Saadia Gan en el Departamento de los Significados Simples (peshat) y a Maimnides en el Departamento de las Significados ms Profundos (derush) - y la locura de confundir a los dos. Nos quedamos con la promesa de escuchar del Maharal de Praga, quien aplicara los principios de Maimnides al Midrash de una manera que abrira todo un nuevo entendimiento de la Tor y la realidad. Los lmites de Midrash Pero antes de llegar a Praga, tenemos que discutir algunos desvos equivocados y callejones sin salida que se tomaron despus de Maimnides -sobre todo para que no tomemos esos caminos de nuevo. Despus de que la Gua para los Perplejos de Maimnides fue traducido del rabe al hebreo, muchos ms estudiantes de la Tor comenzaron a aplicar la filosofa aristotlica en sus estudios. A veces, el matrimonio fue bastante elegante. A menudo era la forma ms antiesttica del sincretismo. Toda sugerencia de un milagro siempre haba molestado al filsofo clsico, pero ahora senta que tena el permiso del gran Maimnides de reinterpretar esto alegricamente. Tambin fueron reinterpretadas ancdotas de importancia histrica, descartando as cualquier historicidad de los sabios talmdicos. El Rashb intent prohibir el estudio de la filosofa y de las ciencias naturales hasta la edad de 25 aos Hacia el final del siglo XIII muchos de los rabinos de liderazgo en la Provenza y Espaa se hastiaron lo suficiente con estos maestros y predicadores que a su juicio era necesario tomar medidas drsticas. A instancias de un respetado sabio provenzal, muchos de los principales rabinos de la poca, encabezados por el rabino Shlomo ben Aderet de Barcelona (conocido como el Rashb), instituyeron una prohibicin de prohibir los estudios de filosofa y de las ciencias naturales hasta la edad de 25 aos (con la excepcin de quien estaba estudiando medicina como profesin). Muchos de los judos de la Provenza se indignaron. Ellos respetaban profundamente al Rashb como un destacado erudito y lder a quin iban a consultar las cuestiones ms difciles, tanto en la prctica juda y como en teologa.
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Pero no podan imaginar abandonar su estudio de la filosofa greco-rabe que se haba convertido en una parte regular de su plan de estudios. Rabi Iedai Bedersi fue uno de esos judos. Bedersi era fludo no slo en todos los mbitos del estudio de la Tor, sino tambin, como muchos de su poca, en Aristteles y Averroes. Tambin era un maestro de las letras, habiendo publicado su primer poema a los quince aos, compuso varios comentarios sobre el Midrash, y su trabajo tico Examinacin del Mundo es citado a menudo. Tambin es conocido por su largo poema-parbola en defensa de las mujeres. Pero sobre todo, Rabi Iedai Bedersi es conocido por su respetuosa pero contundente rplica al Rashb acerca de su prohibicin. l niega las acusaciones de que las escuelas en Provenza haban torcido el significado de las Escrituras y los midrashim a travs de sus contorsiones aristotlicas. En el proceso, se dej en claro ms que nadie antes lo que deben ser exactamente las reglas de interpretacin del Midrash, utilizando brillantes y simples reglas de razonamiento. Un absurdo, escribe Bedersi, debe ser interpretado alegricamente, pero no hay nada absurdo en que el Creador rompa ese orden natural con un milagro. Escribe, para comenzar, que simplemente porque una historia choque con el orden natural no es razn suficiente para rechazarla. Un absurdo debe ser interpretado alegricamente, pero no hay nada absurdo en que el Creador rompa ese orden natural con un milagro. Luego divide las historias midrshicas en cuatro categoras, que explica cmo debemos tratar con cada uno de ellos: 1. Historias inverosmiles contadas por los sabios Aunque la historia sea extremadamente improbable, y aunque ni fortalece ni debilita nuestra fe, sin embargo debemos aceptarla porque viene a nosotros desde un fuente confiable.1 2. Historias milagrosas. No rechazamos una historia simplemente porque incluye un milagro. El Creador del mundo no tiene ningn problema en realizar milagros. Pero si una historia milagrosa choca con un principio general, la debemos reinterpretar. Podemos imaginar que hogazas de pan y ropa fina crecen milagrosamente en los rboles, pero tenemos un principio general que choca con esto que dice: "No hay diferencia entre este mundo y el mundo venidero otra que el sometimiento a la dominacin extranjera."2 Del mismo modo, podemos imaginar tzadikim despus de muertos investidos en nuevos y refinados cuerpos, disfrutando del otro mundo, segn lo descrito por Rabi Benaa, etc., pero esto choca con el principio general de que en ese mundo "no hay sentado o de parado..." 3. Exageraciones evidentes.
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Si la historia describe un mundo donde abundan los milagros, y estos milagros no son del tipo que fortalecen nuestra fe o brindan cualquier otro beneficio evidente, debemos reinterpretar por tres razones: a. No es honorable para la Tor y sus sabios creer esto. b. Esto disminuye la importancia de los milagros mencionados en la Tor, que la Tor misma trata como instancias raras. c. Di-s no hace milagros sin necesidad, y tampoco lo hacen sus profetas. Los cuentos talmdicos de Raba bar bar Jana son un buen ejemplo. En ellas puedes or acerca de un antlope del tamao del Monte Tabor, cuyo estircol form una represa en el ro Jordn; una rana del tamao de sesenta casas tragado por una criatura an ms monstruosa -que luego fue arrebatado del ocano por un cuervo gigante. Luego estaba el pez tan grande que cuando sacado del mar destruy 60 ciudades y dio alimento a otras 60. Un ao ms tarde, las personas estaban cortando vigas de las costillas de los peces para las casas de los pueblos que haban reconstruido para reemplazar a los que haban sido destruidos. Otro pez que era tan grande que llev tres das con sus noches a la nave de Raba bar bar Jana navegar desde un extremo al otro y era un barco tan rpido que si arrojaras una flecha, el barco lo pasara. Haba incluso un pez que tena arena creca hierba su espalda. Los marineros inocentemente hicieron tierra en lo que presuman era una isla, y realizaron una barbacoa slo que tuvieron que regresar de prisa al barco en el preciso momento en que el pez molesto comenz a darse vuelta.3 El consenso entre los sabios del Talmud es que estos cuentos de Raba bar bar Jana no son todos necesariamente destinados a ser tomados literalmente.4 Dentro de la imaginera fantasmagrica de estos cuentos, susurra una historia de un mundo ms all del nuestro, fuertemente codificada dentro de una compleja metfora. De hecho, del Zohar5 parece que el mar del que est hablando es el mar de la Tor, las aves y los peces son alusiones a determinados seres angelicales y almas -cada detalle con estratos de significado, pero ciertamente no es para los fanticos de la pesca deportiva. 4. Absurdos. Si la historia presenta un absurdo, debemos reinterpretarlo. Bedersi aqu parece preocupado principalmente por los casos de antropomorfismo. El considera algo irresolublemente absurdo que el Creador del Cielo y de la Tierra pudiera tener la forma fsica. Como hemos dicho, Bedersi escribi todo esto en una carta al Rashb. El mismo Rashb discuti la interpretacin de los cuentos fantsticos del midrash, compartiendo tambin el enfoque de Maimnides. l proporciona varias razones por las que los sabios pueden llegar a ocultar su sabidura dentro del enigma y la fantasa. Un episodio muy revelador:
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Rab Iehud ha Nasi estaba dando un sermn y la asamblea se dormitaba. Los quizo despertar y dijo: "Hubo una mujer en Egipto, que dio a luz a seiscientos mil de una vez!" All haba un estudiante, Rab Ishmael ben Iosei era su nombre, que le pregunt: "Quin era ella?" Entonces l le dijo: "Fue Iojeved, quien dio a luz a Mosh! Ella equivala a la nacin entera de seiscientos mil personas, como vemos en el texto:6 'Entonces cant Mosh y los hijos de Israel"7 Qu demostracin ms explcita necesitas, escribe Rashb, que las palabras de los sabios no siempre deben tomarse literalmente? Luego procede a interpretar el significado de un Mosh de diez codos, tomando un hacha de diez codos y saltando diez codos en el aire para golpear al gigante Og en el tobillo justo cuando Og estaba tratando de lanzar una montaa sobre el campamento israelita. Todo esto tiene un significado, pero nada de esto en su sentido literal. El Camino Equivocado para Aprender el Midrash Bedersi fij lmites claros, pero las reglas de interpretacin estaban todava poco claras. Todava no haba una definicin clara para el Midrash. Esto dio lugar a que algunos creyeran que el midrash y la agad no sean realmente verdad -no eran ms que parbolas o fbulas para demostrar algo. Ellos decan: "El significado simple del texto de la Tor es verdad. La halaj es una obligacin, por lo que es ciertamente verdad. Pero estos cuentos son slo homiltica."8 Fundamentalmente, estas personas entendieron los cuentos de los rabinos tanto como nosotros entendemos la buena ficcin: historias para exponer una idea. La ficcin no es una mentira -el autor tiene un verdadero asunto que aclarar, y ese asunto puede ser cierto, solo que se utiliza el medio de una historia para hacerlo, y la historia - el embalaje para el asunto- es cierto. As tambin, estas personas entendieron a las historias del Talmud y el Midrash que estaban diciendo hablando de algo verdadero, pero vestidos con un envoltorio que estaba muy lejos de la realidad. Rab Iehuda Loewe de Praga (conocido como el "Maharal de Praga") se mostr inflexible: la Tor no es ficcin. Todo lo que el Creador del universo dice es real. Los judos consideran que las palabras de sus sabios que se han registrado en el Talmud y el Midrash son Tor, no son menos Divinas que los cinco libros de Moiss. Una vez que hayan sido aceptadas por la comunidad general de judos observantes como obras que han de estudiarse y veneradas como la Tor, alcanzan un status de pensamientos de Di-s, discusiones que tiene con l mismo y cuentos que se cuenta a S mismo. Y si el Creador del universo lo est diciendo, es real.9 Un ejemplo de ello es la siguiente historia de Tito, despus de haber destruido el Templo y arrasado a Jerusaln:
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Cuando Tito estaba de viaje de regreso a Roma en un barco con los judos cautivos y los utensilios del Templo Sagrado, una tormenta en el mar amenazaba con ahogarlo. l dijo: "Parece que el Di-s de estas personas tiene poder slo sobre el agua. Cuando lleg el Faran, l lo ahog en el agua. Cuando lleg Ssara, l lo ahog en el agua. Ahora, l est a punto de ahogarme en el agua. Si l quiere demostrar su fuerza que venga a tierra firme y luche conmigo all!" Una voz Divina se adelant y le dijo: "Malvado, hijo de un malvado, descendiente de Esa el malvado! Tengo una criatura insignificante en Mi mundo llamado mosquito. Ven a tierra y enfrntate en batalla con l!" Tito fue a tierra, y un mosquito vino y entr en su fosa nasal. Picote en su cerebro durante siete aos. Un da, Tito estaba caminando y pas junto a una herrera. El mosquito oy el ruido del martillo e hizo silencio. Tito dijo: "Hay un remedio!" Todos los das trajeron un herrero y daba martillados en la presencia de Tito. A un herrero gentil le hubiera dado un jugoso estipendio, pero a un judo dira: "Es suficiente que veas a tu enemigo sufriendo" Durante treinta das trajeron herreros para martillar en presencia de Tito. Entonces el mosquito se adapt al ruido del martillo, y continu picoteando el cerebro de Tito, incluso agregando ms martillos. Rab Pinjas ben Arova dijo: "Yo estaba con los grandes hombres de Roma en el momento en que Tito muri. Examinaron su cerebro y lo que encontraron en l era del tamao de un pequeo pjaro!" En la Mishn aprendimos: Era como una paloma de un ao, con un peso de dos litros. Dicho Abaie: " Tenemos una tradicin que su boca era de bronce y sus garras de hierro." Ccuando Tito agonizaba, dio instrucciones a sus siervos: "Incinrenme y esparzan mis cenizas sobre los siete mares, para que el Di-s de los judos no pueda encontrarme y llevarme a juicio." Ahora bien, en la lectura de las crnicas de los historiadores romanos no encontrars nada de este mosquito. Tito, te dicen, muri de una fiebre. En cualquier caso, hablar de garras de metal en un gran bicho es un desaguisado. As, un erudito judo italiano llamado Azari dei Rossi explic: "Esto es slo una agad." Esto no sucede de verdad. Es slo que los sabios quisieron inculcar al pueblo que Di-s siempre puede encontrar una manera de castigar a los malvados, por eso les contaron esta historia. De la misma manera Azari dei Rossi se refiri a otras enseanzas. Rab Eliezer ense que el lado norte del mundo nunca fue terminado. Di-s dice: "Todo aquel que cree que es un dios, que venga y complete el lado norte." De esta y otras
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declaraciones similares, dei Rossi deriva que los sabios talmdicos crean que el mundo era plano. Este era el tipo de cosas que sobremanera crisparon al Maharal. Este hombre, dijo, no tiene idea de lo que los sabios estn diciendo. La verdad es ms extraa que la No Ficcin As, el Maharal de Praga define adems las formas de Midrash con dos seales en dos lados de la carretera: Por un lado, tienes que saber que cada historia contada y registrada por los rabinos del Talmud es cierta. Son Tor, tanto como un versculo de las Escrituras o de la halaj observada por todos los judos es Tor.10 Por otra parte, debes saber que estas historias no tienen que ver con la realidad fsica en absoluto. Ms bien, ellos estn hablando de la realidad esencial. Cul es la "realidad esencial"? Aqu hay un tratamiento clsico de la realidad esencial del midrash del Maharal: El Talmud nos dice que Moiss meda diez codos de alto.11 Un codo es la distancia desde el extremo de tu dedo mayor hasta el codo un promedio de 45 cm. Eso pondra la altura de Moiss en 4,50 metros. Cosa extraa, nadie dentro de la historia parece darse cuenta ni el Faran, ni el pueblo judo, ni siquiera las hijas de Itr, que le dicen a su padre: "Un egipcio nos salv de los pastores!" El hecho de que era un gigante como de tres veces su tamao parece pasar totalmente inadvertido para ellos.12 As, Maharal nos dice que el verdadero Moiss realmente tena 4,5 metros de altura. Pero no el Moiss que vio el faran o que vieron los pastores que huan. Slo vieron la envoltura fsica de Moiss, tal como est investido en un cuerpo dentro de nuestro mundo fsico, un mundo que por varias razones no pueden imaginarse una forma humana de diez codos. Pero Moiss es una persona completa, y diez es el nmero de la plenitud. Tendra que haber sido de diez codos de altura - si el mundo fsico fuera capaz de una cosa as. Ciertamente, escribe el Maharal, de cualquier forma que pueda haber sido reflejado, fue reflejado en el mundo fsico, y Moiss probablemente era ms alto que el ser humano promedio. Pero no tan alto como l realmente lo fue.13 Qu Moiss es ms pertinente a nuestro entendimiento? Si queremos entender el significado simple del texto, un Moiss gigante slo confundir las cosas -como hemos visto. Si queremos tener una idea del poder del alma de Moiss, su impacto en el pblico cuando entr en la sala, su verdadera estatura como un gigante espiritual -era tan grande como lo que recibieron, no le faltaba ni el grosor de un dedo de la diez codos de perfeccin.
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Estamos acostumbrados a considerar las medidas precisas de nuestro mundo como el rbitro final de la verdad. Podra ayudarnos a saltar a un evento en Mezhibuzh, Ucrania, un siglo o dos despus del Maharal: Uno de los dueos de casa de Mezhibuzh estuvo involucrado en una disputa desagradable con otro residente de la ciudad. Y aconteci que estando en presencia del Baal Shem Tov, en su sinagoga, le grit que iba a rasgar al otro tipo como a un pez. El Baal Shem Tov le dijo a sus discpulos que se tomen de las manos entre s y se paren junto a l con los ojos bien cerrados. Luego puso sus santas manos sobre los hombros de los dos discpulos a su lado. De pronto, los discpulos comenzaron a gritar en gran terror: Haban visto cmo ese hombre haba realmente desollado a su adversario como a un pez.14 Ahora, qu pasa si yo te pregunto "Acaso un residente de Mezhibuzh desgarr a su litigante como a un pez?" Podras contestar: "Bueno, en realidad no." El problema es que tengo testigos muy fiables, y todos vieron exactamente lo mismo. Pero, puede el autor ser acusado en los tribunales por daos corporales? El problema es que su contendiente an camina por ah sin un rasguo. Entonces, Cul mundo es el real? Un mundo puede ser percibido por cualquiera que tenga odos para or. El otro requiere sentidos de un grado ms alto que la mayora de nosotros pueda llegar a tener. Pero eso lo hace menos real? Por el contrario, tal vez la realidad superior es la ms verdadera. All, despus de todo, es donde podemos percibir los efectos reales de nuestras acciones y palabras. El Maharal da el mismo enfoque al mosquito en el cerebro de Titus. Los sabios no estn preocupados en contarnos una historia clnica. Ellos quieren darnos a conocer el Tito real y su verdadero destino. Un mosquito fsico entr en su cerebro? Tal vez no, escribe el Maharal. Pero la historia sigue siendo cierta, porque el mosquito entr all de todos modos. Cada ser viviente tiene su cualidad esencial que lo hace especialmente lo que es -y la cualidad esencial del mosquito se abri camino para entrar.15 Esta cualidad esencial, si se pudiera ver, aparecera en su estado ms intenso, con una boca de bronce y garras de hierro. Lo mismo se aplica a la descripcin de Rabi Iehud del universo con un extremo del norte abierto. El propsito de esta descripcin no fue para hacer predicciones astronmicas, o para enviar un hombre a la luna. Rab Iehud nos estaba diciendo lo que el mundo es: que no fue creado como un lugar perfecto. Como escribe el Maharal, el mundo no es una causa, es un efecto, y el efecto no puede ser perfecto. Slo la causa original, el Creador definitivo, puede ser completo. Nuestro mundo refleja esto, en cierta medida, con los efectos del viento del norte. Pero, de nuevo, de una forma incompleta.16
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El Maharal resume su enfoque en una simple oracin: "Los sabios no hablan de la fsico en absoluto, sino que hablan de un mundo despojado de lo fsico."17 Toda enseanza midrshica es una mirada detrs del velo, invistiendo verdades profundas en un lenguaje que est destinado a revelar un mundo interior. Si ese lenguaje parece una tontera para nosotros, es slo porque an no hemos descifrado el cdigo. Estamos tomando la vestimenta, las palabras, como si ellas mismas fueran su propio significado. Por otro lado. . . El Maharal escribi muchos volmenes de comentarios sobre el Midrash, quizs ms que cualquier otro gigante de la Tor, todos siguiendo estos mismos principios. Al leerlos, a menudo percibimos un espritu moderno, y de hecho sus escritos son ms populares hoy en da de lo que eran en el siglo XVI, cuando quizs fue menos comprendido. Rab Shmuel Eidels, cuya madre era una prima del Maharal, compuso lo que es quizs la obra ms popular en casi toda la agad del Talmud. Se incluye en las ediciones estndar del Talmud bajo el ttulo Jidushei Agadot Maharsh. Sigue un enfoque similar, usando los principios de la filosofa y la Cbala. Ahora ha sido establecido claramente un enfoque sistemtico del midrash por Maimnides y el Maharal. Pero eso plantea una nueva pregunta, tal vez una ms difcil: Si el punto de midrash no es la historia en s, sino lo que contiene, no el primer plano sino el trasfondo, y si alguien que entienda estas historias literalmente es un necio, entonces cmo es que les contamos estas historias a los nios y la gente sencilla, que sin duda los toman literalmente? Hemos de ocultar todos estos cuentos de ellos? Hemos estado haciendo las cosas mal todos estos siglos? El Maharal mismo proporcion la clave para responder a esta pregunta crucial. Se vuelve ms clara cuando examinamos las obras de sus contemporneos y de los que siguieron sus pasos. Qu es lo que vamos a discutir en la prxima entrega Verdades Ilimitadas para Mentes Limitadas.
Reconocimiento Los autores desean agradecer la asistencia del personal del Instituto de Estudios Judaicos (JLI) en la preparacin de este ensayo. Los cursos del JLI Los Cuentos curiosos del Talmud es una excelente introduccin a la interpretacin de la agad. Por Tzvi Freeman y Iehuda Shurpin El rabino Tzvi Freeman, un editor senior de Chabad.org, tambin dirige el equipo Pregunte al Rabino. l es el autor de Trayendo el Cielo a la Tierra. Rab Iehuda Shurpin responde a las preguntas de Chabad.org Pregunte al Rabino. Jaim Leib (Len) Zernitsky ha creado obras de arte e ilustraciones para revistas internacionales, editoriales y grandes corporaciones por ms de 25 aos. Ha publicado ms de 30 libros para nios y adultos jvenes y gan numerosos premios. Jaim Leib siente que la creacin de arte judo es una parte importante de ser un artista judo, y sus pinturas se encuentran en colecciones privadas en todo el mundo.
Notas Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre) Pgina 40 de 41
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Si no se proporciona una "fuente confiable" -por ejemplo, no se proporcionan los nombres- eso puede considerarse una evidencia de que la ancdota no tiene por qu ser tomada literalmente. Ver Rabi Abraham ben ha-Rambam en su tratado sobre el Midrash (impreso en el prefacio de Ein Iaakov): Encontramos un lugar en el Talmud (Eruvin 63a) donde se admite abiertamente que los sabios hablaron en estilo parablico, y que sus palabras no siempre deben ser tomadas literalmente: " Un discpulo de R. Eliezer decidi una cuestin de la ley de la Tor en presencia de este ltimo. R. Eliezer le dijo a su esposa, Ima Shalom, 'Me pregunto si l va a vivir este ao? Y muri durante ese ao. 'Eres un profeta? le pregunt Su esposa. . ." [El estudiante es identificado luego por su nombre.]" El nombre del discpulo y el nombre de su padre", contina el Talmud, "se menciona a propsito de manera que no lo interpreten como una parbola, sino como un hecho cierto." Desde esto es evidente que en muchos casos sus palabras no fueron tomadas literalmente, sino como una parbola. Pon esta prueba en tu corazn y deja que tus ojos lo vean, porque es una cosa maravillosa, as como una evidencia importante. Ver tambin el Maharal, Jidushei Agadot 1:28; Rabi Iosef Jaim de Bagdad, Ben Iehoiada, Eruvin loc. cit. Sobre este tema, vase El Mashiaj Usher En una poca Milagrosa? Alternativamente, uno podra imaginar fcilmente a los sabios viendo las vestimentas post- industrializacin de hoy y las variedades de refrigeradores como "pan y ropa fina que crecen en los rboles." Talmud, Bava Batra 73b. Algunos han sealado una excepcin: Rashbam sobre Bava Batra 73a, sobre el versculo . Los autores, sin embargo, no estn convencidos de que Rashbam est insistiendo en una comprensin literal de cada historia que sigue. Ritva y Maharsha sostienen que al menos algunos de estos eventos ocurrieron en realidad. Zohar 3:223b (Raia Mehemna). xodo 15:1. Shir haShirim Rab 1:65. De hecho, muchos pasajes del Talmud parecen dar a entender eso. La intencin de estos pasajes, sin embargo, es generalmente ms bien poco claro, y su significado est en disputa. Muchas de estas afirmaciones aparecen en el Talmud de Jerusaln, que a pesar de su estilo ms conciso es mucho ms denso en agadot que el Talmud de Babilonia. Vanse los siguientes ejemplos de eso en el Talmud Shabat: 16:1, Maaserot 3:4 y Nazir 7:2. En rplica a esta opinin del Maharal, algunos citan una declaracin de Rabi Moshe ben Najman (Rambn) en medio de una disputa por etapas con un representante de la Iglesia. Vase, sin embargo, Haim Macoby, El judasmo Enjuiciado, p. 44-49. De acuerdo con su explicacin, el Ramban no necesariamente difiere de la opinin del Maharal que estos cuentos son todos verdaderos, slo que no (necesariamente) estn discutiendo la realidad fsica o histrica. Rab Iehuda Loewe, Beer ha- Gol, Beer Shishi (pg. 135 de la edicin estndar). Talmud, Shabat 92a. Ver Sijot Kodesh 5730, vol. 1, p. 564. Jidushei Agadot, vol. 3, p. 33 (el Talmud, Bava Metzia 84a). Haiom Iom, 29 de Tishrei. Parece difcil de entender el informe de un tumor en el cerebro al morir como puramente alegrico. El idioma en el que se afirma parece objetivo: "Yo estaba con los grandes hombres de Roma, en el momento en que Tito muri." Pero entonces, un tamao semejante de un tumor cerebral no es tan increble. El mayor tumor cerebral retirado de una persona que vive en el registro hasta la fecha era de 72 centmetros cbicos -el tamao de una paloma pequea. Beer ha-Gol, Beer Shishi (pg. 129 de la edicin estndar). Ibid., p. 128.
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