Edmund Husserl

EL ARTCULO DE LA ENCYCLOPAEDIA BRITNNICA

[UNAM, MXICO, 1990. Traduccin de Antonio Zirin] /59/CUARTA Y LTIMA VERSIN Fenomenologa designa un nuevo mtodo descriptivo que hizo su aparicin en la filosofa a principios de siglo y una ciencia apririca que se desprende de l y que est destinada a suministrar el rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica y a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metdica de todas las ciencias. Al mismo tiempo que esta fenomenologa filosfica, pero sin distinguirse al principio de ella, surgi una nueva disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto al mtodo y al contenido: la psicologa apririca pura o psicologa fenomenolgica, la cual, con un afn reformador, pretende ser el fundamento metdico sobre el cual pueda por principio erigirse una psicologa emprica cientficamente rigurosa. La demarcacin de esta fenomenologa psicolgica, ms cercana al pensamiento natural, es quiz conveniente como introduccin propedutica para elevarnos a la comprensin de la fenomenologa filosfica.

I. La psicologa pura, su campo de experiencia, su mtodo, su funcin

1. Ciencia natural pura y psicologa pura La psicologa moderna es la ciencia de lo psquico en el nexo concreto de las realidades [real] espacio-temporales, o sea, de lo que en la naturaleza se encuentra, por as decirlo, con carcter de yo, con todo lo que inseparablemente le pertenece en cuanto vivir psquico (como experimentar, pensar, sentir, querer), en cuanto facultad y hbito. La experiencia ofrece lo psquico como mero estrato /60/ de ser en los hombres y los animales. La psicologa es, de acuerdo con ello, una rama de la antropologa o de la zoologa, disciplinas ms concretas. Las realidades [real] animales son ante todo, conforme a un estrato bsico, realidades [real] fsicas. Como tales pertenecen al nexo cerrado de la naturaleza fsica, de la naturaleza en el primero y ms preciso sentido, la cual es el tema universal de una ciencia pura de la naturaleza, esto es, de una ciencia objetiva [ob] de la naturaleza que con consecuente unilateralidad prescinde de todas las determinaciones extrafsicas de las realidades [real]. En esta ciencia tiene su lugar la exploracin cientfica de los cuerpos animales. Si ahora en cambio se convierte en tema el mundo animal en lo que atae a lo psquico que hay en l, hay que preguntar ante todo hasta qu punto es posible, en paralelismo con la ciencia pura de la naturaleza, una psicologa pura. En cierta medida es obviamente posible practicar una investigacin puramente psicolgica. A ella le debemos los conceptos fundamentales de lo psquico conforme a sus determinaciones esencialmente propias, conceptos que tienen que pasar a formar parte de los dems, los conceptos psicofsicos fundamentales de la psicologa. Sin embargo, no est en modo alguno claro de antemano hasta qu punto la idea de una psicologa pura, en cuanto disciplina psicolgica ntidamente diferenciada en s y como autntico paralelo de la ciencia puramente fsica de la naturaleza, tiene un sentido legtimo y que hay que realizar, pues, necesariamente. 2. Lo puramente psquico en la experiencia de s mismo y en la experiencia comunitaria. La descripcin universal de las vivencias intencionales Para la fundamentacin y despliegue de esta idea rectora lo primero que se requiere es aclarar lo peculiar de la experiencia, y en particular de la experiencia pura, de lo psquico y lo peculiar de lo puramente psquico mismo que tal experiencia hace patente y que ha de convertirse en tema de la psicologa pura. Damos preferencia, naturalmente, a la experiencia ms inmediata, la cual nos descubre en cada caso nuestro propio psiquismo. La actitud de la mirada experimentadora sobre nuestro psiquismo se lleva a cabo necesariamente como una reflexin, como vuelta de la mirada dirigida antes a otra parte. Toda experiencia admite

una reflexin semejante, pero tambin cualquier otra ma/61/nera de estar ocupados con cualesquiera objetos reales [real] o ideales, ya sea pensando o, en los modos de la emocin y la voluntad, valorando, aspirando. As, cuando estamos en actividad consciente directa, estn ante nuestra mirada exclusivamente las respectivas cosas [Sachen], pensamientos, valores, metas, medios, pero no el vivir psquico mismo en el cual son para nosotros conscientes como tales. El vivir psquico mismo slo se hace patente en la reflexin. A travs de ella aprehendemos, en vez de las cosas [Sachen] puras y simples, en vez de los valores, los fines, los tiles puros y simples, las vivencias subjetivas correspondientes en las cuales llegan a ser para nosotros conscientes, en las cuales, en un sentido amplsimo, se nos APARECEN. De ah que todas estas vivencias se llamen tambin FENMENOS; SU caracterstica esencial ms general es ser como conciencia-de, aparicin-de DE las respectivas cosas, pensamientos (juicios, razones, consecuencias), de los planes, decisiones, esperanzas, etc. Por ello en el sentido de todas las expresiones para vivencias psquicas de los lenguajes populares se encierra esta relatividad: acordarse de algo, pensar en algo, percibir, esperar o temer algo, aspirar a algo, decidirse por algo, etc. Si este reino de los fenmenos se muestra como campo posible de una disciplina psicolgica pura, exclusivamente referida a ellos, resulta comprensible que esta ltima se caracterice como PSICOLOGA FENOMENOLGICA. La expresin derivada terminolgicamente de la escolstica para este carcter fundamental del ser como conciencia, como aparicin de algo, es INTENCIONALIDAD. En el irreflexivo tener conscientes cualesquiera objetos, estamos dirigidos a stos, nuestra intentio va hacia ellos. El giro fenomenolgico de la mirada muestra que este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de las vivencias correspondientes; ellas son vivencias intencionales. Una diversidad inmensa de especialidades y particularidades caen bajo la universalidad de este concepto. La conciencia de algo no es un mero y vaco tener este algo; cada fenmeno tiene su propia forma total intencional, pero al mismo tiempo posee una estructuracin que, en el anlisis intencional, nos lleva siempre de nuevo a componentes que son ellos mismos intencionales. As, por ejemplo, la reflexin fenomenolgica practicada a partir de una percepcin (digamos de un cubo) conduce a una intencionalidad diversa y, no obstante, sintticamente unificada. Resaltan las diferencias, en variacin continua, en los modos de aparicin de la orientacin cambiante, de la dere/62/cha y la izquierda, de la cercana y la lejana, con las correspondientes diferencias de perspectiva. Adems, diferencias de aparicin entre el lado de adelante propiamente visto en cada caso y el lado de atrs no intuitivo y relativamente indeterminado y sin embargo co-mentado. Poniendo atencin en la corriente de los modos de aparicin y en el carcter de su sntesis, se muestra que cada fase y trecho ya es de por s conciencia-de, pero de tal modo que en el constante surgimiento de nuevas fases se produce la conciencia sintticamente unitaria de uno y el mismo objeto. La estructuracin intencional de un proceso perceptivo tiene su tipologa esencial fija que tiene que realizarse necesariamente en toda su extraordinaria complejidad para que una cosa corprea pueda ser simplemente percibida. Si la misma cosa es intuida de otros modos, por ejemplo en el modo del recuerdo de la fantasa, de la exhibicin en imagen, entonces en cierta manera se repiten todos los contenidos intencionales de la percepcin, pero todos peculiarmente modificados en la forma correspondiente. Tambin en cualquier otro gnero de vivencias psquicas sucede algo similar: la conciencia que juzga, la que valora, la que aspira, no es un mero y vaco tener conscientes los respectivos juicios, valores, metas, medios. stos se constituyen ms bien en una intencionalidad fluyente con una tipologa esencial fija que les corresponde a ellos. Para la psicologa se inaugura aqu una tarea universal: explorar sistemticamente las configuraciones tpicas de las vivencias intencionales, de sus variantes posibles, de sus sntesis en nuevas configuraciones, de su edificacin estructural desde intencionalidades elementales, y, a partir de ah, avanzar hacia un conocimiento descriptivo de las vivencias en su integridad, del tipo total de una vida del alma. Obviamente, la prosecucin consecuente de esta tarea suministra conocimientos que no slo tienen validez para el propio ser anmico del psiclogo. La vida anmica no slo nos es asequible por medio de la experiencia de s mismo, sino tambin mediante la experiencia de lo ajeno. Esta nueva fuente de experiencia no ofrece slo algo homlogo de lo que ofrece la experiencia de s mismo, sino tambin algo nuevo, en tanto que funda para todos nosotros conscientemente y, por cierto, como experiencia, las diferencias de lo propio y lo ajeno as como las peculiaridades de la vida comunitaria. Precisamente de ah se desprende la tarea de hacer comprensible fenomenolgicamente tambin la vida comunitaria, segn todas las intencionalidades que le pertenecen.

/63/3. El campo cerrado de lo puramente psquico. Reduccin fenomenolgica y experiencia interna genuina La idea de una psicologa fenomenolgica est delineada por la extensin entera del crculo de tareas a que dan origen la experiencia de s mismo y la experiencia de lo ajeno que se funda, en ella. Pero todava no est claro si una experiencia fenomenolgica conducida en exclusividad y consecuencia nos procura un campo cerrado de ser, de tal modo que pueda surgir una ciencia referida EXCLUSIVAMENTE a l, desligada ntidamente de todo lo psicofsico. Aqu subsisten de hecho dificultades que, incluso despus del hallazgo de Brentano de la intencionalidad, le han encubierto a los psiclogos la posibilidad de una psicologa puramente fenomenolgica. Las dificultades ataen ya a la produccin de una experiencia de s mismo realmente pura y, con ello, de un dato real y puramente psquico. Se requiere un mtodo particular de acceso al campo puramente fenomenolgica Este MTODO DE LA REDUCCIN FENOMENOLGICA es, pues, el mtodo fundamental de la psicologa pura, el presupuesto de todos sus mtodos especficamente tericos. Toda dificultad se debe a fin de cuentas al modo como est ya por todas partes entrelazada la experiencia de s mismo de los psiclogos con la experiencia externa, la de lo real [real] extrapsquico. Lo externo experimentado no pertenece a la interioridad intencional, aunque la experiencia misma s forma parte de ella como experiencia DE LO externo. Lo mismo puede decirse de cualquier otra conciencia que est dirigida a algo mundano. Se requiere, por tanto, una consecuente epoch por parte del fenomenlogo si quiere alcanzar su conciencia como fenmeno puro, singularmente, pero tambin como el todo de su vida pura. Esto es, en la ejecucin de la reflexin fenomenolgica, debe inhibir toda simultnea ejecucin de las posiciones objetivas [ob] puestas en accin en la conciencia irreflexiva, e impedir con ello que penetre en sus juicios el mundo que para l existe directamente. La respectiva experiencia de esta casa, de este cuerpo [Leib], de un mundo en general, es y sigue siendo, sin embargo, segn su contenido esencial propio, esto es, inseparablemente, experiencia DE esta casa, de este cuerpo, de este mundo, y as para cualquier modo de conciencia que est dirigido a objetos [ob]. Es en efecto imposible describir una vivencia intencional, aun cuando sta sea ilusoria, un juzgar invlido o algo similar, sin describir a la vez lo que en ella es /64/ consciente COMO tal. La epoj universal respecto del mundo que llega a ser consciente (su PUESTA ENTRE PARNTESIS) desconecta del campo fenomenolgico el mundo que para el sujeto en cuestin pura y simplemente existe, pero en su lugar se presenta el mundo as y as CONSCIENTE (percibido, recordado, juzgado, pensado, valorado, etc.) COMO TAL, el MUNDO ENTRE PARNTESIS; o, lo que es lo mismo, en lugar del mundo o en lugar de algo mundano singular puro y simple, se presenta el respectivo sentido de conciencia en sus diferentes modos (sentido de la percepcin, sentido del recuerdo, etc.). Con ello se aclara y complementa nuestra primera determinacin de la experiencia fenomenolgica y de su esfera de ser. En el retroceso desde las unidades puestas en la actitud natural hasta los mltiples modos de conciencia en los que aparecen, tambin hay que adscribir a lo psquico puro dichas unidades, en cuanto inseparables de estas multiplicidades pero en cuanto puestas entre parntesis, y luego, en cada caso, con los caracteres de aparicin, con los que se ofrecen. El mtodo de la reduccin fenomenolgica (a los fenmenos puros, lo puramente psquico) consiste, de acuerdo con esto, 1) en la epoj metdica y rigurosamente consecuente respecto de toda posicin objetiva [ob] que se presenta en la esfera anmica, tanto en el fenmeno singular como en la entera consistencia anmica en general; 2) en la aprehensin y descripcin, metdicamente practicadas, de las mltiples apariciones como apariciones de sus unidades objetivas y de las unidades como unidades de los componentes de sentido que en cada caso surgen en las apariciones. Se anuncia con ello una doble direccin de las descripciones fenomenologas: la direccin NOTICA y la direccin NOEMTICA. La experiencia fenomenolgica en la forma metdica de la reduccin fenomenolgica es la nica EXPERIENCIA INTERNA GENUINA en el sentido de cualquier ciencia psicolgica bien fundada. En su propia esencia radica manifiestamente la posibilidad de ser proseguida in infinitum, bajo un continuo mantenimiento metdico de la pureza. El mtodo reductivo se transfiere de la experiencia de s mismo a la experiencia de lo ajeno, con tal de que en la vida representada del otro pueda efectuarse la correspondiente puesta entre parntesis y la correspondiente descripcin conforme a la aparicin y a lo que aparece en el cmo subjetivo (nesis y nema). Acto seguido, la comunidad experimentada en la experiencia comunitaria se reduce no slo a los campos intencionales /65/ anmicamente aislados, sino a la unidad de la vida comunitaria intersubjetiva, que los vincula

a todos ellos, en su pureza fenomenolgica (reduccin intersubjetiva). Se obtiene as la plena ampliacin del concepto psicolgico genuino de experiencia interna. A cada alma pertenece no slo la unidad de su mltiple VIDA INTENCIONAL, con todas las unidades de sentido inseparables de ella en cuanto vida objetivamente [ob] dirigida. Es inseparable de esta vida el SUJETO-YO vivido en ella como el POLO YO idntico que centraliza todas las intencionalidades particulares, y como portador de las habitualidades que adquiere durante esta vida. De esta manera, la intersubjetividad reducida, concebida en pureza y concretamente, es tambin una comunidad de personas puras que se encuentra en actividad en la vida de conciencia intersubjetiva pura. 4. La reduccin eidtica y la psicologa fenomenolgica como ciencia eidtica Hasta qu punto la unidad del campo de experiencia fenomenolgica asegura la posibilidad de una psicologa referida exclusivamente a l, o sea, de una psicologa puramente fenomenolgica? No asegura, sin ms, la posibilidad de una ciencia de hechos empricamente pura, que hiciera abstraccin de todo lo psicofsico. Ocurre de otro modo en el caso de una ciencia apririca. Todo campo de experiencia posible cerrado en s mismo permite eo ipso la transicin universal de la facticidad a la forma esencial (eidos). As tambin aqu. Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrelevante y sirve SLO ejemplarmente y como soporte para una variacin libre pero intuitiva de las almas singulares fcticas y las comunidades tcticas de almas en almas y comunidades de almas posibles a priori (concebibles), y la mirada terica se dirige ahora hacia lo que necesariamente se mantiene invariante en la variacin, entonces surge, mediante un proceder sistemtico, un dominio propio de lo apriori. Resalta con ello el estilo formal esencialmente necesario (el EIDOS) que tiene que atravesar a todo ser anmico posible en las singularidades, en las agrupaciones sintticas y las totalidades cerradas, si es que en general ha de poder ser lgicamente posible, esto es, intuitivamente representable. De este modo, la fenomenologa psicolgica debe sin duda ser fundada como FENOMENOLOGA EIDTICA; est exclusivamente dirigida, pues, a las formas esenciales invariantes. Por ejemplo, la fenomenologa de la percepcin de cuerpos /66/ no es un registro de las percepciones que ocurren fcticamente o que cabe esperar, sino la exhibicin del sistema invariante de estructuras sin el cual seran impensables la percepcin de un cuerpo y una multiplicidad sintticamente concordante de percepciones como percepciones de uno y el mismo cuerpo. Si la reduccin fenomenolgica procur el acceso a los fenmenos de la experiencia interna real y luego tambin de la posible, entonces el mtodo de la REDUCCIN EIDTICA, fundado en ella, procura el acceso a las configuraciones esenciales invariantes de la esfera puramente anmica en su totalidad. 5. La funcin de principio de la psicologa puramente fenomenolgica para una psicologa emprica exacta La psicologa fenomenolgicamente pura es el fundamento incondicionalmente necesario para la edificacin de una psicologa emprica exacta que, conforme al modelo de la ciencia natural puramente fsica, ha sido buscada desde los comienzos de sta en la poca moderna. El sentido de la exactitud de esta ciencia natural como principio, radica en que est fundada en el sistema apririco de formas, desplegado en disciplinas particulares (geometra pura, teora pura del tiempo, cinemtica, etc.), de una naturaleza lgicamente posible en general. Mediante el aprovechamiento de este sistema apririco de formas para la naturaleza fctica, la empirie inductiva y vaga participa de la necesidad esencial y la misma ciencia natural emprica adquiere el nuevo sentido metdico consistente en elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los conceptos y leyes racionales [rat] que necesariamente yacen bajo ellos. Por diferentes que sigan siendo por esencia el mtodo cientfico natural y el psicolgico, su necesaria comunidad consiste en que tambin la psicologa, como toda ciencia, slo puede extraer su rigor (exactitud) de la racionalidad [rat] de lo esencial. El descubrimiento de la tipologa apririca sin la cual seran impensables el yo o el nosotros, la conciencia, la objetividad de conciencia y, con ello, el ser anmico en general con todas las formas de sntesis necesarias por esencia y posibles por esencia que son inseparables de la idea de una totalidad anmica individual y anmica comunitaria, da origen a un inmenso campo de la exactitud, que se traslada, y aqu incluso de modo inmediato (sin la mediacin de la idealizacin de los valores lmite) a la exploracin emprica del alma. Ciertamente, /67/ el apriori fenomenolgico no es el apriori de la

psicologa en su integridad, en tanto que el nexo psicofsico como tal tiene su propio apriori. Est claro, sin embargo, que este apriori presupone el de la psicologa puramente fenomenolgica, as como presupone, por el otro lado, el apriori puro de una naturaleza fsica (y en especial orgnica) en general. La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgicamente pura requiere: 1. La descripcin de las peculiaridades pertenecientes a la esencia de una vivencia intencional en general, de las cuales tambin forma parte la ley universalsima de la sntesis: toda conexin de conciencia con conciencia da por resultado una conciencia. 2. La exploracin de las configuraciones singulares de vivencias intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la exploracin de la tipologa esencial de las sntesis correspondientes: las sntesis continuas y discretas, las sntesis finalmente cerradas o las que prosiguen en infinitud abierta. 3. La exposicin y descripcin esencial de la configuracin total de una vida anmica en general, es decir, el carcter esencial de una corriente de conciencia universal. 4. El ttulo yo (todava haciendo abstraccin del sentido social de esta palabra) seala una nueva direccin de la investigacin con respecto a las formas esenciales de la habitualidad que le corresponden, es decir, el yo como sujeto de convicciones permanentes (convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbre, de un saber adquirido, de rasgos de carcter. Finalmente, esta descripcin esencial esttica conduce por todas partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal que impera, conforme a leyes eidticas, sobre la vida entera y el desarrollo del yo personal. De esta manera, sobre la primera fenomenologa esttica se edifica, en un nivel superior, la fenomenologa dinmica o gentica. sta se ocupa de la gnesis de la pasividad como primera gnesis fundadora, en la cual el yo no participa como yo activo. Aqu se encuentra la nueva tarea de una fenomenologa eidtica universal de la asociacin, una rehabilitacin tarda de los grandes pre-hallazgos de D. Hume, con la comprobacin de la gnesis apririca por la cual se constituye para un alma un mundo espacial real [real] con validez habitual. Sigue la doctrina esencial del /68/ desarrollo de la habitualidad personal, en la cual el yo puramente anmico es en cuanto yo personal en el interior de formas estructurales invariantes, y es consciente de s mismo en continua validez habitual como algo que sigue formndose incesantemente. La fenomenologa de la razn, primero esttica y luego gentica, conforma una capa de investigacin particular interdependiente de nivel superior.

II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental

6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo de Locke La idea de una psicologa puramente fenomenolgica no tiene solamente la funcin que acabamos de exponer de reformar la psicologa emprica. Por profundas razones, puede servir como primer escaln para poner al descubierto la esencia de una fenomenologa trascendental. Ni siquiera histricamente surgi esta idea de las necesidades propias de la psicologa. Su historia nos conduce hasta la memorable obra fundamental de J. LOCKE y a la significativa repercusin de los impulsos que parten de l a travs de J. [sic] Berkeley y D. Hume. Sin embargo, ya en LOCKE la restriccin a lo puramente subjetivo estaba determinada por intereses extrapsicolgicos. La psicologa estaba al servicio del problema trascendental suscitado por DESCARTES. En sus meditationes, los pensamientos relativos a este problema se convirtieron en guas para la filosofa primera: que todo lo real [real] y finalmente este mundo entero que PARA NOSOTROS es y es-as, slo es en cuanto contenido de representacin de nuestras propias representaciones, en cuanto lo judicativamente mentado [vermeint] y, en el mejor de los casos, lo evidentemente verificado, de nuestra propia vida cognoscitiva. Ah se encontraba la motivacin para todos los problemas trascendentales, legtimos o ilegtimos. El mtodo de la duda de Descartes fue el primer mtodo de la exhibicin de la subjetividad trascendental: su ego cogito condujo a su primera formulacin conceptual. En Locke se transforma la mens trascendentalmente pura de Descartes en el alma pura (human mind), cuya exploracin sistemtica mediante la experiencia interna emprende LOCKE por un inters filosfico-trascendental. Es as el fundador del PSICOLOGISMO como una filosofa trascendental a travs de una psicologa de la experiencia in/69/terna. El destino de la filosofa cientfica depende de una superacin radical de todo psicologismo, que no

slo revele su contrasentido de principio, sino que tambin d satisfaccin a su ncleo de verdad trascendentalmente significativo. La fuente de la constante fuerza histrica del psicologismo se halla en una doble significacin de todos los conceptos relativos a lo subjetivo, que surge en cuanto se plantea la cuestin trascendental. El descubrimiento de esta ambigedad significa, a la vez que la separacin ms tajante, un, paralelismo entre la psicologa puramente fenomenolgica (como la configuracin cientficamente rigurosa de la psicologa partiendo puramente de la experiencia interna) y la fenomenologa trascendental como la genuina filosofa trascendental. Al mismo tiempo, de esta manera se justifica la precedencia de la psicologa pura como medio de acceso a la filosofa genuina. Comenzamos con la aclaracin del genuino problema trascendental que, por la labilidad al principio oscura de su sentido, tanto se presta (y esto vale ya para DESCARTES) a ser encauzado por una va desatinada. 7. El problema trascendental Al sentido esencial del problema trascendental pertenece su universalidad, en la cual pone en cuestin al mundo y a todas las ciencias que lo exploran. El problema surge en una vuelta general de aquella ACTITUD NATURAL en la cual permanecen tanto la vida cotidiana en su totalidad como las ciencias positivas. En esta actitud el mundo es para nosotros el universo de las realidades [real] que existe de modo comprensible de suyo, pre-dado constantemente en un incuestionable estar ah delante. Es as el campo general de nuestras actividades prcticas y tericas. Tan pronto como el inters terico abandona esta actitud natural y, en un giro general de la mirada, se dirige hacia la vida de la conciencia, EN LA CUAL el mundo es para nosotros precisamente el mundo, el que est ah delante para nosotros, estamos en una nueva situacin cognoscitiva. Todo sentido que tiene para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su sentido general indeterminado as como el sentido que se va determinando conforme a las singularidades reales [real], es un sentido consciente en la interioridad de nuestra propia vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en nuestra gnesis subjetiva; toda validez de ser se lleva a cabo en nosotros mismos, toda evidencia de la experiencia y de la teora que /70/ fundamente esa validez est viva en nosotros y nos motiva habitualmente sin cesar. Esto concierne al mundo en toda determinacin, incluso en la comprensible de suyo de que lo que le pertenece es como es EN s Y POR s independientemente de que yo o quienquiera sea o no por acaso consciente de ello. Pero una vez que el mundo en esta universalidad plena ha sido referido a la subjetividad de la conciencia, en cuya vida de conciencia se presenta precisamente como el mundo con su sentido respectivo, entonces su modo de ser en su totalidad cobra una dimensin de incomprensibilidad o de cuestionabilidad. Este presentarse, este ser-paranosotros del mundo en cuanto mundo que slo subjetivamente alcanza validez y es llevado y por llevar a la evidencia fundamentada, requiere esclarecimiento. El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a la conciencia, no nos da a entender, en su vaca generalidad, CMO la mltiple vida de conciencia, apenas entrevista y hundindose de nuevo en la oscuridad, puede producir tales obras, cmo hace, por decirlo as, para que en su inmanencia algo pueda presentarse COMO existente en s, y no slo como algo presunto, sino como algo que se acredita en la experiencia concordante. Manifiestamente el problema se traslada a toda clase de mundos ideales y su ser-en-s (por ejemplo, el de los nmeros puros o el de las verdades en s). La incomprensibilidad afecta de manera particularmente sensible a NUESTRA misma especie de ser. Nosotros (en lo individual y en comunidad) hemos de ser aquello en cuya vida de conciencia el mundo real [real], que para nosotros est ah delante, cobre como tal sentido y validez. Pero nosotros como hombres hemos de pertenecer tambin al mundo. Tras nuestro sentido mundano nos vemos, pues, nuevamente remitidos a nosotros y a nuestra vida de conciencia, en cuanto que en ella se configura para nosotros primeramente este sentido. Es pensable aqu y en todas partes otro camino de esclarecimiento que el de consultar a la conciencia misma y al mundo que se hace consciente en ella, dado que precisamente en cuanto mentado por nosotros no pudo haber cobrado ni puede cobrar nunca sentido y validez en parte alguna ms que en nosotros? Demos todava un paso importante que eleva el problema trascendental (que concierne al sentido de ser de lo trascendente en cuanto relativo a la conciencia) al nivel de los principios. Consiste en el reconocimiento de que la indicada relatividad de la conciencia no slo atae al factum DE NUESTRO mundo, sino con necesidad eidtica, a todo mundo concebible en general. Pues si variamos nues/71/tro mundo fctico en libre fantasa, transformndolo en cualesquiera mundos concebibles,

entonces irremisiblemente nos variamos con l NOSOTROS, cuyo mundo circundante es l; nos convertimos en una subjetividad posible, cuyo mundo circundante sera en cada caso el mundo pensado, como mundo de sus experiencias posibles, de sus evidencias tericas posibles, de su vida prctica posible. Esta variacin deja desde luego intactos a los mundos puramente ideales de la ndole de los que tienen su ser en la generalidad eidtica, a cuya esencia pertenece en efecto la invariacin; pero en la posible variabilidad del sujeto que conoce tales identidades se muestra que su cognoscibilidad, y por ende su referencia intencional, no slo atae a nuestra subjetividad fctica. Con la formulacin eidtica del problema tambin la requerida exploracin de la conciencia se convierte en una exploracin eidtica. 8. La solucin psicologista como crculo trascendental El haber puesto de relieve la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura ha demostrado la posibilidad de descubrir, en una reduccin fenomenolgica, lo esencialmente propio de los sujetos de conciencia en generalidad eidtica, segn todas sus posibles configuraciones. Esto incluye tambin a las de la razn que fundamenta y verifica el derecho y con ellas todas las configuraciones de mundos que pueden aparecer y acreditarse como existentes en s a travs de la experiencia concordante y determinarse en la verdad terica. De acuerdo con ello, parece que esta psicologa fenomenolgica comprende en su ejecucin sistemtica la exploracin total de las correlaciones para el ser y la conciencia y, desde luego, en una generalidad de principio (precisamente eidtica), y por ende parece que es la morada de todos los esclarecimientos trascendentales. Por otro lado, no debe pasar desapercibido el hecho de que la psicologa, en todas sus disciplinas empricas y eidticas, es una ciencia positiva, una ciencia en la actitud natural, en la cual el mundo que est pura y simplemente ah delante es la base temtica. Lo que ha de explorar son las almas y las comunidades de almas que se hallan en el mundo. La reduccin fenomenolgica sirve, en cuanto psicolgica, slo para alcanzar lo psquico de las realidades [real] animales en su esencialidad propia pura y sus nexos puramente esenciales propios. Incluso en la exploracin eidtica, conserva el sentido de ser de lo que est mundanamente ah delante, slo que en /72/ referencia a mundos reales [real] posibles. El psiclogo es, incluso como fenomenlogo eidtico, trascendentalmente ingenuo; toma a las almas posibles (sujetos-yo), enteramente conforme al sentido relativo de la palabra, pura y simplemente como hombres y animales pensados ah delante en un mundo espacial posible. Si en lugar del inters natural mundano, es el inters trascendental el que va a dar la pauta en cuestiones tericas, entonces la psicologa en su totalidad adquiere el sello de lo trascendentalmente problemtico; no puede, por ende, proporcionar a la filosofa trascendental premisas de ninguna clase. La subjetividad de conciencia, que es, en cuanto subjetividad anmica, su tema, no puede ser la subjetividad a la cual solicitemos aclaraciones trascendentales. Para llegar en estos puntos decisivos a una claridad intelectiva, es preciso mantener ante la vista y examinar detenidamente el sentido temtico de la cuestin trascendental, as como distinguir, de acuerdo con l, las regiones de lo cuestionable y de lo incuestionable. El tema filosficotrascendental es un esclarecimiento concreto y sistemtico de aquellas referencias intencionales mltiples que pertenecen por esencia a un mundo posible en general como mundo circundante de una subjetividad posible correspondiente, para la cual tal mundo fuera el mundo que estuviera ah delante, asequible prctica y tericamente. Esta accesibilidad significa para las subjetividades, respecto de todas las categoras de objetos [ob] mundanos y estructuras mundanas que para ellas estn ah delante, regulaciones de su vida de conciencia posible que hay que descubrir primeramente en su tipologa. Tales categoras son cosas inanimadas, pero tambin hombres y animales con sus interioridades anmicas. A partir de aqu ha de aclararse el pleno e ntegro sentido de ser de un mundo posible que est ah delante en lo general y respecto de todas las categoras constitutivas para l. Como toda cuestin significativa, esta cuestin trascendental presupone una base de ser incuestionable, en la que tiene que estar encerrado todo medio de solucin. Esta base es aqu la subjetividad de aquella vida de conciencia en la que se constituye un mundo posible en general en cuanto mundo ah delante. Por otro lado, es una obvia exigencia bsica del mtodo racional que esta base presupuesta como incuestionablemente existente no se confunda con aquella que la cuestin trascendental en su universalidad mienta como base puesta en cuestin. El mbito de esta cuestionabilidad es todo el mbito de la ingenuidad trascendental; abarca, pues, a todo mundo posible as como al que se recurre /73/ pura y simplemente en la actitud natural. De acuerdo con ello, todas las ciencias positivas deben

someterse trascendentalmente a una epoj, as como todas sus regiones de objetos, por ende tambin la psicologa y la totalidad de lo psquico en su sentido. Sera por tanto un crculo trascendental basar la respuesta a la cuestin trascendental en la psicologa, lo mismo sobre la psicologa emprica que sobre la fenomenologa-eidtica. La subjetividad y la conciencia aqu estamos ante la ambigedad paradjica a las que recurre la cuestin trascendental, no pueden por ende ser realmente la subjetividad y la conciencia de las que se ocupa la psicologa. 9. La reduccin fenomenolgica-trascendental y la apariencia trascendental de duplicacin Seremos nosotros, pues, dobles, psicolgicamente, en cuanto nosotros, hombres, algo que est ah delante en el mundo, sujetos de una vida anmica y, al mismo tiempo, trascendentalmente, en cuanto los sujetos de una vida trascendental constituyente del mundo? Esta duplicidad se aclara mediante una exposicin evidente. La subjetividad anmica, el yo y nosotros del habla cotidiana concretamente concebidos, son experimentados en su peculiaridad psquica pura mediante el mtodo de la reduccin fenomenolgica-psicolgica. En su modalidad eidtica, ste crea la base para la psicologa puramente fenomenolgica. La subjetividad trascendental por la que se pregunta en el problema trascendental y que est presupuesta en l como base de ser, no es otra que, nuevamente yo mismo y nosotros mismos, pero no como los que nos encontramos en la actitud natural de la cotidianeidad y de la ciencia positiva, apercibidos como fragmentos integrantes del mundo objetivo [ob] que para nosotros est ah delante: ms bien como sujetos de la vida de conciencia EN la cual sta y toda cosa que est ah delante para nosotros se hace por medio de ciertas apercepciones. Como hombres, ah delante en el mundo anmica y corporalmente, nosotros somos para nosotros; somos algo que aparece en una vida intencional muy variada, en nuestra vida EN LA QUE esto que est ah delante se hace para nosotros aperceptivamente con todo su contenido de sentido. El yo y nosotros de ah delante (apercibido) presupone un yo y nosotros (que apercibe) PARA quien aqul est ah delante pero que no est a su vez ah delante en el mismo sentido. A esta subjetividad trascendental tenemos acceso directo por medio de una /74/ experiencia trascendental. As como la experiencia anmica requiere un mtodo reductivo para alcanzar la pureza, as lo requiere tambin la trascendental. Queremos aqu proceder de tal modo que introduzcamos la REDUCCIN TRASCENDENTAL como un escaln superior respecto de la reduccin psicolgica, como una ulterior purificacin de sta que se puede llevar a cabo en todo momento y, una vez ms, mediante cierta epoj. sta es una mera consecuencia de la epoj universal, la cual pertenece al sentido de la cuestin trascendental. As como la relatividad trascendental de todo mundo posible exige su puesta entre parntesis universal, as tambin la exige la de las almas puras y la de la psicologa puramente fenomenolgica referida a ellas. De este modo se convierten stas en fenmenos trascendentales. As pues, mientras que el psiclogo, dentro del mundo naturalmente vlido para l, reduce la subjetividad que ah se halla a la subjetividad puramente anmica en el mundo, el fenomenlogo trascendental reduce por medio de su epoj absolutamente universal esta subjetividad psicolgicamente pura a la subjetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a cabo y pone en vigencia en s la apercepcin del mundo y en ella la apercepcin objetivante [ob] alma de realidades [real] animales. Por ejemplo, mis vivencias puras de percepcin, mis vivencias puras de fantasa, etc., son datos psicolgicos de la experiencia interna psicolgica en la actitud de la positividad. Se convierten en mis vivencias trascendentales cuando por medio de una epoj radical pongo al mundo, incluido mi ser hombre, como mero fenmeno y me concentro ahora en la vida intencional en la cual se configura la apercepcin total del mundo, en particular la apercepcin de mi alma, de mis vivencias de percepcin psicolgicamente reales [real], etc. El contenido de estas vivencias, su esencialidad propia, se conserva con ello plenamente, aun cuando ahora ya sea visible como ncleo de una apercepcin anteriormente puesta en accin psicolgicamente una y otra vez pero no tomada en cuenta. Para el filsofo trascendental, quien por medio de una previa y universal resolucin de la voluntad ha instituido en s la firme habitualidad de la puesta entre parntesis trascendental, est prohibida de una vez por todas tambin esta mundanizacin de la conciencia que nunca falta en la actitud natural. Conforme a ello, la consecuente reflexin de la conciencia le ofrece siempre algo trascendentalmente puro, y por cierto en forma intuitiva en el modo de una nueva experien/75/cia, de la EXPERIENCIA INTERNA TRASCENDENTAL. Surgida de la epoj trascendental metdica, esta experiencia abre el campo ilimitado del ser trascendental. ste es el paralelo del campo psicolgico ilimitado, as como su mtodo de acceso es

el paralelo del mtodo puramente psicolgico, el de la reduccin psicolgico-fenomenolgica. Y de nuevo, el yo trascendental y la comunidad trascendental de yoes, concebidos en la concrecin plena de la vida trascendental, son igualmente los paralelos trascendentales del yo y el nosotros en el sentido usual y psicolgico, de nuevo concebidos concretamente como alma y comunidad de almas con la correspondiente vida de conciencia psicolgica. Mi yo trascendental es por ende evidentemente diferente del yo natural, pero de ninguna manera como un segundo yo, como un yo SEPARADO de l en el sentido natural de la palabra, as como, a la inversa, tampoco es un yo unido a l o entrelazado con l en el sentido natural. Es precisamente el campo (concebido en concrecin plena) de la experiencia trascendental de s mismo, que en todo momento puede convertirse, MEDIANTE UNA MERA MODIFICACIN DE LA ACTITUD, en experiencia psicolgica de s mismo. En esta transicin se produce necesariamente una identidad del yo; en la reflexin trascendental sobre l, la objetivacin [ob] psicolgica se hace visible como objetivacin [ob] de s mismo del yo trascendental, y de esta manera se llega a ver cmo en todo momento de la actitud natural se ha impuesto una apercepcin. Si se ha vuelto comprensible el paralelismo de las esferas de experiencia trascendental y psicolgica como una suerte de identidad en la reciprocidad del sentido de ser por virtud de un mero cambio de actitud, entonces tambin se comprender la consecuencia que de all se sigue y que consiste en el mismo paralelismo y el implcito estar encerradas recprocamente, de la fenomenologa trascendental y la psicolgica, cuyo tema pleno es la intersubjetividad pura y de doble sentido. En esto slo hay que tomar en cuenta que la intersubjetividad puramente anmica, tan pronto como se somete a la epoj trascendental, es la base de ser concretamente independiente y absoluta, de la cual todo lo trascendente (incluido todo existente real [real] mundano) extrae su sentido de ser como ser de un existente en sentido meramente relativo y por ello incompleto, como sentido de una unidad intencional que es en verdad por donacin trascendental de sentido, verificacin /76/ concordante y una habitualidad de conviccin permanente que por esencia le corresponde. 10. La psicologa pura como propedutica para la fenomenologa trascendental Mediante el esclarecimiento de la esencial doble significacin de la subjetividad de conciencia y de la ciencia eidtica que ha de referirse a sta, se hace comprensible por las ms profundas razones la invencibilidad histrica del psicologismo. Su fuerza yace en una ILUSIN TRASCENDENTAL ESENCIAL que tena que seguir operando veladamente. Mediante el esclarecimiento alcanzado tambin se vuelve comprensible, por un lado, la independencia de la idea de una fenomenologa trascendental y de su realizacin sistemtica respecto de la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura, y por el otro lado, la utilidad propedutica de anteponer un bosquejo de la psicologa pura para ascender a la fenomenologa trascendental, utilidad que ha guiado a la presente exposicin. En cuanto a lo primero, es manifiesto que al poner al descubierto la relatividad trascendental pueden vincularse DE INMEDIATO la reduccin fenomenolgica y la eidtica, y de ese modo la fenomenologa trascendental surge directamente de la intuicin trascendental. De hecho, este camino directo fue el camino histrico. La psicologa fenomenolgica pura como ciencia eidtica en la positividad ni siquiera exista. En cuanto a lo segundo, por lo que se refiere al provecho propedutico de la va indirecta a la fenomenologa trascendental a travs de la psicologa pura, la actitud trascendental significa una especie de cambio de la forma de vida entera que sobrepasa por completo toda experiencia vital anterior y que, por ende, merced a su absoluta extraeza, tiene que ser difcilmente comprensible. Algo semejante es vlido para una ciencia trascendental. La psicologa fenomenolgica, si bien es tambin relativamente nueva y en cuanto al mtodo del anlisis intencional enteramente novedosa, tiene en todo caso la accesibilidad de todas las ciencias positivas. Si ha quedado clara, por lo menos segn su idea ntidamente precisada, entonces solamente se requiere la aclaracin del genuino sentido de la problemtica filosfico-trascendental, y de la reduccin trascendental, para aduearse de la fenomenologa trascendental como un mero giro de su contenido doctrinal hacia lo trascendental. En estos dos niveles se dividen las dos dificultades fundamentales de quien se /77/ interna en la nueva fenomenologa, a saber, la dificultad de la comprensin del mtodo genuino de la experiencia interna, gracias al cual se ha posibilitado una psicologa exacta como ciencia de hechos racional [rat], y la dificultad de la comprensin de la peculiaridad del planteamiento y del mtodo trascendentales. Considerado en s, el inters trascendental es sin duda el ms alto y ltimo inters cientfico, y por ende es correcto, tanto histricamente como en el futuro, cultivar las teoras trascendentales en el sistema absoluto e independiente de la filosofa trascendental, y poner en ella misma de manifiesto, con la indicacin

de la ndole esencial de la actitud natural en oposicin a la trascendental, la posibilidad de reinterpretar todas las doctrinas fenomenolgicas trascendentales como doctrinas de la positividad natural.

III. Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia universal en fundamentacin absoluta

11. La fenomenologa trascendental como ontologa La consideracin del alcance de la fenomenologa trascendental da por resultado notables consecuencias. En su ejecucin sistemtica se realiza la idea LEIBNIZIANA de una ONTOLOGA UNIVERSAL como unidad sistemtica de todas las ciencias apriricas concebibles, pero en una nueva fundamentacin que supera el dogmatismo mediante el mtodo trascendentalmente fenomenolgico. La fenomenologa como ciencia de todos los fenmenos trascendentales concebibles, y por cierto en cada caso en las configuraciones totales sintticas nicamente en las cuales son concretamente posibles las de los sujetos trascendentales singulares, vinculados en comunidades de sujetos es eo ipso ciencia apririca de todos los entes concebibles; pero no meramente del todo de lo que objetivamente [ob] es y de ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena concrecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de ser y su validez de la constitucin intencional correlativa. Ello comprende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya esencia mostrable es ser constituido trascendentalmente en s y para s. Segn esto, frente a la ontologa de la positividad, que es universal slo en apariencia, una fenomenologa desarrollada es la on/78/tologa verdaderamente universal precisamente superando as la unilateralidad dogmtica y con ello la incomprensibilidad de la primera, pero teniendo a la vez que conservar en s misma su contenido legtimo, en cuanto fundado primigeniamente en la constitucin intencional. 12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de las ciencias exactas Si meditamos sobre el cmo de esta inclusin, con ella se quiere decir que todo apriori est establecido en su validez de ser COMO obra trascendental, por tanto junto con las configuraciones esenciales de su constitucin, de las especies y niveles de su darse l mismo y su verificacin y de las habitualidades correspondientes. En ello radica que en y con la COMPROBACIN del apriori se haga transparente el MTODO subjetivo de esta comprobacin, que por ende para las disciplinas apriricas, que obtienen su fundamentacin en el interior de la fenomenologa (por ejemplo como ciencias matemticas), no pueda haber paradojas, no pueda haber crisis de fundamentos. Respecto de las ciencias apriricas histricamente desarrolladas, desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene como consecuencia que slo una fundamentacin fenomenolgica radical puede convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican metdicamente por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias positivas (dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenomenologa una como ontologa eidtica universal. 13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias de hechos y la fenomenologa emprica Esta tarea infinita, exhibir el universo entero del apriori en su referencia retrospectiva trascendental a s mismo y con ello en su autonoma y su acabada claridad metdica, es a su vez una funcin del mtodo para alcanzar una ciencia universal, y por ello plenamente fundamentada, de la facticidad emprica. Dentro de la positividad, la ciencia emprica genuina (relativamente genuina) exige una fundamentacin metdica mediante una ciencia apririca correspondiente. Si tomamos el universo de todas las ciencias empricas posibles en general y exigimos una fundamentacin RADICAL, liberada de toda crisis de fundamentos, ello nos conduce al apriori universal en la fundamentacin radical, esto es, en la fundamentacin feno/79/menolgica. La configuracin genuina de una ciencia universal de la facticidad es por ende la fenomenolgica; como tal, ella es ciencia universal de la intersubjetividad trascendental fctica sobre el fundamento metdico de la fenomenologa eidtica como ciencia de una subjetividad trascendental posible en general. De tal modo se comprende y se justifica la IDEA DE UNA FENOMENOLOGA EMPRICA, posterior a la eidtica. Es idntica al universo

sistemtico entero de las ciencias positivas, siempre y cuando la pensemos de antemano fundamentada metdica y absolutamente mediante la fenomenologa eidtica. 14. La fenomenologa ntegra como filosofa universal Precisamente con ello se restituye el concepto ms primigenio de la filosofa como ciencia universal a partir de una radical justificacin de s misma que es ciencia nica en el antiguo sentido platnico y luego en el sentido cartesiano. La fenomenologa desarrollada rigurosa y sistemticamente en el sentido que acabamos de ensanchar, es idntica a esta filosofa que abarca a TODO conocimiento genuino. Se divide en la fenomenologa eidtica (u ontologa universal) como FILOSOFA PRIMERA y en la FILOSOFA SEGUNDA, la ciencia del universo de los facta o de la intersubjetividad trascendental que los encierra a todos ellos sintticamente. La filosofa primera es el universo del mtodo para la segunda y en su fundamentacin metdica est referida retrospectivamente a s misma. 15. Los problemas ltimos y ms elevados como problemas fenomenolgicos En la fenomenologa tienen su lugar todos los problemas racionales, por ende tambin los que tradicionalmente se han designado como filosficos en cualquier sentido particular; en las fuentes absolutas de la experiencia trascendental o de la intuicin eidtica reciben por vez primera en la fenomenologa su formulacin genuina y las vas transitables de su solucin. En su referencia universal a s misma la fenomenologa reconoce su funcin propia en una posible vida trascendental de la humanidad. Reconoce las normas absolutas que hay que extraer intuitivamente de esta vida, pero tambin su estructura primigenia teleolgico-tendencial en direccin al descubrimiento de estas normas y su repercusin prctica consciente. Se /80/ reconoce luego como funcin del autoexamen universal de la humanidad (trascendental) al servicio de una praxis racional universal, esto es, al servicio de la aspiracin que dicho descubrimiento pone en libertad: la aspiracin a la idea universal, que yace en lo infinito, de la perfeccin absoluta o, lo que es lo mismo, la aspiracin a la idea que yace en lo infinito de una humanidad que sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y en genuinidad. Reconoce su funcin como autoexamen para la realizacin relativa de la idea prctica correlativa de una vida de la humanidad genuina en un segundo sentido (cuyas configuraciones esenciales y normas prcticas tiene que explorar ella), a saber, como vida dirigida consciente y voluntariamente a aquella idea absoluta. En suma, se sitan dentro de su marco los problemas ideolgicos metafsicos, los ticos, los de filosofa de la historia, no menos que, obviamente, los problemas de la razn judicativa, as como todos los problemas que tengan sentido en general y todos en su ms interna unidad sinttica y en su ordenacin como problemas de la espiritualidad trascendental. 16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis filosficas En el trabajo sistemtico de la fenomenologa, que desde los datos intuitivos progresa hasta las alturas abstractas, se disuelven por s mismos y sin las artes de una dialctica argumentativa y sin el esfuerzo enfermizo por llegar a transacciones, las antiguas y ambiguas anttesis de los puntos de vista filosficos; anttesis como las que se dan entre racionalismo [rat] (platonismo) y empirismo, relativismo y absolutismo, subjetivismo y objetivismo [ob], ontologismo y trascendentalismo, psicologismo y antipsicologismo, positivismo y metafsica, concepcin teleolgica y concepcin causalista del mundo. Por todas partes motivos justos, pero por todas partes medias tintas o absolutizaciones inadmisibles de unilateralidades justificadas slo relativa y abstractivamente. El SUBJETIVISMO slo puede ser superado mediante el subjetivismo ms universal y consecuente (el trascendental). As configurado, es a la vez objetivismo [ob], en tanto que justifica el derecho de toda objetividad [ob] que se acredite mediante una experiencia concordante; pero, por cierto, tambin hace su pleno y genuino sentido, contra el cual peca el objetivismo [ob] presuntamente realista [real] por su incomprensin de la constitucin trascendental. El RELATIVISMO slo puede ser superado mediante el relativismo ms universal, el de la fenomenologa trascen/81/dental, que hace comprensible la relatividad de todo ser objetivo [ob] en cuanto constituido trascendentalmente, pero hace comprensible a la vez la ms radical relatividad, la de la subjetividad trascendental a s misma. Precisamente ste,

sin embargo, se acredita como el nico sentido posible del ser absoluto frente a todo ser objetivo [ob] relativo a l, a saber, como ser-para-s-mismo de la subjetividad trascendental. Igualmente: el EMPIRISMO slo puede ser superado mediante el empirismo ms universal y consecuente, que en lugar de la limitada experiencia del empirista establece el concepto de experiencia necesariamente ampliado de la intuicin que da originariamente, la cual, en todas sus configuraciones (intuicin del eidos, evidencia apodctica, intuicin fenomenolgica de esencias, etc.), da prueba mediante la aclaracin fenomenolgica de la ndole y la forma de su legitimar. Por otra parte, la fenomenologa, en cuanto eidtica, es racionalista [rat]; pero supera el limitado RACIONALISMO [rat] dogmtico mediante el ms universal de una investigacin de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascendental, al yo, a la conciencia y a la objetividad consciente. Lo mismo habra que decir por lo que se refiere a las dems anttesis entrelazadas unas con otras. Remontar todo ser a la subjetividad trascendental y a sus obras intencionales constitutivas no deja abierta, para no dejar de mencionarlo, ms que una consideracin TELEOLGICA del mundo. Y sin embargo la fenomenologa reconoce tambin un ncleo de verdad en el NATURALISMO (o sensualismo). En efecto, al poner a la vista las asociaciones como un fenmeno intencional, y en verdad como toda una tipologa de configuraciones de sntesis intencionales pasivas con una legalidad esencial de la gnesis trascendental y puramente pasiva, hace ver en el ficcionalismo de Hume, en particular en su doctrina del origen de las ficciones cosa, existencia persistente, causalidad, pre-hallazgos encubiertos en teoras absurdas. La filosofa fenomenolgica se considera en su mtodo entero como repercusin pura de las intenciones metdicas que ya movan a la filosofa griega desde sus comienzos; pero ante todo de las intenciones an vivas que parten de Descartes y llegan en las dos lneas del racionalismo [rat] y el empirismo a travs de Kant y del idealismo alemn hasta nuestro confuso presente. Repercusin pura de intenciones metdicas quiere decir mtodo efectivo, que pone los problemas en las sendas de un trabajo en el que puede concretamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta /82/ senda es, a la manera de la ciencia genuina, una senda infinita. Por ello la fenomenologa exige de los fenomenlogos que renuncien al ideal de un sistema filosfico y que, no obstante, vivan como trabajadores ms modestos en comunidad con otros en pro de una philosophia perennis.