SATURNO/KRONOS & EL DON DE LA MELANCOLA ENRIQUE ESKENAZI

Transcripcin literal por Lluis Gisbert del seminario que tuvo lugar el 7 de mayo de 2005

El tema que trataremos hoy es una constante en la historia de la humanidad, sobre todo en la historia de Occidente, la que comienza con los rie os hasta ahora, aunque este tema !ueda ir m"s all" de la cultura occidental# $o que hoy se llama el trastorno de!resi%o, o desorden bi!olar con &n'asis en uno de los dos !olos, que estad(sticamente est" considerada la !la a !sicol) ica de la se unda mitad del si lo ** y de la que se !re%e mayor e+!ansi)n en el si lo **I# Es un tema que sale en los !eri)dicos, que !reocu!a a los obiernos !or cuestiones econ)micas, ya que el n,mero de ba-as !or de!resi)n es alt(simo# .oy en d(a la de!resi)n es un tema m&dico, que se en'oca desde una !ers!ecti%a m&dica, !siqui"trica y en el me-or de los casos !sicol) ica# /or lo tanto es un tema en el que la ente tiene !oco que decir, ya que est" reser%ado a ser tratado !or es!ecialistas como una !atolo (a# /ero esto que hoy es terreno m&dico, hubo un tiem!o en el que 'ue considerado un 'en)meno 'recuente, nunca normal 0!or lo que siem!re hubo una !reocu!aci)n !or lo que hay ah(1, !ero si relati%amente usual, aunque no s)lo en t&rminos de en'ermedad ra%e, que es como se lo trata actualmente Es un tema di'(cil de desci'rar 0en manuales !siquiatr(a, estudios de !sic)lo os, an"lisis de otras culturas1, !ero si lo in%esti an, lo ,nico que sacar"n en lim!io es que no se sabe lo que es, !orque !uede ser o un s(ntoma, es decir una conducta que acom!a2a a muchos y di%ersos estados de "nimo, !uede ser un s(ndrome, o sea un con-unto de s(ntomas o !uede ser una en'ermedad# $a %a a idea m"s com,n es que una de las caracter(sticas de la de!resi)n ser(a la tristeza y el miedo continuados, en es!ecial el estado ba-o de "nimo# $as !alabras son muy si ni'icati%as 3estado ba-o de "nimo3 0estar en pleno bajn, estar decado1# Anti uamente se le llam) hi!ocondr(a 0aunque ese conce!to hoy %ar(a14 hi!ocondr(a tiene una asociaci)n con el cuer!o, ya que !ro%iene del hi!ocondrio, una re i)n donde se localizan la cola del !"ncreas, el bazo, el "n ulo 3es!l&nico3 del colon y m"s !ro'undamente los ri2ones# El hi!ocondrio es tambi&n como los rie os llamaban al bazo# El bazo es un )r ano que en in l&s se llama 3s!leen3 0de ah( la menci)n de 3es!l&nico31, que es una manera de llamar a la tristeza sostenida4 3el s!leen3, que !asa al castellano como 3es!l(n3 0s# *I*1, que es estar ba-oneado, triste, sin "nimo# Otra de las caracter(sticas es 'alta de ener (a, aunque esta no est" tan clara, ya que al unos dicen que es 'alta o e+ceso de ener (a5 o mucha !asi%idad, o e+ceso de acti%idad, o se duerme mucho, o se duerme !oco# 6odos sabemos qu& es la tristeza, estar sin "nimo, en al unos momentos todos estamos ba-oneados, todos sabemos que es encontrarnos sin ener (a, todos en al unos momentos dormimos !oco, o dormimos mucho# Es !osible que todos conozcamos 0aunque no lo llamemos as(1, lo que es la de!resi)n# El nombre de de!resi)n es relati%amente nue%o, !orque el nombre ori inal 'ue melancol(a# Es una !alabra rie a que !ro%iene de 3melas3, que quiere decir ne ro, como en 3melanina3 0el ne ro nos acom!a2ar" toda la tarde1# E-em!los4 humor ne ro, !ensamientos ne ros, lo %eo todo ne ro, me asaltan ne ros !resentimientos# El ne ro en nuestra cultura est" asociado al luto, al duelo, a la muerte# /onerse una cinta ne ra en se2al de

que se est" de duelo# $a ne rura est" asociada a este ne ro ori inal de la !alabra 3melas3# 8elas9:ol&4 Kol& en rie o quiere decir bilis# Est" asociado a los !rocesos biliares# 3.e!atocola o o3 es un '"rmaco que sir%e !ara acelerar el mo%imiento de la %es(cula biliar# O sea melas9col& quiere decir la bilis ne ra# Esto se conecta con una teor(a muy anti ua, del si lo ; a#<, con una descri!ci)n de ti!os humanos de acuerdo a humores b"sicos# Este casi al inicio de la medicina occidental, al !ro!oner que hay = humores 'undamentales# .umores son l(quidos y estos = humores 'undamentales de cuyo equilibrio de!ender(a la salud, eran4 la san re, la 'lema, la bilis o bilis amarilla y la bilis ne ra 0como => humor1# $o curioso es que si bien a la san re la !odemos %er, ya que su'rimos !&rdidas de san re, o a la 'lema o incluso a la bilis amarilla cuando %omitamos, no se ha %isto la bilis ne ra en el ser humano# /ero se le llam) ne ra !orque en aquel entonces el ne ro ya estaba asociado a la oscuridad, la tristeza, los !ensamientos ne ros, lo que no se sabe, etc# ?a desde los comienzos, el => tem!eramento, el melanc)lico o de la bilis ne ra, es el del humor ne ro, de la tristeza, atribu(do a un humor que nunca se %io# $os ti!os humanos se di%id(an en = ti!os se ,n el humor !redominante# Esta es la teor(a de .i!)crates de los = tem!eramentos, que dec(a4 7>1 tem!eramento san uineo4 Aquellos en que !redomina el humor de la san re, son de tem!eramento san u(neo# $a san re no solo es un l(quido, al menos no !ara nosotros en esta tarde en que nos re'erimos al cuer!o y su corres!ondencia con el car"cter, a tra%&s de la met"'ora# 6odo lo que se encuentre en el cuer!o es lo que la 'antas(a de la mirada del in%esti ador !ermite reconocer# $a !reocu!aci)n !or la san re, el inter&s !or la san re, iba asociada a la connotaci)n meta')rica de la san re, como 'uente de %ida, de nobleza, de as!iraci)n, de !asi)n y de %alor# /or e-em!lo4 es de buena san re, !arece que no tu%iera san re, es de san re 'r(a o caliente, me bulle la san re# En todas estas e+!resiones no estamos hablando meramente de lo que corre !or las %enas, sino como met"'ora de un estado de "nimo# El tem!eramento san u(neo se %io como el m"s noble de los tem!eramentos, y !or lo tanto de asoci) al car"cter a&reo, sociable, es!ont"neo, %ital y desde que nace, ya nace ba-o el si no !ositi%o# Al @> tem!eramento col&rico4 se lo asociaba con la bilis amarilla y a este se le llamaba el col&rico# Era aquel en el que dominaba la bilis amarilla y se asociaba con em!rendimiento, entusiasmo, demencia, e+citaci)n, ener (a, irritaci)n y todas las cualidades que m"s tarde !asar"n a ser caracter(sticas del Aios Ares o 8arte 0dios de la uerra, las batallas y el cora-e1 El Ber tem!eramento 'lem"tico4 en el que !redominaba la 'lema5 como cuando se habla de 3la 'lema in lesa3# Ser 'lem"tico es tom"rselo con calma, ser ada!table a las situaciones, a di'erencia del col&rico, no o'recer resistencia, 3si %iene as( te ada!tas a lo que %iene3# Es un car"cter m"s !asi%o, tranquilo, y no tard) a ser asociado a los ras os de la $una, con lo cual el 'lem"tico y el lun"tico no est"n muy se!arados# El => tem!eramento, el de la bilis ne ra, el melanc)lico, 'ue el m"s di'(cil de de'inir, tanto como di'(cil de obser%ar la bilis ne ra# En el ori en se le llamaba melancol(a a un estado !ro'undo de tristeza y de temor, sentimientos de !ersecuci)n, miedos irracionales, des"nimo, se uidos de momentos de e+citaci)n y de %ehemencia, lo qu& m"s tarde se llam) locura# 6odo ti!o de locura ca(a ba-o el nombre de melancol(a, como lo que se llamaba 3licantro!(a34 lic"ntro!o era aquel que de su locura se cre(a un lobo y aullaba !or los bosques# /or lo tanto hi!ocondr(a5 lo que hoy llamar(amos !aranoia, des"nimo, e+citaci)n, 'uria, tristeza, e!ile!sia etc#, todo esto encerrado ba-o el nombre de melancol(a, ya en esa &!oca# Es lo que hoy dir(amos 3est" mal, es ne ro, es oscuro3 y claro los !obres melanc)licos !asaron a ser los !ortadores de la sombra# Al

'in y al cabo, entre la ne rura, la oscuridad y la sombra simb)licamente hay mucha cone+i)n y as( el melanc)lico !as) en los manuales a ser descrito como aquella !ersona de la que no te !uedes 'iar, descon'iada, taciturna, con !ensamientos ocultos, a%aricioso, el que em!lea artima2as, y no tard) a e+tenderse al cuer!o como los morenos, las !ersonas de tez oscura# O sea que la tradici)n de %er en el moreno lo malo, es muy anti ua5 es rie a, !or lo que los racistas ya !ueden remontar su lina-e a los rie os# /or e-em!lo5 eso de que en los a2os CD en la !ublicidad es!a2ola, se !re'er(a a los rubios o rubias y los ni2os y ni2as eran modelos que corres!ond(an m"s a la ti!olo (a n)rdica que a la mediterr"nea, %iene ya de esta asociaci)n# $os morenos, no solo son oscuros de tez, son oscuros en el alma# $o que se daba !or su!uesto, es que un !oco de bilis ne ra es necesario, !orque esta ayuda com!ensar y coa ular la san re# $a salud era entendida 'undamentalmente como equilibrio de humores, y m"s tarde los = tem!eramentos se %incularon inde'ectiblemente a los = elementos# <orres!ondencia entre los = humores y los = elementos4 $a corres!ondencia era entre el 'ue o y el col&rico que es 'o oso, irascible, e+citable# El aire asociado al san u(neo, social, r"!ido, ale re, ada!table, comunicati%o# El a ua asociada al 'lem"tico, !or lo tanto m"s bien lento, !asi%o, 'luido, l"bil, lunar# Einalmente el melanc)lico, la bilis ne ra que le corres!ond(a la tierra4 hosco, resistente, cerrado, tozudo, !esado, contenido# En astrolo (a los si nos de tierra han recibido tristes descri!ciones5 y eso ya los nacidos en el si lo ** donde ya estaban me-or %istos, !ero los nacidos desde la &!oca de los rie os hasta Eicino que 'ueran de tierra, ten(an que car ar con los ras os de4 !edestres, tor!es, lentos, miserables, descon'iados, a%ariciosos, de !ensamientos escondidos que nunca se mani'iestan, que sienten inclinaci)n !or las ro!as %ie-as y sucias, !or los lu ares siniestros, les atraen las comidas de malos olores, etc# $a descri!ci)n es es!antosa, y esa descri!ci)n !as) al !atrimonio !o!ular, es!ecialmente en la Edad 8edia, incluso en los a2os CD toda%(a hab(a unos calendarios donde %en(a una descri!ci)n muy bre%e de los = ti!os humanos, y el de la tierra era oscuro y el malo de la !el(cula# $a cone+i)n entre lo malo, lo sombr(o, lo oscuro, lo o!uesto a lo transl,cido y trans!arente, era as( asociada a la tierra# $a tierra, la terrenalidad, cuando ya !redomina el cristianismo 0y que ser" caracter(stica tambi&n del !ensamiento n)stico y herm&tico1 se %a asociar a 3mundo, carne y demonio3# $a tierra relacionada con el mundo del cuer!o, y el cuer!o sentido como !risi)n 0soma9sema, dec(an ya los !ita )ricos4 3cuer!o9 tumba31 y de aqu( que los terrenales sean lentos, a!e ados, miserables, interesados, tor!es y tendientes a la inercia# Ae hecho la descri!ci)n de los B si nos de tierra nunca ha tenido el %uelo, la ins!iraci)n del 'ue o, de los nunca me-or dicho B luminosos si nos de 'ue o# ;ir o4 anal(tico, descon'iado, ahorrati%o y cr(tico# <a!ricornio4 Aurante mucho tiem!o car ) con la marca de ser el si no sat"nico !or e+celencia y 'ue el !ortador de la melancol(a y la ambici)n a!ro%echada y calculadora# 6auro4 6or!e, a%aricioso, lento y a!e ado# En resumen, triste conce!ci)n acerca de la tierra# Sin embar o a lo lar o de los si los tambi&n se reconoci) en la melancol(a al una %irtud# $a bilis ne ra y la coa ulaci)n de la san re4 <omo dec(a, la bilis ne ra es necesaria !ara la coa ulaci)n de la san re, da consistencia y !or eso se reconoce en el car"cter terroso o melanc)lico una mayor consistencia y !racticidad4 dotes de or anizaci)n, concreci)n, realizaci)n# El !roblema, dec(an los anti uos, es que cuando se e+cede entonces em!ieza a !redominar el ri or mortis, demasiado !esado, lento, inm)%il, quieto y let"r ico# /ero a su %ez, hab(a la curiosa idea de que

si esta bilis ne ra se calentaba demasiado 0se llamaba melancol(a adusta1, entonces los humores ne ros sub(an al cerebro y !roduc(an lo o!uesto a la de!resi)n4 estados man(acos de delirio, de !&rdida de conciencia, irracionalidad, estados esquizo'r&nicos, etc# /or lo tanto la bilis ne ra era la causante tanto del m"+imo ba-)n, como de la hi!eracti%idad# .ab(a que mantenerla en control !ara que no ardiera y lle%ara al delirio, ni !ara que se en'riara al !unto de lle%ar a la inercia# Esta teor(a ha atra%esado toda la cultura occidental 0la de los = tem!eramentos1 as( como la teor(a de la bilis ne ra como res!onsable de la melancol(a# El libro de 3$os !roblemas3 0/roblemata, en rie o1 hoy se suele atribuir a 6eo'rasto, disc(!ulo de Arist)teles, aunque durante much(simo tiem!o se crey) que lo hab(a escrito el mismo Arist)teles# Eorma !arte 'undamental de la historia de la melancol(a la a!arici)n en el Si lo II a#< de este te+to muy in'luyente atribuido a Arist)teles 0hoy sabemos que no es de &l, y !or eso a!arece como 3/seudo9 Arist)teles31# El libro se llama 3el libro de los !roblemas3 0/roblemata1 y el /roblema n> BD que aborda el tema de la melancol(a, comienza con la si uiente cuesti)n4 !or qu" ser# que los grandes pensadores, los grandes polticos, los grandes artistas y los $ombres de gobierno $an sido melanclicos <on esta !re unta se est" atribuyendo a la melancol(a el ras o antit&tico al usual, es decir, el melanc)lico no solo !uede ser la !ersona condenada a la tor!eza, a la 'atalidad, la locura, la a%aricia y la descon'ianza, sino que la misma melancol(a !uede, curiosamente, !roducir hombre eniales# Esta !re unta tambi&n atra%iesa Occidente5 Fc)mo es !osible que la melancol(a, el mayor de los males del cuer!o y del alma, sea tan 'recuente en los hombres enialesG .asta hoy ha lle ado la con%icci)n de que una !ersona enial es una !ersona un !oco loca, o bastante in'eliz5 la asociaci)n del enio y el in'eliz5 3los enios no son !ersonas ada!tadas, ni !ueden ser 'elices3# .ay cantidad de artistas que !ersoni'ican esto e incluso que !asaron !or el manicomio 0los que no acabaron all(1# Incluso los que no han !asado !or el manicomio 0;an Ho h1, !ero que nunca se han com!ortado como !ersonas normales y ada!tadas# Si uno mira la historia hay de todo en la %i2a del Se2or y hay randes m,sicos que han sido, %ista su conducta, !er'ectamente normales y ada!tados 0I# S# Jach con musch(simos hi-os, %arios de ellos randes m,sicos, y una %ida relati%amente estable, !r)s!era y 'eliz1# Es m"s4 !redomina la 'antas(a de asociar la enialidad con la inada!taci)n y con la melancol(a, aunque quiz"s tambi&n haya al o# /ero como sabemos, todo lo que estamos %iendo habla !oco de lo que la melancol(a sea , !ero habla mucho de la manera en que los hombres han ima inado lo que hay o !uede haber en la melancol(a# $o que sabemos no es qu& sea la melancol(a, sino c)mo se la ha estado mirando4 desde el comienzo asociado con el ne ror, la tristeza, desde el comienzo asociado con un toque de in'elicidad y de miseria an(mica# En realidad, antes de Arist)teles 'ue /lat)n el que, en un Ai"lo o mara%illoso y !o&tico, ya hace una asociaci)n entre la man(a, que es una !alabra rie a !ara locura e+altada, no !ara locura de!resi%a, sino !ara aquel estado en el que una !ersona se encuentra !ose(da, o sea el estado de !osesi)n, de delirio, que se traducir" como 3'uror3#

/lat)n hace la obser%aci)n de que la man(a es el resultado de la acci)n de un daimon, es decir, de un ser intermedio entre los dioses y los hombres que es un mediador a tra%&s del cual un ser humano entra en contacto con los dioses 0y %ice%ersa1# El Eros 0como amor1 es uno de esos Aaimones, que cuando desciende a un hombre, este hombre se encuentra 'uera del control !orque se encuentra habitado !or una llamada di%ina# A esta man(a, que m"s tarde en el lat(n se traduce como 'uror 0no 'uror de 'uria como se entiende hoy, sino 'uror como !osesi)n 3demon(aca3, e+altaci)n entusiasta1# <uando hablamos de Aaimon, no es como un diablo -udeo9cristiano, sino como un Henio, como un a ente de los dioses que irrum!e 0recordemos que el amor es un Aaimon, tal como lo e+!lica /lat)n en su inmortal 3Janquete3 o 3Sim!osio31# El estado 'urioso es el estado de entusiasmo y la !alabra entusiasmo %iene de en9theos 0en dios1, el entusiasmo es el estado de uni)n con 0o incluso !osesi)n !or1 un dios# /lat)n, en el Eedro, le hace decir a S)crates que hay = ti!os caracter(sticos de man(a 0que !ro%iene de arriba, del llamado de los dioses14 el estado del 'uror er)tico del enamorado, el estado del 'uror dem)nico del !ro'eta o la !itonisa, el estado del !oeta ins!irado !or el n,men, el 'il)so'o enamorado de la sabidur(a o So'(a# El !ro'eta, el !oeta, el sabio y el enamorado son man(acos en el sentido de que en ellos habla un dios# Esta idea tan hermosa tambi&n recorre Occidente, con lo cual esta 'orma de di%ina locura se conecta desde el ori en con la !&rdida de conciencia a tra%&s de la cual ya no eres t,, sino que un dios habla a tra%&s tuyo, es una caso de man(a, de 'uror 0nunca de de!resi)n1 y tambi&n abarca al o de lo que hoy llamamos locura 0de estar 3loco de atar31, /lat)n lo relaciona con un estado en el cu"l un dios te !osee, con lo que le da una estatura a la locura muy le-ana a la que tiene a !artir de la Edad 8edia# En la Edad 8edia el tema del ins!irado, del 'urioso 0como en el libro de Ariosto, el Orlando Eurioso, no es que Orlando est& en'adado, ni 3'uribundo3, sino !ose(do !or el Aios de la man(a, tambi&n se !uede decir e+altado, Orlando ins!irado1# /or lo tanto el 'uror er)tico es el estado de !osesi)n !or un dios que te entusiasma y te e+alta# /lat)n le da una cate or(a di%ina o semi di%ina a la locura# 8uchas cosas tienen que haber !asado !ara que se %ea en la locura un 'allo cerebral5 esto es im!ensable en la !ers!ecti%a de /lat)n# En realidad la historia de la locura, que es una cosa que no se sabe lo que es, ya que la !alabra locura se usa !ara todo lo que no se sabe, !ara todo ti!o de conductas que rom!an la conducta normal, usual# /ero sea lo que sea que !asa ah( nadie lo sabe y !or lo tanto se ha intentado e+!licar, !ero cada e+!licaci)n de!ende del conte+to cultural, de la &!oca, etc# Esta ima en del loco sa rado de /lat)n 'orma !arte de la 'i ura m(tica4 3el loco sa rado3, 3el loco ins!irado3, hasta el bu')n del Rey $ear, el tonto es el que m"s sabe, !or su boca habla la %erdad5 es una ima en anti ua y !oderosa tambi&n# <laro que han tenido que cambiar bastante las cosas !ara que se %ea en el loco un deshecho humano# En el momento en que el alma se em!ieza a identi'icar con la raz)n, la locura se de'ine como un 'allo en la ca!acidad de raciocinio# $a locura es entendida !or lo tanto como un !roblema de la mente, entendiendo !or mente la ca!acidad de razonar y de ah( el demente 0de9mente1# /or lo tanto se entiende como un 'allo intelectual, un 'allo en el conocimiento, el loco es una criatura que no razona adecuadamente# /ero no siem!re 'ue as(5 el ins!irado !or el 'uror di%ino, o !or los 'urores heroicos o er)ticos, !orque hay muchas clases de 'urores, no era al uien que no razonaba, era al uien que trascend(a, que estaba en un estado an(mico, y no solo mental, en el que hablaba un dios# /ero cuando el alma se %a identi'icando con la mente y mucho m"s tarde la mente con el cerebro, ya con mucha 'uerza a !artir del si lo *;III, y des!u&s de la Re%oluci)n Erancesa y lue o todo el s# *I* hasta ahora, !redomina en Occidente la !remisa de que 3s)lo es real lo mensurable, obser%able y

e+!erimentable3, 3solo es real lo que tiene cuer!o o se reduce a cuer!o3# $ue o los trastornos que entonces nadie consideraba mentales 0la mente ahora solo !uede ser real en la medida que se identi'ique con el cerebro1 son remitidos a la hi!)tesis ya 'uerte en el s# *I*, de que la locura es un !roblema cerebral, un cerebro que est" diezmado, que no 'unciona bien# $a reducci)n hist)rica de la locura como un estadio entre lo humano y lo di%ino, a la idea de la locura como una alteraci)n de la ca!acidad de raciocinio, hasta la con%icci)n de que la locura es un !roblema 'isiol) ico, ha abarcado si los en los que han cambiado las cosmo%isiones# ?o no se si /lat)n ten(a o no raz)n, nadie lo sabe, !ero lo que s( es cierto y se !uede obser%ar es una !ro resi%a com!rensi)n de la locura en su 'ase man(aca o de!resi%a, como una mani'estaci)n carente de alma, es decir4 !roblema del cuer!o o !roblema de la raz)n, de la mente, de l) ica, como si se hubiera !erdido de %ista la enorme dimensi)n que incluye la 'antas(a, el sentimiento y el deseo# En Occidente ha habido una !ro resi%a y cultural !&rdida de alma, es decir, de reconocimiento de que lo an(mico sea real y esa !&rdida de alma ha lle%ado a la identi'icaci)n de la de!resi)n como un trastorno en&tico o como un !roblema qu(mico, de ah( el intento de res!uesta qu(mica ante la de!resi)n# .ay incluso hi!)tesis 0que em!ezaron en el si lo *I*1 que dicen que la de!resi)n, al i ual que casi todas las alteraciones !s(quicas !ueden ser en&ticas# <uando se di-o esto 'ue como una maldici)n, un esti ma, que lle%) a a%er onzarse e incluso ocultar en lo !osible la situaci)n, !ero es interesante !ara %er las atrocidades que se !ueden cometer en lo que no se conoce y es as( cam!o de !royecci)n de los !ro!ios temores# En lo desconocido siem!re se ha %isto lo que e+ist(a oculto en el que miraba y !or lo tanto el loco, el de!resi%o, el hist&rico, el !sic)tico, etc#, son todas !alabras que han sido !ortadoras de la sombra o la oscuridad de los 3normales3# $o que la !ersona sensata y normal desconoce y teme es lo que ha sos!echado e ine%itablemente ha !royectado ante lo desconocido# Es el caso de la locura y de la de!resi)n donde se re'le-a !oco del que la !adece, !ero mucho acerca de quienes la dia nostican y la tratan# En el si lo *I* con la !ro resi%a identi'icaci)n entre !sique y cerebro la de!resi)n se trata como una en'ermedad m"s que como una !osesi)n 3demon(aca3 o un 3!ecado3 0y &sto 'ue bueno en el sentido de que antes del si lo *I* y *;III, a lo lar o de la Edad 8edia y !arte del Renacimiento, con la e+ce!ci)n de 8arsilio Eicino, la historia de la locura que en la Anti Kedad era la historia de la !osesi)n !or dioses o de una alteraci)n de la oscuridad inherente en el ser humano y la melancol(a, con el ad%enimiento del cristianismo y su establecimiento lento como ideolo (a y tras'ondo ideol) ico de occidente, el loco y el de!resi%o !as) a ser considerado un endemoniado# ?a no el Aem)n !lat)nico que ele%a al hombre y lo !one en contacto con los dioses, sino demonios in'ernales re!resentantes del !ecado1# Al comienzo de la Edad 8edia se em!ieza a reconocer, en lo que antes se llamaba melancol(a, una mani'estaci)n demon(aca que asola !rinci!almente a los mon-es de la 6esalia que se retiran al desierto en ascetismo y meditaci)n# Esta en'ermedad t(!ica de los mon-es de entonces se llam) acedia o accidia, !alabra que !oco se conoce ya 0a no ser los que han tenido buena 'ormaci)n reli iosa1# $a acedia es considerada como un !ecado# $os cenobitas 0mon-es de retiro1 acediosos, se hallaban sometidos a los asaltos de los demonios# $a mayor !arte de los es!(ritus mali nos a!arec(an a la lle ada de la noche, !ero hab(a uno, un enemi o de mortal sutileza que se !aseaba sin temor a la luz del d(a, y a quienes los santos del desierto lo llamaban el demonio del medio d(a 0daemon meridianus1, !ues su hora 'a%orita de %isita era ba-o el sol ardiente el medio d(a 0el 8eridiano1# Estas siestas terribles en el desierto en que en medio del calor ardiente del medio d(a, la hora de la siesta, que !ara los rie os cl"sicos era la hora del dios /an 0que cuando toca su cuerno, enera el 3!"nico3 en la naturaleza1# /ara los mon-es cristianos es la hora de la merma del deseo de %i%ir, la e+!eriencia de un %ac(o tan rande, del tiem!o detenido5 ima inen en medio del desierto un

calor abrasador, ni un ruido, el tiem!o detenido, el %ac(o# El mon-e acedioso ya no !uede orar, ni meditar, ni !uede quedarse en su celda, sale a'uera y %uel%e a dentro, !ero adentro ya no !uede estar, em!ieza a %a ar sin sentido !or el desierto, !ierde el "nimo !ara traba-ar, no se concentra en sus oraciones y de-a sus obli aciones, sus meditaciones y su oraci)n# $a acedia que em!ieza a sentir 0no solo los mon-es de retiro, sino tambi&n en los con%entos y monasterios1 y que es una 'orma de lo que hoy llamar(amos de!resi)n, se entiende entonces como un ataque de un demonio5 el demonio de mediod(a, el daemon meridianus# .ay un bonito libro sobre la de!resi)n que se llama -ustamente as(4 El demonio del mediod(a# $a acedia se consider) uno de los !ecados ca!itales y se ha asociado, !ero sin identi'icarse, con la !ereza# Ae hecho la 'alta de anas de traba-ar, de inter&s y de ca!acidad de concentraci)n eran una de las consecuencias de la acedia, !ero la acedia era el estado de !osesi)n !or un demonio que hab(a que e%itar, o la consecuencia de una cul!a# A lo lar o de la Edad 8edia la acedia es considerada la consecuencia del !ecado ori inal# El hecho de que !or bueno que seas, has nacido con !ecado ori inal 0la cul!a !rimordial anterior al nacimiento1, !uede atacarnos en la %ida en 'orma de acedia# $ue o la acedia es una 'orma de casti o !or el !ecado ori inal# Santa 6eresa, ya en el Renacimiento, habla con dureza acerca de las mon-as acediosas, consider"ndolas unas %a as con las que hay que tener 3mano dura3, no hay que atenderlas ni hacerles caso, hay que encerrarlas, darles duchas 'r(as y casti arlas# <onsideraba 9como todos en su tiem!o9 que la acedia es un %icio y un !ecado#3Si no bastaren !alabras, sean casti os4 si no bastaren !eque2os, sean randes5 si no bastare un mes de tenerlas encarceladas, sean cuatro, que no !ueden hacer mayor bien a sus almas3 Al 'inal de la Edad 8edia y con el Renacimiento las cosas cambian 0lue o hablaremos con m"s detalle de &sto1, !ero inmediatamente des!u&s del Renacimiento, en la &!oca de la Re'orma y la <ontrarre'orma, del cisma en que las i lesias se !arten, la cristiandad se se!ara, y que sur e el mo%imiento de $oyola, nuestros !obres melanc)licos se %en acusados de bru-er(a y tratos con el demonio# A !artir del S# *;I el loco y el de!resi%o se consideran endemoniados# $os 'amosos -uicios de !ersecuci)n de bru-as que cundieron !or toda Euro!a a !artir de 'inales del S# *;, 'ueron muy 'uertes todo el *;I y ran !arte del *;II# .ay un libro 'amoso el 38alleus 8ale'icorum3 o 3El martillo contra las bru-as3 que escribieron S!ren er y Kramer en 7=MC !ara el !a!a Inocencio ;III, usado entre otras cosas !ara detectar cu"ndo hab(a un caso de bru-er(a a 'in de e+orcisarlo, o !ara quemar la bru-a# .ay que leerlo !orque es un manual de 'antas(a er)tica y de miedos y re!resiones, se utilizaba en los -uicios !ara determinar si una !ersona 0normalmente mu-eres1, eran bru-as o no# El libro !uede considerarse como ua mezcla de miso inia, miedo a la se+ualidad y su!erstici)n reli iosa# .ab(a !or e-em!lo una !rueba tristemente 'amosa4 meterla ba-o el a ua y hundirla con un !alo5 si es bru-a sobre%i%ir" y si no lo es### !ues mira# O tirarlas desde un !reci!icio y ya se %er" des!u&s# A muchos locos y sobretodo a millares de de!rimidos se los quem) im!lacablemente, des!u&s de haber sido torturados hasta con'esar su adoraci)n al diablo# /or lo tanto 'ue bueno m"s adelante el !aso de la consideraci)n del de!rimido como un !oseso, un endemoniado, un !ecador a ser considerado un en'ermo# Aes!u&s de la Re%oluci)n Erancesa los m&dicos sacaban a los de!rimidos los rilletes, las cadenas, y les ahorraban los casti os, las duchas 'r(as y em!iezan a tratarlos como a un en'ermo, y como un en'ermo merecen res!eto como seres humanos que !adecen una en'ermedad, y que ya no es considerado un aliado o un instrumento del demonio# En este sentido hay una me-ora de trato5 no mucho me-or ya que m"s tarde son tratados ba-o tandas de electroshoc:, la tera!ia el&ctrica# Se !asa del trato con el demonio a terribles tratamientos '(sicos, !ur as es!antosas, san r(as y a!licaci)n de corrientes el&ctricas#

6oda esta historia, es la historia de las sucesi%as a resiones que se han ido !racticando a !artir del 'inal de la Anti Kedad sobre los locos y los de!rimidos# A resiones quiere decir que con el !rete+to de 3ayudarle3, el de!resi%o ha sido el !ortador del rechazo y de la rabia del 3sano o normal3 ante lo desconocido# 6odas las tera!ias a!licadas, o casi, hablan de %iolencia, !or e-em!lo con la%ati%as tremendas5 la idea de que la bilis ne ra coa ulaba, en'riaba y secaba hac(a que se a!licaran tratamientos arduos y !enosos !ara curar, como la administraci)n del el&boro, que es una !lanta asociada a Saturno y a 8arte, que tiene tremendas cualidades a resi%as, !ur antes e irritantes, es decir4 %enenosa y que en cantidades randes !uede !ro%ocar la muerte $a ra(z de el&boro, sus !re!arados, lle%aban a !&rdidas de san re, %)mitos, !ero se cre(a que si se !erd(a san re, &sta !od(a circular me-or, de ah( la idea de las 3san r(as3 tan 'recuentes en el !asado# Incluso hubo la asociaci)n de la hemorroides con la de!resi)n, en el sentido que la hemorroides 0como !&rdida de san re1 y la !&rdida de san re !or el ano, se consideraba buena, ya que se su!on(a que la san re %ol%(a a 'luir y no estaba tan coa ulada !or la bilis ne ra# A su %ez, los co" ulos oscuros de san re, se %e(an como bilis ne ra que se estaba eliminando# Se han !roducido muertes !or derrames tremendos !ro%ocados !or e+ceso de el&boro ne ro# /or lo tanto el tratamiento siem!re ha sido tambi&n im!l(citamente un casti o# En el S# *I* con la mayor identi'icaci)n de alma9mente 9cerebro, em!ieza el intento de localizar lo que llamamos alma en zonas cerebrales 0este trocito de cerebro ri e la memoria, este el len ua-e, este los sentimientos1# O sea el sentimiento es el resultado del 'uncionamiento de un trozo de materia, la memoria de otro trozo de materia y de ah( %iene la idea a 'inales del *I* y comienzos del ** de a!licar descar as el&ctricas en el cerebro, tratamientos electro9qu(micos, que e%identemente crean una !otent(sima alteraci)n5 !ero es que si te !onen electricidad en los test(culos se uro que tambi&n se !roduce una alteraci)n# Esto, naturalmente, no es una !rueba de que el alma est" en los test(culos# El que introdu-o la tera!ia el&ctrica 'ue un italiano 'abricante de a%iones y de motores de alta %elocidad, o sea al uien que %i%(a en la industria de la %elocidad y consideraba que hab(a que acelerar y trans'ormar las actitudes de aquellos que estaban detenidos# $a de!resi)n es la quietud y la quietud es mala ya que la acti%idad se identi'ica, en esta !osici)n 3de aceleramiento3, con la salud# $a historia de todo esto es bastante s)rdida !ero si uno la lee con cierto desa!asionamiento, y es di'(cil no !onerse en el lu ar de aquel que es a!aleado, encadenado, sometido a duchas de a ua 'r(a, a tratamientos el&ctricos, a !ur as terribles, etc#, como di o si lo !odemos mirar un !oco desa!asionadamente, aunque no !odamos saber qu& les !asaba realmente a aquella ente de!rimida o melanc)lica, !odremos %er lo que s( !asaba !or la ima inaci)n de los 3normales3 y los 3tera!eutas3 de su tiem!o# <uando lle amos a nuestra &!oca, toda%(a hoy 0y esto se !uede consultar en Internet1 se considera que la tera!ia el&ctrica, de descar a el&ctrica, es lo m"s e'icaz !ara la de!resi)n, m"s a,n que la tera!ia qu(mica 0hoy no se a!lican corrientes al rado de de-arte aturdido, ahora se hacen en m(nimos rados1, !orque es la que !roduce resultados m"s !ermanentes# $a tera!ia qu(mica a !artir de los CDO4 $a tera!ia qu(mica, que comienza 'uerte a !artir de los a2os CDO tambi&n tiene un elemento de 'antas(a muy rande, ya que la de!resi)n se considera un !roblema de cone+i)n entre las terminales ner%iosas, que estas terminales no se !asan los datos adecuadamente, y tratan de acti%ar aquel ti!o de hormonas que aumente o 'a%orezca la cone+i)n, o !or el contrario inhibir la 'unci)n de otra hormona que !udiera estar alter"ndola# Ae los !rimeros antide!resi%os 0con muchos e'ectos secundarios1 se !asa a los ansiol(ticos 0menos noci%os1#

$ue o %iene la &!oca del litio, que en rie o quiere decir !iedra# Un estudiante sueco descubri) una sustancia qu(mica en las !iedras m"s cercanas a un r(o y el litio result) demasiado barato y accesible !ara ser distribuido !or las industrias 'armac&uticas 0estas no %enden lo que cura, sino lo que da dinero1# El litio al !rinci!io era demasiado accesible y se tard) en e+!erimentarlo y tomarlo en serio y hoy en d(a ya hay sustancias m"s nue%as# /ero todas ellas se basan en el intento de !arar la de!resi)n, !ara, e%itar, 'renar esto, un s(ntoma de ori en '(sico, en&tico o qu(mico y se tiene que combatir qu(micamente# .ay una sola duda y es Fc)mo !uede ser que una 3en'ermedad3 atribu(da a la qu(mica no se !ueda dia nosticar !or nin ,n an"lisis qu(micoG No se dia nostica la de!resi)n !or un an"lisis de san re o celular !ara %er si hay un 'allo qu(mico, se trata qu(micamente aquello sobre cuyo ori en, sentido y mani'estaci)n se i nora totalmente# 6ambi&n !odr(amos tratar qu(micamente cualquier estado de "nimo, !ero esto no im!lica que los estados de "nimo sean de ori en qu(mico# /or lo tanto la de!resi)n si ue siendo un misterio# $o que es la de!resi)n no se sabe y lue o em!iezan a sur ir las clasi'icaciones de las de!resiones5 resulta que no hay una sino que hay un mont)n y entonces est" la de!resi)n e+) ena, la end) ena, la melanc)lica, la de!resi)n !sic)tica, la de!resi)n con o sin delirio y de re!ente es todas las cosas# Se em!iezan a !oner r)tulos y distinciones, en lu ar de ayudar a com!render, est"n di%ersi'icando el no sabemos qu&# En todos estos intentos !or acercarse a la de!resi)n o melancol(a hay dos momentos 'undamentales, 0en la cultura occidental1 res!ecto el tratamiento de la de!resi)n o melancol(a# Uno es en el Renacimiento 8arsilio Eicino y a !artir de comienzo del S# **, racias al re reso lento del alma como realidad, racias a aquellos que em!iezan a otor ar a lo an(mico una realidad no reductible a la '(sica, los que em!iezan a entender que el alma !uede ser causa y no e'ecto, aquellos que dicen 3el alma es ori en y no consecuencia de3 y esto ocurre realmente con Ereud, con el !sicoan"lisis, la !sicolo (a !ro'unda# Un colaborador de Ereud alrededor de 7P7C, Karl Abraham, es el !rimero 0sal%ando a Eicino1 que en lu ar de querer combatir la melancol(a, la de!resi)n, intenta %er qu& dice el alma en la de!resi)n, re!resenta un intento de com!rensi)n y e+!licaci)n en t&rminos !uramente an(micos# .asta ahora se ha e+!licado '(sicamente, lue o astrol) icamente, o reli iosamente, ya sea !or medio de demonios, recurriendo a la anatom(a, a tra%&s de la qu(mica, !ero !or !rimera %ez se acerca al uien a la de!resi)n en t&rminos de alma, a !artir del S# **# Es el !rimer intento de decir que !asa en una de!resi)n en t&rminos de alma, y no 3%amos a hablar de enes, de bilis, ni de cerebro3, sino 3%amos a hablar de estados de "nimo3# .ubo un te+to que 'ue !recursor en el en'oque an(mico de la de!resi)n, de Ereud 07P7C1 y !ublicado un !oco m"s tarde, que es 'ascinante, no di o que sea %erdad ya que aqu( no estamos en el terreno de la %erdad, sino en el terreno de F<)mo los seres humanos nos acercamos a este temaG ? realmente a !artir de Ereud el acercamiento a este misterio es un acercamiento desde el alma Fque ocurre en el almaG Nada de lesiones cerebrales, nada de !rote(nas, rasas, nada de san re coa ulada5 habla de 'antas(as, temores, deseos que es lo que habita an(micamente# Ereud descubre un continente nue%o, asocia la melancol(a a un estado muy conocido !or todos nosotros4 el estado de duelo# FQu& !asa cuando muere al uien amado, cuando !ierdes un ob-eto esencialmente queridoG Aesa!arecen las anas de %i%ir, hay un hundimiento, un ba-)n, se lo %e todo ne ro, no hay "nimo !ara %i%ir y se detiene el tiem!o# Esta 'ue la idea5 no intentar reducir un duelo a un 'allo qu(mico cerebral, ser(a el colmo que al uien que est" triste !orque se le ha muerto un hi-o se le di-era que tiene una tara cerebral# 6odos entendemos el estado de duelo como un !roceso !sicol) ico# Ereud 'ue el !rimero que di-o que la de!resi)n es como un

duelo# /ero hay muchas di'erencias con un duelo, !orque en el estado de duelo, de !&rdida de un ob-eto, uno sabe que ha !erdido al o, mientras que en el de!resi%o, &ste no sabe qu& ha !erdido /or eso hacer un duelo, !roceso lento que toma tiem!o en recu!erar toda aquella ener (a %ital !uesta en el ob-eto y que el ob-eto se ha lle%ado y recom!onerla hasta que encuentre un nue%o ob-eto# El duelo se !uede elaborar !orque se sabe que el ob-eto se ha !erdido, !ero en la de!resi)n si no hay ob-eto F<)mo se !uede elaborar un dueloG FQu& es lo que se ha !erdidoG Esa es la ran !re unta y ah( %ienen las randes hi!)tesis an(micas de Ereud, que m"s all" de %erdaderas o 'alsas, !ermiten acercarse a lo que !asa en el alma, a sentimientos, 'antas(as, estados de "nimo, sin recaer en la biolo (a# En su intento de dar cuenta de la melancol(a, de la de!resi)n, Ereud !ro!ondr" unas hi!)tesis ima inati%as e+trarodinarias que %inculan la de!resi)n con la cul!a, y !ara e+!licar la cul!a a!elar" al elemento re!resi%o, censurador, la instancia !s(quica %inculada con la 8uerte que llamar" 3Su!er ?o3# ;ol%eremos a esto m"s adelante, des!u&s de darnos un !aseo !or la asociaci)n de la melancol(a con el dios 0y !or ende con la mitolo (a1 y el !laneta Saturno 0y !or tanto con la astrolo (a1# ?a hemos %isto que desde que sur e la de!resi)n, sur e asociada al color ne ro, a la bilis, a la tierra y al tem!eramento terrenal de'inido como 'r(o y seco# $os = elementos, = tem!eramentos no tardaron en asociarse con las = cualidades !rimordiales, esto es muy anti uo5 en lu ar de hablar de tierra, a ua, aire y 'ue o, se hablo de h,medo, seco, caliente y 'r(o# 6odos los estados se !ueden considerar como una radaci)n entre cuyos e+tremos est" el calor y el 'r(o, entre sequedad y humedad# Ae esto salen = combinaciones4 <aliente y seco asociado al 'ue o5 <aliente y h,medo asociado al aire5 Er(o y h,medo asociado al a ua Er(o y seco asociado a la tierra# $a 'rialdad im!lica una 'alta de e+!resi%idad, como cuando decimos 3que 'r(a es una !ersona35 estamos diciendo lo o!uesto a c"lido# <"lido quiere decir que es e+!ansi%o, -o%ial 0%iene de I,!iter, -o%en1# Er(o quiere decir callado, !oco e+!resi%o, contenido y naturalmente se asocia con la muerte, los muertos est"n 'r(os# Una de las cualidades de la %ida es !recisamente es el aliento y el calor, !ero cuando morimos nos en'riamos# El en'riamiento es e+tremo en la muerte, la muerte !uede ser considerada 'r(a, !ero tambi&n la !&rdida de calor la asociamos con el en%e-ecimiento, en la %e-ez tendemos al 'r(o, se en'r(a !orque disminuye la acti%idad %ital, de ah( que la %e-ez, la oscuridad, la muerte, la melancol(a y la tierra est&n todos asociados# E-e seco 9 h,medo4 Er(o y seco5 'i-&monos cuando decimos 3que !ersona m"s seca35 seco quiere decir que no se 'unde y esto %a a ser im!ortante !ara la consideraci)n de Saturno# No se 'unde, un seco mantiene los l(mites, !reser%a el l(mite, no se disuel%e el l(mite y !or lo tanto contenido, ine+!resi%o# $a idea de muerto lle%a a la idea de ri or mortis, contenido, con elado, %ol%emos a la bilis ne ra coa ulada, cristalizada y una ne aci)n del !rinci!io de 'usi)n, de mezcla, que es lo que !ermite unirse# Es as( que el tem!eramento melanc)lico se asociar(a con el solitario5 un solitario est" retirado, retra(do# 6odo esto que %iene de la 'iloso'(a y de la medicina, inmediatamente se %a a lle%ar a la astrolo (a que es una disci!lina mucho m"s anti ua que la 'iloso'(a y el !ensamiento rie o, !ero que entra en occidente %(a rie os#

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?a los babilonios hablaban de los !lanetas no como !lanetas sino como dioses# $os babilonios y los anti uos caldeos tambi&n cuando miraban al cielo no %e(an !iedras, se %e(an dioses# No hab(a se!araci)n entre !lanetas y dioses, es m"s, lo que se %e(a brillando en el cielo se consideraba la mani'estaci)n de una es'era di%ina# $os rie os de todo lo que brilla en el cielo, a!arte de Sol y $una, solo ubicaron una estrella, un !laneta, que ellos cre(an que eran dos# Una estrella que brilla en el horizonte al amanecer y al atardecer que era la ,nica que conoc(an y adem"s cre(an que eran dos# En la &!oca de /it" oras se lle ) a saber que era la misma estrella y que hoy llamamos ;enus# No conoc(an m"s5 los dem"s !lanetas lle an a tra%&s de Jabilonia a Hrecia, y Hrecia !or lo tanto los recibe ya como dioses# $os babilonios sab(an de la e+istencia de 8arte, I,!iter y el m"s le-ano de todos y muy di'(cil de %er y ubicar, que es Saturno# Estos !lanetas ya %ienen in%estidos con cualidades di%inas, es decir que los !lanetas son dioses y !or lo tanto est"n encaminados en un tema reli ioso y m(stico5 los !lanetas son %i%ientes# $os rie os al !ante)n babil)nico lo hacen corres!onder al !ante)n rie o# Saturno, el m"s le-ano de todos, el ,ltimo del sistema solar, el l(mite y que se llama Saturno a !artir de los romanos# $os rie os %ieron en &l a su anti uo dios Kronos, del que %iene la !alabra cr)nico, crono ra'(a, cronometrar y !or lo tanto lo que entendemos como sentido del tiem!o# En realidad no era el que determina nuestro sentido de tiem!o, sino aquel dios terrible, asociado con un mito bastante im!resionante que es el mito de la castraci)n# 6ambi&n en el comienzo de la 'iloso'(a rie a, se cuenta que hab(a una diosa llamada Hea 0tierra1 y su hermano llamado Urano 0cielo1 de ah( urano ra'(a que es el estudio de los 'en)menos celestes# Urano cubr(a y abrazaba con su manto de estrellas a Hea, as( como el cielo abraza a la tierra y de esa uni)n sur ieron hi-os5 hi-os monstruosos que los rie os llamaban $os Hi antes, tan monstruosos que Urano escond(a en el interior de la tierra y no de-aba salir5 o dicho de otra manera, no de-aba salir del seno de la madre# Hea, con el tiem!o, atormentada de tener que contener a sus !ro!ios hi-os, incub) un !lan que 'ue ocultar una hoz a'ilada y trat) de !ersuadir a sus hi-os de que cuando Urano estu%iera dormido lo castraran, le quitaran el !oder# Nin uno de sus hi-os se atre%i) sal%o el menor que se llamaba Kronos, de tal manera que cuando el !adre estaba durmiendo Kronos incitado !or su madre, co e la hoz y castra a Urano que !ierde as( el !oder# Ae los enitales de Urano se!arados del cuer!o de Urano, caen otas de san re a la tierra 0a Hea1 y de ah( brotan la Er(nias m"s tarde llamadas las Eurias# /ero los enitales caen al mar y del contacto con la es!uma del mar nace A'rodita, la diosa de la belleza y el amor# Aestronado Urano, el nue%o Rey, el que mandar" es Kronos, llamado !or los romanos Saturno# .ablamos de Kronos con todos sus hermanos, !ero &l se hace car o, ya que 'ue el que los liber), llamados 6itanes5 es la &!oca de los 6itanes# $a castraci)n c(clica, la titanomaquia y el destierro de Kronos al 6"rtaro4 Antes de morir, Urano le !ronostica a Kronos que el !adecer" su mismo destino y ser" un d(a castrado !or uno de sus hi-os# Ae 'orma que Kronos, casado con su hermana Rea, se encuentra en la misma que el !adre, con una di'erencia, cada %ez que Rea !are, Kronos le !ide a Rea que le entre ue el reci&n nacido y se lo come y as( se %a comiendo a sus hi-os, hasta que la historia se re!ite# Rea an ustiada de %er que sus hi-os mueren, cuando nace el menor le da a Kronos una !iedra en%uelta en !a2ales# Kronos se tra a la !iedra y Zeus que es el hi-o, es criado a escondidas del !adre# <uando es mayor nue%amente co e la hoz y -unto con su abuela le dan un %eneno %omiti%o a Kronos y este %omita la !iedra y des!u&s de la !iedra a todos los hi-os que se hab(a comido, que como eran dioses

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eran inmortales, y salen, se al(an con Zeus 0el -o%encito1, se rebelan y comienza una uerra 3la titanomaquia3 que dura mucho tiem!o, entre Kronos y sus hermanos y Zeus y sus hermanos# Esta batalla 'inalmente la ana Zeus y Kronos que hab(a re ido sobre el cielo y la tierra es encadenado en las !ro'undidades del 6"rtaro, del abismo, del sub9mundo, a donde !ermanece encadenado# As( que Kronos !asa de ser el se2or de todo lo que e+iste a ser el e+iliado, el encadenado, el escondido en la !ro'undidad de la tierra# Un dios que !asa de lo m"s alto a lo m"s ba-o, del !oder al e+ilio y al que curiosamente se le ha asociado que cuando &l reinaba era una &!oca de oro sobre la tierra# $a Edad de Oro se caracterizaba m(ticamente !orque los humanos de entonces no ten(an que traba-ar, no en%e-ec(an, %i%(an en estado de inocencia y !lenitud, la tierra re alaba sus 'rutos, no se conoc(a en'ermedad al una y la muerte lle aba sim!lemente como un sue2o# $a &!oca en que obernaba Kronos 'ue la &!oca en que se hicieron leyes, se construyeron ciudades, re (a la -usticia y la bondad# Una %ez que triun'a Zeus cambia la historia de la humanidad y nace una raza menos desarrollada y comienza el deterioro de la humanidad# FQu& era sino un sue2o de aquella &!oca en que Kronos era el que mandaba y se %i%(a en una !ureza, in enuidad, abandono, casi identi'icado con la naturalezaG .ay al unas leyendas que dicen que 'inalmente Kronos es liberado del 6"rtaro y 'inalmente se dedica a obernar en las Islas A'ortunadas, donde ah( ha %uelto a reinar la Edad de Oro# Kronos no tarda en asociarse con <hronos que si era el se2or del 6iem!o, el que lle%a el relo-, el anciano de lar a barba# Kronos y <hronos 'orman una unidad !or la cual el hi-o de Urano, el 6it"n, el !adre de todos los ol(m!icos, !asa a ser identi'icado con el otro <hronos que es el se2or del tiem!o y de la siembra y la simiente y la sie a# <hronos era un dios de la siembra, del tiem!o que tardan las semillas en madurar# $os dos, Kronos y <hronos, se unen m(ticamente y !asan a Roma ya unidos y en Roma se llama, en lu ar de Kronos, Saturno y !asa tambi&n a ocu!ar el !uesto de una deidad tambi&n de la siembra, con la cual sur e la ambi Kedad de que la hoz !or un lado simboliza la arma !or la cual se castr), se acab) con el orden anti uo, !ero tambi&n el arma con la cual se sie a y se siembra, relacionada con las tareas a r(colas# 8"s tarde se asociar" la hoz con el 'inal de la %ida y con la /arca, la ima en del esqueleto lle%ando la hoz 0trans'ormada tambi&n en una uada2a, que a!arece con 'recuencia en la icono ra'(a !osterior del 3!adre 6iem!o31 es una ima en !osterior, medie%al, tambi&n asociada al reino de Saturno# Saturno, el l(mite del sistema solar y la re ularidad de su )rbita4 Este mito y este !laneta 'ueron identi'icados !or muchas razones5 una de ellas es que es el m"s le-ano de todos y !or lo tanto el m"s estable de todos# 6odos los !lanetas se %en en sus ciclos m"s o menos irre ulares, sal%o dos 0el Sol y Saturno1# Saturno es re ular, tan re ular que su ciclo adem"s es el m"s lento de todos los ciclos 0casi BD a2os en dar la %uelta al zodiaco1, marca una eneraci)n# /or lo tanto Saturno, el que custodia la estabilidad, m"s all" del cual est" el reino de las estrellas 'i-as, el reino que m"s tarde se %a a asociar a Uranos# Saturno ser" el l(mite entre nuestro sistema, el mundo conocido y el abismo de lo desconocido# F<)mo Saturno !asa a ser asociado con la melancol(aG Saturno, !or aquella historia dram"tica de comerse a sus hi-os, y que lue o le quitan el !oder, se em!ieza a asociar as( con el e+ilio, la !obreza, la %e-ez, la de!resi)n y su color5 el ne ro# Siendo el !laneta ne ro, el m"s oscuro de todos los !lanetas, siendo el se2or de lo tem!oral 0que est" de la eternidad !ara este lado inmediatamente1 la asociaci)n con

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la melancol(a ha sido continua a tra%&s de la historia, de tal manera que a !artir del si lo I* no hay re'le+i)n sobre la melancol(a que no se asocie con el dios Saturno# <uando en astrolo (a uno se !one a estudiar a Saturno, te das cuenta que de Saturno se han dicho tantas contradicciones como se han dicho de la melancol(a# 6anto el Saturno m(tico como el !lanetario han sido considerados !or un color m"s bien ne ati%o, descrito !or los atributos m"s antit&ticos# /or e-em!lo astr)lo os "rabes 'undamentales que tra-eron lue o la astrolo (a a occidente dicen as(4 %n cuanto a &aturno su naturale'a es (ra, seca, amarga, negra, oscura, violenta y #spera, a veces tambi"n es (ro, $)medo, pesado y $ondo *ome muc$o y es sincero en la amistad, preside la ganadera y la agricultura, los propietarios de tierras, obras de construccin en $aciendas, la medicin de las cosas, la divisin de las $aciendas, tierras y propiedad La avaricia, la indigencia, los domicilios, los viajes por el e+tranjero, las estancias largas por el e+tranjero, los viajes lejanos y malos, la ceguera, la corrupcin, el odio, la astucia, el (raude, la deslealtad, el retiro al interior de uno mismo, la soledad y la insociabilidad, la ostentacin, el a(#n de poder, el orgullo, a aquellos que esclavi'an a los $ombres y mandan, as como todas las acciones de maltrato, (uer'a, tirana e ira, la esclavitud, el encarcelamiento, el secuestro, el cautiverio, la cautela, la re(le+in, el entendimiento, la meditacin, el muc$o pensar, la aversin al $abla y a los ancianos, la persistencia en un rumbo ,ige tambi"n a los ancianos y a las personas e+igentes, los reveses de (ortuna, los accesos de triste'a, la con(usin, la vida penosa, los apuros, las p"rdidas, las muertes, las $erencias, los actos ()nebres, la or(andad, las cosas viejas, abuelos, padres, $ermanos mayores, los ladrones, sepultureros, la magia, los rebeldes, los ladrones, curtidores, las gentes que cuentan cosas y la gente de baja cuna, los eunucos, el largo re(le+ionar y poco $ablar, los secretos y es as que nadie sabe lo que $ay en "l, ni "l lo muestra aunque conoce toda atraccin que sea oscura, rige la autodestruccin Otro te+to4 %s malo, masculino por el da, seco, melanclico, rige la ancianidad, los $ermanos mayores, los ancestros, la sinceridad en el $abla y el amor, la ausencia de impulsos, la e+periencia de las cosas, el guardar un secreto y ocultarlo, el muc$o comer, el silencio, los negocios meditados, la (acultad de distinguir, las cosas duraderas y permanentes como la tierra, la ganadera, la agricultura La administracin del trabajo, la (atiga, el orgullo, los siervos, los servidores, los pueblos d"biles, los esclavos, los preocupados, los pesados, los muertos, los magos, los demonios, la gente de mala (ama, etc# 6odo esto cuando su a!ariencia es buena, !ero cuando es mali noQ4 ,ige el odio, la obstinacin, la preocupacin, la a(icin a la lamentacin y el llanto, la mala opinin, las sospec$as entre los $ombres, rige la con(usin, temeroso, rige las ganancias avarientas, las cosas viejas e imposibles, la larga ausencia, la gran pobre'a, la avaricia, la pre(erencia por la soledad, el duelo, la vestimenta negra, de los das el s#bado, la pertenencia al $ierro, los remedios, el roble, las letrinas, los sacos y las telas viejas y vastas, la corte'a de las maderas y todo lo que es negro y las cabras, asnos, perros, cuervos, todos los animales negros, etc# ?a %en que todo es muy contradictorio, !orque !or un lado habla de la sinceridad en el habla, la lealtad en los a'ectos, !ero lue o de la !ersona torcida, mete l(os# Eiel en el amor, de mucho entendimiento, !ero

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lue o a!arece lento, ladr)n, etc#5 son ras os contradictorios# Es el que ri e el habla y el conocimiento y tambi&n a los silenciosos y los tor!es# En realidad tanto !ara Saturno como !ara la melancol(a, la cualidad !ro!ia de este dios que !or un lado es el !adre de todos, !ero a la %ez el que los de%or) a todos, el Rey !oderoso !ero tambi&n el e+iliado, el que instaur) la edad de oro, el constructor de ciudades, !ero tambi&n el se!ulturero, el que ri e la muerte, el encadenado# <omo se dan cuenta en la ima en de Saturno tanto en el dios como el !laneta, como la melancol(a, est"n llenas de contradicciones, tan llena de contradicciones que el me-or estudio sobre el tema# 6oda una re'erencia es 3Saturno y la melancol(a3 de Klibans:i, /ano's:y y Sa+l, que es la historia de Saturno en la astrolo (a, la icono ra'(a, la mitolo (a, la reli i)n, en la 'iloso'(a, en el renacimiento# El libro en la se unda !arte dedicada a Saturno, lle a a decir4 -esde el comien'o, la idea del dios .ronos, divinidad que al parecer era venerada en la Grecia cl#sica y de cuyo car#cter original no sabemos pr#cticamente nada, desde el comien'o se distingui por una marcada contradiccin interna y este es el rasgo m#s caracterstico de &aturno/ su marcada contradiccin interna y su notable ambivalencia %s verdad, que tambi"n los dem#s dioses griegos aparecen la mayora con un aspecto dual, en el sentido que a la ve' castigan y bendice !ero .ronos y esto es espec(ico de "l es dual no solo en cuanto a su e(ecto respecto al mundo e+terior, sino tambi"n en cuanto a su propio destino, su destino personal por as decirlo, y este dualismo tan marcado que bien se puede a(irmar que .ronos es el dios de los contrarios $os e!(tetos hom&ricos !or e-em!lo y re!etido !or .esiodo de'inen a Kronos !or un lado como el rande 0!adre de Zeus y .ades1, !ero !or el otro lado de torcido conse-o# /or un lado el Aios beni no de la a ricultura cuya 'iesta de recolecci)n celebraban -untos los hombre libres y los escla%os, 'iestas llamadas Saturnalias que ocurr(an en Aiciembre y que m"s tarde 'ueron reem!lazadas en el cristianismo !or la na%idad, 'iestas que duraban %arios d(as, donde los amos ser%(an a los sier%os, los sier%os se %est(an con las ro!as de los amos# Era una 'iesta ante!asada del carna%al, se hac(an re alos, hab(a ale r(a y desen'reno, se in%ert(an los roles, %ol%(a la edad de oro y a la estatua de Saturno en el tem!lo de Saturno en Roma que siem!re estaba encadenada, se le soltaban las cadenas y %ol%(a la edad de oro, tambi&n era un antici!o de lo que m"s tarde se trans'orma en carna%al# $as 'iestas Saturnales eran del 7N de diciembre al 'inal de diciembre, la &!oca del 'in del in%ierno y que m"s tarde el cristianismo utilizar" !ara usar en las mismas 'echas una celebraci)n de intercambio de re alos y dem"s, !ara celebrar el nacimiento de <risto# Si ue el te+to4 !or una parte del dios benigno de la agricultura, cuya (iesta celebraban juntos siervos y amos, el se0or de la edad de oro en que los $ombres tenan abundancia de todas las cosas, el se0or de las 1slas 2ienaventuradas, y el inventor de la agricultura y de la edi(icacin de ciudades !ero por otra parte era un dios triste, destronado y solitario, que $abitaba 3cita a 4omero5 en el )ltimo con(n de la tierra y el mar, o como tambi"n dice 4omero/ desterrado bajo la tierra y los abismos, era el se0or de los dioses del subsuelo, viva como prisionero cautivo en el T#rtaro a)n m#s abajo de "l y m#s tarde sera el se0or de la muerte y de los muertos !or una parte era el padre de los dioses griegos y por otra el devorador de ni0os, comedor de carne cruda, consumidor de todo, que se comi a todos los dioses y que e+iga sacri(icios $umanos a los

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b#rbaros, castr a su padre 6rano con la misma $o' con la que el sera castrado por su $ijo, e $i'o in(ecundo al creador de todas las cosas 6na $o' que por un lado es instrumento castrador y por otro medio recolector de (rutos $a equi!araci)n de Kronos con Saturno, el dios romano, con'irm) esta contradicci)n latente5 la 'usi)n del dios rie o con el romano determin) un aumento quiz"s de ras os !ositi%os, ya que el dios romano era el que nos daba los ranos, ase uraba la cosecha y estaba casado con la diosa de la abundancia# Ae todas 'ormas no disminuyen todos los ras os ne ati%os# $os ras os !ositi%os que se a2aden en Roma4 uardi"n de las riquezas, su!er%isor del sistema de cuenta !or !esos y medidas# Ras os ne ati%os4 'u iti%o, !erse uido y se tu%o que ocultar en el $acio que es una re i)n de Italia central en la que estu%o 'u iti%o y que en lat(n se escribe $atius, !alabra de la cual deri%a 3latino3 as( como 3latente3, que quiere decir oculto 0las !ulsiones latentes, los moti%os latentes1# 6iene que %er con el !eriodo en que Saturno estu%o escondido en el $acio# $os ras os ne ati%os no se !ueden se!arar de los !ositi%os, los dos !ertenecen a una sola ima en4 No se tratar" de ne ar nin uno de estos ras os 0ni ne ati%o, ni !ositi%o1 sino de %er como todos estos ras os 'orman !arte de una sola ima en, en la cual no hay as!ectos buenos que se !uedan se!arar de los malos, ni as!ectos malos que se !uedan se!arar de los buenos, sino que los unos requieren simult"neamente a los otros# Ahora %amos a dar datos interesantes m"s all" de los ya tradicionales, son !eculiares y si ni'icati%os, y %an a ser im!ortantes !ara elaborar una idea di%ersa de Saturno y la melancol(a4 7er# dato interesante res!ecto a Saturno y los h&roes4 En el si lo I d#<# hubo un ran historiador llamado Aulo Helio que escribi) las 'amosas 3noches "ticas3# En lasNoches Rticas 0libro 7M, ca!(tulo N, !"rra'o =1, comenta ir)nicamente al descubrir los ras os de la melancol(a !atol) ica en las randes 'i uras de los h&roes malditos de toda la mitolo (a rie a, a quienes una deidad insultada hab(a casti ado con la locura 0como a .&rcules, Jelero'onte, Edi!o, etc#1# O sea en la mitolo (a rie a y en las randes tra edias rie as, con mucha 'recuencia randes h&roes acaban de!rimidos o caen en locura, al !unto que Aulo Helio comenta literalmente y con iron(a4 La melancola $a pasado a ser una en(ermedad de $"roes As( asociada con los mitos, la dis!osici)n melanc)lica comenz) a ser %ista en cierto rado como heroica# FQu& relaci)n habr" entre el h&roe y la melancol(a o la de!resi)nG @>1 dato 5 $a astrolo (a Jabil)nica que es la que les a!orta la noci)n de los !lanetas a los rie os, identi'icaba a Saturno como el e+tra2o dios Ninib de quien !oco m"s se sabe que a %eces se le consideraba el re!resentante nocturno del Sol 0dato im!ortante1 y !or lo tanto !asaba !or ser a des!echo de 8ardu: 0que lue o ser" I,!iter, el !laneta m"s rande1, a !esar de eso Ninib, el as!ecto nocturno del sol !asaba a ser el m"s !oderoso de todos los !lanetas# Saturno, o m"s e+actamente su !laneta, era conocido en 8eso!otamia con el nombre de El 'i-o, el s)lido, el constante# Si al astro se le consideraba constante era al !arecer !orque el !laneta mostraba menos

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anomal(a y cambios que los dem"s# Ae ah( que se lo equi!arase con el Sol, e incluso se le diera el nombre de &ste, llam"ndose Kayaman 0quiere decir 'i-o, constante1 estrella de la -usticia, del derecho# B>1 dato 4 8arco 8anilio 0romano1, Si lo I d#<#, que escribi) un mara%illoso libro !o&tico 3Astronomica3 y es una de las !rimeras re'le+iones astrol) icas im!ortantes en occidente, dice lo si uiente4 &aturno ejerce sus poderes en el e+tremo opuesto de este mundo Es decir si uno %e la tierra y el c(rculo !or el cual se mue%en los !lanetas, lo que est" !or encima del horizonte y lo que est" !or deba-o de la tierra, el meridiano es la raya que se!ara el !unto m"s alto que es donde est" el sol a mediod(a# Era el caso del Aem)n 8eridianus que mencionamos al hablar de la acedia5 el o!uesto al 8edio <ielo o 8eridiano, era considerado el 'undamento, la base del uni%erso, la base y !arte m"s ba-a del cielo llamada Imum <oeli o Eondo del <ielo# 8anilio coloca a Saturno en el Eondo del <ielo y como resultado de ello Saturno %e(a el mundo desde la !ers!ecti%a contraria, desde el !unto de mira esencialmente hostil, !orque lo %e todo desde aba-o# Es la mira contraria a como %e el sol a medio d(a, o sea desde arriba, !ero %er la %ida y el mundo desde el !unto de m"s aba-o es %erla del re%&s# Saturno %e el mundo desde la !ers!ecti%a contraria, es decir un !unto de mira esencialmente hostil y as( como su !ro!io destino m(tico hab(a estado determinado !or su !aternidad, ahora como !otencia !lanetaria ten(a en su mano la suerte de todos los !adres# =S1 dato4 ;ettius ;alens, escritor del si lo II, llama a Saturno 3el astro de N&mesis3, que es la di%inidad rie a que se traduce como la -usta %en anza# N&mesis es la ley !or la cual aquel que ha trans redido o trans!asado los l(mites de su !ro!ia situaci)n, como el borracho, el ebrio, el sediento de !oder, que en Hrecia es lo que desencadena la tra edia# $a tra edia es cuando un ser humano se otor a !ro!orciones y atributos !ro!ios de un dios, se sale as( de sus l(mites, e incluso cuando un dios se sale de sus l(mites, como en la historia de Eaet)n, el hi-o de A!olo, que quiso conducir el carro y no estaba !re!arado y casi quema la tierra y !or lo tanto tu%o que ser casti ado# Ese casti o a la desmesura, desmesura que se llama .ybris en rie o 0de all( %iene la e+!resi)n 3ebrio3, 3ebriedad31, quedaba a car o de a una di%inidad %en adora llamada N&mesis, encar ada de !oner las cosas en su sitio# Es curioso que se le haya llamado ya en el S# II a Saturno el astro de N&mesis# Esto lue o !asar" a la astrolo (a y se hablar" de Saturno se2or del Karma, con una idea de :arma al o !arecida a la idea de Karma que %iene de oriente, !ero muy !arecida a la idea rie a de N&mesis4 cuando ha habido desmesura !oner las cosas en su sitio, !or lo tanto los l(mites como recu!eraci)n del orden# C>1 dato4 Saturno como han %isto ha tenido muy mala !rensa y mala 'ama, con contradicciones, !ero siem!re en relaci)n con la muerte, la melancol(a, se2or del duelo, del dolor, del ne ro, de la tristeza, de la ra%edad, del !eso, de la !esantez, de la lentitud# 6odos estos ras os tambi&n se usan en astrolo (a# As( un !aso de Saturno se asocia con que habr" di'icultades, habr" lentitud, las cosas se detendr"n, habr" res!onsabilidad, habr" !eso, habr" Karma, habr" dolor, !uede haber muerte y 'inales# O sea toda%(a en la astrolo (a o'icial, con la que no siem!re comul o, se si ue atribuyendo a Saturno el Se2or de todas las des racias, en 'orma de l(mites, lentitud, di'icultad, encierro, contracci)n, no te de-a ir a'uera, te obli a a !ro'undizar, aisla, ocasiona res!onsabilidades, obli a a tener que acabar con la di%ersi)n y la ale r(a# 6odos estos ras os que toda%(a usan astr)lo os %ienen de toda esta tradici)n ne ati%a de Saturno# Sin embar o hay que hace notar que hay una tradici)n cultural muy im!ortante que %a a ser la que

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resucita 8arsilio Eicino en el si lo *;, en Italia, Elorencia, en !leno Renacimiento, totalmente anta )nica a la %isi)n astrol) ica y m(tica4 Saturno limitaci)n, !eso, car a, N&mesis, etc# .ab(a una tradici)n muy im!ortante, m"s 'ilos)'ica que astrol) ica que hac(a de Saturno necesariamente un !laneta y !or lo tanto un Aios altamente im!ortante y en absoluto ne ati%o, sino que incluso lo colocaba en una !osici)n de !ri%ile io# Esta %isi)n es el Neo!latonismo cuyo 'undador 3o'icial3 'ue /lotino en los !rimeros si los de nuestra era, cuando elabor) una tradici)n que se e+tendi) hasta la Edad 8edia y 'ue resucitada con ran au e en el si lo *; !or 8arsilio Eicino# $os Neo!lat)nicos e+!resan la idea de Alma del 8undo, !arten de la idea de que todo lo que hay aqu( !ertenece a un !lano de realidad 0este tambi&n es un !lano de realidad1, !ero que es la emanaci)n de un !lano m"s !ro'undo, el cual a su %ez es la emanaci)n de un !lano m"s !ro'undo, el cual a su %ez es la emanaci)n### es una cont(nua emanaci)n de la unidad o de Aios# /or lo tanto la realidad tiene m,lti!les !lanos de mani'estaci)n que son emanaciones a !artir de la unidad# En el !lano %isible, el !lano que %emos que es el m"s e+terior de todos, se encarna con %estidura de cuer!o, %estidura material, se encarna el Alma del 8undo, de tal manera que todo lo que llamamos hechos, realidad '(sica, realidad, cosa, acontecimiento e+terno, es la 'orma en que se !resenta encarnado un !roceso interior# Aetr"s del cuer!o del mundo que %iste a las cosas de !articularidad, se est" mani'estando el Alma del 8undo y !or su!uesto las almas de cada uno de nosotros# $a %ida an(mica 'orma !arte de esa ran dimensi)n Alma del 8undo, i ual que nuestro cuer!o 'orma !arte de la materia del mundo# F<u"ndo nos morimos que !asa con nuestro cuer!oG Se %uel%e a la naturaleza, se disuel%e en elementos materiales y FQu& !asa con nuestra almaG Se 'unde con lo que siem!re !erteneci) que es la dimensi)n del alma del mundo# $os !lanetas %isibles, son los cuer!os que mani'iestan o son los mediadores entre el es!(ritu de Aios, el alma de Aios y el mundo# $os !lanos !ara el Neo!latonismo 0es!(ritu y alma1 son antes que nada el Intelecto, el Nous, que se !uede traducir como el di%ino entendimiento y este Nous, que no es nada !ersonal, irradia al Alma 0/sich&1 que es !uro dinamismo y %ida, la cual 'inalmente se mani'iesta en la 8ateria 0.yl&1# $os !lanetas !or lo tanto son los re!resentantes %isibles de las -erarqu(as !resentes en el alma del mundo5 los !lanetas no !ueden ser malos, todos los !lanetas son mani'estaciones di%inas y el mismo orden de los !lanetas es orden -er"rquico de di%inidad# El Sue2o de Esci!i)n4 En un libro de 8arco 6ulio <icer)n se narra el sue2o de Esci!i)n, en el que el 'uturo em!erador romano %e en sue2os acercarse el alma de sus ante!asados y testimonia una %isi)n del mundo en el cual %e como antes de a!arecer aqu( y des!u&s de %i%ir aqu(, el alma %iene de una re i)n !ur(sima m"s all" de todas las es'eras !lanetarias que circunscriben a la tierra y son los !lanetas, est" el mundo de las estrellas 'i-as, !ura radiaci)n di%ina, !a(s del alma y el alma lle a a la tierra atra%esando cada una de estas es'eras !lanetarias, en cada una de las cuales %a a!rendiendo una dimensi)n de la %ida hasta a!arecer aqu( cuando se %i%e en la tierra, cuando se %i%e en cuer!o# El alma hace un %ia-e !ara lle ar y al morir hace un %ia-e de re reso atra%esando otra %ez cada una de las es'eras# /ara los Neo!lat)nicos y !ara toda la humanidad hasta la in%enci)n del telesco!io, la ,ltima es'era que se!ara el mundo conocido del mundo eterno y 'i-o de las estrellas era Saturno# /or lo tanto Saturno re!resenta entre las dem"s es'eras !lanetarias a aquel que est" ya al borde de la dimensi)n m"s !ura del

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intelecto di%ino y de Saturno !ara aqu( es la !ro resi%a encarnaci)n en la mani'estaci)n del alma del mundo# /or lo tanto Saturno no solo no !od(a ser malo, sino que era el m"s cercano a la !er'ecci)n de todos los !lanetas# Hrandes Neo!lat)nicos asocian el !oder de los astros con la ca!acidad '(sica y mental del indi%iduo, manteniendo que la 'acultad m"s alta del alma humana que es el entendimiento en el alma, !ertenece al entendimiento di%ino llamado Nous 0en rie o se !uede traducir como mente, intelecto o es!(ritu1# $a 'acultad m"s alta del alma humana, el Nous, corres!onde a Saturno, o se ori ina en la es'era de Saturno, de ah( que se lle ) a decir que Kronos en realidad sur (a de la uni)n de dos !alabras rie as4 Koros que quiere decir !lenitud y Nous# O sea !lenitud de entendimiento, !lenitud de sabidur(a, !lenitud de intelecto desa!asionado que contem!la la eternidad# $a asociaci)n de Saturno con Satur, saturar, saciar4 En lat(n tambi&n ocurre !orque Saturno !uede asociarse con Satur9 nous, de ah( %iene saciar, saturar 0estoy saturado, un color muy saturado que es muy lleno1 y de ah( que Saturno !odr(a decir !lenitud# ? de ah( !lenitud 0satur19 de Nous, de sabidur(a di%ina, de entendimiento# Esto es mencionado !or San A ust(n en su <i%itas Aei o 3$a ciudad de Aios3, que no constituye en absoluto una -usti'icaci)n de la astrolo (a, sino m"s bien una 'eroz cr(tica a ella y a la %isi)n neo!lat)nica de los cielos <laro que el entendimiento y la %ida del cuer!o !ueden ser muy di'erentes, claro que %i%ir tomando como reales las a!ariencias de las cosas !uede ser lo m"s a-eno al di%ino entendimiento, !orque el entendimiento en el alma, !ara los Neo!lat)nicos, es aquello que en nosotros ca!ta intuiti%amente los !rinci!ios esenciales y arquet(!icos de las cosas, los archai, las ra(ces celestiales, los modelos ori inales !orque son el ori en y lo ori inario# /or lo tanto a medida que el alma desciende y se %a haciendo m"s concreta nos %amos ale-ando del reino de los arqueti!os y nos %amos instalando en el reino de los simulacros# Este es el mundo a!ariencial, es real lo que me encuentro solo como un recordatorio de un !lano de realidad que solo el entendimiento en s( !uede conocer F? si ese entendimiento en lu ar de in%itarme a ir hacia a'uera me in%ita a ascenderG El camino de la sabidur(a, que es el camino de la 'iloso'(a, que es el camino de la contem!laci)n, se ale-a !or lo tanto del camino de la acci)n, in%olucraci)n con las situaciones e+ternas, en la direcci)n de la com!rensi)n de los di%inos arqueti!os de todas las cosas# $a cone+i)n con el ori en esencial de todas las cosas y !or lo tanto con el retorno a Aios# Aesde esta !ers!ecti%a, Saturno est" -ustamente en contacto con aquella eternidad increada, aquello que m"s tarde se llamar" el Unus 8undus, el mundo arquet(!ico de los cabalistas, lo que m"s tarde <orbin llamar" la 6ierra <elestial, que no es la tierra terrenal, aquella dimensi)n en que todo es lo que realmente es, de la cual aqu( %i%imos a2orando a tra%&s de sus m,lti!les cosas en a2osas que nos obli an a %i%ir solo !ara tentarnos de re resar al ori en de todas las cosas# Esta %isi)n Neo!lat)nica no !uede enca-ar con un Saturno que sea 'uente del mal y de la limitaci)n# Es t(!ico de la mentalidad !lat)nica y neo!lat)nica que si las causas son los arqueti!os, los arqueti!os son di%inos, eternos e increados, todo lo que llamamos dolor, limitaci)n, su'rimiento, no !uede ser nunca !ro%eniente de la causa, sino !ro%eniente de su reci!iente que es la materia# Saturno !uede ser !or lo tanto el a ente que re!resenta el intelecto di%ino que en nosotros as!ira a la contem!laci)n eterna, y el dolor no !uede %enir de Saturno, sino de como nosotros estamos habitando un mundo a!arente y material y recibimos este don# Siem!re la limitaci)n !ro%iene del continente material, !ero nunca del ori en celestial# $a %isi)n de la llamada astrolo (a !sicol) ica4 Ae ah( otra idea que tambi&n !asa a la astrol) ica, con la

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cual no estoy muy de acuerdo, que es decir lo malo no es Saturno, sino como t, te lo montas con Saturno, entonces si t, lo enca-as bien es bueno y el dolor %iene de que t, no lo enca-as bien# Esta es una %isi)n moderna y !sicol) ica de la astrolo (a 0$iz Hreene1, !orque antes de ella siem!re a!arece el tema de las %idas !asadas, la conce!ci)n teol) ica de la cul!a ori inal, el !ecado, lo que hay que !a ar, N&mesis, Karma, la consecuencia, de errores, etc# ?a los m"s !sicol) icos 0y hay que a radecer la !ers!ecti%a de Iun 1 han ido tratando de rescatar la %isi)n Neo!lat)nica, es decir, nunca un !laneta !uede ser malo, el mal no !uede estar ah(, !ero si nosotros %i%imos la limitaci)n es !orque nuestra manera de recibir el don no es adecuada# Saturno como la es'era m"s cercana a la ra(z arqueti!al ori inal, donde aun no hay tiem!o4 /or lo tanto la %isi)n Neo!lat)nica, totalmente o!uesta a la %isi)n astrol) ica de un !laneta causa del mal y del dolor, hace de Saturno la m"s alta es'era !lanetaria que est" directamente %inculada con el mundo arquet(!ico en el cual estar(a la Edad de Oro, aquel mundo %inculado al estado ori inal de la humanidad# No ori inal de el comienzo en el tiem!o, sino ori inal !orque est" m"s cerca de la ra(z arquet(!ica de todas las cosas# $o ori inal no est" en el tiem!o# <on el tiem!o comienza la simulaci)n, la emulaci)n, la re!etici)n, la co!ia de aquello que en el ori inal est" m"s all" del tiem!o# Saturno !or un lado ri e todo lo que ocurre en el tiem!o, !ero en eterna contem!laci)n de aquel mundo ,nico, arqueti!al donde no hay cambio, donde no hay acontecer, donde no hay siquiera el tiem!o# Esta %isi)n Neo!lat)nica no !redomin) mucho tiem!o en occidente5 en occidente se !erdi) al !latonismo, incluso se !erdi) a /lat)n, se !erdi) la 'iloso'(a con la ca(da del Im!erio Romano, y lo que qued) 'ueron traducciones y comentarios a obras de Arist)teles que 'ormaron la matriz cultural de occidente, sobre la cu"l el cristianismo construy) sus randes do mas, randes mo%imientos de !ensamiento 0Santo 6om"s1 que era la 'iloso'(a aristot&lica, en la cu"l el alma no es ni m"s ni menos que la 'orma del cuer!o y !or lo tanto el alma no !uede e+istir, sino como lo que con'orma y da sentido al cuer!o# El aristotelismo !or lo tanto !one en cuesti)n la eternidad del alma, la inde!endencia del alma res!ecto al cuer!o y las ideas !lat)nicas donde el cuer!o es la ,ltima mani'estaci)n, la ,ltima concreci)n, la ,ltima 'loraci)n# 8et"'ora sobre la relaci)n alma cuer!o4 como el !er'ume de una 'lor, no es la 'lor !ero es lo que la 'lor da# Sin la 'lor no habr" !er'ume, sin alma no !uede haber cuer!o, !ero el cuer!o si de!ende del alma y el alma en cambio !uede retirarse sin necesidad de entrar en el cuer!o# 8ARSI$IO EI<INO ? E$ RENA<I8IEN6O El !latonismo re resa a occidente des!u&s de si los de desa!arici)n de la mano de 8arsilio Eicino, 'lorentino, nacido en 7=BB, muerto en 7=PP 0inmediatamente des!u&s del descubrimiento de Am&rica1, en una &!oca de transici)n muy im!ortante en Elorencia, donde se %uel%e a traducir las obras !erdidas !or occidente, no solo las obras de /lat)n, sino tambi&n el <or!us .ermeticum, obras de ma ia, de sabidur(a helen(stica que re resan a occidente y que Eicino cree que es el %erdadero 'undamento que !uede !ermitir unir conocimiento, sabidur(a y 'e# /ara Eicino la se!araci)n entre el hombre reli ioso y el hombre sabio es insostenible# $os sacerdotes cat)licos, los curas, tan le-anos de toda sabidur(a, hombres de 'e !ero no de conocimiento, los sabios tan ale-ados de toda 'e# Esto es lo que Eicino trata de mostrar5 que no !uede haber 'e sin sabidur(a, ni sabidur(a sin 'e, ya que son el mismo camino# /ara ello, la base del conocimiento tiene que ser /lat)n, lo que &l llama /lat)n# En /lat)n hay una uni)n de conocimiento, amor y e+!eriencia reli iosa#

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Eicino es el !rimer !ensador en la historia de occidente, a !artir de /lat)n, que !one al alma en el centro de toda e+!licaci)n# El tema de Eicino es el alma y a tra%&s del alma el mundo, a tra%&s del alma las relaciones, la naturaleza, dios, etc#, !ero ante todo el alma# Una de sus declaraciones dice as(4 %l alma es el mayor de todos los milagros, todas las otras cosas aparte de -ios son siempre un solo ser, pero el alma es todas las cosas juntas, por lo tanto puede adecuadamente ser llamada el centro de la naturale'a, el medio de todas las cosas, el rostro de todo, el la'o y la unin del universo 3Teologa !latnica5 Nada es !ara Eicino, sino es a tra%&s del alma y !or lo tanto todo se lee a tra%&s de la resonancia en el alma# Eicino y la astrolo (a como modo de !oner de acuerdo nuestra %ida con la %ida celestial4 A!arte de esto, que es la caracter(stica de su !ensamiento, Eicino era un aut&ntico saturnino, conoc(a la astrolo (a e%identemente, la !racticaba# .i-o de m&dico, tambi&n era m&dico, era 'il)so'o, m,sico, ma o, !oeta y naturalmente era astr)lo o# No astr)lo o de !ro'esi)n, !ero conoc(a la astrolo (a# Ne aba la astrolo (a !redicti%a, 'atalista, !orque el %e en la astrolo (a un len ua-e del alma# $a astrolo (a no es !ara !redecir, sino que la astrolo (a es la manera en que el ser humano !uede rea-ustar, %ol%er a sintonizar su alma con el cielo# 6oda la as!iraci)n de Eicino es !onernos de acuerdo, !oner de acuerdo nuestra %ida con la %ida celestial y esto se hace armonizando con los !lanetas, que son los anti uos dioses# Eicino era sacerdote cat)lico !ero 'ue seriamente %i ilado !or los o-os de la Inquisici)n, !orque !arec(a !ro!oner un re reso del !olite(smo# .ablaba de ;enus, de 8ercurio, de Saturno realmente como Aaimones, como dioses, como a entes# 6odo el tiem!o insistiendo en que solo hay un Aios, !ero que se e+!resa a tra%&s de estos 3dioses3# Una %isi)n como la de Eicino del alma con todas sus !otencias es una %isi)n que nos acerca a reconocer muchas demandas, !untos de %ista, todos los cuales !ueden ser armonizados en el alma y de la misma manera que hay una m,sica celestial donde cada es'era !lanetaria tiene su !ro!io canto y todos los cantos -untos 'orman una armon(a com!leta, el ser humano !uede en su alma armonizar todos los !lanetas, !orque el cielo e+terior est" en el !ro!io interior y si armoniza el cielo interior con el cielo e+terior, de la misma manera en que se a-ustan dos instrumentos de m,sica, !odemos lle ar a %i%ir en la tierra de acuerdo con los cielos# Eicino no solo elabora teor(as 'ilos)'icas yTo teol) icas, sino que no tiene miedo a la !r"ctica, construye as( amuletos, 'abrica medicamentos, era un ran curador, canta loas y hace in%ocaciones !lanetarias# Eue considerado !or <osme de 8edici, su !atrono, como Or'eo %uelto a la %ida, Or'eo redi%i%o, y tal como Or'eo que descendi) al submundo !ara traer a Eur(dice, Eicino descendi) al mundo ol%idado !ara traer de nue%o al alma y la doctrina .erm&tica con su anti ua sabidur(a# Eue el ran !ensador del alma y dir(a yo que 'ue el !rimer !sic)lo o arqueti!al de la historia# 8arsilio Eicino era un ran melanc)lico, y de hecho naci) con ascendente Acuario, si no de Saturno, con Saturno en Acuario en el Ascendente y con-unto a 8arte# Eue un hombre en'ermo, con una salud muy !recaria, que de todas maneras lle ) a %i%ir LL a2os, !ero casi a !unto de !erder la %ista5 era un hombre que !adec(a de!resiones muy intensas, !ero que era querido !or todos5 lo consultaban los reyes, los 'il)so'os, !ol(ticos, los !a!as, y a su %ez 'und) con el aus!icio de <osme de 8edici la Academia

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/lat)nica de Elorencia, la cual era un renacimiento de una manera de entender la %ida, donde se con%ersaba de 'iloso'(a y se hac(an c"nticos, entendiendo que el canto era una manera de sintonizar el alma con la m,sica de las es'eras y entrar en cone+i)n con la armon(a celeste que, se ,n se daba !or cierto, era la base de toda relaci)n y armon(a tanto en el mundo de aba-o como en el mundo de arriba as( como entre estos mundos# /ara Eicino la se!araci)n entre el alma y el cuer!o es relati%a, no son lo mismo, !ero est"n unidos !or un !lano que &l llama es!(ritu 0s!iritus1 que se !arece mucho a lo que muchos suelen llamar el cuer!o astral# Entre el alma y el cuer!o hay un medio, %inculado con el es!(ritu del mundo, !or el cual lo e+terno y lo interno se !ermean cont(nuamente# 6ambi&n hoy !odr(amos llamar Ima inaci)n al s!iritus, ya que es la ima inaci)n lo que !ermite al alma %ol%erse cuer!o y al cuer!o %ol%erse alma, es a tra%&s de este "mbito ima inati%o que toda circunstancia e+terna re%ela su rostro di%ino y que todo encuentro con lo di%ino se mani'iesta en circunstancia e+terna# Eicino !or lo tanto es un sanador que se ocu!a de sanar al cuer!o sanando al alma y de sanar al alma sanando al cuer!o5 F<)moG A tra%&s de la ima inaci)n# Ul %e en todas las cosas del cuer!o, del mundo literal, del mundo de hechos, de las cosas, del mundo m,lti!le, %e que los distintos seres est"n a ru!ados !orque reciben cualidades de ese !lano astral que los uni'ica# Ul %e en el Sol !or e-em!lo a A!olo, dios de la m,sica, A!olo con su lira canta, A!olo alude al coraz)n en nosotros, la sede de la ima inaci)n# .ay ob-etos y circunstancias a!ol(neas5 el oro !or e-em!lo en los metales, tiene cualidades de A!olo y !or lo tanto el oro lle%ado a la ima inaci)n des!ierta en nosotros la %ibraci)n acorde con la ima inaci)n y con el Sol# Eicino traba-a amuletos, !ero con la conciencia de que el amuleto en s( es menos que la intenci)n, el deseo y el es'uerzo ima inati%o de ir reuniendo los elementos que !or cualidades !lanetarias nos colocar"n ba-o la armon(a, la %ibraci)n del dios que con%oca todas estas mani'estaciones# Ahora bien, Eicino era un melanc)lico y en una de sus cartas dice as(4 7cuso una cierta disposicin melanclica, una cosa que me parece muy amarga, que a menos que $abiendo sido suavi'ada, se pueda en alguna medida endul'ar por el uso (recuente de la lira Recuerden que la lira no es solo m,sica audible, ya que el !oder de la m,sica no solo est" en la %ibraci)n sonora, sino en el estado de "nimo y las !ro!orciones que hay entre las cuerdas des!iertan las !ro!orciones an(micas y !onen al alma !or lo tanto en contacto directo con los dioses !lanetarios# $a m,sica es 'undamental en Eicino, !orque la m,sica es, como buen !lat)nico, n,mero, medida y armon(a# Al 'in y al cabo en la m,sica lo m"s abstracto que son relaciones num&ricas, se ha %uelto lo m"s sensible y detr"s de un sonido !erce!tible %ibran n,meros y %ibran relaciones num&ricas# $a m,sica !or lo tanto resuena en el s!iritus, en la ima inaci)n, suscitando la armon(a, as( como en la cuerda de un la,d con%oca a otro la,d a %ibrar a la misma nota, un sonido des!ierta en la ima inaci)n un sonido a'(n# &aturno parece $aber dejado en m el sello de la melancola desde el comien'o %stando como est# en medio de mi ascendente acuario <on-unto a 8arte y con la $una en <a!ricornio si no de Saturno# Saturno tradicionalmente tiene dos si nos5 el de tierra, seco y 'r(o <a!ricornio y el de Aire conectado con el entendimiento y la abstracci)n de Acuario# 8e impulsas a que cante otro $imno de encantamiento a &aturno, pero 9qu" puedo $acer: Tratar" de

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buscar un cambio o m#s bien debera decir; si deseas tratar" de decir que la naturale'a de este dolor no viene de &aturno o si (uera necesario que provenga de &aturno entonces, de acuerdo con 7ristteles dir" que esta naturale'a 3melanclica5 es en s mismo un don )nico El don de Saturno como cara de la misma moneda de la melancol(a4 Eicino es el !rimero que aco e !lenamente en su !ensamiento la tensi)n, la dualidad, la contradicci)n inherente en la ima en de Saturno# Saturno es dolor, es tristeza, es un tem!eramento que a %eces se retira en la ne rura, !ero Saturno y la melancol(a tambi&n es un don# No !retende ne ar uno, no !retende decir que Saturno es solo bueno y nosotros lo hacemos mal# No, Saturno es doloroso y el dolor 'ormar" !arte de la %ida, !ero -unto con este dolor abre las !uertas a la sabidur(a5 no hay sabidur(a sin dolor, no hay dolor sin sabidur(a# Esta uni)n, el co er esta tensi)n entre estas dos dimensiones de Saturno, la m"+ima limitaci)n y sin embar o la mayor !ro'undidad, donde lo uno y lo otro %an a la !ar, hizo no solo recu!erar la idea aristot&lica de que los enios son melanc)licos, sino que %incular" la melancol(a con el 'uror !lat)nico# El enio des arrado al mismo tiem!o !or la tristeza y la e+altaci)n de la %isi)n de lo di%ino4 Eue el !rimero que asoci) la man(a !lat)nica, el im!ulso er)tico que desciende sobre el adi%ino, el amante, el sabio y el ins!irado, con la melancol(a# El melanc)lico !uede !asar !or lo tanto !or los !eores abismos y tambi&n !or las m"s randes alturas y abstracciones# As( Eicino 'orma la idea que lue o corre !or toda Euro!a hasta ahora, de el enio como aquel ser contradictorio que !or un lado est" des arrado entre la tristeza y la amar ura y !or el otro lado e+altado hasta la %isi)n de lo di%ino# Eicino no solo escribi) re'le+iones, sino que al 'inal de su %ida, su ,ltima obra, obra cumbre de tres %ol,menes llamado 36res libros sobre la %ida3 o 3Ae ;ita3 0o tambi&n 3Ae ;ita 6ri!lice31 acerca de la %ida, dedicados (nte ramente a la melancol(a# Un libro escrito !ara el tratamiento de los melanc)licos, siendo &l un ran melanc)lico, &l reco e una idea que ya %iene de la anti Kedad, que dice que la melancol(a a %eces se !roduce del mucho estudio, la mucha concentraci)n, el e+cesi%o es'uerzo de la mente hace que coa ule la bilis ne ra y que el estudioso, el hombre de conocimiento se %uel%a de!resi%o y triste# Sus tres libros %an dedicados a tratar a la melancol(a en tres estados distintos4 !rimero como un m&dico que era, tratamientos '(sicos como los entiende Eicino, o sea dietas, una dieta cuyo ti!o de cosas ten a la resonancia de los !lanetas que com!ensan y ali eran y equilibran a Saturno, as( dice &l4 <enus modera a &aturno y por lo tanto un melanclico debiera ir por espacios venusinos; largas caminatas por la naturale'a, muc$a lu' en los cuartos, los per(umes, los aromas, los metales, la alimentacin que re(leje todo de este tipo de vibracin# El m"s interesante y heterodo+o es el tercer libro que se llama 3Ae ;ita coelitus com!aranda3 que quiere decir armonizando la %ida con los cielos, que es un tratado de ma ia talism"nica y de 'iloso'(a neo!lat)nica# .abla de las escalas musicales y de la armon(a y del cual %amos a leer un 'ra mento4 ,ecuerda siempre que ya por las inclinaciones y deseos de nuestra mente y por la mera capacidad de nuestro espritu, es decir por la imaginacin Recuerden que es!(ritu aqu( es ese cuer!o sutil que no es '(sico ni !s(quico, !ero !uede %ol%er '(sico lo

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!s(quico y !s(quico lo '(sico y !or lo tanto est" en el medio, casi como lo que muchos llaman cuer!o astral# !odemos entrar (#cil y r#pidamente bajo la in(luencia de aquellos astros que denoten estas inclinaciones, deseos y capacidades, en consecuencia por el apartamiento de las cosas terrenales, por el ocio, por la soledad, por la constancia, por la teologa, por la (iloso(a esot"rica o por la supersticin, la magia, la agricultura y el dolor entramos bajo la es(era de &aturno 6odos estos cam!os son "mbitos saturninos, y si uno %oluntaria e ima inalmente se in%olucra en estos cam!os, est" entrando ba-o la %ibraci)n, la 'recuencia, la armon(a de Saturno# E(-ense qu& curioso, 3el a!artamiento de las cosas terrenales, el ocio35 el ocio como la no acti%idad, no como la tele%isi)n, las discotecas, sino el ocio era el abandono del ne ocio y la ocu!aci)n, 3la soledad, la constancia, la teolo (a35 las cosas abstractas est"n re idas !or Saturno5 Saturno 'ue el que acu2) monedas, el constructor de los instrumentos eom&tricos, el de la sabidur(a !ro'unda, el se2or de las abstracciones, !ero tambi&n el taca2o, el de malos !ensamientos, !ero tambi&n el se2or que hizo los caminos y las ciudades, el Se2or de las 'ormas eom&tricas, de la 'iloso'(a esot&rica y !or otro lado la su!erstici)n, la ma ia, la a ricultura, ya que Saturno tiene que %er con la tierra y los bienes de la tierra, las semillas y el dolor# Ja-o todo ello entramos ba-o la in'luencia de Saturno# Eicino tambi&n dice4 -entro del alma supongamos que e+istieran imaginacin, ra'n y mente Esto es neo!lat)nico, es decir en el 'amoso carro alado !lat)nico del alma en el cual un caballo ne ro em!u-a hacia la !asi)n, hacia las cosas, hacia el mundo de la multi!licidad, !ero otro caballo blanco as!ira hacia la altura y 'inalmente hay el que mane-a el carro y del equilibrio de estos tres de!ende el equilibrio del alma# B estadios del alma4 Aeseo, acci)n 0%ehemente1 9 $) ica, raz)n 0Ratio1 9 Intuici)n 0mente contem!lati%a, 8ens14 Eicino dice que en el alma se !odr(an reconocer tres estadios4 un estadio %ehemente que se inclina hacia la acci)n, es muy ima inati%o, es lo que !odr(amos llamar hoy el deseo# Una ca!acidad de raciocinio, de l) ica, que es lo que &l llama la ratio y un tercer !lano que es el m"s saturnino que es la mente contem!lati%a que est" en contacto directo con los arqueti!os eternos de las cosas y hoy lo !odr(amos llamar intuici)n# $a mens no razona, la mens %e, claro que no con estos o-os# $a raz)n deri%a, deduce, %incula, relaciona, y 'inalmente el deseo em!u-a a la acci)n# Entonces Eicino dice4 -entro del alma supongamos que e+isten imaginatio, ratio y mens La imaginatio, ya sea por la naturale'a o movimiento del spiritus o por eleccin o por ambas cosas, puede de tal manera acordarse 3ponerse de acuerdo5 con el 8arte o con el &ol, que venga a ser verdaderamente un ve$culo de in(luencias solares y marcianas -el mismo modo, ya sea por medio del imaginatio o del spiritus o por deliberacin o por ambas cosas, la ra'n en virtud de una cierta imitacin puede llegar a asemejarse tanto a =)piter que siendo m#s parecida reciba m#s de =)piter y de su don que la imaginatio o el spiritus >inalmente la mens 3el go'o comtemplativo5 que se aparta no solo de lo que generalmente percibimos, sino tambi"n de lo que generalmente imaginamos, es decir, la mens se aparta no solo de los $ec$os, sino tambi"n del deseo por los $ec$os, y de lo que imaginamos o e+presamos en nuestras costumbres $umanas y en su deseo, su ambicin y su vida la mens tiende $acia las ideas y se e+pone en

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cierta medida a &aturno, a esta sola (acultad es &aturno propicio !ues as como el &ol es $ostil a los animales nocturnos, pero amigo de los que act)an a la lu' del da, as &aturno es enemigo de aquellos que llevan ostensiblemente una vida ordinaria o que aunque re$uyan la compa0a de la gente vulgar, empero no dejan de lado sus pensamientos vulgares, pues "l cedi la vida activa a =)piter y retuvo para s la vida retirada y la vida divina I,!iter es su hi-o, cuando Saturno de-a de reinar, reina I,!iter y em!ieza el reino de la acci)n, !ero FQu& requiere Saturno aun cuando renuncia al tronoG Los $ombres cuyas mentes est#n apartadas del mundo son en cierta medida parientes suyos y encuentran en "l a un amigo, pues el propio &aturno es un =)piter para almas que $abitan las es(eras a(ines I,!iter es considerado un ben&'ico, !ortador de 'ama, !resti io, honores, &+ito, reconocimiento social# /ero Eicino dice4 &aturno es como un =)piter para el que busca el conocimiento y la mente divina, es el mayor enemigo sin embargo para aquellos cuya vida contemplativa es mera apariencia sin ninguna realidad &aturno no los reconocer# como suyos, ni =)piter dominador de &aturno les sostendr#, porque violan las costumbres y reglas ordinarias de los $ombres =)piter nos arma contra la in(luencia de &aturno que en general es e+tra0a a la $umanidad y en cierto modo impropio de ella >inalmente ayuda en primer lugar con sus propiedades naturales, despu"s con su alimento y medicina y tambi"n seg)n se cree con los talismanes num"ricos y (inalmente con las ocupaciones, los estudios y todas las cosas en general que por naturale'a le pertenecen, pero los que escapan a la in(luencia mal"(ica de &aturno y dis(rutan de su in(luencia benigna, no son solo los que se acogen a =)piter, sino tambi"n aquellos que se entregan de todo cora'n a la divina contemplacin que se $onra con el ejemplo del propio &aturno, en lugar de vida terrenal de la que "l mismo es e+cluido, &aturno con(iere entonces la vida celestial y eterna # Esta mirada de Saturno ha cambiado com!letamente las cosas# Saturno in'li e el dolor, sin nin una duda, !ero a su %ez a tra%&s de su dolor lle%a a la contem!laci)n de las cosas eternas# FA qui&n ayudaG A quien de todo coraz)n ace!ta su camino, eso es im!ortante# Saturno es como un I,!iter !ara aquel que %oluntariamente ace!ta la de!resi)n, a aquel que no la combate tratando de salir a'uera, tratando de triun'ar, aquel que no quiere com!artir la costumbre del resto de los hombres, sino que en cierta manera en contra de lo habitual en los hombres ace!ta retirarse a la es'era de la di%ina contem!laci)n, de todo coraz)n# /ero aquel que se retira y contin,a teniendo !ensamientos %ul ares, que hace como si meditara, a aquel Saturno no lo reconoce como suyo y I,!iter tambi&n lo des!recia# Esta %isi)n es realmente trans'ormadora acerca de este s(mbolo, !orque Eicino no nie a la tensi)n de Saturno# Eue el !rimero que busc) armonizar el dentro y el 'uera a tra%&s de la ima inaci)n, que crey) que la ima inaci)n no era arbitraria, que crey) que la ima inaci)n era el "mbito que !ermit(a reencontrar el arriba y el aba-o, que crey) que solo a tra%&s del culti%o de la ima inaci)n, haciendo del culti%o de cualquier circunstancia e+terna el re'le-o del alma, no %i%iendo nunca las cosas como cosas sino como !ortadores de los enios di%inos y !or lo tanto con sus resonancias an(micas# Eicino era hi-o de m&dicos !ero adem"s m&dico, los mismos 8edici lo consultaron y se han re istrado casos de de!rimidos que me-oraron, que cambiaron de %ida, que salieron del !ozo ne ro y esta era la tera!ia de Eicino, de resultados# /ero Eicino toda su %ida 'ue un melanc)lico, no de-) de serlo, sino que

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!recisamente !or serlo 'ue el reno%ador de una %isi)n del mundo# El libro de /ano's:y, Klibans:i y Sa+l, 3Saturno y la melancol(a3 muestra c)mo esta idea de Eicino se des!erdi a !or todo el Renacimiento hasta lle ar a Aurero con su 'amoso rabado 38elancol(a3, que muestra un "n el 0y no un diablo, no es as( una cul!a, ni una en'ermedad, ni un !roceso %(rico, ni 'alta de litio o !otasio, no es un cerebro roto15 es un "n el de la amar ura que se mue%e con 'i uras eom&tricas 0hay que mirar el rabado, es muy bello1 como si hablara de la %isi)n del in'inito y la ace!taci)n de que des raciadamente, entre lo 'inito y lo in'inito hay un bache que nunca se !uede saltar# Esta as!iraci)n a la !er'ecci)n, este contem!lar la !er'ecci)n mientras se %i%e en un mundo de limitaciones, ser" la base del enio melanc)lico, que lue o !asar" a la edad moderna hasta hoy, y que es una creaci)n ori inal de 8arsilio Eicino# ;oy a mencionar lo que, !or 'alta de tiem!o, no %amos a !oder tratar# ?o quer(a, me hubiera ustado hacer una an"lisis de la descri!ci)n de la melancol(a y la de!resi)n desde la !siquiatr(a y ten o aqu( los te+tos de Esquirol, Krae!elin, Ereud, $acan, !ero no nos alcanzar" el tiem!o 0KronosQ1 !ara ello# En estos te+tos lo que se %e(a es como la descri!ci)n de ellos, como las mismas !alabras que usan ya est"n ba-o la consideraci)n de Saturno y todo su estudio de la de!resi)n est" hecho desde una mirada com!letamente saturnina# No nos %amos a enterar de si las cosas son como ellos dec(an o no, nunca lo sabremos, las cosas nunca son, sino como se miran y desde donde se miran# ;oy a leer, en cambio, una serie de declaraciones de Iames .illman sobre la de!resi)n, que he encontrado en Internet, y que dio en di'erentes entre%istas y con resos# Es una mirada com!letamente distinta, no%edosa, cuestionadora e inquietante de .illman, o sea un en'oque nue%o# $o que .illman re!resenta 0un es!(ritu, m"s que una !ersona1# .illman ha sacado la tera!ia de la consulta y la ha lle%ado a un modo de %ida, que es lo que es, tera!ia quiere decir cuidar, ser%ir y !sique quiere decir alma# $a !alabra la 'und) S)crates cuando, se ,n la A!olo (a que escribe /lat)n, dice4 3toda mi %i%a he sido, soy y ser& !sicotera!euta, al uien que est" al cuidado del alma# .illman si ue al cuidado del alma m"s all" de que ten a consulta, es decir la consulta es !ermanente, hace consulta a las ciudades, hace consulta a los !eri)dicos, a la !ol(tica, se consulta al arte y a la %ida cotidiana, !orque como di-o Eicino el alma est" en todas las cosas y todas las cosas est"n en el alma# <reo que el !ensamiento en esta l(nea, realmente es la restauraci)n de Eicino des!u&s de LDD a2os5 Eicino ha %uelto de la mano de esta mirada# .illman 'ue im!ortante en el mo%imiento -un uiano, incluso 'ue !residente de la asociaci)n durante muchos a2os y !or lo tanto muchos lo consideran un -un uiano# ?o creo que est" m"s all" de todo nombre, !ero ser(a im!osible su %isi)n si no se a!oyase en el bac: round, si no continuara en un %ia-e !ermanente, una re%isi)n !ermanente con el !ensamiento de Iun # .illman dice4 La psicologa junguiana es acerca ante todo de actitudes, as que todo el asunto es captar esta actitud $acia el alma, $acia la psique, la cuestin es 9?u" est# $aciendo la psique al presentar al paciente una depresin: Toda la cuestin es 9?u" quiere el alma con la depresin: %n lugar de ver la depresin como una dis(uncin, es un (enmeno que (unciona/ te detiene en seco, te (ija, te vuelve desgraciadamente miserable, de modo que sabes que est# (uncionando &i la $istoria es meramente la repeticin de $istorias, entonces la $istoria no es necesariamente causal,

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en el sentido de =ung la causalidad es algo m#s (ormal La conciencia es en la psicologa de =ung unilateral, esta (igura unilateral que tenemos del mundo, se complica con la llegada de otras partes, aquellas dejadas (uera del cuarto principal que parecen entrar en la depresin por la puerta de atr#s %sto son los puntos de vista esenciales de la actitud junguiana $acia lo que a uno le ocurre y a lo que ocurre en la vida de los pacientes Los estudios periodsticos nos dicen que $ay a$ora muc$a m#s depresin de la que nos damos cuenta, de que es end"mica en nuestra cultura y la queja presente mayor en la pr#ctica de los m"dicos en la actualidad 6no de los criterios clave en los diagnsticos m"dicos actuales sobre la depresin, es sentirse deprimido la mayor parte del da, casi cada da por lo menos dos semanas %sto es poner una en(ermedad crnica 3que viene de .ronos5 en la categora de una en(ermedad aguda Tenemos que notar que la naturale'a manaca 3es decir con un "n(asis en la accin, en la actividad, la e+troversin, en la productividad, que es lo opuesto a la depresin5 de este diagnstico Es decir, tenemos que notar desde donde est" hecho el dia n)stico5 un dia n)stico que considere que dos semanas de tristeza es de!resi)n, es el dia n)stico que solo !uede hacer un man(aco que cree que no se !uede !arar !or m"s de dos semanas sin estar en'ermo# Es decir que al o que dura m"s de dos semanas en nuestra cultura es demasiado# Esto es totalmente una situaci)n man(aca# Tengo que continuar $ablando con ustedes para que no se aburran@, grita 4illman entonces a la audiencia %stoy sobre mi m#quina de (a+, me inclino y digo A!orqu" toma tanto tiempo que esta maldita cosa salga impresa@: -e lo que se quejan la mayor parte de los americanos y yo dira de los occidentales es de no tener su(iciente tiempo y no tener su(iciente sue0o Los manacos no necesitan ni dormir ni comer, podemos sentarnos todo el da en una computadora desa$uciados, desnudos como en una caja en una guardera cerrada, de modo que 9*mo encaja en ello la depresin: 9*mo entra &aturno sino (or'ando su propia entrada: En nuestra %ida actual FQu& es!acio hay !ara SaturnoG F<)mo !uede entrar Saturno en una %ida que no tiene tiem!o !ara detenerse, sino entra a la 'uerzaG Aqu( hay mucho de Eicino, aqu( hay el llamado de Saturno que entra en la casa del man(aco obli "ndole a detenerse# # %l coste directo de la depresin solo da cuenta de una peque0a parte de las recetas m"dicas de la persona, pero nuestra oposicin (ren"tica a la depresin y a lo que representa tiene un estrec$o paralelo en nuestros temores econmicos dominantes/ $ablamos acerca de una depresin econmica, nos preocupamos por la crisis energ"tica en t"rminos econmicos y la in$ibicin del impulso y energa en nuestros pacientes Bos preocupamos por la amena'a de la polucin en el mundo, en tanto nuestros pacientes depresivos se quejan con su (antasa de que sus interiores se est#n volviendo negros, de que est#n siendo envenenados Tenemos el desempleo y un rasgo dominante de los individuos depresivos es que no se pueden levantar para ir a trabajar 4ay dos veces m#s mujeres que $ombres en todos los grupos raciales que est#n disponibles estadsticamente a su(rir una depresin La cultura manaca es primariamente una cultura de testosterona 3$ormona masculina5 %sto ocurra ya en el & C1C donde las mujeres eran ya las portadoras de muc$os m#s sntomas que presentaban a doctores varones 3esto tiene que ver con la $istoria de la locura5 4oy esta depresin $a perdido los con(ines que tena en la psiquiatra temprana, $oy est# en los jvenes, en los ni0os y el t"rmino es usado muy ampliamente, pero es tan importante volver a lo que la persona

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e+perimenta, a lo que el su(ridor de depresin est# e+perimentando, a lo que "l o ella le est# a(ligiendo %n la pr#ctica que alguien nos diga que est# deprimido es insu(iciente, no nos servir#, yo pre(iero saber; que, donde, como y cuales son los correlatos (sicos, 9qu" comes:, 9?u" ocurre cuando est#s en esa silla: 9D cu#ndo te levantas: 9D cu#ndo te pones en pie:, 9*uando andas y cuando te quedas quieto: ?uiero saber una enorme cantidad acerca de t) cuerpo; pelo seco, aliento con olor, suspiros (recuentes, un tono disminuido para cada cosa, (alta de sue0o, dolor (acial, 9en qu" es di(erente a la ansiedad 3que tiene consigo una cierta a(inidad5: Esto es muy im!ortante4 todo !arece tan !esado y tan abrumador en la de!resi)nQ# ? las !alabras, como ya mencion&, e%ocan las !recisas im" enes# $os romanos llamaban a este !eso, a esta ra%edad, gravitas 0!ensad !or e-em!lo en lo que NeVton !ostular", mucho m"s tarde, como la 3ley de la ra%edad315 otro tema a a!untar !ara Saturno4 ra%itas, ra%edad# Hra%itas o ra%edad tambi&n tienen que %er con ra%idez y ra%idez es el estado de !re2ez# ;ol%emos a Saturno como saturado, lo que est" saturado, lo que est" lleno, lo que est" saciado, lo que contiene al o en su interior# 6odo esto ira alrededor de la idea de ra%itas que tambi&n es la ra%edad que atrae a los cuer!os hacia aba-o, la ra%edad neVtonaniana, la 3!esanteur3 de Simone Weil en esa e+traordinaria recolecci)n de ra%es !ensamientos4 3$a ra%edad 0!esanteur1 y la racia3# <ontinuamos con .illman4 Los romanos llamaban a esto gravitas, pertenece a &aturno, en vuestro entrenamiento 3esta (ue una c$arla que dio para psiquiatras y psicoanalistas5 probablemente $abr#n escuc$ado que la depresin es peor por la ma0ana, 9!orqu" es peor la depresin por la ma0ana: 9?u" nos dice acerca del da que est# por empe'ar: 9%s qui'# por esto que no se usan los tonos menores en la m)sica que pone la radio por la ma0ana: 9!orqu" uno tiene que estar al tanto con el sol que asciende y tenemos que $acer alg)n tipo de sentido de las cosas que observamos: # $a de!resi)n y las ma2anas4 Es cierto que la de!resi)n es !eor !or la ma2ana, al em!ezar el d(a, la de!resi)n me-ora en el atardecer, !ero FQu& tiene que %er esto con em!ezar el d(a, la m,sica en tonos mayores, la !re!araci)n, los desayunos, los rituales de ir a la acti%idadG, O FNo tendr" nada que %er y ser" sim!lemente que 'alta !otasio, litio o hay una lesi)n en el cerebroG 6na de las cosas que uno no quiere es que le interrumpan, uno puede continuar y continuar y continuar con ca("s, estimulantes, vitaminas y uno ve en los $"roes de la televisin que nunca se cansan, pero la lentitud 3otra palabra clave para &aturno5, es b#sica en la idea de la melancola desde el mismo comien'o La mana con (recuencia se describe en psiquiatra por la ausencia de triste'a, la p"rdida signi(ica perder lo que (ue, queremos cambiar pero no queremos perder, sin tiempo para la p"rdida no tenemos tiempo para el alma %l alma sabe acerca del caos de la cultura en la que estamos, de alguna manera si no estamos en duelo, entonces estamos (uera de contacto con el alma, de modo que subyacente a la depresin $ay una adaptacin a la condicin subyacente del mundo 7 veces creo que $ay una depresin subyacente en nuestra cultura y me $ace pensar que si uno no est# deprimido uno es anormal, porque el alma sabe acerca de la destruccin de los #rboles, de la destruccin de los edi(icios, de la (ealdad que se est# desparramando, del caos de la cultura en muc$as maneras y de alguna manera si no est#s en duelo con lo que est# ocurriendo en el mundo, entonces est#s separado del alma del mundo -e modo que en este sentido yo creo que una depresin subyacente es un tipo de adaptacin a la realidad del mundo %sto que estoy diciendo no es instrumentalismo, no es una t"cnica que yo les est" ense0ando a aplicar,

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no se trata de que pierda las esperan'as, uno preserva la (e y uno de los modos en los que la terapia puede ser m#s )til es que no $aces absolutamente nada sino preservar el contacto %res un compa0ero entonces consistente, crnico, en lugar de ser un terapeuta que est# tratando de actuar en contra de la propia alma Lo que ocurre usualmente es que uno se vuelve activado por la quietud de la situacin, contra esa par#lisis $ay m"todos muy activos de tratamiento <omo la tera!ia el&ctrica o tera!ia de shoc:, que como di-imos 'ue desarrollada !or un italiano que tambi&n 'abric) industrialmente los 'usibles de las aerona%es# En la historia del tratamiento de la de!resi)n ha habido enemas, la%ati%as, san r(as !ara !ur ar las entra2as de bilis ne ra, ha habido intentos de ol!ear al !aciente5 todo esto re!resenta el odio y animad%ersi)n a lo que de!resi)n re!resenta en el !aciente y en quien lo trata# Bo $ay ra'n por la que no debamos sacar ventaja de los medicamentos, lo importante es cual es tu actitud $acia ello, como mantienes a ese -aimon, a ese genio en su sitio de modo que no llegue a poseerte totalmente, el truco es mantener el (oco en lo que el paciente est# sintiendo, pensando e imaginando Bo estoy a (avor de encontrar modos de liberarse de la depresin, la depresin ya es lentitud, un contra movimiento a lo manaco, la depresin trae interioridad, abre la puerta a una belle'a interior, de modo que parece $aber all algo, aparte del modo en que t) 3el ego5 lo veas 6ambi&n he esco ido dos 'ra mentos de 3El mito del an"lisis3 y de 3Re9ima inar la !sicolo (a34 7s como el paradigma (reudiano de la psicopatologa era la $isteria y la paranoia y el paradigma de =ung (ue la esqui'o(renia, la psicologa arquetipal $asta a$ora $a $ablado principalmente de la depresin y del desorden bipolar La depresin tambi"n $a dado un (oco para una crtica cultural, un ataque a las convenciones sociales y m"dicas que no permiten la pro(undidad vertical de la depresin !ara una sociedad que no permite a sus individuos irse $acia adentro y $acia abajo 3que no permite que sus individuos est"n doEn5, una sociedad as no puede encontrar pro(undidad y debe permanecer permanentemente in(lada en un desorden manaco de $umor dis(ra'ado de crecimiento As( .illman conecta el horror occidental hacia la de!resi)n con la tradici)n del e o heroico y de la sal%aci)n cristiana a tra%&s de una resurrecci)n hacia arriba# La depresin es todava el gran enemigo, y sin embargo a trav"s de la depresin entramos en la pro(undidad y en las pro(undidades encontramos alma La depresin es esencial para el sentimiento tr#gico de la vida, $umedece el alma seca y seca al alma mojada, trae re(ugio, limitacin, (oco, gravedad, peso y $umilde impotencia/ recuerda a la muerte La verdadera revolucin en nombre del alma comien'a con el individuo que puede ser (iel a su depresin .ay ente que nos !uede decir4 3si todo esto est" muy bien, es muy bonito, !ero Fy yo qu& ha oG Ayer en una con'erencia !re unt&4 F!uede ser que una !ersona que hoy en d(a no se de!rima est& 'uera de sinton(a con el mundoG /orqu& cualquier !ersona que conecte con lo que est" !asando se tiene que de!rimir de tanto en tanto <uando lo di-e una !ersona me di-o que esto estaba muy bien, !ero que su hi-o de @C a2os lle%a = a2os encerrado en una habitaci)n oscura y con ello Fqu& hay que hacerG 6enemos que hacer al o Fo lo %amos a de-arG Fqu& hacemos4 tera!ia de shoc:, dro arle, incidir en terminales ner%iosasG ? yo no se que hacer, no ten o ni idea de que hacer, creo que casi nadie sabe que hacer# Si no hay el

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entendimiento que hay alma y que ah( hay un dios, que ah( hay una demanda m"s all" de lo !ersonal# $e res!ond( sinceramente que conoc(a una madre or ullosa de su hi-o de @C a2os que se est" !re!arando !ara anar al menos @ millones de !esetas al mes !orque si no, no es considerado di no, un muchacho que se le%anta a las M de la ma2ana y corre a la bolsa, a 'in de conse uir 'ormar !arte de randes com!a2(as de tiburones, !orque su !royecto en la %ida es ser un tibur)n5 y %erdaderamente yo no se quien est" !eor, ni quien est" me-or, !orque estar en un cuarto a oscuras no es %ida, se ,n y c)mo, !ero en cambio !arece ace!table considerar que es %ida el estar com!itiendo en la bolsa, haciendo in%ersiones !ara que una em!resa 'abricante de armas se enriquezca y as( te enriqueces t,# Uno es a!arentemente un modelo admirable y en%idiable y b"sicamente 3sano3, !orque este chico ser" un triun'ador y el otro re!resenta al o que tendr(amos de combatir, o corre ir, o cambiar5 al o que tenemos que curar# ;amos a re'ormular la ima en de Saturno con todo lo que hemos dicho antes4# Saturno el !laneta de la contradicci)n !or e+celencia4 /rimer dato del que yo !artir(a, del libro de Saturno y la melancol(a y es que la caracter(stica m"s es!ec('ica de Saturno es su interior contradicci)n, Saturno es el !laneta de la contradicci)n !or e+celencia# No hay !laneta m"s contradictorio de Saturno y no como los dem"s que son contradictorios !orque !remian o casti an, sino que es contradictorio no !or sus de'ectos, sino !or su naturaleza# Saturno es !oderoso y es im!otente, 'ue se2or del mundo y es un e+ilado en el 6"rtaro, 'ue un castrador y 'ue un castrado, trae el dolor y es el Se2or de la Edad de Oro, trae miserias, !reocu!aciones, a%aricia y a su %ez es el Se2or de la Sabidur(a !ro'unda# No hay un solo !laneta en astrolo (a, ni un solo s(mbolo cuyo si ni'icado conten a como contiene Saturno, la contradicci)n# /or lo tanto m"s que esto o aquello, lo inherente en la naturaleza de Saturno es la interior tensi)n de la contradicci)n del s(mbolo# Sin embar o Saturno no quiere decir contradicci)n, !ero donde est" Saturno como quiera que est&, a!arece la tensi)n de las o!osiciones# Ae ah( que sea !or un lado Se2or del amor 'iel y !or el otro el descon'iado solitario que es inca!az de dar nada# Ae ah( que sea el custodio de los !actos de honor !ero sea a su %ez el ladr)n deshonorable de los cad"%eres# $a ima en que en la !sicolo (a actual !odr(amos remitir a Saturno es el arqueti!o del s&ne+, que quiere decir el anciano# <ada %ez que a!arece en nuestra %ida o en nuestros sue2os, cada %ez que habita en la ima inaci)n el anciano, a!arece con el anciano el s&ne+ y Saturno# En !rinci!io hay dos %ariantes, y aqu( %ol%er(amos a la contradicci)n4 !or un lado el %ie-o anquilosado, r( ido, a'errado a !osiciones, cerrado a toda no%edad, temeroso de !erder el !oder, el rey !oderoso y %ie-o a'errado a retener el trono hasta el 'inal y no ceder5 esto es una ima en , lo que en alquimia se llama el %ie-o Rey que est" muriendo# $a otra ima en es el ;ie-o Sabio, 8erl(n el 8a o, el sabio que a!arece en el camino con el conse-o o!ortuno, con la sabidur(a de la naturaleza y la lar a e+!eriencia# .ay uno y hay el otro, lo que se ha llamado el s&ne+ !ositi%o, el arqueti!o del si ni'icado, aquel que en la %ida muestra que toda e+!eriencia a!unte y !re!ara a un si ni'icado 0desarrollado en la %isi)n de Iun 1# ? !or el otro lado la c"scara %ac(a resistente al cambio# .ay una 'rase que quiero leer, de la obra de Iun 3arqueti!os e inconsciente colecti%o3 que !reside todo esto, o sea que est" todo el tiem!o4 &era apropiado por ra'ones $eursticas 3e+plicativas5 y de otra ndole, e+aminar cuidadosamente el ambiente siempre que se presenta al anciano como $umilde y candoroso %l anciano tiene en e(ecto una

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(aceta maligna, de igual modo que el $ec$icero de los pueblos primitivos es por una parte el que cura y au+ilia y por otra el demonio envenenador, y tambi"n del mismo modo que la palabra (#rmaco signi(ica medicamento y veneno y que el veneno en de(initiva puede ser en realidad ambas cosas Iun aqu( est" dando e+actamente la talla de la intensidad de la contradicci)n que e+iste en la ima en del s&ne+5 cura y es %eneno, y la misma ser!iente que !roduce el %eneno, la misma ser!iente que !roduce el t)+ico !roduce el ant(doto y no hay ser!iente buena y ser!iente mala# Querer se!arar el '"rmaco que cura del %eneno que mata es im!osible !orque es el mismo, el mismo que mata da la %ida# El intento de se!arar el s&ne+ bueno del s&ne+ malo est" 'allido de antemano, !orque donde hay s&ne+ bueno hay s&ne+ malo, no hay el uno sin el otro y la caracter(stica -ustamente del arqueti!o del s&ne+ es que conteniendo la dualidad quiere o esto o aquello# $a caracter(stica !or lo tanto de la !resencia de Saturno es la limitaci)n que nie a la contradicci)n# <ada %ez que queremos lo bueno sin lo malo, lo malo sin lo bueno, el sabio u(a !ero no el bru-o hechicero, se est" !roduciendo el corte de Saturno que se!ara el reino de las estrellas 'i-as del reino de los mortales# Es este corte esencial en la din"mica del s&ne+, esta inca!acidad a!arente de reconocer la ambi Kedad5 F<u"ndo somos saturninosG Somos saturninos cuando buscamos claridad, claridad sin oscuridad, orden sin con'usi)n, %erdad sin 'alsedad, a%ance sin retroceso# No es el a%ance, ni el retroceso, es el corte# $a caracter(stica del s&ne+ es esta di'icultad en sustentar lo ambi uo, que es lo que em!u-a inmediatamente a ado!tar colocaciones o!osicionales5 en cuanto em!ieza lo %erdadero 9 lo 'also, lo correcto 9 lo equi%ocado, arriba 9 aba-o, bien 9 mal, hombre 9 mu-er, es!(ritu 9materia, etc#, encontramos la obra de Saturno Se2or de los l(mites, que !lantea y !reser%a las limitaciones# El tema no es el %ie-o malo, el tema no es el %ie-o bueno, el tema es o uno, o lo otro# Entonces cuando una !ersona dice4 F<)mo obtener las %irtudes de Saturno sin tener que car ar con los de'ectosG ?a est" hablando el s&ne+, ya se est" o!erando ba-o la com!ulsi)n de !oner l(mites# /ero FQu& es !re'erible en esta ima en !rimordial, ser el de!rimido im!otente que solo en la noche mira an ustiado el cielo tratando de encontrar sentido en medio de la con'usi)nG FO ser el Rey anciano que en su locura se a'erra deses!eradamente a un trono que no tiene sentidoG O lo uno o lo otro o F.ay lo uno sin lo otroG El !roblema con Saturno ha sido la necesidad de !oner l(mites que inmediatamente nos con%oca a %i%ir en re'erencia a lo que queremos limitar# Aicho de otra manera, detr"s de la mani"tica necesidad de orden, detr"s de este combate !or el orden e+iste la e+!eriencia del desorden, no hay lo uno sin lo otro, !ero a!arece el s&ne+ en el intento deses!erado de que sea uno !ero no sea el otro# Es caracter(stico la descone+i)n y !or lo tanto las de'iniciones# Ahora a!arece Saturno el Se2or de la eometr(a, de las ciencias e+actas, de los conce!tos !recisos y de las abstracciones conce!tuales# ?a Arist)teles 0el /seudo9 Arist)teles15 o 6eo'rasto cuando se hace la !re unta de F!orqu& ser" que los randes !ensadores, los randes estad(sticos, los randes enios han sido todos melanc)licosG Aice4 3bueno el !roblema es que el humor ne ro cuando se calienta irradia humores que in%aden al cerebro, hay demasiado aire3# Esto es curioso !orque 3aire3 en rie o se dice pneuma, que m"s tarde se traduce !or Es!(ritu y con%oca el tema de la es!iritualidad, y una de las maneras saturninas de di%orciarse de la e+!eriencia es !or un lado buscar la de'inici)n, la correcta de'inici)n, la claridad de los l(mites conce!tuales, es saturnino lo que llamar(amos el intelectualizar, un modo de %ol%er !neum"tico lo !s(quico, trans'ormar las e+!eriencias y las circunstancias de la %ida en 'ormas de una cate or(a o un conce!to# /or e-em!lo4 3todos los hombres son3, 3los catalanes son3 3las mu-eres son3, etc# Ah( est" Saturno !oniendo l(mites, arantiz"ndonos se uridad, 3todos los que sean as(3, 3a !riori ya

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sabemos como son las cosas3 y ah( est" el %ie-o Rey !oniendo orden y !reser%ando los l(mites ba-o el !rete+to de una claridad que huye de la !ro'unda oscuridad y ne rura contenida en el arqueti!o# $o curioso es que mientras m"s claro, es a su %ez m"s oscuro, mientras m"s de'inido est" menos %i%o, mientras m"s antici!able menos e'ecti%o, y as( la su!uesta sabidur(a que o'rece esta catalo aci)n es una sabidur(a seca, acad&mica, de conce!tos, ideas, que sir%en !ara !oner una trama entre la e+!eriencia y el alma# Una sabidur(a 3ino!erante3, que no !uede 3hacer3 nada con ese saber# Aqu( a!arece la necesidad saturnina de se uridad, todo un mundo de conce!tos y r( idas de'iniciones que son maniobras !ara enerar se uridad# FAe donde !arten estas maniobrasG /arten de la inse uridad, la inse uridad dis'razada de necesidad de se uridad y !or lo tanto mientras m"s nos ase uramos, m"s crece el %eneno de la inse uridad# Nunca estaremos se uros acumulando se uridades, entonces s)lo necesitaremos acumular m"s, y se %a cum!liendo as( la maldici)n saturnina4 nos %amos %ol%iendo r( idos, a%ariciosos, cerrados, im!ermeables, desconectados, -ustamente !orque queremos orden, l(mite y se uridad# Aetr"s de esta ima en del orden, de la se uridad, de la discriminaci)n, hay una hu(da com!ulsi%a de lo o!uesto y Fqui&n es el o!uesto del s&ne+G El o!uesto que siem!re %a con el s&ne+4 el ni2o eterno, el !uer li ero que no se com!romete, que siem!re est" en el ori en, que no tiene nunca 'inal, que nunca en%e-ece, que contiene la 'ra ancia de la !romesa, que com!orta la eterna -u%entud# Es este miedo al !uer 0lo incom!leto, lo !otencial, lo 3a,n9no3, lo que 3!odr(a ser31 no reconocido en el s&ne+ que nos lle%a a las cualidades que se han descrito como el s&ne+ ne ati%o# $o curioso en la %ida es este misterioso des!lie ue de o!uestos que hace que el !uer se trans'orme !ro resi%amente en el s&ne+, que aquellos que se enamoran de la chis!a intuiti%a, creati%a, los que se acercan al mundo del !uer, se %an trans'ormando en los !ro'esionales a!oltronados en sus asientos, que asisten a con resos acumulando di!lomas y t(tulos mientras los sue2os de la -u%entud muerta se %an trans'ormando en la ri idez, la ace!taci)n y hasta la de'ensa de una !osici)n establecida 3s)lidamente3# <ada %ez que se habla de !a!"Tmam" a!arece el s&ne+# S&ne+ son los !adres y los abuelos y los ante!asados# 8i !adre sol(a decir4 3a los @D somos todos incendiarios y a los =D todos bomberos3# F<u"l es la e+tra2a relaci)n que hay entre el incendiario y el bomberoG F/orqu& el incendiario de hoy es ine+orablemente el bombero de ma2anaG $a construcci)n de de'ensas en nombre de la se uridad4 En el temor al ni2o aumenta la ri idez y as de'ensas5 uno de los temas de Saturno es la de'ensi%idad, el construir de'ensas que den se uridad 0 o sea, el com!ulsi%o de'enderse de la e%entual inse uridad1# Aonde hay una de'ensa se detiene la %ida y !or lo tanto a!arece el Se2or de la muerte, el culto al Se2or de la muerte dis'razado y -usti'icado ba-o el a!arente deseo y !rete+to de !reser%ar la %ida# En este !unto recuerdo a Kier:e aard que sab(a mucho de la an ustia y la melancol(a, y que escribi) sobre la an ustia que es la e+!eriencia del %ac(o, de la nada, de la ne rura5 este ran 'il)so'o, !recursor del e+istencialismo, dec(a al o as( 0y cito de memoria, !or lo cual no es e+acto, que conste14 ###<uando %eo a los bur ueses !reocu!arse tanto !or los medios, !or sus ca!itales, !or su honorabilidad y !or su se uridad, no !uedo sino !ensar en aquel !obre hombre que cuando anunciaron a ritos un incendio, en medio de su deses!eraci)n solo se le ocurri) sal%ar las tenazas de la lumbre FQu& otra cosa sal%an estos bur ueses del a!asionado incendio de la %idaG $os medios, los medios que se han %uelto una 'orma de !rotecci)n contra la %ida### /or lo tanto detr"s de este &n'asis en el orden y en la claridad, se est" huyendo de su ant(tesis siem!re

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!resente que es la e+!eriencia de la oscuridad, de la 'alta de claridad, de aquello esencialmente des!rote ido e im!rote ible# Aonde hay claridad miremos el arqueti!o del s&ne+ y !re unt&monos Fde que oscuridad esca!aG 6odo conocimiento que sea un a%ance hacia la claridad es a la %ez una hu(da de la oscuridad# /or lo tanto all( est" el en a2o de Saturno4 3soy la claridad, %en o a !oner orden, %en o a traer conocimiento3, es decir un &n'asis en el conocimiento que es la hu(da ante la incertidumbre de la %ida FQu& es esa %ida que no cabe en conocimiento, que no cabe en conce!tos, que es esa %ida que no cabe en 'ronterasG Esa %ida que no cabe en 'ronteras es -ustamente el !uer, el !uer que rom!e todas las de'iniciones !orque es inde'inido !or naturaleza# Siem!re que hay un s&ne+ lle%a consi o al !uer5 en realidad el arqueti!o com!leto es s&ne+9!uer y el lado s&ne+ a!arece como estabilidad, que es aisladamente el di%orcio del lado !uer# $a b,squeda de claridad, de conocimiento 3'irme y se uro3, de conce!tos claros, racionales y !recisos, asociada a la idea de l(mite y de se!araci)n 0an"lisis, corte, disecci)n1 me !arece 'undamental, donde est" el temor al ries o a!arece la tendencia al corte# Un corte consiste en !neumatizarlo todo, !neumatizarlo es trans'ormarlo en idea, uno busca ideas, busca conocimiento, la ente se !re unta Fqu& ten o que 3a!render3 o 3entender3 de esta e+!erienciaG $a ente que consulta al astr)lo o, !or e-em!lo## 3me est" !asando esto FQu& he de a!render yo de estoG3# $o que se ima inan es que habr" una ')rmula que t, les dices y ya a!rendi)# A!render como reducir a conce!tos inteli ibles !ara el e o, a!render como 3!neumatizar3 3$a %ida es una escuela3 dice el s&ne+, en la %ida se a!rende F? qu& se a!rende en la %idaG FSe a!rende %erdaderamenteG F? cu"l es la sabidur(a de la %ida que noes la %ida mismaG Esta ilusi)n de un saber adquirido al %i%ir es uno de los mecanismo del s&ne+ y !or lo tanto se trans'orma toda e+!eriencia en ideas y toda !sique, toda alma como ima inaci)n, deseo y bio ra'(a en conce!to y, e%entualmente, en !rinci!io y do ma# Ese es uno de los caminos de la se!araci)n, del corte, del 3distanciamiento3# /ero hay otra ilusi)n mucho m"s 'recuente tambi&n, hay una 'orma en que el s&ne+ se corta en su cone+i)n con el alma5 ya %imos una o!ci)n al 3esca!ar3 hacia el es!(ritu, !ero hay otra muy 'recuente y es una de las mani'estaciones m"s !oderosas de Saturno que consiste en remitirse y s)lo atenerse a los hechos crudos y duros, la dureza5 3los hechos son los hechos3, cuando una !ersona dice4 3a los hechos me remito3, 3esto es as( !orque es un hecho3# Un hecho es aquello que sea em!(ricamente demostrable, un hecho es la e+!eriencia hecha cuer!o, un hecho es lo que se %e y se toca, esta trans'ormaci)n del alma en hechos es la misma que lle%a a hablar de la de!resi)n como un !roblema de cerebro# Una de las caracter(sticas !or lo tanto es se!arar lo an(mico trans'orm"ndolo en conce!to, la otra es eludir lo an(mico trans'orm"ndolo en hecho# Ai amos as(5 el s&ne+ ri e toda literalidad, las cosas son lo que son y lo que son es lo que hay ah(, los !uros hechos, la %erdad ob-eti%a5 otra !alabra que le encanta al ;ie-o4 ob-eti%idad que quiere decir descone+i)n de toda e+!eriencia sub-eti%a, ima inal, 'antasiosa, o sea la %erdad sin sentimiento, sin im" enes5 las cosas son lo que son y son el toque de !iedra de la %erdad, es uno de los mecanismos de se!araci)n# Saturno y el temor a la 'eminidad4 3A los hechos mismos3 quiere decir a un mundo sin alma# /or eso los libros anti uos dicen que Saturno no ama a la mu-er, los saturninos no son hombres de mu-eres, el saturnino teme lo 'emenino5 FQu& es lo 'emeninoG $o 'emenino es aquello que lue o se atribuye al sentimiento, a la ima inaci)n, la !sique es 'emenina# El s&ne+, en tanto que s&ne+ desconecta de la !sique# /or lo tanto conocimiento abstracto o hechos !uros y duros, de lo que se trata es de ne ar la ambi ua !resencia de lo an(mico y este es el corte de Saturno# Se lo !uede %er, !or e-em!lo en un Eros sin /sique, un amor sin alma y tenemos la !orno ra'(a, aqu(

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tenemos un e-em!lo de la se+ualidad saturnina, esto se llama se+o '(sico, como si e+istiera se+o sin ima inaci)n, sin 'antas(a, sin sentimiento# Se dice 3!uro se+o3 y !uro es uno de los medios !or los que el s&ne+ di%orcia, !or eso se!ara4 o se+o sin amor, o amor sin se+o5 un alma que no es er)tica y un Eros que carece de alma, !ero FAonde hay acaso alma 0/sique1 sin erosG El alma sin eros reside en las 'acultades de !sicolo (a, el alma sin eros est" en los tratados de !siquiatr(a, donde se ha %uelto cerebro, se ha %uelto tiem!o de reacci)n ante un est(mulo, se ha %uelto una medida estad(stica, se ha %uelto un conce!to, una serie de de'iniciones y de e+!erimentos sin %ida# Ah( tienen un alma que ha !erdido el eros, !ero tambi&n %an a encontrar un eros que ha !erdido el alma y esta es la 'uerza del s&ne+ en nosotros, con%encernos de que el alma son hechos, que no hay alma si no hay hechos, es decir la descone+i)n de la ima inaci)n mediante la literalizaci)n de todas las im" enes y las 'antas(as y as( !oco a !oco se %a cum!liendo la maldici)n de Saturno en nuestra %ida, as( temo a la !obreza, la !obreza es $a /obreza y !or lo tanto me !rote-o contra $a /obreza, me !rote-o contra eso, !ero en nin ,n momento hay un resonar en el alma de la ima en que se me a!arece en la !obreza, sino que es %i%ida como un hecho# 8e !rote-o de cosas y eso que se llama cosas lle a al alma, habla de hechos# /or lo tanto el mundo de la ima inaci)n literalizado se trans'orma en el mundo de la descone+i)n4 nos encontramos as(, !or e-em!lo, a merced de un %irus que nos !ueda co er, de una situaci)n econ)mica que nos !ueda co er, de un im!re%isto que nos !ueda acaecer, de hechos m"s !oderosos que nosotros, de hechos, nunca del almaQ# Saturno es el que nos lle%a al cam!o de la 3realidad social35 !or e-em!lo, Saturno dir(a el alma es sociedad 0condicionamiento 'amiliar, condicionamiento de clase, condicionamiento cultural, etc#1, o el alma es qu(mica, el alma es cuer!o5 no hay alma sino !rocesos '(sicos, !rocesos qu(micos, circunstancias sociales y hechos !ol(ticos, todo esto 3e+!lica3 al alma, y as( la an ustia es debida a la situaci)n econ)mica, si hubiera una me-or econom(a desa!arecer(a la de!resi)n5 o la an ustia se debe a la in'luencia 'amiliar, o a un transtorno qu(mico, o a una mala di esti)n, etc# etc# <uando el alma se trans'orma en historia como sucesi)n de acontecimientos, en serie de hechos, ah( tenemos a Saturno# Saturno %ol%iendo a cosi'icarlo todo, hacer de todo cosa que !ueda ser controlada, !re%ista, estudiada, com!rendida, !ero en nin ,n momento est" siendo re'le-ada interiormente# Ai amos as(4 es 3realidad3 sin interioridad y es tremenda esta dis!osici)n del s&ne+# /re unta4 .ay al o que no acabo de entender sobre esta ,ltima !arte, !orque !recisamente hace una hora y media estabas hablando de que Saturno ayuda a traer interioridad en la de!resi)n, ayuda a retirarse# En cambio ahora estamos en otro lado en el que !arece ser que Saturno tiene unas cualidades que no me enca-an con la !rimera !arte### Res!uesta4 /odr(amos decir que Saturno en tanto que es com!rendido desde esta mirada s&ne+ que consiste en ne ar la ambi Kedad esencial del arqueti!o### /re unta 0sin 'inalizar la res!uesta anterior14 O sea no entiendo como antes hemos hablado de que Saturno !recisamente 'acilita la interioridad y ahora estamos hablando de lo contrario# Res!uesta4 FNo lo %es que acabas de dar con la teclaG### Ae que est"s diciendo, entonces5 en el arqueti!o de Saturno hay una !ro'unda ambi Kedad# Una !ro'und(sima ambi Kedad5 !or un lado lle%"ndonos al mundo de los hechos y de los conce!tos, !or el otro lado nos conecta con el mundo de la de!resi)n# /ero %oy cayendo en el mundo de la de!resi)n a !esar de los hechos, %oy cayendo en el mundo de la de!resi)n a !esar de los conce!tos# $a !re unta que acabo de hacer al decir que est"n unidas, !ero que con Saturno se !roduce la se!araci)n,

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el !eli ro de un Saturno literalizado consiste -ustamente en la descone+i)n y FEsta descone+i)n no tiene que %er tambi&n con la de!resi)nG $a de!resi)n nunca es querida5 no es aquella de Eicino donde uno %oluntariamente !one su coraz)n, sino que uno %oluntariamente !one su coraz)n en el control de los hechos, en la claridad, en el a%ance, en el !ro reso, en e%itar las cat"stro'es de la historia a tra%&s de !lani'icaciones, ordenaciones, !lanes de !re%isi)n, !lanes !ara !arar una de!resi)n econ)mica, !ro ramas de realizaci)n# 6odo eso y lo otro no %an se!arados# Si acaso estas dos cosas en el momento en que las en'oco como dos cosas, las estamos %i%iendo ba-o aquel s&ne+ desconectado del !uer que !one l(mites y se!ara lo que en su naturaleza ori inal est" unido# ?o dir(a as(4 el s&ne+ y no Saturno en toda su com!le-idad, es aquello que nos incita, en tanto no reconocido, en tanto que realizado, habitando en nosotros sin ser a!rendido, es lo que nos lle%a a la se!araci)n, es la 'uente de la se!arati%idad, del corte, de la de'ensa# /or e-em!lo5 el orden, la b,squeda de orden que acabo de decir, !arte de una oscuridad, !ero no se est" atendiendo a la oscuridad, ni siquiera se reconoce la oscuridad, solo a!arece la man(a del orden y la obsesi)n !or el control que es la !retendida ne aci)n de 0y de'ensa contra1 la e+!eriencia ya !resente, como ra(z de todas estas conductas, del descontrol# /or e-em!lo busco traba-o y me meto en lo que sea !ara e%itar la miseria, !orque creo antici!ar la miseria como un estado 3ob-eti%o3, !ero no est" re'le-ada interiormente la miseria5 la miseria es entonces %i%ida como un hecho que me !uede ocurrir(, un dato o !osibilidad estad(stica y !or lo tanto en el momento en que hay ne aci)n del alma se cae !risionero de hechos5 y la !re unta ser(a Fhasta qu& !unto la de!resi)n no tiene que %er con la literalidadG F.asta qu& !unto una sociedad crecientemente miserable y no una sociedad como un con-unto de !ersonas, sino una mirada que habita en una sociedad, que es al o m"s im!ortante, una mirada que nie a al alma y que cae en el mecanismo de las cosas, no est" necesariamente con%ocada !or la de!resi)nG ;oy a leer una 'rase de .illman !ara !ensarla, !ara meditarla5 dice esto4 # %l s"ne+ es el m#s pesado de todos los problemas , /esa no solo !orque es !esado, sino !orque es un tema de mucho !eso, es ra%e, es una cuesti)n que requiere ra%edad, seriedad, estar serio# &i somos capaces de remitir a nosotros todas las circunstancias, podemos liberar a la $istoria de tener que $acerse cargo de las circunstancias por nosotros mismos, despu"s de todo, los problemas del envejecimiento comien'an en la psique /orque claro, el %ie-o en su literalidad### FQu& es la %e-ez, la %e-ez del almaG /orqu& la %e-ez sin alma es deterioro del cuer!o, a'lo-amiento de los m,sculos, 'laccidez, arru as, es circunstancias biol) icas y en este sentido la %e-ez ha !erdido su re'le-o en el alma, lo que el arqueti!o, lo que la ima en de la %e-ez se trans'orma en una circunstancia contra la cual tomamos !recauciones# ? al tomar !recauciones contra las circunstancias, al luchar contra el ;ie-o, el otro %ie-o que no atendemos, el %ie-o no realizado en nosotros se %a encarnando !ro resi%amente identi'ic"ndonos con los l(mites y nos creemos que somos eso, limitados !or una !iel, !or un nombre, !or una clase social, !or una historia !ersonal y em!ieza ah( la estrechez de Saturno, mientras luchamos contra una %e-ez literalizada sin darnos cuenta, lo que esta lucha ya est" siendo en nosotros# Esto es uno de los en a2os de Saturno, de un Saturno literalizado, el tiem!o como al o literal, como si

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e+istiera un tiem!o literal y no %emos el arqueti!o del tiem!o, el arqueti!o del tiem!o ya !resente, mientras yo me dedico a e%itar aquel 'uturo y mientras yo recrimino aquel hecho de !asado FQu& se est" haciendo en m( en este mismo tiem!oG 8ientras yo %oy !re!ar"ndome !ara e%itar esto FQu& est" !asando ya en medio de esta !re!araci)nG El ;ie-o, el s&ne+ me hace %er mi !reocu!aci)n, !ero me se!ara de lo que la !reocu!aci)n re'le-a, y mientras yo corro all( se est" realizando en m(, muy a !esar m(o naturalmente# 8ientras m"s identi'icado con una %e-ez literal, 3los %ie-os a'uera3, 3el %ie-o que ser&3, la !re unta es5 FQu& est" !asando con el %ie-o que en uno ya habitaG El %ie-o como arqueti!o del alma desde el nacimiento4 Ahora ya no estamos hablando de cosas %ie-as, sino de la !oderosa !resencia de la %e-ez en el alma, ya nacemos con el ;ie-o, !ero ni lo miramos, no miramos con quien %i%imos y quien nos habita, no creemos en eso, creemos que solo %i%imos con situaciones !ol(ticas, situaciones econ)micas, historias 'amiliares, hormonas y cerebro# No hay es!acio !ara las im" enes, no hay es!acio !ara la ima inaci)n, el mundo del Es!(ritus de Eicino ha desa!arecido# <reemos que alma son !rocesos internos que se desarrollan en una 0horrible !alabra1 realidad e+terna# ? el medio, que es lo que con%oca esta realidad e+terna !ara este estado de "nimo y este estado de "nimo con esta realidad e+terna , aquello que los con re a que es la ima en, nunca es %ista# /or lo tanto miramos a la ima en de la %e-ez literalizada, la eriatr(a, las -ubilaciones, los %ie-os, el %ie-o que se %e, miro esa %e-ez !ero no miro 0y esa 'rase no es m(a1, a tra%&s de esa mirada# 8ira lo que hay en esa mirada y %er"s que el %ie-o temido ya est" en t(# /or lo tanto, en lu ar de atender aquella circunstancia, em!ieza a atender a quien est" conti o con%ocando ima inariamente aquella circunstancia# /ero esto es como de re!ente XEst" !resenteQ, El tiem!o es mentira, el tiem!o, el 'uturo, la !re%isi)n# $a !re%isi)n es una ima inaci)n de ahora, no es lo que !asar", es la ima inaci)n de lo que !asar" desde donde estoy, !ero no %eo esto, %eo 3ma2ana, ma2ana, ma2ana3, no %eo que ma2ana es una ima en del %ie-o ahora !resente# -espu"s de todo, el problema del envejecimiento comien'a en la psique, todos creemos que el envejecimiento comien'a en el cuerpo $a ima en de la %e-ez literalizada a !artir del ecuador de la %ida4 .ay una edad muy es!ec('ica !ara el tema del s&ne+, que es eso que se llama la crisis de la mitad de la %ida# /ero eso no es cierto, el ;ie-o est" desde el d(a en que nacimos, ya en el ni2o que somos est" el ;ie-o, !ero claro, a !artir de la crisis de la mitad de la %ida em!ieza la literalidad, la %e-ez entendida como esa cosa misteriosa que llamamos cuer!o5 3est" en mi cuer!o, me canso, no ten o 'uerzas, se desa-ustan los m,sculos, %eo menos### esto es la %e-ez3 y esto es una literalidad de una ima en que tiene mucho m"s que contar# <uando eso em!ieza, el ni2o de la ima inaci)n se ha !erdido hace tiem!o y la ;e-ez comienza en el alma cuando se !ierde la ima inaci)n# <uando em!iezo a sentir los s(ntomas del cuer!o F<u"nto tiem!o hace que la criatura de la ima inaci)n no 'orma !arte de mi %idaG F<u"nto tiem!o el %ie-o ha ido anquilos"ndomeG /ero me doy cuenta en el cuer!o, !orque no hay atenci)n !ara otra cosa# /or eso este autor tiene mucha raz)n cuando dice La veje', el <iejo, no es una circunstancia, la <eje' es una imagen y el envejecimiento comien'a en la psique %mana del individuo $acia la civili'acin tan destructivo como la radiacin, una cada $acia la

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sociedad de los complejos que no $emos tenido el !lomo su(iciente para contener Saturno Se2or del /lomo4 se me ol%idaba mencionar que el !lomo es el metal atribu(do a Saturno, como corres!onde cuando decimos 3este !ersona-e es un !lomazo3, 3qu& !lomo3 que es como decir 3qu& Saturno3# El !lomo que es tambi&n la consistencia y el aislamiento, le corres!onde a Saturno# Incluso hay un en'ermedad que se llama saturnismo que es la contaminaci)n del !lomo en las a uas, que curiosamente !roduce, a!arte de deterioro en las articulaciones y las articulaciones las ri e tambi&n Saturno, !roduce sordera y !&rdida de %isi)n y dos e+!onentes de sordos 'amosos y %erdaderos melanc)licos a la %ez que eniales, como 'ueron Hoya y Jetho%een, !adec(an de saturnismo# ? !odr(amos decir 3es que hab(a !lomo en el r(o3 y FQu& tiene que %er el !lomo que hay en el r(o con el estado del almaG Eso es la cualidad del s&ne+4 eludir al alma, identi'icarse con los hechos, a,n con hechos tan 3conce!tuales3 y 3mensurables3 como los hechos estad(sticosQ Se 3cae3 as( en los hechos no re'le-ados en sus im" enes, hay una di'icultad !ara conectar con la !sique# ?a %eremos que el mismo arqueti!o sin embar o, lle%a a la !sique si se entra en su ambi Kedad5 nos se!ara de la !sique -ustamente cuando su hoz dice 3o esto o aquello3, 3o orden o desorden, o claridad sin con'usi)n o con'usi)n sin claridad, o conciencia sin inconsciente o inconsciente sin conciencia, o indi%idualidad o masi%idad3# <ada %ez que a!arece esto, y el arqueti!o nie a su ambi Kedad, nos identi'icamos con un lado e inad%ertidamente estamos !risioneros inmediatamente del otro lado# La polucin comien'a en las porciones no digeridas de nuestra $istoria personal, que luego soltamos, liberamos, descargamos en el cuerpo poltico La $istoria a$ a(uera est# cargada con avaricias, pasiones, dolores con los que no $emos llegado a ponernos de acuerdo en nosotros mismos &i re$usamos a admitir que un impulso al suicidio y la desintegracin son igualmente b#sicos en la misma estructura que establecera orden 9*mo podemos preparar un (uturo: 9*mo podemos $ablar de plenitud si el mismo impulso de nuestra conciencia nos est# conduciendo a la decadencia y a la negacin %l desempleo, la depresin, la crisis energ"tica y el aislamiento son primeramente (enmenos psquicos $a trans'ormaci)n de la historia al descubrir su ori en en el alma4 Een)menos !s(quicos, el desem!leo est" en el alma, la !oluci)n est" en el alma, la crisis ener &tica est" en el alma, !ero no atendida en el alma se literaliza en el cuer!o de la sociedad# <laro, hablamos de hechos, de estad(sticas, de hechos !uros y duros, lo hechos son y no hay alma en los hechos, !ero eso que cuentan los hechos tiene que %er con el alma# &i no entendemos la naturale'a arquetipal de nuestras reacciones en las #reas que pertenecen a &aturno, nuestras reacciones se vuelven estereotipadas , aprieta el mismo botn y obtendr#s la misma respuesta, la $istoria est# obligada a repetirse simplemente porque no atendemos a aquello que $ace la $istoria 9qu" es lo que $ace la $istoria: Los $ec$os no, la $istoria est# $ec$a con el alma, la $istoria es el recuento de las mani(estaciones del alma, pero en el momento que $ablamos de una $istoria separada de una psique, se est# reali'ando el arquetipo del s"ne+ La trans(ormacin de la $istoria comien'a en el alma como una destruccin de lo que el tiempo $a (orjado, la reconstruccin de la $istoria comien'a en el alma porque el alma, que es la que crea $istoria, puede reabsorver la $istoria cuando la $istoria se vuelve alma Aqu( %amos a %er ahora uno de los !rocesos que en la alquimia se consider) 'undamentalmente asociado

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a Saturno que es cuando el mundo e+terior !ierde toda la im!ortancia# 8undo e+terior entre comillas, !iensen que cuando di o mundo e+terior cada uno de nosotros est" habitado !or una es!ecie de 'antas(a de al ,n ti!o de cosa llamada mundo e+terior5 nunca estamos en el mundo e+terior, el mundo e+terior es una idea y en esa idea habita una ima en, !ero bueno, %amos a !artir y %amos a -u ar a no mirar las im" enes# <uando el mundo e+terior se enne rece, cuando el mundo e+terior se detiene, cuando el mundo e+terior !ierde im!ortancia y se %uel%e nada !orque se ha detenido todo, a esta e+!eriencia en la alquimia se la llamaba Ni redo, el enne recimiento# En la !rimera 'ase de la obra alqu(mica tambi&n se llamaba !utre'acci)n, 3se %uel%e ne ro, ne ro m"s ne ro que el ne ro3# ;amos a leer un te+to de alquimia4 <i lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbi"ndola y con ella absorba mi alma, a la que aquella cubra por completo y vi como las aguas se abran paso $asta ella, se pudrieron y se corrompieron a la vista de los in(iernos y de la muerte sombra, pues las aguas me $aban engullido Si&ntanlo, y estar"n sintiendo un !oquito de qu& %a la ni redo# Aesa!arece el mundo en la ne rura y todo aquello que !arec(a tan real se des%anece# Este es un !roceso que se ,n como lo miremos em!ieza a desliteralizar la llamada realidad, ya nada de eso a!arece como real# <uando desa!arece esto los 3hechos3 ya no cuentan, las cosas 3concretas3 !ierden su concreci)n, como si se 3desmaterializara3 o 3descor!oreizara3 la e+!eriencia 0lo que los alquimistas llamar(an reducci)n a la 3materia !rima3 o 3morti'icatio315 y ahora estamos sumer idos de !leno en la dimensi)n del alma# /ero no nos de!rimamos, no %oy a leer m"s cosas as(Q /odr(amos decir que en la de!resi)n hay una !&rdida de realidad, !or lo menos del sentido acti%o de la realidad, !ero como dicen los alquimistas, es necesario 0Rosarium /hiloso!hicum1 3que muera el %i%o !ara que %i%a el muerto3# As( que quiz" lo que est" !asando es que el que %i%(a en m( se est" muriendo y ahora em!ieza la %ida del que en m( estaba muerto# F? cu"l era el que en m( estaba muertoG El que en m( no cab(a en los hechos, el que en m( estu%o siem!re !oster ado !or hablar de hechos, de qu(mica, de cerebros, de estad(stica, de ideas, de mecanismos sociales, de mecanismos 'amiliares, el que nunca tu%o es!acio en esa %ida que era la %ida de un yo literalizado en unas circunstancias literalizadas# As( que !odr(amos decir5 la %ida del alma !uede ser la muerte de esa otra %ida que es la %ida sin alma# ? que miedo nos entraQ <uando yo me encuentro sin !oder re'erir a las circunstancias, FQu& !asa si me encuentro con mi rabia, mi 'rustraci)n, mi an ustia, mis miedos, sin !oder remitir a nin ,n hecho que los sustenteG FQu& !asa cuando me encuentro con mi 'rustraci)n y no !uedo decir 3es que !a!" me hizo esto3, 3es que soy as( !orque mam"3, 3es que soy as( !orque en la situaci)n social en la que nac(###3, 3es que soy as( !orque el mundo es as(3 FQu& !asa cuando todo eso se des%anece y me encuentro con lo que soy, sin hechos que lo sustenten, sin hechos con los que -usti'icarmeG 8e encuentro entonces con el alma, en cuanto desa!arecen los hechos !ero no desa!arecen los sentimientos, no desa!arecen las im" enes, no desa!arecen las 'ormas del deseo, todo est" muerto menos la !sique# $o que !asa es que la %ida de la !sique !arece muerte !ara un e o que cre(a que toda %ida estaba orientada al e+terior5 3no !asa nada, estoy de!rimido, nada im!orta, me estoy muriendo, me encierro en mi cuarto, no hay %ida a'uera3# <omo le di-e ayer a esa se2ora 3si, si, !ero tu hi-o no est" muerto, ehG3 <uidado, lle%a cuatro a2os en una

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habitaci)n F!ero qu& !asa en esa habitaci)n, qu& !asa all(G Fqu& dice del alma lo que all( 3est" !asando3G A esto es a lo que no atendemos, atendemos a que deber(a estar a'uera, atendemos que deber(a lle%ar una %ida 3normal3 y decimos 3no !asa nada3, !ero nada Fde qu&G# $o im!ortante es que mientras no !asa nada de esto que su!onemos que es lo que tendr(a que !asar, Fqu& es lo que est" !asandoG <uando hay una es!ecie de des!e ue de los hechos### ah, !ero los hechos nos %ienen de !erlas, los hechos !ueden ser los !ortadores de todo aquello que en m( no est" siendo re'le-ado# ?o !uedo hablar de mis acciones como consecuencia de los hechos, de tal manera que lo que ha o no tiene que %er con el alma, tiene que %er con los hechos5 3ha o esto !orque !asa esto y ha o aquello !ara e%itar esto3, !ero en nin ,n momento hay ese resonar ima inal que conecta el alma con el cuer!o y el cuer!o con el alma# /or lo tanto %amos haciendo cuer!o del alma hasta que lle a el momento en que el cuer!o em!ieza a de%enir alma y en alquimia esto es la ni redo, el enne recimiento, el cuer!o em!ieza a %ol%erse alma, el cuer!o em!ieza as( a morirse como 3s)lo cuer!o3, el cuer!o em!ieza a !udrirse, est" el ;ie-o Rey debilitado, sin 'uerzas ya, y a %eces incluso descuartizado en una es!ecie de tumba, su cuer!o est" en%e-eciendo y muriendo y em!ieza a %olar lo que estaba 'i-ado a los hechos, los hechos em!iezan a morir y em!ieza a mani'estarse la otra realidad, que no es esta# En la alquimia no es in'recuente la ima en de la 3deca!itaci)n34 el rey !ierde la cabeza y de ella sale %olando### un cuer%oQ Iustamente hablar de una sin la otra, el hablar de esta realidad y no otra es una de las cualidades del llamado s&ne+ ne ati%o, !ero Fy si el s&ne+ teme a la ambi Kedad F/uede que el !ositi%o y el ne ati%o sean lo mismoG ? Fno !uede ser que al llamar yo ne ati%o a esto el s&ne+ est& hablando en m(G# Quiero decir4 cuando uno dice 3XQu& mal que este chico se encierre en un cuarto oscuro durante cuatro a2osQ3 FQui&n en nosotros dice XQu& malQG FQu& es lo que se %alora en ese mismo momentoG 3 /ues quisiera que 'uera un tibur)n que est" en la bolsa diez horas al d(a !ara anar mucho dinero mediante una '"brica de armamento y triun'ar3# /or lo tanto cuando decimos 3no deber(a !asar estoQ FQui&n en nosotros dice lo que deber(a !asarG Si cuando muere el %i%o, %uel%e a la %ida el muerto, !odr(amos decir que muere una mirada !ara que una que estaba muerta a!arezca como %i%a, !or lo tanto se muere y se %i%e# Si %aloras s)lo lo que muere y desde lo que se muere, entonces se !ierde 3todo3, !ero si !ercibes lo que em!ieza a %i%ir cuando se muere eso### FAonde est" el l(mite de lo que debe ser y de lo que no debe serG Ah( ya %iene Saturno con sus ideas de lo que es, lo que se es, lo que siem!re 'ue, lo que siem!re ser" y lo que debe ser# No es que no haya lo que debe ser, !ero lo que debe ser es ante todo una ima en# /ero cuando de-a de ser una ima en y em!ieza a ser %i%ido como un im!erati%o o como un hecho o como un reclamo, o como mi !a!" o mi mam", !ero no como lo que en el alma a!arece ba-o esta ima en, em!ezamos con el castrador que comienza a se!arar un mundo, el mundus arqueti!us del mundo de las mil cosas y, o hay un mundo de mil cosas y el otro que no e+iste o hay un mundus Uno que es real que est" 'uera del mundo de las diez mil cosas# /or lo tanto, la !rimera marca notable es que ya hay s&ne+ en el intento de se!arar, de desconectar de la ambi Kedad la !ro!ia ima en del s&ne+ y con esto a!arece otro de los ras os m"s tremendos4 su enorme, !oderosa destructi%idad# <uando nos sentamos a !lani'icar el 'uturo Fdesde d)nde lo !lani'icamos, c)mo lo !lani'icamos y a !artir de qu& lo !lani'icamosG Inad%ertidamente nuestro 'uturo ima inado literalmente no hace sino traer consi o la destrucci)n que ya est" !resente aqu( mismo, en el acto de !lani'icaci)n# $a destrucci)n comienza en el s&ne+ cuando el s&ne+ se se!ara de su ambi Kedad arquet(!ica# O sea, o literaliza y trans'orma en hechos, o !neumatiza y trans'orma en conce!tos, !ero en todo caso no re'le-a !s(quicamente# Uno de los ries os del s&ne+ es !or lo tanto su di%orcio de la !sique y ese di%orcio es

BM

correr a un mundo de hechos 0<a!ricornio1 o ascender a un mundo de conce!tos 0Acuario1# <laro que el mundo no se cambia ni !or ideas ni !or hechos5 el mundo lo cambia el alma# /or eso la %erdadera re%oluci)n em!ieza en aquel que es ca!az de ser 'iel a su !roceso an(mico# /ero la literalizaci)n del !roceso no im!lica 'idelidad al !roceso, a'irmar4 3soy como soy !orque mi !adre me hizo lo que me hizo3 no es ser 'iel al !roceso, es %i%irse como la consecuencia de una causa e+terior, una causa 'amiliar, social, de una circunstancia 3e%entual3, de un e%ento casi !eriod(stico# Resulta que si lo miramos as(, lo que llamamos la 'amilia, es el "mbito de in%estidura donde se encarnan los mitos de la !ro!ia %ida, y !or lo tanto Fqu& es mi 'amilia, cu"les son mis ante!asadosG /orque una cosa es qui&n !ueda ser 3de hecho3 mi madre y otra cosa es la madre 3%i%ida3, la madre e+!eriencial, la madre 3!siquisizada3# Naturalmente la madre que yo %i%(, que es la madre que %i%o aun, esa no muere, esa no comienza, esa !ertenece al reino de los randes arqueti!os, !ero yo !uedo no atender a esa, y en ancharme as( a esta se2ora que me determina, !ara bien o !ara mal, la %ida# Otra %ez la literalidad y as( no hay de-ar es!acio !ara atender a la madre arquet(!ica, no hay re'le+i)n de la e+!eriencia de la madre, que tiene que %er con uno mismo y con la !sique, en tanto que la se2ora que hay ah( 3'uera3!arece ser causa de condicionamiento, !arece ser hecho ob-eti%o y 'uente de mis determinaciones# $ue o 3es ella3, 3son ellos3, son 3los miembros de mi 'amilia3, sin reconocer que donde !rimeramente e+iste la 'amilia es -ustamente en el alma, la 'amilia 3!s(quica3# <uando desa!arecen ellos9ah(9a'uera, te quedas con el alma y ah( si ue habiendo lo mismo !ero sin ellos Fy adonde lle%ar" lo mismo !ero sin ellos9ah(9a'ueraG FQu& !asar(a si tratamos no de esca!ar a Saturno, ni e%itar a Saturno, ni de intentar que el s&ne+ no 3nos coma3G F<)mo hay que %i%ir o hacerG /ara tratar de mirar lo que la ima en en s(, sin literalidad el tema es re'le-ar ima inati%amente, es decir5 en lu ar de mirar a la ima en, mirar a tra%&s de la ima en, %er todo lo que esta ima en, sostenida en su ambi Kedad# con%oca5 darle 'uerza ima inati%a a Saturno, al s&ne+, al tiem!o, a la %e-ez, a la ri idez, al orden, a la claridad, a la sabidur(a, ele%arlos al !lano de su %erdadera 'antas(a, reconocerlos como im" enes# Aicho de otra manera, sal%ar al 'en)meno, no tratar de e+!licarlo y de corre irlo sino de de-arlo ser a %er adonde me lle%a, de-arlo ser como 'en)meno y no trans'ormarlo en hech o reducirlo a conce!to# FQu& !asar(a entoncesG .ay una cosa que uno !odr(a !ensar4 Saturno es el !laneta de la contradicci)n y sin embar o le cuesta ace!tar la ambi Kedad# <onteniendo en s( la m"+ima tensi)n, nos lle%a a la resistencia contra la tensi)n, es decir, la b,squeda de mecanismos !ara eludir la tensi)n# Es curioso !or e-em!lo la e+!licaci)n que dio Ereud !ara la 'ormaci)n del yo, es asombroso4 %l ego aparece como un medio de liberar la insoportable tensin, 9La tensin de qu": La tensin del %ros Ereud al !rinci!io de ese art(culo que !ubliqu& en la Veb del <entro, llamado 3Auelo y 8elancol(a3, em!ieza a elaborar una idea que %a a cobrar mucha 'uerza en una obra !osterior mara%illosa que se llama 38"s all" del !rinci!io de !lacer3# En esa obra Ereud lle a a hablar de la /sique como de la cont(nua interacci)n de dos randes !rinci!ios del alma5 aquellos que llam) Eros y 6"natos, amor y muerte# Naturalmente como ima inaran 6"natos lle%a toda la car a de Saturno5 6"natos es el s&ne+ y Eros el !uer# $a idea de Ereud es que la a resi)n, la resistencia, el rechazo es la 'orma en que se de-a a la inso!ortable tensi)n hacia un e+terior de'endi&ndose# ?o soy la de'ensa, el yo a!arece como una de'ensa, yo soy hi-o de 6"natos, el yo es esencialmente tan"tico, en el sentido de que o!one resistencia al im!ulso

BP

de Eros, el Eros a!arece como lo inconsciente# Ereud lle a a a'irmar que el inconsciente no conoce ne aci)n, no hay ne aci)n en el inconsciente, el inconsciente siem!re es a'irmaci)n5 la ne aci)n es lo que enera al yo, y el yo es instrumento de ne aci)n, FNe aci)n de queG Ne aci)n de la cont(nua tensi)n de la %ida y !or lo tanto el yo est" al ser%icio de la muerte, no al ser%icio del im!ulso a la %ida# /or esto a %eces uno se !re unta y es un tema interesante, qu& relaci)n !uede haber entre yo y el s&ne+ /orque el s&ne+ no soy yo, el s&ne+ es Saturno, FQu& !uedo hacer yo !ara que no me coman esos a'ectos o me 3!osea3 la ima en o la idea delirante, o que !uedo hacer yo !ara sacar !ro%echo o que !uedo hacer yo !ara %i%irla bienG# <laro cuando yo quiero hacer al o !ara %i%irla bien ya est" el s&ne+ ah(, yo soy !roducto del s&ne+# /or lo tanto no hay nada que yo !ueda hacer, !orque todo mi hacer se basa en una discriminaci)n de lo bueno y lo malo que im!one el arqueti!o del s&ne+# Quiero decir con esto que este com!le-o que llamamos yo no es el res!onsable del s&ne+, sino m"s bien es la !uesta en acci)n, la emanaci)n, la irradiaci)n del ;ie-o4 conduciendo de noche al %olante ya est" el s&ne+, y !or la ma2ana mirando !erdido en el 'ondo de la taza del ca'& ya est" el s&ne+, y haciendo mis !royectos de 'uturo de %ida y haciendo mis c"lculos de cuanto debo ahorrar y cuanto debo tener y haciendo mi estrate ia de lo que me con%iene o no %i%ir, ya est" el s&ne+ ah( !resente, donde est" el yo hay s&ne+# En el ni2o !eque2o que dice 3yo se3 ya est" el s&ne+ !resente, es el %ie-o que ser", ya est" !resente diciendo 3m(o3, ya est" !resente en su a resi)n al entorno, ya est" !resente en su en%idia a otros# ?a est" el s&ne+ creando y ahora %oy a dar la de'inici)n !ara lo que es im!ortante4 el s&ne+ es lo que da consistencia a cada com!le-o, a cada !ersona-e del alma# El s&ne+ es la resistencia del com!le-o5 el s&ne+ m"s que un com!le-o es la resistencia de un com!le-o que !ermanece, !erse%era y que tiene el don de trans'ormar nuestro !eor de'ecto en nuestro habitual 3modo de ser3, es el que nos hace decir 3si yo siento que soy as(3 3yo soy as", soy as(, soy esto3 y ese 3esto3 no son sino las ca!as de !lomo, la armadura de !lomo ba-o la cual el com!le-o se ha estabilizado# $o que da !ermanencia es la !resencia del s&ne+, y !or lo tanto todas las !recauciones se toman desde esa !ermanencia# /or eso yo di o4 todo orden, toda !retensi)n de ordenamiento y de !lani'icaci)n, est" tomado desde el !"nico al desorden, es decir, el s&ne+ a!arece como !oder y control !orque nie a su otra mitad, la mitad que le com!leta que es la mitad de la oscuridad, el descontrol y el miedo# /oder sin miedo es !oder del miedo, la !re%isi)n en nombre de la se uridad es la com!ulsi)n !or la que me encuentro lle%ado !or la inse uridad# $a !lani'icaci)n del 'uturo, de eso que llamo ma2ana, es la !resencia hoy de la inse uridad, !ero en lu ar de atender a la inse uridad que se me !resenta, se literaliza en !lanes de !re%isi)n y as( uno contabiliza FQu& contabiliza uno ah(G Recuerden Saturno el que acu2o monedas, el de los libros de cuentas 3debe y haber3, es el contable !or e+celencia y FQu& est" contabilizandoG Es decir FAesde donde estamos contabilizando cuando contabilizamosG No soy yo, el s&ne+ en m( FQu& quiere decirG Qu& no hay nada que yo !ueda hacer, !orque en cuanto ha o, el s&ne+ est" haciendo en m( con sus !ar"metros de orden, sus criterios de lo que estar(a bien, de lo que estar(a mal, de lo que hay que e%itar y de lo que hay que conse uir# ;oy a leer otro 'ra mento4 !ara (inali'ar con el s"ne+, est# a$ desde el comien'o como est#n todas las dominantes arquetipales y se encuentra ya en el ni0o peque0o que sabe y dice Fyo seF %l ni0o con la plena intensidad de su ser, el ni0o peque0o que es el )ltimo en compadecerse y el primero en tirani'ar, que destruye lo que $a construido y en su debilidad vive en omnipotencia oral, en (antasas de omnipotencia oral, de(endiendo su rigide'/ ya est# a$ el <iejo, es el &aturno dentro del complejo el que lo $ace tan di(cil de desplegar

=D

-enso y lento y enloquecidamente depresivo, este sentimiento de permanente indestructibilidad del complejo, separa al complejo de la vida y introverti"ndolo en aislamiento, as permanece detr#s de la estabilidad de nuestros actos y de la capacidad que tenemos de cada vista virtud, simplemente manteni"ndolo en orden o atribuy"ndolo al destino %l s"ne+ como un complejo aparece en los sue0os muc$o antes de que una persona se $aya puesto Fsu toga senilF nombre que en Grecia se daba para el que ya estaba listo para retirarse alrededor de los sesenta a0os 8ucho antes ya est" el s&ne+ en nuestra %ida# Se mani'iesta como el !adre, el mentor, el ;ie-o Sabio y cuando est" acentuado !arece haber e+tra(do todo el !oder !ara s(# 6iene una es!ecie de comuni)n solitaria consi o mismo con el 'uturo, y ah( con el enio !ro'&tico del es!(ritu s&ne+ re%ela lo que est" m"s all" del l(mite de su !ro!ia hoz# /or eso dice4 %l espritu s"ne+ a(ecta cualquier actitud o complejo cuando se constela la contemplacin creativa de su signi(icado )ltimo, su relacin con el destino, su por qu" m#s pro(undo/ entonces la c#scara de cualquier actitud $abitual, desprovista de todo poder e+terno, se contrae $asta ser un grano, pero all aprisionada en los peque0os lmites de esta semilla est# toda la vis del complejo original Trans(ormado as en s mismo casi $asta el punto de la desaparicin, dejando slo un $umor melanclico de morti(icatio o putre(actio, en la negra noc$e (ra de la privacin, contiene en s mismo un tipo de solitaria comunin con el (uturo/ y entonces con el genio pro("tico del espritu s"ne+ revela aquello que est# m#s all# del borde de su propia $o' destructiva, aquello que brotar# verde a partir del grano que "l mismo $a asesinado FQu& !a!el tienen en mi destino todas mis ar umentaciones y hechos literalizadosG Es decir4 si de este acto que he hecho %irtud y de esta de'ensa que llamo !recauci)n y de esta ri idez que llamo se uridad, y de esta !re%isi)n que llamo !rudencia y de esta ahorrati%idad que llamo sensatez, en lu ar de estar %i%iendo desde ella, son miradas con una !re unta ,ltima que es FQu& !a!el tiene esto en m( destinoG Es decir, se des!e a de todas las circunstancias y e+!licaciones y se en'rentan como !otencias an(micas que me tienen# En ese momento la %aina, la c"scara de cualquier actitud actual des!ro%ista de todo !oder e+terior, se enco e hasta trans'ormarse en un rano# /ero a!risionado en los !eque2os l(mites de esta semilla est" toda la 'uerza del com!le-o ori inal# <uando a los h"bitos, las actitudes, las buenas razones, las !lani'icaciones, las !ro ramaciones, las antici!aciones, las autode'iniciones5 que todos estos son los l(mites saturninos 3el yo soy as(, soy as", siem!re har&, !orque me hizo, !orque me hicieron, etc#3# <uando todas estas e+!licaciones que nos lle%an a so!ortar traba-os que no queremos, a so!ortar relaciones que no deseamos y ah( tienen la tenacidad del s&ne+, la durabilidad, la resistencia, F/orqu& a uanto una relaci)n sin ser 'elizG, F/orqu& cada a2o nue%o di o 3me liberar& de h"bitos3 de los que no me libroG, FAe donde %ienen estos h"bitosG <uando todo esto se des!rende de las circunstancias, se descar a de los dem"s y de todas las e+!licaciones y uno se !re unta F? todo esto que tiene que %er con m( destinoG Ae re!ente eso que !arec(a tan rande se seca, se trans'orma en una sola semilla, una c"scara que contiene en s( toda la !otencia de %ida que !uede nacer de esa semilla si se reconoce como semilla, !ero que est" contenida en la dureza de su c"scara en tanto se !royecta, !ero sino im!licar(a XuahhQQ des!renderlo# Esto im!licar(a aquello que el alquimista llama solve, disol%er, no est" en las cosas, no est" en tus

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razones, no est" en la 'amilia, no es tu modo de ser, no es el c)di o en&tico, no es nada de esto# /re ,ntate como todas estas im!licaciones, como toda esta mirada est" desem!e2ando un !a!el en tu destino inde!endientemente de los dem"s y de re!ente lo %es# No solo est"s mirando lo que te !ermite %er, sino s,bitamente est"s %iendo y %eo as( mi soledad no s)lo como un casti o im!uesto, no s)lo como una circunstancia a la que la %ida me em!u-a, sino como la de'ensa a tra%&s de la cu"l estoy obli ado a %i%ir aquello que llamo des!erdiciar mi %ida# Es esta idea de des!erdiciar, de sacar !ro%echo, es una idea del s&ne+4 $a %ida es al o que hay que a!ro%echar y la !re unta es F? mientras t, est"s a!ro%echando tal como est"s a!ro%echando, qu& te %es obli ado a %i%irG ? mientras tu !lani'icas lo que !lani'icas y te -usti'icas !or donde te -usti'icas entre tanto Fqu& se est" %i%iendo en t(G ? entonces a!arece el !a!el que &sto tiene en m( destino, con toda la trans!arencia que no a!arece cuando estoy %i%iendo a tra%&s de esto# El s&ne+ que !arece tan rande se trans'orma en la semilla !otencial de esa otra %ida, !ero esa otra %ida ya no ser" una %ida literalizada4 una suma de 3hechos3, un con-unto de 3cosas3# Saturno, la de!resi)n y el h&roe4 Resumen4 Enorme destructi%idad, detr"s del a'"n de construcci)n se encuentran las estrate ias que !re%en y !or lo tanto constelan, con%ocan lo que llamamos destrucci)n# $a de'ensa atrae la destrucci)n, la de'ensa con%oca la tensi)n que la %uel%e necesaria# Ahora !ueden entender !orque Aulo Helio su iri) que la de!resi)n era una en'ermedad de h&roes, !orque el h&roe que est" embarcado en hechos y en ideas, ha !erdido el alma y la de!resi)n es el re reso del alma# <uando ya no hay dra ones que -usti'iquen mi rabia, cuando no hay un adonde ir que no sea a su %ez de donde huir, cuando no hay ya nin ,n adelante que sir%a de e+cusa !ara no reconocer detr"s y cuando no hay ya nin una monta2a que subir que no a!arezca como e+cusa de la hu(da de lo que desciende Fentonces qu& !uede hacer el h&roeG Entonces el h&roe se de!rime# FQu& har(a un h&roe si no hay o ros que matarG FQu& har(a con su 'uria y con su rabiaG $os necesita !orque -usti'ican su carrera hacia adelante, es decir Fde qu& huye el h&roe cuando a%anza heroicamenteG /ero cuando un h&roe descubre que huye, entonces desa!arece el h&roe, y cuando desa!arece el h&roe comienza la de!resi)n, ya no hay decisiones, ya no hay sentidos, ya no hay ad)nde, ya no hay e+cusas, ya no hay ob-eti%os, ya no hay !lanes Fqu& es lo que hay ahoraG /or lo tanto destructi%idad, ne aci)n, la ne aci)n es caracter(stica del s&ne+ y la ne aci)n a!arece en nuestra l) ica como el !rinci!io de no9contradicci)n# Adler que 'ue un !ensador enial y que curiosamente es un ran desconocido, lle ) a decir que la l) ica o!osicional, el %i%ir ba-o de'iniciones, es el !roducto de una !rotesta masculina, de una de'ensa contra la in'erioridad# El mundo del yo, con sus clasi'icaciones de o blanco o ne ro, o izquierda o derecha, etc#, se est" de'endiendo a tra%&s de esta -usti'icaci)n FAe queG Ae un !ro'undo y no reconocido sentimiento de in'erioridad# Aquello que me da inse uridad me em!u-a a !oner l(mites, dicho de otra manera# Es curioso !orque Iun en otro len ua-e tambi&n lo di-o4 en el mundo del e o que est" en contacto con una realidad e+terior sur en las cate or(as l) icas, !ero en el mundo del inconsciente desa!arece la l) ica5 lo blanco es ne ro a la %ez, y en un sue2o la ciudad era y no era Jarcelona y el !ersona-e era y no era un hombre y quien me se u(a era !ero no eras t,# /ero esto no !uede ser en el mundo de las o!osiciones e+teriores# $a l) ica, la racionalidad, los !rinci!ios e+clusi%os que !ermiten antici!ar, son !or lo tanto !osiciones de'ensi%as del yo FAnte qu&G Ante la in'erioridad# FQu& !asar(a si donde est" la in'erioridad estu%iera el almaG FQu& !asar(a si el alma 'uera en nosotros

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e+actamente lo m"s inc)modoG FQu& !asar(a si el com!le-o en lu ar de em!u-ar a -usti'icar la de'ensa como si 'uese una conquista razonable, se re%ela como la estrate ia !ara e%itar la in'erioridadG FQu& !asar(a si el com!le-o me lle%ara a la in'erioridadG Esto ser(a decir4 'inalmente la de'ensa, 'inalmente la ne aci)n, 'inalmente el rechazo, tambi&n 0y ante todo1 son caminos al alma# Eso se muestra en el momento en que se reconoce la ant(!oda de la que el s&ne+ mira, en el momento en el que se !ueda sustentar la enorme tensi)n del arqueti!o del s&ne+# Ahora tratemos de mirar este arqueti!o en toda su ambi Kedad, tratemos de e+!licar Fc)mo es !osible que en el alma haya s&ne+, si el s&ne+ no es solo !ara el yoG /orque si di o que esto es un arqueti!o y es anterior al yo, es decir de la 'ormaci)n del yo, entonces no es al o que yo ha a o !ueda de-ar de hacer, es al o que se hace en mi %ida a !esar de m(# ;amos a !re untar F? qu& hace esto cuando hace lo que hace en mi %idaG Es lo mismo que !re untar FQu& hace la de!resi)n en mi %ida cuando yo siento que !ierdo mi %idaG ? mientras yo siento que !ierdo mi %ida Fqu& se %i%e en m( %idaG Una re%isi)n al mito de Kronos como uardi"n del ori en arqueti!al4 Quiz" el mito del Anciano comi&ndose a sus hi-os no sea el horror de un !oder que se quiere !er!etuar contra todo !oder nue%o, sino la re!resentante de una dimensi)n del alma que no quiere !erder -am"s el contacto con lo !rimiti%o# Ae%ora a sus ni2os !ara que no se sal an de s( y contener a los ni2os es contener el contacto con el ori en, con el ori en no en el tiem!o, con el ori en que es el mundo del arqueti!o# Saturno no de-a realizar, no de-a salir 'uera, !reser%a lo irrealizado, mantiene eternamente in'antil, eternamente %erde, no de-a salir al meridiano sino que contiene en el 'ondo del cielo todos aquellos ni2os que no son ni2os de esta tierra !orque !ermanecen li ados a aquello que <orbin llam) la 6ierra <elestial# Ae tal manera que quiz"s Kronos custodia el mundo m"s all" del tiem!o, m"s all" de los hechos y de las ideas y !reser%a en su riqueza arquet(!ica ori inal la ra(z de la ima inaci)n# Quiz" Saturno tambi&n lle%a al alma cuando de-a de ser literalizado, cuando miramos a tra%&s de la %ida nos de%uel%e al "mbito de la ima inaci)n con todo su !oder# Saturno es el e+ilio !orque nos recuerda que estamos e+iliados# No es el e+ilio !orque tendr(a que estar en casa y no est", sino que Saturno es aquello que todo el tiem!o im!ide que identi'iquemos esto como nuestra casa# Saturno nos mantiene encadenados a !esar nuestro a un mundo que no es el mundo de los hechos y cuando no atendemos sino al mundo de los hechos entonces se con%ierte en la !risi)n que nos recuerda el e+ilio# /or lo tanto, e+iliados de este mundo, nos recuerda y nos reclama la !ertenencia a otra dimensi)n, FA donde lle%a Saturno entoncesG A una sabidur(a que no son hechos y a una sabidur(a que no son conce!tos, Saturno nos lle%ar(a a la e+!eriencia misma de la debilidad y a tra%&s de la debilidad a la cone+i)n con el alma# En este sentido, aquello que Eicino llamaba la necesaria 3cone+i)n entre las cosas, la serie de los mundos que mantiene li ado al mundo3, tal %ez sea el ,ltimo !eso de Saturno, el hecho de si literalizamos nos a!risionamos, si intelectualizamos nos a!risiona y en nin uno de los casos nos de-a %i%ir aqu( y ahora sin morir !orque nos est" recordando que esta no es toda la %ida del alma# Saturno !or lo tanto !uede abrir las !uertas a la ca!acidad contener sin rom!er la %asi-a del alma y re resar los hechos a sus !ro!ias ra(ces# 6al %ez ten(a raz)n Eicino de que el ;ie-o Saturno a tra%&s de su dolor y su miseria en este mundo te mantiene %inculado a otro mundo que no se !uede a!resar en tiem!os, lu ares y !ersonas, sino que con%oca a un !ermanente acto de ima inaci)n5 lo que no se atiende ima inalmente se !adece como hecho o se en'r(a como !ura idea ino!erante# /or lo tanto al no de-arme

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3%i%ir3, en tanto sea literalizar en hechos, me obli a a contener una !arcela de %ida no %i%ida en la tierra terrestre e in%ita a reconocer la 6ierra <elestial5 y la 6ierra <elestial es el mundo arquet(!ico5 Saturno !or lo tanto de%ora a sus hi-os !orque los mantiene siem!re de cara al mundo arquet(!ico y no los de-a salir al mundo de los 3hechos3# Saturno tiene la randeza de recordar que la 'rustraci)n no !ro%iene de nin ,n hecho, sino que !ro%iene de haber !erdido la %inculaci)n con la ima inaci)n, cuando se !re unta es Fqu& me quit) SaturnoG No, Saturno no quita nada, Saturno recuerda que lo que 3'alta3, eso aqu( no est"# En este sentido a!arece la ima en donde el ;ie-o ya no se de'iende buscando un orden, donde el ;ie-o ya no se !rote e en su sabidur(a conce!tual y racionalmente estructurada a 'in resistir a lo que no entra en sus esquemas, sino donde el ;ie-o se reconoce en toda su necesidad de %ol%er a beber leche como un beb&, y Fde qui&n bebeG Jebe de una sabidur(a que no son ideas, ni hechos, sino que es lo Ima inal# Jebe de una sabidur(a 0sa!ientia1 que es sabrosa 0sa!or1, recu!era el sabor ori inal de las cosas, es aqu&l ;ie-o que se sabe des%alido y desde la des%alidez del com!le-o, desde la des%alidez de nuestra 'rustraci)n sur e la in%ocaci)n deses!erada !or el alma# <omo Joecio, el autor de la e+traordinaria e in'luente 3<onsolaci)n de la 'iloso'(a3, que del !oder !as) a la im!otencia y habiendo sido conse-ero del Rey 'ue 'inalmente condenado a muerte, des!ro%isto de todo, Joecio entonces 'ue %isitado !or la Sabidur(a5 como si cuando se !ierdese el !oder a!areciera la sabidur(a# As( 'ue re!resentado el S&ne+ en una hermosa ilustrac)n del libro alqu(mico 3Aurora <onsur ens3, ilustraci)n se2alada como 3Ae !rocessu naturali3, es decir, el !roceso natural El ;ie-o es aquello que nos lle%a a acumular !oder !ara ta!ar la im!otencia, !ero si cada %ez que acumulamos a!rehendemos la ima en misma que nos im!ulsa a acumular, en lu ar de caer atra!ados en la literalidad, %eremos la an ustia que &sta entra2a5 Saturno nos !ondr" entonces en contacto con la intranquilidad, con la incom!letitud y en lu ar de un saber que sea de'ensa contra la %ida, habr" una sabidur(a que es la sabidur(a del alma y , naturalmente, el Se2or del e+ilio nos ense2ar" que aqu( estamos de !aso, nos ense2ar" que no hay nada !ermanente que construir aqu(, lo cual no quiere decir que no e+ista la !ermanencia, Saturno sabe de lo que es !ermanente5 !ermanente no son los hechos, !ermanente no son los esquemas mentales# Saturno sabe de la !ermanencia del mundo del arqueti!o, y quien %i%e arrai ando all( !uede transitar este mundo sin necesidad de de'enderse contra el caos# Saturno trae as( un ir hacia el mundo de lo 'inito con un arrai o en lo in'inito, que era de lo que hablaba Eicino, y a'rontar el dolor sin la de'ensa contra el dolor, !orque donde hay un dolor hay una limitaci)n y donde hay una limitaci)n el ;ie-o requiere deses!eradamente la leche del !echo de la Sabidur(a# $le ados a este !unto !odr(amos decir4 si no luchamos contra la de!resi)n, si no luchamos contra la inse uridad, si no luchamos !or 3tirar !ara adelante3, si no luchamos !or realizar los !royectos, si los sustentamos como lo que son5 im" enes del alma, y a tra%&s de lo que son atendemos a lo que nos habla en ese ser, %i%iremos sin estar identi'icados y %i%ir" en nosotros el %i%o, !ero tambi&n %i%ir" en nosotros el que est" muerto !ara esta %ida !ero %i%e eternamente en el reino arqueti!al# Uno en este !unto !uede decir 3 racias !or las 'rustraciones3, !ero no !orque ya no las ten o, sino !orque !or tenerlas he %uelto a casa# No es 3esta soledad 'inalmente me lle%ar" a otra cosa3, 3esta !obreza se trans'ormar" en riqueza3, 3esta e+tran-er(a se trans'ormar" en que !or 'in encontrar& mi casa y mi 'amilia3, sino todo esto ha ser%ido !ara saber que siem!re estoy en casa, solo que no la %emos# .ay unos cuadros muy bellos de Rubens, de Ribera, de <ara%a io, y de muchos otros !intores que

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!lantean una escena muy !arecida a este libro alqu(mico que les le(, que se basan en la leyenda de <imon que encadenado y torturado, es amamantado !or su hi-a /ero en un acto de amor 'ilial y de caridad, donde se %e al %ie-o atado con cadenas, del ado y des'alleciente bebiendo sediento del !echo de la hi-a y esto trans'ormado lue o en una ale or(a de la %irtud cristiana de la caridad y el amor 'ilial# Eue muy conocido el tema con el nombre de 3caritas romana3, y de ah( que se lo haya !intado y re!resentado con 'recuencia# /ero si eliminamos todo este conte+to moralizado y moralizante !odemos en cambio %erlo como el arqueti!o del %ie-o sin dientes que %uel%e a ser como un beb&, que %uel%e a recurrir a lo 'emenino !ara encontrar la %ida, la 'uente de la %ida, que no huye de la leche y la e+!eriencia %ital recurriendo a sistemas r( idos, conce!tuales5 as( tal %ez estemos %iendo al s&ne+ que recu!era al !uer, !orque 'inalmente la m"+ima tensi)n es descubrir que en el s&ne+ hay un !uer y en el !uer hay un s&ne+# El en a2o de Saturno es creer que si hay s&ne+ no hay !uer y si hay !uer no hay s&ne+# En ese !uer sin s&ne+, el s&ne+ %a realizando su obra, la obra que atribuir" al mundo, atribuir" a los dem"s, al mecanismo de las cosas, !ero que ha estado cont(nuamente !resente en su eludir lo que elude, en su as!irar a lo que as!ira, en su hu(da hacia arriba de la !ro'undidad y all( ya estaba el s&ne+# El s&ne+ !oderoso, como el %ie-o Rey de la alquimia que descubre que todo su !oder es una armadura contra el inso!ortable sentimiento de in'erioridad, en esa in'erioridad el s&ne+ se arrodilla, abre la boca y ace!ta ser alimentado# Esa es otra sabidur(a, ya no es la sabidur(a de conce!tos# /or eso esa idea de hacer conciente es !eli rosa5 3?o ten o que hacer conciente3, ten cuidado FQu& quiere decir hacer concienteG FQu& quiere decir com!renderG Si com!render es lle%ar al terreno del yo 3cuidado que hay una amenaza3# /or eso la interesante !ro!uesta de sustituir la e+!resi)n hacer conciente !or hacer alma y hacer alma no es hacer conciente, es ya no tener la necesidad de hacer conciente, es s)lo mirar FQu& es lo que te em!u-a a querer ser concienteG Solo nos !odremos acercar a Saturno y com!renderlo si el %eneno es el '"rmaco, no !uede curar si no se reconoce !rimero como %eneno# $a me-or manera de acercarse a Saturno, y no !ara e%itarlo, controlarlo, diri irlo y e+!licarlo, sino !ara reconocerlo, es atender la ne rura# $a melancol(a no es un medio !ara la sabidur(a, la melancola es la sabidura, ella misma es la sabidur(a# A( todos los ras os que han sido %istos como ne ati%os desde la se!araci)n entre !ositi%o y ne ati%o tienen un !a!el# Ima inemos la cronicidad del s&ne+, hay al o en la de!resi)n y hay al o en la an ustia, no cuando est" literalizado y e+!licado desde la cul!a, que es terrible, sino cuando miramos este mismo terror y a!arece as( su ima en# $a me-or manera de salir de la situaci)n del s&ne+ es ace !ar "ue no #a$ salida5 si tiramos la toalla y decimos 3no hay salida3, abandonar la adherencia a un 'uturo, abandonar la e+!ectati%a de crecimiento, abandonar lo que nos a arra 3si, !ero ma2ana har&3 y a'rontar %i%ir lo que se est" %i%iendo sin salida, es eso y solo hay eso, y ah( #a$ un saber, !orque la !ers!ecti%a del &+tio me !ermite saltar a otra cosa, a una ima inaria y arbitraria 3recom!ensa3, a una 3com!ensac)n e%entual3, que es lo que tendemos a hacer usualmente FnoG 38e duele !ero lo so!orto !or que me curar&3 o 3me de!rimo !ero estar& 'eliz y contento cuando esto haya !asado 3 3su'ro !ero el su'rimiento me har" sabio3# 6odo esto se !uede traducir en un 3ace!to hoy !orque ma2ana habr" un %enta-a3# 6oda esta colocaci)n que busca salida a Saturno, no !ermite %er lo que Saturno o'rece# /ero cuando abandonas esta colocaci)n entonces no hay nin una salida, no lle%a a ma2ana, no %iene de antes, no hay literalidad de un tiem!o, Saturno no habla del tiem!o como hechos que !asan, nos muestra que el tiem!o se conecta con la eternidad# No hay m"s salidas, la melancol(a acaba con los !lanes, los !royectos, los sistemas y las

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ordenaciones, se acaban las !ro ramaciones, las e+!ectati%as5 es as( y no hay otra cosa# Es ESTO% ? esto es 3un estar3# Es un ESTAR $a idea de que me lle%ar" a un 'uturo me-or es una idea de esca!ada, !ero Fy si no lle%ara a un 'uturo me-or sino que !ermitiera des!renderse del tiem!o mismo, si 'uera ya el !oder %i%ir m"s all" del tiem!o, en el tiem!o y no desde el tiem!oG El %ie-o Saturno est" con cadenas !orque est" li ado adonde tiene que estar, nos muestra el otro lado de las cosas, nos muestra el 'ondo del cielo, nos muestra lo que hay en el 'ondo, la ra%edad, no de-a que nos ale-emos y la traicionemos con e+!ectati%as 3resurreccionistas3, 3triun'alistas3, con literalizaciones# $a idea de centramiento nos lle%a al centro mismo de las cosas, no a la !eri'eria# <omo dec(a el otro d(a en el taller de tarot5 3d&-ate ya de tanta an&cdota3 y lo di o a todos5 de-&monos de tantas an&cdotas 3me !asa esto !orque me di-o, !orque !as), !orque me hizo, !orque entonces mi !a!", !orque mi !are-a, mi ami o, !orque mi traba-o, etc#3# A&-ate de la an&cdota y %amos al centro, ra%edad, %amos al centro se!arado de todas las an&cdotas y cuando lo lle%as al alma se !resenta toda su esencia y claro te de!rimes, no hay salida, solo hay esto# /ero es que esto no es tan solo un 3esto3Q# ;amos a leer un te+to de Walter Jen-amin 0otro ran de!resi%o, que se suicid) durante la se unda uerra1 que escribi) un libro sobre el arte 0el arte y el alma tienen mucho en com,n1, 3El ori en del drama barroco alem"n3 en el que dice as(4 La esencia de una pro(unda meditacin melanclica; sus objetos )ltimos en los cuales cree $aberse establecido como totalmente depravada, a medida que se cambian en alegora E(-ense bien4 los ob-etos mismos de la de!resi)n, en los que la de!resi)n cree haberse detenido, haberse establecido como un estado totalmente de!ra%ado, que no deber(a ser, y sin embar o estoy atra!ado en ello# Estoy atra!ado en ello !orque 3la %ida es una mierda, !orque mi 'amilia me ha desconocido, !orque nadie me quiere de %erdad, !orque ser& !obre y ten o miedo a la !obreza, !orque ten o que hacer y no ten o ener (a, etc#3# 6odos estos ob-etos que se !resentan, que son los hechos en su sentido literalizado, sus ,ltimos ob-etos en los que cree que se ha establecido como totalmente de!ra%ada, en cuanto cambian en ale or(a de-an de ser hechos y em!iezan a re%elarse como im" enes# %n tanto cambian en alegora llenan y niegan la nada en la que se presentan a s mismos, as como al (inal el intento no se congela en una (iel contemplacin de $uesos, sino que se vuelve in(ielmente $acia una resurreccin Re!ito el te+to de Jen-amin, ahora sin cortes4 La esencia de una pro(unda meditacin melanclica; sus objetos )ltimos en los cuales cree $aberse establecido como totalmente depravada, a medida que se cambian en alegora, llenan y niegan la nada en la que se presentan a s mismos, as como al (inal el intento no se congela en una (iel contemplacin de $uesos, sino que se vuelve in(ielmente $acia una resurreccin /ero no hacia lo que uno entienda e ima ine que es resurrecci)n# <uando han desa!arecido los ob-etos del 'uturo, del ayer y del ma2ana, cuando ya no hay m"s historia !ersonal sino acontecimiento arquet(!ico y eterno, cuando se acabaron las e+cusas de los hechos y las ideas ar umentati%as, y no hay m"s que !roceso del alma, desliteralizado, en este estancamiento que uno llama 3estoy atra!ado, no !asa

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nada3, curiosamente em!iezan a re%elarse las im" enes y esta ne rura detenida y con elada comienza a trans'ormarse de manera in'iel a la de!resi)n en una ima en de resurrecci)n# /ero cuidado que la ima en de la resurrecci)n no es un 3%ol%er& a un nue%o traba-o me-or que el anterior3, 3%ol%er& a una nue%a conquista e+itosa3 o un resentido y descon'iado, c(nico y !aranoico 3ahora que he a!rendido del desamor, %oy m"s armado !or la amar ura y el desencanto3# No, la resurrecci)n no es un re reso a esa %ida, esa %ida se ha muerto o uno ha muerto !ara ella, la resurrecci)n es la insurrecci)n# /or lo tanto en medio de la nada resulta que no hay nada, en medio de la nada est"n todas las im" enes sin sustentarse ya en literalidades, en lo 3e+tra an(mico3 que se ha des%anecido com!letamente# Recordemos que .illman insist(a en que en la de!resi)n no basta con decir que 3uno est" encerrado en una habitaci)n35 quiere saber Fqu& come, qu& hace, qu& siente, qu& !iensa cuando est" sentado y qu& ima ina cuando est" de !ie, quiere conocer toda la historia del alma que acom!a2a a &sto que se llama estar en una situaci)n# En realidad siem!re estamos en una situaci)n, !ero la situaci)n en que estamos est" a su %ez en el alma# <uando todo esto se ha %uelto ne ro Fquien est" situandoG Fd)nde se est" situadoG Si, no hay nada F!ero qu& es esta nadaG ? entonces en esta nada a!arecer" barro, lodo, mierda# El e+cremento y Saturno tienen mucho que %er, uno !uede aqu( remitirse todo lo anal 0no s)lo en lo que ya hemos %isto res!ecto a las la%ati%as, la hemorroides, el el&boro, el estre2imiento, sino en el sentido que tiene en la teor(a 'reudiana con su re'erencia a la a resi%idad retenti%a, el e o, a la de'ensa15 les recuerdo que en Roma hab(a una estatua consa rada al dios Saturno sterculium, Saturno del esti&rcol # En el esti&rcol est" Saturno, como dec(an los alquimistas 3en el esti&rcol est" lo que se busca3, en lo m"s des!reciable est" Saturno, en lo que no se le da %alor, en la cosa m"s %ul ar all( est" !resente Saturno# ? el la!is y el oro 'iloso'al tambi&nQ /or lo tanto, e+crementos, mierda, rabia, an ustia, %ac(o, cuando todo esto de-a de ser cosa y em!ieza a re%elarse como ima en, resulta que el ne ro a!arece moteado de blanco, como las brillantes e in'initas estrellas sobre el cielo ne ro de la noche cerrada, as( a!arecen las !e!itas de !lata y si uiendo a la alquimia, eso ne ro se %uel%e tachonado de blanco, el ne ro mismo da ori en a lo blanco# $a !alabra alquimia que %iene de 3al :hem3 quiere decir !ierra ne&ra5 !ues la tierra ne ra se trans'orma en tierra blanca 3terra alba1, y la tierra blanca no es un %ol%er a la tierra ne ra# $a tierra blanca es aquella tierra que no se encontraba cuando se cre(a que era blanca la tierra ne ra# Esto se llama albedo y la albedo, el emblanquecimiento, tiene que %er con el re reso al mundo ol%idado, ne ado detr"s de los hechos y de los conce!tos, traicionado en literalidades y su!uestas 3realidades ob-eti%as35 la albedo es el retorno a la dimensi)n de la ima inaci)n arquet(!ica

<onsultar biblio ra'(a del seminario

;er seminario de continuaci)n4 3Una re9%isi)n del tema de Saturno3

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Estos 3a!untes3 se !ublican !ro%isionalmente sin correcci)n al una y !or tanto contienen errores y eneralizaciones a!resuradas, as( como im!recisi)n en cuanto a datos y re'erencias, que ser"n corre idos y a'inados en el ulteriores re%isiones ;O$;ER

Y Enrique Es:enazi, @DDC /roh(bida su re!roducci)n sin autorizaci)n#

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bibliografa sobre saturno/kronos & la melancola

Abraham Lyndy, A dictionary of Alchemical Imagery (Cambridge, Cambridge Univ. Press, 2003) Allen Michael J. B, !"tial Arithmetic# $arsilio %icino&s Commentary on the %atal !mber in 'oo( )III of

Plato&s *e"!blic (Univ. of California Press, +,,-) Allen Michael J. B. (ed), $arsilio %icino# .is /heology, .is Philoso"hy, .is 0egacy ('rill, 2002) l are! Ja ier, $1stica y de"resi2n# 3an 4!an de la Cr!5 ($adrid, /rotta, +,,6) Arist"teles #$seudo%, 7l hombre de genio y la melancol1a ('arcelona, 8!aderns Crema, +,,9) Arroyo &te'hen, Astrolog1a, :arma ; /ransformaci2n ('!enos Aires, :ier, +,,,) Bartra, (oger, 7l 3iglo de <ro de la $elancol1a ($e=ico, Univ. Iberoamericana, +,,>) Ben)amin, *alter, 7l origen del drama barroco alem?n ($adrid, /a!r!s, +,,0) Bright, +imothy, Un tratado de melancol1a ($adrid, Asoc. 7s"a@ola de e!ro"siA!iatr1a, 200-) Burton (., Anatom1a de la $elancol1a ($adrid, Asoc. 7s"a@ola de e!ro"siA!iatr1a, 2002) ,al illo &amada, -rancisco, 0a de"resi2n, entre mitos y r!mores ()alencia, 'iblioteca !eva, 2003)

,asey .d/ard, Betting "laced. 3o!l in 3"ace (en 3"ring +,>2. Ann!al of Archety"al Psychology and 4!ngian /ho!ght. Callas, 3"ring, +,>2) ,astilla del $ino ,, Un est!dio sobre la de"resi2n ('arcelona, Pen1ns!la, 2002) ,ia olella & 0anucci (eds), 3at!rn from AntiA!ity to the *enaisssance (<ttaDa, Coveho!se, +,,2) ,ioran .., 7l ocaso del "ensamiento ('arcelona, /!sA!ets, 2000) ,orbin 1. # $!nd!s Imaginalis ,orbin 1., 7l hombre de l!5 en el s!fismo iranio ($adrid, 3ir!ela, 2000) ,orbin 1. # C!er"o es"irit!al y tierra celeste, ($adrid, 3ir!ela, +,,9) ,ulianu, 0. $., 7ros y magia en el *enacimiento ($adrid, 3ir!ela, +,,,) ,hastel Andr2, $arsile %icin et l&art (Cro5, BenEve, +,,9) 3odds .. (., 0os griegos y lo irracional ($adrid, Alian5a, 2003) 34rr 5egers 6, Ang!stia, melancol1a y creatividad 3urand 7ilbert, 0as estr!ct!ras antro"ol2gicas de lo imaginario ($adrid, /a!r!s, +,>+) .dinger .d/ard .., Anatomy of the Psyche. Alchemical symbolism in "sychothera"y (Illinois, <"en Co!rt, +,,-) -icino Marsilio, /hree boo(s on 0ife ( F,$edieval ; *enaissance /e=ts ; 3t!dies, +,>,) -icino Marsilio, 3elected 0etters ()ermont, Inner /raditions, +,,,) -icino Marsilio, Ce Amore. Comentario a 7l 'anA!ete de Plat2n ($adrid, /ecnos, +,6>) -icino Marsilio, 3obre el f!ror divino y otros te=tos ('arcelona, Anthro"os, +,,3) -oucault Michel, .istoria de la loc!ra en la G"oca cl?sica (2 vols) ($adrid, %ondo C!lt!ra 7con2mico, +,6,) -reud &igmund, C!elo y melancol1a, en Obras Completas, $adrid, 'iblioteca !eva) -reud &igmund, 7l malestar en la c!lt!ra y otros ensayos ($adrid, Alian5a, +,,6) -reud &igmund, 7l yo y el ello, y otras obras (<bras Com"leta, '!enos Aires, Amorrort!, +,,9) -romm8(eichmann, -rieda, Psicotera"ia intensiva en los maniacoHde"resivos ('!enos Aires, Paid2s, +,63) 7arin .ugenio, $arsilio %icino ; el "latonismo (C2rdoba, Alcion, +,,6) 7arin .ugenio, $edioevo ; *enacimiento ($adrid, /a!r!s, 200+)

=P

SATURNO & EL DON DE LA MELANCOLA' UNA RE()*S*+N ENRIQUE ESKENAZI

Transcripcin literal por *$aro &oriano y &ilvia Lebrero del seminario que tuvo lugar el G de Hctubre de 2005

,rimera ,ar!e

Hiramos siem!re en torno al mismo tema4 Saturno, la melancol(a5 'undamentalmente en torno tema de la de!resi)n# ? qu& sea la de!resi)n es muy discutible, ya en el anterior Seminario le dedicamos muchas horas al tema de qu& sea la de!resi)n y %imos que nadie !uede de'inir lo qu de!resi)n, que a lo lar o de la historia solo !odemos constatar lo que la ente !ens) acerca de l de!resi)n# $a historia de la de!resi)n es la historia de las distintas miradas sobre lo que nadie s Es hasta !osible que no e+ista una cosa as( como Zla3 de!resi)n# Es !robable que no e+ista , sin e+istan !ersonas, cada una sin ular e irre!etible, que se %en abrumadas !or una serie de estados "nimo muy %ariados, con sintomatolo (a muy distinta, y todo eso se catalo a como 3de!resi)n3 /orque no hay dos casos i uales4 unos duermen !oco, otros duermen mucho, unos adel azan, o en ordan# $a ,nica constante es la tristeza, que tambi&n es una !alabra muy %a a# ? el miedo# Esta 'ue ya la de'inici)n que dio .i!)crates en el si lo III A< de la melancol(a, que es como se llamaba entonces la de!resi)n# $a melancol(a se caracteriza !or el miedo y !or la tristeza sostenidos, dec(a .i!)crates# A,n ho !arece %i ente eso de Zsi la tristeza dura demasiado[, 0!roblema muy serio saber cu"nto es demasiado y cu"nto es demasiado !oco1### Zsi la tristeza dura demasiado, !odemos hablar de de!resi)n[# $ue o hay muchas teor(as, 9 no lo desarrollo ahora !orque ya lo %imos la otra %ez9, %arias teor(a acerca de si la de!resi)n es lo mismo cuando 3%iene !or3 un 'actor que lo desencadene, como ! e-em!lo la muerte de un hi-o, de un ser querido, la !erdida del traba-o, en cuyo caso se clasi'ica como 3de!resi)n e+) ena3, o si 3carece de 'actor 0e+terno1 desencadenante, en cuyo caso se la 3de!resi)n end) ena3# <uando este estado se conecta con una !&rdida 0de una !ersona, de un traba-o, etc#1, y si no dur 3demasiado3 entonces es com!rensible, reconocible, ace!table y hasta saludable 0acaso !at&tic !ero no 3!atol) ico314 se llama 3duelo3# El duelo es un tiem!o de 3ba-)n3, del que lue o uno % /ero si dura 3demasiado3 entonces suele hablarse de de!resi)n# /ero tambi&n hay de!resi)n 3sin causa34 cuando no hay nin ,n acontecimiento al que 3remitir3 re'erir o incluso 3reducir3 este estado, y entonces se habla de!resi)n end) ena# /ero todos estos nombres que se !onen desde 'uera# Nin una !ersona que est& !asando !or &sto tiene de'inicione r)tulos, como no sea los que toma !restados de los dem"s#

CD

$a descri!ci)n desde dentro de la de!resi)n, desde el de!rimido, es tan %ariada como %ariadas s las !ersonas# /ero lo que s( hay son constantes lin K(sticas4 hay !alabras que recurren desde la &!oca de .i!)crates, met"'oras que recurren !ermanentemente en las descri!ciones de &sto, que no se sa que es, que es la de!resi)n# .ay met"'oras constantes y lo que nos %a a interesar a nosotros, 9 no %amos a hacer medicina ni o'recer cura ni nada !or el estilo9, ya que %ete a saber si tiene cura, %ete a saber si incluso est" ! curarse# ;ete a saber# No sabemos nada# $o ,nico que haremos al !rinci!io, es atender al len u con el que se habla de la de!resi)n, tanto el que lo !adece como el que se encuentra !or situaci) !ro'esional o !ersonal cerca a de esto# <asi se !odr(a decir que la de!resi)n es un len ua-e# Eso no lo di o yo, esto lo di-o Iulia Kriste%a en su mara%illoso libro 3Sol Ne ro# Ae!resi)n y 8elancol(a3, que est" en castellano 0%er Jiblio ra'(a1# Es una mirada sobre la de!resi)n que ell misma ha %i%ido !ersonalmente y considerada tambi&n como 'orma de arte5 incluye interesant re'le+iones sobre 3El hombre de los dolores3 de Aurero y otras obras# Kriste%a, que em!lea un en'oque lacaniano, insisti) en que la de!resi)n es una manera de entender la %ida, y un len ua-e determina c)mo uno %i%e, c)mo uno se siente# .ay que entrar en ese len ua-e !ara acercarse a e tema de la de!resi)n4 la de!resi)n es un discurso con un len ua-e a a!render, m"s que una !ato a tratar# ? en este Seminario se uiremos, en !arte, esa su erencia#

/ero el tema nos interesa tambi&n desde la !ers!ecti%a de la astrolo (a y, 'undamentalmente, la !ers!ecti%a de su ima iner(a y sus s(mbolo, no !odemos de-ar de lado que la melancol(a irrum! hist)ricamente como una Z!atolo (a[, que tiene una lar a historia y que, se ,n todos los anunci est" actualmente en a!o eo 9nunca ha habido tanta de!resi)n como hay hoy, y la !ros!ecti%a es se uir" creciendo4 la cantidad de !aro !or la de!resi)n y de consumo de 3antide!resi%os3 en Occidente es im!resionante4 los mayores se de!rimen, hombres y mu-eres se de!rimen, los adolescentes se de!rimen, hasta hay creciente de!resi)n in'antil5 la de!resi)n est" entre nosotro se uramente al unos de nosotros estamos dentro del mar en de los que, muy !ronto, estar"n en de!resi)n# Es la en'ermedad mayoritaria de Occidente4 como lue o %eremos, se ,n la Or aniza 8undial de la Salud, se calcula que actualmente hay 7@7 millones de !ersonas de!rimidas# ? la crecer"###

/or lo tanto la de!resi)n est" ah(, aunque no se!amos qu& es4 un s(ntoma, un s(ndrome, una en'ermedad, un estado del alma o, incluso una re%elaci)n del mundo, !ero est" ah(# $a ente se de!rime, la ente !ierde las anas de %i%ir, la ente no tiene ener (a, hay tristeza y hay desinter claro, se intentan las soluciones que se !ueden intentar dentro del modo de %ida que tenemos# En la otra charla 9y hoy no lo %amos a %er9 e+!licamos c)mo se lle ) a entender y a e+!licar la de!resi)n como un !roceso qu(mico# $as res!uestas que !uede haber hoy, en su mayor(a, se inc !or a'irmar que la de!resi)n es, en ,ltima instancia, una cuesti)n qu(mica o bioqu(mica# FQu& !asa en el cerebroG !areciera ser la !re unta dominante, la de!resi)n considerada un !rob del cerebro# Esto no es nue%o5 ya en el Seminario anterior, y hoy lo re!asaremos bre%emente, %

C7

que las anti uas 3e+!licaciones3 m&dicas e+!licaban c)mo 3la bilis ne ra3 !od(a a'ectar al cereb /ero el que se considere la de!resi)n s)lo como un 3trastorno3 de la qu(mica cerebral, eso s)lo !osible en un mundo que ya no %e lo an(mico sino como or "nico, y lo or "nico como una com maquinaria qu(mica# <omo coment& la otra %ez y %uel%o a re!etir4 es curioso que se considere q de!resi)n, 9 y no estoy en contra de los medicamentos, que quede claro5 cualquier cosa que ayu este !adecer es bien%enida9, !ero es curioso que una en'ermedad !retenda e+!licarse mediante qu(mica !ero no !ueda dia nosticarse !or medios qu(micos4 no hay nin ,n an"lisis que !ueda determinar si tienes de!resi)n o no# /or tanto, qu(mico no es el dia n)stico, sino el tratamiento no sabemos qu&Q# No es que su ori en sea decididamente qu(mico4 no hay nin ,n an"lisis que te !uedan hacer que !ueda decir que est"s de!rimido, o que %as a estar de!rimido# Solo cuando a!arecen estos s(ntomas, se recurre a la qu(mica# O sea que la qu(mica o'rece un !aliati%o !ero una e+!licaci)n# <on la qu(mica se !ueden modi'icar conductas !ero esto no quiere decir que la conductas que uno tenia antes !ro%inieran de la qu(mica# $a cuesti)n es4 qu& cuenta la de!resi)n, qu& hace la de!resi)n aqu( y qu& si ni'ica la de!resi)n5 tambi&n re!asaremos distintas miradas, !orque !ara cada mirada a!arece al o distinto, si bien h len ua-e y una ima iner(a que !ermanecen relati%amente constantes

/ero antes de este tema cabe !re untarse4 F!orque la de!resi)n est" unida con SaturnoG ;oy a hacer un re!aso de temas que tratamos en la otra ocasi)n, !ero que %amos a necesitar# $a de!resi)n es anti ua, antiqu(sima, esta ya en las ra(ces de nuestra cultura# $o que no es anti uo que sea masi%a# Esto s( que es moderno, es un s(ntoma de nuestro tiem!o, del si lo ** y lo que del **I# Que est& tan e+tendida, y a,n en !lena e+!ansi)n, eso s( que es no%edoso# /ero que es ha estado siem!re5 incluso en otras culturas hay la de!resi)n, con otros nombres# <ada cultura s a!ro+ima a ella de una manera distinta# Incluso que el que se la considere !atolo (a o no, de!en !arte de los criterios culturales# Se ,n en qu& cultura tal conducta es estar en'ermo, aunque en o cultura la misma conducta 0si se !uede hablar de una 3conducta3 inde!endiente de la cultura en que brotaQ1 ya no es estar en'ermo# Eso lle%a a !re untarse hasta qu& !unto la en'ermedad no est", en !arte, tambi&n en la mirada cultural, y hasta qu& !unto la en'ermedad es tambi&n un r)tulo 9!orque la noci)n de en'ermedad claro, de!ende de otra que no se !uede de'inir4 la noci)n de salud# ? Fqu& es la saludG Otra %ez encontramos con la ambi Kedad#

$os rie os, que son los que bautizaron a esta en'ermedad !ara nosotros, la llamaron 3melancol .oy la !alabra melancol(a ha !erdido su si ni'icado ori inal, se ha quedado en esto de la tristez tem!eramento taciturno, una inclinaci)n intro%ertida y un cierto cansancio del mundo, !ero en realidad lo que los rie os quer(an decir con melancol(a es lo que hoy llamamos de!resi)n# ? no se re'er(an s)lo a ese ras o un tanto !o&tico de la tristeza, Z.oy estoy triste y melanc)lico la melancol(a era una en'ermedad desde el comienzo# $os rie os la %ieron ya as(4 los melanc)l son !ersonas que no !ueden lle%ar una %ida normal, desada!tadas, que lo !asan mal# Que su'ren

C@

que !iden ayuda# No era sim!lemente un toque triste# $o llamaron melancol(a# Si bien ba-o esa e+!resi)n abarcaban muchas cosas que con el tiem!o se han di%ersi'icado y se han llamado 3esquizo'renia3, 3hi!ocondr(a3, 3!aranoia3, 3delirio3### y tambi&n nuestra contem!or"nea 3de!re E(-ense el ori en de la !alabra 3melancol(a34 3melas3 en rie o quiere decir ne ro, como en melanina4 la sustancia que hace que el !elo sea ne ro 38elas34 ne ro# 3Khol&34 e+!resi)n rie a que se conecta con c)lera, la !alabra 3c)lera3 !ro%ie 3:hol&3 rie o, que se traduce como 3bilis3# 38elancol(a3 \ 3bilis ne ra3# Qu& es esto de la bilis ne raG#

En realidad la !alabra Zne ro[ ya se usaba en $a Odisea y en $a Il(ada no s)lo !ara re'erirse al ne ro, sino como met"'ora de lo terror('ico4 !resa ios ne ros, momentos ne ros, intenciones ne $a !alabra 3:hol&3 se !uede traducir !or 3bilis3 9y de hecho as( la %eremos traducida usualment !ero la !alabra 3:hol&3 tambi&n quiere decir 'uria, rabia, en'ado, que en rie o se dice 3:holas3 que sin ale-arnos de lo literal, una inter!retaci)n de melancol(a seria4 horrenda 'uria, ne ro en'a !uede ser interesante !orque esto s( que no lo %imos la otra %ez4 hoy tocaremos el tema de la cone+i)n de la de!resi)n y la ira, la de!resi)n y la rabia, la de!resi)n y el en'ado# A!arentemente una !ersona de!rimida !arece que no estu%iera en'adada, !arece, en casos serio no sintiera nada m"s que tristeza y terror# O incluso a!at(a, e+!resi)n que !ro%iene de 3a3 que e 3sin3 y 3!athos3, que !odemos traducir !or 3sentimiento3# ? sin embar o ya en el ori en de la !alabra 3melancol(a3 se la %incula con un estado de rabia o 'rustraci)n# ?a %eremos si es as(5 no que sea as(, s)lo miramos lo que la !alabra dice# /ero, y esto es curioso y si ni'icati%o, adem"s de %erse como una en'ermedad, !or melancol(a o 3bilis ne ra3 los rie os se re'irieron uno de los cuatro humores del cuer!o# Z.umor3 es l(quido, quiere decir l(quido# ? claro, la teor(a humoral que es muy anti ua tambi&n ya comienza con .i!)crates y que adquiere carta de ciudadan(a con Haleno m"s tarde, y atra%ie toda la cultura Occidental hasta el si lo *;II, es la teor(a que se basa en que hay = l(quidos o humores que, cuando se equilibran eneran el 3buen humor3# As( esta 'antas(a es una 'antas(a 'isiol) ica4 lo que se esta %iendo son cuatro l(quidos 'undamentales !ara el equilibrio del cuer! es la salud# $a san re es uno de estos humores o l(quidos, indudablemente !erce!tible# $a san re se !ercibe aunque m"s com!le-o es determinar qu& se !ercibe en la san re, ya que este 3humor3 es tambi& ante todo, una met"'ora y una ima en4 como cuando decimos a 3san re 'r(a3 o 3lle%arlo en la san re3, 3hacerse mala san re3, 3tener san re de horchata3# $a bilis tambi&n !uede !ercibirse, cuando %omitamos !or e-em!lo, sale bilis, a la que llamaban bilis amarilla# $a 'lema, que e+!el cuando tosemos o escu!imos, es otro humor5 todos estos humores est"n en nuestro or anismo y salud ser(a el equilibrio entre ellos 9ni e+ceso ni de'ecto# /ero hay un cuarto humor, -ustamente 'amosa bilis ne ra, Zmelas :hol&[, que en lat(n se traduce como 3atra3\ne ra y 3bilis3 y, '(-ense 3atra3 %iene 3atroz3# 3Atrabiliario3 es una e+!resi)n usual en castellano# $a atrabilis, es la bilis en lat(n, no en rie o5 en rie o es melas:hol&# /ero '(-ense4 3atra3 que quiere decir 3ne ro3 est la ra(z de la !alabra 3atroz3

CB

/ero Fqu& era esta bilis que no es amarilla sino ne raG /orque si bien !odemos %er al o as( com 'lemas, !odemos %er la san re, !odemos %er la bilis llamada 3amarilla3, nunca se ha %isto la bil ne ra# Nunca# Iam"s# $a bilis ne ra, que se daba !or su!uesto que era uno de los humores 'undamentales, est" mas al la !osibilidad de la e+!eriencia directa# ? sin embar o se daba !or su!uesto que este humor, si desequilibrado, era el que ocasionaba la de!resi)n o la melancol(a# $a bilis ne ra no se ha %isto nunca y hoy, en la 'antas(a actual, la bilis ne ra no ha e+istido -am sencillamente no e+iste# As( tenemos la !arado-a de que se ha e+!licado la de!resi)n !or aquell o bien no e+iste, o !or lo menos no se !uede obser%ar# No !uede menos de sor!render esta !resu!osici)n que hay en el cuer!o un humor, un liquido que es causante de la melancol(a, y es -ustamente aqu&l que no se !uede !ercibir#

/or lo tanto la e+!resi)n 3melancol(a3 !od(a si ni'icar dos cosas4 esta bilis ne ra, que si !redominaba en la constituci)n, lle%aba a un tem!eramento melanc)lico, y !or otra !arte la en'ermedad, ocasionada !or el desequilibrio e%entual de este humor or "nico# F<u"l es el asien or "nico de la bilis ne raG $a san re se relacionaba con las %enas, las arterias y el coraz)n# /ero bilis ne raG /ara la bilis ne ra las e+!licaciones se remit(an a los hi!ocondrios# Si, si, tendremo hablar tambi&n de la hi!ocondr(a, ya que esta 3!atolo (a3 tiene mucho que %er con la de!resi)n El hi!ocondrio es la zona ba-a de los intestinos# El hi!ocondrio abarcaba el bazo# ? el bazo es l en in les se llama 3s!leen3 y 3es!l(n3 es el nombre que se le dio tambi&n al humor melanc)lico Se su!on(a que el bazo tenia el !oder de enerar este liquido que !ermit(a coa ular, dar solidez# eso los anti uos cre(an que la coa ulaci)n de la san re de!end(a de la bilis ne ra# $a bilis ne ra bien era necesaria, era muy !eli rosa cuando se destem!laba# Si !erd(a el equilibrio !od(an !as estos 'en)menos4 !or un lado la ri idez, la !&rdida de %elocidad, el letar o, la quietud, la descone+i)n con el e+terior, un estado 9!odr(amos decir9 'r(o, como cuando uno tiene 'r(o4 el 'r anima al mo%imiento4 'rialdad y sequedad# /ero cuando la bilis ne ra se calentaba demasiado, se dec(a y se cre(a as(, !od(a lle ar a subir al cerebro, !asar del hi!ocondrio al cerebro y entonces ori inar %isiones, estados delirantes, e+alta lo que hoy llamar(amos el !olo o!uesto al !olo de!resi%o4 el estado man(aco# .abr"n o(do hablar de la en'ermedad bi!olar, como se llama hoy, que es la alternaci)n de !olos de!resi)n y !olos de e+altaci)n# /ues ya los anti uos dec(an que la e+altaci)n !ro%iene de la bi ne ra, cuando se ha calentado demasiado# 8elancol(a 9bilis ne ra9 3combusta3 o 3adusta3, la llamaban# Sus %a!ores suben al cerebro y entonces uno %i%e una e+altaci)n, una man(a# 38an(a rie o no s)lo quiere decir locura, sino que quiere decir ins!iraci)n# Un estado en el cual sube la ins!iraci)n, dec(an# $os melanc)licos, en estos ataques de man(a, !ueden lle ar a a'irmar %erdades !ro'&ticas, incluso intuir lo que nadie %e, y de%enir !oetas, !ro o adi%inos# Qu& estado curioso que lle%a a momentos en el que el ser humano casi conecta con dioses, o los demonios, que es lo mismo !orque !ara los rie os, los daimones eran mediadores entre hombr dioses# En el estado de bilis combusta uno queda dis!onible !ara la !osesi)n !or un dios o un daimon#

C=

Entusiasmo quiere decir eso5 !ero cuando la bilis ne ra est" muy 'r(a %iene el ri or, la ri idez, e endurecimiento, el retardamiento### la de!resi)n# Jueno, la historia de la melancol(a y la historia de la bilis ne ra %an de la mano# $a e+!licaci)n alteraci)n de la bilis ne ra ha !erdurado muchos si los, !r"cticamente casi toda la historia de n cultura, esto se daba !or su!uesto hasta el comienzo de la Edad 8oderna# .oy ya nadie habla d ne ra# .oy hay otras im" enes y otras met"'oras#

.oy !odemos mirar hacia atr"s y decir4 %e(an entonces lo que no se %e# ? esto tendr(a que hace !re untar si lo que nosotros %emos se %er" en otros tiem!os, otras &!ocas# /orque cualquier hom en la Anti Kedad, en la Edad 8edia y en el Renacimiento estaba se uro de la e+istencia de la b ne ra# Se uro 3e+!eriencialmente3# /or e-em!lo en las hemorroides, y hoy hablaremos ] recu&rdenmelo9 de la cone+i)n entre la melancol(a, la de!resi)n, Saturno y el ano9 ser" im!ortant(simo5 en las hemorroides, -unto a la !&rdida de san re !or el ano, suele haber salida d co" ulos, y se cre(a que esos co" ulos eran 3!rueba3 de la bilis ne ra# Uno de los tratamientos m constantes contra la melancol(a eran unas !ur as terribles con el&boro ne ro, una !lanta irritant !roduce %)mitos, diarrea y que se !uede matar, ya que el el&boro ne ro es %enenoso 9en dosis a -ustamente !ara eliminar la bilis ne ra# $ue o al %er estos co" ulos de san re se con'irmaba4 Z est" la !rueba de la !resencia de la bilis ne ra[# En realidad el !a!el de la bilis ne ra era dar consistencia, y cuando daba demasiada consistenci !aralizaba, y cuando hab(a demasiada !oca, !orque se calentaba, se te 3%olaban los !a%os3, %am decir as(, y te 3in'lamabas3# <laro esto lo %imos con m"s detalles la otra ocasi)n, en el seminari anterior# En la historia de la melancol(a, uno de los momentos 'undamentales es cuando en la &!oca de Arist)teles9 estamos en el si lo III a# <# , se le atribuye a Arist)teles una obra que ha lle ado ha hoy, que sabemos que no es de Arist)teles, y !or dice 3!seudo Arist)teles3 9 se cree que es de 6eo'rasto9 , y que es muy im!ortante4 !lantea una serie de !roblemas y el que !ro!one en el !roblema BD, se !re unta ZF/orque ser" que los randes hombres, los randes !ol(ticos, los ran 'il)so'os, los randes artistas y los randes creadores han sido todos melanc)licosG[ Se sostiene que .er"clito, aquel ran 'il)so'o, llamado el Oscuro, 9 %ol%emos a la ne rura, a la oscuridad, randes met"'oras de la de!resi)n, 9 era un de!resi%o# .er"clito de E'eso 'ue un hom hosco que se retir) de la sociedad humana, que no quer(a contacto con los dem"s, se 'ue a %i%ir tem!lo 'uera de la ciudad y s)lo ace!taba -u ar con ni2os# Se di-o que Aem)crito, otro ran 'il)so'o, era tambi&n un melanc)lico# Se ha dicho lo mismo de S)crates, se ha dicho de /lat)n# A,n hoy e+iste la 'antas(a de que los enios son locos, esa 'anta arrai a en /roblema BD, I, de 6eo'rasto# F /orque ser" que &sto, que es una en'ermedad, sin emb es tan com,n en todos aquellos que destacanG ?o no di o que sea %erdad, !ero desde el momento en que se enuncia esto, hay una combinaci) muestra que la bilis ne ra y la melancol(a conlle%an una contradicci)n# 6anto la bilis ne ra com melancol(a con%ocan !or un lado los estados m"s an ustiosos, tormento del alma y !or el otro l m"+ima ele%aci)n e ins!iraci)n# As( como la bilis ne ra !uede lle%ar a la de!resi)n !ero tambi& 3entusiasmo3, a la !osesi)n !or un dios, as( la melancol(a !roduce !ersonas a!"ticas, sin %ida 9destruye la %ida9, !ero tambi&n !roduce los randes enios# Esta es la contradicci)n que hay en

CC

tema de la bilis ne ra, en el tema de la de!resi)n y que atra%iesa Occidente# <on el tiem!o, y er l) ico y casi natural, el tema de la bilis ne ra, de la de!resi)n, se asoci) ine%itablemente a un d a un !laneta#

Recuerden que en la cultura occidental la astrolo (a ha sido tambi&n la trama b"sica !ermanente durante muchos si los# F<)mo se asoci) la melancol(a con SaturnoG Jueno hay muchas manera /rimero Haleno mezcl) lo de los tem!eramentos con lo de las cualidades y sostu%o que hay cua cualidades 'undamentales4 caliente, 'r(o, seco y h,medo# <ada tem!eramento resulta de una combinaci)n4 el tem!eramento san u(neo, aquel en el que !redomina la san re, siem!re 'ue %is como el me-or de los tem!eramentos y es resultado de la combinaci)n de calor y humedad5 el tem!eramento col&rico, donde !redomina la bilis amarilla, uerrero, irritable, lanzado, heroico 9dir(amos hoy9 es aquel en que !redomina lo caliente y seco5 el tem!eramento 'lem"tico, en el q !redomina la 'lema, se caracteriza !or la tranquilidad !asi%a, cierto de-ar ser, cierta 'alta de con !asi)n 9hoy hablamos, !or e-em!lo, de la 'lema in lesa, e+!resi)n que %iene de ah(95 el 'lem"tic ser(a la combinaci)n de 'r(o y h,medo# ? !or ,ltimo el tem!eramento melanc)lico, tambi&n lla bilioso, donde !redomina la bilis ne ra, resultado de la uni)n de 'r(o y seco# Esta combinaci)n de dos e-es4 caliente9'r(o !or un lado, seco9h,medo !or el otro, se tradu-o en teor(a de los elementos, se ,n la cual hay cuatro elementos 'undamentales en la naturaleza, en l !sique y en todo lo que e+iste, as( como hay cuatro estaciones 'undamentales# Estos elementos 'ue o4 caliente y seco5 el aire4 caliente y h,medo5 el a ua4 'r(a y h,medo5 la tierra4 'r(a y seca# /or lo tanto la tierra4 'r(a y seca, la melancol(a, la de!resi)n, %an de la mano# <on lo cual los tem!eramentos terrenales, los si nos astrol) icos de tierra, han lle%ado una m"cula hist)rica4 se ne ros, asociados a la bilis ne ra, la melancol(a y !ortadores de la sombra y lo sombr(o# $as estaciones tambi&n corres!onden al -ue o entro esos dos e-es# $ue o el 'lem"tico qued) tambi&n bastante en se undo ran:in ne ati%o y en un momento se u hist)ricamente con el melanc)lico y siem!re los san u(neos y secundariamente los col&ricos quedaban como los me-ores, %amos a decir as(# .ay una cualidad de %aloraci)n aqu(, no se trata solamente de una mera descri!ci)n de lo que hay, sino de un ordenamiento -er"rquico, de su!er san u(neo1 a in'erior 0el melanc)lico1# No es in'recuente este uso de clasi'icaciones a!arenteme descri!ti%as !ara 3'iltrar3 a!reciaciones %alorati%as, y discriminatorias# Acaso en toda descri!ci oculte una %aloraci)n No es raro que se condene como 3en'erma3 a una conducta indeseable 0!ol(tica, moral o reli iosamente1# $o que en una sociedad 'undada en consideraciones reli iosa decretado 3!ecado3, se %uel%e 3inmoral3 o 3%icioso3 cuando tal sociedad se laiciza, y lue o se declara 3en'ermo3 cuando se liberaliza, conser%ando siem!re un matiz discriminatorio# /iensen homose+ualidad, considerada como un !ecado, lue o como un %icio, lue o como una en'ermed $o mismo ha ocurrido con la melancol(a, que tambi&n 'ue considerada, en la Edad 8edia cristia como un !ecado, cuando no el esti ma mismo del !ecado ori inal 0.ilde ard %on Jin en1, com %imos en el seminario anterior# <omo he se2alado, esta teor(a de los cuatro elementos se a!licab todos los "mbitos del ser, como a las estaciones# En las edades de la %ida que tambi&n se di%id(a =4 in'ancia, -u%entud, madurez y %e-ez, como es l) ico, la melancol(a corres!ond(a a la %e-ez, ! los %ie-os son 'r(os y son secos# 6enemos m"s 'r(o cuando somos %ie-os# Ja-a la tem!eratura, es

CL

una 'antas(a 9no di o que sea as(94 ba-a la tem!eratura, hay !oca mo%ilidad, se a2ora el calor, ah %e el !redominio de la bilis ne ra en la %e-ez#

Jueno, estas analo (as entre la melancol(a, la de!resi)n, la bilis ne ra, la tierra, el oto2o, la %e-e ne rura 'ue el calce !er'ecto !ara asociarlas a aquel !laneta lento, 'r(o, remoto# En el otro semin ya %imos que los rie os incor!oraron la astrolo (a considerando los !lanetas como dioses, la tomaron as( de los babilonios y de los asirios5 la astronom(a rie a s)lo conoc(a como !lanetas 0a!arte del sol y la luna, las luminarias1 a 8ercurio y a ;enus que se %en en el horizonte inmediatamente antes o des!u&s de la salida del Sol# No ubicaban los otros !lanetas del sistema 9los a!rendieron de los babilonios9, de ellos a!rendieron a reconocer a Saturno, a 8arte, a I,!it los re conoc(an, !ero los babilonios ya nombraban a estas estrellas con nombre de dioses# <uan rie os a!rendieron a obser%arlos ya los a!rehend(an como dioses, %iendo en los !lanetas a los dioses de su !ro!io !ante)n# ? al ,ltimo, el m"s lento de todos los lentos 9y es esta ima en4 Se es lento cuando se est" de!rim %iene la lentitud y no se !uede correr, se !ierde la aceleraci)n, la lentitud es caracter(stica de la melancol(a, caracter(stica de la de!resi)n4 es la detenci)n, todo se detiene, todo se %uel%e lento, tiem!o no !asa, los mo%imientos no brotan, detenci)n, retardamiento# $a met"'ora de retardami es continua, toda%(a en los in'ormes sobre la de!resi)n se recurre a ella4 no !uedo mo%erme, he !erdido a ilidad, todo %a muy lento, a %eces hasta le%antar un brazo es muy lento !orque no hay ener (a# 6odo se ha detenido# Esta es una de las constantes en las descri!ciones de la de!resi)n /ues claro, el ,ltimo de los !lanetas %isibles, este !laneta 9que era a su %ez e+!resi)n de un dios llamado Kronos, y Saturno des!u&s !or los romanos9, tardaba en re resar al mismo sitio, en dar %uelta, casi unos BD a2os, y era as( el mas lento de todos# ? al ser el m"s lento y el m"s le-ano d Sol, es el m"s 'r(o# Er(o y lento, este !laneta9dios se %io ine%itablemente como mani'estaci)n en cielo de lo que es la melancol(a, al tem!eramento melanc)lico, la bilis ne ra y la de!resi)n# Era l) ico, casi es natural !orque hab(a a'inidad meta')rica entre la de!resi)n y este !laneta qu conocemos como Saturno, que !or cierto los rie os %ieron ya como un dios y %aya qu& diosQ / el dios que %ieron los rie os es aquel sobre el que hablaremos un !oquito hoy, el se2or de su !ante)n cuya historia sintetizar& !uesto que ya la %imos en el seminario anterior#

/ara la mitolo (a o'icial, ya que hay %arias %ersiones de la creaci)n, !ero !ara la o'icial, la hom re!etida en .es(odo, en el ori en de los tiem!os, antes del tiem!o, sur e todo de la uni)n de do dioses !oderosos4 el <ielo llamado Urano, traducido <aelus en lat(n, y la 6ierra llamada Hea, d %iene eo ra'(a, eolo (a# Urano, el <ielo estrellado abraza a la 6ierra y la 'ecunda# ? de esta uni)n de estos dos !oderoso dioses brota una !ro enie# Hea em!ieza a !roducir hi-os, !ero Urano, !or ser monstruosos, no l de-a salir a la luz, retiene a sus hi-os en el seno de su madre# Ae tal manera que Hea, harta de lle sus hi-os dentro, y de que no !udieran salir, 'or-a una enorme hoz y les !ide a sus hi-os que la ay a liberarla de ese marido cruel# El menor de los hi-os ace!ta esto y un d(a que el !adre est" durmiendo, im!ulsado !or su madre

CN

la hoz y castra al cielo, castra a Urano# $os enitales de Urano caen al mar, !ero antes de caer a caen sobre Hea su san re y !arte de su es!erma, 'ecund"ndola y a!areciendo as( las terribles Eu 0una lecci)n !sicol) ica im!ortante1 y cuando caen al mar, al 'ertilizar la es!uma del mar a!are A'rodita, que es la diosa de la belleza# <astrado Urano, el !oder !asa a Kronos el menor de sus a quien a!oyan sus hermanos y que se llaman 6itanes# /ero cuando Kronos castr) a Urano, &ste le ad%irti)4 As( como me has castrado a m(, tu tambi&n !erder"s el !oder a manos de tus hi-os# Esta es una %ariante, !orque hay muchas# As( Kronos, que se une a su hermana Rea, cada %ez que Rea queda embarazada, temiendo que s cum!la la terrible !ro'ec(a de su !adre, no es que los manten a dentro de su madre, no, lo ni2os nacen, !ero lo que !ide Kronos es que se los entre ue !ara de%or"rselos# ? as( se %a comiendo tras el otro# 6odos sus hi-os salen de la madre !ero no salen del !adre, no lle an a crecer 0esto tambi&n si nos da tiem!o lo %eremos1 /ues Rea, harta al i ual que antes lo estu%o Hea, cuando el ,ltimo, en lu ar de darle el beb&, le da una !iedra %estida en !a2ales# ? Kronos se come la !i creyendo que era el menor de sus hi-os, a quien la madre lo lle%a le-os y lo hace criar a escondid del !adre# <uando lle a a ser mayor, este hi-o, que se llama Zeus, tambi&n alentado !or su madr co e la misma uada2a, si bien antes le dan a Kronos un %omiti%o, y claro lo !rimero que sale e !iedra, y detr"s de la !iedra todos los otros hi-os# 6odos los otros hi-os se al(an con su hermano menor que es Zeus y que 'inalmente castra a Saturno, cum!li&ndose as( la !ro'ec(a de Urano# ? que reina en el Olim!o hasta hoy es Zeus, el hi-o menor de Kronos !ero que, se ,n leemos en .omero, se hace llamar 3/adre de dioses y de hombres3# /or lo tanto el tema de la castraci)n se re!ite de otra manera, y hay una %ariante, !or su!uesto q Kronos !ide ayuda a sus hermanos !ara luchar contra sus hi-os# $os 6itanes se al(an y hay una & tremenda de lucha entre los 6itanes y los que %an a ser Ol(m!icos se esta !or decidir la batalla# Einalmente ana Zeus y a Kronos lo encadena 9no !uede morir claro, Saturno no !uede morir ! que es un dios9 y lo encadena !ara siem!re en el .ades o submundo y aqu( est" Kronos encaden atado con cadenas, limitado en el submundo mientras en el mundo celestial y terrenal ri e Zeus I,!iter# <on este dios tremendo, Kronos, el !adre de todos los actuales dioses, se asoci) este !laneta len 'r(o y seco que est" en los con'ines del mundo conocido# 8as all" de Saturno, las estrellas 'i-as eternas# Ae Saturno !ara aqu(, el mundo conocido en cuyo centro est" la 6ierra# Esta era la %isi) anti ua del mundo conocido en cuyo centro est" la tierra# Era l) ico que se asociara a Saturno c m"s le-ano de todos, el m"s lento y el m"s 'r(o, y !or lo tanto dada esta terrible historia de !ode castraci)n y de de%oraci)n, era natural que se asociara tambi&n con el tema de la melancol(a y l c)lera ne ra#

El color de Saturno es el ne ro, es caracter(stico suyo# Siem!re que Saturno se acerca a nuestra a!arece la ne rura4 la ne rura interior, la ne rura e+terior, !ensemos cu"ndo re'erimos al ne ro <uando hay duelo, cuando hay tristeza# El ne ro !ro%ee met"'oras caracter(sticas4 6en o !ensamientos ne ros, lo %eo todo ne ro, el 'uturo se ha %uelto ne ro, mi "nimo est" ne ro, etc# lo usamos 'recuentemente# $a ne rura no la ele imos, la ne rura se nos im!one siem!re que es cercan(a de Saturno# Siem!re que estamos !r)+imos a aquello desi nado como de!resi)n# $a 'u

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horrible, la atrabilis, o la misma muerte# $a asociaci)n de Saturno y la melancol(a ya la establecen los astr)lo os "rabes, re resa a Occid es ace!tada !lenamente !ues !osee una ran coherencia4 Saturno ri e la %e-ez, Saturno es %ie-o %ie-o destronado !or sus hi-os, el %ie-o que se come a los ni2os, el %ie-o que de%ora y en ulle to !osibilidad de %ida nue%a en su sistema de orden, de ri idez, de limitaci)n5 el %ie-o que no de-a nin una nue%a 'orma de %ida, el %ie-o o!uesto a todo lo que sea -o%en, -o%ial, -u%enil que %iene Io%e, que es el otro nombre romano de I,!iter, de Zeus# /or lo tanto Saturno trae consi o la %e-ez, la ne rura, la lentitud, la oscuridad4 ten(a todos los n,meros !ara hacerse car o de la melancol(a# Si, y se hace car o de la melancol(a# As( que la hi de Saturno, la historia de la melancol(a y la historia de la de!resi)n est"n entrelazadas en Occid ? tal como se ha %isto lo uno, se ha %isto lo otro# En la astrolo (a, y es!ecialmente re resada a t de los "rabes, y toda%(a es una !r"ctica contem!or"nea, el !laneta Saturno se considera la 'uent todas las des racias# ? las descri!ciones de Saturno son tremendas, ya en los te+tos medie%ales, tremendas y a la %ez contradictorias# Saturno ri e los muertos, los cementerios, las ratas, los murci&la os, los lu ares oscuros, la soledad y la tristeza, la en%idia, la a%aricia, la codicia, la descon'ianza5 los hi-os de Saturno son %istos como seres en los que no se !uede con'iar, siem!re lle%an en secreto sus intenciones, son hoscos, interesados, taciturnos, taimados# $os hi-os de Saturno son siem!re morenos, e%identemente, tienen una mani'estaci)n del racismo que subyace en el des!recio !or ne ros y las razas de tez oscura# $a misma !alabra 3oscuro3 est" asociada a siniestro, como en 3oscuras intenciones3, 3maniobras oscuras3, etc# 8as tarde se asocia, en la Edad 8edia, a Satur con los -ud(os, y el -ud(o se trans'orma en el !ortador de la sombr(a ima en saturnina, eso es4 el taca2o del que no te !uedes 'iar, que siem!re esconde los !ro!)sitos, ladino, mentiroso, lasci%o !eli roso## y moreno# S(, siem!re subyace la 'antas(a de que el malo es moreno y el moreno es m $os rubios son san u(neos, y el san u(neo es el me-or de los tem!eramentos4 la nobleza, la e+!ansi%idad y la bonhom(a# E(-ense cu"nta 'antas(a no reconocida, no %ista sino como 3hechos3 constatables ah( a'uera# /er %ez s( que se admit(a que Saturno, a !esar de todos estos ras os tremendos que toda%(a se re!ite los te+tos, se le conced(a a este !laneta9dios al uno que otro ras o !ositi%o5 as( como la melanc !uede dar enios, se reconoc(a en los saturninos la !erse%erancia, la tendencia a la !ro'undidad constancia# /ero eran muy !ocos ras os !ositi%o !ara com!ensar el dechado de descri!ciones realmente terror('icas# $as letrinas, los e+crementos, las !ersonas malolientes, miserables# En la otra clase citado te+tos de astrolo (a que muestran la enorme contradicci)n que hay en la descri!ci)n de Saturno, que muestran c)mo en la lar a retah(la hay contradicciones4 !or un lado mentiroso !er otro lado el sabio, !or un lado no te !uedes 'iar de &l !ero !or otro lado es el s(mbolo de la constancia# /or lo tanto, con tal contradicci)n, ya se ha dicho es que quiz"s la caracter(stica de Saturno es -ustamente ser el m"s contradictorio de todos los dioses, como tan bien lo e+!onen Klibans:y, /ano's:y y Sa+l en su cl"sico 3Saturno y la melancol(a3#0%er Jiblio ra'(a1

Quiz"s Saturno sea, -ustamente, el dios de la contradicci)n# 6odos los dioses tienen mani'estaci

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o!uestas, !ero en Kronos, en Saturno, no es que haya s)lo mani'estaciones duales, sino que la m descri!ci)n de su !ro!ia naturaleza esencial es contradictoria# 6en o aqu( dos oraciones a Saturno, una de los Or"culos <aldeos del si lo III de nuestra era, y tomada del /icatri+, tratado de ma ia de la Edad 8edia, del si lo *I, que tiene ran im!ortanci la historia de la ma ia en Occidente, un tratado muy anti uo, que entra en Occidente racias a l traducci)n de las obras "rabes 9!or cierto se tradu-o en Es!a2a en la &!oca de Al'onso el Sabio, circul) lue o !or toda Euro!a 0;er Jiblio ra'(a1# Obra !rohibida !or la I lesia, !erse uida, !er es 'undamental !ara la tradici)n m" ica que lle a a su a!o eo con 8arsilio Eicino, <ornelio A y los ma os del Renacimiento# $a oraci)n en el /icatri+ dice as(4 H$, 8aestro, -e nombre sublime y de gran poder &upremo 8aestro o$ 8aestro &aturno, T), el (ro, el est"ril, el doloroso, el pernicioso T), cuya vida es sincera y cuya palabra es segura T) el sabio y solitario, el impenetrable, T), cuyas promesas se mantienen Tu que eres d"bil y cansado Tu que tienes preocupaciones mayores que cualquier otra, que no conoces ni placer ni alegra T) el viejo y astuto se0or de todo arti(icio, enga0oso, sabio y sensato Tu que traes la prosperidad o la ruina y $aces a los $ombres (elices o in(elices, Te conjuro, o$, &upremo !adre por tu gran 2enevolencia y tu Generosa 8eced

E(-ense qu& contradictoria es hasta esta oraci)n4 el %ie-o sa az se2or de todo arti'icio, en a2oso un momento lo llama en a2oso, y en el otro momento dice4 6u cuya %ida es sincera y cuya !ala se ura# En los or"culos caldeos la oraci)n a Saturno es4 %terno !adre, poderoso Tit#n, escuc$a Gran &e0or de -ioses y 4ombres a quien todos reverencian, dotado de vario consejo, puro y (uerte, a quien le pertenecen el aumento y la disminucin -e aqu que a las (ormas (luyentes de la materia que por ti mueren, por ti restablecidas, les proporciones su sitio

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Tu poder (uerte e ine(able contiene el inmenso mundo con cadenas sempiternas !adre de vasta eternidad, divino o$ poderoso .ronos, tuya es la m)ltiple y variada manera de $ablar 4ijo de la tierra y de los cielos estrellados, esposo de ,ea, sabio como !rometeo, poder obst"trico, generador, y ra' venerable de la cual surgen las distintas (ormas de ser Binguna parte aislada puede abarcar tu poder, di(uso a trav"s de todo, del cual surgi el mundo H$ mejor de los seres, o$ mente sutil, escuc$a propicio a los suplicantes inclinados, asiste benevolente a los ritos sagrados, y otorga una vida sin tac$a y un (inal beato

Saturno como Kronos, es terrible4 el %ie-o que se come a los hi-os, el e+iliado atado con cadena que !asa es que !or un !roblema o me-or, dir(a, !or una casualidad lin K(stica, Kronos se asocia inmediatamente a Khronos, con 3h3# Kronos es el 6it"n, que se de%oraba a sus hi-os, !ero Khro con 3h3, es el nombre de otra di%inidad rie a4 un anciano encar ado de simbolizar el !aso del tiem!o# Al unirse Khronos y Kronos, el %ie-o Saturno de%orador de sus hi-os se hace tambi&n el se2or del 6iem!o# ? de ah( %ienen las e+!resiones 3cr)nico3, 3cron)metro3, 3cronolo (a3# All( tambi&n se !resenta este contradictorio dios# Una de las ambi Kedades es que al !asar a Roma s llam) Saturno# /ero Saturnus era ya un dios romano, encar ado con de la siembra y de la tierra# lo cual se asocia la hoz caracter(stica de Kronos, un arma que !or si ni'icaba castraci)n y destrucci)n, con el instrumento !ara cosechar y se ar las mieses de la tierra y obtener riquezas# <on lo cual la uni)n con de Kronos con Saturnus, lo trans'orma en un dios de las riquezas de la tierra, del traba-o, de la tierra 9que ya lo era Kronos !or lo de seco y 'r(o9, del traba-o del cam!e de los tesoros escondidos en la tierra# <laro, otra %ez contradicci)n4 !or un lado es taca2o, !ero otro lado es se2or de las riquezas# /or un lado quita la %ida y de%ora todo !otencial de crecimie !or el otro da la %ida a!ortando las semillas y las ra(ces que dan 'rutos# 6odo esto es t(!ico de Saturno, como ser" t(!ico de la melancol(a, tema lleno de ambi Kedades contradicciones# Jueno, todo esto ha sido re!aso de lo que di-imos el seminario !asado, lue o se lo miran en Int con m"s detalle# A !artir de ah( %amos a arrancar nosotros#

.ay una %ariante res!ecto a Kronos y a Saturno, se ,n cual, cuando la uerra entre Saturno y su hi-os, la 6itanomaquia, &stos anan, !ero no lo castran# .ay una leyenda italiana, que menciona con'ecciona9 ;ir ilio, !or la cual Saturno, %i&ndose %encido, abandona el !oder a sus hi-os, se e !or mar y se esca!a al $acio o $atio# $acio es una re i)n del centro de Italia, donde est" Roma# Saturno lle a as( al $acio huyendo de sus hi-os y ayuda a la ente de la /en(nsula It"lica lle%"nd el arte de la escritura, la construcci)n de ciudades, la cultura, la ci%ilizaci)n y la !az# Ae all( nac los 3latino3# El ante!asado de los romanos es este Saturno, que tra-o consi o una Edad de Oro,

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edad de ci%ilizaci)n, de !az y de cultura# ? que tendr" en el $acio un hi-o llamado, -ustamente, 3$atino3# $a Edad de Oro decay) lentamente, y los hombres se %ol%ieron ambiciosos, hostiles y uerreros# As( consta en $as Eneidas de ;ir ilio# /or esto del $atio %ienen los latinos# $atio corres!onde a Saturno !orque 3lo latente3 es -ustamente lo que sub9yace, lo que est" escondido, oculto, as( como Saturno se escondi) en el $atio# Aqu( est" su relaci)n con lo latente, como cua se habla de 3!ulsiones latentes3, 3as!iraciones latentes35 est"n deba-o, est"n ocultos como Satur el $acio# Saturno conecta as( con lo escondido, con los tesoros ocultos que no se %en desde la su!er'icie# En tanto que !atr)n de la Edad de Oro, Saturno a!arece como constructor de ciudade !romotor de la ci%ilizaci)n, se2or del conocimiento !reciso , tanto de lo oculto como del t&cnic es!ecialmente el eom&trico, ya que la eometr(a estudia las 'ormas que !ermiten, ordenar la naturaleza y construir cultura# Ae tal modo, la balanza y el com!"s son atributos suyos# Esto tam se %e en la icono ra'(a !osterior de Saturno# Jasta con que recordemos el rabado 8elancol(a, Aurero# Saturno es quien acu2a monedas 9esto %a a ser im!ortante tambi&n !ara nuestra disquisici)n9, ori inando as( la banca y el comercio, ci%ilizador !or e+celencia, se2or de aquel tiem!o en el que no e+ist(an entre los hombres ni la ra!acidad, ni la uerra, ni la %iolencia# # .ay otra %ariante m(tica en la que Zeus des!u&s de haber encadenado a Kronos en el submundo 'inalmente lo libera y lo instala como rey de las Islas A'ortunadas, que es adonde %an las almas los h&roes# ? en las Islas A'ortunadas s)lo hay ale r(a, -usticia y bienestar# .ay tambi&n e+!resi)n de la Edad de Oro, tal como cuenta O%idio en sus 8etamor'osis, y ante .es(odo en su 6eo on(a 0%er biblio ra'(a14 en la &!oca en que reinaba Kronos la humanidad era Era una &!oca en que no hab(a !enuria ni es'uerzo, los seres humanos com(an los 'rutos que sol brotaban de la tierra sin tener sin que hubiera que traba-arla# ? hablaban no s)lo los humanos, s tambi&n animales, reinando entre todos ran amistad# $a edad de Kronos 'ue una edad dorada ! humanidad# $os seres humanos %i%(an much(simo tiem!o y a la hora de morir se iban sim!leme dormir# No hab(a !ro!iedad que de'ender, no hab(a leyes que im!oner !orque todos eran !ac('ic con%i%(an en inocencia y armon(a# Es cuando lle a la Edad de Zeus, cuando acaba esta edad de y comienza la decadencia de la humanidad4 Zeus les quita el habla a los animales y se la reser%a hombres, em!ieza la ambici)n de !oder, la conquista, la lucha y, naturalmente, la uerra# As( %e que !or un lado Kronos es el se2or del su'rimiento, la miseria, la tristeza !or otro lado el re ent la Edad de Oro# Otra %ez la contradicci)n y la ambi Kedad caracter(stica de Saturno y su tem"ti $a Edad de Oro del comienzo, antes de la decadencia, la Edad de Oro del 'uturo que %endr", de acuerdo al mito de El /ol(tico de /lat)n, cuando la 6ierra re%ierta su iro, como %eremos a continuaci)n# En un di"lo o muy bonito 9todos los libros de /lat)n lo son9, uno que se llama El /ol(tico 0%er biblio ra'(a1, /lat)n !ro!one, y %a a tener im!ortancia en la historia de la 'iloso'(a si uiente mito4 en la &!oca en que re (a Kronos, en la Edad de Oro, las cosas iban al re%&s que !orque el mundo iraba en otra direcci)n, in%ersa a la actual# E(-ense que en esta &!oca, ya /lat hablaba de un mundo es'&rico, quiero decir mucho antes de <ol)n# ?a hablaban de un mundo es'&rico mucho antes de que se hubiera dado la %uelta al mundo cuando el descubrimiento de Am&rica# Acaso no hace 'alta recorrer la tierra !ara conocerla, acaso no es necesario# ?a /lat)n hablaba de un mundo es'&rico que iraba4 iraba !ara un lado que era al re%&s de com %amos ahora#

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Ae modo que, as( como nosotros nacemos, !asamos !or ser ni2os, crecemos, lle amos a adulto nos %ol%emos %ie-os, !erdemos %italidad y 'inalmente nos entierran, en esa &!oca de Oro ocurr( re%&s# Era una &!oca 'eliz, en que los mismos dioses obernaban la tierra y los seres humanos, c en O%idio, no ten(an que !reocu!arse de nada# /ero %ino la edad de I,!iter y cambi) el iro# ? cambiar el iro sur i) la uerra# $os dioses se ale-aron de los hombres que tu%ieron que crear le !ara administrarse y tu%ieron que a!render a traba-ar !ara %i%ir# Es como la e+!ulsi)n del !ara( /ero !asado un tiem!o %a a %ol%er a cambiar la rotaci)n de la tierra, y %ol%er" la edad de Oro# ? entonces se brotar" de la tierra %ie-o y se ir" re-u%eneciendo# Se ira %ol%iendo cada %ez m"s -o% se re resar" otra %ez a la tierra de donde se sale otra %ez %ie-o y se %uel%e a nacer# En este mito del re%&s de los tiem!os re ido !or Kronos, de la %uelta los or( enes !erdidos, no que el %ie-o sur-a del ni2o, sino que es al re%&s4 de los %ie-os sur ir"n los ni2os# Esta ima en !ro /lat)n# ;emos entonces que hubo una reinado de Saturno de ran libertad es!ecial, que con el tiem!o de leyes y el tiem!o de las luchas se ha !erdido# Era un Iubileo, que %iene de 3-,bilo3# A modo que 3-ubilarse3 im!lica el tiem!o de Iubileo, de retorno a la Edad de Oro# Es la 'antas(a q subyace al deseo de -ubilaci)n como 3%acaci)n34 sin es'uerzo, estar 3%acante3 en la hol ura y el deleite# As( -ubilamos a nuestros %ie-os, aunque lo que les a uarde 9al menos en este tiem!o y e cultura9 no sea -ustamente un !ara(so# Aquel deseo que est" en todos nosotros de una &!oca dor de hol ura sin es'uerzo, donde todo sea '"cil, una es!ecie de Ierusal&n celestial,una !er!etua %acaci)n, le corres!onde a la a2oranza de la Edad de Oro de Saturno# /ero claro, Saturno, en es mundo en que %i%imos, est" en e+ilio# Est" en e+ilio, est" encadenado, !risionero y desterrado#

A !artir de aqu(, !odemos se uir !or muchos lados !ero me ustar(a mirar las met"'oras alreded del tema de la de!resi)n sobre el que %amos a traba-ar# ?a hemos %isto que Saturno, Kronos, la melancol(a contiene ambi Kedad4 tristeza, des"nimo, !ero a su %ez !ro'undidad5 descon'ianza, mezquindad !ero a su %ez Kronos es se2or de las riquezas y de los bienes de la tierra5 mentira, astucia, en a2o, !ero a su %ez conocimiento !ro'undo, %eraz y sincero# 6odas estas contradicciones est"n ah(# ? en la melancol(a tenemos la contradicci)n del estado d "nimo m"s tor!e, m"s limitante y a su %ez la !roducci)n de caracter(sticas eniales#

;eremos, sin !retensi)n de e+hausti%idad, las descri!ciones que se han hecho de la melancol(a lar o de los si los# /ara esto es recomendable es!ecialmente la obra de Stanley Iac:son, que es traducida al castellano, 3.istoria de la 8elancol(a y de la Ae!resi)n desde los tiem!os hi!ocr"t hasta la &!oca moderna3 0%er Jiblio ra'(a1 /or e-em!lo, Areteo de <a!adocia, si lo II de nuestra era, tomo al unos ras os de su descri!ci) !ero se encuentran en casi todos los autores5 se trata de atender al len ua-e con que describe a l melancol(a, a la de!resi)n# Areteo, en su libro llamado ZAe las causas y s(ntomas de las en'ermedades cr)nicas[, dice que la melancol(a es4 3Una ca(da de es!(ritu3# $a !alabra es 3ca(d es!(ritu3# FSe !uede caer hacia arribaG# <aer Fqu& !resu!oneG <a(da es como de!resi)n, !orque si ni'ica la !alabra 3de!resi)n3G <uando %as !or el cam!o y te encuentras con una de!resi)n cam!estre Fte encuentras con una monta2aG No, e%identemente4 una de!resi)n es un hundimien Areteo habla de una ca(da del es!(ritu# Ja-)n# .acia aba-o# ?a aqu( a!arece una met"'ora %ertical donde, la de!resi)n hunde, te lle%a aba-o# .oy decimos 3

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siento ba-o3, 3qu& ba-)n3, 3estoy ba-oneado3, la misma !alabra 3de9!rimir3 es em!u-ar hacia ab .undimiento, de!resi)n, o!resi)n# /iensen en la met"'ora, no estamos hablando de cosas, sino !alabras que describen###no sabemos de qu& sea eso, a las que esas met"'oras aluden# /ero atend a qu& !alabras se im!onen, !odemos a!rehender el mundo que estas !alabrasTim" enes con%oca Aice Areteo4 [Una ca(da de es!(ritu con una ,nica 'antas(a, sin 'iebre# Se %en amenazados !or u miedo irracional, se hacen ruines3 9la ruindad caracter(stica de la melancol(a, la mezquindad caracter(stica de Saturno, el que acu2a las monedas !ero que a su %ez es ra!az, ra!az como con hi-os, ra!az con todos los bienes9# ? a2ade4 3En ciertos casos al ser hi!ocondrio, 9esta zona ba-a siem!re se ha asociado con males estomacales, toda%(a hoy4 diarreas, %)mitos, ases, dolor de est)ma o, !roblemas di esti%os, a, hoy en la de!resi)n se !resentan estos !roblemas di esti%os# 3/ero3, dice Areteo de <a!adocia, ciertos casos, no a!arecen ni 'latulencia ni bilis ne ra, sino tan s)lo eno-o y !esadumbre3# Encontramos la asociaci)n de la de!resi)n con el en'ado# <ontin,a Areteo4 3eno-o y !esadumbr triste a'licci)n de la mente, y son llamados melanc)licos !orque los t&rminos bilis e ira, :hol& y :holas , son sin)nimos, lo mismo que el t&rmino 3ne ro3, melas y 'uria3# XInteresante descri!ci)n y secuencia de met"'orasQ#

Ae Haleno, si lo II, s)lo cito unas 'rases4 Z$a caracter(stica de la melancol(a es miedo y deses!eraci)n# $os !acientes odian a todos aquellos que %en# Est"n constantemente sombr(os# /arecen aterrorizados como los ni2os o los adultos sin educaci)n, en la m"s !ro'unda oscuridad como la oscuridad e+terior amedrenta a casi todas las !ersonas, de la misma manera el color de humor ne ro 0melancol(a1 !roduce miedo cuando su oscuridad arro-a una sombra sobre la zona !ensamiento[# Es aquel estado !or lo tanto que 3arro-a una sombra sobre la zona del !ensamiento34 Sombra, so arro-ada, oscuridad, otra %ez la misma amenazante met"'ora saturnina# 6odo esto se re!ite en la descri!ciones de hoy en d(a que los de!resi%os dan de su estado, y sin haber le(do a Haleno# ? Haleno aqu( !arece aqu( antici!arse a Ereud que, a comienzos del si lo ** dir" 9como %eremos en la melancol(a hay 3una sombra que ha ca(do sobre el yo3

<uando lle amos a la Edad 8oderna, encontramos una reno%aci)n en el en'oque de la melanco de la en'ermedad mental9 al liberarlas de la tem"tica de 3cul!a3 y 3%icio3 con que se la hab(a -u en la Edad 8edia, tiem!o que se consideraba que en'ermedad mental era !ecado# E inmediatam antes de la Edad 8oderna, en la &!oca de la Re'orma y <ontrare'orma, tiem!o de quema de bru se %e(a en la melancol(a un caso de !osesi)n demon(aca# # As( que la a!arici)n en el si lo *;II la idea de que la locura, entre ellos incluida la melancol(a, no era cuesti)n de demonios, sino qu una en'ermedad, tu%o como consecuencia !or lo menos un trato distinto !ara los en'ermos# ?a los quemaba, ahora se los ataba con cadenas y se les !e aba# /inel insisti) en que la locura 0y la melancol(a, como un ti!o de locura1 es una en'ermedad, es una en'ermedad moral 0del alma aho identi'icada con la mente1 y !or ello el mal trato no ten(a sentido# $iber) de sus rilletes a los lo /ero %amos a saltar hasta un m&dico muy im!ortante del si lo *I*# Estamos en !leno materiali y nos encontramos ahora con Hriesin er, que tu%o una ran in'luencia en la %isi)n de las

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en'ermedades !s(quicas, ya que insisti) en que en'ermedad mental es en'ermedad del cerebro# A tenemos claramente la identi'icaci)n de alma 0!sique1 con cerebro, que a,n tiene %i encia en m en'oques# Hriesin er, al insistir que toda en'ermedad mental es del cerebro, de-a de lado el alma !ero !or el otro lado hay una liberaci)n de la cul!abilidad sobre el en'ermo# /ues Hriesin er, qu muy im!ortante, durante en el si lo *I*, escribe Z A %eces3, 9 siem!re es !ara &l un !roblema d cerebro9, Za %eces las emociones alteradas a'ectan al cerebro[# Esto es interesante4 las emocione !odr(an alterar al cerebroQ ? !or tanto la melancol(a !odr(a tener que %er con las emociones 9co a entes causalesQ As(, escribe4 ZA %eces la melancol(a, la de!resi)n, es el resultado del lento reconcomerse de una ambici)n contrariada[# ?a antes mencionamos que hab(a una cone+i)n en de!resi)n y el en'ado, la 'uria atroz, la atra bilis# ? esto Hriesin er !arece con'irmarlo9 al meno %eces3# Z$os deseos y las es!eranzas han estado lar o tiem!o concentradas en un ob-eto determinado,39 contin,a9 3cuando el indi%iduo ha con%ertido ciertas cosas en al o indis!ensable !ara su %ida y le son retiradas !or la 'uerza, el !aso de las ideas a es'uerzos se corta,ya no se !ueden es'orzar ! que la %ida les ha quitado, a!areciendo !or consi uiente una brecha en el su-eto que tiene como resultado una %iolenta lucha interior[# Recordemos otra %ez4 'uria horrenda, 3melas3 horrible, 3:holas3 'uria# /ero qu& curioso, esto no %e desde el e+terior4 Fd)nde est" la rabia en la de!resi)nG# Si a!arentemente no hay nada de ello hay e+teriorizaci)n de sentimientos### sal%o la tristeza y el miedo# Jien, esta 3%iolenta lucha inte su erida !or Hriesin er, este 3reconcomerse de una ambici)n contrariada3 los reco eremos m"s adelante# Kra't Ebbin , 'ue el que in%ento la !alabra sadismo y masoquismo a 'inales del s# *I*, muere a comienzo del s# **, tu%o un im!acto im!ortant(simo sobre Ereud tambi&n# <uando Kra't Ebbin habla de la melancol(a, la describe as(, ZAl melanc)lico el mundo e+terior le !arece sombr(o y cambiado, ya no tiene colores[# 9 y %ol%emos al tema de la sombra9 8as adelante dice[ Es inca! retener en la memoria nada m"s que im" enes e ideas tristes y de!rimidas# El resultado inmedia esto es la monoton(a del !ensamiento3# 8onoton(a quiere decir un solo tono, im!osibilidad de %ariaci)n# /or eso con 'recuencia se ha descrito la de!resi)n como monoman(a4 obsesi)n !or un sola idea de la que no te !uedes librar# 3.i!ocondr(a3, !reocu!aci)n e+cesi%a con el cuer!o, ob !or un tema, en este caso los temas tristes de los que no te !uedes salir# E(-ense como hay una insistencia en la im!osibilidad de mo%erse o de ali erar, caracter(stico de Saturno#

Emil Krae!elin 0%er Jiblio ra'(a1, tu%o un im!acto im!ortante en la ulterior !siquiatr(a, clasi'ic en'ermedades como como un bot"nico clasi'ica las !lantas, distin uiendo ti!os '(sicos en 'unci) los s(ntomas# Krae!elin insisti) en que era im!ortante %er en una en'ermedad 9siem!re descrita como al o e+terno9, no solo lo que se !resenta moment"neamente, sino se uirla e%oluci)n de la en'ermedad, %erla din"micamente# Es la descri!ci)n de un zo)lo o sobre una es!ecia, de un bo sobre un ti!o de !lanta, lo m"s ob-eti%a, medida e im!ersonal !osible# Krae!elin, describiendo u caso de melancol(a, dice as(4 Z El en'ermo tiene di'icultades !ara !ensar y e+!resa este trastorno

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todas 'ormas y maneras5 no !uede reunir sus ideas, &stas se encuentran !aralizadas, no a%anzan /ar"lisis, no hay a%ances4 son im" enes, que no deben tomarse literalmente# Una es a%ance, e%identemente la mente no a%anza, Fc)mo %a a a%anzar si a%anzar quiere decir ir adelante en el es!acioG# A%anzar es una met"'ora, !ero es una met"'ora que a!unta al tema del !ro reso, la celeridad# Z El !ensamiento y la acci)n se cum!len sin que el en'ermo !artici!e en ello[9 dice en otro 'ra mento9 ZOtros tienen la im!resi)n de que al o terrible acaba de suceder, tienen un !eso en e !echo[# /eso, lentitud, !ar"lisis# Im!ortantes met"'oras asociadas a la de!resi)n# <ontin,o citando a Krae!elin4 Z.ay una des!ersonalizaci)n, el !ensamiento, sus re!resentaciones ya no tienen el color %i%o d sensaci)n normal3 9'alta de color#9 3En todas las cosas solo %e lo ne ro y lo di'(cil## ;a de desil en desencanto## $a %ida le !arece sin ob-eto, se siente un ser su!er'luo, ya no !uede ocu!ar su lu en la tierra ### esto quiere decir est" e+iliado en la tierra[# Jueno, yo quisiera que al uien se tomara el traba-o de ir anotando estas met"'oras4 $entitud, !e !esadez, hundimiento, monoton(a, oscuridad, sombra y e+ilio# 3.ay un disminuci)n considerable de la 'acultad de actuar3, dice Krae!elin# El retardamiento, lentitud, retardo, se %uel%e todo lento# ?a no !uede haber !risas# Krae!elin tambi&n menciona el caso de la carta de una !aciente, que le escribe a su 'amilia, en e de melancol(a ra%e, y cito aqu( un trozo de esta carta4 Z$uisa, aqu( est" la !ura %erdad, todo esto es un des!il'arro39 0des!il'arro, miedo a astar, la t(! mezquindad de la melancol(a, retenci)n saturnina de dinero19 3no !uedo %ol%er a casa, no !uedo quedarme aqu(, enci&rrenme en una celda y denme solo !an y leche# No estoy en'erma, no me quieren creer# ?o misma me %eo como un ob-eto des!reciable y re!u nante# No quiero ya que honesta ten a que ocu!arse de m( # No !uedo escribir m"s a mis hi-os !orque no !uedo decirles se han %uelto indi'erentes !ara m(# Soy un monstruo y estoy acosada !or la 'uria# <u"nto m"s m quedo aqu( m"s loca me %uel%o3, 90y &sta 'rase que a m( me !arece re%eladora1 4 3 %es mi rostro $uisa, mi rostro que ya no tiene alma# $a %ida se ha a!a ado, la %ida se ha a!a ado de'initi%am 6remenda la met"'oraQ 38i rostro que ya no tiene alma3 ;eamos m"s descri!ciones de Krae!elin de otros en'ermos# ZNo tiene ya sentimientos ni l" rimas, se e+!resa con roser(a, le 'alta al o en el coraz)n 90dice que dice el en'ermo19, esa es la que-a del de!resi%o9 3el humor se ha %uelto sombr(o, desalentad deses!erado[ Otro caso4 ZEl en'ermo dice que ya no tiene m"s nombre, ni !a(s, no naci), no !ertenece al mun no es m"s un hombre, no est", se ha %uelto !uro es!(ritu, un aborto, una ima en, un es!e-o, nad que una a!ariencia# No !uede %i%ir ni morir, est" obli ado a 'lotar as( entre estos dos estados, e sobre la tierra !ara siem!re, es tan %ie-o como el mundo, tiene cien a2os[# Im!resionante descri!ci)n# $as met"'oras son cla%adas !ara lo que %amos a necesitar4 ya no %i%e en este mundo, no est" m"s, no !ertenece al mundo# 3Est" obli ado a 'lotar as( entre estados3#

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Ereud# %amos a Ereud, es ante todo un !sic)lo o4 no e+!lica como cuesti)n de cuer!o, de humo Ereud es el !rimero que busca seria y e+clusi%amente una e+!licaci)n desde el alma !ara el alm reduce a hormonas, qu(mica, no, 3qu& !asa en el alma que ori ina esto3 ser(a su !reocu!aci)n# E es el !rimero en la idea de %incular duelo y melancol(a# /ero %amos a leer 'ra mentos de su 3A 8elancol(a3, que !ueden consultar en la Veb# /alabras de Ereud, muy muy 'inas4 3Sus que-as, Kla en, 9 0en alem"n, 3:la en3 quiere decir llor 3Kla en3 es la que-a, 3:la en3 es un %erbo en alem"n19 sus que-as son realmente querellas3# $a e+!resi)n en alem"n es que sus 3Kla en3 son 3An:la en3 03An:la en3 es 3querella3, !elea, reclamo1# <laro, en castellano se !ierde este -ue o de !alabras !ero des!u&s de esta bre%e aclara !uede %erse la idea# 3Sus que-as realmente son querellas, reclamaciones3# E(-ense que la !alabra 3duelo3 !or un lado es dolor !ero !or otro es !elea, como en el caso de lo duelistas# .ay un duelo no s)lo de dolor, hay una uerra4 una uerra que uno no sabe, !ero que em!e2a a uno# Ereud dice4 3$as reacciones de su conducta !ro%ienen siem!re de la re%uelta3 9la re%uelta es la !rotesta, la re%oluci)n, como en el caso de re%ol%erse contra al uien# Una !ersona que se le muere su hi-o, la mu-er o el traba-o sabe qu& ha !erdido al o# Esta triste, se siente mal, ha !erdido su ob-eto# ? sabe lo que ha !erdido# ? como sabe lo que ha !erdido y sabe lo que &l ha !erdido en ese ob-eto, !uede hacer, %(a duelo, una reconstrucci)n de ener (a !ara que lue o %aya hacia otro ob-eto# En el melanc)lico es como un duelo, !ero no sab que ha !erdido# ? !or lo tanto no solo no sabe qu& le 'alta, sino que no sabe qu& ha !erdido &l e ob-eto y no sabe que es &l quien se ha !erdido# $a e+!resi)n de Ereud es4 3$a sombra del ob-eto3 0ya %emos, Haleno casi como EreudQ1 3recae el ?o quien en lo sucesi%o !uede ser -uz ado como un ob-eto# <omo el mismo ob-eto abandona ;uel%o a insistir en que este es!l&ndido ensayo de Ereud, 3Auelo y melancol(a, esta com!leto e !a ina Veb, donde !ueden leer estos 'ra mentos dentro de su conte+to# 3$a sombra del ob-eto cae sobre el ?o quien en lo sucesi%o !uede ser -uz ado !or una instancia !articular como si 'uera un ob-eto, como si uno mismo 'uera el ob-eto abandonado3# Ereud obser%a que el melanc)lico se acusa mucho,ya hemos %isto en las citas de Hriesin er y d Krae!elin continuos autorre!roches# .ay una continua que-a 03:la en3 como dec(a Ereud1, una des%alorizaci)n# ? la !re unta de Ereud es4 FA qui&n est" dedicado estoG# Esa que-a !ermanente del melanc)lico, Fa qui&n esta dedicadaG# $a Kla e, la que-a es una querella# Se est" !eleando con al uien, sin saberlo# A quien se la dedi sin saberlo, ehGG Entonces ad%ierte Ereud que 3hay una es!ecie de satis'acci)n s"dica en este su'rimiento5este au martirio de la melancol(a3, dice Ereud, 3inequ(%ocamente ozoso3# Est" su iriendo que hay un oce en el su'rimiento, un oce en la que-a que es una recriminaci)n Interesante# ? lue o dice el com!le-o melanc)lico 3se com!orta como una herida abierta !or la cual se !ierd ener (a, que %ac(a al ?o hasta el total em!obrecimiento3# Otra %ez tenemos el tema de em!obrecimiento, %aciamiento caracter(stico de la melancol(a#

LN

;eamos ahora qu& dice la Or anizaci)n 8undial de la Salud res!ecto a la melancol(a# # $le am si lo **T**I# /or lo !ronto es alarmante su in'orme de que actualmente se calcula que hay 7@ millones 0s(, millonesQ1 de !ersonas de!rimidas# <aracter(sticas4[ /ensamientos de suicidio y homicidio, mo%imiento y con%ersaci)n lenta y retardada[# <)mo detectar la melancol(a4 Zcon%ersaci)n disminuida, lentitud en el mo%imiento, ale-amiento todo contacto social, se llora '"cilmente o no se llora en absoluto, aunque a uno le ustar(a llora ZEl estado de animo se encuentra ba-o[# Ja-o4 otra %ez la ima en de la ca(da# ZEl estado de "nimo !uede %ariar a lo lar o del d(a, el !aciente de!rimido nota que hay una !art d(a en que se siente m"s triste y que normalmente coincide con la ma2ana[# En el anterior seminario hablamos mucho de qu& !asa con los amaneceres, que si ni'ica la ma2 !or qu& la radio !one siem!re m,sica en tonalidades mayores en la ma2ana, qu& mue%e la ma2a con lo cual aumenta la de!resi)n# ZEl !aciente ya no se interesa !or las acti%idades que antes le ustaba realizar## Sentimientos de cul!a## Estar de!rimido es una 'orma de casti o[# E(-ense en las descri!ciones !siqui"tricas m"s contem!or"neas4 el insomnio, la im!osibilidad de dormir, los !rimeros s(ntomas en la de!resi)n m"s 'recuentes es el que de noche se sienta triste, a%iso !or si les est" !asando,, sim!lemente uno se des!ierta horas antes de tener des!ertarse y y !uede dormir# 6ienes que le%antarse a las siete !or el traba-o y te des!iertas a las cinco, y ya no !uedes dormir# /rimer s(ntoma de que est" !asando al o #$as interru!ciones del sue2o son cada m"s 'recuentes# El resultado de estar mal dormido es que a !esar tuyo est"s de malhumor# Al es malhumor en el d(a todo te a'ecta m"s# Al a'ectarte m"s, te sientes m"s herido y %ulnerable con cual te encierras# Al encerrarte m"s, sientes eres menos o!erati%o y enera ansiedad# <uando lle hora de dormir no !uedes# <uando esto se re!ite hay un deterioro constante# No es que &sto lle% de!resi)n# Es la de!resi)n la que enera &sto# O sea que hay ente que est" de!rimida y no sabe est" de!rimida# Sim!lemente dicen ZJueno, estoy irritable !orque duermo !oco[# ? hay huidas de la de!resi)n, que son -ustamente !orque la de!resi)n est" !resente, que es la conducta man(aca4 el e+ceso de acti%idad, el tener que estar todo el tiem!o haciendo al o, el me en el traba-o todo el tiem!o como una -usti'icaci)n de la %ida, no es se2al que no se est& de!rim es se2al de que se est" huyendo de la detenci)n, !orque en la detenci)n se !roduce el hundimie El hundimiento ya est" !resente# .ay que tener o-o !orque a!arece de much(simas maneras# Otra descri!ci)n4 ZJoca seca, n"useas, sus!iros e+cesi%os, sensaci)n de que la res!iraci)n no e su'iciente, malestares musculares, alteraciones astrointestinales[# ?a comentamos sobre los intestinos, los !roblemas di esti%os, sobre todo el tema de la diarrea tema del estre2imiento# 8ucho estre2imiento# Ae ah( que los anti uos usaran estos !ur antes ta !oderosos# /ero Fqu& es el estre2imientoG E+isten interesantes correlaciones entre el estre2imie la a%aricia 03la !ersonalidad anal9retenti%a3 de los 'reudianos, la estricta contenci)n y retenci)n Saturno1# Se&unda ar!e

LM

Jueno, estas descri!ciones tomadas de Areteo de <a!adocia, de Haleno, de Hriesin er, de Kra' Ebbin , de Krae!elin, de Ereud, de la Or anizaci)n 8undial de la Salud, son s)lo un bot)n de muestra, !orque !odr(amos dis!oner 9y de hecho dis!onemos, !ero el tiem!o 0Saturno1 nos abru de much(simos m"s e-em!los, que ya nos ser%ir"n !ara nuestro !ro!)sito, que no es otro que !royectar estas met"'oras sobre su 'ondo ima inal, sobre las estructuras m(ticas en las que cobr todo su sentido, no s)lo como e+!resiones !atol) icas, sino como mani'estaciones arquet(!icas decir4 %amos a em!ezar a mirar estas im" enes como im" enes del alma# Estas im" enes son la ne rura, la lentitud, el !eso, etc# ;amos a !ro!oner una %isi)n nada usual# $a %isi)n corriente e acercarse a estas met"'oras como se2ales de s(ntomas a combatir, como al o que no deber(a !as <uando uno se acerca a esto como al o que no debe !asar, se acerca queriendo combatirlo# Uno acerca con la idea de ZEsto est" mal, no deber(a !asar, Fc)mo hacer !ara que est& bienG[# ;amo de-ar esto de lado# No nos %amos a acercar a la de!resi)n como al o que est" mal que !ase, que no tendr(a que !as a lo cual miramos como a un enemi o# No %amos a hacer esto de ir a !elear con la de!resi)n, en !osible# 8"s bien al re%&s4 %amos a tratar de %er hasta qu& !unto eso que a!arece en la de!resi) a!arece de manera es!ont"nea en otras e+!eriencias de la %ida an(mica, y son reco idas en los m en las randes leyendas de la humanidad, y en e+!eriencias de enorme si ni'icaci)n es!iritual# que se llama 3am!li'icar3 el tema# Am!li'icar, en este sentido, es tomar este ras o que a uno le !arece !atol) ico, y %er a qu& otra narraci)n corres!onde ese ras o, en qu& otra historia esto qu aqu( !arece suelto y 'uera de sitio, encuentra su %erdadero em!lazamiento# ? %amos a comenzar con uno de estos ras os4 la ne rura#

En lu ar de acercarnos a lo ne ro con el criterio de que lo ne ro est" mal, en lu ar de acercarno oscuridad como si a la oscuridad hubiera que combatirla en nombre de la luz, es malo estar a os es malo que la sombra lle ue, donde el !re9su!uesto es que deber(a haber luz5 nosotros %amos a de lado ese !re9su!uesto, y %amos a %er en qu& acti%idades arquet(!icas, qu& randes arqueti!os aco en la oscuridad y la ne rura como e+!resiones esenciales y necesarias# ;eremos qu& !asa cuando uno se a!ro+ima al ne ro, no como lo que no debe ser, sino como lo que debe ser !orqu cuenta otra historia# Esto no a!ortar" soluciones !ara la de!resi)n, ni !retende hacerlo#

Una de las randes disci!linas simb)licas en donde el ne ro tiene una im!ortancia re!etida com ima en !ermanente, no como al o ne ati%o sino incluso como se2al de un !roceso im!ortante e alquimia# $a alquimia es aquella tradicional disci!lina de la que se dice que sur i) la qu(mica, hoy la ace!tamos solamente como !recursora de la qu(mica y nos ol%idamos que en s( misma 'ue 0y es disci!lina es!iritual im!ortant(sima# Si !iensan que Alberto 8a no era alquimista, que Santo 6 que Ro er Jacon, que /aracelso y que otros randes enios, cuya acti%idad !udo 'omentar el or y el desarrollo de la ciencia, incluido NeVton, ten(an serios intereses !or la alquimia, es e%ident no era tema de charlatanes ni de idiotas, sino que %arias de las mismos mentes brillantes que !ro!ulsaron la ciencia %aloraron a su %ez la alquimia# /or lo tanto al o debe haber en la alquimi m"s que cuento de tontos, o de charlatanes#

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$o que se cuenta es que el alquimista se mo%(an ba-o la con%icci)n de que a tra%&s de !rocesos qu(micos se !od(an trans'ormar los metales m"s ordinarios y de menos %alor en oro# Este oro, u !ur(simo, muchos lo %ieron como la o!ortunidad de enriquecerse, y aqu( %ol%emos a encontrar codicia saturnina# Ah, dicen muchos, el alquimista se quer(a enriquecer '"cilmente# En realidad !asi)n !or la alquimia !ro%oc) la ca(da de randes 'ortunas# El que se a!asionaba !or la alquim tenia que com!rar equi!o, %i%ir a la caza de material de laboratorio y mucha ente se em!obrec !orque in%irti)# 8uchos no buscaban dinero !orque ya lo ten(an# .a sido necesario un traba-o de tom"rselo en serio !ara descubrir que la alquimia, sin duda hab eso, !ero ante todo habla de im" enes, como en los sue2os# $a alquimia era un !roceso es!iritu alquimista buscaba oro, buscaba lo que el oro simboliza# /re unta4 FIun es el que recu!era al tema !ara la !sicolo (a, o antes de &l ya hab(a !sic)lo os interesados en el temaG Res!uesta4 Iun ha sido im!ortant(simo# No es el !rimero, ya dentro de los se uidores de Ereud .erbert Silberer, a quien menciono en la biblio ra'(a, y cuya obra 'ue un !ilar im!ortante en es direcci)n, y al que Iun menciona con ratitud# .ay que !ensar que %arias e+!resiones !sicoanal(ticas !ro%ienen del dominio alqu(mico4 !royecci)n, sublimaci)n### Iun !ro'undiz) si embar o m"s que cualquier otro !sic)lo o en el tema, y a!ort) una inter!retaci)n sin ular y su esti%a# .ay ente que toda%(a siente !asi)n !or la historia de la alquimia y rechaza la inter!retaci)n de Iun # /ero lo que no se !uede rechazar es que en la alquimia se est" traba-ado literalmente, sino simb)licamente# .ay un continuo !roceso de simbolizaci)n# /or e-em!lo4 hay matar al rey, descuartizarlo, !oner sus miembros en la ba2era, y calcinarlos !orque as( el rey !o nacer re-u%enecido# Est" claro que no se habla literalmente, nin ,n alquimista iba a matar a nin rey#

Es 'recuente en alquimia la ima en de la uni)n del dra )n y el " uila, y no se est" hablando de dra ones y " uilas que se encuentren en el zool) ico# Su len ua-e continuamente a!ela a im" e !oderosas !ara re'erirse a su materia# /odr(amos acercarnos a la alquimia como un len ua-e altamente !o&tico y a la %ez muy ri uroso4 no es !oes(a arbitraria# Esto me recuerda la distinci) hace /aracelso entre 'antas(a arbitraria e ima inaci)n %erdadera# Un alquimista no !uede escribir lo que se le anto-e, sino que ha de describir con ran !recisi)n ima inati%a lo que est" ocurriendo en cada 'ase# ? !ara describir lo que est" !asando la ,nica m es a!elar a im" enes que tiene un enorme !oder de conmo%er# Al i ual que en sus im" enes %is e icono ra'(as## Si miran libros de alquimia, las im" enes son !oderosas# /ersonas descuartizad desmembradas, la 'i ura !ermanente del andr) ino, ese ser que es la mitad hombre y la mitad m es uno !ero es dos# Ara ones, monstruos# Ser!ientes que se muerden la cola, etc# .ay toda una 'antas(a !atol) ica, y uso la e+!resi)n en el sentido de que no es 3normal3, no !orque est& mal# una 'antas(a del !athos, del !adecimiento, muy im!ortante#

$os t&rminos el len ua-e de la alquimia son enormemente si ni'icati%os y simb)licos4 morti'ica morti'icaci)n, enne recimiento, !utre'acci)n, emblanquecimiento, sublimaci)n# Recordemos o %ez que Ereud tom) est" e+!resi)n de la alquimia# $a !alabra sublimaci)n era cla%e, un !roceso el cual aquello que es !esado y es denso se ali era y se %uel%e sutil# $o 'ormal !uede %ol%erse a

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mor'o# Un !roceso qu(mico, s( y un !roceso an(mico im!ortante# <uando un lee todo esto acerca de la morti'icaci)n, la se!araci)n, la calcinaci)n, la !utre'acci)n morir, el enne recer# El tema del ne ro en la alquimia es 'undamental# No %oy a contar con !recisi)n lo que sea la alquimia, no cabe en nuestro !royecto actual, aunqu les dar" curiosidad !ara acercarse a la alquimia# /ero s( aclararemos unas ciertas bases# El alquimista busca trans'ormar un material en su hornillo y traba-arlo, !ero en tambi&n insiste el tiem!o en que la trans'ormaci)n de la materia de!ende de, est" asociado al !roceso an(mico ! que !asa el alquimista# O sea que el traba-o en el laboratorio a'ecta a su "nimo, y su "nimo y el estado de su "nimo, la !ureza de la intenci)n, a'ecta a la !ureza del resultado# Ae ah( que el alquimista no s)lo traba-a metales, sino que tambi&n ora, medita, e intenta !uri'ic !ara obtener el oro !uro# .ay un traba-o 'uera que es un traba-o dentro, hay un traba-o dentro qu un traba-o 'uera# No es s)lo es!iritual en el sentido que es un ale-amiento del mundo, un todo ! adentro !ara decir as(, !orque hay un a'uera, !ero ese a'uera no es como el del qu(mico actual4 e a'uera siem!re acom!a2ado de una interioridad# $a alquimia es muy anti ua y no s)lo es occidental# ?a hay alquimia rie a del si lo II, hay alq e i!cia y hay alquimia china# $a alquimia ha sido constante en la tradici)n occidental hasta el s *;III en que cambia mucho la %isi)n de la alquimia, del mundo tambi&n, y se abandona mayoritariamente el inter&s !or la alquimia# /uede a'irmarse que e+isten alquimistas, si bien mu !ocos, toda%(a hoy# Sin embar o hay herederos de los alquimistas# Sin duda los !sic)lo os !ro'undos son los herederos de la alquimia, los artistas tambi&n# .erederos de los alquimistas, ! la alquimia en laboratorios ya no se !ractica sal%o !or !oqu(simos indi%iduos# /ero nos han de-ado una serie de im" enes !oderosas#

$a idea muy sim!le de al o muy com!le-o es4 .ay que !oder !artir del metal m"s com,n, m"s sim!le, menos %aliosos, y a tra%&s de una serie de !rocesos muy com!le-os, conse uir que ese m que tiene una 'orma concreta 9o es !lomo, o es cobre o es bronce o es mercurio, y !or lo tanto h material sometido a una 'orma9, conse uir se!arar la 'orma !ara que ese metal re rese a su esta !rimordial# El estado !rimordial es lo que ellos llamaban la materia !rima# 6odo brota de una materia que, y aqu( s( hay im" enes teol) icas im!ortantes, antes que nada e una es!ecie de caos# ? de ese caos, Aios ha 'ormado cada cosa# 6odos los metales !arten de una materia ori inal y ya tienen una 'orma que la a!risiona# $a idea del alquimista es retrotraer el metal de su 'orma actual a ese estado ca)tico ori inal en q !ierde la 'orma y se %uel%e materia !rimordial, en la cual lue o a tra%&s de una serie de !roceso inserta otra 'orma y el metal a!arece como otro metal# ? el metal ba-o a!arece como metal !uri'icado# Ahora este !roceso de se!araci)n de la 'orma de la materia es un !roceso de tortura# Se tortura al metal# Se lo tortura de mil maneras !ara que suelte esa 'orma y %uel%a a aquel esta inde'inido, a!to !ara recibir una 'orma nue%a# Esta descri!ci)n es s)lo una a!ro+imaci)n intuiti ya que el tema es mucho m"s com!licado# $os !rocesos son muchos, la racia es que cada alqu los describe a su manera# No es como en la ciencia que hay un len ua-e com,n !ara todos, sino que cada alquimista tiene

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!ro!ias im" enes# El !roceso no es s)lo ob-eti%o, com!artido e+teriormente, sino que incor!ora !lenamente la e+!eriencia del alquimista# /ero a !esar de que son cada uno distinto y que cada tiene sus len ua-es, hay ciertas constantes en todos los alquimistas#

$a constante, que tambi&n tiene %ariaciones, es una met"'ora met"lica tradicional 0hay muchas met"'oras relacionadas con los metales14 los metales est"n asociados a los !lanetas en la tradici) occidental desde siem!re, desde muy anti uo# ?a hemos hablado antes de Saturno y la tierra, !ero Saturno a!arte de la tierra 0'r(o y seco1 es e !lomo# ? uno !uede hablar del sol, s(mbolo del 'ue o, !ero el sol ha sido tambi&n s(mbolo del coraz)n tiem!os inmemoriales, y del oro# /or lo tanto el estado de sacar oro del !lomo, tambi&n se !odr(a hablar c)mo conse uir que Satu se %uel%a el Sol# En alquimia la astrolo (a, la mitolo (a, la !oes(a y la qu(mica est"n indisolublemente li ados# El traba-o en los metales es el traba-o en los !lanetas, el traba-o en lo !lanetas es el traba-o en circunstancias e+ternas y en estados de "nimo todo el tiem!o# No !ode %erlo como una disci!lina ob-eti%a y una t&cnica que no !one en -ue o la %isi)n indi%idual# /or eso !ara el alquimista, torturar a la materia es !asar tambi&n !or un estado torturado del alm $a materia, en el metal dado, es torturada !orque se le quita su 'orma y re resa al estado de cao ori inal# Eso s)lo es !osible !orque en el alquimista mismo se !roduce una desidenti'icaci)n de 'ormas# /re unta4 En realidad es una escisi)n# Res!uesta4 $o es, y se conecta con la !rimera 'ase de la obra# $a desidenti'icaci)n de la 'orma e ca(da en un caos ori inal en un caos donde ya no se sabe# Se !ierden todas las con%icciones# As como eso que est" en la retorta !ierde la 'orma, !ierde su 'orma a tra%&s de la tortura y se %uel% materia in'orme, el alquimista es simult"neamente ocu!ado !or la materia in'orme y !ierde su ' ? lo que !asa adentro !asa a'uera# <uando te das cuenta que es un traba-o con la ima en, con la manera en que a!arecen en tu %ida im" enes, em!iezas a decir Z<laro tiene much(simo que contar la alquimia[#

$a obra !ara ellos era la constituci)n del oro o en su de'ecto de la !lata, metales incorru!tibles alto %alor# Ae m"s est" decir que la !lata es la $una, y el oro es el Sol# ? que de todos los !lane son las dos luminarias, las 'uentes de luz# Saturno tiene su !ro!ia luz, y 8arte, y I,!iter# /ero e y la $una son 'uentes de luz, de la luz del d(a y la luz de la noche# $a b,squeda de la luna y la b,squeda del Sol re enerados# $a b,squeda de los !olos luminosos# ? en eso est" la alquimia e traba-o del oro o de la !lata# /ero !ara conse uir esto se !arte de lo m"s o!aco4 el !lomo# El !lomo, es el metal de Saturno, el !lomo es la de!resi)n# El !lomo es la melancol(a, el !lomo ne ro, aislante# Si se quieres !rote er al o de toda irru!ci)n ener &tica e+terior con%iene !oner una ca-a de !lomo# El !lomo es aislante F/orqu& utilizan !lomo los conductores de la luzG el !l es el me-or aislante4 a(sla, se!ara, seca, hunde, no !ermite %er hacia a'uera# .ay una en'ermedad !ro%iene de la contaminaci)n del !lomo en la atm)s'era y en el a ua, llamada, -ustamente, saturnismo# ? que a'ecta a las articulaciones, !roduciendo enlentecimiento del mo%imiento y a'

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tambi&n a la res!iraci)n# El saturnismo lo tenia Hoya, un ran melanc)lico, conocen la !intura ne ra de Hoya, el Sordo e quinta# FQu& ri e SaturnoG,4 la sordera# <ual es uno de los cuadros de Hoya que ha im!resionado a la .umanidad4 Saturno de%or"ndose sus hi-os# Un hombre melanc)lico, aislado, sordo !or saturnismo# 8uchos dicen que !ro%en(a de que las !inturas que usaban albayalde, el albayalde ten(a mucho antimonio, antimonio ne ro es lo que s llama :hol que se usa !ara !intarse, ne ro el antimonio asociado a saturno, de ah( que el uso de !inturas a'ectara al or anismo# Jeetho%en, el sordo, tambi&n !adeci) de saturnismo# E+ceso de !lomo# .oy en d(a e+iste este !eli ro toda%(a, a'ecta sobre todo a los ni2os !orque merma la !osibilida crecer# Es curiosoQ $o que est" !asando ah( %uel%e a ilustrar las mismas im" enes# $as im" ene cambian, se re!roducen, se mani'iestan de in'initas maneras# En la alquimia el momento en que uno se deses!era, seria el momento en que ese material que e traba-ando se %uel%e ne ro# /arece que se !udre de tal manera que !ierde todo color y consisten se %uel%e una cosa ne ra y !esada# Este %ol%erse ne ro se llama ni redo, enne recimiento, es cuando uno dir(a 4 3Ahora se ech) a todo3# ? sin embar o es lo que el alquimista llama, el camino se uro de la obra# Si hay ni redo entonces la obra ha comenzado# /areciera la m"+ima derrota, !or eso siem!re hay la ad%ertenci que la ni redo, el enne recimiento, es la !rimera se2al que estamos en el camino# Sin ni redo n trans'ormaci)n# $as im" enes de la ni redo, como la describen, son muchas y %ariadas, coinciden !r"cticament las descri!ciones de la de!resi)n# <laro que a!licado a la materia !ero recuerden que si la mate %uel%e ne ra es !orque el alquimista simult"neamente se de!rime# Es im!osible entrar en obra s entrar en la melancol(a# /or lo tanto la melancol(a no solo es s(ntoma de una en'ermedad, la melancol(a es la !uerta a un obra# Es la ine%itable !uerta !or la que se inicia un !roceso que si no se !asa !or ah( no hay tal !roceso#

As( que encontramos en la alquimia un s(mbolo del ne ro no como de'ecto# sino como la !uerta misma !uerta que Aante describe en la entrada del in'ierno con la inscri!ci)n ZAe-ad, %osotros entr"is aqu(, abandonad toda es!eranza[# $a deses!eranza, la des9es!eraci)n, el abandono de to e+!ectati%a !roduce de!resi)n# $a de!resi)n es esto# /ero !arece que cuando se ha !erdido toda es!eranza, comienza a !asar lo mientras uno est" adherido a e+!ectati%as, es!eranzas, ob-eti%os, %enta-as, anancias, crecimien !uede !asar# $a !rimera 'ase de la obra, la ni redo, corres!onde a la de!resi)n !or sus im" enes# .ablan , !o e-em!lo, del cuer%o ne ro# El cuer%o, t(!icamente saturnino, un !"-aro ne ro y de carro2a,# El murci&la o tambi&n es saturnino, !iensen en la 8elancol(a de Aurero, hay un ran murci&la o, casual, no hay nada casual en esto# Aentro de esas im" enes, %amos a mencionar una y %amos a leerla, que ya mencion& en el otro !orque me !arecen !reciosas, hay un tratado del si lo *III, que se llama Aurora <onsur ens, qu

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atribuido a Santo 6om"s de Aquino, y que es !osible que sea de &l# 0%er Jiblio ra'(a1 6om"s de Aquino era alquimista y su maestro Alberto 8a no tambi&n, y Ro er Jacon tambi&n escribieron notas de alquimia y cualquiera que ten a un !oco de curiosidad !uede leer# Est"n al que no estamos all( somos nosotros, claro, uno est" donde tiene que estar# No se trata de que est e+ista, sino de que con 'recuencia uno no e+iste !ara ello# $es di o !orque creo que su descri!c enormemente !o&tica, en cuanto a la descri!ci)n de la in%asi)n !or el estado melanc)lico que recuerden que es tambi&n el comienzo de la obra# ;amos a leer# Aurora <onsur ens, que quiere decir Z<uando nace la aurora[# Recuerden que hu una secta im!ortante al comienzo del si lo ** que se llam) Holden AaVn, que quiere decir Au Aorada# E$ s(mbolo de la aurora, de la salida de la luz !or el este, es antiqu(simo4 es neo!lat)ni la a!arici)n de la luz des!u&s de la oscuridad# FQu& es la auroraG Es cuando ya ha !asado la noc des!u&s de la noche des!unta !or el Este un nue%o d(a# Ae la misma manera que el d(a de Satur terrible d(a s"bado, saturday, el d(a de Saturno, con todo su dolor, anuncia el d(a del Sol, el d(a Aominus, el d(a del Se2or que es el Aomin o# $a semana son los siete d(as, los siete metales, los siete !lanetas, los siete escalones de la escale c)smica# 6odo esto lo hemos ol%idado, !ero est" a !esar que lo hayamos ol%idado# $a aurora dorada !or lo tanto est" anunciando la salida del sol, el acceso al oro, la a!arici)n del /ero el oro s)lo !uede a!arecer a tra%&s de la m"+ima ne rura# $a Aurora <onsur ens es un libro enormemente !o&tico, muy hermoso, muy delirante## En los t alqu(micos siem!re hay 'acetas 3delirantes3, en el sentido de que no !ueden entenderse s)lo intelectualmente# <on 3la cabeza3 s)lo no se !uede5 all( est" el %ie-o Saturno queriendo ordenar clasi'icar, catalo ar, ca!tar conce!tualmente, 3mentalmente3 en el sentido de 3!neuma34 aire, es abstracto, con su ale-amiento de lo h,medo, lo !s(quico, y su as!iraci)n a cate orizar# Ese no es camino !ara la alquimia donde no cuenta s)lo lo que se entiende, sino que esto im!lica un %er# des!lie an im" enes muy !oderosas, !ero Fqu& 3quieren decir3G Se trata de un %er, de un mirar ima en no 3quiere decir34 muestra# ? si muestra es eso que muestra, no otra cosa# /or eso eneralmente nos cuesta a!ro+imarnos a las im" enes, si uno suelta este intento de ente y se !ermite conectar con la ima inaci)n, los te+tos y las im" enes alqu(micos son una enorme 'uente de ins!iraci)n !o&tica# Sin nin una duda# Son como %isiones# El te+to de Aurora <onsur ens, que ya hab(a mencionado en el anterior seminario, dice as(4

Z<i de lejos una gran nube oscureciendo toda la tierra, absorbi"ndola, y con ella absorba mi a a la que la oscuridad cubra D vi como las aguas se abrieron paso $asta ella, se pudrieron y corrompieron a la vista de los in(iernos y de la sombra muerte, pues las aguas me $aban engu completamente %ntonces los etopes, caer#n sobre m y mis enemigos lamer#n toda mi tierraI

$os et(o!es !orque Fde qu& color son los et(o!esG Ese es el comienzo de la de!resi)n4 la nube n que %iene, que me absorbe, ya no %eo nada, y la inundaci)n que me destroza# ? esto !ermite qu enemi os ne ros cai an sobre m(# Este !eque2o 'ra mento ya reco e casi todas las im" enes que hemos %isto en las descri!ciones

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los m&dicos, los !sic)lo os y los !siquiatras4 oscuridad, con'usi)n, muerte, aho o# 6odas las im" enes tradicionales a!arecen con%ocadas# Iun ha tenido un m&rito im!ortante, au uno !ueda o no comul ar con su %isi)n# Sin duda tiene un m&rito4 'ue el !rimero que se acerc) alquimia %iendo en la alquimia la ima en !recisa del !roceso del alma# $ey) en la alquimia una !sique que hab(amos ol%idado que e+ist(a# Ae ah( que a tra%&s de Iun , que tiene una colecci)n im!resionante de alquimia, toda la escuela -un uiana ha continuado la !ro'undizaci)n en la ima iner(a alqu(mica#

Al res!ecto, quisiera leer un te+to de 8arie $uise ;on Eranz, est" en castellano, se llama Alqui cualquiera que quiera lo !uede conse uir, est" en editorial $uci&rna a 0%er Jiblio ra'(a1# Su!on o que al leerles yo este te+to se %an a dar cuenta que es accesible, y de que no habla de tonter(as5 dice as(, en una nota sobre el tema de la de!resi)n y la alquimia, leo te+tualmente4 ZEn el conocimiento de la anti Kedad tard(a, el !lomo era el metal de Saturno[, 9esto ya lo sabe otro e-em!lo de su uso %ul ar4 ZQu& !lomo[, Zme siento de !lomo[, Zun d(a !lomizo[,, Zno qui me siento un !lomazo[, Ztal como estoy c)mo %oy a ir a una 'iesta, siendo el !lomo que soy[, u siente como un !lomo, etc# $a de!resi)n no es broma eh, no es broma, no es una %eleidad, es co acabamos de describir, la nube ne ra que te ha tra ado, las a uas que te han en ullido, no est"s 'iestas# Entonces no est"s !ara reirte, te han lle%ado a un 'ondo,y no hay 'orma de conectar con su!er'icie# Recuerden la descri!ci)n de aquel en'ermo4 3?a no !ertenezco al mundo3, ya no est ahora te han secuestrado# ? esto es im!ortante, no es que sea di%ertido# Aice as(4 ZEl !lomo es el metal de Saturno y ten(a sus mismas cualidades, !or el lado ne ati%o l de!resi)n y !ositi%amente la de!resi)n creati%a[# ;ol%emos al !seudo Arist)teles4 la de!resi)n una en'ermedad terrible, !ero los randes enios !adecido melancol(a# O sea tambi&n hay un !otencial#

3Saturno es el dios de los mutilados39muchas %eces se lo re!resenta con una muleta, el %ie-o co muleta no !uede correr, /ies heridos, co-o, se tiene que arrastrar e ir muy lentamente# Esto es t(! en la icono ra'(a del Renacimiento4 el %ie-o barbudo con alas, !ero andando con muletas o sin !iernas# En los te+tos de alquimia a!arece una !ierna cortada o una !ata de !alo, !orque no !ue correr, !orque no tiene celeridad# 8arie $ouise %on Eranz contin,a4 3/or un lado es el dios de los mutilados, de los criminales y de los tullidos# /ero tambi&n lo es d entes art(sticas y creati%as# En nuestro len ua-e moderno eso si ni'icar(a la e+tra2a cualidad d ciertas de!resiones, en las que uno se siente literalmente como !lomo# Sin !ensar en nin ,n s(mil alqu(mico, es 'recuente que la ente di a Z.oy me siento como si 'u de !lomo[# En una de!resi)n intensa uno se siente inca!az de le%antarse de la silla# ? hasta de a la boca !ara e+!licar que est" de!rimido# No hace m"s que estar sentado como un bloque de ma inerte# <uando al uien est" en ese estado, sus con'esiones tienen innumerables s(miles con el !l 6al como im!lica la !alabra, en una de!resi)n la !ersona est" a!lastada, o!rimida, en eneral ! una !arte de la ener (a !sicol) ica3 9en lu ar de ener (a el te+to !one 3libido3, !ero %amos a de su lu ar 3ener (a39 est" ba-a y hay que buscar c)mo subirla5 la %erdadera ener (a de la %ida ha resbalado a una ca!a m"s !ro'unda de la !ersonalidad3 Recuerden a Ereud# Z.ay una herida !or la que ha huido la ener (a, ha desa!arecido[, se ha abi

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un hueco y ha ca(do, no est", se 'ue# 3? s)lo es !osible alcanzar esta ener (a 9contin,a %on Eranz9 mediante una de!resi)n Es decir que, a menos que haya una !sicosis latente, una de!resi)n debe ser estimulada, dici&nd la !ersona que entre en ella y que est& en ella, en %ez de tratar de rehuirla !oniendo la radio o leyendo el .ola3 9Eranz dice 3Selecciones93, y si las de!resiones dicen que la %ida no si ni'ica y que nada %ale la !ena, !ues ace!tarlo y decir4 3bueno, Fy qu&G3 Escuchar, !ro'undizar y !ro'undizar, hasta %ol%er a alcanzar el ni%el de ener (a !sicol) ica de donde !uede sur ir al un idea creati%a, de modo que, s,bitamente, en el 'ondo, !ueda sur ir un im!ulso de %ida y de creati%idad que hab(a sido !asado !or alto3#

Jueno, esta es una %isi)n muy cristiana# ?o no estoy es!ecialmente de acuerdo, !orque estoy % lo que ella %e# ? ella est" %iendo que la de!resi)n es un camino !ara lle ar a sacar la creati%ida hacia el e+terior, salir !ara a'uera m"s creati%o que antes, y de eso no estoy muy se uro# Est" considerando que ZJueno, %ale la !ena morirse !orque se resucitar"[, y lo que hace ace!table la muerte es s)lo que es un !aso a la resurrecci)n# Es decir, la muerte en s( Z No[, sino como Zmed !ara un renacimiento# .ay que de!rimirse !ara ir a buscar que lue o traes a la su!er'icie# Esa ! lue o la %amos a discutir#

/ero la idea de !ermitir que la de!resi)n ha a, es una idea interesante# $a idea de en lu ar de combatir la de!resi)n, !ermitirse, de-arse lle%ar !or ella, esto tiene lo suyo# Aice4 Z6ambi&n !uede ser un s(ntoma !re9!sic)tico[# $a !sicosis es la locura, la locura como la entendemos normalmente4 el descontrol, el estar obsesionado, in%adido !or obsesiones, sin !oder tomar distancia de lo que te a!arece, no es un e que uno quiera sino que uno es mane-ado com!letamente# /orque claro, la de!resi)n !uede tam cuidado, estar indicando que detr"s de ello, lo que hay !uede ser enormemente destructi%o# /ue un s(ntoma !re9!sic)tico# Aice %on Eranz4 3$o que emer e des!u&s tambi&n es un contenido creati%o, !ero a'lora en una medida tal que !uede destruir la !ersonalidad# En estos casos hay que re'le+ionar con cuidado antes de animar a la !ersona que se hunda en la de!resi)n !orque, aunque el mecanismo es el mismo, e+iste el ries o de que lo que a'lore sea demasiado 'uerte y ha a estallar la !ersonalidad3 Esto tambi&n est" indicado, no lo dice ella, 9lo yo9, en los te+tos de alquimia# .ay en un te+to alqu(mico se lee4 ZEl !lomo !uede %enir con un or(n ro-o, herrumbre, que !uede ser muy t)+ico !orque !uede !ro locura# 6en cuidado cuando el !lomo %iene con demasiada herrumbre, si no se!aras la herrumb !uede comer a ti[# O sea que hay una ad%ertencia de que, se ,n y c)mo, !uede ser el anuncio de un s(ntoma !re9 !sic)tico 6ambi&n es creati%o lo que hay all(, !ero, se ,n dice %on Eranz4 3e+iste el ries o de q que a'lore sea demasiado 'uerte y ha a estallar la !ersonalidad# El !lomo es , !or lo tanto, esa !esadez, indi'erencia, ese sentimiento de la nada que cubre o so'oca el contenido del inconscien 6al como dice un te+to alqu(mico###4 ZEn este !lomo e+iste incluso un elemento de locura[4 Esto se re'iere a otro hecho, !orque si se !ro'undiza en los estados de!resi%os de la ente, !or l

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eneral en el 'ondo se encuentran o bien contenidos creati%os o3, y esto es lo que a m( me intere destacar, 3un %iolento deseo que no se ha lle ado a sacri'icar# <on 'recuencia las !ersonas de!rimidas sue2an con leones %oraces o con otros animales que las de%oran3 9en los te+tos alqu(micos a!arece continuamente la ima en de leones de%oradores, leo que entran en uerra entre s(# ZAra )n %erde de la concu!iscencia[, lo !rimero que a!arece en e alquimista# Em!iezan a a!arecer estas 'i uras sal%a-es, llenas de 'uerza, s(, !ero de a!etitos y de ca!acidad de de%oraci)n# Aqu( %on Eranz est" hablando de que cuando uno ba-a, !uede encontr %uel%o a leer4 Z$eones %oraces o animales que las de%oran, !ero en es!ecial con leones y eso si ni'ica que la !ersona est" de!rimida !orque est" 'rustrada en la satis'acci)n de sus deseos sal%a-es[ FQu& querr" decir esto de los deseos sal%a-esG 8e encanta como lo dice, se !uede discutir, !ero me encanta la manera en que lo dice# ZQuieren tenerlo todo[ 9contin,a9 3ocu!ar el !uesto m"s alto, tener al hombre m"s a!uesto, o la mu-er m"s hermosa, dinero y todo lo dem"s# 6ienen los deseos sal%a-es de un ni2o a quien le u com&rselo todo, !ero al mismo tiem!o tienen la inteli encia su'iciente !ara saber que la %ida no as(, que no !ueden tener lo que quieren, de manera que el deseo se enrosca sobre s(, y se con%ie de!resi)n y hosquedad# Una de!resi)n as(, tiene la calidad de un deseo hoscamente 'rustrado, y e+!lica !or qu&, tras una relaci)n amorosa desdichada, la ente se hunde en una de!resi)n terrib Su le)n se ha %isto 'rustrado y ha re resado hoscamente a su uarida#3 3Al unas !ersonas lle%an3 9yo dir(a muchas, yo dir(a casi todas9 3lle%an dentro de s( un ni2o 'rustrado# /or lo eneral son muy correctas y corteses y !lantean !ocas e+i encias al analista, ! ser demasiado correcto, cort&s y considerado es siem!re sos!echoso# Uno sabe que a esa ente le ustar(a de%orarse com!letamente al tera!euta, como el le)n, im!oni&ndole e+i encias in'antiles y haci&ndole escenas, ya sea !orque el analista termin) la se cinco minutos antes, o !orque contest) el tel&'ono o les cambi) la hora, o Xestu%o con ri!eQ3 <omo %en, se trata de la e+i encia es la de un ni2o ca!richoso, no reconocido, que no ace!ta no el centro del mundo# El ni2o no lo ace!ta, !ero uno es lo su'icientemente inteli ente !ara saber no !uede ser# 9<omentario del !,blico4 ZIncluso !arecen ni2os realmente[ <iertamente# ? a!arece el ni2o# Esto est" tambi&n en el usual tema de los celos in'antiles, cuand a!arece un hermanito# 6ienes que ace!tar que es tu hermano# .asta te usta tener un hermanito a!arece una rabia, que no se !uede disimular# $acan tiene un interesante ensayo sobre esto, bas en una obser%aci)n de San A ust(n acerca de la e+!resi)n 3hosca y oscura3 en el rostro del !eq al %er a su hermanito mamar del !echo materno# <laro, has !erdido una batalla que no !uedes !elear# Eso no sale a'uera, se %a !ara adentro# ? ti lentamente 9con lentitud saturnina9 toda la !ersonalidad# E(-ense lo que est" diciendo %on Eranz en este trozo, !orque esto enca-a mucho lo que he le(do d melancol(a, rabia horrible# 6raducci)n literal4 8elas4 horrible, Khol&4 c)lera# <)lera horrible an que bilis ne ra# .ay al o de eso# Aice as(4 ZUno sabe que a esa ente le ustar(a de%orarse com!letamente al analista como el le) im!oni&ndole e+i encias in'antiles y haci&ndole escenas3 9y se hacen eh, y al !ro'esor tambi&n, escenas, demandas, claro dentro de una moderaci)n inteli ente,9 haci&ndole escena ya sea !orq

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termin) la hora cinco minutos antes, !orque contest) al tel&'ono, !orque contest) al tel&'ono, !o les cambi) la hora o sencillamente !orque estu%o con ri!e# Estas !ersonas de un ni%el de conciencia in'antil, lo com!ensan siendo muy correctas, sabiendo si admiten sus e+i encias har" su a!arici)n el le)n de%orador, y el analista de%ol%er" el ol!e, a que a ellas les ha !asado con 'recuencia en la %ida, cuando tras haber escondido sus sentimiento d(a se arries an y como resultado reciben un !alo en la cabeza# Entonces el ni2o herido %uel%e retraerse, amar amente 'rustrado, y a!arece la de!resi)n, el le)n de%orador# Es una !arte de la naturaleza !rimiti%a, de las reacciones arcaicas que tienen todos los con'lictos de querer comer !oder, de modo que se instala la man(a de!resi%a3# 3Este es el simbolismo de la locura en el !lomo3, !ero tambi&n el !lomo contiene al oro# Saturn contiene a Osiris dec(an los alquimistas#

Aurante el seminario anterior, he mencionado %arios te+tos de astrolo (a anti ua que ya hablab una identidad entre Saturno y el Sol# No lo %oy a re!etir# /ero est"n los te+tos# Saturno tiene una e+tra2a hermandad con el Sol# A Saturno se lo consideraba el Sol de la noche Saturno lle%a el Sol en su interior# $ue o ese !lomo %enenoso a su %ez contiene a Osiris# /ero e %eneno, es rabia# No se !uede renunciar a lo que se quiere aunque se es inteli ente !ara saber que no se tendr"# / tanto uno se de!rime, no !uede actuar, !ero la, 9 y esta es la !alabra que me usta9, la %oracidad aunque en silencio, si ue e+istiendo# <oncu!iscencia, concu!iscencia, es deseo 'uerte# Se renun todo !ero no se !uede renunciar al deseo# El %i%ir con ese deseo que no !uede realizarse, un des que est" ah(, como un dra )n que se muerde a s( mismo, se lo lle%a a uno# Z$a %ida se ha %uelto una esta'a, qu& amar ura, qu& rabia, qu& en'ado[, y detr"s de la sensatez y resi naci)n, qu& en'adoQ# Z8e lo han quitado, la %ida no 'ue como deber(a ser# Qu& mentira# 8i d)nde estoy4 yo que deb(a ser la !rincesa casada con el !r(nci!e azul# ?o que deb(a## <laro, enti no es as([, !ero la rabia, el a!e o, la concu!iscencia, como un dra )n %oraz,habita en las entra2

En el !lomo est" Osiris, el hombre inmortal, de modo que %on Eranz dice4 Zcon que s)lo ace!te esa zona interior, lle ara el contenido creati%o donde se oculta el S( 8ismo[, que !ara ella es el s(mbolo del Sol# Otra !ersona que habita en uno# No ese ?o hambriento de !oder de%orador# Si ace!ta entrar adonde est" el dra )n, ese dra )n contiene tambi&n como !otencial otra cosa# /er claro, ah( se est" indicando tocar el !unto donde est" la 'rustraci)n# Saturno se2or de las 'rustraciones, cada %ez que me 'rustra la %ida4 Saturno me lo ha quitado, se2or de los l(mites# ;on Eranz contin,a as(4 ZSe !odr(a decir que el ni2o 'rustrado es un as!ecto que encubre la ima del S( 8ismo, y que el le)n que de%ora tambi&n es un as!ecto del S( mismo# Esto se %e muy cla se toma la ima en del le)n de%orador# Si creo que tendr(a que ser el !rimero en todo, tener la !a m"s a!uesta, tener dinero, ser 'eliz, y as( sucesi%amente, esto es una 'antas(a !aradis(aca, y eso esG XUna !royecci)n del S( 8ismo3, o yo a2adir(a4 una literalizaci)n de uno mismo, del centro coraz)n, de la Edad de Oro# Uno sin darse cuenta est" !ose(do !or una Edad de Oro, que la literaliza, ser literalmente 'eliz, s m"s ua!o, %i%ir muchos a2os, tener mucho dinero# El deseo in'antil del !ara(so# El !ara(so, cla %isto como !ara(so 3celestial3 sino como una !osibilidad literal y terrenal#

NM

3F? esto qu& esG3 9dice %on Eranz9 XUna !royecci)n del S( 8ismoQ Ae modo que en realidad lo in'antil es el deseo de e+!erimentarlo todo en el aqu( y en el ahora# $a 'antas(a como tal es totalmente le (tima3#

O sea que la ima en del !ara(so es inherente al alma# $a cuesti)n no est" en la ima en, la cuesti la de!resi)n est" en la literalizaci)n# $os que %inieron al seminario anterior saben que una de la tendencias de Saturno es trans'ormarlo todo en hecho literal# 8i sue2o no debe ser un sue2o, de ser tal cual en realidad# $a isla !aradis(aca tiene que estar en un lu ar de los ma!as, !ero claro cuando lle o a las islas de los ma!as no son !er'ectas# Son !er'ectas cuando no he lle ado, cuan lle o no es as(# Esa b,squeda !ermanente de una isla !aradis(aca en la tierra, esa literalizaci)n d ima en, es lo que enera la 'rustraci)n# No la ima en en s(# ? creo que aqu( est" la cla%e de tod el deseo de e+!erimentarlo todo en el aqu( y en el ahora, en la literalidad, en el es!acio carto r" en el tiem!o de los relo-es, en las latitudes de la tierra# Aice %on Eranz4 Z$a 'antas(a es le (tima, tiene la idea de la con-unci)n, de un estado !er'ecto y armonioso# Es una idea reli iosa, !ero, si se la !royecta sobre la %ida e+terior y se la quiere tene all(,# en el aqu( y ahora, es im!osible# $a 'orma en la que la !ersona quiere realizar la 'antas(a e in'antil, !ero en s( la 'antas(a es %aliosa y no hay en ella nada malo ni de en'ermo[# 3As( que !recisamente en esa zona loca y no dominada de la !ersona, en la zona sal%a-e y !roblem"tica, est" el s(mbolo del S( 8ismo# Eso le da el im!ulso, y es !or eso !or lo que las !ersonas nunca saben qu& hacer, !orque no !ueden re!rimirlo5 o, si son razonables y se resi na renunciar a la cosa y se dan cuenta de lo in'antil que es y entienden que hay que resi narse y ada!tarse a la %ida, entonces sienten que se han curado, !ero que los han des!o-ado de sus me-o !osibilidades y naturalmente se sienten 'rustrados3

No es &se el camino# El camino no es Z Jueno, no !uede ser, soy adulto, ace!to que no !uede se no lo quiero m"s, y entonces ace!to que esto es lo ten o que %i%ir4 una realidad de mierda, un ! cosa y es!erar a morir[ ? si se est" %i%iendo con amar ura esa su!uesta ace!taci)n, Fc)mo no %a a haber un desencanto no hay otra realidad que &sto, que adem"s aqu( lo deseado no se !uede %i%ir# /ero se trata de qu in'antil y en'ermo, o se es ada!tado y !or lo tanto %encido, esta'ado, desencantado# /uesto que !uede %i%ir lo deseado, no e+iste, y !uesto que no e+iste, entonces %i%o como un animal que se arrastra d(a a d(a es!erando la muerte !orque -am"s se realizar" al o que %al a la !ena %i%ir, !o lo que %ale la !ena %i%ir no se !uede %i%ir# Esa ser(a una curaci)n que no es tal curaci)n, esa se condena de Saturno4 %ol%erte seco, %ie-o, amar o, cerrado, hosco, a arrado, contra(do# S(, bueno, muchos !onen eso como ima en de normalidad, creen que la curaci)n consiste en la ace!taci)n de una madurez, entendida como inte raci)n a una realidad que es como es, realidad entendida como sequedad, estructura, 'orma, 3realidad !ura y dura3# Saturno# Est" ah( a'uera, es lo que hay, no hay otra cosa que esto, ad"!tate 9o sea, res( nate9 y ya est"s curado# No es esto lo que dice Iun , sino que, como contin,a %on Eranz4 3$a ran di'icultad, !ara retorn len ua-e alqu(mico, reside en e+traer a Osiris del !lomo, en sal%ar la 'antas(a que es dadora de % y al mismo tiem!o !odarle la !uerilidad del deseo de realizarse# Es al o tremendamente sutil# 6 la tarea consiste en sal%ar el n,cleo, la 'antas(a del S( 8ismo3 9y yo dir(a4 la Edad de Oro9 3y

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des!o-arlo de todo lo !ueril, del deseo !rimiti%o y de todo lo dem"s que lo circunda, lo que si ni'icar(a sacar a Osiris del ata,d de !lomo3 <omo dice el te+to alqu(mico4 Osiris est" enterrado en un ata,d de !lomo, la Edad de Oro uard en una es!ecie de melancol(a, y en ne aci)n de la %ida# El Sol 0el Oro1 encerrado en Saturno 0el !lomo1# Sacar a OsirisTSol del ata,dTSaturno, !ero Fc)mo !uede salir Osiris del ata,dG Esta es l ran cuesti)n alqu(mica4 como obtener el oro a !artir del !lomoQ 3Eso es lo que hace el alquimista en 'orma !royectada3, 9e+!lica %on Eranz9 3cuando dice que a hombre di%ino hab(a que e+traerlo del ata,d de !lomo o de la materia corru!tible3# ?o no s& si esto les ha resonado o no les ha resonado, !orque aqu( est" toda la cla%e#

F<)mo se !uede reconocer la %alidez de la ima inaci)n si esa ima inaci)n no se !uede realizar literalmenteG F<)mo !uedo renunciar a la literalidad de la ima inaci)n sin que esto des%alorice ima enG .ombre, claro que hay modo, !or su!uesto que lo hay# Eso es lo que el de!rimido, y el no de!r no saben# Eso es el resultado de estar atra!ado en que ZO e+isten los hechos o no e+iste nada[# ? realidad# lo que menos e+isten son Zlos hechos[# /ero la ente no lo sabe# $o que uno llama Zrealidad[, es s)lo una 'antas(a# S)lo que una 'antas(a que no est" siendo %ista como 'antas(a# En ,ltima instancia no hay realida creer que hay una realidad que es as( y s)lo all( se !uede %i%ir, es la 'uente de la de!resi)n# /orq estar atra!ado en una ima inaci)n que no se %e como ima en, sino que se %e como hecho#

/or lo tanto la de!resi)n es terrible, terrible, y sin embar o !uede ser la ocasi)n, !uede lle%ar a, desliteralizaci)n# S(, nada %ale un comino, y es cierto, nada de eso# /orque Zeso[ no es# F/ero qu& es lo que esG En el te+to que le( %on Eranz lo dice con toda claridad4 3.ay que sal%ar la 'antas(a que es dador %ida3# $a 'antas(a, la ima inaci)n Zes[ todo lo otro que no se a ota en 3hechos3# $a as!iraci)n a de%enir 3hecho3 no es ima inaci)n, es traici)n a la ima inaci)n# Es caer, como dec(a Wallace Ste%ens, !risionero de 3la met"'ora que asesina las met"'oras3# Quien cree que la ima en s)lo % se %uel%e un hecho, no ad%ierte que cuando se ha trocado en hecho, su riqueza se ha !erdido# $ ima inaci)n es aquello que -am"s se a ota en hechos, !orque su 'unci)n consiste -ustamente rescatarnos de la literalizaci)n, de la identi'icaci)n con una o!aca 3realidad3 de hechos 3!uros y duros3#$a de!resi)n %iene a lle%arnos de %ia-e# Nos saca de aqu(, y si aqu( es todo lo que hay, m encuentro en la nada# /ero es !robable que ese todo que hay sea nada# /or eso los realistas, los hombres !r"cticos, los hombres de acci)n, son los que !eor en%e-ecen#

En el seminario anterior coment& que Aulo Helio, un historiador del si lo 7 d# c# dec(a4 /ero !a que la de!resi)n es la en'ermedad de los h&roes# 6odos los h&roes se de!rimen# .&rcules termin enloquecido, Jelero'onte tambi&n, Edi!o se arranca los o-os# $os h&roes terminan enloquecidos como si la melancol(a 'uera la otra cara de la hero(smo# ? en un sentido, claro que lo es, el hero(smo es el intento de realizar all( lo aqu( no hay# 8ientra sustenta la 'antas(a literalizada, cuando lle a el momento en que aqu( no est", si no hay una zon

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media, no hay nada4 la %ida se %uel%e nada# El tema es encontrar la zona media# $a zona media zona de la Ima inaci)n, no de la 'antas(a ca!richosa# Ae la ima inaci)n# Es encontrar lo que los m(sticos han llamado al hombre de luz# /ero Fqu& es el hombre de luzG Recomiendo un libro de .enri <orbin, mara%illoso, que se llama ZEl hombre de luz en el su'ism iranio[ 0%er Jiblio ra'(a1, es corto y es una com!leta mara%illa# ZEl hombre de luz en el su'ism iranio[, el antro!hos del que hablaban los anti uos alquimistas, el hombre ori inal, el Adam Ka del que hablan los cabalistas, el hombre !rimordial, el <risto ori inal o /roto Khristos, el $o o emana de Aios5 claro, !ara la mayor(a de las entes 3sensatas3 todas estas cosas son !alabrer(as abstracciones o delirios# ? lo que suelen %i%ir es una %ida 3abstra(da3 , una %ida %aciada de todo contenido ima inal, su %ac(a de toda cone+i)n con aquello que no !uede entrar aqu( !orque aqu( es demasiado !edir# E descubrimiento de aquel mundo que no entra aqu(, no !orque aquel sea irreal, sino !orque cuan s)lo se %e &ste, se est" cie o !ara el otro# El descubrir que la llamada realidad literalmente es una alucinaci)n, que la con%icci)n de que e mundo es como es, es la con%icci)n de una ce uera# El descubrimiento de que no es la de!resi) !risi)n y la oscuridad# El alquimista lo dec(a4 $a de!resi)n ya es resultado de que se est" en obr de!resi)n es (ndice 9la ni redo9, de que ya est" en obra# No es el !aso !re%io a la obra, es la obra# El que no est" en de!resi)n, ni sabe de la obra# $a ni redo es un a%ance# El que no sabe ni de la ni redo, &se lo tiene di'(cil# /orque, cuidado, el alquimista est" diciendo es la se2al, ha lle ado la hora, re oc(-ate4 ha lle ad hora de la liberaci)n# <uando no hay ni redo es cuando est"s con'undido, !orque est"s atra!ado una c"rcel que crees que es un !alacio, est"s %i%iendo un mundo de sue2os, un mundo de dos dimensiones de cart)n !iedra, que no tiene nada, como si estu%iera animado, est"s a!risionado e a!ariencias# Aquello que /lat)n ale oriz) como 3el mundo de la ca%erna3, 3las sombras !royec en el 'ondo de una ca%erna, tomadas como si 'ueran $A realidad, la ,nica y la ori inal3# $a ca% la !risi)n, el sue2o y el destierro# ? &sta era la otra ima en sobre la que quer(a hablar, la ima en del e+ilio# 6an com,n en la de!resi)n# En la alquimia el ne ro es la !uerta# En la alquimia el que no se de! quedar" como es4 metal sin %alor# El que no se de!rime, no lle ar" a conectar con el oro interio el hombre de luz, con el ser et&reo, con el cuer!o de la ima inaci)n, con el cuer!o de resurrecci con la tierra !lateada, con el mundo ,nico o Unus 8undus, con el reino del Arqueti!o# Se ha ha de esto, a lo lar o de la historia# ? se hablar"# /ero los que hablan de esto no creen que el reino Unus 8undus sea la cuenta de un banco, ni creen que la cone+i)n y la creaci)n del cuer!o de lu consi ue cuando me %uel%o loco !or el acostarme con la m"s ua!a# FQu& es lo que %es all( que no est"G, !re unta /lat)n# E$ que no duda y si ue !ersi uiendo 'antasmas en ese mundo est" a!risionado, el !risionero de la ca%erna# Qui&n no %e, Fel de!rimidoG# El de!rimido es el que sabe# El que no %e, ese es el que no se de!r 6oda esta 'antas(a 9no di o que sea as(, sino que estoy contando un cuento9 %iene de una lar a tradici)n en Occidente, !or cierto abarca toda la tradici)n m(stica, m(stica cristiana, m(stica su'( m(stica -ud(a, m(stica budista# FAe qu& habla esta ente cuya dedicaci)n a la m(stica es al miste que quiere decir al silencioG FAe que habla esta ente que s)lo se !uede conocer en el silencioG

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silencio hay en el que corre cada d(a a 3 anarse la %ida3 !ara ase urarse un 'uturoG, FQu& silenc hay en el que corre a buscar al amor de su %ida haciendo del otro el ob-eto de su 'antas(aG S)lo hay ese !lano de literalidades, s)lo hay e+i encia# Nunca es aquello, nunca es aquello# ? siem!re !ensamos que aquello no es lo su'iciente !ara m(, que tiene que haber otra cosa !ara m cuando la otra cosa no est" es mara%illosa, claro, ya %eremos !orqu& es mara%illoso lo que no se realizado, lo que no se realiza est" mucho m"s cerca del ori en# ? cuando le abrazas ya no es# X;ayaQ X8e en a2)Q# 6an mara%illoso que era en el sue2o y lo dece!cionante que es en el d(a a d(a, un dechado de ronquidos y de ases, aquello que /aracelso llamaba un saco de huesos y de carne y de san re# Esta tradici)n que hace del e+ilio la met"'ora esencial del alma, estar e+iliado !or lo tanto no es en'ermo, que hay que curarse !ara no sentir el e+ilio# El de!rimido, como di-imos antes Zya no estoy aqu([, Zno !ertenezco a este mundo[, Ah, hay q curarlo !ara que est& aqu(# .ay %arios modelos, hay un modelo en el cual -ustamente el !roblema es no darte cuenta de que est"s e+iliado, que est"s %i%iendo donde no corres!onde,# adonde no !erteneces, adonde aquello hay en ti no es de este mundo# F<)mo no sentir el e+ilio cuando se est" en contacto con la ra(z, no es estoG# Esta tradici)n 'undamental se llam) nosticismo# $os n)sticos# .ay e%an elios n)sticos !or que %alen la !ena leer, les he tra(do te+tos# El n)stico, aquella e+!eriencia de la %ida como la !risi)n en la que uno est" atra!ado, donde e resulta ser la noche y la noche resulta ser el d(a# ?o he !uesto te+tos de <orbin en la !a ina Veb que com!rendan de qu& habla el n)stico# Aquella e+!eriencia de ZUn d(a me des!ert& ,y descubr( estaba en el 'ondo de un !ozo, era la no m"s terrible en ese !ozo, en ese !ozo habitaban otros[#

$a ca%erna de /lat)n, Fcu"l es la ca%erna de /lat)n donde est"n encerrados los !risioneros mira sombras en el 'ondo de la ca%erna y creyendo que eso es lo que hay ese es el mundo real# Sin sa que las sombras que %en son !royecciones, en el 'ondo de 'i uras que hay detr"s y m"s atr"s ha salida# ? 'uera de la ca%erna e+iste la luz !ero ellos no lo han %isto nunca# /ara ellos esto es la realidad, todos comul an con lo bonito que es el 'ondo, todos atados, miran 'ondo# <uando uno de ellos sos!echa que hay salida, lo consideran loco# El 'il)so'o es aquel que ha salido, ha %isto la luz, sabe que esto no es, %uel%e a la ca%erna a los com!a2eros4 3Sal amos si esto es mara%illoso# El !obre que le si ue, le si ue con ilusi)n !ero cuando lle a a la !uerta y %e la radiaci)n de la luz, des!u&s de %i%ir toda su %ida en la oscuridad duele, claro# ZFAdonde me has tra(doG, me duele, des raciado, d&-ame %ol%er, d&-ame %ol%er qu esto me est" matandoQQQ $a Ale or(a de la <a%erna, incluida en el $ibro ;II de $a Re!,blica de /lat)n, es la 'uente de ins!iraci)n de muchos mo%imientos n)sticos, y en !arte se2ala ya una %ariante n)stica (nsita todo !ensamiento !lat)nico# FQu& es esta ca%erna que tiene a!risionada a la humanidadG $a i norancia, acaso# /ero no la i norancia en tanto que 'alta de instrucci)n acad&mica, o no s)lo e Sino la 'alta de nosis, de 3conocimiento sal%ador3, de 3conciencia3 del e+ilio# F<u"l es la ca%ernaG 3Esto3 es la ca%erna, esta %ida miserable de literalidades, de e+!ectati%as,

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obli aciones y com!romisos, !eque2os deseos, rabias com!ensadas, 'rustraciones diarias, %i%ir un ma2ana que nunca lle a, lo ,nico que lle a ma2ana es la muerte# ;i%ir !ara un reconocimien los otros !risioneros de la ca%erna# $a ca%erna es la con%icci)n de que s)lo hay una realidad, y que esta se a ota en literalidad# Esta %isi)n de /lat)n ha tenido su im!ortancia, hay corrientes que %an !or ah( que hablan de lo e+ot&rico, la mirada e+terior, la luz e+ot&rica, el d(a de a'uera y el d(a de a'uera es la noche del El alma est" de noche cuando %i%e &ste d(a e+terior, las re las del mercado, las re las del me-or !ostor, los (dolos de lo que hay que hacer, lo que hay que tener, c)mo hay que %i%ir, el alma se deses!era en esta luz que es oscura y !or lo tanto el alma a2ora irse# Se %a a lo que desde esta lu !,blica ser(a noche, a la noche que es donde est" el d(a#

El sol de medianoche, el sol ne ro# No este sol ilusorio, de claridades que son s)lo a!arentes, do no hay sitio !ara el alma, sino el terreno del alma# El n)stico, como %eremos en al unos te+tos habla del e+ilio, no s)lo de una situaci)n !enosa, que lo es, !uesto que se nota que no est"s en c El !ueblo de Israel es un !ueblo en el e+ilio# FAe qu& habla la JibliaG, la Jiblia habla de estar e e+ilio, de buscar la tierra !rometida# El !roblema es creer que la tierra !rometida est" en la eo ra'(a terrestre, carto r"'ica, que %i%i como sola realidad es el e+ilio# Que la tierra !rometida es e+ot&rica# Que el e+ilio es estar ah( a' F<)mo %a a estar la tierra !rometida en el e+ilioG <uando se sabe que se est" en el e+ilio, ay, que tremendo dolor, no se !uede ser como los dem" <omo los dem"s que creen que est"n en casa, y est"n !erdidos, ni siquiera saben que est"n 'uera Aquel que lo sabe es un e+tra2o con sus seme-antes, s)lo reconoce al otro e+iliado, aquel que sa que est" e+iliado# No !uede -u ar al -ue o de esa mayor(a# /ero todos estos son !eli rosos, !orq quieren obli arte de -u ar al -ue o, tienen sus !olic(as, sus re las, son enemi os# /or lo tanto ha %i%ir de inc) nito el e+ilio# Qu& dolor, !ero qu& or ulloQ !orque eres aquel que no has ol%idado su lina-e, qu& bonitas esas im" enes#

?o creo que no hace 'alta nada es!ecial !ara que resuene al o en nosotros# 6odos somos e+iliad $o que !asa es que uno se ima ina que el e+ilio se curara Zcuando encuentre la chica que me u cuando ane el dinero que me merezco[, sin saber que todo eso, toda esa luz e+terna, en tanto q sola 'uente de luz, es muerte !ara el alma# El alma busca el alma, el alma busca aquello que habla al alma# $as cosas te im!ortan !orque inad%ertidamente en ellas se re'le-an im" enes del alma# /or eso ese hombre o esa mu-er son, a los o-os del amor, tan mara%illoso, lo que %es es sin duda mara%illoso # ?a di-o /lat)n que el amor es motor, si ue al amor, el amor te da alas# <uando %e el otro la belleza tem!lada, el alma em!ieza a des!le ar alas, te late el coraz)n, no lo !uedes e% $ate, se quiere des!render4 ace!ta el desa'(o %uela hacia aquello que as!ira el alma# F? a que as el almaG El alma as!ira a la belleza# Esa sombra de belleza que haz !ercibido en un rostro hace !ercibas que el alma quiere ascender, es ascensional# /ero no, uno est" en actitudes !uramente horizontales# $a horizontalidad es el mundo del e+ilio

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!risi)n# Ae la !risi)n solo se sale !or los !olos# No esta en el norte, no esta en el sur, no est" en este ni el oeste# $os m(sticos iranios, los su'is, tambi&n est" en la tradici)n n)stico9cristiana, h hablado siem!re de la b,squeda del oriente, %ol%er a la aurora dorada# /ero siem!re han sabido el oriente que buscan no es el oriente eo r"'ico# Ese oriente que orienta la %ida, que cuando no %i%e de cara a ese oriente se est" desorientado, no es un oriente eo r"'ico#

El oriente al que se %uel%e no !ermite di%idir a la ente entre orientales y occidentales# Es otro oriente# Es un oriente que, como dec(an los m(sticos ,comienza en el Norte, no en el norte eo r sino en el norte !olar# /or lo tanto la eo ra'(a m(stica no es la eo ra'(a e+ot&rica# ;ia-a hacia Este sobre la tierra, y hacia el este sobre la tierra no lle aras al oriente ni a la aurora dorada# En este de la tierra hay una salida del sol a la que se o!one siem!re una !uesta del sol# Est"s des ar as( entre salidas y !uestas# /ero el Oriente que busca el m(stico es un oriente en donde el sol no !one ni en mitad de la noche # Este sol es un sol de la noche, no es un sol que est" de d(a y !or l noche se %a5 no es un sol de 'initudes, no es un sol de latitudes# Es un sol que no es el sol#

;amos a leer al uno de los te+tos que he tra(do# .enri <orbin, ran estudioso del misticismo, y 7P@D em!ez) su b,squeda de Oriente5 ami o de Iun , disc(!ulo de .eide er# Hran 'il)so'o, encontr) en el misticismo isl"mico no solo una materia acad&mica, encontr) el Rn el4 lo que el busca es el Rn el, y el Rn el no es una 3cosa3# 3El encuentro con el Rn el3 es uno de los t(tulo sus obras en que reco e mara%illosos relatos de Sohra%ardi, m(stico iran(# <laro que nosotros ya 3creemos3 en "n eles, o nos ima inamos la tonter(a del ni2o 'rustrado, de la rabia del ni2o que quiere todo, el "n el me ayudar" a conse uir el dinero que quiero5 eso no es un "n el, eso es un con%eniencia# $os "n eles no son eso, el "n el ni siquiera es tuyo, el "n el te en'renta con el !olo, el "n el est la oscuridad de lo !olar, el "n el te saca de aqu(, el "n el es la escalera !ara salir de la !risi)n# N el que te ayuda a conse uir las cosas de la !risi)n# 3Ay, le !ido a mi "n el , que me de dinero3 0risas1# No, el "n el es -ustamente la so a !ara salir !ozo# No es un decorado !ara que el !ozo toda%(a si a siendo m"s bonito y no me ten a que ir# la ente habla de "n eles !ara hablar de con%eniencias, es di%ertido eso# Est"n en el in'ierno y hablan de "n eles#

Aice as( <orbin# ZEl leit moti% 0el moti%o b"sico1 de toda la literatura m(stica es la b,squeda de Oriente# /ero no se trata de un oriente que se encuentra en nuestros ma!as ni !uede ser situado ellos# Este oriente no est" en nin uno de los siete climas de la tierra, sino que es el octa%o clima Un clima que no esta en la tierra# El octa%o clima# Ae esto habla mucho el m(stico iran(, Sohra%ardi# El octa%o clima, la b,squeda de aquella mont que no es monta2a de la tierra# Z? la direcci)n en que este octa%o clima debe ser buscado no est" en lo horizontal, sino en la %ertical3, que es lo que ha !erdido Occidente# Occidente ha !erdido la %erticalidad# $a %erticalid que tiene es e+ot&rica, es subir a las nubes, es %erticalidad '(sica, astron)mica, astro'(sica# Si ue siendo una %erticalidad mensurable en lon itudes y latitudes# Jusca otros !lanetas de ah( a'uera Si ue dentro de ese uni%erso e+ot&rico# Recorriendo los limites del uni%erso e+ot&rico siem!re

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'uera# Se trata de salir de ese uni%erso, no de meterse m"s en el# <orbin dice as(4 ZEste octa%o clima s)lo se !uede encontrar en la direcci)n %ertical, no en la horizontal# Ese oriente m(stico su!rasensible39 o sea que no es dado a los sentidos, no esta como '(sica# No !orque sea menos# Es demasiado !ara los sentidos# No est" aqu(#, no !orque sea meno real, sino !orque es demasiado real !ara que esto que hay aqu( lo !ueda contener# Nosotros hem ca(do en una cultura des%alorizadora que hace de lo e+ot&rico lo ,nico# /or lo tanto o hay much conce!tos abstractos o cosas literales# FQue m"s !uedes encontrarG# $o sin ular est" a'uera y lo uni%ersal son ideas# Ealta, -ustamente, la dimensi)n ima inal# $a tierra del medio como dicen tambi&n los m(sticos# <orbin dice as( ZEste oriente su!rasensible, lu ar del ori en del retorno# Ael ori en del cual nos hemos ale-ado, y del re reso[# Solo re resa aquel que sabe que no est" en su tierra# $os randes cuentos del e+ilio, la Jiblia es uno de ellos, la Odisea es otro# FQu& quiere Odiseo, qu& quiere UlisesG# Sabe que no est" en casa, y no se queda con <irce# Si lo que estu%iera buscando es una mu-er, o una 'i ura materna ya tiene a <irce# No, lo que quiere es %ol%er al ori en# Entonces, to Odisea es un retorno# Aquel de nosotros que se da cuenta de que esto no es casa, al darse cuenta que no esta en casa e casi listo !ara el retorno# /ero Fqui&n retorna si lo que queremos es Zm"s de esto[# ZSi no es est el !r)+imo[# Queremos m"s tiem!o# ? el octa%o clima no est" en el tiem!o sino donde no hay tiem!o# XAsombrosoQ /or eso muchos hablan de la eternidad#

F? cu"nto tiem!o hace 'alta !ara la eternidadG No se est" hablando de la literalidad del tiem!o, se esta hablando de un !erder la ilusi)n de lo tem!oral, la ilusi)n de que hay tiem!o, de que !asar"n cosas y de que hay un 'uturo, que s)lo e !royecci)n ima inati%a# /ura ima inaci)n !ero no Ima inaci)n !ura# ;i%imos en el mundo del sin saberlo5 %i%imos todo el tiem!o atra!ados en ima inaciones !ero creemos que hablamos de hechos# El retorno es eso, en !arte4 es darse cuenta de las im" enes !or lo que son# Em!ezar a culti%arlas# Em!ezar a res!etarlas tal como son# No a traicionarlas %ol%i&ndolas hechos# O crey&ndolas hechos# Es la escalera !or la cual a %eces no est"s5 claro que est"s, !ero ya no est"s Si o con la lectura de <orbin4 ZEs el !olo un e+tremo norte tan e+tremo como el umbral de la dimensi)n del m"s all"# /or eso, se re%ela s)lo en determinado modo de !resencia3# Es decir qu a!arece el octa%o clima no cuando recorres el mundo, sino cuando est"s !resente en este mundo un modo es!ecial# Es una manera de estar !resente en este mundo# F<ual es este modo de !rese

Aice <orbin4 ZEs un modo determinado de !resencia que no !uede re%elarse m"s que en este m de !resencia# .ay al unos a los que no se re%elar" nunca, -am"s sabr"n que hay un !olo norte3# !olo norte que no es el norte de este mundo# Iam"s lo sabr"n, y se uir"n recorriendo horizontes eo r"'icos, se uir"n atra%esando momentos del tiem!o en busca de una eternidad !ara encontr una tumba y sentirse as( traicionados# Se uir"n atados en el aqu( y ahora, lo que !asa, lo que no !asa, la cosa, un mundo lleno de cosa buscar"n en las cosas lo que no saben que buscan creyendo que es otra cosa## Esos -am"s %er"n no es cuesti)n de latitud eo r"'ica#

MC

3El oriente que busca el m(stico3, contin,a <orbin, 3oriente no situable en nuestros ma!as, esta direcci)n norte, m"s all" del norte, solo una marcha ascendente !uede acercar a este norte c)sm ele ido como !unto de orientaci)n# Una !rimera consecuencia, que ya se intuye, es la dislocaci contrastes de la eo ra'(a e+ot&rica3, 9que es la que usamos todos9 3y la antro!olo (a e+ot&rica3 decir, no %e mas all" de las a!ariencias# Esot&rico4 es la realidad que da %ida a la a!ariencia, y que no es la a!ariencia# <ontin,a <orbin4 3No se !odr" hablar ya de orientales y occidentales3# En este caso estar(amos hablando de eo ra'(as de la tierra# Ae cara al !olo aquel , no e+iste el oriente o occidente, se es orientado al !olo o no# No es se oriental, no se es occidental# No se es del hemis'erio norte o su sea de cualquier hemis'erio, se est" orientado al /olo in%isible o no se est" orientado res!ecto a /olo, y es lo ,nico que cuenta# 6odas las di'erencias de n)rdico, mediterr"neo, oriental, desa!ar cuando desa!arece la con%icci)n de que esa eo ra'(a se2ala un camino# No hay camino all(# <ontin,a as( <orbin4 Z<uando decimos que el sol se le%anta !or el oriente nos re'erimos a la luz d(a que sucede a la noche# /ero deten "monos en meditar lo que !uede si ni'icar43 9y que es lo busca el m(stico9 3una luz que no es de oriente ni de occidente# $a luz del !olo norte, la luz de medianoche, res!landor de la aurora boreal# No es el d(a que si la noche, ni la noche que si ue al d(a# Es el d(a que estalla en !lena noche, y con%ierte en d(a a e noche, que sin embar o si ue estando siem!re all(, !ero que es noche de luz5 noche de luz, med oscuro o luz ne ra, que es la ima en que usan los m(sticos# $a %(a recta consiste aqu( en no di%a ar ni hacia el este ni hacia el oeste, en escalar la cima, es d tender hacia el centro3#

<urioso# /orque el centro no est" en el centro# El centro est" en el !olo# No est" en el medio de latitudes# E$ centro del mundo no est" en este mundo# As( que reco e todo lo que !uedas de est mundo4 est"s descentrado, te 'alta el !olo, sin !olo y sin norte, sin centro al uno# s)lo te es!era estado !er!etuo de alucinaci)n# E(-ense que di%isi)n, des!arramado en todas las cosas, !orque n centro que re,na# El don de Saturno es la ra%edad , el !eso, !one limite y centra , con9centra, e ra%e, en su ra%edad im!ide la dis!ersi)n## <ontrae, saca de la identi'icaci)n con la carne# .ay don con Saturno, que es una des racia, sin duda, y es que no te !uedes dis!ersar, no !uedes cor !orque est" todo muy lento# Se acabo ma2ana, no hay ma2ana, no hay es!eranza# El don de Sat es que se acabaron las es!eranzas, el don de Saturno es que no hay !royectos, no hay !royectos literalizados, el don de Saturno es que la %ida es lo que es, y lo que es no es lo que creo# Abre as( un camino# El n)stico es saturnino, sin duda# El n)stico no !uede estar en este mund dis!ersiones, de ruidos, de !risas, de obli aciones, de con%enciones, de lo social, el Hran Anim di-o /lat)n de la sociedad, el Hran Animal que hace ruido#

$a humanidad !ara el m(stico no es la suma de los que %i%en eo r"'icamente# $a humanidad e aquella que est" orientada hacia el !olo # ? es una humanidad in%isible# No est"n unidos sus miembros !or el mismo tiem!o, ni el mismo es!acio, ni las latitudes# Es un humanidad es!iritual# <uando uno encuentra esto, encuentra la 'iliatura# El ser hi-o de####$a di%i 'iliatura# No estoy hablando literalmente de reli i)n, ya que no soy el m"s indicado, no estoy

ML

bautizado en nin una reli i)n #Estoy hablando de otra 'iliatura, la que se oculta detr"s de esas im" enes reli iosas# Estoy hablando de que en ese momento la cadena que %incula , %incula hac alto# ? son los com!a2eros todos los que est&n en ese camino, que es un camino que no se %e# N son mis los com!a2eros los ar entinos, los es!a2oles, los latinos, los morenos# Eso ser(a uiarm determinaciones e+ot&ricas# <om!a2eros son aquellos que est"n en la misma orientaci)n hacia !olo, est&n %i%os o muertos, hayan %i%ido y aunque no est&n ya, su orientaci)n !ermanece, la orientaci)n no cambia# $as !ersonas !ueden morir, la orientaci)n no muere nunca# Aquellos qu est"n en la misma orientaci)n, son aquellos que te !e an el !e an el tir)n a ti# No es que se des a los dem"s, no, !ero no cabe la identi'icaci)n con sociedades de hecho, de 'acto, lu ares de he se+os, razas, colores# 6odo e+ot&rico

$a %(a recta consiste en escalar la cima, es decir, dice <orbin, tender al centro# 3En el ascenso mas all" de las dimensiones carto r"'icas,3 es decir4 los ma!as,3 en el descubrim del mundo interior que se re a !or si mismo su !ro!ia luz,3 9no luz de a'uera9, &sa es la oscurid $a luz del d(a e+terno es oscura, la luz que busca el m(stico es la luz interior# Esa luz, cuando es orientado !or la luz e+terior, est" muerta# /ero cuando muere la luz e+terior, cuando te arrancan de la luz e+terior, a!arece la otra# $o que durante el d(a llamabas noche, y que ahora %es que es un d(a !ara la noche que todos lla d(a# /ero cuidado que interior no quiere decir m(o, !ara el m(stico interior es un mundo tan enorme el e+terior, me sal o de Zyo[ de lo Zm(o[, cai o !ara adentro# Es salir de aqu( y entrar en otro "m enorme, enorme, m"s rande que &ste, al que rodea !or todos los lados# ." anse la ima inaci)n, me encanta la ima en !orque es la del n)stico, de que todo el mundo '(sico, todo lo que llamamos interior y e+terior, est" limitado !or otro mundo desde el cual mira &ste, de modo que saltamos !ara atr"s y %amos hacia al o m"s rande, del cual esto s)lo es el ca Esa es la e+!eriencia del n)stico, al 3irte3 de aqu( saltas a un mundo in'initamente mayor, un m ina otable# Estar atra!ado y a!retado en esta 'initud creyendo que aqu( est" todo, es ser un !risionero# $a libertad que a2ora el alma, es la de soltar esto !ara !oder ir all(, m"s all" o m"s ac" de la 'initud hecho dormir es una !osibilidad, muy %a a !orque estamos tan son"mbulos que queremos %ol% los sue2os , queremos hacer de los sue2os el antici!o de lo que me !asar" aqu(# Sin saber que el sue2o es una !artici!aci)n, muy en estado de embria uez, de tor!or, de un mundo ima inal#

Aice <orbin4 ZEs descubrimiento del mundo interior####$a tiniebla di%ina, la nube del no saber, tinieblas en las !ro+imidades del /olo3, son todas e+!resiones m(sticas, no de <orbin, los nomb que se le dan a este Sol de 8edianoche, el Sol /olar que est" en el Octa%o <lima, !ero en nin , clima de la tierra# 6ambi&n se habla de 3la noche de los s(mbolos en la que el alma se mue%e no nin ,n modo la tiniebla en que est"n retenidas las !art(culas cauti%as de la luz3# $as tinieblas de que estamos !risioneros es &sto que llamamos realidad, &sta es la !risi)n# /or tanto el de!rimido desde esta !ers!ecti%a, sin saberlo est" tomando conciencia de la !risi)n, no !uede librarse !ero siente que no es de aqu(, se deses!era !orque a,n su re'erencia es que si no es aqu(, entonces no

MN

nada# Esto es lo que no sabe el de!rimido, y tam!oco lo saben quienes se han ada!tado a la !ris creyendo que es su ,nica y !ermanente morada# /ero el de!rimido ya no se siente en casa, de ah an ustia de encontrarse entre la nada y un mundo en el que no !uede %i%ir5 en su 'antas(a, como de sus tera!eutas, s)lo hay 3el mundo real3 al que debiera ada!tarse,# Es la ima en de al uien q ha dado cuenta de que est" en una !risi)n, !ero as( y todo quiere !oder %i%ir en esa !risi)n com 'uera un !alacio, y no !uede# Se dice4 36odos est"n tan bien, F!or qu& yo noG3 El n)stico !odr decir4 ha lle ado la hora de descubrir que es como t, lo %es, s)lo que %es lo que %es, y a,n no % que no %es# Es lo que ser(a estar s)lo en la oscuridad# Aice <orbin4 3.ablar de la dimensi)n !olar como dimensi)n trascendente es tanto como decir q nuestra indi%idualidad terrenal im!lica un com!lemento, un asociado celestial, ya que lo que esencialmente somos no es esta unidad que %i%e aqu(, sino una dualidad# Somos &ste, y el homb luz que no est" en esta dimensi)n# /or lo tanto la as!iraci)n del m(stico no es la unidad3 9 ser un solo coraz)n, una sola idea, una sola intenci)n9,3!orque no hay unidad4 &ste que somos lo somo como !olo de otro, que es el que est" a la salida del t,nel5 este es el que se llama 3el cuer!o es!iritual3# /or eso el m(stico su'( dice que la estructura del ser humano no es sino la de una bi9 unidad, es descubrir el Unus9Ambo, aqu&l que es uno !orque es dos3#

6raducido a la e+!eriencia usual, que llamamos 3de la realidad3, nosotros usualmente queremos ser uno# F? qu& quiere decir ser unoG Encontrar en esto todo, !orque yo soy todo esto# ? contin <orbin4 3No somos uno, hay otro en nosotros# .ay otro que no es de este mundo3 9claro que est contacto con nosotros, !ero ese otro es aquel que nos recuerda que estamos !erdidos aqu(# $o q ocurre es que uno ad%ierte esta ausencia, !ero ima ina que es la ausencia de al o de este mundo !ersona que nos satis'a a, un traba-o me-or !a ado, una me-or !osici)n en el mundo, etc# etc#, a de sentirnos enteros5 y la entereza no consiste en tenerlo todo aqu(, sino en la dualidad# No ad%ertimos que tal ausencia es el recordatorio que el otro nos en%(a de nuestra 3dualidad esencia dualidad de !lanos, de uno que %i%e en la eo ra'(a terrestre, conectado con el /olo <eleste, sabiendo que el !olo celeste no est" en la tierra, sabiendo que la tierra -am"s contendr" en su horizonte al !olo# Ae re!ente desa!arece la horizontalidad como ,nica realidad y mirando hacia !olo sur e otra dimensi)n4 ya no los cuatro !untos cardinales de ah( a'uera, sino el !unto centra centro del mundo que est" 'uera del mundo# Ae esto habla el n)stico, y en la de!resi)n, se ,n descri!ciones que hemos %isto, no hay un darse cuenta de esto, !ero hay sin duda la %i%encia de e+tra2eza, la !esantez, el no !oder des!arramarse en acti%idades, la ne rura !orque se han !erd los colores que conocemos, estos colores de la horizontalidad# $os n)sticos dicen que al ad%er que esto que llamamos colores es ne rura, el hombre de luz, !hoteinos anthro!os 0!hos es luz1, cuando ace!ta que esto es ne rura, desa!arecen estos colores y ese ne ro comienza a ser trans! !or luces de un color que aqu( no e+iste, y comienzan as( los otros colores# En el cuer!o de luz, ama de colores es in'inita# <omo a'irma la alquimia, a tra%&s de la ni redo, eso ne ro m"s ne que el ne ro, comienza a mani'estar colores tornasolados, miles de colores como en la cola de u !a%o real, como miles de o-os, miles de chis!as que a!arecen en medio de la oscuridad# No es l que hab(a antes de la ni redo, sino que al haber oscuridad ante aquella anti ua luz, ahora em!ie mani'estarse esa otra luminosidad que no ten(a cabida en la mera e+terioridad# Ae modo que ha que no se enne rece esto, el 'urioso deseo de literalidad, seremos sensatos y diremos4 3bueno, s

MM

no lo conse uir&3 !ero la rabia, la 'rustraci)n, estar"n en tanto toda%(a no se haya se!arado el de del ob-eto, que es !arte del traba-o de la alquimia# No es renunciaci)n al deseo, no es renunciar 'antas(a, es se!ararlos de la literalidad del ob-eto, !ero que conduzcan al ob-eto al que realment as!iran, y el ob-eto al que as!iran no est" 3aqu(3# $o cual no si ni'ica que no se !ueda %i%ir, ya se !uede %i%ir, !ero no de manera literal# Es m"s, si no se %i%e, esto siem!re es %ac(o#

.e de-ado much(simas cosas en el camino !orque no hay tiem!o# Es que cada uno de los temas merece estar dentro# El tema de la alquimia se merece estar dentro, el nosticismo se merece es dentro ^ Aec(a que cada cosa da !ara un tema FnoG /ero4 al unas cosas res!ecto a esa es!ecie 'uror del que habla el alquimista, Fse acuerdaG ^ El !lomo lle%a or(n, lle%a herrumbre# A %eces hay mucho odio, hay mucha rabia y se ,n como se !uede %ol%er loco !orque se trata de una 'uria a la que uno no ha renunciado5 sim!lemente tr ace!tar el mundo lle%"ndose la rabia 9 FnoG 9 de que Zlas cosas no son[4 me esta'aron, Zyo me lo quiero todo[, Zlo quiero todo[, Zlo quiero todo[, Zsoy un ni2o y me han dicho que no[# <laro, n !uede %i%ir eso# El ni2o si ue cabreado en uno4 la rabia, el deseo en anchado a sus ob-etos# <omo di-o ;on Eranz, el deseo es mara%illoso y est" en anchado a una 'antas(a4 lo terrible es la literalizaci)n de la 'antas(a# Si Zno es eso[ y no hay otra cosa que Zeso[, y !or lo tanto4 X que rab X FnoG ^ F $o entienden a esto, noG ^ .ay m"s, hay otra cosa m"s que hay que !ensar y que es la !&rdida de la inocencia# $a de!resi) la rabia, 9 y la ni redo, y el enne recimiento y !or lo tanto la de!resi)n tambi&n 9 s se conectan la ca(da de la inocencia, de la inocencia in'antil# El ni2o %oraz si ue e+istiendo en aqu&l que dic soy bueno y me %a a ir bien !orque Aios me ayudar"[, Z!orque los que tenemos buenas intencio anamos[, Zcon buenos sentimientos todo se consi ue[, Zmi an elito bueno me %a a traer lo que quiero[^ Ah( hay una su!er'icialidad, una 'alta de cone+i)n con la !ro'undidad de la %ida, una in enuidad, un estado de ni2o in'antil# Uste no ha renunciado, &ste si ue es!erando desde una m banal y muy e oc&ntrica y, naturalmente, la de!resi)n acaba con &sto, acaba con esta blancura q no es el blanco que %iene des!u&s del ne ro sino el blanco ris"ceo de la identi'icaci)n con el m e+terno# Esa blancura que no %iene de, que no ha brotado de la ne rura 9 las chis!as de luz 9 sin blancura de 'alta de !asi)n y de cone+i)n con la !ro'undidad# ? esto tambi&n lo hablan los alquimistas#

Stanton 8arlon, un !sic)lo o arqueti!al, en su 36he Jlac: Sun# 6he alchemy and art o' dar:ne 0El Sol Ne ro# $a alquimia y el arte de la oscuridad3, %er Jiblio ra'(a 1 dice as(4 Z$a idea de que la ener (a solar cruda debe oscurecerse y !asar !or un !roceso de morti'icaci)n 0alquimia, morti'icatio, se muere4 esto es la ni redo1 que la reduzca a materia !rima[ 0 esto lo e+!liqu& FnoG4 la reducci)n a materia !rima, des!renderse de esa 'orma, el metal que tiene 'orm !lomo se des!rende de esa 'orma, re resa al estado de materia !rima5 esto im!lica morti'icaci)n disoluci)n, quemarse, herirse, dolor de soltar la 'orma 9 la 'orma que no era, !ero era a su %ez la ,nica que uno conoc(a 9 ^ Ae eso hablan los alquimistas, adem"s, con unas im" enes alucinan entonces dice4 Z ^ deben oscurecerse y !asar !or un !roceso de morti'icatio que las reduzca a s materia !rima# S)lo entonces las ener (as creati%as !ueden !roducir un e'ecto uni'icado### $a '&

MP

!otencialidad que !re!ara al sol39 es decir, al oro9 est" detr"s del ne ro 9 no antes del ne ro 9, 3! el matrimonio sa rado con su contra!arte, la oscuridad, que se considera en alquimia que !rodu un hi-o 'ilos)'ico3 9o la!is 'ilos)'ico 93o !iedra3 9'iloso'al, ya que es lo mismo4 Zla!is[ quiere d !iedra9 Zy que se alimenta !or la san re mercurial que 'luye del encuentro, lleno de heridas, del y del Sol[ 9el deseo aquel reconcomido de que 'uera as( y el encuentro de lo que hay dentro, est lleno^ !ero esa san re alimenta, alimenta la !iedra 'iloso'al, alimenta el ob-eti%o de la ran ob 3### /sicol) icamente hay alimento en la herida# <uando 'luye la san re !sicol) ica !uede disol las de'ensas endurecidas### El color %erde del le)n3 9a %eces al le)n se lo !inta %erde, y en los li de alquimia a!arece con 'recuencia esa ima en del le)n %erde, ese le)n 'urioso que %iene cuand mira desde dentro de su en'ado y !or eso hay de!resi)n, anas de, rabia, ca!richo in'antil, un le tremendo %erde que en su boca tiene un sol san rante 9 unos de los cuadros t(!icos de alquimia sea el le)n es %erde ^ consider"ndolo %erde9 3su iere, de al una manera, que es inmaduro, a,n !re!arado, o inocente, as( como crecimiento y 'ertilidad# El alquimista ima inaba esta inocencia llamada a %eces Zleche de %ir en[ como una condici)n !rimaria3 9!rimaria en el sentido de Zqu !ersona m"s !rimaria, m"s !oco traba-ada[, !rimaria, tosca, sin el menor re'inamiento, sin la m !ro'undidad# Esa Zleche de %ir en[, esa blancura !re%ia a la ni redo, indica que la obra no ha em!ezado, la obra em!ieza cuando se %uel%e ne ro, cuando se !ierde esa, esa es!ecie de Zsi soy bueno me %a a ir bien y si y Zcomo me !orto bien me merezco esto y mi an elito bueno me %a a ayudar en el camino !orque la %ida es buena, los !a-aritos cantan[, sentimentalismo barato, sentimentalismo de ni2o !eque2o que no tiene una sola !ro'undidad de la cone+i)n con los mis de la %ida#

$a %ida no es esa cosa donde hay un arco iris al 'inal, los buenos salen bien, los malos !ierden, un re alito !ara m(# Si no se !ierde eso no hay !osibilidad de alquimia, hay s)lo su!er'icialidad saltar de 'lor en 'lor, y Zme com!rar& una tele m"s rande[, y Zser& 'eliz !orque tendr& una mela%adora[, y Zel !iso nue%o ser" m"s rande[, y Zmi marido tendr" mas t(tulos y los ni2os ir"n a me-ores cole ios[ Xque 'elicidadX F ehG ^ Eso es la blancura no tocada a,n !or la ni redo, la Zl de %ir en[, esa Zleche de %ir en[ quiere decir de que no ha !arido y que !or lo tanto esa leche n !uede alimentar a la criatura, al ni2o, al oro 'ilos)'ico, no lo !uede nutrir ^ m"s bien la ne rur desencanto, la dece!ci)n 9 es el !unto de !artida, ah( la obra comienza %erdaderamente#

Stanton 8arlan contin,a as(4 3llamada leche de %ir en, como una condici)n !rimaria, al o sin 6ierra y a,n no enne recida39 decir, sin cuer!o y sin ca!acidad de contener###9 3$as 'antas(as t(!icas de leche %ir en se suelen mantener emocionalmente en ente !or otra !arte intelectualmente so'isticada y desarrollada# Id inconscientes !ueden incluir sentimientos tales como Zla %ida deber(a ser -usta[, ZAios me cuid me !rote er" como un buen !a!"[, Zno me ocurrir" nada malo !orque he %i%ido de acuerdo a aq !rinci!io con este otro !rinci!io[, Zhe sido bueno y 'iel, he comido saludablemente y ha o e-erc no me %oy a en'ermar[ ^ <uando la %ida no se adecua a estas ideas3 9 y desde ya que nunca se adecua, la %ida es m"s que estas tonter(as !eque2o bur uesas ehG9 3cuando la %ida no se adecua estas ideas, el e o inocente, d&bil e inmaduro, se hiere y es abrumado con sentimientos de dolor autocom!asi)n, o!resi)n, arremetidas o sentimientos de %(ctima#3 9 :la en y an:la en4 que-as q

PD

son querellas, como %imos ya que dec(a Ereud 9 3.illman ad%ierte que el enne recimiento 9 que comienzo de la obra 9 comienza con la chamusquina, el dolor, la maldici)n, la !utre'acci)n de e inocencia del alma, y la corru!ci)n y la de!resi)n hacia la ni redo que reconocemos39 F<)mo reconocemos que comienza la ni redo, el enne recimientoG9 3$o reconocemos !or su hedor4 su causas materialistas !ara todo lo que Zno 'ue bien[ 9$o que no 'ue bien, es decir4 Zme 'all) la %i Zme han traicionado, yo 'ui bueno y me hizo esto[, Zyo me cuid& y estoy en'ermo[, Zyo siem!r de derechasTizquierdas y ahora mira lo que me !asa[, Zyo me !ort& bien, he sido res!etable, se curso ^[ me cas& con el hombre de a!ellido con el que me ten(a que casar[, F!orqu& me !asa e m(G[ 9 ^ ;iene la herida, la %ida no te da eso, san ra FnoG ? em!ieza la !utre'acci)n, em!ieza !erderse la inocencia y em!ieza el a'errarse a las causas materialistas, a buscar Z!orqu&s[ e+ter lo cual s)lo enera mas su'rimiento# Una de las caracter(sticas de Saturno tal como se %io en el Seminario anterior, era la literalidad, el trans'ormar las e+!eriencias del alma en hechos, buscar hechos e+ternos4 Zestoy de!rimido !orque me 'alta un l(quido que hace que las neuronas se con me-or[, Zestoy triste !ero ] claro9 yo no ten o que %er con la tristeza, estoy triste !orque el mun como es[, Zme siento mal4 es cul!a de mis !adres que me hicieron da2o[ ### Juscamos causas e+ternas, hechos, que toda%(a no tienen que %er con una dimensi)n del alma# ? ah( hay hedor, h !utre'acci)n, hay rabia, hay en'ado, hay bilis ne ra en tanto que c)lera atroz# /ero ah( esta em!ezando4 mucho m"s cerca se est" del oro ah( que cuando ZXayX los buenos %an al cielo, los m no[, Zsi me !orto bien tendr& !remio[, Zsi me caso con el chico de me-or 'amilia tendr& el 'utur ase urado[, y Zsi me cuido mucho y %i%o de acuerdo a un r& imen mi %ida durar" mucho, y los se en'erman es !orque se lo merecen !orque no se cuidan[ ^ 6odas estas banalidades del blanc leche %ir en desa!arecen# .ay una herida ^9 Fme entienden de qu& habloG ^ estoy hablando d al o de todos los d(as no de nada del otro mundo, al o ^ se uro que todos aqu( !racticamos 0 r 9^ $a ni redo ] me encanta esto4 Zcausas materialistas !ara todo lo que no andu%o bien[, que en c sentido, mirado desde el otro lado4 Xque bien que todo no andu%o bienX # /ero bueno, desde el la del e o, de la leche de %ir en4 ZXque malX[, Zla %ida no es as([ , Zla %ida no es -usta conmi o[ Zq mal[ Z'ue todo mal[ ^ entonces busco causas materialistas ^# Ese mal es el comienzo de otro uno que ya no es lo que uno antes llamaba bien, e%identemente noG, uno ya no %ol%er" a ese mu ese mundo ya se est" yendo noG# Stanton 8arlan contin,a as(4 ZJuscar qu& 'ue mal, qu& estu%o mal, es con 'recuencia buscar en el lu ar equi%ocado# $o que e alma herida no %e es lo que esta ocurriendo ba-o la su!er'icie, y en el !roceso de enne recimien que es la muerte de una inocencia inmadura 9una ni redo que contiene una !osibilidad trans'ormadora y una e+!eriencia que abra el o-o oscuro del alma3 9 o sea, que abra la luz de la interior que, como %imos al re'erirnos al nosticismo, !uede considerarse como m"s luz que la e+ot&rica del e+terior#

Iun se re'iere a este descenso en la oscuridad como neJya, el encuentro con los muertos, t(!ico mitolo (a rie a# Ulises ba-a al submundo a hablar con los muertos# Eneas ba-a al submundo, .&rcules ba-a al submundo a encontrarse con la sombra, esto se llama la ne:ya en rie o4 esa e e+!eriencia FnoG Ja-ar, salirse de la su!er'icie, te arrastran de la c"scara de las cosas, que es lo que %es con la leche de %ir en, leche ni sabrosa ni nutricia# $a herida te arranca# Uno s( que %e q

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eso se %a, lo que uno no %e es que adonde lo lle%an es a la !osibilidad de que se abra otra mirad mirada oscura sin nin una duda, ^ cuando se %e con la melancol(a se %e con sabidur(a, no con in'ormaci)n corriente ^ no, no, ^ se %e desde la sabidur(a# $a sabidur(a es ne ra, la Sulamita ZEl <antar de los <antares[4 Zne ra soy[ le dice a Salom)n, Zne ra es mi !iel curtida !or el sol[ 0 ba-o el ne ro %iene la sabidur(a 1 Z!ero me quitar"s los %elos y me encontrar"s blanca[# Aetr"s ne ro hay un saber que no hay en la in enuidad de 'alsos %alores, de 'alsas con%icciones y de u mirada su!er'icial# $a de!resi)n lle%a al 'ondo aunque uno no quiera !ero la !re unta es4 Fbuen que !asa con el 'ondoG <laro hay un dolor ya no la su!er'icie# /ero y si nos damos la %uelta FQ est" !asando cuando uno siente que lo sacan de la su!er'icieG esta es la !re unta noG#

EdVard Edin er, otro analista -un uiano, en su 3Anatomy o' the /syche3 0%er Jiblio ra'(a1 a'ir Zel ni2o, esta cosa in'antil, es la materia !rima del adulto3 9el adulto lle%a la materia !rima es es estado in'antil, y hasta que esto no em!ieza a ser torturado no em!ieza la obra alqu(mica9 3el ni la materia !rima del adulto, la inocencia corres!onde a un estado indi'erenciado, tor!e y a,n a! a normas de la materia !rima# $a calcinaci)n se realiza en el lado !rimiti%o, oscuro, que alimen hostilidad, la %oracidad instinti%a y que se %e contaminada con los deseos inconscientes# El 'ue !ara este !roceso que mantiene al alma en ebullici)n, ardiendo, trans'orm"ndola, !ro%iene de la 'rustraciones de estos mismos deseos, tal ordal(a de deseos 'rustrados es un ras o caracter(stico !roceso del !roceso de de!resi)n3# ? contin,a m"s adelante4 Z$a necesaria 'rustraci)n de la concu!iscencia,3 9es decir, del a arrar esos ob-etos del deseo que, como %imos, no !ueden ser %i%idos, la concu!iscencia como 'uerza deseo e inca!acidad de renuncia, de renuncia sin hostilidad9 3la necesaria 'rustraci)n de esto, es ras o cla%e del estadio de calcinaci)n# /rimero hay que ubicar a la sustancia, esto es el deseo no reconocido, el deseo no ace!tado3 9el deseo que est" ne ado !ero que se ha ido adentro, el dra la cue%a9 3ha de reconocerse y a'irmarse3 9hay que %er qu& demanda, hay que %er qu& e+!ectati tiene, que deben ser reconocidas y a'irmadas9# 3El im!ulso instinti%o dice Z yo lo quiero[ Zy ten derecho a ello y me lo merezco[ 9lo dice como un ni2o ca!richoso5 si uno dice no, no, no, yo he ace!tado, la %ida es como es[, eso est" dentro en la cue%a, em!ieza la melancol(a sin que te des cuenta, %i%es s(, !ero te arrastras, te arrastras con una amar ura contenida, con una 'alta de inte todo te aburre, dices que te has ada!tado y en el 'ondo es una rabia contenida que %a trans'orm"ndose# Eso no es, hay que ir a %er qu& es eso que se desea en uno, !orque ah( est" la ener (a#

A'irma Edin er, citando a un alquimista 0El 8useo .erm&tico14 3No !uede haber calcinaci)n adecuadamente3 9 a menos que la queramos con'undir con auto'la elaci)n masoquista, que es o cosa com!letamente distinta 9 3no !uede haber calcinaci)n hasta que no se toca el material adec hay que tocarlo# $a ad%ertencia de los alquimistas es la si uiente4 Zla calcinaci)n 9 dice un alqu del si lo *;I9, s)lo !uede tomar lu ar !or medio del calor interior del cuer!o, asistido !or una calidez amistosa e+terior, !ero la calcinaci)n !or medio de un a ente hetero &neo que no sea el !ro!io calor interior, s)lo !uede destruir la naturaleza met"lica, !orque no es !osible que eso ha menor e'ecto[ ^ Es decir, como re la4 la realidad de la %ida, si en'rentada, da !lenitud de o!ortunidades !ara la calcinaci)n o la 'rustraci)n de esta %olu!tuosidad5 si no se le da -usti'icac

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el deseo 'rustrado se %uel%e el 'ue o del !roceso de calcinaci)n# 3$a calcinaci)n tiene un e'ecto !uri'icador y de !ur a, la sustancia es !ur ada de esa radical humedad3 9 !e oteo, sentimentalis '"cil, se seca, se seca y se %uel%e m"s consistente ese deseo, menos !e oteado, menos blanden menos leche de %ir en FehG ^ seca el calor4 es im!ortante ] 3de-ando el contenido en su estado eterno y trans!ersonal39yo dir(a4 liber"ndolo de los hechos, mostrando que lo que se desea es la im" enes ] no es hecho nin uno 9 la ima en em!ieza a ele%arse con toda su !lenitud sin con'un con &sto o aquello# Est" demasiado !e oteada, !or eso el calor la seca un !oco ehG] 3Einalment 9contin,a Edin er9 3la calcinaci)n !roduce una cierta inmunidad al a'ecto e+cesi%o3 9 a la res!u e+cesi%amente emocional9 3y 0!roduce as(1 la ca!acidad de %er los as!ectos arquet(!icos o ima inales de la e+istencia### El a'ecto ahora es e+!erimentado como 'ue o et&reo3 9no como dr %erde san uinolento9 3'ue o et&reo, o sea Es!(ritu Santo en lu ar de 'ue o terrestre 9 el dolor de concu!iscencia 'rustrada3

$a alquimia tiene que %er !or lo tanto, no con la ne aci)n del deseo sino con la trans'ormaci)n deseo, liber"ndolo de su identi'icaci)n con materializaciones, literalidades en a2osas y retorn"n a la 'uente# FQu& desea ese deseo que yo he querido lle%arlo all( o aqu(G Fa d)nde quiere ir ese deseoG El deseo as!ira a remontarse, indudablemente, a lo que <orbin llamaba Zel !olo norte[# ah(# Jusca, busca el !ara(so4 Xdale !ara(so y no en a2i'asX, Xdale !ara(sos y no le des barati-asX Iun describe as( la trans'ormaci)n de la concu!iscencia4 Z<uando uno se abandona a la concu!iscencia, ya sea que tu deseo se %uel%a hacia el cielo o el in'ierno, le est"s dando un ob-eto al animus o al anima39 o sea4 le est"s dando un ob-eto al deseo identi'ic"ndolo con esa cosa9 3Ello39 contin,a Iun 9 3se sale a'uera hacia el mundo, en lu ar de !ermanecer dentro en su sitio# /ero si !uedes decir4 Zs(, lo deseo y tratar& de conse uirlo !ero n ten o que tenerlo y si decido renunciar !uedo renunciar a ello[, entonces no hay o!ortunidad de el anima o el animus se identi'iquen con el ob-eto# Ae otro modo est"s obernado !or tus deseo un ser !oseso, !ose(do, com!elido# /ero si has !uesto tu anima o tu animus en una botella3 ] es %er la similitud con el enio encerrado en la botella de los cuentos ] 3est"s libre de ser !ose(do, aunque !uedas estar !asando un mal tiem!o interiormente, !orque cuando tu demonio lle%a un tiem!o, t, tambi&n !asas un mal tiem!o 9 !or su!uesto ru ir" en tus entra2as, claro que clamar" tus entra2as 9 !ero des!u&s de un momento %er"s que estu%o muy bien haberlo embotellado, lentamente te tranquilizar"s y comenzar"n los cambios# Entonces discernir"s que en esa botella creciendo una !iedra en tanto el autocontrol o el no abandono a las !asiones concu!iscentes[ ] entiendan literalmente como se+o# Zconcu!iscente[ ser(a4 Zquiero la casa[, Zquiero dinero[, Zqu la -ubilaci)n antici!ada[, Zquiero la arant(a de que %i%ir& diez a2os sin en'ermarme[, Zquiero lo que me merezco[, ^ eso es concu!iscencia, eso es el dra )n a arrado a lo que quiere sin com!render lo que en &l se quiere# Si ue Iun 4 Zentonces com!render"s que hay una !iedra3 9 e !iedra 'iloso'al, el oro de los 'il)so'os, lo que buscaban los alquimistas, ese enio en la botella em!ieza a trans'ormarse 9 3y en tanto el autocontrol o la no indul encia, el no abandono, se %a %ol%iendo un h"bito, entonces hay una !iedra y cuando &ste atributo se trans'orma en O'ait accom hecho cum!lido, la !iedra se trans'ormar" en un diamante39 y &ste, a2adir(a yo, es el me-or de l diamantes, el diamante que no !uedes com!rar en nin una -oyer(a, un diamante que nunca te !o robar, un diamante que no se !ierde -am"s, que nin ,n diamante de ah( a'uera !uede com!etir e

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brillo, trans!arencia y resistencia5 es el diamante en el que se trans'orma el alma cuando est" contenida en la botella y no %olcada, %ertida, identi'icada, literalizada en los ob-etos e+ternos# XJonita ima enX

Aice Iun en su 8ysterium <oniunctionis 0%er Jiblio ra'(a1, citando a 8orienus, un anti uo alquimista4 Z$a entrada a la !az del alma es muy estrecha y nadie !uede !asar !or esa !uerta sin su'rir#[ /or su!uesto los de la leche de ni2a, leche de %ir en, no quieren su'rir5 quieren saltar de en 'lor y no entran -am"s en el reino del centro del alma que es el centro del mundo que no est" mundo ehG, que no est" en el mundo# ? contin,a Iun 4 3<on m"s 'uerza toda%(a se e+!resa el 'il)so'o /etasius 0/etesis1 citado !or Olim!iodoro en el si lo III de nuestra era3 9'(-ense los alquimistas de lo que hablabanQ9 3dec(a4 Zel !lomo est" tan !ose(do !or el demonio y es tan arro que los que quieren in%esti ar acaban siendo %(ctimas de la man(a o !ierden el -uicio3 9 /re unta 4 FEsto si ue siendo lo que escribe ;on EranzG 9 Res!uesta4 No, no# Esto es Iun , Z8ysterium <oniunctionis[, su ,ltima obra, la obra cumbre d Iun # /ara m( lo m"s rande que ha escrito Iun 9 y lo m"s %olado9 ?a trasciende las minucias t&cnicas, !r"cticas y tan ibles y habla de lo que hay que hablar, de lo %erdaderamente im!ortan una obra sumamente ins!irada y !o&tica# Ah( encuentras el Zcaelum[, encuentras el Zunus mund encuentras Zla tierra blanca[, encuentras todo el !roceso de trans'ormaci)n, encuentras al "n el lle%a al !olo^ <uando !or 'in Iun no se siente obli ado a ir de cient('ico ni de !sicotera!euta !orque ya est" al 'inal de su %ida y lo dice todo como es# Es una obra mara%illosa# Nunca he admirado tanto a Iun , admiraci)n !o&tica, como a !artir de conocer esta obra# Es la ,ltima obr su %ida### 8ara%illoso !orque es un di"lo o con la ima en, la ima iner(a de la alquimia# Es cuan Iun de-a de ser !sic)lo o y se %uel%e alquimista ] siem!re lo 'ue, !ero ahora sin dis'raz, ahora uni'orme de m&dico, de uni%ersitario ni de cient('ico, ahora como el n)stico que siem!re 'ue, !orque Iun era un n)stico de cabo a rabo#

Aice as( 0!"rra'o 7M= y si uientes de las obras com!letas, %olumen n> 7=, 8ysterium <oniuncti ZSi consideras tu 'alta de 'antas(as ^[ 0 cuando est"s de!rimido 1 Z^ si consideras tu 'alta de 'antas(as, de ideas y de %italidad interior, que sientes como si 'uera un estancamiento y un yerm est&ril, si lo consideras con el inter&s !ro!io de la alarma que si ue a la muerte interior y como llamada del desierto, se !roducir" al o# /ues el %ac(o interior esconde una !lenitud i ual de ra con tal de de-arte sim!lemente !enetrar !or ella# <uando te muestres accesible a la llamada del desierto39 o sea, al sol de medianoche, a la oscuridad de dentro que realmente es la luz, !ara sal esta luz de 'uera que realmente es oscuridad, cuando ace!tes ese llamado que est" en la de!resi) que est" en la melancol(a, que est" en la tristeza, que est" en el ba-)n, que est" en la 'rustraci)n misma9 cuando ya no lo combatas, ^ !ero esto, claro, Xse dice '"cilX /orque, claro, en este !unto de %ac(o interior dices4 ya no ten o 'antas(as, ya no ten o deseos, e cansado, la %ida no %ale nada, no ten o "nimos, solo hay nada, me siento !esado, me siento len FrecuerdanG la de!resi)n t(!ica ^ entonces dice4 s(, s(, es %erdad que te sientes as(, !ero si consideras esa 'alta de 'antas(a, de ideas, de %italidad interior que t, sientes como un estancami yermo y est&ril, si la consideras con el inter&s !ro!io de la alarma que si ue a la muerte interior como si hubieras muerto, est"s alarmado, Fqu& me !asaG ] 3y la consideras como una llamada d

P=

desierto3, 9 Notad que aqu( est" el n)stico4 te llama otro "mbito, otro mundo, y no sim!lement en'ermedad, no se trata meramente de una 'alta de litio, una 'alta de esto o de aquello ^ XNo, n que hay otro mundo que te est" reclamando9 3entonces se !roducir" al o# /ues el %ac(o interior esconde una !lenitud i ual de rande, con tal de de-arte sim!lemente !enetrar !or ella3#

Z<uando te muestres accesible a la llamada del desierto, el anhelo de !lenitud %i%i'icar" aquel y %ac(o de tu alma con la llu%ia de una tierra m"s seca# Eres tan est&ril !orque, sin saberlo, al o as como un es!(ritu mali no obstruye el manantial de tu 'antas(a, la 'uente de tu alma# El enemi o azu're bruto3 9 el ardor, la concu!iscencia, el le)n %erde, el estar en anchado a los ob-etos4 ese demonio que se inter!one !ara atender este llamado 9 dice4 ZEres tan est&ril !orque sin saberlo a as( como un es!(ritu mali no obstruye el manantial de tu 'antas(a, la 'uente de tu alma, el enem tu azu're bruto que te quema con el 'ue o in'ernal de la codicia[ 9 $a codicia, es decir, la concu!iscencia4 codiciosos y concu!iscentes9 ZQuerr(as hacer oro !orque !iensas que no hay m !la a que la !obreza, la riqueza es la suma dicha, querr(as resultados que adulen tu soberbia ^ ]Zsu!erbia[, dec(an los anti uos, y es lo que el mismo Iun ha llamado en obras anteriores 3in' del e o3 9 Zyo me merezco[, Zyo me lo merezco[, Zyo %al o mucho[, 3me merezco la m"s ua! !asta m"s rande, la !osici)n m"s se ura, la salud que me he anado ^ Zquiero !oseer esto[ ^ %ida no me lo da# me hundo4 ya !ierdo inter&s, la %ida no tiene nada que o'recerme, se %an las de %i%ir ^ !ero la Zsu!erbia[ no se %a, como el dra )n que se muerde la cola y lo en%enena tod ah( est", ah( est" tambi&n el camino# <ontin,a Iun 4 Z ^ querr(as hacer oro !orque !iensas que no hay mayor !la a que la !obreza, riqueza es la suma dicha, querr(as resultados que adulen tu Zsu!erbia[, en una !alabra4 quieres y es!eras al o de con%eniencia, !ero !resientes con es!anto que de eso no hay nada# /or eso no q ser 'ruct('ero, !ues entonces lo ser(as sim!lemente !or Aios y no des raciadamente !or ti# Z 9 Es bueno &sta 0risas1 9XEs buen(simoQ XEs buenoQ

? si ue Iun 4 ZE+!ulsa !or tanto esa codicia bruta y %ul ar que, de manera tan in'antil como m s)lo se 'i-a metas situadas dentro de tu horizonte# El a ua de tu inter&s no es !ura, est" en%enen con la le!ra com,n a toda codicia %ul ar# Ae esa en'ermedad colecti%a t, tambi&n est"s in'ectad consecuencia, !or 'a%or, re'le+iona de una %ez, haz salir el !ensamiento, Fqu& se esconde detr"s esa codiciaG4 un hambriento de in'inito, como %es, no satis'echo con lo me-or, !ues es !or .ade Aios de los submundos, !or lo que enloquece y celebra haciendo bacanales ^ [ 9eso lo que dec .er"clito de E'eso, a quien ya mencionamos y %imos que era llamado 3el Ocuro3, ese de!resi%o anti Kedad# Aec(a .er"clito en un 'ra mento4 3###son lo mismo .ades y Aioniso5 !or ello enloq y celebran bacanales3# .e inclu(do sus Era mentos en la Jiblio ra'(a y recomiendo es!ecialme libro de Rodol'o 8ondol'o

<laramente, Iun se re'iere a este notable 'ra mento de .er"clito, cuando dice, como hemos %i 3Fqu& se esconde detr"s de esa codiciaG4 un hambriento de in'inito, como %es, no satis'echo con me-or, !ues es !or .ades, el Aios de los submundos, !or lo que enloquece y celebra haciendo bacanales ^ [ ? contin,a4 38ientras m"s de!endas de lo que todo el mundo quiere^[

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] FQu& es Ztodo el mundo[G El mundo de los !risioneros de la ca%erna !lat)nica, el mundo de l enemi os del 'ondo del !ozo se ,n los n)sticos, el mundo en el que has ca(do !risionero, el m en el que te has ol%idado que eres un e+iliado, el mundo donde si se enteran de que eres un e+il %ienen a !or ti, y en el que quieres ser como todos ellos, !artici!ando en la codicia de lo que ha querer y de lo que hay que tener ### Aice Iun 4 Z<uanto m"s de!endas de lo que todo el mundo quiere, tanto mas ser"s un hombre cualquiera, al uien que en todo en todo caso a,n no se ha descubierto a s( mismo# ? !or ello %as tro!ezand como un cie o !or el mundo, y como un u(a de otros cie os^ [ .ay re!resentaciones !ict)ricas de esta ale or(a de ZUn cie o uiando a otro cie o[, ale or(a q est" en el E%an elio, y si un cie o si ue a otro cie o Fad)nde %an a !arar todosG ^ risas ^ ? s !ero se uimos a tal !orque tal ha triun'ado, tal sabe, tal tiene 3lo que hay que tener3, tal tiene la del &+ito, del !ro reso y la 'elicidad, es modelo a imitar, FehG5 a!rendemos los trucos !ara lle a ser como ese tal, y resulta que es un cie o^ un cie o si ue a otro cie o^ No, Iun lo ten(a bastante claro, y dec(a4 Z<uanto m"s de!endas de lo que todo el mundo quiere m"s ser"s un hombre cualquiera, al uien que, en todo caso, a,n no se ha descubierto a s( mismo !or ello %a tro!ezando como un cie o !or el mundo, y como un u(a de in%"lidos, con la se uri de un son"mbulo que se diri e al %ac(o adonde le si uen todos los dem"s !aral(ticos# Un hombr cualquiera es, en el 'ondo, siem!re muchos# /uri'ica tu inter&s de todo azu're colecti%o ^[ El azu're colecti%o4 querer lo que hay que querer, los cuentos que te contaron, lo que hay que te lo que hay que ser, lo que es estar bien, lo que hay que ser !ara ser sano se ,n el colecti%o, !ara sensato, !ara triun'ar^ 9ese es el azu're colecti%o que te contamina4 'ue o, concu!iscencia, cod El 3 ran animal3 de /lat)n# ?a %eremos lo que dir" Simone Weil al res!ecto 9

Z ^ /uri'ica tu inter&s de todo azu're colecti%o que se !e a a todos como una le!ra^[ ] el or(n herrumbre, la !odredumbre que acom!a2a al !lomo ] Zel deseo arde ,nicamente !ara consumir en ese 'ue o y a !artir de &l, sur e el %erdadero es!(ritu %ital que !roduce una %ida se ,n sus !r leyes^[ ] se ,n sus !ro!ias leyes, no se ,n las leyes del colecti%o, no se ,n las leyes de la ca no se ,n las leyes del mundo de con%enciones y concesiones 9 Zse ,n sus !ro!ias leyes no de'ormadas !or la mio!(a de nuestros !ro!)sitos ni !or la rosera arro ancia de la su!erstici)n nuestra !ro!ia %oluntad# $o inconsciente desea que se interesen en &l y !or &l, y e+i e, !rimero, ace!tado tal como es# <uando la e+istencia de eso que est" en'rente, al 'inal se constata^ [ 9 ya no es m"s un cuento que te cuentan4 est"s teniendo la e+!eriencia5 ya no es m"s esa 'antas(a arbitraria que cree que lo ima inal debe ser al una cosa, al ,n lu ar to!o r"'ico, al que a,n no !ero ir& el !r)+imo %erano 0risas1 y si no es la isla del /ac('ico a la que ya 'ui y no me ust), entonces debe ser la del _ndico# <uando recorras toda la tierra y %eas que no est" en la tierra, em la ba-ada# ? te lle%a al encuentro de eso otro que no es arbitrario, que no es un ca!richo#

Aice as( Iun 4 Z<uando la e+istencia de eso que est" al 'rente 'inalmente se constata, el yo no s) !uede, sino que debe con'rontarse con la e+istencia que se le !lantea# Eluyendo constantemente 'uente e+!resa un 'luir, asimismo constante, del inter&s hacia lo inconsciente3 9es decir, hacia el

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mundo# ?a no es un inter&s a las tonter(as de leche de %ir en, el estado !re%io ya no, !ues ahora una 'uente !ermanente de ener (a que no cesa, !ero no esta %ertida y literalizada ah(, Fadonde e manando y hacia d)nde manaG /orque la alternati%a normal es 4o te interesan y !ersi ues biene mundanos, literalidades, y te crees cuentos y corres a la sociedad !ara hacer cosas, o est"s de!ri y est"s en'ermo5 !ero aqu( tenemos a al uien que ha encontrado la 'uente de la %ida, la incesant 'uente de inter&s, de !asi)n y de creati%idad y no corre hacia la ca%erna, FQu& !asaG !arece que una tercera alternati%a, que no %a al Este ni al Oeste Fad)nde se diri eG !orque los que %an al E est"n %i%os, acti%os, y los que %an al Oeste est"n de!rimidos y con'undidos, !ero &ste que no co hacia la luz del e+terior y en el que sin embar o mana la %ida !ermanentemente Fqu& ha encont hacia d)nde se orientaG la tierra blanca, terra alba dicen los alquimistas, la tierra celestial dicen m(sticos, el cuer!o de diamante, el hombre de luz que te com!leta a ti, el !olo norte que es el so la media noche, eso son im" enes !orque se trata de lo ima inal, no !orque uno hable en c)di o ocultar un 3secreto3, !orque no es nin ,n qu&, nin una cosa, no es cosa, no es ob-eto, no es ente Acabo con el 'ra mento de Iun 4 Z'luyendo constantemente la 'uente e+!resa asimismo un 'luir constante del inter&s hacia lo inconsciente, es decir una es!ecie de continua tensi)n o reli io3 ] reli amento, recone+i)n, re 'usi)n, re li arse9 3reli io que tambi&n !uede denominarse de%oci) conciencia es tan terra "rida como lo inconsciente, si ambas mitades de la %ida an(mica est"n se!aradas entre s(3# /ero en cambio la terra alba, la terra 'oliada, la tierra llena de l"minas como dec(an los alquimistas, una tierra laminada con !ro'undidad insondable, una tierra blanca de !u no de leche de %ir en, una tierra blanca que res!landece en los miles de colores, una tierra que e 'uente de %ida, la Ierusal&n <elestial, la tierra de la que mana leche y miel, no es s)lo un consci se!arado de un inconsciente, !orque cuando se %i%e as( es tan "rido lo uno como lo otro# Esta re no es sino la zona media, el 3mundus ima inalis3 se ,n <orbin#

Jueno, hab(a tra(do mucho m"s !ara comentar, !ero bueno, una de las muchas que cosas que, b reino de Khronos, el tiem!o, tenemos que sacri'icar# Ae-amos la !ers!ecti%a !sicol) ica -un ui alqu(mica de lado# !ero ha su erido al o creo yo# $os n)sticos tambi&n hablaban de eso, no %o hablar m"s de ellos !ero los n)sticos eran los que ima inario la e+!eriencia del e+ilio en el qu %i%imos, %i%imos en este mundo y !ertenecemos a otro, em!ezar a reconocer la 'iliatura di%ina tierra, ser un e+tra2o !ara los carceleros !ero dis!uesto a conectar y comunicarse con el hombre luz# As( se crea el cuer!o de diamante que sale del cuer!o '(sico y no habita ya esta re i)n, el cu diamantino, el cuer!o de 'ue o, con quien habla el Rn el, el Rn el no habla conmi o, yo no !u %er al "n el, !ara m( no hay Rn el, sino que hay cosas, ob-etos, !ersonas, lo 'inito, hasta que no crezca en m( ese cuer!o de diamante, de luz, no hay Rn el !orque es a &l al que le habla el Rn Esto est" tambi&n en la tradici)n herm&tica, en los libros del <or!us .ermeticum 9que est"n !ublicados en la !" ina Veb en castellano y que han marcado la tradici)n n)stica de occidente libros del si lo IITIII des!u&s de <risto# .ermes entra en trance, de-a su cuer!o, sus sentidos ya res!onden, ha abandonado la c"rcel del cuer!o y en ese momento se ele%a y a!arece Ascle!ius, $o os, el Nous, la Sabidur(a, la otra mitad# No a!arece al que est" atra!ado en el cuer!o literal, a aqu&l que ya no est" all(5 no me inter!reten literalmente4 no di o el cuer!o 3'(sico3, 3abandona cuer!o3 es abandonar la lectura literal de las cosas, %i%ir 3en el cuer!o3 es %i%ir tomando las cos

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Zal !an, !an y al %ino, %ino[, Zno e+iste nada mas que lo que se %e y lo que se toca[, Zsolo e+ist ob-etos3, el reino de 3los hecho !uros y duros3, Xeso es el mundo del cuer!oX# Abandonar el cue darte cuenta de que incluso tu cuer!o es un habit"culo y de!)sito de im" enes, al cual %i%es 9y hay otro modo de %i%irlo9 a tra%&s de im" enes, que incluso lo que llamas tu cuer!o 3'(sico3 no sino so99!orte y !ortal ima inati%o# Tercera ar!e

/ero %amos a de-ar a los n)sticos, a los herm&ticos que tambi&n hab(a mucho !or ahondar all(, desde ya recomiendo el libro de .ans Ionas 3$a reli i)n n)stica3 0%er Jiblio ra'(a1# S(, hay qu de-arlos, !ero !or lo menos hemos !ro!orcionado un 'ondo !ara mostrar que la de!resi)n, que s !resenta como una temible en'ermedad, tambi&n !uede leerse como ocasi)n de un %ia-e que te s de este mundo, es un recordatorio, es un desarrai o, es un dolor, es una oscuridad que a!arece c 3des9realizaci)n3 del mundo de la ca%erna# En esta otra !arte %amos a ocu!arnos con la obra de una mu-er que 'ue una notable hi-a de Satu sea marcada !or la melancol(a, marcada !or el dolor, cuya %ida y sobre todo su obra, es la me-o e+!resi)n de todo esto que hemos hablado hasta aqu(# A!orta una e+!eriencia indi%idual 9 siem indi%idual o no es9 # 6odos estos temas que hemos tratado adquieren as( una e+!resi)n ,nica cu se han %uelto 3%i%encia3, !ara usar la e+!resi)n de Orte a y Hasset# Una e+!resi)n ,nica, una manera ,nica, una ima en ,nica que se encarna y con9'orma en una %ida y en una obra# No es u conce!to abstracto que se re!ite, no, es una e+!eriencia %i%encial con color, olor, sabor y saber, de uno mismo que no !uede re!etirse sin des%anecerse# /or eso, esto lo han %i%ido muchos !ero uno, i ual que los alquimistas, lo cuenta de una 'orma ,nica y e+!eriencial# .ay muchos hi-os de Saturno, en el seminario anterior le dedicamos un homena-e a 8arsilio Ei uno de los randes hi-os de Saturno que, a tra%&s de la melancol(a, entr) en su de!resi)n, descu el mundo del alma, resol%i) 0o me-or dicho4 disol%i)1 el !roblema, no huyendo del dolor sino haciendo del dolor la herramienta del conocimiento, y su descubrimiento del alma a'ect) a toda &!oca, a'ect) a toda la Elorencia del Renacimiento y !romo%i) el renacimiento de Elorencia# S( !orque el alma no est" se!arada del mundo#

Ahora %amos a ir a otro e-em!lo muy distinto, a quien rendiremos homena-e# ;amos a atender a !ensamiento de una m(stica, 'il)so'a, luchadora social, una ran escritora que se llam) Simone sobre la que he !uesto una !" ina en la Veb del <entro, y que muri) muy -o%en4 muri) a los tre cuatro a2os, se de-o morir# Su %ida %ale la !ena de ser conocida, encontrar"n m"s datos y detall Internet# Una -o%en de ori en -ud(o, nacida en Erancia en 7PDP, estudi) 'iloso'(a y mostr) ya un talento destacado, en su clase 'ue la !rimera, la se unda se llamaba Simone de Jeau%oir que era com!a2era, otra mu-er y !ensadora interesante, otra ran melanc)lica, otra hi-a de Saturno5 !ero %amos a quedar con Simone Weil aunque se !odr(a haber hablado de Jeau%oir tambi&n, de su historia con su madre, de su historia con la melancol(a y que tambi&n tiene mucho de Saturno# Simone Weil, y sus ideas, son de un !ro'undo nosticismo, un sentirse alienada de esta realidad una !ro'unda conmiseraci)n con el su'rimiento humano, y !or lo tanto se rebela contra las

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condiciones de esta sociedad, brillante en 'iloso'(a como lo era, decide de-ar la carrera, ya traba !ro'esora muy -o%encita, !ero da la mitad de su sueldo a las comunidades obreras a las que a!o su lucha re%olucionaria,con lo que entonces sienta muy mal que una !ro'esora d& su sueldo y su abierto a!oyo a los obreros, y le cuestionan su !uesto, renuncia, as(, !orque decide ir a !robar ! !ro!ia e+!eriencia lo que es ser un e+!lotado en esta sociedad, y se em!lea como !roletaria en Renault, en la 'abrica de coches# Su constituci)n '(sica es tan d&bil y tan 'r" il que se en'erma inmediatamente, !ero la e+!eriencia de la re!etici)n, de lo colecti%o, del !oder, de la deni raci) la o!resi)n, de la des racia, es !oderos(sima# /or lo tanto tiene que de-ar esto y claro, -usto com la uerra en Es!a2a y Simone Weil, 'laquita, raqu(tica y en'erma se %iene a ayudar a los re%olucionarios en la Huerra <i%il Es!a2ola, no sim!lemente meditaba y se desentend(a del mu no, su meditaci)n estaba a'uera tambi&n, todo el tiem!o4 a'uera y adentro como un alquimista# E tor!e, tan tor!e que estando aqu( en Es!a2a en los cam!amentos se le cae una olla hir%iendo, se quema y se la tienen que lle%ar !orque resulta in,til5 comienza la se unda uerra mundial, en E se !adece la ocu!aci)n5 su 'amilia, siendo -ud(a, huyen al sur, la detienen, la sueltan muy r"!ido considerarla loca 0risas1, su 'amilia se %a 'inalmente a Estados Unidos !ara !oder sobre%i%ir a l uerra ^# /ero ella no !uede %i%ir sin !artici!ar, es 'rancesa, ama a su !ueblo, !asa !or una e+!eriencia de con%ersi)n, conecta con el cristianismo, aunque no lle a a hacerse cristiana o'icialmente, es (ntima su e+!eriencia de <risto, no es ortodo+a, !or tanto no ace!ta los sacrame de la i lesia, a !esar de que %i%e con una !ro'undidad el s(mbolo del cristianismo, %uel%e a In l durante la uerra !ara ayudar a los aliados en lo que !udiera, aunque sea con traba-os de o'icina es lo que hace5 su estado de debilidad es muy rande y est" casi tuberculosa, ya desde la Renau !ero se nie a a comer mas que lo que comen los 'ranceses ba-o la ocu!aci)n que es la raci)n di aun en In laterra !od(a^ no, si sus com!atriotas comen eso, ella come eso5 est" muy en'erma, d&bil, la tienen que internar, no ace!ta comida m"s que la estricta raci)n, y muere# $os m&dicos certi'ican que 'ue un suicidio !orque no quiso ace!tar comida !orque estaba loca# Es que ^ es l) ica del otro mundo es locura en este# Ae-o una obra mara%illosa, una obra absolutamente conmo%edora# No di o que hay que imitar a Simone Weil, ella no imito a nadie, ella ace!to su camino ,nico# 6oda su %ida aque-ada !or terribles dolores de cabeza, una Acuario hi-a de Satur Acuario es el si no de Saturno, s( ] toda su %ida muestra esta es!ecie de cone+i)n, y en su obra las re'le+iones que yo creo que e+!resan el descubrimiento de una a!ro+imaci)n al alma 9y a lo di%ino9 a tra%&s de la limitaci)n, la des racia, el dolor# A tra%&s de Saturno# ;amos a leer al un cosas, solo al unas, en la !" ina Veb he seleccionado bastantes, que !ueden consultar lue o#

F.asta que !unto tiene que %er con lo que hemos dichoG /or e-em!lo4 ZNacemos y %i%imos en contrasentido, !orque nacemos y %i%imos en el !ecado, que es un trastocamiento de la -erarqu(a# $a !rimera o!eraci)n en nuestra %ida es la %uelta, la con%ersi)n, retorno3# Acabamos de %er que !ara el n)stico el !rimer reconocimiento de que este no es su mundo, es aqu( d"ndose la %uelta4 el retorno, el re reso al mundo !erdido# /ues ella lo tiene claro, esto no esto es el !ecado, el !ecado es la ilusi)n, el !ecado es la mentira, el !ecado es lo irreal# No, el ! no es la moral se+ual del !uritanismo o la clase media5 Simone no est" !ara esas tonter(as# El !e

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consiste en otor arle %alor de Aios a lo que es 'inito, el !ecado consiste en ima inar arbitrariam en cualquier ob-eto 'inito ] la !resencia del !olo del que hablaba <orbin ]5 cuando haces de cualquier cosa de este mundo el !olo, eso es !ecaminoso, eso es concu!iscencia, eso es ima ina ence ecedora que no !ermite reconocer el mundo que te esta a uardando# /or lo tanto cuando d aqu( es concu!iscencia, aqu( es ^ la !rimera o!eraci)n es el retorno, la !rimera o!eraci)n es la con%ersi)n# Aice4 ZEl renunciamiento e+i e que se !ase3 ] el renunciamiento a queG a la concu!iscencia ] 3 que se !ase !or an ustias equi%alentes a las que causar(a la !erdida de todos los seres queridos, todos los bienes, incluyendo las 'acultades y adquisiciones en el orden de la inteli encia y del car"cter, 9 las o!iniones y las creencias sobre lo que es bueno, lo que es estable, etc9, y todo esto hay que sacarlo de s( mismo sino !erderlo como lo !erdi) Iob# /ero la ener (a as( se!arada de s ob-eto3 ] ener (a del deseo as( se!arada de sus ob-etos ] 3no debe ser des!erdiciada en oscilacio de radada# $a an ustia debe ser mayor aun que en la des racia, no debe !arcelarse en el tiem!o debe des!erdi arse en es!eranzas 'uturas# Es la concentraci)n de este deseo que en este mundo tiene satis'acci)n lo que abre la !uerta a la racia3# /ero si en %ez de esto me ima ino que ma2ana lo tendr& y me-or4 otra %ez al mundo terrenal, ot al mundo de la ra%edad, otra %ez a meterse en la ca%erna#

ZSi nos consideramos en un momento determinado, en el instante !resente3 9dice Simone Weil9 3se!arado del !asado y del 'uturo, somos inocentes# No !odemos ser en este instante m"s que lo somos# 6odo !ro reso im!lica una duraci)n ] lo cual es ima inario9# <orres!onde al orden del mundo en este instante que seamos lo que somos# Aislar as( un momento im!lica el !erd)n, !er aislamiento es el desa!e o[# Que, claramente, es el ,nico camino !ara ella# O sea Simone, como los n)sticos y como los alquimistas, ha %isto que la ilusi)n del tiem!o, el en a2o de la tem!oralidad5 el tiem!o que es lo que ri e Saturno, !or un lado, es la !antalla don uno %i%e las im" enes como si 'ueran hechos# Est"s %i%iendo un mundo ima inado creyendo qu habla de hechos, su miserabilidad5 lo que llama el 'uturo, no e+iste mas que como ima inaci)n, uno no sabe que son im" enes, uno cree que son 3hechos34 temo a la miseria, %eo a la miseria c un hecho, mi temor a la miseria no reconocido hace que est& %i%iendo ahora Fen 'unci)n de qu& la ima inaci)n o de la ima en de la miseria, que me lle%a a una %ida miserable# No hay 'uturo m que como !royecci)n ima inati%a Fde qu&G FQu& es lo que en m( ima ina ese 'uturoG <uando a!arece el deseo de un 'uturo, es !orque detr"s se oculta el que tiene que ima inar ese 'uturo !o Fqu& est" !asando con su !resenteG entonces, esto es ine%itable, ima inar un 'uturo, s(, !ero lo q e%itable es literalizarlo, !ara !oder as( re'le-arlo# Si a!arece la ima en Zes[ una ima en, FQu& h aqu( que ima ina estoG ? <uando me deten o !re unt"ndome4 ZFqu& hay aqu( que com!ele a ima inar estoG[ ya no hay 'uturo4 hay lo que hay en m(# /ero la ente habla de 'uturos y en ese %i%en escla%os de im" enes, de concu!iscencia, que nos tiraniza4 !risioneros de la ca%erna#

Solo !arando el tiem!o a!arece la eternidad, y el tiem!o es ilusorio# El %ie-o que lle as a ser lo toda tu %ida, no lle as a ser nada que no seas, la miseria de tu ima inaci)n es lo que toma cuer! tu %e-ez, es lo que eres# $a !ersona que renuncia a su libertad !orque se ima ina inse uridad, co ima ina la inse uridad y no sabe que es una ima en, cree que es un hecho, !or ese hecho que es

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ima inaci)n que s)lo !ro%iene de que hay un miedo no reconocido, no reconoce el miedo5 cree esta obrando sensatamente al tratar de e%itar ese hecho, que no es m"s que una ima en de su mi !or lo tanto Fqui&n construye su %idaG su miedo y mientras se !re%iene contra eso que ima ina, que en esa !ersona est" ima inando eso est" siendo el ob-eto de su %ida, lo que hay al 'inal# 8is desencanto, %ac(o, %ac(o no ace!tado, !orque %ac(o es %ac(o !ero un %ac(o que no se llena de ima inaci)n dice Simone Weil, un %ac(o que no se llena de mentira 'antasiosa, es un hueco que la Hracia, es un hueco !or el cual se abre el camino /olar, no al norte, no al sur, no al este, no a oeste5 !ero cuando uno ta!a huecos ima inariamente est" siem!re atra!ado en la densidad, ima inaci)n, un mundo donde no entra racia al una# 3No !odemos ascender !or nuestros !ro!ios medios3 insiste Simone# Nosotros somos !esadez, ra%edad, 0Saturno es ra%e, y es la ley de la ra%edad, es nuestra ra%edad y nuestra ra%idez## soy !esado, !or tanto Fc)mo me %oy a le%antar a m( mismoG F<on qu&G F<on mi !ro!ia 'uerzaG si es mi 'uerza lo que me hace !esadoQQuerer ascender con la !ro!ia %oluntad es como querer le%antarte !or los aires tir"ndote del cabello 0como el le endario Jar)n de 8unchausen15 yo no !uedo le%antarme a m( mismo, yo !eso, yo soy el !eso, !or lo tanto4 debo ser le%antado y ele%a !or lo que yo no soy# Ae-arse aco er# /ero claro, cuando yo ima ino que lo que me tiene que le%antar es tal cosa, eso que yo di o que quiero que me le%ante no es mas que una e+tensi)n de /or lo tanto4 Zyo[ no, yo no, !ara que entre el otro# Este continuo no ne ar lo ima inario sino leerlo, recu!erarlo como ima inario, de-ar de que sus a lo real 9 Fqu& es lo realG $o desconocido# $o real es seco, lo real es lo que es ,lo ima inario es 'antas(a arbitraria, !ara com!ensar y satis'acer9 ima inariamente9 la !ro!ia concu!iscencia# <oncu!iscencia, a!e o, a randamiento de la !ro!ia im!ortancia# /or lo tanto aquellos m"s %irtu son los mas !eli rosos de todos, 0 risas 1, !orque -unto con todo lo que conquistan aumentan su 3XahX yo lo he conquistado3# ? donde hay yo no hay es!acio !ara la racia, solo hay ra%edad#

;amos a leer al o m"s4 Z 8uerte4 estado instant"neo sin !asado ni 'uturo, indis!ensable !ara el acceso a la eternidad[# No esta hablando de muerte literal# No crean que muerte quiere decir que el cuer!o se muere, se detienen sus 'unciones %itales ] una cosa que ima inamos, !orque no sabemos lo que es %i%ir e Otra %ez4 tenemos miedo a lo que ima inamos# No4 la e+!eriencia de morir en %ida, muerte es l de!resi)n, muerte es cuando ya nada de eso es, muerte es la ca(da hacia dentro, muerte es el hue que se abre donde estaba todo lleno# 8uerte es renuncia a todo 'uturo, a todo acontecer como 3de%enir3, 3lle ar a ser3 y, consecuentemente, 3desarrollo3, 3crecimiento3, 3a!rendiza-e3, 3me-oramiento3, 3!er'eccionamiento3, etc# etc# ? ella con lucidez dice4 Z8uerte, estado instant" sin !resente ni 'uturo[ ^9 deses!eraci)n, la detenci)n, no hay adelante, ser" as( siem!re, estoy acabado ^ Zestado instant"neo sin !asado ni 'uturo, indis!ensable !ara el acceso a la eternidad FQu& escla%izaG El tiem!o y FQu& es el tiem!oG $a ima inaci)n del tiem!o###4 nada# $ue o, nad hace ser lo que soy, sino lo ima inario# No es mi in'ancia ni mis !adres ni mi !are-a ni mi -e'e, las ima inaciones literalizadas en mi %ida5 lo ima inario, el creer que necesito lo que necesito s mirar de d)nde %iene esa con%icci)n de la necesidad# Ella lo dice, lo dice todo el tiem!o, su obr una obra mara%illosa, son !eque2as 'rases eh !ero como !u2aladas# Ella dice que s)lo el %ac(o admite a la racia# Aonde hay 'uturo y !asado no hay %ac(o, hay un lleno de im" enes# El !asad

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me-or !orque el !asado es intocable y en ese sentido se !arece a la eternidad# /ero el 'uturo es l !royecci)n de lo que har&, lo que me !asar", lo que %endr" sin estar a,n5 ^ el al ,n d(a no e+is m"s que como ima en, y como tal ima en act,a ahora, en el !resente, que es lo que hay# $o que !or tanto no se atiende, sustituido !or la ima inaci)n de lo que habr"# FQu& !uedes ima inar t, no que!a en tiG 6odo lo que t, ima inas es como t,# $o otro, t, no lo !uedes ima inar, !or lo ta lo otro s)lo !uede a!arecer cuando t, te retiras, cuando t, ya de-as, cuando tu sueltes, 3de-idad3 .eide er dec(a4 3Helassenheit3, que !uede traducirse as(4 3de-idad3, de-arse, de-ar ser al ser# Z? no, Zyo[ no# <uando no Zyo[, entonces la sor!resa, entonces la eternidad, entonces lo absolutam otro, no aquello que ima inabas4 lo que no !od(as ni siquiera, !orque no cab(a en ti, !orque no % de ti, !orque no eres t,# 8ientras estamos en la ca%erna todo lo que hay es !rolon aci)n de ti#

Simone Weil habla del amor, del amor com,n, como de esa cosa terrible de amar en los otros solamente lo que coincide con nuestras e+!ectati%as# As( muestra que es terrible, es !eor que la muerte ese amor, !orque cuando muere al uien !or lo menos eso no quita que haya sido, !ero cuando has amado en el otro la criatura ima inaria, ni siquiera le has de-ado ser, ni sabes qui&n sido, ha sido un amor tan terriblemente irreal 0ima inario1 que ha matado al otro !orque no le h de-ado ser, nunca a!areci) !ara nosotros, y esto es !eor que la muerte4 no !uede haber amor y a Eso que llamamos usualmente amor s)lo es a!e o, y donde hay a!e o hay yo aunque di a t,, e que %e en el t, es un t,9!ara9m(# El amor s)lo !asa !or dios dice Simone Weil4 El amor s)lo !as la renuncia5 no !odemos !oseer otra cosa que aquello a lo que hemos renunciado# 6odo lo que creemos que tenemos nos tiene co idos a nosotros# Simone ciertamente sabe# Aesde que estoy e Jarcelona di amos ya en el NLTNN hablaba ya en mis clases de Simone Weil, entonces no la re9 conoc(a nadie, no es que ahora la conozca mucha ente 0risas1, !ero !or lo menos ahora se cons sus libros, en ese &!oca yo ten(a solo esta anti ua edici)n ar entina de 3$a ra%edad y la racia era de mi madre y no se conse u(a en nin ,n lado, en castellano nadie la le(a, !ero ahora a'ortunadamente se consi uen sus obras y %alen la !ena#

3Ser y tener# El hombre3 9es decir, el ser humano9 3no tiene ser, solo tiene tener# El ser del hom 9no el tener, el ser93est" situado mas all" de la cortina3 9 mas all" del !ozo, mas all" de la ca%ern ser del hombre es el !hoteinos anthro!os 0el hombre de luz, al que nos re'erimos al hablar del misticismo iranio1, no yo, el otro, el de luz que yo i noro9 esto lo di o yo, no Simone# /ero %a b !ara aclarar lo que ella dice4 3El ser del hombre est" situado mas all" de la cortina, del lado de lo sobrenatural# $o que !uede conocer de s( mismo es lo que le !restan las circunstancias# El yo, el %erdadero, esta oculto !ara !ara otros, esta del lado de Aios, est" en Aios, es Aios# Ser or ulloso es ol%idar que uno es dios 3$a cortina es la miseria humana, hab(a una cortina a un !ara(so3# Ser or ulloso es que este yo que creo ser se in'la como un !a%o e i norar al otro que est" 3del o lado3, y al cual este que di o que soy nie a, ol%ida, insulta y de rada# As( que el or ulloso es u !obre hombre, que no sabe ni sos!echa quien es# In'la la ima en !orque est" %ac(o# Aice Simone Weil4 3No hay que ser yo !ero menos toda%(a un nosotros3# 3$a ciudad da el sentimiento de estar en la !ro!ia casa, !ero de lo que se trata es de sentirse en

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como en el destierro# Estar arrai ado en la ausencia de lu ar3, ese es el !olo norte, 9 F arrai ado en la ausencia de lu arG ^ esto lo di o siem!re yo, no me han o(do nunca decirlo en las lecturasG la uso cuando !uedo FQu& quiere decirG Nin uno de estos lu ares es casa# .ay desarrai o y cuando quiero hacer una aqu( ] una casa en mi !ro'esi)n, una casa en el que dir"n, una casa en ti, una casa en mis hi-os, casa en mi 'uturo ] estoy haciendo una casa donde no hay !osible casa# /or lo tanto hay un desarrai o que !ermite echar ra(ces en 3nada de aqu(3# Nada de aqu(4 el otro lado, lo que los su' llaman el /olo Norte de la noche y el sol de mediod(a, que no es sino es el octa%o clima# En el o clima que no est" en la tierra, ah( est"n las ra(ces y !or lo tanto en la tierra no las hay Esta es la del desa!e o de Simone que es muy !oderoso# ZSolo desarrai "ndose se busca m"s realidad[# No menos4 m"s !orque esto no lo es# .ay que leerla, %ale la !ena# $le%a a cuestionarse lle%a a descubrir la !ro!ia miseria# $le%a a descubrir la miserabilidad de los randes !ro!)sitos, de los buenos moti%os, la %anidad del e o( /uede lle%ar a de!resi)n 9 es el camino de Saturno 9 !ero es una contundente a!ertura a la raci como !uede serlo el camino n)stico, el camino alqu(mico# Ae hecho su obra m"s su esti%a, en o!ini)n, se llama Z$a Hra%edad y la Hracia[# $a ra%edad es lo ima inario, lo que se adhiere a ca%erna5 la racia s)lo !uede a!arecer cuando hay %ac(o# 9 F$a ra%edad y la raciaG F y el titulo se encuentraG ^ no se encontraba### 9Si si# Est" en ed# 6rota# S( y en una buena traducci)n# Editorial 6rota# .ay una obra que escribi) en e+ilio, en Estados Unidos, que est" medio en in l&s !orque eran cuadernos no son libros concebidos !ara !ublicar, sino a!untes y cuadernos reunidos !or sus am No !ublic), !ublic) muy !oco, escrib(a !ara ella# Escrib(a sus meditaciones mientras estaba en cam!o de batalla o en la '"brica Renault o con sus tremendas -aquecas# No escrib(a libros !ara !ublicar y ser una autora, no, son solo intimas meditaciones, y que sus ami os, cuando muri), reunieron y, menos mal, se decidieron a dar a conocer5 ella escribi) como una comuni)n# No es !ara !ublicar, !ara mostrar su talento, escribi) !ara nada# Solo cuando es !ara nada %iene de la racia# $o que es !ara cualquier cosa esta entre ado a lo ima inario, sea lo que sea esa cosa# 3$ ha o !or el bien de la humanidad3 ] no, lo haces !or esa ima en que hay en ti de lo que es el bi la humanidad, lo haces !or una ima inaci)n, lo haces !orque te in'las sinti&ndote %inculado a e ima en# No, las cosas son !ara nada o no son# /ero Znada[ es Aios# Aios es Znada de eso[# Esa a!ertura a la nada es a!ertura a la racia# Qu& duro# Auro es lo que %i%es# Eso es duro# Irred escla%o, en a2ado, %ac(o, tratando de llenarse con ruidos# Es!erando de los otros lo que no hay los otros, es!erando de la %ida con la concu!iscencia no sacri'icada, los ca!richos %anos del e o no !ermiten descubrir lo que hay4 qu& hay en la belleza# /ero la belleza no lle a al e o, el e o s quiere utilizar la belleza, no se !uede !or lo tanto reconocer la belleza sino se !one atenci)n5 !e atenci)n es -ustamente renunciaci)n al yo# En otro libro, titulado 3A la es!era de Aios3, muy hermoso, Simone Weil escribe acerca de la atenci)n y de la !le aria# $a atenci)n es necesaria ! !le aria# ? la !le aria, ciertamente, no tiene nada que %er con 3!edir, demandar3, Kla en y An:la en### sino que es atenta entre a#

Ella dice4 obser%ar un !aisa-e como si no estu%ieras F<)mo es la !laya cuando yo no estoyG /or cuando estoy yo im!ido que la tierra y el cielo se encuentren# ?o soy el tercero en discordia# En

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dos amantes eso que en mi dice yo destruye su uni)n, estar sin estar, la ,nica manera4 retirarme !ermanentemente !ara de-ar que todo sea# El ,nico bien no su-eto al azar 9 Xel ,nico bien no suazarX# el ,nico 9 es el que esta 'uera de este mundo# Euera del mundo# Es ese centro del mundo que no est" en el mundo# 3El mundo es la !uerta cer 9escribe9 3el mundo es una barrera y al mismo tiem!o es el !asa-e3# ? que es al otro mundo, est es m"s que un !asa-e# ? -ustamente !orque est" cerrado ] !orque est" cerrado4 !orque no es 9 es !asa-e al otro# Escribi)4 3Este mundo, dominio de la necesidad, no nos o'rece absolutamente nada sino medios decir, siem!re cosas !ara otra cosa, medios, medios, medios, medios# Ainero F!ara queG !ara ot cosa, !orque el dinero !or s( mismo no es nada# El 'etichista hace del dinero un ob-eto 'inal, y n tiene nada, solo la ima inaci)n !uesta# ?a %amos a %er leer lo que dice el libro# 8edios# ? una !are-a F!ara qu&G /ara tener hi-os ] es el medio !ara tus hi-os9# ? hi-os F!ara qu /ara sentirte im!ortante 9 es el medio !ara sentir que tu %ida es im!ortante9# ? sentirte im!ortan F!ara queG ^ 6odo es medio, todo est" mediado hacia, aunque no lo se!as ^ lo ima inario es esencialmente mediador# ? entre el medio y la mediocridad hay muy !oca di'erencia 0 risas1 ^ E(-ense en lo que dice4 3En este mundo dominio de la necesidad no nos o'rece absolutamente na sino medios, nuestro querer es en%iado sin cesar de un medio a otro como una bola de billar# 6o los deseos son contradictorios como el de la nutrici)n4 quisiera que aquel que amo me ame, !er me es totalmente de%oto ya no e+iste y de-o de amarlo5 en tanto que si no me es totalmente de%o me ama bastante# .ambre y saciedad, hambre y saciedad3 ^ si no lo tienes hambre, si lo tienes saciedad hartura y %ac(o# R .ambre4 darse cuenta de eso e !rimera de las randes %erdades, eso detiene lo ima inario# As(, escribe4 3$os %erdaderos bienes terrestres son medios# No se !uede res!etar los de otros sino en la medi que se consideran los !ro!ios como medios, lo que im!lica que se est" en camino hacia el !unto que se !uede !asar sin ellos# /ara res!etar, !or e-em!lo, las !atrias e+tran-eras es necesario hace su !ro!ia !atria no un (dolo sino un medio hacia Aios# <uando todas las cosas son %istas como medios, no a otra cosa, sino a lo di%ino, se !uede res!etar todo lo dem"s3# ZSi lo tem!oral no tiene sentido sino !or y !ara lo es!iritual, !ero no !artici!a en lo es!iritual, n lle%a a El !or nostal ia[# Es la nostal ia4 %ol%emos a la de!resi)n# /orque Zno es aqu([ se abre !uerta# Es la nostal ia que enera este mundo, no es nostal ia de cosas# Al !rinci!io creemos qu y saltamos hacia lo que nos 'alta, hacia las cosas### <uando te das cuenta de que lo que 'alta no esto del mundo, esta nostal ia abre al %ac(o y en el %ac(o desciende la racia#

Aice as(4 ZSi lo tem!oral no tiene sentido sino !or y !ara lo es!iritual !ero no !artici!a en lo es!iritual, nos lle%a a ello !or nostal ia, !or su!eraci)n# Es lo tem!oral como !uente, como med 9es decir, lo tem!oral como medio F!ara queG F/ara al o que est" en el tiem!oG No4 lo tem!ora como medio que me conecta con lo intem!oral# Esto de aqu(, !orque esto de aqu( conecta con lo radicalmente otro, y no con esto de all(# Jueno, toda su obra es mara%illosa, toda, toda, toda# Se car a la idea de !ro reso ] si no hay 'u no hay !ro reso e%identemente, F<)mo %a a haber !ro resoG F!ro resar ad)ndeG F!ro resar a q el error de los rie os y de los romanos y de los -ud(os es haber cre(do que !or el caminar hacia

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delante se asciende# /ro resar es a%anzar en el horizonte, al !olo no se a%anza !ro resando4 se asciende# ? !uesto que nin uno de nosotros !uede ascender !or su !ro!io es'uerzo, !orque el es'uerzo tuyo no te !uede le%antar sino que te hace m"s denso, 9 el 3yo quiero3 !esa !orque es u a'irmaci)n y una e+tensi)n del yo# /or lo tanto Fc)mo es !osible ascenderG te tienen que le%ant tiene que le%antarte otro# F<)mo te !uede le%antar el otro, si no hay es!acio en tu %ida !ara lo o tanto no sea lo ima inarioG ? si s)lo se abre la !uerta a lo ima inario, no ha es!acio !ara la ra que es -ustamente ese Otro que ali era y !osibilita el ascenso#

Este desa!e o y de-ar ser, quedarte !eque2o como uno es, saber de la !ro!ia !eque2ez, no creer ima inaciones que com!ensan las !eque2eces con randezas ] randezas que no alimentan, randezas que s)lo hace aumentar el a!e o ] cuando a tra%&s de esto uno se da cuenta de lo !eque2ito que es, y ya no a%anza !orque no hay ad)nde, entonces em!ieza a atender, a de-ar se que es# En ese de-ar ser se es tan li ero que '"cilmente se asciende, no !orque t, asciendas, sino !orque desciende la racia# Es muy bonita su %isi)n, est" con%encida de que es as(# <on%encida todo el tiem!o# Su e+!erien 'ue esa, su e+!eriencia 'ue -ustamente una %ida absolutamente de entre a !orque FQu& !od(a qu !ara s(G $o ,nico que quer(a era admitir lo otro, donde hay es!acio !ara lo otro hay es!acio !ar todo# Aonde no hay es!acio mas que !ara lo ima inario no entra nada, nada4 ima inario# 6reme /or lo tanto en cuanto se derrumban 'uturo y !asado que son medidas ima inarias, solo hay lo q hay y las im" enes que, reconocidas como im" enes son el !asa-e a lo otro, !ero literalizadas n resultan sino com!ensaciones y !or ello a entes de la ra%edad# Aice al o que muchos alumnos m(os conocen, !orque lo re!ito continuamente en clase4 <uando tiene hambre uno ima ina comida# Normal# 8ientras m"s comida te ima inas, m"s hambre tien 0risas1 y si mientras m"s hambre tienes, m"s comida ima inas la rieta del hambre aumenta, !er -am"s se cubre# FQu& dice SimoneG Aice 4 esa comida es ima inaria, !ero el hambre es real# Ate al hambre y suelta lo ima inario# Reconoce el hambre, en lu ar de saltar a la comida ima inaria darte cuenta del hambre que hay en ti, ese hambre no lo colma nin una ima inaci)n# Ese hamb dir(a ella solo lo colma Aios y Aios dir(a simone es lo que no es ima inario o sea lo que yo no ! ima inar, es otro, absolutamente otro# FInteresante %erdadG Quiero lo que quiero !ero FQu& es lo que me lle%a a quererG Que ima ino que hay en esoG Qu& ima ina en mi que hay en esoG ^ de re!ente me doy cuenta de que no hay metas, no hay ob-eti solo hay miseria, miedo y an ustia# FEsto es terribleG 6errible no# $o terrible es creerse que hay 'uerza, hay conquista, y hay ob-eti%os, que solo mienten res!ecto al !ro!io %ac(o, colm"ndolo ima inariamente# /ero si s& que hay %ac(o y me aten o al %ac(o, hay la racia# Esa es la racia, hay otra racia# ? esa racia es que ^ ya no est"s aqu(, est"s aqu( de una manera tal que aqu( y es como era cuando, estaba colmado de ima inaci)n# Aesde el !olo se !uede estar en todos los !untos de la eo ra'(a terrestre, sin estar anclado, 'i-ado, arrai ado en nin uno#

.emos %isto que en el simbolismo de Saturno y la melancol(a hab(a un tema relacionado con la codicia# Saturno, como rey del $acio, como dador de leyes y de !az, ense2) a los hombres la acu2aci)n de monedas# Es el que acu2a monedas, !one r)tulos en las cosas y da se uridad# <uriosamente, dentro de los atributos comunes de Saturno en la astrolo (a anti ua y medie%al,

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toda%(a hoy, est" la codicia, la taca2er(a, la miserabilidad# $a %oracidad con la que uno come m en casa a-ena y la !ro!ia est" %ac(o# ?o ya les cont& que esta sombra se !royecto en el -ud(o4 el es Saturno, el -ud(o es ne ro# /ues todo eso que dicen de los -ud(os, todo eso es la ima en de Saturno# ;oraz, interesado, no te !uedes 'iar, %a a la suya, si da da !or al o, !orque amarroca# E a%aro, el taca2o, el a arrado a las monedas4 .ay al o de esto en una dimensi)n de Saturno, hay de esta miserabilidad, hay al o de este miedo a no tener, que curiosamente %imos que !asaba en melancol(a, ya lo dec(a Areteo de <a!adocia4 el melanc)lico, el de!resi%o se %uel%e taca2o y a arrado, tiene miedo#

/or el otro lado, hemos %isto que tambi&n se le relacionaba con el ano# Saturno ten(a que %er co estre2imiento y ya 'ue Ereud el que claramente di-o4 hay una relaci)n entre el ano y la retenci)n eso se habla de una !ersonalidad anal4 aqu&l que es mani"tico del orden, e+i ente, retenti%o, no suelta4 como el ni2o !eque2o que no quiere de-ar ir el e+cremento !orque se cree que se %a una de &l# No quiere decir que el ano sea eso !ero ha sido mirado ^ el ano se ,n a tra%&s de qu& di mires, !uede mostrar cosas distintas4 Si Atenea, el ano es un lu ar de hi iene, si A'rodita el ano 'uente de !laceres y 'ruici)n, si 8ercurio el ano es una manera de or anizar y lim!iar el or ani /ero si se trata de Saturno, el ano es el e+cremento que hay que retener !orque es m(o# FQu& tienen que %er el estre2imiento y el ano con SaturnoG ^ En el anterior Seminario dedicad Saturno y la melancol(a, ya mencion& que en Roma hab(a una estatua dedicada a un dios4 Saturn Sterculeum 0Saturno, el del esti&rcol1# As( que hay una cone+i)n4 ri e el esti&rcol# /ero el esti&r tambi&n es abono# ? ri e la siembra, ri e los cam!os, ri e la simiente# FQu& relaci)n hay entre ano, la retenci)n, la acu2aci)n de moneda, la literalidad 9 el no %er las im" enes que hay en las cosas, sino tomarlas como hechos ] y la retenci)nG /odr(amos decir ah( hay una ima en !odero Saturno ciertamente in%ent) la banca# $os bancos 9 la acu2aci)n de billetes y monedas 9 se ,n cuentan los mitos# ? Fqu& son los bancosG Ahora lle a el momento de ^ FQueremos conocer e ;amos a enterarnos !ues, %amos a enterarnos del !oder de la ima inaci)n en cada uno de nosot en la sociedad en la que %i%imos4 el azu're colecti%o

Saturno ri e el !oder del dinero# /ero Fqu& es el dineroG XIncre(bleX4 en una 'iesta yo !uedo !re !or los amores que tienes, !ero no te !uedo !re untar cu"nto anas F%erdadG ^ Es de mal ust dinero no se habla# ElTlos dineros son cosas muy !ro!ias# El dinero, desde que el cristianismo sostu%o que Zal <&sar lo que es del <&sar y a Aios lo que es de Aios[ se trat) de de-ar al dinero alma, !ero hay mucha alma en el dinero# .ay mucha ima inaci)n en el dinero# Recuerden que l ima inaci)n, las im" enes, son e+!resi)n de lo an(mico# .ay mucha !sique en el dinero# <reer dinero es 3s)lo3 dinero, es no descubrir todo lo de !s(quico que hay !uesto en el dinero# El alma siem!re est" deba-o# Aeba-o, enterrada en lo re!rimido, se encuentra el alma# En lo oculto que m el dinero est" la %erdad del ima inario y de la ima inaci)n# Es m)%il de muchas cosas el dinero ima inaci)n de muchas cosas# No %amos a hacer una clase de econom(a, %amos a hacer una cla !sicolo (a4 %ol%er las im" enes a sus ra(ces, no de-arlas !e adas e identi'icadas a 3las cosas3# 8ostrar que el dinero no es Zuna cosa[4 es una ima en que con%oca in'inidad de im" enes# Una ima en !oderos(sima, una ima en que crea nuestro destino mientras nosotros, entre tanto, inten

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ser es!irituales 0 risas 1 ^ /ensamos lo que !ensamos de la misma es!iritualidad, !orque estamos atra!ados en la ima ina que nos tiene co idos a la hora de en'rentar el tema del dinero4 tema !oderos(simo# Un tema qu que %er y un tema que ya Simone Weil tambi&n %io# ;io que el dinero, en cada uno de nosotros un condensado de miedos y de sue2os# 9 FIu ar a la loter(a seria una 'antas(a ^ G <laro, y tambi&n traba-ar !ara arantizar la se uridad 'utura, no di amos# Sobre todo cuando el traba-o est" hecho !orque es un medio F!ara queG /ara anar dinero, que es un medio# No hay n m"s medio que el dinero, no es nada m"s que la !osibilidad de trocarse# Se !arece mucho al inconsciente# El inconsciente no es nada, no es una cosa, sino la !osibilidad de todas las im" en sin ser una sola# El dinero es i ual que el inconsciente, no es sino toda la !romesa de4 Fde queG FJienesG F/resti ioG FSaludG F$on e%idadG FSe uridadG FEelicidadG F<u"l es la 'elicidad que s ima ina mediante el dineroG Solo a !artir del miedo a no tener, de la retenci)n, se 'antasea en la !osesi)n# F<)mo %i%es, mientras ese miedo a no tener te hace hacer lo que te hace hacerG 6u di 3no, lo ha o !ara e%itar esto3, eso que est"s se uro de que e+iste, lo haces !or tanto como res!u com!ulsi%a a una ima en que, mientras intentas !re%enirte contra ella 9o lle ar a !ro%ocarla9 Fq est" haciendo con tu %idaG El tema no es lo que t, haces, es lo que se hace en ti mientras t, hace que haces, !or la ima inaci)n del dinero# <omo el inconsciente4 es muy listo, el tema no es tant que %eo, el tema es4 al mirar all( Fqu& es lo que estoy de-ando de %erG 6odo esto no mirado, los momentos a solas contando, el c"lculo de lo que me corres!onde a 'in de mes, mi !lan de -ubila mis in%ersiones y mis intereses, mi en%idia a los otros, mi sentir que me quitan al o, mi de'ensa la !osibilidad de ser !ri%ado### FSe alcanza a ca!tar todo lo que !one en -ue o el dineroG /ues Simone Weil lo %io en todo su !oder# /orque hay un tema con el dinero y tambi&n con el o Al 'in y al cabo el alquimista buscaba oro, !ero FQu& oro buscaba el alquimistaG Juscaba el oro resulta de la transmutaci)n del !lomo, no buscaba un oro 3%ul ar3, no iba a la -oyer(a a com!ra no, no5a lo que as!iraba el alquimista era a lo rar que aquella materia a!arentemente !oco %alio %ol%iera dorada, como la noche que trae la luz5 no quer(a com!rar bombillas de luz !ara %er en noche, sino la luz de la noche misma# /ero claro, ha habido tambi&n en la alquimia el tema del o tambi&n historias de timos y de la b,squeda del enriquecimiento '"cil# .an habido al unos !retendidos alquimistas que eran charlatanes, que !romet(an multi!licar oro '"cilmente5 s( que e tema es saturnino, ambi uo como Saturno#

Simone Weil hace una !re unta que ahora yo se la 'ormulo a todos, seriamente4 como nin uno nosotros tiene !roblema con el dinero sino siem!re son los dem"s 9 los -ud(os, los catalanes y el a arrado aquel, que yo no ] 0 risas1 ^# ;amos a !artir de eso, !uesto nosotros somos muy 'luid con el tema, 0 risas1 ^ S(, lo %emos siem!re 'uera, %emos c)mo se a'erra el otro a su dinero, %e c)mo se ol%id) de traer el bolso a la hora de !a ar, hoy me ol%id& la cartera, hoy no !uedo no ! !orque no ten o nada5 cuando en realidad es4 ten o miedo de lle ar al !unto de no tener nada, ! tanto %i%o como si ] ese 3como si3 sustituye lo que hay, y lo que hay no es nada m"s que un Zco si[ ] el Zcomo si[ es im!ostaci)n, y mientras temes una ima inaci)n, lo real se ha des%anecido sue2o !esadillesco que te !osee# No se trata de moral, no estoy hablando de una moral del diner estoy hablando de !oner atenci)n a lo que est" !asando mientras los temores nos hacen ima ina

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cosa# Re'le-ar la ima en, tan solo eso# No se trata de ser eneroso, es absurdo4 ser(a !oner a la %oluntad donde la %oluntad no !uede hacer nada5 no es un querer conducirse, es un descubrir lo te conduce a ti, no lo que t, 3debes3 conducir, sino de reconocer qu& dioses te !oseen, qui&n co tu %ida mientras t, te crees que tu %ida la haces t,5 y mientras crees que te !re%ienes contra la des racia, qu& des racia te est" lle%ando ya de la mano, y que no es sino la misma que encontra 'inal# /orque el 'inal es ahora#

As(, el que tiene terror a la %e-ez, encuentra ese %ie-o horrible que siem!re hubo en su interior c lo temido# No hay otra cosa# FQu& es mi %e-ez, sino la ima en que en m( se hace de al o que no que esG /ero que es temida# Ese temor a!arece como lo que %oy a ser, y me com!ele a hacer co !ara no ser### Fqu&G Eso que temo ser, y que en tanto temido est" ya en m(, como motor de mis 3decisiones3, 3!ro!)sitos3 y 3ob-eti%os3# /ero mientras est& !risionero de esa ima en ser" -ustamente la maldici)n de esa ima en literaliz"ndose en mi %ida, motor de mi destino, a ente de la 'atalidad# Siem!re estamos !ose(do !rinci!io ya !or la ilusi)n de que yo ha o, eso es lo !rimero que debiera !erderse5 t, no, no es l t, haces, sino lo que se hace en ti, y !odr(a atender al que lo hace en m(, en lu ar de !adecerlo literalmente#

Simone Weil hace esta !rimera !re unta# Ima inemos9!orque nosotros no somos as(9 un a%aro# a%aro -unta, -unta y no asta# $a ima en de Saturno4 del -ud(o, del catal"n ^ 0 risas 14 mete en u ca-a que no toca sino !ara uardar m"s en ella y !ara recontar lo que hay, nunca !ara usarla de o modo5 tiene su tesoro escondido 5 el tesoro est" escondido, ese tesoro est" ba-o tierra lo tiene escondido, no lo %e, hace d(as que no ha ido a contarlo# /ero se siente se uro# F<u"ndo le roban tesoro a un a%aro, qu& le robanG FQu& le roban, realmenteG Fse han dado cuenta de que le roban que nunca tu%oG FQu& es lo que im!orta !ara el a%aroG El sentir que ah( hay al o, no el tesoro, la ima en de que hay un tesoro, mientras !ueda sustentar esa ima en, la ima en le trae una se u de que est" ah( y que no tiene nada que temer# Ae hecho si le han robado el tesoro y toda%(a no %isto, el d(a que %e que no est" el tesoro 0risas1 se an ustia, no se an ustia en tanto el tesoro ha desa!arecido, si no lo sabe# /or lo tanto4 Fqu& se le roba a aquel a quien se le roba un tesoroG A!arece en su desnudez que lo que ten(a no era un tesoro, sino un terrible miedo y ahora el mie a!arece al desnudo4 se le ha robado la ima inaci)n de una se uridad5 no la se uridad, ya nunca hubo, !ero se le ha robado la !osibilidad de ima inar la se uridad5 no la se uridad, la se uridad hubo, solo hab(a la ima en de la se uridad# ;i%(a miserablemente, !ero con la se uridad de que hab(a al o ] aunque no hubiera ]!ero mientras tu%iera la ima en Fqu& le sustentabaG FEn qu& s a!oyabaG No en el tesoro, ya que cuando se lo han robado y a,n no lo sabe, si ue sustent"ndose el tesoro 'uera su sustento, al desa!arecer el tesoro caer(a# /ero todo si ue i ual !ara &l, mientra sabe que el tesoro ?A no est"# <uando se da cuenta, entonces es claro que no le han robado sino ima inario# S)lo cuando ya no !uede sustentar su ima en que est" adherida al co're enterrado, entonces &sta desa!arece y con ella la se uridad que ten(a di amos tres d(as antes, cuando el tes tam!oco estaba, !ero estaba la ima inaci)n# .asta qu& !unto &ste condiciona la e+istencia# FQu yo de la realidad, si donde estoy %i%iendo no s& ni lo que hayG S)lo se lo que temo# FQu& nos ha

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este miedo, qu& nos in'lin imos !or este miedoG Nuestro temor a la miseria nos lle%a a estar %i% miserablemente# ? su !uede as( tener toda la 'ortuna del mundo y %i%ir miserablemente !orque tiene s)lo lo ima inario# Sustentados !or la ima en, F!orqu& hacer de!ender esa ima en de al o 'r" il como un tesoro, y no de al o ya !erdido y , !or tanto, im!osible de !erderG S)lo !uede !oseerse aquello a lo que se ha renunciado# $a miseria, !or tanto, Fest" en tener o no tenerG No es 3un hecho3, la miseria, no de!ende de co no hay cosas con las que se acabe la miseria, !orque la miseria es un estado del alma# /or lo tan cuando crees que te est"s !re!arando contra la miseria, esa misma miseria est" actuando ya en t /ero no la ad%iertes4 atiende uno a la comida ima inaria, en lu ar de atenerse al hambreQ

$o que le han quitado al a%aro a quien le roban su tesoro, es la !osibilidad de ima inarse comid se queda ahora con el !uro hambre que siem!re hubo, !ero sin el sustento !ara lo ima inario# N han quitado nada, !ero se lo han quitado todo# No le han quitado al o que 3tu%iera3, al o de lo q dis!usiera, !orque nunca e+isti) como al o dis!onible4 no dis!on(a de ese tesoro# S)lo era suste de lo ima inario# Ah( %emos una 'orma como Saturno entra en nuestra %ida, c)mo limita, c)mo como enri idece, como cierra !uertas mientras creemos que nos las abre, c)mo se %uel%e de'en y en su de'ensa contra lo temible cierra la !uerta a la !osibilidad misma de %ida y de racia# Sat es el %ie-o, la ima en del S&ne+# Nos %ol%emos eso, !orque eso ya habita en nosotros y nunca h atendido como tal, sino que hemos se uido literalmente lo que nos susurraba al o(do# 3Aentro d a2os ser"s !obre si no tomas medidas ahora3 No habla de un tiem!o que no e+iste4 su truco es e tiem!o, el tiem!o que es ima inaci)n, mientras se alimenta del !resente, y alienta a la descone+ del !resente con la eternidad, %ol%i&ndolo s)lo un medio !ara un 'uturo# Act,a en nosotros ?A, mediante la ima en de 3dentro de diez a2os3# /or su!uesto que nadie tiene idea del 'uturo, no h 3dentro de diez a2os3, no hay sino ima inaci)n# /ero esa ima inaci)n no reconocida como ima literalizada, desencarna la !ro!ia e+istencia# Simone Weil insiste en que estamos desencarnados la ima inaci)n# No tenemos contenci)n, somos as( como 'antasmas desencarnados !or lo ima i $o ima inario desencarna, no da cuer!o, en tanto que !resencia# No !osibilita as( la atenci)n, q !resencia# ? que es !resente# ? !or ello mismo es eternidad# $o ima inario en tanto que descon como tal mundo de im" enes, no da absolutamente nada4 roba realidad# Ae modo que mientras ima inamos situaciones somos criaturas de lo ima inario# No hay cuer!o, no hay caricia# S)lo h miedo y es!eranza, que son dos caras de una sola moneda# S)lo hay de'ensa# El no %er &sto no l hace menos tremendo, sino que lo hace m"s im!lacable4 se cum!le como un destino# Ae modo 3el destino3 te lle%a a eso con lo que est"s %i%iendo en todo momento inad%ertidamente# $a cue no es4 3Fqu& ser" de m(G3# $a cuesti)n es4 3Fqu& est" siendoG3 Esto, en tanto esa ima inaci)n no re'le-a sino que se literaliza y no es reconocida como alma, sino antici!ada como 3hechos3# Ae interesante que es reconocer la ima en y retornarla, re'le-arla en su ori en# ? eso que en m( dic es ya una criatura de la ima inaci)n, creada a !artir de im" enes !oderosas# El yo es la !rolon la !royecci)n de esas im" enes#

;ol%amos al a%aro# Este, !or el deseo de su tesoro, se !ri%a de &l# Aice Simone Weil4 3Si se !ue !oner todo el bien en una cosa oculta ba-o tierra, F!or qu& no en AiosG3

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Qu& buena !re untaQ Si se !uede !oner todo el bien en un ob-eto que no se %e, que est" ausente !orque est" ba-o tierra, F!or qu& no !oner todo el bien en la direcci)n !olar, en el octa%o climaG tam!oco lo %es, no con los o-os con que se %en las cosas de este mundo# /ero ese !lano, ese mu no !uede robarlo nadie# 3/ero lo de aqu( es real3, decimos, 3lo otro no3# F? qu& realidad tiene e tesoro del a%aro, !ara ese a%aroG FQu& realidad tiene que no sea la de lo ima inarioG 3/ero cuando Aios se %uel%e tan !leno de si ni'icado como el tesoro !ara el a%aro3 dice Simon Weil, 3hay que re!etirse que no e+iste4 e+!erimentar que se lo ama a,n sin e+istir3 Ese es el desa!e o# 3El39 dice Simone Weil re'iri&ndose a Aios9 3es quien, !or la o!eraci)n de la noche oscura, se r a 'in de no ser amado como un tesoro !or el a%aro3 <uando se ama a Aios como el a%aro ama a su tesoro, se ha !erdido a Aios# /orque en ese caso se le ama como lo ima inario# /or eso mismo en la ausencia de Aios, ah( mismo, !ara Simone, su !resencia# 8ientras que cuando el a%aro nota la ausencia de su tesoro, entonces ya no le sir% Aios !ara Simone es m"s !resente cuanto m"s ausente# 8ientras m"s se a!recia el %ac(o res!ec las cosas ima inables, m"s 3es!acio3 !ara la racia#

En otra re'le+i)n, Simone Weil escribe4 3$le ar a saber e+actamente lo que !erdi) el a%aro a qu se ha robado su tesoro# Se a!render(a mucho3 ? lue o4 3/erder a al uien# Se su're !orque el muerto, el ausente, se con%ierte en lo ima inario, 'also# /ero el deseo de &l no es ima inario# Aescender dentro de s( mismo hasta donde reside el deseo, que no es ima inario3# ;ol%emos a los temas que %imos al mencionar la alquimia4 el deseo no es lo ima inario, sino lo ob-etos del deseo# /or ello escribi)4 3.ambre# Uno ima ina alimentos# /ero el hambre es real# /or lo tanto, asirse al hambre3# As(, %ol%iendo a la !&rdida de al uien, a su muerte, Simone indica4 3$a !resencia del muerto es ima inaria# /ero su ausencia es muy real# Es desde entonces, su manera de a!arecer3 3Ae modo que amarlo es !oder amar su ausencia# /ero hacer como que le %eo en todas !artes, e ne arle su ,nica manera de ser, que es su ausencia3# .ace a2os conoc( a una mu-er, un caso !atol) ico, muy unida a su hi-o, %i%iendo a tra%&s de la de su hi-o, hasta que &ste muri), bastante -o%en# Entonces ella dec(a que no hab(a muerto su hi-o se consideraba 'eliz !orque !ara ella su hi-o se u(a !resent"ndose de di%ersas 'ormas438e res!o cuando le hablo3, dec(a, 3siento el olor, est" !resente39todo esto que ella llamaba Z%i%ir con su h era, sin embar o, ne ar la ,nica 'orma en que su hi-o !od(a ser4 como ausencia# Al ne arse a se su ausencia y %ol%erlo ima inario, le ne aba su ser y su sin ular manera de !resentarse4 como u ausencia# $a ,nica 'orma en que un muerto est" !resente a tra%&s de su ausencia# Si se llena esa ausencia con ima inaci)n, se le est" ne ando inad%ertidamente# .asta ese rado de !osesi)n lle !asar !or amor# Otro camino, sin duda m"s doloroso, es amarle tal como es, mediante su ausenc sin cubrir su ausencia con ima inaci)n# Ace!tar que es otro, ace!tar que no es una criatura de la ima inaci)n, ace!tar que es el %ac(o que ha quedado en tu %ida, en lu ar de llenar ese %ac(o con com!ensaci)n# /or ello Simone Weil escribi)4 ZNo !oseemos nada en el mundo !ues el azar !uede quit"rnoslo

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todo[9 esto es4 no !oseemos nada, el tesoro que !osees es !uramente ima inario, no !oseemos absolutamente nada, lue o la idea misma de !osesi)n si ue siendo una ima en5 !ero c)mo condiciona esa ima enQ XSi solemos hacerlo todo en 'unci)n de la ima inaci)nQ4 !osesi)n del o !osesi)n de un titulo, !osesi)n de un cr&dito### /osesi)n de un 'uturo, !osesi)n de una salud que me !ertenece, !osesi)n de un amor que no es amor, !osesi)n de un dinero que no es m"s que un 'antas(a FQu& !osesi)nG Simone Weil lo ten(a claro y dec(a ZNo !oseemos nada en este mundo, el azar !uede quit"rnoslo todo# $o ,nico que !oseemos es !oder decir yo# ? eso es lo que hay q dar a Aios es decir, destruirlo3 6ambi&n escribi)4 ZNo hay absolutamente nin ,n acto libre que nos sea !ermitido sino la destrucci)n del yo[# $a destrucci)n no debe entenderse literalmente, no est" hablando del suicidio, est" hablando de e+clusi)n de ese !unto de mira que inter'iere continuamente diciendo, 3yo3, 3!ara m(3, 3me3, 3m hacen3, 3no me hacen3, 3Fy yo qu&G3, 3Fqu& hay de miG3 ^ eso, eso el lo ,nico que se !uede entre ar, ya que entre ar cualquier otra cosa no es sino un desquite, una re%ancha del yo# As( un !uede dar dinero, dar re alos, dar 3tiem!o3 a 'in de no darse, y !or lo tanto uno no da nada# $o que !uede darse es lo ,nico que tienes, y lo ,nico que tienes es este yo# Interesante la obser%aci Ae modo que s)lo !uedes estar a radecido a Aios, y al otro s)lo en la medida en que el otro de!asar a Aios, !ues en cuanto el otro estu%o !resente como tal otro 0o sea, como un yo1 no hay n que a radecer, !orque no ha dado nada sino !rolon arse en ti5 solo !uedes amar en el otro la distancia, cuando el otro ha sabido retirarse !ara de-ar !asar el don a tra%&s suyo#

Z$os 'ariseos ]escribi) Weil9 eran ente que contaban con su !ro!ia 'uerza !ara ser %irtuosos[ 6en(an, di "moslo as(, la con%icci)n de que !od(an curarse, me-orarse, desarrollarse !or %olunt que con 'uerza, con %oluntad uno crece5 esos son los 'ariseos, quienes creen que el yo !uede ha al o m"s que autoa'irmarse, que el yo !uede ascenderZ$os 'ariseos 9escribi)9 eran ente que contaban con su !ro!ia 'uerza !ara ser %irtuosos# $a humildad consiste en saber que lo que se ll 3yo3 no tiene nin una 'uente de ener (a que le !ermita ele%arse# 6odo lo que es !recioso en m(, e+ce!ci)n, %iene de otra !arte, no como un don sino como un !r&stamo, que debe reno%arse sin cesar5 todo lo que es m(o, sin e+ce!ci)n, carece absolutamente de %alor, y entre los dones recibi todo aquello de lo que me a!ro!io !ierde de inmediato su %alor#[

Esta es la %isi)n de Saturno, desencarnada, desa!e ada, y !or lo mismo ca!az de aco er al %ac( !or ello ca!az de aco erlo todo# <uando las im" enes son des%estidas de literalidad, ori inan as sincera humildad, que es el ,nico camino# No entrando en lo ima inario, sino mostrando la %an de lo ima inario 9 que no es lo ima inal ehG Son dos cosas distintas# Aice as(4 ZNo se !osee sino aquello a lo que se renuncia# 6odo a lo que no se renuncia se nos esca!a# En sentido no se !uede !oseer nada sin !asar !or Aios3# 6ambi&n escribi)4 ZEntre todas las cosas la ,nica que nos %iene desde 'uera ratuitamente3 9la lo ratis, ratuito, !orque si, !orque nada, no !ara nada, !orque s(5 lo o!uesto a todo lo que el y

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hace 0 risas1 que siem!re es !or al o, !ara al o, !ara com!ensar !ara !a ar, !ara obtener, !ara l !ara lo rar, !ara com!rar, !ara re!arar, !ara acceder, siem!re es !ara el yo, 9 hay que darle la % uno mismo decirse F !ero que me estoy contando cuando di o estoG As( se re'le-a y se encuentr !ro!io sitio, que no es sino la !eque2ez y la humildad que de-a ser a todo lo dem"s# ;uel%o al te+to de Simone Weil4 ZEntre todas las cosas la ,nica que nos %iene desde 'uera ratuitamente, !or sor!resa, como un de la suerte, sin que la hayamos buscado, es la ale r(a !ura3 9/ura !orque no hay yo en ello ] 3/aralelamente, el bien real s)lo !uede %enir desde 'uera, -am"s !or nuestro es'uerzo5 en nin un caso !odemos 'abricar al o que sea me-or que nosotros39 lo que yo 'abrico es !roducto del yo, l me su!era, no lo !uedo hacer yo, 9 3as( el es'uerzo tendido %erdaderamente hacia el bien no deb alcanzarlo# Aes!u&s de una lar a y est&ril tensi)n, que termina en la deses!eraci)n, cuando ya n es!era nada, desde a'uera %iene el don# Ese es'uerzo destruye una !arte de la 'alsa !lenitud que en nosotros, el %ac(o di%ino, mas !leno que la !lenitud, ha %enido as( a instalarse en nosotros[ Es notable el !latonismo 9y el nosticismo9 que se !atentiza en esa re'le+i)n, en es!ecial cuand insiste que 3en nin ,n caso !odemos 'abricar al o que sea me-or que nosotros3# El e'ecto no !u ser su!erior a lo que lo ori ina, el 'ruto ya est" contenido en la ra(z# $ue o, lo que me su!era de %enir de otra !arte# En otro te+to, Simone dice4 ZEl tiem!o, hablando con !ro!iedad, no e+iste, sal%o el !resente co un l(mite[, 9 Flimite de qu&G Ae lo desconocido, lo que no s&, no lo ima inario4 lo que no s&# $o ima inario es el intento de rom!er el limite, y no es m"s que una !royecci)n de lo que hay ya e mas all" de un l(mite# FAes!u&s del l(mite, qu& hayG No s& lo que hay, hay###el instante# Aice Sim Weil4 ZEl tiem!o, hablando con !ro!iedad, no e+iste, sal%o el !resente como el l(mite, y sin em estamos sometidos a &l# 6al es nuestra condici)n, estamos sometidos a lo que nunca e+iste3#

Aqu( se %e el descubrimiento de la <a%erna4 estamos sometidos a lo irreal# ? estamos sometido <ontin,a Simone4 3?a se trate de la duraci)n !asi%amente su'rida, como dolor '(sico, es!era, !e remordimiento, miedo, o del tiem!o mane-ado4 orden, m&todo, necesidad, !ro ramaci)n3 9todo es tiem!o9 3En los dos casos estamos sometidos a lo que no e+iste# /ero nuestra sumisi)n s( e+i estamos atados realmente !or cadenas irreales# El tiem!o irreal %ela todas las cosas y a nosotros mismos de irrealidad3# Esta re'le+i)n es sumamente re%eladora# $o ima inario escla%iza# $o ima inario es 3irreal3, !er escla%itud es real# /ero '(-ate cu"nto cambia cuando s& que estoy atado, y no me creo libre !ero cosas me e+i en, es decir cuando creo en la realidad del tiem!o, doy una raz)n !ara estar atado es !uramente ima inaria5 cuando me doy cuenta de que no hay, no quiere decir que no este atad !ero me doy cuenta que ya no hay e+!licaci)n !ara dar cuenta# Se acab) la e+cusa, el estado de atadura, el hambre que hay en m(, quieren ser reconocidos sin ser atribuidos a al o, sin ser 3e+!licados3# Son lo esencial# $o ori inal# ? no soy yo# Esa es su ran %isi)n, ace!tada se trans en humildad# /ero entonces no decir que ha o esto !or esto y !or aquello y que ha o esto !ara ma2ana, !orque eso no e+iste# $o ha o !orque soy un escla%o, !orque estoy sometido, !ero no ha o !or las razones y moti%os que me doy, !orque eso es lo irreal# .ay en Simone Weil una r lucidez, una desconcertante re%elaci)n a !artir de las e+!eriencias b"sicamente saturninas de limitaci)n, de escla%itud, de ra%edad, de la tem!oralidad, del instante y de la eternidad, y de la

77@

ine%itable humildad#

Escribi)4 Z6odo deseo de ozo se sit,a en el 'uturo[ 9?a sabemos que el 'uturo es irreal9 Z6odo deseo de ozo se sit,a en el 'uturo, en lo ilusorio# En cambio, si se desea solamente que un ser e e+iste# FQu& m"s desearG El ser amado est" entonces desnudo y real, no %elado !or un !or%enir ima inario# El a%aro no !iensa -am"s en su tesoro sin ima inarlo n %eces m"s rande o !royecta 'uturo# Es necesario estar muerto !ara %er las cosas3 93estar muerto3 quiere decir abandonar el ' abandonar la ilusi)n4 es esto, el instante, y no otra cosa# Entonces se de-a de 3ma2ana3, 3otro d( 3cambiar&3, 3no cambiar&3, toda esta mentira# ? a!arece el desa!e o# <ontin,a Simone4 3As( en amor hay o castidad3 ] quiere decir !ureza, retiro, res!eto5 no se re'iere es!ec('icamente a la se+ualidad9 3o castidad o 'alta de castidad, se ,n que el deseo est& diri ido o no hacia el 'uturo Airi ido hacia el 'uturo4 !erturbaci)n de lo ima inario, ne aci)n de la realidad del otro, no que que hay, sino querer que haya lo que uno quiere que haya, o lo que en uno se quiere# <ontin,a Simone4 3En este sentido y a condici)n de que no est& diri ido a nin una !seudo inmortalidad, amor que se !ro'esa a los muertos es !er'ectamente !uro# /ues no es el deseo de una %ida 'inita ya no !uede darnos nada3 ]ya no est", est" muerto9 3!ues se desea que el muerto haya e+istido, cierto4 ha e+istido3# O sea4 no se desea nada m"s que lo que es real#

Jueno, antes de des!edirnos de Simone Weil, leo una esta re'le+i)n suya4 ZEl mo%imiento ascendente en nosotros es %ano, y !eor que %ano, si no !ro%iene de un mo%imiento descendente 3No !odemos ascender, solo !odemos caer[# Incre(ble !ero es cuando caemos que se !roduce la ascensi)n# /ero cuando ascendemos no ascendemos nos in'lamos como !a%os# Risas ^ ^# As( Simone a'irma4 3Que la luz eterna de3 ]la luz eterna no es la luz del e+terior, no es la luz del sol de all" a'uera, la luz del brillo social, no es la luz de las !romesas# En absoluto# Es el sol de medianoche de los m(sticos, es la aurora boreal de ese !olo que no est" en nin ,n clima terrenal, esa es la luz etern 6oda otra luz es luz tem!oral, !ro%isional4 luz de un d(a que lue o se %uel%e noche# No, esta luz eterna est" m"s all" del ciclo d(a9noche# Simone Weil dice as(4 3Que la luz eterna d&, no una raz !ara %i%ir y traba-ar, sino una !lenitud que ha a su!er'lua la b,squeda de estas razones3# ?a no aqu( necesidad de ima inar razones !ara %i%ir, sino la !lenitud que es, sim!lemente, 3de ratis3 3raz)n de ser3# Es, entonces, la racia# As( !odemos ad%ertir que usualmente buscamos razones !ara ocultar la %aciedad y las insatis'acciones5 si no, uno necesita razones4 3ha o esto !or esto, !or eso y !or aquello3# 6odo e !orque no es nada5 si 'uera 3real3, y !or tanto 3!leno3, no necesitar(a razones# .emos hecho as( nuestro homena-e a Simone Weil, que o'rece as( una de las !ers!ecti%as m"s !ro'undas sobre la tem"tica del e+ilio, de lo ilusorio, de lo tem!oral, de la carencia, el l(mite y l ra%edad5 y ciertamente tambi&n de la racia, la !lenitud, la eternidad que a!arecen en cuanto n com!ensa 3ima inariamente3 la carencia# Una mara%illosa 3%uelta de tuerca3 de la tem"tica Saturnina4 el limite y lo ilimitado, el %ac(o y la !lenitud, el tiem!o y la eternidad# $a uni)n de to estos contrarios que la literalidad tiende a se!arar y a desmembrar, sin a!rehender su mutual

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con%ocatoria# Cuar!a ,ar!e

Jueno, %amos a la cuarta y ultima !arte de este Seminario, la ultima ima en con la que se cerra esta tarde# .ablaremos sobre dos !inturas del si lo *;I, del Renacimiento4 el /aido eron de Aurero, y el <rist)bal de Konrad Witz4 Es curioso que la &!oca de la 'undamental re'le+i)n sobre la melanc !or !arte de Eicino, sea -ustamente la del Renacimiento, que habla de 3renacer3, de %ol%er a ser ni2os 0el /uer1, !arece que siem!re que hay una ima en del %ie-o 0Saturno y la melancol(a1 tam hay una ima en del ni2o 0/aidos en rie o, /uer en lat(n1 El tema de Saturno, el tema de la melancol(a, el tema del miedo, el tema del a!e o y la de'ensa, tema de la necesidad de !oner orden y construir caminos, de acu2ar y acumular monedas !ara sentirse se uro, es el tema de lo que se llama el S&ne+ o el %ie-o 0Heron, en rie o1, no un %ie-o concreto, sino la ima en de la %e-ez4 el %ie-o arquet(!ico, el %ie-o con sus miedos5 ese %ie-o con que comenzamos la oraci)n a Saturno, que le(mos al iniciar este Seminario4 tu el que siem!re su tu el des%alido, t, que ri es lo que crece y lo que men ua, como el que m"s oro aca!ara mas %ulnerable es# Ese %ie-o, esa ima en del %ie-o, a la que llamamos el S&ne+ como arqueti!o, sobr cual traba-amos mucho el Seminario anterior, se %uel%e a !resentar ahora5 en el curso !asado di lo terrible que !od(a ser el S&ne+4 la senectud# Ae la !alabra s&ne+ %iene senil, senado, senador, se2or5 lo o!uesto al s&ne+ es el !uer, que en lat(n que es el ni2o, de ah( %iene !ueril, !uerilidad, !uericultura El s&ne+ es as(, al menos en !rinci!io, lo o!uesto del !uer5 de tal manera que cada que nosotros %i%imos el s&ne+ como lo que no es !uer, eso que no a'rontamos, a!arece a'uera4 y %emos as( el caos como !eli ro, el desorden, la amenaza de todo lo que es el ni2o que no tiene 'orma, y que en %erdad no tiene aco ida en nuestro sistema de orden5 !or ello es que a!arece co una amenaza# El s&ne+ siem!re remite al !uer, !or eso los %ie-os que se han %uelto r( idos 0s&ne sin9!uer, dec(amos el Seminario anterior1 des!recian a la -u%entud4 los -)%enes ca)ticos que no ad)nde %an, esta -u%entud ca)tica, eso dice el s&ne+9sin9!uer, que en esa -u%entud %e su !ro!io no atendido# A su %ez el -o%en que encarna al !uer9sin9s&ne+, %e el s&ne+ a'uera ] !elea con el ! !elea con la autoridad, !elea con los %ie-os ]%e all( a'uera, al %ie-o que lle%a a cuestas# XSor!rendenteQ4 !orque en esa escisi)n del arqueti!o, ese !uer que desea %i%ir y ser libre, se trans'orma ine+orablemente en ese %ie-o al que no atiende en su interior# ? se tienen sue2os que %enden y !rostituyen !ara conse uir se uridades, !ara conse uir !oder, y se termina siem!re si el %ie-o a!osentado que !one de'ensas !ara que nin ,n -o%en le quite el !uesto, 0 risas1# S(, es q son el mismo, aunque !arezca asombroso# Es ese !uer que no ha conectado con lo que el s&ne+ indica, sino que lo ha %i%ido a'uera es el eterno rebelde que termina en la 'rustraci)n y la amar la de!resi)n de que la %ida no 'ue los sue2os que tu%o, o la sed del !oder que ha adquirido, %ol%i&ndose as( el %ie-o a arrado a su !ro!io !oder que se est" muriendo de seco y se siente amenazado# Es que ] y eso lo %imos en la !asada charla, no lo %oy a hablar mucho ] el uno trae otro# No hay salida de esto, no hay ^ F como !uedo co er lo bueno y no lo maloG <omo !uedo

77=

trans'ormarme en un %ie-o, en lo bonito del %ie-o sin lo maloG <omo !uedo co er lo bonito del que es su deseo y su as!iraci)n, sin caer en su leche de %ir en inocente, banal, inconsistenteG no !uede, s)lo se !uede re!arar la escisi)n4 cuando uno com!rende que no hay s&ne+ !or un lado y !or otro, sino que todo s&ne+ contiene a su !uer, y %ice%ersa#

6u manera de ser -o%en, lle%a un %ie-o en su interior, tu manera de ser %ie-o lle%a al ni2o en su interior# $o que le haces a ese ni2o cuando eres %ie-o es lo que te hace ser este %ie-o# Aicho de o manera, uno de los en a2os de la literalidad es el de que si soy -o%en no soy %ie-o y que si soy % no soy -o%en, que si soy hi-o no soy !adre, que si soy !adre no soy hi-o, cuando en tu ser hi-o es -ue o tu ser !adre5 no cuando seas !adre, esta en -ue o ya mismo tu e+i encia ante tu !adre, qu !ro!io !adre que hay en ti# 6, !uedes ser hi-o9!adre9madre, !orque no eres nin una de esas cos son roles, y cuando te identi'icas con uno, !ierdes su com!lemento, que es el que te !osee5 cuan crees s)lo9mu-er a redes al hombre que hay en ti, y eso te %uel%e en tu relaci)n con todos los hombres, ellos no son sino los !ortadores de esa masculinidad castrada en ti !or identi'icarte co s)lo9mu-er, o s)lo9%ar)n, !orque no eres nin una de las !untas de ese -ue o de roles5 en tu mod ser %ar)n hay una relaci)n con lo 'emenino en ti, en tu modo de ser mu-er hay una relaci)n con masculino en ti5 donde hay el uno hay el otro4 El error, ciertamente saturnino, es creer que 3o lo o lo otro3, !ero cuando uno a!rende y esto es muy di'(cil, a %er en lo uno lo otro, a!rende que n contradictorios ] o lo uno o lo otro ] sino que el camino es la ambi Kedad5 dicho de otra maner aquel !unto en donde lo uno es lo otro y lo otro es lo uno, el unus ambo# ? mientras %as as(, de hombre Fqu& le haces a la mu-er que hay en ti, y !or lo tanto a todas las mu-eres como !ortador esoG ? mientras te identi'icas con el adulto Fqu& 'antaseas que hay en los ni2os que no es sino e ni2o, que en ti no esta siendo atendidoG E(-ense que en nuestra cultura el tema de los ni2os se ha %uelto des!ro!orcionado4 todos se !reocu!an !orque el ni2o es 'r" il, y lo que se le ha a al ni2 se !iensa9 marcar" su 'uturo, y cuando uno tiene !roblemas !iensa que yo 'ui ni2o y me hiciero al o y !or eso soy as(# No, tu no 'uiste ni2o4 lo eres# $o eres mientras eres &sto# FQu& !asa con e ni2oG En la charla !asada hablamos mucho de c)mo se %an inte rando, no hay !uer sin s&ne+, n s&ne+ sin !uer# Quisiera contar, si me da tiem!o, unos cuentos relacionado con Kronos y con Saturno, que nos hablan del s&ne+9!uer y del !uer9s&ne+# /odemos %er lo que !int) Aurero que llamo el /aido eron, 3el ni2o %ie-o34 es un beb& y es un anciano# El anciano est" en &l, es un ni2 barbas# $as barbas de un %ie-o y el rostro de un ni2o, no es que hay un %ie-o mientras !or otra ! hay ni2o que &l ya no es# No4 el ni2o es el %ie-o, esta %isi)n renacentista# En este otro cuadro de %emos a San <rist)bal, que es el %ie-o lle%ando al ni2o, el %ie-o lle%a al ni2o a cuestas# El ni2o no es sustentado !or un %ie-o es un ni2o sin continente que %e la %e-ez 'uera5 se %uel%e lue o un sin ni2o# El %ie-o siem!re lle%a al ni2o y el ni2o siem!re est" sostenido !or un %ie-o4 el ni2o en como es, !orque se a!oya en el %ie-o en ti, Jueno, esto habr(a que desarrollarlo mas y no %amos !oder !ero s( me re'erir& un mito curioso e interesante, al que se re'iere Iames .illman#

Entre los hi-os de Kronos, !oco conocida esta historia9 entre los hi-os de Kronos est"n, !or su!u todos los dioses ol(m!icos, !ero tambi&n hay los hi-os ile (timos de Kronos5 o sea otras criatura semidi%inas que nacen de Kronos con sus a%enturas que tiene e+tramatrimoniales, di "moslo as e-em!lo4 hay una leyenda en que Kronos se enamoro de una nin'a y !ara esca!ar de los celos de

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mu-er se trans'orm) a si mismo y a esa nin'a en caballo, se a!arearon como caballos, !ara esca! las iras de Rea, y naci) un ni2o que era mitad humano y mitad caballo, que se llamo Quir)n# Qu es uno de los hi-os de Kronos, !or lo tanto en la simbolo (a de Quir)n tambi&n est" la !resencia Kronos# Iba a contar ese !ero no me alcanza el tiem!o 0KhronosQ14 hay que sacri'icar al o# ;am contar el otro, %amos a contar la historia de /othos# /othos, de donde %iene el !othos4 esa !lanti que consiste en lar os brazos col antes que se e+tienden# /re unta4 Fel !otusG S( !ero que en rie o se llama !othos# ? que se ,n el mito nace de la uni)n de Kronos y A'rod /othos es una de las 'ormas del Eros, !othos es el eterno !uer# Quir)n es un s&ne+, Quir)n es el centauro que ense2a a los -)%enes h&roes, el centauro que ense2a a Eneas ^ es un s&ne+# /ero !othos es la otra cara de lo que contiene Kronos, es el eterno -o%en, una de las tres 'ormas de Er $os rie os dec(an Eros 9 saben que Eros es <u!ido ] hi-o de A'rodita, tiene tres 'ormas de Ero es el Amor, o .imeros que es el Amor que se !uede realizar, el amor a lo !resente, el amor a lo est" ah(5 Anteros es el amor recom!ensado, tu amas y eso te ama a ti# /ero de la uni)n de A'rod con Kronos, naci) /othos, que es el amor de lo que nunca est" !resente, el amor que consi o lle nostal ia, tristeza4 es el amor de lo im!osible# /othos nunca ama lo !resente sino lo que no est" a2oranza de lo que no hay# Un !ersona-e hist)rico habl), y creo la e+!resi)n, de Zser !ose(do !o !othos[ y se llam) Ale-andro 8a no# Ale-andro dec(a4 soy hi-o de /othos, continuamente a don quiera que lle ue siento que no est" aqu( sino m"s all(# $a b,squeda de Ale-andro de al o m"s a que no era un es!acio '(sico, buscaba en el es!acio una dimensi)n que -ustamente si se hacia !r no era# Ale-andro era un !uer, Ale-andro muri) muy -o%en, tiene todas las caracter(sticas del s(m !uer# El s&ne+ es lisiado, es %ie-o, es tor!e, es a%aricioso, es !ro'undo, es meditati%o, es constan ordenado, acu2a monedas, crea ciudades# El !uer, en cambio, es la 'aceta o!uesta y com!lemen y tiene otros ras os t(!icos, !or e-em!lo4 la herida, los !,eres 0!ueri1 siem!re est"n heridos, <ri un !uer, san re que mana -o%en5 muere en la cruz# Remito aqu( al e+celente art(culo de Iames .illman4 3$as heridas del !uer y la cicatriz de Ulises3#

$a herida, la ca(da, la lastimadura, F!orqu&G /orque el !uer no %i%e en el tiem!o, el !uer es la %erticalidad, y cada %ez que choca con el mundo horizontal se lastima# El !uer %i%e la aceleraci un %uelo ascensional# /or eso los !,eres 0!ueri1, cuando salen, a la historia aceleran las &!ocas, hacen que !asen cosas# <omo Ale-andro, cuando a!arece un !uer literalizado,la historia se acel cien !or cien# $a herida es tambi&n caracter(stica del !uer, '(-ense que hay un !aralelismo con e s&ne+4 el s&ne+ es co-o, o le 'alta una !ierna, %a con muletas5 no son tan distintos, en el 'ondo4 n s&ne+ ni el !uer cambian, el s&ne+ quiere se uir siendo lo que es y se resiste a todo cambio, el ! nie a el tiem!o y !ermanece en un eterno !resente, que no !uede cambiarle# $os !,eres no mad los !,eres no a'rontan trans'ormaciones, ni siquiera aco en el su'rimiento4 !ermanecen im!"%id con su rostro de -o%en intocado !or la e+!eriencia, y !or eso mueren -)%enes los !,eres# El !uer heridas, se caracteriza !or el mo%imiento ascensional4 _caro, el im!ulso a %olar, Eaet)n con su c alado, Han(medes secuestrado !or Zeus ba-o 'orma de " uila !ara ser%ir co!as a los dioses en e Olim!o# El !uer siem!re %a hacia arriba, el s&ne+ siem!re toca tierra# Otro ras o del !uer4 el esteticismo, !ro!io de los dioses9'lores4 Narciso, Atis, Iacinto, son 'r" iles como 'lores# El /rin

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de Saint E+u!ery es otro e-em!lo4 mueren -)%enes, y son como 'lores, bellos, 'r" iles, 'u aces# otros ras os en el !uer, como la autodestructi%idad4 el !uer tiene una 'ascinaci)n !or la ca(da, m -o%en y se destruye a s( mismo4 <risto en la cruz, Atis atra%esado !or un -abal(, Narciso sumer i&ndose enamorado de su !ro!ia ima en# 8ueren -)%enes !orque hay una atracci)n !or des%anecerse, %olatilizarse, en el !uer5 y hay mucha ente que lo literaliza ehG .ay muchos !,e la historia# Ale-andro tiene todo lo del !uer, el !othos !ermanente, la muerte -o%en, el en%enenamiento, la muerte en condiciones raras# El !uer siem!re tiene un mito de su nacimient !adres di%inos o !adres demon(acos ] !iensen en <risto ] el tema del hi-o y el !adre en el !uer determinante4 el !uer no es hi-o de cualquiera o es hi-o de un dios o es hi-o un demonio !oderos hi!ermoralismo, o amoralismo e+tremo4 una moral que no es de este mundo ] el !uritano e+trem un total !asar de la moral de este mundo, siem!re rom!iendo la con%enci)n, que no es sino el re del s&ne+# Otro ras o del !uer es un e+a erado 'alicismo ] un 'alo, un tener que, no !oder qued quieto, tener que in%esti ar, tener que %ia-ar, tener que seducir5 Aon Iuan es un /uer, de una en en otra, en otra, nunca es esta5 lo !enetra todo, lo 'ecunda todo, lo descubre todo, tiene que %ola !uede detenerse5 el !uer es acci)n que no se detiene, !enetraci)n incesante que termina y culmi la autodestrucci)n# 6odos estos ras os del !uer, es como si di-&ramos, es como si el !uer sin sab est" mo%ido !or !othos4 el anhelo de lo que no !uede ser, !or eso quiere a esta mu-er !ero cuan tiene no es y tiene que ser otra, FQu& quiere don IuanG a nin una# A todas !ero a nin una en !articular, !uesto que lo que busca no est" en nin una# FQu& territorio quiere conquistar Ale-an Nin uno# Sim!lemente el que no est" a,n# <uando est" no cesa la conquista# /othos era el nom que se le daba a un del!hinium, a una 'lor azul muy com,n que se !on(a en las tumbas y monumentos 'unerarios# /othos es el hi-o del amor que conecta con la muerte# A di'erencia de .imeros, que conecta con el amor que se !uede realizar, o Anteros, el amor rati'icado, /othos amor que cruza las !uertas de la muerte, el amor a lo que no est" en la su!er'icie, el amor a lo q es, a lo que !uede ser# 6ambi&n se llama !othos al !otus F !or queG /orque el !otus no cesa nun alar ar ramas, siem!re esta buscando otra cosa, no se detiene, de ah( se llama !otus, esa !lanta este dios# No, lo curioso es lo que %amos a %er ahora !orque se sabe !oco de !othos, hay al una re!resentaciones ] !ero la ,nica estatua de !othos que ha quedado es de Samotracia, una isla al de Hrecia# Ae Samotracia se sabe !oco, !orque esta entre 6racia y Hrecia, al norte, cerca de 8acedonia5 solo se sabe que hab(a un ritual de iniciaci)n del que ha quedado muy !oca in'orma

En la isla de Samotracia se !racticaba un culto inici"tico, el se undo mas im!ortante des!u&s de culto de /ers&'one y de Aem&ter, los ritos )r'icos de la madre y la hi-a que im!licaban muerte y renacimiento5 ritos de iniciaci)n que han sido muy 'amosos5 los misterios de Eleusis, ten(an su contra!arte en los misterios de Samotracia, !ero no se sabe muy bien qu& hab(a en Samotracia# sabe ] Kerenyi habla de eso y ahora lo %amos a 'antasear !sicol) icamente si uiendo a .illman sabe que hab(a un ritual de iniciaci)n que no !on(a condiciones4 era !ara ricos y !obres, libres y escla%os, hombres y mu-eres, se !od(a ir solo o se !od(a ir acom!a2ado, estaba abierto a todos# un misterio secret(simo en el que se iniciaban a una re%elaci)n que buscaban es!ecialmente los marineros# $a zona de la isla de Samotracia, es muy !edre osa, mucha !iedra, con una ran mo que se %e a :il)metros en todas la islas, en una zona donde los marineros se estrellaban con

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'recuencia# A las iniciaciones de Samotracia iban sobre todo los %ia-eros, los !ere rinos y los qu iban de !aso4 a ser iniciados en los misterios del %ia-e# Se sabe que en esa isla se adoraban !rinci!almente tres di%inidades4 /othos, A'rodita, y a unos seres misteriosos llamados Kabiros 8e alotheoi4 $os Hrandes Aioses9 de los que se sabe !oqu(simo# .an sido tan misteriosos que sabe !oco ]!ero se ha su!uesto que eran los emelos FnoG <astor y /)lu+# No, no eran los Ai)scuros# Estos 8e alotheoi, randes dioses, eran del mismo se+o, no era una !are-a de o!ues sino que era una !are-a de seme-antes, y muchos su!onen que eran un %ie-o y un ni2o# El %ie-o ni2o, la dualidad que no es i ual sino que es asim&trica# 6ambi&n se ha descubierto en Samotrac la estatua de un anciano cie o# 8uchos su!onen que es 6iresias# 6iresias 'ue el maestro de Odis Ulises# Otros su!onen que es Arist)teles ] Arist)teles 'ue el maestro de Ale-andro# Otros su!on que es .omero# Kerenyi ha su!uesto que la iniciaci)n ten(a que %er con los rituales del maestro disc(!ulo, el -o%en y el %ie-o, y !odemos ima inarlo as(4 Fqu& se iniciaba en la isla de /othos, is !ara los que est"n siem!re de %ia-e, isla !ara los que no est"n en casa, como Ulises que esta siem de camino hacia su casa, aquel que siem!re a2ora lle ar a casa y est" de %ia-e y que tiene que % el e+iliadoG FQu& se !od(a ense2ar en estos misteriosG En estos misterios se !od(a ense2ar la ra del e+ilio,

S(, el de Samotracia era un misterio en el que se iniciaba en la dualidad, en el descubrir que se e mitad %isible, que se mue%e !or un deseo de al o que no est" aqu( ] aqu( no 94 de la mitad in%is $a raz)n de su mo%imiento, ya sea lon itudinal u horizontal, no es sino la b,squeda de lo arque es la b,squeda de lo que no es nin una cosa# El no iniciado es el que cree en la unidad, !ero la iniciaci)n en el misterio era saber %i%ir en la dualidad !ara que no descolles, no cai as, no nau'ra ues en las literalidades de la %ida# $as rocas que amenazan al !ere rino son las literalizaciones, 3los hechos !uros y duros3, la su!er'icialidad, la literalidad en la que !uede estrellarse5 y a tra%&s de este misterio uno no de-a de sentir el anhelo# /ero sabe de d)nde %iene anhelo, y ad)nde em!u-a# En los %asos rie os se %e a A'rodita en un carro4 cuando lo tira /oth que es un !eque2o Eros, lo tira hacia arriba# /othos no %a hacia delante, hacia otra !ersona, no, %a hacia lo que no hay# As( que la historia de /othos es la historia de darnos cuenta de que habi nosotros un deseo que no se llenar" en este mundo, no !orque no ten a ob-eto, sino !orque su o es sacarnos de este mundo, de la identidad y de la mismidad# Es que seamos dobles, duales, dos unus9ambo, dec(a <orbin# Que se!amos que somos dos, que somos esto y aquello que en nosotr a2ora, y no seamos tan literales, de creer que lo que a2oramos est" aqu(, sino racias a la a2oran %i%ir aqu( contem!lando all(# Nos %uel%e duales, otra %ez monas9dua, esa unidad 'ormada de do nunca ser"n uno, la unidad de lo seme-ante, no la unidad de lo !olar re!roducti%o, la unidad de hombre y hombre, era un ritual donde los dioses eran masculinos5 !or eso dec(a que era el com!lemento de Aem&ter y /ers&'one# Era un dios !eque2o con un dios rande, el ritual !or el el !uer sabe que lo que a2ora es el s&ne+ que est" en &l, y el s&ne+ sabe que no !uede !erder al que es la !romesa de otra cosa en su %ida# Este era uno de los cuentos que quer(a contar, y este hi-o de Saturno# <laro, Saturno y A'rodita no !roducir"n un amor que se realiza cas"ndose y teniendo ni2os y com!rando ne%eras a !lazos, e%identemente4 no, es el amor a lo que no est"# E

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amor al ideal y el saber que el ideal e+iste, !ero no como un hecho, un 'acto, una cosa# XJonitoX

El otro cuento y con esto acabamos, est" en la tradici)n cristiana# $e %amos a quitar toda la mor cristiana y nos %amos a quedar con la ima en# $a tradici)n cristiana cuenta que hab(a una %ez u i ante, muy !rimario, dis!uesto a ser%ir s)lo al m"s !oderoso de los reyes# Era tan 'uerte que s quer(a ser%ir a quien 'uera m"s 'uerte que &l, y !or lo tanto a%eri u) d)nde estaba el m"s 'uerte los reyes y 'ue a ser%irle y le sir%i) con toda su 'uerza, hasta que un d(a %io que ese rey le ten(a miedo al diablo5 cuando o(a hablar del diablo se asustaba, y se di-o4 ZSi &ste, que es el rey m"s !oderoso, le tiene miedo al diablo, el diablo debe ser m"s !oderoso a,n[# As( que abandon) el ser%icio del rey y se !uso al ser%icio del diablo, a quien sir%i) a2os y a2os y a2os# /ero un d(a % que el diablo le ten(a miedo a una !eque2a cruz y se di-o4 ZSi &ste le tiene miedo a la cruz, lo qu cruz indica debe ser m"s !oderoso[# ? as( se enter) que la cruz simbolizaba a <risto# Abandon) al diablo y se dedic) a buscar a <risto que deb(a ser m"s !oderoso, ya que el mismo diablo lo te Em!ez) un !ere rina-e !or la tierra a buscar a <risto, a quien no encontraba, y as( lle o hasta u ermita2o ] con 'recuencia en las re!resentaciones de san <rist)bal a!arece la 'i ura del ermita2 Aurero tiene un rabado mara%illoso donde %emos un ermita2o como el del tarot# Si se mira co atenci)n tambi&n !uede %erse en el cuadro de Konrad Witz el ermita2o en una orilla# ? nuestro i ante le !re unt) al ermita2o 4[Aime4Fsabes d)nde !uedo encontrar a <ristoG[ ? el ermita2o res!ondi)4 Z?o creo que siendo tan 'uerte como eres, a la %ez que es!eras in'ormaci)n !ara encontrar a <risto, !odr(as ayudar a la ente a cruzar este r(o, ya que no hay !uente ni hay %ado un r(o muy !ro'undo# Siendo t, un i ante tan alto, lle%a t, a la ente de una orilla a otra, y la !odr" indicarte acaso c)mo hallar a <risto [ ? as( lo hizo# 8ientras es!eraba in'ormaci)n sobre camino !ara lle ar a ese <risto que &l no conoc(a, lle%aba a la ente de un lado al otro del ri)# . que un d(a a!areci) un ni2o, a!areci) un !eque2o ni2o que !idi) ser cruzado, y nuestro ami o ! Z!an comido4 un ni2o, si a &ste lo lle%o en %olandas3# Se lo car o a la es!alda, !ero cuando em! andar ese ni2o !esaba cada %ez m"s, !esaba tanto y tan !ro'undamente que en la mitad del r(o c hund(a5 recurriendo toda su 'uerza consi ui) lle ar al otro lado, de!osit) al ni2o y cay) e+haust le !re unt)4 F!ero quien eres que !esas tantoG <ada %ez !esabas tanto m"s, que cre( lle%ar el mu a mis es!aldas, ? el ni2o le di-o4 ZEs que has lle%ado en tus es!aldas a aqu&l que lle%a al mundo sus es!aldas5 !orque yo soy <risto y a !artir de hoy te llamar"s el !ortador de <risto, es decir <risto!horos[#? esta es la leyenda de san <rist)bal# Quit"ndole el contenido teol) ico, <rist)ba aquel i ante que lle%a al ni2o que m"s !esa, y no lo suelta y no lo de-a caer# El mito de <rist)b est" re!resentado en much(simos cuadros, medallas, estatuas# Ele ( el de Witz, !orque es el que tiene elementos tan ob%iamente reli iosos, eneralmente el ni2o a!arece con una cruz, con halo rayos# /ero es la uni)n del ni2o y el %ie-o lo que aqu( nos interesa4 del ni2o que, cuando lo lle%a claro que !esa, no es un ni2o li ero, !orque hacerse res!onsable del !uer en ti, ace!tar tu histor !uer, ser 'iel a eso, te encarna# Es cuando ol%idas al !uer cuando te %uel%es un %ie-o y caes, !arad)-icamente, en la !uerilidad# No !erder nunca aquello que en ti quiere %olar, sin de-arlo %olatilizarse, sustent"ndolo4 &l te lle%a y t, lo lle%as a &l, ese es el ideal renacentista4 no lo uno o otro, sino aquello que siendo lo uno es tambi&n lo otro5 es decir el /aido eron#

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? termino con dos 'rases, una de un motete !recioso que musicaron /alestrina, 6omas de ;icto Jyrd, y otros m,sicos del Renacimiento y que dice as(4 3S&ne+ !uerum !ortabat3 ] el anciano ll al ni2o9 3/uer autem s&ne+ re ebat3 9y el ni2o diri (a al %ie-o3# O sea4 el %ie-o lle%aba al ni2o y embar o el ni2o re (a al %ie-o# Este es una ima en de una manera de salirse de la dualidad 3o s& sin !uer, o !uer sin s&ne+3# ? !or ,ltimo, un deseo que 'ormula San A ust(n en sus 3Enarration /salmos 77@,@3# Una bre%e 'rase en lat(n !ero creo que lo dice todo, dice as(5 !rimero la leo en lue o la traduzco !orque es '"cil ehG Aice as(4 ZSic senectus %ostra !uerilis et !ueritia senilis[ ? mi me-or deseo !ara todos ustedes y tambi&n !ara m(5 traducido al castellano dice4 ZQue %uestra %e-ez sea -o%ial y %uestra -u%entud madura[ 0risas1

Es caracter(stico del s&ne+ y de la de!resi)n, ese sentir que 3ya !asaron los me-ores a2os de mi %ida3,y he ah( otra %ez el le)n %erde, el le)n re!rimido, el le)n de la %oracidad, que ya no sale ! a'uera !ero que no renuncia interiormente# 3?a est", ya !erd(3, y 3qu& me queda3, 3la %ida me esta')3, 3 ahora qu& me queda sino en%e-ecer3### ? ah( se %e un s&ne+ que no lle%a al !uer4 ha !e sus sue2os con'undi&ndolos con literalidades, ha !erdido su !osibilidad y , as(, su !otencia# /er as( y todo, ese s&ne+ 'inalmente !uede re9unirse con su !uer# /orque cuando uno, des!u&s de la ri idez y el estancamiento en la identi'icaci)n con los 3hechos3 duros y los conce!tos 3abstracto ace!ta el 'racaso, ace!ta que no sabe nada, !orque el saber es sabrosa sabidur(a, !sique, y no in !reca%erse5 cuando ace!ta que el !oder no sir%i) de nada, ace!ta que se %ol%i) seco, r( ido, sin 0sin contacto con la !sique1, y su ,nica manera de %i%ir era de%orar la %ida de otros !ara alimen com!le-o, como un %i%ir a tra%&s de sus hi-os, %i%ir a tra%&s de sus alumnos, %i%ir a tra%&s de su em!leados, absorber %icariamente otras %idas !orque uno estaba reseco5 cuando en lu ar de esta !ose(do !or eso, !uede ad%ertirlo, ese mismo com!le-o reducido a una semilla, de%iene 'uente y simiente de la sabidur(a4 uno %e ahora la amar ura del !oder, la soledad del !oder, la im!otenci 'racaso y, curiosamente, esto abre de nue%o el coraz)n, lo abre a los sue2os !erdidos y al amor ima inaci)n que no se hab(a %alorado# ? el s&ne+, cuando no se en a2a m"s 93lo tienes que hac !orque tienes que estar se uro3, 3!orque as( e%itas3, 3!orque te ase uras el 'uturo3 y as( esta de contra el !uer %a consumiendo tu %ida ba-o la ilusi)n de con9solidarla, de la 3solidez35 y sin em cu"ndo ha lle ado incluso a de%orarla, y entonces %es que la ha consumido, en ese momento descubres que lle%a un !uer, y un !uer que !esa mucho# /orque en el camino del !oder no hay s im!otencia y, o uno no lo ad%ierte y muere im!otente, atra antado !or un !oder que ha consum su %ida, o uno a tra%&s del 'racaso, ha mordido el !ol%o ] el %ie-o es %ulnerable y ahora se re%el encadenado, sometido, !risionero# /or eso en el seminario !asado acab& con la ima en del %ie-o mamando del seno de la -o%en, el %ie-o sin dientes que mama la leche FQu& leche bebe, sedient d&bil y desdentadoG $a leche de la sabidur(a, que no es sino leche de %ida 0alma1, %(a l"ctea, no en conce!tos, no est" en ')rmulas, no est" en hechos 9los "mbitos usuales de Saturno5 bebe la sabidur(a ima inal, Sa!ientia# No se trata de la 3leche de %ir en3, ins(!ida y sin nutrientes, sino sabrosa leche de la sabidur(a# Saber y saborear# $a Sa!ientia 0Sabidur(a1 ilustrada en la Aurora <onsur ens en su 3Ae !rocessu naturali3 y que es tambi&n la Sulamita del <antar de los <antar

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<uando uno descubre que ya no sabe nada y que su !retendido saber carec(a de sabor, que nada esto controlado tiene ya sabor ni es leche de sabidur(a9 dicho de otra manera, que todo tu orden locura ] cuando lo !uedes %er as(, est"s contem!lando al s&ne+ y al !uer en su misteriosa ambo unidad# <uando te %es !lani'icando com!ulsi%amente, de'endi&ndote de ima inaciones literaliz y entonces ad%iertes qui&n !lani'ica en ti, %es la locura que hay en tu orden, ese orden que es e+!resi)n de una locura, que te em!u-a a hacer cosas mo%ido !or el miedo, que es 'inalmente q las hace, !er!etu"ndose as(### XQu& insensatezQ y en el momento en que se reconoce que esa 3sensatez3 de orden y !lani'icaci)n est" re9unida con la insensatez, en ese momento a!arece la Sabidur(a# No hay )rdenes ni estructuras que no se ori inen como de'ensa contra un caos no atendido, y cuando contem!las tus c"lculos !ara e%itar el caos 0el !uer1 s,bitamente descubres q est" calculando en ti, ah4 es un loco, un loco maniaco y !aranoico, que te seduce con su ins(!ido 3saber3 de 3hechos3 y de 3re las3, em!u-"ndote a creer que sabe9sin9sabor lo que con%iene hace c"lculo no es sino la abstracci)n !neum"tica 0Acuario1 o la o!aca !iedra 93c"lculo3, nunca me-o dicho9 0<a!ricornio1 del %ie-o Saturno# $a base del orden del s&ne+ descansa en el caos del !ue este reconocimiento no es necesariamente una in%itaci)n a renunciar al orden5 s)lo su iere la !osibilidad de ordenar sabiendo que se ordena y co9ordena !ara el !uer y no contra el !uer# Si s ordena y coordina !ara el !uer, se de-a de literalizar el orden, de-a de creerse que su !aranoia es antici!aci)n de 3hechos3, un 3c"lculo3 sin ries os4 mira la ima en misma y %er"s al !uer a quie ser%ir# ? aqu&l s&ne+ que !orta y com!orta a sabiendas al !uer, ese, como en el mito de /lat)n, %ez se %uel%e m"s -o%en, como la tierra que ira al re%&s y que re9torna, el %ie-o es mas -o%en, c a2o que !asa m"s 'resco, m"s brillante, !orque ha sostenido la car a de su ni2o 0s&ne+ !uerum !ortabat1 y el ni2o lo u(a 0!uer autem S&ne+# re ebat1, el ni2o no est" tirado !or la borda y %ist 3a'uera3, como un !eli ro# El ni2o !esa e ilumina# <uando se ha tirado al ni2o, la %e-ez es la encarnaci)n y la literalidad del s&ne+4 miedos, de'ensas, retenci)n, seco, seco sin %ida, de%or"n todo en su ansiedad, detr"s de lo cual Fque hayG 8iedo y !eque2ez# Si !uede aco er al Zten o miedo[ en lu ar de hacer cosas !ara no tenerlo, entonces est" lle%ando al !uer consi o# Este es de los randes secretos4 abrirse a la racia y renunciar al !oder# .ay otro !oder4 la honestidad c !uer, la no renuncia a nada de lo que es ori inal, a aquello en ti que %uela hacia m"s all", hacia !olo celestial, que es el ori en y reclama un re9torno, una con9%ersi)n# No literalizar, no correr, a!retando el acelerador, a consolidar un nue%o &+ito en el mundo, un !uer arro-ado en la horizo no, no, como en los misterios de Samotracia, saber que eso que te em!u-a !ide que tiendas m"s Estando aqu(, !ero siem!re abierto al m"s9all" 0!othos1 # 6odo tu cora-e, todo tu orden, !ara sus la !osibilidad de atenerte al /olo celestial, mientras caminas !or la eo ra'(a terrestre# Ese es ot ti!o de cora-e4 otro aliento en el coraz)n# Otro ti!o de orden, en co9orden9adas ima inales# Eso todo lo que hay, no hay m"s que eso, en %erdad, y est" orientado siem!re al in'inito#

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7@7

Estos 3a!untes3 se !ublican !ro%isionalmente sin correcci)n al una y !or tanto contienen errore eneralizaciones a!resuradas, as( como im!recisi)n en cuanto a datos y re'erencias, que ser"n corre idos y a'inados en el ulteriores re%isiones ;O$;ER

Y Enrique Es:enazi, @DDC /rohibida su re!roducci)n sin autorizaci)n#

7@@

bibliografa sobre saturno/kronos & la melancola

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