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LOS LIBROS HERMETICOS I

FEDERICO GONZALEZ Para el judasmo, el cristianismo y el islamismo, es decir las tradiciones "del libro", el Antiguo, el Nuevo Testamento y el Corn son la base de su revelacin y el centro ante el que giran todos sus pensamientos y actividades de !ec!o, estos te"tos sagrados son tambi#n libros religiosos donde se encuentran dogmas y leyes morales$ Pero este no es el caso de todos los libros sagrados, pues !ay otros donde los te"tos, que son tan reveladores como cualesquiera, no son tomados con una uncin casi supersticiosa, o legalista, o literal, sino como un testimonio de la lu% de la sabidura que se e"pande por doquier, sin imposiciones o limitaciones de ning&n tipo, a la que el ser !umano debiera acceder por su propia conveniencia al encarnar el papel que le corresponde al 'ombre (erdadero,) al Ant!ropos !erm#tico$ Tal es el caso del Corpus 'ermeticum, conjunto de libros sagrados emanados de una corriente de pensamiento tradicional que se coloca bajo la advocacin del *ios 'ermes, o 'ermes Trimegisto, deidad grecoegipcia, considerada como el dios de la Palabra +(erbo, ,ogos-, de la .nse/an%a y gran iniciador en los 0isterios de la Cosmogona, psicopompos, cuyo patrona%go se e"tiende desde los primeros siglos de nuestra era por el mundo mediterrneo, teniendo su n&cleo de irradiacin en Alejandra, !asta nuestros das, en todo lo que puede considerarse el 1ccidente o su rea de in2luencia cultural$ 3e/alaremos que esta corriente de antiguo linaje, pues 'ermes es el *ios egipcio T!ot y los 'erm#tica los libros sagrados de T!ot, incluye importantes autores de la Antig4edad griega, romana y bi%antina, as como !a sido determinante en personalidades muy destacadas del 5slam$ Por otra parte este pensamiento !a recorrido la .dad 0edia europea y el mismo Corpus 'ermeticum 2ue conocido entre otros por 6ernardo de Tours y Teodorico de C!artres, siglo 755, dato este &ltimo importante teniendo en cuenta lo que la escuela de ese lugar represent en el siglo posterior y en general en el 0edioevo sin embargo es en el 8enacimiento donde este pensamiento y los libros de la 'erm#tica adquirieron su mayor signi2icado al ser el Corpus traducido por 0arcilio 9icino y 9$ Patri%%i, y estos escritos editados por la Academia platnica de 9lorencia que vino a reempla%ar !istrica y geogr2icamente al 2aro luminoso de Alejandra, cuyo !a% se !a perpetuado puntualmente !asta !oy$ .sto por otra parte no debe e"tra/arnos ya que la Tradicin 'erm#tica tiene innegables relaciones y estrec!o parentesco con las religiones mist#ricas egipcias, griegas y

romanas, con Platn y el neoplatonismo, las gnosis no dualistas, y el cristianismo, :con los cuales comparte anlogos conceptos cosmognicos y teognicos:, sin e"cluir las 2uentes !ebreas y "orientales", en especial la Caldea$ *ebe advertirse que al re2erirnos a los te"tos sacros, iniciticos y sapienciales que son tomados de modo "religioso", de 2orma devota o de manera 2antica, dogmtica, legalista o literal, no discutimos los te"tos en s, la mayor parte de los cuales admiramos y reverenciamos, sino el nivel de lectura que se !ace de ellos$ Por otra parte esos libros reveladores son transmitidos por las religiones o2iciales dentro de su aparato, y la di2usin de esos libros esot#ricos justi2icara, acaso, la e"istencia de instituciones religiosas cuyo &nico 2in es llevar el aut#ntico mensaje, de Conocimiento salv2ico, al !ombre :y por tanto su &nica 2uncin es ligar a este con el .spritu, que en #l reside:, y sin embargo se ocupan de cuestiones materiales +cuando se sabe que la materia no es trascendente- o sociales, por citar un par de ejemplos de inversin$ Adems debe considerarse que para el lector actual, lo quiera o no, vctima de una programacin !eredada e impuesta por la cultura pro2ana, cualquier te"to que no siga una secuencia racional :inclusive e"plicativa: en sus partes, o que no incluya generalmente una tesis y una demostracin, es algo que no tiene valor$ *e !ec!o as quedaran descali2icados :como lo estn para los modernos: todos los te"tos sagrados universales por incone"os o absurdos$ .sa actitud los lleva igualmente a encontrar contradicciones en la letra, lo cual alguna ve% ocurre, aunque muc!as de ellas sean aparentes lo mismo cuando se acusa de vago o con2uso alg&n libro, pues no siempre lo es con otros parmetros ms abiertos de juicio$ .n realidad lo que se busca es algo 2ijo y o2icial y de all el rec!a%o, cuando no la 2obia, a los te"tos llamados apcri2os, y a&n a los simples manuscritos :que !an pasado por numerosos copistas en distintas #pocas y lenguas:, y tambi#n la descon2ian%a que puede producir una literatura no 2ec!ada con e"actitud igualmente se debiera se/alar el prejuicio o el temor acerca de todo aquello que es annimo$; Pero lo curioso es que esta actitud inconsciente se encuentra presente en la obra de los crticos, y a&n en la de los comentaristas de esos te"tos que, de !ec!o, son las personas que ms !an trabajado con ellos, y se da la paradoja de que, por otra parte, muc!os estudiosos de libros sapienciales, de Conocimiento, y obras sagradas transmitidas y repetidas por la Tradicin son ledos con condicionamientos culturales, religiosos, cient2icos +universitarios- y particulares, al punto de que estos comentaristas no captan en &ltima instancia el pensamiento que estudian y comentan$ .l mejor ejemplo de esto

lo constituye la obra de Platn< por un lado sus "estudiosos" se quejan de su oscuridad "terica", agravada por su e"presin en 2orma de dilogos que incluyen di2erentes puntos de vista sobre la cosmogona y opiniones divergentes sobre alg&n tema :ejemplo que imitan concien%udamente:, por el otro no encuentran en su obra :y pensamiento: algo 2ijo que puedan clasi2icar, o proposiciones lgicas, sino en algunos 2ragmentos que no siempre encajan con los otros, o a su parecer se contraponen$ Por lo que todo el aparato crtico y 2ilolgico que elaboran, que desde un punto de vista es valiossimo +establecimiento de te"tos, traducciones, anotaciones eruditas-, necesario, &til y esclarecedor en un aspecto !ori%ontal, es desde otro completamente nulo en cuanto no constituye en la mayora de los casos, una !ermen#utica, y ni siquiera una e"#gesis de la obra, asunto que no 2igura en sus intenciones aunque es el ms importante otra cuando no son capaces de comprender que el lenguaje en que estn escritos es precisamente el de la meta2sica, siempre evasivo$ .l Corpus 'ermeticum, y los te"tos de tipo 2ilos2ico en #l incluidos +sin despreciar el corpus astrolgico:mgico que corre paralelo- !an su2rido una e"tra/a suerte en el curso de la !istoria$ 0encionados calurosamente en los primeros siglos del cristianismo por autores esot#ricos y 2ilso2os, pasan a la .dad 0edia donde conservan su prestigio entre telogos y sabios +al igual que la vertiente astrolgico:mgica< Picatri", Turba P!ilosop!orum- y llegan al 8enacimiento :va =$ Pletn, y el griego ortodo"o 6essarion, ambos ligados a las ense/an%as del bi%antino 0iguel Pselos:, donde la Academia de 9lorencia, dirigida por 0arsilio 9icino, los consagrar publicndolos en traduccin del mismo 9icino conjuntamente con 9$ Patri%%i +que !ace de 'ermes un contemporneo de 0ois#s e igual piensa de sus obras-, por encargo de Cosme de 0#dicis, al mismo tiempo que las obras de Platn$ 3e sabe que 2ue tanto lo encontrado en estos te"tos por los creadores del 8enacimiento +2ilos2ico, escultrico, pictrico, artesanal, cient2ico, etc$, etc$-, es decir, los sabios autores de su movimiento revolucionario antes de que la 2accin de pensamiento "!umanista" triun2ara sobre la corriente !erm#tica +asunto que no podemos e"playar aqu pero que est vinculado de todas maneras con la doctrina de los ciclos-, que incluso llegaron a pensar que estos te"tos eran, por ser los ms sapienciales, los ms antiguos +prisca t!eologia- y de ellos derivaban los de 0ois#s, 1r2eo, Pitgoras, Platn, etc$, y su contenido revelaba las ense/an%as de 'ermes:No>s, es decir, de la 0ente *ivina$? *e !ec!o, como se ve, estos te"tos inspiradores del 8enacimiento, junto con Pitgoras, Platn, los neoplatnicos, la cbala !ebrea, las ciencias de la naturale%a, la magia

natural y la antig4edad egipcia, greca y romana, !an moldeado la cultura de ese perodo, y de alguna manera la nuestra, la contempornea, pues a trav#s del 8enacimiento estos libros y su contenido !an seguido vivos !asta nuestros das, mani2estados por una corriente !ermetista que incluye a la alquimia, siempre espiritual, en su conjunto, y todas las ciencias que invoquen la paternidad o la proteccin de 'ermes o est#n vinculadas a esa transmisin tan singular de energas y simpatas, cuyo pensamiento los 'erm#tica en su conjunto e"presan con claridad, ya que el propio 'ermes es tomado como el mantenedor de la sabidura oculta y su transmisor, y su nombre debe ser considerado ms como el de una in2luencia espiritual, que el de una persona$ Por eso el 8enacimiento vener estos te"tos y practic su 2iloso2a pues la 6elle%a, la 5nteligencia y la 3abidura en ellos contenida es un mensaje repetido de una u otra manera por todas las gnosis ya que deriva de una Tradicin @nnime, polar, es decir, vertical, a la que el !ombre puede tener acceso seg&n lo indican estos mismos te"tos$ ,a adecuacin de la sociedad renacentista a los 'erm#tica marc el esplendor !istrico de ellos, junto con las ense/an%as pitagrica, platnica, neoplatnica, cabalstica y cristianaA con las cuales coinciden en numerossimos puntos, sin que ninguna de ellas sea necesariamente "sincr#tica" tal cual como se entiende !oy ese vocablo$ *e all que nos pare%ca muy injusto el tratamiento que ciertos eruditos modernos, o bien racionalistas de tipo "griego clsico", o con prejuicios cristianos, o "gramticos", todos in2luidos por la visin literal del mundo moderno, !an dispensado a estos escritos, a los que subvaloran por ser 2ragmentos di% que incone"os, u oscuros, o contradictorios, sin pensar que todos los libros sagrados tienen las mismas caractersticas y sin ver los constantes resplandores de lu%, doctrina y poesa que brotan de sus te"tos$ Creemos que tal ve% la datacin e"agerada y acaso la sobrevaloracin de estos libros en el 8enacimiento, en cuanto no solo eran comparados ventajosamente con la 6iblia :a la que eran anteriores: sino casi con cualquier otro escrito, !ayan determinado en gran parte su desvalori%acin posterior, ya que una ve% que 5saac Casaubon en )B)A descubri el error de datacin mediante un estudio 2ilolgico y estilstico de sus partes y lo situ en los primeros siglos del cristianismo, el Corpus 'ermeticum comen% a ser relegado y considerado como menos, casi culpable de un 2raude y una burla !istrica que deban pagar los escritos mismos y cuya condena deba ser el olvido, cuando no el desd#n$C As es como el Padre A$ D$ 9estugiEre, traductor del Corpus 'ermeticum y autor de la obra en cuatro tomos ,a 8#v#lation dF'ermEs Trism#giste B y una autoridad en la

materia cuyo m#rito es incuestionable, !abla de una contradiccin en el pensamiento 2ijado en los 'erm#tica, que, incluso, est presente en la obra de Platn$ Por un lado se/ala que una doctrina inserta en ellos admite que el mundo est penetrado por la divinidad y por lo tanto es bello y bueno y la contemplacin de ese mundo, obra divina, es un acercamiento a su Creador$ Por el otro observa que en los te"tos tambi#n el mundo creado aparece como malo, no siendo la 1bra del Primer *ios, sino del *emiurgo, su !ijo, la segunda persona de la *ivinidad, un *ios tan terrible como es terrible la Creacin sujeta a destruccin, en2ermedad, veje% y muerte$ *e !ec!o, slo en el nimo del P$ 9estugiEre e"iste esta contradiccin que slo es justi2icable en el mbito de una mente racionalista$ GPor qu# en esta doble percepcin, que llama "doctrina" sera incompatible y e"cluyente uno de los t#rminos con respecto al otroH .n las "doctrinas" de todos los pueblos se !abla de una doble naturale%a en el !ombre, que por ello es el intermediario entre cielo y tierra$ Como cualquier cristiano sabe se trata de la distincin entre la parte ms sutil, asociada al espritu, y la ms gruesa, vinculada con la materia$ .sto que es reconocido en el microcosmos es vlido para el macrocosmos$ I la maravillosa creacin, la 1bra de un 3er 5n2inito, no es incompatible con una crcel en la que el .spritu y la deidad se !allan atrapados tampoco una 2orma de ver distinta y simultnea del mundo tiene por qu# asociarse necesariamente con algo tan mudable como una visin "optimista" o "pesimista"$ .s ms, si no 2uera por esta prisin csmica, la 8evelacin 'erm#tica y el camino que propone +as como su cosmogona- no tendran ra%n de e"istir, e incluso sera nulo el 0undo 5ntermediario ms cuando se piensa en 'ermes como un psicopompos, o lo que es lo mismo, en Poimandr#s como un Pastor capa% de liberarnos, al punto de tornar la crcel en nuestra casa, y ordenar nuestra salida del cosmos$ Por otra parte, la cada del !ombre contemporneo sumido en las tinieblas que pre2iere a la lu%, est descrita en estos libros en la Jor# Josmou y el Apocalipsis del Asclepio que anuncian para el .gipto 0tico, Centro del 0undo, una total inversin de los valores$K Pero lo ms importante es que esta dualidad de lo que vuela y repta, o de las tinieblas y la lu%, est inscripta en el cora%n mismo de la deidad, la que constantemente conjuga los opuestos produciendo la armona csmica, pues "todo debe resultar de la oposicin y de la contrariedad< y es imposible que sea de otro modo" +7,)L-$ 3in embargo el *eus: No>s no tiene nombre, es ms, es incognoscible y no puede aplicrsele ninguna determinacin, apareciendo slo de manera racional en t#rminos negativos, lo que !ace al Conocimiento *ivino una paradoja in2initamente majestuosa$

.l !ombre es pues mediador, no slo en su 2uncin central sino tambi#n como un peque/o demiurgo en una creacin que !a e"istido desde siempre y que se encuentra permanentemente inacabada, viva, en constante metamor2osis y que #l puede trans2ormar ya que aparece como el punto o la unidad donde convergen todas las energas creacionales, coronando y dando sentido al plan divino al restablecer los contactos que revelan las analogas, pues el mundo sensible se re2leja en el inteligible como el inteligible en el sensible$ Todo ello gracias a una red donde el Amor es el protagonista y el matrimonio +'ieros =amos- entre el Cielo y la Tierra una cpula perpetua$ ,o que es equivalente en otro simbolismo a una cadena de iniciados +.l !ilo de 1ro- que se transmite del No>s a Poimandr#s, de este a 'ermes, de 'ermes a Tat y de este a todos los Adeptos y te&rgos de la tradicin 'erm#tica$ *e all que el Corpus 'ermeticum constituya una revelacin y que la sola comprensin de sus enunciados con2orme una =nosis, dado que somos la materia de lo que conocemos y el (erbo Primordial se mani2iesta en lo !umano posibilitando el surgimiento del !ombre pneumtico, paradigma del iniciado, que sabe leer los signos de la naturale%a y los smbolos cambiantes de su aventura csmica, adecundose a las circunstancias de su viaje, que asimila al Conocimiento, y que el te"to del Corpus 'ermeticum transmite$ .l Conocimiento, o sea, la 8eali%acin .spiritual, est tan lejos de la religin como de la magia, seg&n estos t#rminos son entendidos normalmente por el mundo moderno es ms, estas suelen constituirse en enemigos implacables en un proceso inicitico$ Cuenta de ello dan el judasmo sionista, el cristianismo integrista y el islamismo 2undamentalista$ Ni que !ablar de la literalidad de la magia llamada ceremonial +siempre sujeta a la dualidad causa:e2ecto- con respecto a las tradiciones arcaicas que utili%aban las 2rmulas, encantamientos y talismanes en un conte"to de creencias y smbolos cosmognicos grupales, nunca aislados de su ra%n de ser &ltima, e igualmente con respecto a la "magia natural" renacentista y lo que son aut#nticamente las correspondencias y analogas como ve!culos de acceso a la cosmogona, la ontologa y la meta2sica, es decir la (a 3imblica en su verticalidad ascendente, que se mani2iesta en el microcosmos como diversos estados del 3er @niversal$ *ebe advertirse, que las palabras religin y magia tomadas en su sentido ms amplio y esot#rico, pueden ser vlidas, como es el caso en ciertos autores de lengua inglesa, donde la costumbre las utili%a sin demasiada precisin incluso en ese idioma los t#rminos misticismo y ocultismo tienen un signi2icado general que el uso de alguna manera legitimi%a$ 3in embargo en materia de doctrina, es decir, de la propia compre!ensin intelectual de

tales conceptos, es necesario rede2inirlos ya que pueden signi2icar ideas diametralmente opuestas a lo que verdaderamente e"presan y negar la intuicin de la 3uprema 5dentidad, y obstaculi%ar la labor de los aprendices de la Ciencia 3agrada$ .n el 8enacimiento y en la Tradicin 'erm#tica en general +as como en las arcaicas- se subraya la 2igura del te&rgo como ideal del 'ombre de Conocimiento +aunque no sea un "erudito" e incluso no sepa leer o escribir-, la del Adepto, la del 9ilso2o o Artista, la del 0aestro Constructor pero nunca la del monje, 2raile o religioso, aunque algunos de ellos lo !ayan sido$ Como se ve, la Teurgia, a veces involuntaria, o mejor, sin 2ines concretos o espec2icos, est incluida en el proceso alqumico en la mayora de los casos #ste no pasa por la religin, donde paradjicamente se encuentran tambi#n los smbolos del Conocimiento y donde se re2ugian los que, por uno u otro motivo no pueden alcan%arlo por s mismos, o sea aquellos a los que la gracia que les !a tocado no les da para trascender este nivel, muc!os de los cuales, en lugar de aceptar sus limitaciones con serenidad, pretenden !acer de las "grandes religiones" el medio o camino o2icial de lo meta2sico, lo cual es un error que valori%a lo menos y lo con2unde con lo que es ms$ .n este sentido !a de advertirse que los libros de la 'erm#tica son emanados en un medio y un tiempo donde la Teurgia y la 9iloso2a iban de la mano al punto que la 2igura del sabio y el mago, o mejor, el te&rgo, se identi2icaban, y donde los te"tos pertenecientes al Corpus 'ermeticum aparecen simultneamente con otros manuscritos y autores, como es el caso de un gran conjunto de colecciones con 2rmulas y recetas mgicas, medicina, astronoma:astrologa, y alquimia, que a&n !oy se conservan, y que se !allan colocadas bajo la advocacin de 'ermes, o 0ercurio o 'ermes:Trismegisto, consistentes sobre todo en correspondencias y analogas entre los astros, el ser !umano, el reino mineral, vegetal y animal y otras prcticas rituales individuales relacionadas con la cosmogona, el plano intermediario y las ciencias de la naturale%a$ 9estugiEre establece aqu tambi#n una doble divisin entre magia popular y la 2iloso2a del Corpus 'ermeticum a ttulo provisional nos parece aceptable esa divisin en cuanto todo lo relacionado con la magia y las prcticas rituales es muy apreciado y sentido por una gran cantidad de personas, cuya comprensin de los smbolos, mitos y ritos es muy relativa, aunque participan tambi#n de estas ense/an%as pero creemos que esa divisin puede tomarse en cuenta slo si se !ace la salvedad de que en la Tradicin 'erm#tica la corriente "popular" y la "2ilos2ica" se encuentran indisolublemente unidas, como los libros "populares" lo estn con el Corpus 'ermeticum seg&n puede apreciarse :para citar slo un ejemplo: en cuanto al tema de la unidad de la materia$ Nombraremos aqu

una serie de libros y te"tos que pertenecen a estos 'erm#tica, llamados astrolgicos o mgicos y que no !an sido todava objeto de la atencin necesaria por los estudiosos, lo cual sera de gran inter#s$ @n ,ibro de las Tinturas Naturales atribuido a 'ermes, conocido a trav#s de las citas y comentarios que !ace Msimo en su Cuenta 9inal y que da la impresin de ser ms un tratado sobre el simbolismo del color y sus signi2icados m&ltiples que un tratado prctico sobre te/ido, dada la obvia imposibilidad de conseguir ciertos te/idos en determinados materiales .l Trance de 3alomn que comien%a con una enumeracin de nombres sagrados que 'ermes Trimegisto !aba grabado en jerogl2icos y que se ocupa tambi#n de la 2abricacin de talismanes con2orme a datos astrolgicos, ya sean estos estatuillas de 'ermes !uecas o algunas otras, las que deban poseer en su interior un encantamiento escrito sobre un papiro, como 2ue el caso del descubrimiento del te"to de la Tabla de .smeralda$ .special atencin debe prestarse al ,iber 'ermetis Trismegisti, considerado principalmente un tratado astrolgico +como el 0onomoirai, re2erido a los dioses de cada uno de los ?BL grados del Modaco, y que no se conserva, pero cuyo tema constituye sin embargo el cap$ ;C del ,iber-, traduccin latina de un 2lorilegio griego del s$ ( que contiene ense/an%as ms antiguas de carcter egipcio que se piensa 2ueron retocadas en el s$ 55:555 d$ C$, procedentes de un gran corpus integral astrolgico !erm#tico articulado en la #poca ptolemaica, entre las cuales la que se re2iere a los decanatos +presente en los te"tos que se guardaban en los templos ya desde ?$LLL a/os a$ de C$, y tratada tambi#n en el ."tracto (5 de .stobeo- por otra parte, este manuscrito pas directamente a trav#s de los griegos al 1ccidente medioeval sin la participacin de los rabes, como 2ue en cambio el caso del Picatri" y la Turba P!ilosop!orum otro tratado astrolgico, como su nombre lo indica, es< 3obre la dominacin y la potencia de los doce lugares$ (arios vol&menes siempre basados en la idea del movimiento de los astros en relacin con los elementos csmicos y las simpatas secretas que los unen, tratan sobre medicina y recetas con elementos minerales, vegetales y animales que deben ser invocadas y combinadas de acuerdo a tiempo y lugar con respecto a la relacin propia de cada astro con el operador, en virtud de la ntima relacin entre el macro y el microcosmos$ Tal el caso del ,ibro sagrado de 'ermes a Asclepio y otros te"tos$ Agregaremos el *e 7( !erbis lapidibus et 2iguris, atribuido a .noc! igualmente el *e 7( 3tellis, escrito por 'ermes +recibido por va islmica- llamado asimismo en alguna ocasin Nuadripertitum 'ermetis +por el cuaternario de los temas< estrellas, piedras, plantas y talismanes, y un prlogo sobre las virtudes del n&mero A-, tambi#n atribuido a .noc! en una de sus 2ormas resumidas$ A

estos ttulos deben sumarse 5atromat!ematiOa de 'ermes a Amn el egipcio y las Jyranides, de 'ermes, al que se le otorga bastante importancia, y que mayormente trata sobre la atraccin y la repulsin, o sea las simpatas y antipatas que animan el cosmos mencin aparte merece el manuscrito egipcio de ,eyden escrito en demtico y griego encontrado en Tebas en )P;P, dividido en dos partes que se conservan una en la ciudad del mismo nombre y otra en el 0useo 6ritnico, cuyo contenido, de 2rmulas oraculares y mgicas, medicinales y botnicas constituye un claro ejemplo de esta literatura !erm#tica, en la que no 2altan ni la astrologa, ni los lapidarios y bestiarios igualmente ,os siete captulos o libros de 'ermes sern re2erencia de numerosos !ermetistas y te"tos de alquimia medievales y renacentistas y !a sido editado !asta la 2ec!a$ P *e otros libros similares !ay tambi#n re2erencias en otros te"tos aunque no se !an encontrado a&n los originales en cuestin$ 'ay autores que suelen agregar a los 'erm#tica las obras de 6olos de 0endes, los escritos de Msimo, de 3inesius, de 1limpiodoro y de 3tep!anus de Alejandra producidos desde el 55 al (55 siglos de nuestra era igualmente el corpus de los alquimistas griegos y los numerosos 2ragmentos alqumicos de 'ermes que lo con2orman$Q Tambi#n deben mencionarse los te"tos llamados *e2iniciones, o *e 'ermes Trimegisto a Asclepio, te"tos armenios publicados por primera ve%, junto a una traduccin al ruso en )QCB, y que P$ 0a!e que los !a estudiado sit&a en el primer siglo anterior a la era cristiana, que aunque tienen el mismo ttulo que el libro 7(5 del Poimandr#s, se trata de te"tos distintos$

NOTAS
Artculo publicado en el NR ))S); de la 8evista 3I061,13< Arte S Cultura S =nosis, dedicado a la "Tradicin 'erm#tica"$ =uatemala, )QQB$ 1. 3era muy saludable que as pudieran leerse ciertos libros bblicos como los de 0ois#s, las pro2ecas, los salmos, los de sabidura, los evangelios +especialmente el de 3$ Duan-, 3an Pablo, etc$, tal como son y como !an sido escritos, sin ninguna connotacin dogmtica al respecto$ 2. 3e le !a solido criticar al Corpus 'ermeticum, no slo al Poimandr#s, que su te"to es a veces con2uso, cuando no contradictorio o debido a la mano de varios autores$ Al respecto queremos citar la introduccin al .vangelio de 3an Duan, publicado en la 6iblia de Derusal#n +*escl#e de 6rouTer, 6ilbao )QPA-< ".s bastante di2cil descubrir el plano preciso seg&n el cual !a querido 3an Duan e"poner este misterio de Cristo$ Notemos ante todo que el orden en que se presenta el evangelio o2rece

cierto n&mero de di2icultades< sucesin di2cil de los caps$ A, C, B, K )S;A anomala en los caps$ )CS)K que vienen despu#s de la despedida )A ?) situacin 2uera del conte"to de 2ragmentos como ? ?)S?B y ); AASCL$ .s posible que estas anomalas provengan del modo como se !a compuesto y editado el evangelio< en realidad sera el resultado de una lenta elaboracin, con elementos de #pocas diversas, retoques, adiciones, diversas redacciones de una misma ense/an%a, !abi#ndose publicado de2initivamente no por el mismo Duan sino, despu#s de su muerte, por sus discpulos, ;) ;A #stos !abran insertado en la trama primitiva del evangelio 2ragmentos jonicos que no queran que se perdieran y cuyo lugar no estaba rigurosamente determinado$" 3. Para este y otros temas ligados a 'ermes y los libros !erm#ticos ver los valiossimos estudios de Antoine 9aivre, especialmente< T!e .ternal 'ermes, 2rom =reeO =od to Alc!emical 0agus, P!anes Press )QQC, =rand 8apids +05- @3A asimismo, de A$ 9aivre y colaboradores +0$ 3ladeO, P$ ,ory, 0$ Allen, C$ (asoli, 5$ Pantin, D$ Telle-, Pr#sence dF'ermEs Trism#giste, .d$ Albin 0ic!el, "Ca!iers de lF'erm#tisme", Pars )QPP$ 4. .l cristianismo en general y el catolicismo en particular, jams !a atacado o censurado el contenido del Corpus 'ermeticum por el contrario, !a sido conocido y utili%ado en algunas ocasiones por sus propios telogos y muc!os de sus sacerdotes$ 5. .n gran parte la importancia de los libros 'erm#ticos viene dada por ser T!ot el escriba divino y el *ios de la escritura algunos autores de 2inal de siglo y principio de #ste como 9rederic du Portal y .$ A$ Uallis 6udge !an estudiado la relacin entre los jerogl2icos egipcios y distintas 2ormas de e"presin gr2ica$ (er para este tema de los lenguajes simblicos !erm#ticos< T!e Alp!abetic ,abyrint!< T!e letters in 'istory and imagination, Do!anna *rucOer, T!ames and 'udson, N$ IorO )QQC lgicamente tambi#n Prncipes =#n#rau" de lFVcriture 3acr#e Vgyptienne, D$ 9$ C!ampollion$ 5nstitut dF1rient, Pars )QPA$ 6. .d$ ,es 6elles ,ettres$ Pars )QPQ$ 7. "Wpuesto que conviene a los sabios conocer por adelantado todas las cosas 2uturas, !ay una que es necesario que sepis$ (endr un tiempo en que parecer que los egipcios !an !onrado en vano a sus dioses, con la veneracin de su cora%n, mediante un rito asiduo< toda su sagrada adoracin 2racasar, ine2ica%, ser privada de su 2ruto$ ,os dioses, dejando la tierra, retornarn al cielo abandonarn .gipto esta comarca, que 2ue anta/o el domicilio de las sagradas liturgias, viuda a!ora de

sus dioses, no dis2rutar ms de su presencia$ ."tranjeros colmarn este pas, esta tierra, y no solamente ya no se tendr cuidado de las observancias, sino que, cosa ms penosa, ser estatuido por pretendidas leyes, bajo pena de castigos prescritos, abstenerse de toda prctica religiosa, de todo acto de veneracin o de culto !acia los dioses$ .ntonces esta tierra santsima, patria de los santuarios y templos, quedar enteramente cubierta de sepulcros y muertos$ 1! .gipto, .gipto, no quedar de tus cultos ms que leyendas y tus !ijos, ms tarde, ni siquiera creern en elloW" +Asclepio, ;A-$ ",os !ombres arrancarn las races de las plantas y e"aminarn las cualidades de los jugos$ .scrutarn las naturale%as de las piedras y abrirn en canal a aquellos vivientes carentes de ra%n qu# digo, disecarn a sus semejantes, en su deseo de e"aminar cmo !an sido 2ormados$ Tendern sus audaces manos !asta el mar y, abatiendo los bosques que crecen por si mismos, se transportarn unos a otros de orilla a orilla !asta las tierras que estn ms all$ 5nvestigarn incluso qu# naturale%a se oculta en el 2ondo de los santuarios inaccesibles$ Perseguirn la realidad !asta en lo alto, vidos de conocer por sus observaciones cul es el orden establecido del movimiento celeste$ Pero a&n esto ser poco$" +."tractos de .stobeo, 77555 AC-$ 8. ,os 3iete Captulos de 'ermes$ .d$ Atalanta, 0atar, 6arcelona )QQC$ Tambi#n .l Papiro de ,eyden, misma editorial y a/o$ +(er en este NR de 3I061,13 pgs$ AL) y AL?-$ I el Tratado de los Talismanes o 9iguras Astrales +)BCP-, 1belisco, 6arcelona )QQC$ 9. Para ms in2ormacin y re2erencias bibliogr2icas e incluso traduccin de te"tos, ver 9estugiEre< ,a 8#v#lation dF'ermEs Trism#giste, T$ 5$

LOS LIBROS HERMETICOS II


FEDERICO GONZALEZ .n cuanto a autores antiguos que conocan el Corpus 'ermeticum o los 'erm#tica, o a&n se pensaba en alg&n caso eran los responsables de estos libros, nombraremos a Plutarco,)L Dmblico,)) 'ermias,); e incluso Apuleyo, iniciado en los misterios "egipcios" al que se atribuy posteriormente la autora del Asclepio$ )? 'e aqu lo que dice por su parte el neoplatnico Proclo respecto a nuestra deidad< "Wy de !ec!o este dios es el #2oro de los gimnasios +ra%n por la que se colocaban estatuas de 'ermes en

las palestras-, de la m&sica +por ello es que es !onrado como 'ermes de la lira en el cielo-, de las ciencias +a #l se atribuye el descubrimiento de la geometra, de los ra%onamientos, etc$- y de la dial#ctica +ya que este dios es el inventor de todo discurso, si es verdad que es #l quien !a imaginado el !abla, como !emos aprendido en el Cratilo-$ Puesto que preside toda la educacin, se comprende que sea el gua, aqu#l que nos conduce !acia lo inteligible, que eleva nuestra alma 2uera del lugar mortal, que dirige los diversos grupos de almas, que dispersa su sue/o y su olvido, que es el dispensador de la reminiscencia, cuyo 2in es la inteleccin enteramente pura de los seres divinos"$)A Pero esto no es nada, el mismo Proclo en el a/o AC?, cuando tena A) a/os recibe en sue/os la revelacin de que su alma pertenece a la cadena de 'ermes, seg&n lo narra su bigra2o y discpulo 0arinus +(ida de Proclo, ;P-$ .sta revelacin la obtiene de Asclepio, dios muy popular en la Atenas de su tiempo$ 'iplito de 8oma +s$ 55 S ca$ ;?B- grecoparlante a2incado en esta ciudad, se re2iere tambi#n en sus 8e2utatio a representaciones de 'ermes de origen egipcio, especialmente una e"istente en la ciudad de Cilene< ",os griegos recibieron este misterio de los egipcios y lo custodian !asta el da de !oy$ (emos, e2ectivamente, a los 'ermes !onrados por ellos bajo esta 2orma$" ",o veneran como el int#rprete y art2ice de lo que era, es y ser, y se levanta representado bajo esta 2orma, esto es, con el miembro viril mostrando el impulso de las cosas in2eriores !acia las superiores" +(, K$ ;Q-$ ".n el templo de 3amotracia se levantan dos estatuas de !ombres desnudos, con ambas manos e"tendidas !acia el cielo y erecto el miembro viril al igual que la estatua de 'ermes en Cilene$ *ic!as imgenes representan al !ombre primigenio y al espiritualmente regenerado, en todo consubstancial a aqu#l !ombre" +(, P$ )L-$ )C Tambi#n conocieron el Asclepio ,actancio,)B 3an Agustn)K y Msimo)P y asimismo 9rmico 0eterno, astrlogo romano y !ermetista del s$ 5( +que se envanece de !aber transcrito las revelaciones de 'ermes-, 3an Cirilo de Alejandra,)Q 0iguel Pselos$;L 5sidoro de 3evilla +CBLHSB?B- escribe en sus .timologas +,ibro (555, AQ-< ".l nombre griego de 'ermes deriva de !ermeneia, que el latn traduce por Fint#rpreteF$ Por su poder y conocimiento de numerosas artes es conocido como Trimegisto, es decir, Fel tres veces m"imoF "$ 5gualmente se a2irma que (alentn, el mejor representante del pensamiento gnstico cristiano, conoca estos te"tos,;) y a&n que el autor del prlogo del evangelio de 3an Duan estaba impregnado de la atms2era de muc!os de estos escritos, as como el autor o autores del libro de la 3abidura bblico, un manuscrito griego del primer siglo de nuestra era$ 1tra obra que debemos mencionar son ,os !imnos 1r2icos y dos colecciones< los 1rculos Caldeos, ;;

y la llamada Te"tos de 0agia en papiros griegos, ;? obtenidos estos &ltimos desde el siglo 7(555 en Tebas y .l:9ayum y que estn depositados en varias bibliotecas europeas, manuscritos en la misma #poca que los 'erm#tica y escritos en copto$ ;A Anotemos que la palabra caldeo era sinnimo de te&rgo, as como !a solido asociarse este &ltimo t#rmino de igual modo al de !ermetista volveremos ms adelante sobre ello$ ,a in2luencia de los 'erm#tica parece !aber sido tambi#n muy importante en el 5slam, ya que 2ueron conocidos y citados los te"tos 2ilos2icos, y los libros m#dicos, astrolgicos, mgicos, y en general aquello que a la 2ec!a puede considerarse el 'ermetismo$ .l pensamiento !erm#tico penetra en el 5slam por varias direcciones y no slo a trav#s de los escritos griegos, sino tambi#n por medio de sectas sirias como la de los sabeos y de la astrologa snscrita conocida en 6agdad en el s$ (555 y e"puesta por Janata, un !ind&$ 5nmediatamente 'ermes 2ue identi2icado con 5dris y por cierto con .noc! y Agat!odaimn conocidos en muc!os pases del 5slam al igual que 3et!$ Tambi#n se pensaba que era contemporneo del surgimiento de las Pl#yades en el punto vernal que ?$?LL a/os antes de nuestra era !aba sido el punto de partida del calendario egipcio igualmente encabe%aba con su nombre +T!ot- el primer mes de dic!o calendario$ Asimismo !a de se/alarse que una de las pirmides era y es considerada como la "tumba de 'ermes" +el nombre rabe para pirmide es !aram-, no porque all ya%ga su cuerpo, que identi2icado con .noc! 2ue llevado al cielo y no !a muerto +asunto que por otra parte sucede con el 'ermetismo-, sino que en ese lugar yacen enterrados, o mejor, ocultos, los grandes secretos de la Ciencia 3agrada, sus misterios y revelaciones$ Numerosos son los te"tos de la literatura !erm#tica rabe que subsisten atribuidos a 'ermes Trimegisto$ Dean *oresse;C se limita a citar tres ejemplos claves< )$ ".l ,ibro del secreto de la Creacin, compilado !acia el P;C :en la #poca, pues, en que las doctrinas sabeas y la astrologa !erm#tica indiani%ada re2or%aban, en 6agdad, las supervivencias directas: 2ue e"trado de un tratado de 'ermes 3obre las causasW y atribuido 2icticiamente a Apolonio de Tiana, llamado en rabe 6alinus$ 12rece como motivo de doble inter#s, una e"posicin de la creacin y el c#lebre relato del descubrimiento de la Tabla de esmeralda$" ;$ "Turba p!ilosop!orum, seg&n su traduccin latina medieval, es una compilacin, sin duda directamente elaborada en rabe, en la que se incluyen 2ragmentos de los P!ysiOa y 0ystiOa democriteos$ .l relato pretende ser la narracin de una reunin de los grandes 2ilso2os de la Antig4edad, presididos por Pitgoras, que es presentado como discpulo de 'ermes< en ella los reunidos intercambian sus ideas sobre la creacin, antes de pasar a discutir los temas

alqumicos$" ?$ ",a meta de los sabios, manual de astrologa talismnica, inspirado en 2uentes sabeas, que data del siglo 75 obra 2icticia de 'ipcrates, cuyo nombre, de2ormado por el rabe y trans2ormado de nuevo en la traduccin latina, qued convertido en Picatri", nombre con el que es conocida la obra misma$" Con respecto al descubrimiento de la Tabla de .smeralda e"presaremos que Titus 6urcO!ardt en su libro Alquimia,;B se/ala que "la ms antigua re2erencia a #l !a sido !allada en un escrito de *yXbir 5bn 'ayyXn, del siglo (555 y su versin latina era conocida ya por Alberto 0agno$" Para acabar con el !ermetismo islmico citaremos de 'enri Corbin, reconocido especialista, algunos pasajes de su 'istoria de la 9iloso2a 5slmica ;K< "Wlos sabeos de 'arrn !acan llegar su lnea genealgica a 'ermes y Agat!odaimn$ 3u ms c#lebre doctor, T!Xbit ibn Norra +Y;PPZQL)-, escribi en siraco y tradujo al rabe un libro de las 5nstituciones de 'ermes$" "*e !ec!o, la 2iloso2a !erm#tica se considera una !iOmat ladon[ya, una sabidura inspirada, es decir una 2iloso2a pro2#tica$" "Al igual que muc!as Fgrandes personalidadesF de la #poca, el 2ilso2o iranio 3araO!s![ +Y;PBZPQQ-, alumno del 2ilso2o al:Jind[, era s!ita o pasaba por tal$ 3araO!s![ !aba escrito una obra +!oy perdida- sobre la religin de los sabeos$ 3u maestro, al:Jind[, !aba ledo igualmente lo que 'ermes ense/aba a su !ijo +re2erencia implcita, sin duda, al "Poimandres"-, relativo al misterio de la trascendencia divina, y a2irmaba que un 2ilso2o musulmn como #l no !abra podido e"presarlo mejor$" ",os neoplatnicos del 5slam, que llevan a cabo la sntesis de especulacin 2ilos2ica y e"periencia espiritual, reivindican para s una cadena inicitica +isnXd- que se remonta a 'ermes< as lo !icieron, por ejemplo, 3o!ravard[ +YCPKZ))Q)- e 5bn 3abFin +YBBQZ);KL-$";P Como vemos, en el 5slam 'ermes y el !ermetismo !an su2rido diversas trans2ormaciones, tanto el nombre del dios, como su 2orma seg&n se adapta a lugar y tiempo, o a determinados grupos centrali%ados en tal o cual maestro, aunque siempre manteniendo sus caractersticas de "inventor" de la palabra, educador, psicopompos y energa verstil que sabe adaptarse a las circunstancias espaciotemporales y particulares sin que esta plasticidad altere su carcter 2undamental de intermediario, de mensajero de los dioses, n&men tutelar de toda invocacin que se dirija al *ios *esconocido, a su ocultacin y revelacin$ Para el 5slam era tambi#n claro lo que !oy en da se !a establecido abundantemente< la relacin de estos libros con el .gipto, de donde se !a recibido un 2ondo mitolgico, cosmognico y soteriolgico de base, al igual que 2rmulas m#dicas, astrolgicas y

mgicas que adquieren la 2orma de una 9iloso2a, o mejor de una =nosis, en el perodo greco:romano de ese pas y !a de e"tenderse por todo el 0editerrneo !asta 8oma e incluso Persia y la 5ndia$ Por lo tanto la investigacin puede seguir los rastros y tra%ar un panorama de esta antigua concepcin teos2ica egipcio:greca y pagana que subsisti y se testimonia en Alejandra en los primeros siglos de nuestra era y que gracias a su e"pansin !acia y en 8oma :como el cristianismo: !a subsistido en 2orma ms o menos oculta y subterrnea !asta el presente en 1ccidente
;Q

no son slo leyendas los viajes de

Pitgoras y Platn a .gipto narrados por Dmblico y otros autores antiguos$ Pero a di2erencia del cristianismo de su tiempo el Corpus 'ermeticum sostiene que entre el No>s y el !ombre no !ay intermediarios puesto que es el No>s del !ombre el que se revela a s mismo$ ,a &nica mediacin es la de la 5nteligencia que ilumina esta relacin establecida desde siempre, posibilidad que todo !ombre porta en s$ .s por esto que la Tradicin 'erm#tica no constituye ni !a constituido una religin, con autoridades por un lado y 2ervores por el otro, lo cual no quita el reconocimiento de las jerarquas divinas, tema 2undamental en el 'ermetismo, ni tampoco determinados cultos particulares o grupales reali%ados seg&n la estructura csmica, otra de las materias propias de la Tradicin 'erm#tica$ Por eso es tambi#n obvio que no !aya ministros, ni una autoridad com&n, ni una doctrina vista desde un solo punto de vista dogmtico, ni nadie que pueda arrogarse la paternidad de estas ense/an%as$ Por otra parte resulta evidente que sin el dogma religioso y el aparato eclesistico de una parte, y de otra, la carencia de grupos espec2icos "autori%ados", la iniciacin se deja a lo individual, es decir a las personas puestas bajo la advocacin de 'ermes, o sea a aquellos buscadores del Conocimiento y la 3abidura, Adeptos a los 0isterios de la Ciencia 3agrada, recipiendarios de una 5n2luencia .spiritual venida desde los ms remotos orgenes +verticales y !ori%ontales- y que como una cadena de oro se prolonga, siempre nueva, inclume, !asta nuestros das, lo cual puede advertirse incluso en su proyeccin !istrica y en los documentos espirituales:intelectuales que la abonan$ .n esta cuestin de las ceremonias colectivas el !ermetismo no slo di2iere del cristianismo, que !oy incluso reniega de todo esoterismo, sino tambi#n de las otras religiones del libro +aunque en ellas tambi#n est# contemplada la 2igura del "solitario"-,?L pero no del Taosmo, y otros numerosos modos tradicionales y arcaicos de Conocimiento, vivos y muertos, que tienen tantas 2ormas iniciticas como iniciados$ Pero eso no obsta tampoco a que a lo largo de su !istoria !aya tomado diversas maneras, como es el caso de numerosas escuelas y grupos en el pasado y como !a

sucedido en la .dad 0oderna con la 0asonera, cuyo origen 'erm#tico :basado desde el comien%o en la casi asimilacin del nombre 'iram con 'ermes, siendo '80 la ra% com&n:, cabalstico, astrolgico, pitagrico, constructivo y alqumico es indiscutible ya que se encuentra presente en sus mismos smbolos y ritos con2ormando su propio andamiaje, e incluso la totalidad de su edi2icio$ .n este punto anotaremos que el 0aestro interno, del que de una u otra manera !ablan todas las tradiciones, se revela directamente en la Tradicin 'erm#tica, y tan generosa posibilidad le es proporcionada por *ios mismo, capa% no slo de generar el mundo sino tambi#n de crear al !ombre pneumtico, al (erdadero Ant!ropos$ 3e supone que aqu#l que !a recibido tal regalo +que nos imaginamos es demasiado grande para cualquiera- es para la Tradicin 'erm#tica, un gnstico$ 3in embargo el 'ermetismo y el Corpus 'ermeticum son dos cosas di2erenciadas, aunque con estrec!simo contacto entre s, ya que el &ltimo codi2ica una serie de ideas, imgenes y 2ormas de un tipo de pensamiento basado en anlogas premisas, que a su ve% otros grupos conocen, a la par que son transmisoras de sabidura y de una in2luencia espiritual que muc!as veces cristali%a en m#todos de trabajo en el camino inicitico$ .n todo caso, lo que queda claro, es que ning&n !ermetista !a utili%ado los te"tos del Corpus 'ermeticum :incluso muc!os de ellos no los conocieron: como una "6iblia", sino ms bien como una 2uente permanente de inspiracin y un compendio de sabidura$?) *e !ec!o el Corpus 'ermeticum es per2ectamente compatible con el resto de los 'erm#tica, as como con los desarrollos que alquimistas, 2ilso2os, astrlogos, cabalistas te&rgos, artistas de la piedra, o Adeptos al Conocimiento !an mani2estado con posterioridad, aunque en algunos casos no los conocieran de manera directa, tal la energa:2uer%a que la in2luencia tradicional del 'ermetismo es capa% de transmitir, a veces a trav#s de inocentes juegos "mgicos" como es el caso del Tarot$ ,o cierto es que los libros que 2orman el Corpus 'ermeticum +Poimandr#s, Asclepio, ."tractos de .stobeo- tienen una unidad en su conjunto< el Asclepio puede, #l slo, dar cuenta de ello$ No pasa lo mismo con el Poimandr#s en su totalidad, aunque !ay algunos libros que lo componen que 2orman un bloque, y queda alg&n otro que est ms relacionado con #ste o aqu#l sin embargo !ay una unidad entre ellos, as como entre el Poimandr#s y el Asclepio y ambos con los ."tractos de .stobeo, participando de una atms2era, un lenguaje, y un dise/o que tambi#n est presente en la Tabla de .smeralda y en general en toda la literatura !erm#tica$?; Tambi#n en lo substancial concuerdan las traducciones que reali%aron ,$ 0#nard, U$ 3cott y el P$ 9estugiEre, y otras ms

recientes como la inglesa de 6$ P$ Copen!aver ?? como concuerdan igualmente en lo substancial el manuscrito latino del Asclepio con cuya copia se trabaja !asta !oy, con el manuscrito copto del mismo nombre encontrado en )QAC con el resto de la biblioteca de Nag:'ammadi, precisamente en .gipto, y traducido y anotado por P$ 0a!e$?A 3in embargo la relativa !omogeneidad del Corpus 'ermeticum se ve alterada por su libro 7$ .ste libro es 2undamentalmente la piedra de escndalo en el Poimandr#s$ .2ectivamente, para comen%ar, algunos creen !aber visto una contradiccin en #l al !acerse en el apartado )A al !ombre !ijo del Cosmos y no de *ios, es decir, nieto del No>s, y no su !ijo, como se dice claramente en el libro 5, y se repite o se !ace re2erencia a ello a lo largo del Corpus$ .sto debe salvarse completamente puesto que el !ombre del que aqu se trata es el ser !umano individual, no el Arquetipo increado del 'ombre, el Ant!ropos u 'ombre @niversal al que se re2iere el 5er libro +); y subsiguientes !asta )K-, y por lo tanto es tambi#n !ijo del Cosmos ya que su materia !a sido e"trada de #l, puesto que es anlogo al mismo, y aunque !ijo de *ios de modo directo tambi#n puede ser considerado su nieto en el sentido de un mayor alejamiento u opacamiento del No>s debido a su mayor acercamiento a la sustancialidad, al considerrsele, tambi#n !ijo del *emiurgo, y por lo tanto partcipe de la materia del Cosmos$ ,o mismo pasa con la Naturale%a que en el libro primero es vista igualmente como arquetpica e increada, es decir la 3ustancia @niversal +en ese caso el No>s:*ios sera la primera !ipstasis, el No>s:cosmos: demiurgo la segunda y el 'ombre la tercera-, pero que es tomada de manera material en el libro 555, )$ .n realidad, este libro 7 del que !ablamos, llamado a veces ,a ,lave, parece obra de otra mano y su estilo es muc!o ms basto y abrupto que el resto como lo a2irma en nota U$ 3cott$?C .n el apartado K se dice te"tualmente< "Pues numerosas son las metamor2osis de esas almas< las de unas !acia una suerte ms 2eli%, las de otras !acia una suerte contraria< porque las almas reptantes pasan a animales acuticos, las almas acuticas a animales terrestres, las almas terrestres a voltiles, las almas a#reas a !ombres", lo cual, aparte de ser una pre2iguracin de las teoras evolucionistas, que pretenden que las especies no son 2ijas, no es una doctrina 'erm#tica propiamente dic!a si se la toma de manera no alegrica, y no se repite a lo largo de esta obra, ni de otros tratados puestos bajo la advocacin de 'ermes$ *e todas maneras en el pargra2o )Q se subraya que ning&n alma !umana puede encarnar en un cuerpo animal$ ,o cual es de2initivamente contrariado en el pargra2o P donde se a2irma que el alma del impo

sigue un orden involutivo< "Wsino que, volviendo atrs, recorre a la inversa el camino que !a seguido, el cual conduce !asta los reptiles"$ Personalmente pensamos que esta contradiccin en un mismo te"to, a pocas pginas de donde se a2irmaba lo opuesto, !a sido una de las causas ms importantes de la subvalori%acin actual del Poimandr#s entre los estudiosos$ .n realidad, la a2irmacin tajante de )Q< el alma !umana no reencarna de manera animal, que contradice la teora evolucionista:involucionista de KSP es igualmente propia del !ermetismo posterior al Corpus$ .n ese caso lo que se describe all +KSPpodra tambi#n ser una utili%acin meta2rica del lenguaje en donde se quisiera dar una visin del Alma @niversal cuya energa se individuali%a en un ser que :anlogo al macrocosmos: tiene componentes universales que corresponden a estados distintos del 3er @niversal$ 3in embargo no se mencionan otros "reinos" donde el alma pueda encarnar, como el mineral, o mejor, en el vegetal, que a simple vista est animado$ .n lo animal coincide con lo dic!o por Por2irio acerca de Pitgoras, en su (ida de Pitgoras< "era especialmente notoria su a2irmacin de que el alma, en primer lugar era inmortal, y luego se trasladaba a otras especies de seres vivos", "tambi#n aseguraba que todo lo que de ndole animada e"ista era necesario considerarlo de la misma parentela" por otra parte tanto en la obra de Por2irio, como en la de Dmblico, del mismo ttulo, se destaca una particular relacin con los animales +Dmblico 7555, BL Por2irio ;?S;C-$ .n cuanto a su recuerdo de vidas pasadas estos autores son unnimes en destacarlo, y era tan obvia su creencia que se re2iere interrogaba a las personas sobre ese tema$ .n cuanto a Platn citamos aqu algunos prra2os con los que cierra el Timeo< ",a especie terrestre y bestial naci de los que no practicaban en absoluto la 2iloso2a ni observaban nada de la naturale%a celeste porque ya no utili%aban las revoluciones que se encuentran en la cabe%a, sino que tenan como gobernantes a las partes del alma que anidan en el tronco$ A causa de estas costumbres, inclinaron los miembros superiores y la cabe%a !acia la tierra, empujados por la a2inidad, y sus cabe%as obtuvieron 2ormas alargadas y m&ltiples, seg&n !ubieran sido comprimidas las revoluciones de cada uno por la inactividad$ Por esta ra%n naci el g#nero de los cuadr&pedos y el de pies m&ltiples, cuando dios dio ms puntos de apoyo a los ms insensatos, para arrastrarlos ms !acia la tierra$ A los ms torpes entre #stos, que inclinaban todo el cuerpo !acia la tierra, como ya no tenan ninguna necesidad de pies los engendraron sin pies y arrastrndose sobre el suelo$ ,a cuarta especie, la acutica, naci de los ms carentes de inteligencia y ms ignorantes a los que quienes trans2ormaban a los !ombres no consideraron ni

siquiera dignos de aire puro, porque eran impuros en su alma a causa del absoluto desorden, sino que los empujaron a respirar agua turbia y pro2unda en ve% de aire suave y puro$ As naci la ra%a de los peces, los moluscos y los animales acuticos en general, que recibieron los !abitculos e"tremos como castigo por su e"trema ignorancia$ *e esta manera, todos los animales, entonces y a!ora, se convierten unos en otros y se trans2orman seg&n la p#rdida o adquisicin de inteligencia o demencia$" ?B .sto igualmente puede tomarse literalmente o de modo meta2rico o alegrico como una imagen de la degradacin del alma que cae en la materialidad en un descenso a trav#s de distintas especies animales$ Por su parte Plotino en sus .n#adas tambi#n parece creer en transmigraciones !acia lo animal, podra decirse que de modo casi literal< "cuantos vivieron slo por la sensacin, renacen animales" "y a la sancin de las almas que se reencarnan en bestias, Gqui#n asisteH Galguien in2erior a un demonH" +555 A$;, )CS;L y B, )CS;L-$ Por lo que la posible lectura alegrica del Poimandr#s 7, KSP en el sentido de que el alma del !ombre participa del Alma @niversal y como ella, debido a la analoga macro:microcosmo, conoce estados que comparte con el @niverso ya que ambos participan de un mismo proyecto, :idea que est presente en otras partes del Corpus: no es tampoco clara, aunque ello no quiere decir que 2or%osamente !aya que tomar como literales a las metamor2osis jerrquicas descendentes que se describen$ ,o cierto es que este tipo de creencias eran !abituales en general en los medios neoplatnicos y neopitagricos donde presumiblemente se origin el Corpus 'ermeticum$ 3e debe destacar que tanto para el pensamiento !erm#tico, como para las doctrinas tradicionales en general la transmigracin del alma es considerada de modo vertical y asociada siempre con la transmutacin que #sta su2re en el proceso Alqumico donde conoce otros estados del 3er @niversal$ .sto se debe a que la Tradicin 'erm#tica considera siempre el estado y tiempo presente como condicin de esa transmutacin, re2lejo del .terno Presente, donde tanto el pasado como el 2uturo son ine"istentes$ No !ay otra alternativa que asumir !oy el proceso vital y encarnarlo sacudi#ndose los inde2inidos sue/os, las ilusiones y los condicionamientos, y en2rentar a!ora mismo la 5niciacin, &nica y verdadera reali%acin del ser !umano, totalmente ajena a cualquier planteamiento o veleidad reincarnacionista$?K

NOTAS
10. Plutarco +ABS);L-< (idas Paralelas y 0oralia, que incluye el *e 5sis y 1siris$ .n esta escribe< "3eg&n se dice, en las obras tituladas F,ibros de 'ermesF al tratar de los nombres sagrados se a2irma que el poder que regula la circunvolucin del sol es llamado 'orus por los egipcios, y designado por los griegos con el nombre de Apolo"$ 5sis y 1siris, B)$ .d$ =losa, 6arcelona )QKB, pg$ AB$ 11. Dmblico +s$ 5-, neoplatnico< ".l conjunto !a sido completamente e"puesto por 'ermes en sus libros$" +Damblique< ,es mystEres dF.gypte$ ,es 6elles ,ettres, Pars )QPQ-$ "Pero si propones alguna pregunta 2ilos2ica, la responderemos para t tambi#n seg&n las antiguas estelas de 'ermes, que ya Platn y anteriormente Pitgoras !aban escrutado para constituir su 2iloso2a$" +ibid$ 5, )-$ 12. '$ C$ Puec!, nos !abla de un comentario sobre el 9edro del cual es autor 'ermias de Alejandra +s$ (- en el que se destaca a 'ermes Trimegisto$ +(er .n qu\te de la =nose$ 5 ,a =nose et le temps, cap$< "'ermes trois 2ois incarn#"$ =allimard, Pars )QKP$13. .s muy signi2icativo que a Apuleyo +))AZ);CHS)BLZ)KLH-< *e Platn y su doctrina, *el mundo, 3obre el dios de 3crates, ,as 0etamor2osis o .l Asno de 1ro, le 2uera atribuida la paternidad del Asclepio de !ec!o se lo consideraba por un lado un 2ilso2o platnico, como lo !i%o 3an Agustn, por otro un iniciado egipcio de in2luencias "!ermeti%antes", y por &ltimo como un mago, mejor, un te&rgo, de lo cual por otra parte 2ue acusado y tuvo que de2enderse, lo que dio lugar a su obra Apologa, su alegato de de2ensa$ 14. Proclus< 3ur le Premier Alcibiade de Platn, T$ 55, pgs$ ;C?S;CA$ ,es 6elles ,ettres, Pars )QPB$ Te"to establecido y traducido por A$ P!$ 3egonds, quien recuerda en nota un poco antes, remiti#ndose a Platn +8ep$ 555 A);-, la comparacin del alma con una lira de la cual m&sica y gimnstica son las cuerdas$ 15. 3obre el tema de las estatuas mgicas ver 8aimon Arola< ,as .statuas vivas$ 1belisco, 6arcelona )QQC$ 16. .scritor latino cristiano +!$ ;CLS?;C- discpulo de Arnobio$ "Trimegisto, en e2ecto, que investig :no s# de qu# modo: casi toda la verdad, describi con 2recuencia la virtud y majestad del verbo"$ 5nstituciones divinas, 5( Q$ ?$ "Pues bien, se trataba de un !ombre, aunque muy antiguo y tan instruido en todo tipo de doctrina que sus conocimientos en muc!os temas y artes determinaron que se le pusiera el nombre de

Trimegisto$ .scribi libros y concretamente muc!os de ellos re2eridos al conocimiento de temas divinos W"$ 5bid$, 5 B$ ?SA$ 17. +?CASA?L-< Con2esiones, *e Trinitate, Cuestiones sobre el 'eptateuco, 3obre el origen del alma, 3obre la presencia de *ios, etc$ .n ,a Ciudad de *ios +libro (555, ;?- se re2iere al Asclepio y al 2amoso tema de las estatuas animadas< "de modo diverso sinti y escribi de ellos 'ermes, egipcio, a quien llaman Trimegisto pues Apuleyo, aun cuando conceda que no son dioses, pero diciendo que son medianeros entre los dioses y los !ombres, de modo que son necesarios a los !ombres para el trato con los mismos dioses, no di2erencia su culto de la religin de los dioses superiores$ 0as el egipcio dice que !ay unos dioses que los !i%o el sumo *ios, y otros que los !icieron los !ombres$" ,a crtica de Agustn al Asclepio es muy violenta y sigue !asta el 2inal del libro (555$ Proclo, por otra parte en su Teologa Platnica +libro 5, )- dice< "Wque 2ueron sus discpulos y que !an alcan%ado una tal per2eccin que podemos compararlos a estatuas"$ Proclus< T!#ologie platonicienne$ ,ivre 5$ ,es 6elles ,ettres, Pars )QBP$ .stos discpulos tambi#n aparecen en el te"to de las Argonuticas ]r2icas, obra probablemente del s$ 5( atribuida a 1r2eo donde se narra el mito de los Argonautas +otras que tratan el tema son atribuidas a Apolonio de 8odas, y a (alerio 9laco, del s$ 5 de nuestra era-< "Contempl# a la ilustre y triple descendencia de 'ermesW" +)?;, pg$ PQ, =redos, 0adrid )QPK-$ 18. Msimo de Panpolis +s$ 555-, 2ilso2o, mago y alquimista$ Cita el Crtera y otros te"tos en ,a cuenta 2inal$ 19. Telogo griego doctor de la 5glesia +med$ s$ (-$ 9ue patriarca de Alejandra +?KBS AAA-$ .n su Contra Dulianum, 5 ?L< ".stimo tambi#n digno de memoria al egipcio 'ermes al cual sus contemporneos, como se/al de !onor, concedieron, se dice, el ttulo de tres veces grande y al que algunos asimilan al legendario !ijo de D&piter y 0aya$" +9$ 6onardel, ,F'erm#tisme, P$@$9$, Pars )QPC-$ Tambi#n la misma autora nos !abla de que Cicern +)L;SA? a$ C$- en su *e natura deorum +555, ;;- dice< ",os egipcios le llaman Tot! y es con esa misma apelacin que designan el primer mes del a/o"$ +5bid-$ 20. 0iguel Pselos +)L)PS)LQB- menciona en su obra a 'ermes Trimegisto y sus libros y presta especial atencin a los llamados 1rculos Caldeos, a los que comenta$ 21. 3eg&n 6entley ,ayton, en su libro T!e =nostic 3criptures +*oubleday ^ Co$, NeT IorO )QPK, intr$ pg$ 7(5-, una de las dos corrientes ms importantes del

pensamiento de (alentn, a su ve% el ms importante de los tegonos del pensamiento gnstico, 2ue constituida por los escritos 'erm#ticos$ 22. (er 1racles C!alda_ques, traduccin, comentarios y notas .$ ,es Places$ ,es 6elles ,ettres$ Pars )QPQ$ 'ay versin castellana con introduccin, comentario y notas de 9$ =arca 6a%n +.d$ =redos$ 0adrid )QQ)-$ 1bs#rvese la analoga de estos te"tos con algunos papeles de los 'erm#tica con los cuales comparten 2undamentalmente la misma cosmogona, aunque ambas ense/an%as se !allan muy di2erenciadas entre ellas dado el carcter incompleto, misterioso y oracular de los te"tos "caldeos", pero con elementos comunes, tambi#n presentes en las gnosis dualistas o no, el neoplatonismo, y el cristianismo, sin nombrar otras corrientes orientales coincidentes :2uera de .gipto y Caldea: en la #poca alejandrina como el !induismo e incluso el budismo$ 23. .dicin castellana con introduccin, traduccin y notas de D$ ,$ Calvo y 0` *$ 3nc!e%$ .d$ =redos$ 0adrid )QPK$ 24. .n el libro citado en la nota anterior, coleccin de documentos de los primeros siglos de la era cristiana, 'ermes es llamado "2undador de los dioses", se nos !abla tambi#n de un 'ermes subterrneo y se le nombra como Trimegisto, el *ios de grande pensamiento +papiro (55, ;QSCCL- igualmente se !abla del cora%n de 'ermes asocindolo al "roco de todos los dioses" y como 2undador de la lengua, y a #l se lo invoca para prcticas mgicas que van desde el pedido de una iluminacin o un sue/o !asta un encantamiento para atrapar a un ladrn$ 25. (er Dean *oresse< 'istoria de las 8eligiones, dirigida por '$ C!$ Puec!$ Tomo B, cap$ ".l 'ermetismo .gipciani%ante"$ 3iglo 775, 0adrid )QKQ$ 26. Alquimia$ Titus 6urcO!ardt$ .d$ Paids, 6arcelona )QQA pg$ )PK$ (er tambi#n 'ermEs Trism#giste< ,a Table dFVmeraude et sa tradition alc!imique$ Pars, )QQA$ 27. 'istoria de la 9iloso2a 5slmica, 'enri Corbin$ .d$ Trotta, 0adrid )QQA$ 28. Con respecto a 3o!ravard[, notable meta2sico islmico 'enri Corbin en otra obra, .l !ombre y su ngel, nos dice< "Tres grandes nombres ensal%ados en su obra como pro2etas guan la inspiracin de 3o!ravard[< 'ermes, Moroastro y Platn"$ 29. Para la cosmogona egipcia ver ,ucie ,amy< 0isterios egipcios +.d$ *ebate, 0adrid )QPQ-, y 0an2red ,urOer< An 5llustrated *ictionary o2 T!e =ods and 3ymbols o2 Ancient .gypt +T!ames ^ 'udson, ,ondon )QQC- tambi#n 3acred 3cience, T!e Jing o2 P!araonic T!eocracy, 8$ A$ 3c!Taller de ,ubic%$ 5nner Traditions 5nternational, N$ IorO )QP;, etc$

30. .n el 5slam estos "solitarios" estn directamente vinculados con los X2rad, que estn bajo la proteccin de .l:J!idr$ .sta entidad, que est viva, puede ser asociada al pro2eta .las que tambi#n permanece vivo +.las Artista es uno de los patronos de la Alquimia-, al igual que .noc!, que 2ue arrebatado al cielo en un carro de 2uego sin pasar por la muerte, el cual es a su ve% el pro2eta 5dris +a'ermes-$ 31. "b1dme, poderosos liberadoresc Concededme, por la comprensin de los libros divinos y disipando la tiniebla que me rodea, una lu% pura y santa a 2in de que pueda comprender con claridad al *ios incorruptible y tambi#n al !ombre que yo soy"$ 'imnos, 5($ Proclo$ d8etorno a lib!ermA$!tm S nC)lib!ermA$!tm S nC)nota C)e$ 32. ",a unidad general de las doctrinas e"puestas en los libros !erm#ticos permite re2erirse a una misma escuela"$ 'ermEs Trism#giste$ ,ouis 0#nard$ =uy Tr#daniel, Pars )QKK$ 33. 'erm#tica$ 6rian P$ Copen!aver$ @niversity Press, Cambridge )QQC$ (ersin de muc!o inter#s$ 34. Pierre 0a!e$ 6ibliot!Eque Copte de Nag 'ammadi$ ; T$ ,es Presses de lF@niversit# ,aval, Nuebec )QKPSP;$ 'ay tambi#n traduccin inglesa< T!e Nag 'ammadi ,ibrary, D$ 0$ 8obinson +ed$-$ 'arperCollins, N$ IorO )QQL$ ,a lista completa de los te"tos !erm#ticos de esta biblioteca que D$ *oresse :a quien seguimos en esto: llama de J!enobosOion, incluye varios aparte de Asclepio ;)S;Q$ (er ,F.vangile selon T!omas$ .ditions du 8oc!er, Pars )QPP$ 35. Ualter 3cott$ 'erm#tica$ 3!amballa, 6oston )QQ?$ 36. +Timeo Q)SQ;-$ *ilogos, vol$ (5$ =redos, 0adrid )QQ;$ 37. (er para este tema< 8en# =u#non$ ,F.rreur 3pirite, cap$ ",a r#incarnation"$ .d$ Traditionnelles, Pars )QQ)$

LOS LIBROS HERMETICOS III


FEDERICO GONZALEZ Nos toca a!ora mencionar ciertas ideas y seguir desarrollando otras ligadas a la Tradicin 'erm#tica$ Para ello creemos conveniente transcribir aqu algunas de ellas, incluidas y comentadas por ,$ 0#nard en la introduccin de su traduccin del Corpus 'ermeticum a su ve% estas 2rases citadas por 0#nard estn tomadas de 0$ (ac!erot< 'istoire critique de lFVcole dFAle"andrie$ "*ios es concebido como un principio superior

a la inteligencia, al alma, a todo aquello de lo que es causa$ .l bien no es uno de sus atributos, es su naturale%a misma *ios es el bien, como el bien es *ios$ .s el no:ser, en tanto que #l es superior al ser$ *ios produce todo lo que es y contiene todo lo que todava no es$ Absolutamente invisible en s, es el principio de toda lu%$ ,a inteligencia no es *ios, es solamente de *ios y en *ios, as como la ra%n est en la inteligencia, el alma en la ra%n, la vida en el alma, el cuerpo en la vida$ ,a inteligencia es distinta e inseparable de *ios como la lu% de su !oguera es al igual que el alma el acto de *ios, su esencia, si tiene una$ Para *ios, producir y vivir son una sola y misma cosa$ 9inalmente, el carcter propio de la naturale%a divina, es que nada de lo que conviene a los otros seres puede serle atribuido #l es la substancia de todos sin ser cosa alguna$ *e este modo se reconoce al padre de todos los seres, *ios$ .s el esplendor del bien el que ilumina la inteligencia, despu#s al !ombre entero, y lo convierte en una esencia verdaderamente divina$ *ios es la va universal, el todo del que los seres individuales no son sino partes es el principio y el 2in, el centro y la circun2erencia, la base de todas las cosas, la 2uente superabundante, el alma que vivi2ica, la virtud que produce, la inteligencia que ve, el espritu que inspira$ *ios es todo, todo est lleno de #l no !ay nada en el universo que no sea *ios$ Todos los nombres le convienen en tanto que Padre del universo, pero, por ser el padre de todas las cosas, ning&n nombre es su nombre propio$ .l uno es el todo, el todo es el uno unidad y totalidad son t#rminos sinnimos en *ios$" Creemos que estas ideas nos pueden ir ilustrando sobre el pensamiento que subyace y con2orma el Corpus 'ermeticum$ *e !ec!o la cosmogona que abre el Poimandr#s, aunque no su2icientemente clara :pero no menos clara que muc!as otras, comen%ando por la bblica,: es un buen principio para ir, no sistemati%ando, aunque s considerando los te"tos del Corpus, que irn iluminando estas imgenes a lo largo tanto del resto del Poimandr#s, como en el Asclepio y los e"tractos de .stobeo sin olvidar nunca que ellos constituyen una 8evelacin, es decir, que eso son para quienes los !an transmitido y para los discpulos a que estaban :y estn: destinados$ .so permite que se siga su riqusimo y variado discurso como un despertador de imgenes e intuiciones, y sobre todo como una va de acceso al Conocimiento si nos dejamos llevar por su desarrollo, que incluye varios puntos de vista, interrupciones, reiteraciones, meditaciones y vacos, tal cual el de la vida misma, pero que encuentra su unidad en el tema central de todos ellos, la divinidad, sus !ipstasis y el modelo arquetpico creacional$ .sto se encuentra tambi#n en relacin al microcosmos al que estas ense/an%as salv2icas estn destinadas

ya que el ser !umano individual por su participacin directa en el No>s es el objeto y a la ve% el sujeto de la 8evelacin$ Todo ello est lo su2icientemente claro :y maravillosamente e"presado: tanto en el Poimandr#s como en el Asclepio y en los ."tractos de .stobeo, por lo que muc!as e"plicaciones y comentarios sobran, ya que los libros del Corpus 'ermeticum constituyen una de las teogonas y cosmogonas ms transparentes e iluminadoras del mundo entero, muc!o ms sencilla y prctica que otras gnosis, con las que, por otra parte, comparte elementos id#nticos e"presados de manera diversa, o anloga, aunque con di2erencia de detalle$ 3in embargo, creemos que se debe insistir sobre un asunto, en especial teniendo en cuenta a aquellos que se !an educado en una Tradicin que, como la de los escritos del Corpus 'ermeticum, repite una y otra ve% la unicidad del @no y 3olo$ Nos estamos re2iriendo a la idea del *emiurgo, presente tambi#n en Platn y otros autores antiguos, no su2icientemente e"plicada y mal entendida$ .n e2ecto la idea de una segunda persona en la divinidad que es por otra parte la que crea al mundo, parecera contradecirse con el monotesmo, si nos atuvi#ramos a una interpretacin literal en que ni siquiera las religiones !an cado +recu#rdese el dogma de la 3antsima Trinidad-, es decir, si pensamos que !ay un segundo *ios, +o sea, que este no es @no-, al que, en nuestra ignorancia, a&n podemos valorar ms que al Primero y fnico, dada su actividad creadora, ya que los contemporneos solemos apreciar ms a 0arta que a 0ara, a la accin ms que a la contemplacin$ Pero no son dos dioses, +o tres entidades distintas con la aparicin del !ombre-, sino un solo 3er +que a&n por encima tiene el No:3er, el Ain:3op!, de la cbala- que emanando las intimidades de s mismo va dando 2orma al @niverso y al !ombre comen%ando por las 5deas Arquetpicas 5ncreadas, es decir por su mente divina que concibe el plan del mundo y su arquitectura, prosiguiendo con la creacin del @niverso ejecutada por el artesano divino, 2orma del No>s:*ios llamada a!ora No>s:*emiurgo$ A todos los e2ectos debe considerarse que esta &ltima entidad es se"uada por !aberse 2ragmentado la unidad primigenia en dos partes, lo que la !ace por sobre todo de naturale%a dual, y por tanto sujeta al devenir de lo bueno:malo +algunas gnosis !acen un paredro con *emiurgo:3o2a, o les otorgan la misma !ipstasis segunda en sus aspectos mac!o y !embra- ya que, en e2ecto, todo lo que est vivo por eso mismo est condenado a la corrupcin y la muerte$?P ."isten pues dos 2ormas de concebir el mundo y al *emiurgo, como !emos e"presado ms atrs, pero ambas no se contradicen sino que se conjugan, complementndose$ @na es la de e"tasiarse con lo creado y cantar sus maravillas, e"presin de la totalidad de lo

posible, testimonio de la =rande%a, 5nteligencia y 3abidura de su creador que !a permitido que se le cono%ca por la mani2estacin de su propia 1bra, permanentemente viva y cambiante, que incluye al !ombre, y todo lo que #ste es en cuanto miniatura del Cosmos$ Pero !ay otra 2orma igualmente vlida de encarar este !ec!o< la de considerar, o mejor, "vivenciar" al *ios creacional o *emiurgo, como una entidad "mala" o terrible, en cuanto no es el Primer *ios, el motor inmvil, sino una 2orma "menor" del 3er, por creada y por lo tanto sumamente relativa a su lado$ A ello deben a/adirse los aspectos negativos in!erentes a cualquier creacin que como ya se/alamos lleva el sello de lo perecedero y tiene como nombres a la par de la =loria, el Conocimiento, la 6elle%a y la =racia, para no mencionar sino algunos de sus atributos igualmente la 2ealdad, la en2ermedad, la veje%, y sobre todo, en el caso del ser !umano, la ignorancia, estados que coe"isten simultneamente tanto en el No>s:*emiurgo como en el !ombre !ec!o a su imagen y semejan%a y que no tienen cabida en la 3uprema 5dentidad, el No>s:*ios, per2ectamente ina2ectado con respecto a las permanentes mutaciones del *ios csmico, aunque a&n sujeto a la Primera determinacin con respecto al No:3er$ A todo esto debe agregarse la posibilidad de un ascenso por las es2eras csmicas que remontan al !ombre a su Arquetipo +el 'ombre (erdadero- y a su Creador y a trav#s de #ste al 1rigen de toda emanacin, al @no:3olo?Q y por su intermedio al misterio de Aquello que slo puede enunciarse racionalmente en t#rminos negativos$ .n realidad esta &ltima posibilidad, la de la divini%acin del !ombre, es espec2ica del Corpus 'ermeticum que atribuye a la comprensin de su gnosis un carcter revelador emanado del propio No>s, o 5ntelecto divino +el rayo budd!i de la Tradicin !ind&-, que se produce en el ser !umano coetneamente con su apertura a la comprensin, del mismo modo que el tiempo es simultneo al Cosmos y est en #l contenido, seg&n lo indica el propio Corpus$AL .sto es importante puesto que los 'erm#tica en general y concretamente los libros del Corpus 'ermeticum testimonian un medio salv2ico, en cuanto al Conocimiento que ellos revelan y que es propio de la Tradicin 'erm#tica y de aquellos Adeptos anteriores y posteriores que se !an colocado bajo el patrona%go y la advocacin de 'ermes Trimegisto, o que e"presan de una manera o de otra el pensamiento de este movimiento o escuela en lo !istrico, ya sea de manera "popular" o "sapiencial" puesto que meta!istricamente el modelo del @niverso es vlido para todo tiempo y lugar y puede ser percibido mediante distintos puntos de vista y con di2erentes m#todos, a&n en una misma 5niciacin, sin contar sus trans2ormaciones secundarias, debidas a diversos

2actores, pero pese a las cuales se advierte su esencia, lo oculto bajo los distintos ropajes o 2ormas de di2erentes gnosis, que dejan transparentar que todas ellas son adecuaciones de una sola Tradicin Primordial$ ,a primera edicin traducida del manuscrito griego del C$ '$ al latn, es de 0arsilio 9icino y 2ue publicada en )AK) se trata de los primeros catorce libros del Poimandr#s #sta alcan% un #"ito tan grande que prcticamente de inmediato se e2ectuaron ?; ediciones de la obra$ *e aqu en ms se comen%aron a prodigar las traducciones y siguieron las ediciones$ 9$ Patri%%i edit y coment el Asclepio y poco a poco 2ueron apareciendo el resto de los libros$ .n )AQ) ,e2Evre dFVtaples comien%a a traducirlo al 2ranc#s en esta lengua aparece una edicin en )CAQ, en ingl#s en )BCL y en alemn en )KLB$ Toc pues al 8enacimiento 5taliano y a la ciudad de 9lorencia, espec2icamente a su Academia, ser el 2oco, en el momento y #poca propicios, para di2undir con gran auge y prestigio esta literatura !erm#tica que, por decirlo as, se "o2iciali%a", al entregarse a la lu% p&blica, y se incorpora :en parte debido a las nuevas t#cnicas de grabado y la imprenta: de modo decidido al pensamiento occidental donde permanecer, con mayor o menor 2ortuna cuantitativa !asta el presente, revistiendo estructuras tan dismiles como la alquimia y la cbala +cultivada por judos y cristianos-, la astrologa y la aritmoso2a, aunque sus ense/an%as y puntos de vista puedan asimilarse y conjugarse con otras tradiciones permaneciendo en muc!os aspectos como mani2iestamente id#nticos, al igual que sus smbolos 2undamentales$ .sto !ace que esta Tradicin y sus libros !ayan llegado !asta nosotros intactos y que el 'ermetismo y la in2luencia espiritual que representa !aya tenido Adeptos !asta nuestros das, los que reali%an sus labores inspirados en la doctrina que emana de todo un tipo de literatura cosmognica reveladora que !a mantenido viva esta Tradicin !asta !oy, al igual que tampoco !a muerto 'ermes Trimegisto, identi2icado con .noc!, el cual est vivo, ms all del movimiento y la sucesin$ .n la .dad 0edia igualmente 2ueron conocidos los te"tos !erm#ticos y su pensamiento, no solamente por la escuela de C!artres, o por 3an Agustn, sino tambi#n de modo indirecto por medio de diversos escritos con los que guarda estrec!os parentescos, como son los te"tos de los neoplatnicos o neopitagricos en general, o por conducto de los 1rculos Caldeos y los libros de recetas, y 2rmulas simpticas o correspondencias, como el ,apidario de Al2onso 7, el 3abio +);;)S);PA< ,ibros del 3aber de Astronomay los e"traordinarios libros de Alquimia, Astrologa:astronoma y sabidura en general,

que corran, traducidos del !ebreo y el rabe en su corte, e2ectuados por la escuela que #l 2und y que tena su sede en la Toledo de la #poca$ ,a versin cristiana de muc!as de las ense/an%as !erm#ticas est presente en las obras del pseudo *ionisio Areopagita< Teologa 0stica, .pstolas, *e los Nombres *ivinos, *e la Derarqua Celeste$ .ste dato adquiere particular relevancia si se tiene en cuenta el papel que !a jugado la "teologa" de *ionisio en la Cristiandad, ya que ella !a in2luido directamente a 6oecio +AKLHS C;CH-< 3obre la consolacin de la 2iloso2a, 1p&sculos teolgicos igualmente a Duan 3coto .rgena +P)LH:PKLH-, que tradujo el Comentario sobre el Pseudo *ionisio atribuido a 0"imo el Con2esor, otra obra suya es 3obre la predestinacin y la ms importante 3obre la divisin de la naturale%a asimismo sobre .cO!ardt +);BLHS)?;K-< 1pus tripartitum :aunque muy poco se conserva de ella:, Tratados, 3ermones tambi#n en 3uso +);Q?S)?BB-< .l libro de la 3abidura eterna, .l libro de la (erdad, ,a (ida del 3irviente dem con el annimo ingl#s +s$ 75(- de ,a Nube del No:saber y 2inalmente en Nicols de Cusa +)AL)S)ABA-, autor de 3obre la docta ignorancia donde se nos presenta la trada *ios:!ombre:mundo, 3obre las conjeturas, 3obre el =#nesis, 5diota, *e la no alteridad, 3obre la ca%a de la sabidura, *e quaerendo deo, y que parece conocer bien a 'ermes Trimegisto al cual cita correctamente en sus ideas en los caps$ 775( y 77(A) +libro )- de ,a docta ignorancia igualmente debemos mencionar en .spa/a a Arnaldo de (ilanova, m#dico, astrlogo y alquimista cataln +!$ );?C );CLS )?)) )?)?-< 5nterpretatio de visionibus in somniis dominorum DacobiW, .pistola super alc!ymia, Con2essig de 6arcelona y 8aimundo ,lull +);?CS)?)B-< Tractatus novus de astronomia, ,iber principiorum medicinae, *e ars combinatoria, Ars magna, ,iber contemplationis, ,iber de secretis naturae seu de quinta essentia, ,iber de ascensu et descensu intellectus, Arbor scientiae, Ars generalis ultima, etc$ y en 5nglaterra 8ogelio 6acon +);)LZAHS);QA-< 1pus majus, 1pus minus, 1pus tertium, .spejo de Alquimia y 8obert =rossetteste +))KCS);C?-, uno de los grandes pilares de 1"2ord y obispo de ,incoln, autor de una 3uma de 2iloso2a llegando su in2luencia !asta los comien%os de la escolstica, incluso a Alberto 0agno y Toms de Aquino, y la que a su ve% !an ejercido estos autores no slo durante la .dad 0edia, sino en toda la Civili%acin 1ccidental, en telogos y 2ilso2os que !an tenido la 2ortuna de conocer estas ideas$ .2ectivamente, la crtica !a establecido que las obras de *ionisio y su trans2ondo platnico 2ueron escritas apro"imadamente en el siglo ( de nuestra era y las relacionan con Platn, Proclo y *amascio, aunque su autora se atribuye a alguien que

con2usamente se dice discpulo de 3an Pablo, a pesar del des2asaje de tiempo mani2iesto, aunque no debe rec!a%arse una 2iliacin simblica, lo cual es evidente en el nombre 'ieroteo, supuesto maestro del supuesto Areopagita$ Tambi#n esa misma crtica !a comparado a Proclo y a 2ragmentos de los 1rculos Caldeos con los captulos 5, 55 y 555 de la Teologa 0stica de *ionisio$ Por nuestra parte !emos podido constatar varias 2rases o te"tos que se duplican en ambos, alguno de los cuales !emos se/alado aqu y en la traduccin de los te"tos, sin !ablar del ambiente, de la atms2era que ambos trasuntan y la identidad de conceptos< el Corpus en versin =reco:.gipcia, es decir pagana, y la obra de *ionisio de modo cristiano$

NOTAS
38. ,a trada *ios:Cosmos:'ombre, debe tambi#n verse en el diagrama sep!irtico del Arbol de la (ida, modelo del @niverso de la Cbala !ebrea, como correspondi#ndose respectivamente con los mundos de Atsilut!, de 6eriya! y Ietsira!< el mundo intermediario +dividido a su ve% en psique superior e in2eriorque contiene a los sep!irot! "de construccin" csmica, tambi#n llamado Adam Protoplastos +y a los K dioses planetarios que les corresponden- y 2inalmente con Asiya!, mundo creado impermanente, sensible y material, permanentemente vivo, con2ormado por la tierra y el !ombre$ Todo el diagrama csmico del Arbol de la (ida cabalstico, es decir el descenso y ascenso por medio de las es2eras, puede transponerse al ser !umano en virtud de la correspondencia macrocosmos: microcosmos en ese caso todos los mundos estaran igualmente contenidos en el 'ombre @niversal +del que el !ombre creado es una imagen-, el Ant!ropos !erm#tico, u 'ombre Arquetpico llamado en la Cbala Adam Jadmon que, o bien se corresponde con las tres primeras sep!irot, el 0acroposopos, o bien con la totalidad de las die% Numeraciones +0acroposopos y 0icroposopos-, o sea el conjunto del cosmos en sus tres +o cuatro- niveles$ .n la cbala lurinica se llamaba Adam 6elliyaF al !ombre "material", al individuo !ylico o somtico, designado as de una manera un tanto despectiva como correspondiente al plano de Asiya!, es decir al !ombre "corriente" que no !a recibido en s los op!anim, o c!ispas divinas imprescindibles para la aparicin del 'ombre Nuevo, embrin del 'ombre (erdadero$ *esde otro punto de vista esta divisin tripartita del diagrama se corresponde igualmente con la trada .spritu:alma:cuerpo, estando el alma, mundo intermediario, dividida en dos partes como ya se !a se/alado, superior e in2erior,

seg&n su cercana con el .spritu o el cuerpo$ Tambi#n pueden asociarse los planos o mundos cabalsticos con los elementos arquetpicos, increados, que en virtud de la "cada" van su2riendo un proceso de densi2icacin, 2ijacin, cristali%acin y opacamiento, relacionndose el plano de Atsilut! +.manaciones- con el 2uego, el de 6eriya! +creacin- con el aire, Ietsira! +2ormacin- con el agua, y Asiya! +obracon la tierra$ Ntese que seg&n el Corpus el !ombre terreno nace de agua y tierra con la asistencia del aire +aliento- y el 2uego, presididos por el #ter, principio supracsmico, imagen del Ain:sop! cabalstico$ 39. ,a soledad es la va a la unidad por identi2icacin con la misma$ 40. Tambi#n *ionisio Areopagita en su *e los Nombres *ivinos nos dice< "Por 2in, cuando por la gracia divina, las criaturas, seg&n su capacidad respectiva, se trans2orman en dioses, parece, y se dice e2ectivamente, que !ay pluralidad de dioses diversos y sin embargo, el *ios principio y superior permanece esencialmente solo, unido a #l mismo, indiviso en las cosas divisibles, puro de toda me%cla y constantemente simple en las cosas m&ltiples" +cap$ ;-$ 41. "'ermes +Trimegisto- atribuye doble se"o a todas las cosas, tanto a los animales como no animales, por lo cual la causa de todo, es decir, *ios, re&ne en s el se"o masculino y el 2emenino"$ Cap$ 77(< ",os gentiles llamaban a *ios de distintas maneras con relacin a las criaturas"$ ,a docta ignorancia$ .d$ Aguilar, 0adrid )QP)$

LOS LIBROS HERMETICOS IV


FEDERICO GONZALEZ

De Re!"#$%$e!&' " S$( ' )VIII


.n realidad, no e"iste una divisin tajante entre el 0edioevo y el 8enacimiento, aunque algunas de las ideas contenidas en este &ltimo darn lugar en su desarrollo a la #poca moderna y #sta s, despu#s de *escartes y la .nciclopedia ya piensa de una manera diametralmente opuesta a la medioeval, incluso a la renacentista que le dio origen, interesada en la Antig4edad griega y romana, egipcia y caldea, o sea, aquello que signi2icaba la aut#ntica Tradicin, la que, e2ectivamente volvi a 2lorecer en aquellos tiempos, abonada igualmente por el judasmo y el cristianismo, e incluso por el 5slam,

cuya in2luencia recibi tambi#n a trav#s de la .dad 0edia$ Pero no 2ue solamente la in2luencia cultural del 5slam lo que el 0edioevo transmiti al 8enacimiento, sino muestras culturales propias que lo pre2iguraron, tanto en el campo de las artes +el gtico-, como en su sociologa +nucleamiento en grandes ciudades, t#cnicas modernas de produccin agrarias e industriales-, o en el de las ideas, e"presadas de modo predominantemente literario como la saga arturiana, A; 8abelais y 6ocaccio +=enealoga de los dioses-, o 2ilos2ico y teos2ico como Nicols de Cusa, y tampoco necesitan comentario en este sentido por su "modernidad cient2ica" la 2igura y las obras de 8ogelio 6acon y 8amn ,lull docum$ 555-$ .n e2ecto, la lnea divisoria entre ambas #pocas es a veces muy incierta pues tanto en la .dad 0edia !an comen%ado a desarrollarse ideas que !acen eclosin en el 8enacimiento, como en este &ltimo perodo se recibe directamente su caudal, que a su ve% se con2unde con el de la Antig4edad grecorromana, pues las dos tienen un denominador com&n +sin olvidar el "toque" oriental de los libros !erm#ticos e iranios por los que ambas se interesaran vivamente- y eran la garanta de una proverbial sabidura$ 0$ =andillacA? apunta re2iri#ndose a este tema< "5ncluso en sus modos de e"presin el pensamiento de los siglos 7( y 7(5, es, en conjunto, muc!o ms un !eredero que un innovador", al par que se pregunta< Gno es acaso el in2inito el concepto ms central de todo el pensamiento renacentistaH" tras dar por sobreentendido que ese era tambi#n el pensamiento de la .dad 0edia, que ve duplicarse "desde Nicols de Cusa a =iordano 6runo"$ Tal ve% sea un buen ejemplo de esta continuidad cultural entre el 8enacimiento y el 0edioevo el edi2icioSsmbolo de la Catedral de 3iena, comen%ada a construir en estilo gtico y terminada en pleno 8enacimiento, en cuyo interior se conjugan las 2iguras de Cristo, la (irgen, pro2etas y santos, con las 3ybilas, las tres =racias, 3crates y Cratilo, 2ijadas en su pavimento, junto a la de 'ermes Trimegisto +e"traordinaria obra de =iovanni di 3te2ano terminada en )APP- acompa/ado de 0ois#s +autor del Pentateucoal que muestra un te"to del Asclepio, ubicado en primer plano$ *e su parte, el 8enacimiento italiano se prolong en el 2ranc#s y 2loreci a&n ms tardamente en la 5nglaterra 5sabelina, la que a su ve% se trans2orma en un centro de di2usin del pensamiento !erm#tico, como veremos ms adelante, tema que con tanto provec!o estudiara 9rances Iates +.l Arte de la 0emoria, =iordano 6runo y la Tradicin 'erm#tica, .l 5luminismo 8osacru%, ,a 9iloso2a 1culta en la #poca 5sabelina, ,as &ltimas obras de 3!aOespeare< una nueva interpretacin-$

Nicols de Cusa es acaso en el plano de las ideas Sy no slo en #lS quien con mayor justicia debera encabe%ar la lista de los pensadores cuya in2atigable actividad posibilitara el 8enacimiento$ .n e2ecto, la 2igura del cardenal de Cusa es de vital importancia para la di2usin de las doctrinas !erm#ticas en este perodo y su valor se trasunta en varios aspectos$ .n primer lugar su trabajo como teso2o y las obras con que dio cuenta de su sagrado o2icio a continuacin por la di2usin que tuvieron sus ideas, constituy#ndose para su medio en 2uente de inspiracin y testimonio vivo de la P!ilosop!ia Perennis$ A esto !abra que agregar sus conceptos prcticos sobre la re2orma del calendario, y sobre todo su proposicin a los padres del concilio de 6asilea de la Concordia Catlica, programa que incluye la unin con la iglesia de 6i%ancio, idea que encontrar apoyo en el Papa .ugenio 5($ Para tal e2ecto viaja en la comitiva papal a Constantinopla y all conoce a =emisto Pleton,AA 2ilso2o bi%antino, al que invitar a viajar a 5talia, junto con el "basileus" y el patriarca griego, de donde proviene el contacto de #ste con la Academia 9lorentina$ Dunto con el cardenal griego Duan 6essarionAC y otros 2ilso2os 2oment las ciencias y las artes ligadas al conocimiento, participando ambos de ellas y !aci#ndolas respetar dentro del mbito de la jerarqua eclesistica, ya que lleg a ser en )ACP administrador de los estados ponti2icios durante el papado de su amigo Po 55$ .n su obra mayor y ms conocida, ,a docta ignorancia, se nombran en los captulos 775( y 77(, los escritos !erm#ticos, a los que cita< "Por ello dice rectamente 'ermes Trimegisto que, puesto que *ios es la universalidad de las cosas, no !ay ning&n nombre que sea apropiado para #l, ya que sera necesario o que *ios 2uera designado con todos los nombres, o que todas las cosas se designaran con su nombre, por complicar #l mismo en su simplicidad la universalidad de todas ellas$" A trav#s de sus escritos puede detectarse tambi#n la in2luencia de .cO!ardt y la de *ionisio Areopagita as como su vinculacin con autores romanos y griegos de los primeros siglos de nuestra era y con los primeros Padres de la 5glesia, aparte de los te"tos antiguos y modernos vinculados con la Teologa catlica y la 9iloso2a, todos relacionados en mayor o menor grado Smuc!as veces apartados slo por terminologas, o por distinciones secundariasS con las ideas del pensamiento !erm#tico$ +Para ampliar in2ormacin ver en 3I061,13 NR ))S );< ",a Tradicin viva< Nicols de Cusa"-$ 0arsilio 9icino +)A??S)AQP- es con toda juste%a considerado !istricamente como el motor del 8enacimiento$ .n e2ecto, como Platonicorum ma"imus de la Academia de los 0#dicis que #l mismo !aba contribuido a 2ormar tuvo una importancia e"traordinaria

no slo en 9lorencia o 5talia sino tambi#n en el resto de .uropa durante los treinta a/os de actividad de la Academia bajo su direccin$ Tradujo y public no slo las obras de 'ermes sino los 'imnos 1r2icos,AB los *ilogos de Platn, a Proclo, Por2irio, Dmblico, *e la 0onarqua de *ante, y el Comentario de Prisciano al *e anima de Teo2rasto concluyendo 9icino en el acuerdo de Aristteles con Platn$ 3u inmensa actividad se ve re2lejada por los continuos contactos con los !ombres ms importantes de su tiempo, con los que se comunicaba constantemente ya 2uese por alg&n problema prctico o de doctrina$AK No se le !a dado a su propia obra +5nstituciones Platnicas, (ida de Platn, 3obre el 2uror divino, y otros escritos sobre poesa y m&sica, Teologa Platnica, 3obre la triple vida, Contra los juicios de los astrlogos, Concordancia entre 0ois#s y Platn, 3obre la religin cristiana, Con2irmacin del cristianismo por el socratismo, 3obre el sol, 3obre la lu%, sus comentarios o e"#gesis de .l 6anquete S*e AmoreS, 9ilebo, el Poltico, y el de las Cartas de 3an Pablo inacabado por su muerte- la valoracin debida por la inmensa importancia personal que tuvo al 2rente de la Academia y en su vida p&blica, as como por su labor de di2usin del pensamiento platnico, neoplatnico, !erm#tico y mgico$AP A pesar de ello era cristiano con2eso y !ombre de una gran bondad y piedad astrlogo, m#dico, m&sico y ejecutante de los !imnos r2icos y precursor de las ciencias naturales a la par que las artes liberales no tena ning&n prejuicio en practicar su cristianismo conjuntamente con sus ritos de magia blanca y natural, ligados a la belle%a y siempre a lo sagrado, bien por el contrario comprenda a la vida como un inmenso rito te&rgico donde las virtudes de los gestos y las ideas 2ueran correspondientes con la armona universal$ 9ue el primero que tradujo, como !emos dic!o, el Poimandr#s al latn aunque crea que 'ermes Trimegisto era un dios de una antig4edad 2abulosa, !e aqu su genealoga< "Cuando el nacimiento de 0ois#s, 2loreca el astrnomo Atlas, !ermano del 2sico Tolomeo, abuelo materno del antiguo 0ercurio, de quien 2ue nieto 0ercurio Trimegisto, el ms grande de los sacerdotes y de los reyes conjuntamente, a quien se !a llamado el 2undador de la teologa$" Pero 9icino no estaba solo, contaba con la activa proteccin de Cosme de 0edici, un prncipe a la ve% que 2ilso2o y con la estancia previa de =$ Pleton y el cardenal 6essarion +)AL;S)AK;-, tambi#n con la 2uga% aparicin iluminadora de Pico de la 0irndola en comparacin con la dilatada vida del Platonicorum ma"imus, y otros muc!os sabios que trabajaban en ese momento de modo armnico$ .ntre ellos otro

personaje a destacar es .gidio de (iterbo +)ABCS)C?;< 5n librum commentationes ad mente Platonis 3!eOina!- que lleg a ser general de la orden agustina y que junto con Pico de la 0irndola incorporar la cbala !ebrea al pensamiento !erm#tico por sus obvias correspondencias$ 3in embargo, como en el caso de los libros de 'ermes, debemos remontarnos en el tiempo para e"plicar este rebrote cabalstico en el 8enacimiento, impulsado 2undamentalmente por un cristiano, el conde de la Concordia, =iovanni Pico de la 0irndola +)AB?S)AQA< *e la dignidad del !ombre, *el 3er y del @no, 'eptaplus, Conclusiones +mgicoScabalsticas, teolgicas, 2ilos2icas, etc$- que ya a los veinte a/os era reconocido por el propio 9icino como un verdadero restaurador de la ciencia sagrada y erudito de primer orden$ .n e2ecto, se suele mencionar a .la de 0endigo y a otros judos como los iniciadores o maestros de Pico en el arte cabalstica$ .s muy probable que as 2uera pero en todo caso debemos indicar una corriente de pensamiento judoS tradicional durante toda la .dad 0edia, que va a cuajar 2inalmente en lo que se !a denominado cbala cristiana$ .l !istoriador de este perodo, 9ranhois 3ecret, se re2iere a este !ec!o en ,a Oabbala cristiana del 8enacimiento AQ< ".s tambi#n cosa sabida el puesto que tuvo, dentro de esta literatura, la Oabbala en el siglo 755, en el cual este t#rmino, que por muc!o tiempo !aba designado la tradicin en general, vino a signi2icar de una manera ms especial la tradicin esot#rica$ 8ecordemos cmo en una primera 2ase, la ms larga, desde el siglo 5 al 7, se desarrollaron especulaciones sobre el problema de la creacin, llamado, seg&n el captulo primero del =#nesis, 0aFase! 6er\s[t!, y sobre el de los intermediarios posibles entre la trascendencia de *ios y el mundo, llamado, seg&n el captulo primero de .%equiel, 0aFase 0erO!aba +el carro-$ ,os tratados ms c#lebres 2ueron los de los 'eO!alot o palacios celestes, el 3e2er Ietsira!, el libro de la creacin, el 8a%iel, que es nombre del ngel que revel a Adam los secretos perdidos tras la cada, los PirOe de 8abbi .lie%er$ .stas especulaciones que se propagaron por Alemania, el sur de 9rancia y .spa/a, con caractersticas muy particulari%adas S'assidismo en torno al gran nombre de .lea%ar de Uorms, Oabbala pro2#tica con Abra!am Abula2ia +);ALS);Q;-, que 2ue a 8oma para discutir con el Papa en nombre de los judosS prepararon la publicacin del Mo!ar, en arameo, bajo el nombre del prestigioso 8abbi 3imen bar Io!ai, discpulo de AOiba ben Dosep!$ ,os monumentos ms c#lebres de esta corriente de ideas son el 6a!ir, libro del esplendor el =innet .go%, jardn del nogal, titulado a partir del Cantar de los Cantares los 3aFare 1ra, las puertas de la lu%, de Dosep! =iOatilia los comentarios sobre la 6iblia de 6a!ya

ben Asc!er, llamado 6ec!ai en el 8enacimiento los de 0ois#s 6en Na!man o Nac!manida, y de 0enac!em de 8ecanati +);QLS)?CL-$" .stos antecedentes de la Cbala medioeval europea se mantenan, sin embargo, como ocultos por dos motivos< el primero por la misma naturale%a ms o menos misteriosa de todo esoterismo$ .l otro por las persecuciones que tuvieron que su2rir los judos en medios cristianos, lo que los obligaba a ser prudentes, cuando no precavidos$ Por eso es que a Pico de la 0irndola, +personaje semi2abuloso, cuyo nacimiento 2ue anunciado por algunos prodigios- le cabe el !onor de !aber desvelado en gran parte los "misterios cabalsticos", de los que bien poco se saba !asta entonces en los medios culturales de la #poca$ As #l mismo lo proclama en su Apologa< "Creo ser el primero en !aber mencionado en 2orma e"plcita la cbala", aunque e"plcita constantemente el origen !ebreo de esta ciencia que 0ois#s recibi en el pinculo del monte junto con las tablas de la ley, es decir dos tipos de ense/an%as, las esot#ricas y las e"ot#ricas, que se !an transmitido desde entonces y que Pico a su ve% di2unde en su medio$ I esta in2luencia del esoterismo es tan grande y la meta2sica de la cbala es tan decisiva Spues la cbala constituye para #l el mejor ejemplo de la Tradicin @niversal, de la Ciencia 3agradaS que sin ella y sin la magia +l#ase te&rgia- no es posible comprender o conocer el aparato e"ot#rico de lo religioso< "As como la verdadera Astrologa nos ense/a a leer en el libro de *ios, as la Cbala nos ense/a a leer en el libro de la ley$" Transcribimos igualmente aqu sus "Conclusiones seg&n la primitiva doctrina del egipcio 'ermes Trimegisto", de sus Conclusiones mgico cabalsticas, que son a la ve% una muestra de su lenguaje crptico< )$ *ondequiera que !ay vida !ay alma y dondequiera que !ay alma !ay mente$ ;$ Todo mvil es corporal, todo moviente es incorpreo$ ?$ .l alma est en el cuerpo, la mente en el alma, en la mente el verbo y de todo es padre *ios$ A$ *ios est en todas las cosas y act&a por todas ellas, la mente est en el alma, el alma en el aire y el aire en la materia$ C$ Nada !ay en el mundo que care%ca de vida$ B$ Nada !ay en el universo posible de muerte o de corrupcin$ Consecuencia< en todas partes !ay vida, en todas partes !ay providencia, en todas partes !ay inmortalidad$ K$ *ios anuncia al !ombre las cosas 2uturas por seis vas< por los sue/os, los portentos, las aves, los intestinos, los espritus y la 3ibila$

P$ .s verdadero lo que no est perturbado, determinado, coloreado, 2igurado ni roto y es desnudo, perspicuo, comprensible por s mismo, intransmutable, bueno y completamente incorpreo$ Q$ *entro de cada uno de nosotros !ay die% enemigos< la ignorancia, la triste%a, la inconstancia, el deseo, la injusticia, la lujuria, la decepcin, la envidia, el 2raude, la ira, la temeridad y la malicia$CL )L$ ,os die% enemigos que !e nombrado seg&n la conclusin procedente de 'ermes se corresponden mal, como llegar a ver el pro2undo contemplador, con la coordinacin denaria de la Cbala y sus pre2ectos acerca de los cuales nada puse en las conclusiones cabalsticas, porque es secreto$ 6ien nos advierte Pico de la 0irndola que no todos los denarios son e"actamente correspondientes aunque casi siempre, agregamos nosotros, suelen tener relacin entre ellos, pero ms en este caso, que el denario no es tal sino un duodenario, como se ve a simple vista y como puede corroborarse en su te"to latino que aqu se !a traducido$ 3in embargo, la cosmogona y la teogona de la cbala, que posee a2inidades claras con las correspondientes del Corpus 'ermeticum, puede ser sinteti%ada para esclarecer en !onor al lector su inclusin con y en el pensamiento platnico y neoplatnico, neopitagrico, !erm#tico y 2inalmente cristiano, por mediacin del diagrama sep!irtico, o de las Numeraciones, llamado tambi#n irbol de la (ida, a trav#s del cual ascienden y descienden los seres desde su origen increado a la mani2estacin$ .ste esquema Cosmognico y Teognico incluye el desarrollo del denario pitagrico y su reintegro en la @nidad +)L a ) j L a )- y las distintas !ipstasis y espritus arcang#licos y ang#licos en un proceso en que de las emanaciones ms puras se va llegando a una cristali%acin y un opacamiento que materiali%a 2inalmente en el plano de 1lam !aF Asiya!, la materia y la tierra tal cual las perciben los sentidos del !ombre$ *e lo ms sutil a lo ms denso, y a la ve% mediante la transmutacin alqumica, su reintegro a su 1rigen divino, supracsmico y por lo tanto supra!umano$ .sta evolucin o involucin, seg&n el punto de vista que se adopte, est simboli%ada tambi#n por la serie de los elementos, cuyo motor es el .ter invisible, quintaesencia de la creacin de la que 9uegoSAireSAguaSTierra, son condensaciones sucesivas, o inversamente TierraSAguaS AireS9uego, sublimaciones progresivas$ ,os nombres en !ebreo de estas die% numeraciones +o es2eras- divinas y su traduccin castellana son los siguientes, desde la @nidad Primigenia a la d#cada$ Jet!er +Corona-, C!oO!ma! +3abidura-, 6ina! +5nteligencia-, 'esed +=racia-, =uebura! +8igor-,

Tip!eret! +6elle%a-, Netsa! +(ictoria-, 'od +=loria-, Iesod +9undamento-, 0alO!ut! +8eino-$ A su ve% el irbol de la (ida cabalstico admite cuatro divisiones, perceptibles en el recorrido cada ve% ms densi2icado de la .manacin @niversal, ya que el diagrama sep!irtico es un modelo del Cosmos, siempre presente, vivo y permanentemente actual$ .sas divisiones, planos, o mundos son< +siempre de arriba !acia abajo.manaciones, Creacin, 9ormacin, Concrecin o Acto$ .l primer mundo +Atsilut!-, abarca las tres primeras numeraciones y corresponde al plano de los Principios @niversales compuesto de una trada, que posteriormente se reproducir en los distintos niveles del proceso creativo$ *esde luego este plano no slo es invisible sino que es increado, aunque sus emanaciones con2iguran constantemente la creacin$ Por encima de #l y de la unidad que #l representa se advierte el No 3er, Ain 3op!, la verdad suprema slo enunciable racionalmente por conceptos negativos$ Podramos asociar al .spritu con este mundo inmani2estado$ .l segundo mundo +6eriya!- est compuesto de una trada correspondiente a las numeraciones ASCSB +'esed, =uebura!, Tip!eret!- y constituye la parte ms alta del alma +psique-, la supra2ormal, la cual se encuentra por sobre la super2icie de las aguas$ Conjuntamente con el plano que est por debajo, Ietsira! o mundo de las 2ormaciones +sutiles e in2ormales-, compuesto por las sep!irot! KSPSQ, Netsa!, 'od, Iesod, constituyen el plano intermediario, o del alma, cuyo centro es el sol alrededor del cual se ensamblan y distinguen los dems planetas que, conjuntamente con #l con2orman la estructura csmica +a los que el Corpus llama los regentes-, y que la cbala designa como las sep!irot! de "construccin", al re2erirse precisamente a la construccin csmica$ .ntre esas seis numeraciones y las tres primeras e"iste un pro2undo Abismo, signado por el paso del n&mero tres al cuatro, es decir, aquello que constituye el misterio de la Creacin, ya que el n&mero cuatro signa toda mani2estacin pues se reduce a la unidad +A a ) j ; j ? j A a )L a ) j L a )-, !ec!o que vuelve a repetirse en el siete +K a ) j ; j ? j A j C j B j K a ;P a ; j P a )L a ) j L a )- que marca el otro componente del plano intermediario, el alma in2erior, que se encuentra debajo de la super2icie de las aguas, mani2estacin sutil e in2ormal que algunos denominan plano astral, o psiquismo in2erior, y tiene a la luna como su centro$ Por &ltimo nos queda un plano, el de Asiya! o mundo de la tierra, materia de las concreciones, y solidi2icaciones, que dan lugar a la "realidad" que los sentidos perciben y que se asocia con el cuerpo y la mani2estacin grosera$ Como se !a indicado el irbol de la (ida es un modelo del @niverso y como tal, como macrocosmos, tiene su e"acta

r#plica en el !ombre o microcosmos$ *e !ec!o todos estos mundos coe"isten en el !ombre y el conjunto de ellos, el irbol de la (ida, es llamado 'ombre @niversal, o Adam Jadmon en la Cbala$ ,a primera trada del modelo se re2leja, +es decir, se reproduce de modo invertido- en el caos creando el cosmos, o plano intermediario, o del smbolo propiamente dic!o, en dos niveles< superior e in2erior y desembocando todo ello en la solidi2icacin material, el plano 2inal, 1lam !aF Asiya!, cuya &nica numeracin, 0alO!ut!, o reino, est signada por el n&mero die%, en el cual tambi#n la unidad se encuentra presente de manera inmanente +)L a ) j L a )- y marca asimismo la posibilidad de un retorno a los orgenes, mediante la remonta a trav#s de la estructura csmica, es decir del plano intermediario +el Alma, que los planetas simboli%an-, !acia estados cada ve% ms amplios y transparentes de la ."istencia @niversal$ .ste &ltimo mundo en el que transcurre la mayor parte de la e"istencia !umana +la !yl#, el soma-, es visible, corpreo, mani2estado, 2ormal$ .l mundo de las 9ormaciones, 1lam !aF Ietsira!, es incorpreo, mani2estado y sutilSin2ormal y se corresponde a la psique in2erior$ .l mundo de 6eriya! representa la parte ms elevada del alma, la ms cercana a los Principios, la psique superior, invisible, incorprea, mani2estada y noS2ormal +a di2erencia de la anterior que tiene 2ormas in2ormes, valga la e"presin-$ .n el mundo ms elevado, correspondiente a los Primeros Principios se !allan contenidas todas las 2ormas de la Posibilidad @niversal$ .s el No>s y se puede equiparar al Pneuma griego$ *e esta primera trada deviene el resto como del n&mero tres proceden todos los n&meros y del tringulo todas las 2ormas$ .s decir que ella, que es asimismo la @nidad, se re2leja en los di2erentes mundos de la creacin al generarla y mani2estarse a distintos grados o niveles, los cuales, desde luego adquieren di2erentes caractersticas, se/aladas por los distintos nombres divinos, o !ipstasis por las que se va e"presando la .manacin Primordial y que van marcando desiguales estados de e"istencia$ Como ya !emos se/alado, la trada 'erm#tica *ios, *emiurgo +o Cosmos,- y 'ombre corresponde en la totalidad del diagrama cabalstico a los planos de Atsilut!, 6eriya! y Ietsira! conjuntamente, y 2inalmente al de Asiya!< No>sS*ios, No>sS*emiurgo, y 'ombre +espritu, alma, cuerpo en el microcosmos- respectivamente$ Como acabamos de notar, la primera triunidad lleva de modo implcito todo el desarrollo del diagrama de las numeraciones, por lo que tambi#n es a su ve% un modelo a escala de todo el diagrama en ese caso la divisin vertical en planos es una e"presin de los Principios contenidos en la primer trada cabalstica< ) Jet!er a Corona, ;

C!oO!ma!, 3abidura y ? 6ina!, 5nteligencia la cual tendra que corresponderse con ) No>sS*ios, ; No>sS*emiurgo +o Cosmos- ? 'ombre$ C) A simple vista estas correspondencias parecen un poco 2or%adas y pertenecen al tema de la trada en general y en particular al de las tradas platnicas, neoplatnicas y gnsticas, etc$, el cual es enormemente variado Sy no podemos tratar a!oraS por problemas de terminologa y porque los distintos autores, grupos o escuelas, varan completamente de unos a otros, aunque est claro que todos se re2ieren a una misma cosa vista desde distintas perspectivas o con di2erentes lenguajes todos ellos, por otra parte, nos !ablan de una Triunidad Primigenia$C; *ebemos agregar que la divisin entre estos mundos cabalsticos no podra ser tajante, aunque corresponde a una realidad que se intenta describir puesto que estos planos y niveles se interpenetran entre s lgicamente el diagrama intelectual y mecnico slo es un smbolo del organismo vivo$

NOTAS
42. (er 0$ .liade< 'istoire des id#es et croyances religieuses, T ;, donde cita a 9estugiEre$ Tambi#n el artculo de P$S=$ 3ansonetti< ",es 'ermEs du =raal"$ (illard de 'onnecourt n ;), NeuillySsurS3eine, 9rancia )QQL$ 43. 'istoria de la 9iloso2a$ (ol$ C< ",a 9iloso2a en el 8enacimiento"$ 3iglo 775$ 0#"ico )QP;$ 44. +)?BLHS)AC;-< 3obre las di2erencias entre Aristteles y Platn, 0emoria, 3obre las virtudes, 3obre el destino, 'imnos, etc$ 45. 5n calumniatorem Platonis, (estigia Trinitatis, etc$ 46. 'ay traduccin castellana de 0$ Periago< .d$ =redos, 0adrid )QPK$ 47. T!e ,etters o2 0arsilio 9icino, C vols$ 3!ep!eardSUalTyn, ,ondres )QKC a )QQA$ 48. (er *$SP$ UalOer< 3piritual and demonic magic 2rom 9icino to Campanella$ Uarburg 5nstitute, ,ondres )QCP$ 49. .d$ Taurus$ 0adrid )QKQ$ 50. ,a ignorancia, la triste%a, la incontinencia, la concupiscencia, la injusticia, la codicia, el enga/o, la envidia, el 2raude, la clera, la precipitacin, la maldad$ +Poimandr#s, 7555 K-$ 51. (er lib!erm;$!tm S n?)lib!erm;$!tm S n?)nota ?)$ 52. Por ejemplo en el libro de la 3abidura +K, ;;S;Q-, #sta parece ser id#ntica al No>s, o 5ntelecto divino$ ,a 3abidura +C!oO!ma! en !ebreo- podra ser equiparada al No>s

*emiurgo +"contigo est la 3abidura que conoce tus obras, que estaba presente cuando !acas el mundo"-, al punto que tambi#n se dice que Gqui#n sino la 3abidura es el art2ice de cuanto e"isteH" +P, B-, o sea la 3abidura arquetpica, con la que el *emiurgo cre el 0undo$ ,a 3op!ia divina como generadora, como compa/era del No>s *emiurgo, su contrapartida 2emenina, la *iosa 3op!ia, con la cual va a con2igurar el Cosmos$ Todo lo cual se re2iere a lo increado, a la generacin de las ideas arquetpicas tambi#n es el Alma del 0undo es "madre, sustentadora y nodri%a del 0undo" +9iln de Alejandra-$ "Con ra%n llamaremos Padre de lo creado al demiurgo que !a creado nuestro universo, y 0adre a la 3abidura del progenitor pues *ios !a co!abitado con ella y !a producido la creacin" +d$ *e ebrietate, ?LS?;$ 1tras obras de 9iln de Alejandra< *e aeternitate mundi, Nuod deus sit immutabilis, *e opi2icio mundi, *e vita contemplativa, etc$ en .d$ du Cer2, Pars-$ Tambi#n Proverbios P, ?L< "yo dla 3abidurae estaba all, como arquitecto"$

LOS LIBROS HERMETICOS V


FEDERICO GONZALEZ Al nombre de Pico de la 0irndola !abra que sumar el de su discpulo D$ 8euc!lin +)ACCS)C;;< *e (erbo mir2ico, *e arte cabalstica- in2atigable luc!ador en el seno de la 5glesia por estas ideas en su aspecto cabalstico, y a 9$ =iorgi, de (enecia +)ABLS )CAL< Problemata, Apologa-, que une a lo cristiano y !ebraico, lo !erm#tico y lo musical, en su obra principal bien llamada *e 'armonia 0undi$ *e ms est decir que estos que mencionamos son los autores y libros ms conocidos y estudiados a la par de ellos !ay una serie de autores y obras importantes que tuvieron in2luencia en su medio y tiempo, y apenas son conocidos !oy por las caractersticas de este artculo no podemos e"playarnos sobre ellos, ni mencionarlos siquiera para no cometer injusticias por otra parte se encuentran ampliamente citados en los estudios que !emos estado mencionando$C? 3lo por 2alta de espacio no podemos aqu a!ondar sobre la vida y andan%as de los !ermetistas citados, casi todos grandes viajeros, cuyas aventuras en busca de la Ciudad del Cielo y su re2lejo en la Tierra, y las m&ltiples peripecias de su camino, constituyen las !istorias ms ricas y e"traordinarias a las que los contemporneos puedan tener acceso, dada la e"travagancia y la inagotable creatividad y gala intelectual de que !acen alarde, sin contar la genialidad e"plcita de los medios de que se valen y el caudal de

desarrollo de posibilidades, que abarca todos los campos de la Ciencia y el Arte para desembocar siempre en el Conocimiento$ Pero no !a sido slo en el espacio de la literatura y los libros !erm#ticos donde se volc el pensamiento renacentista por el contrario este pensamiento era totali%ador y por lo tanto englobaba todas las artes y ciencias del !ombre, as como los re:descubrimientos y las nuevas perspectivas que se iban o2reciendo en una sociedad de modelo tan abierto y !omog#neo como 2ue aquella, donde las ideas 2ilos2icas actuaban revestidas tambi#n con los aires ms bellos y armnicos, de lo cual dan 2e innumerables monumentos, edi2icios y santuarios$CA Como muestra de ello basta slo con mencionar la escultura y la pintura renacentista y, desde luego, su arquitectura integral, donde !abitaciones, aulas, 2uentes y jardines 2uncionaban de modo conjunto y animado, al igual que las representaciones teatrales y las dan%as y 2unciones musicales, permitiendo as el libre juego de la inteligencia, el conocimiento y la accin, e"presados a trav#s del Arte de 3er y (ivir como !ijos y !erederos del *ios csmico, el que a su ve% nos da la posibilidad de ser demiurgos en nuestro plano y ensamblar a nuestra ve% una creacin propia, un espacio y un entorno sacrali%ado a 5magen y 3emejan%a del 1riginal que es su Arquetipo$ CC Por lo que la magia natural y las nuevas ciencias y t#cnicas que ensayaba se encontraban per2ectamente articuladas en una concepcin sacra donde todo contribua, por mediacin de la 6elle%a, cuya ra% es la 5nteligencia 2undada en la 3abidura, a la plena reali%acin del !ombre sobre la tierra, es decir a la primera asuncin de su dignidad, como lo se/ala Pico de la 0irndola, o sea, a la conquista del 'ombre (erdadero u 'ombre Nuevo, en detrimento del !ombre viejo que !a de morir y que no tiene lugar en una sociedad, o en un conjunto de !ombres que !an encontrado el 3er y se saben partcipes de tal 8evelacin$ No queremos pasar por alto la 2igura de =$ Postel +)C)LS)CP)< Al2abeto de las doce lenguas, =ramtica rabe, 8ep&blica de los atenienses, *e orbis terrae concordia, Absconditorum clavis, Candelabrum typicum, .uclides c!ristianus, ,as ra%ones de la monarqua, 8estitucin de todas las cosas, .l libro de las causas, .l vnculo del mundo, ,a eversin de los 2alsos dogmas de Aristteles, *ivinationis, colaboracin en la edicin del Nuevo Testamento siraco, comentarios sobre el ,ibro de la Creacin, Apocalipsis, ,ibro de 8ut! traduccin del Mo!ar, del 6a!ir, del Protoevangelio de 3antiago- que junto con otro compatriota, ,e2#vre dFVtaples +)ACLS)C?B< Teologa vivi2icante, 5ntroduccin meta2sica, ed$ del Crater !ermetis de ,$ ,a%arelli y 3obre la

triple vida de 9icino, trad$ del Poimandr#s, ed$, prol$ y com$ de la obra de Aristteles, as como de< una Aritm#tica medieval, Contemplaciones y 3obre el amigo y el amado de ,lull, el Corpus areopagtico, los .lementos de .uclides, *e ars oppositorum de 6ouelles, los 3almos, la obra casi ntegra de Nicols de Cusa-, llev la cbala y el !ermetismo renacentistas a 9rancia, despu#s de !aber estado en 5talia y !abiendo tomado contacto personal con los acad#micos 2lorentinos y otros cabalistas, inspirando los aires renacentistas y !erm#ticos que tambi#n soplaron en ese pas, continuados por =uy ,e 9Evre de la 6oderie +)CA)S )CQP< *iccionario sirio:caldeo, .nciclia de los secretos de la eternidad, 'imnos eclesisticos, participacin en la edicin de la 6iblia Polglota, traduccin de 'armonia 0undi y el 'eptaplus, etc$- y su !ermano Nicols y otros autores, pese al catolicismo cerrado y el carcter agresivo del medio, que tuvo en 0arin 0ersenne su ms destacado representante$ CB ,a 2igura de =$ Postel es tan imponente como tan e"traordinaria 2ue su vida, inspirada por un genio tan cumplido, por un 2uego o 2uror tan avivado, que la mayora de sus contemporneos, desde su c!atura, lo consideraban un loco, y como tal 2ue perseguido y escarnecido prototipo #ste que se repite una y otra ve% entre los autores de los libros de la Tradicin 'erm#tica, y que por otra parte es com&n a todo esoterismo$ Ia lo dice el Poimandr#s +57, A- "Wel que !a aprendido a conocer a *ios, como est colmado de todos los bienes, tiene sus intelecciones de *ios mismo, y ellas no son semejantes a las de la muc!edumbre$ *e a! que aquellos que estn en el Conocimiento no agraden a la multitud y que esta tampoco les guste a ellos$ ,os !acen aparecer como locos y son e"puestos a la burla p&blica, se les odia y desprecia, y !asta puede que incluso se les de muerte$" Nos interesa muc!o esta actitud de Postel, o mejor, lo que se produce cuando un !ombre lleno del espritu de la (erdad, es decir de la 8evelacin y la Tradicin +cbala- que conoce de modo directo, a saber< que se !a !ec!o en #l, se en2renta a unos petulantes doctorcetes, tan literales como incapaces, re2ugiados en la suprema verdad de su o2icialidad y de su mdico bagaje, re2lejo de la mediocridad de sus supuestos maestros, muc!os de ellos autores de libros acerca de 2iloso2a religiosa, o de2ensores de una 9e inventada de acuerdo a sus intereses particulares que trans2orman en grandes verdades, normas y reglas$ .l caso de =$ Postel es como un modelo en el Proceso de Conocimiento y !a sido tambi#n el del "maldito" y "demonaco" Cornelio Agrippa de Nettes!eim, nacido en Alemania +)APBS)C?C< comentarios de .l 6anquete y de Poimandr#s 3obre la triple manera de conocer a *ios, *ilogo del !ombre que es la

imagen de *ios, 3obre el pecado original, 5mpugnacin de la teologa gentil, 3obre la vanidad de las ciencias, etc$-$ Cabe a este &ltimo personaje el !aber escrito el primer tratado sistemtico +traducido y editado una y otra ve% !asta el presente- sobre !ermetismo que a la ve% a&na de modo claro y decisivo la 2iloso2a !erm#tica, representada por los te"tos del Corpus, con la corriente popular del !ermetismo "prctico" que se vale de la magia natural, la astrologa, los talismanes e invocaciones, las simpatas y correspondencias, e incluso de la Cbala en cuanto considera a las letras !ebreas como signos de realidades espirituales concretas, moldeadas o coaguladas en los propios signos que, al combinarse e intercambiarse entre s, son capaces de generar la vida +o modi2icar la e"istente-, por la propia naturale%a del cosmos que !ace del !ombre un peque/o demiurgo a escala< "*ios dio al !ombre el espritu y el discurso que son, como dice 'ermes Trimegisto, la se/al de su virtud, de su poder y de su inmortalidad y dio a trav#s de su omnipotencia y providencia el discurso en di2erentes 5diomas, los que, seg&n su di2erencia, tienen Caracteres de .scritura propios y di2erentes, cierto orden, un n&mero y una 2igura que no estn distribuidos por a%ar ni por accidente, ni por capric!o de los !ombres, sino 2ormados divinamente, lo que los !ace coincidir y corresponder con los cuerpos celestes, los cuerpos divinos y sus virtudes$" 3u 1cculta P!ilosop!ia, manual de varias generaciones de ocultistas, es un tratado bastante claro y bien estructurado ilustrado con numerosos grabados, donde se conjugan una amplia erudicin sobre la 9iloso2a y la Teoso2a avalada por las ms altas autoridades de todos los tiempos, con "recetarios" astrolgicos y mgicos que un espritu culto pudiera tomar !oy como una "vulgari%acin", o cali2icarlo de supersticin, o a&n de ignorancia, si no tuvieran como teln de 2ondo las e"plicaciones :bastante vagas a veces: del autor, que basa todo su trabajo en la ley de las analogas entre el cielo y la tierra y sus estrec!as correspondencias con la vida y el ser !umano, doctrinas #stas que se encuentran en el meollo de la Tradicin 'erm#tica$ Cornelio Agrippa, perseguido en toda .uropa, con 2ama de nigromante y acompa/ado de un supuesto perro negro es una 2igura 2antasmagrica que re2leja el temor de las multitudes a lo desconocido$ *ebemos decir que Agrippa al asumir estas ideas asumi tambi#n su papel, y aunque erudito de 2ama y protegido por distintas casas reinantes o nobles, y amigo de gran parte de los 2ilso2os y grandes de su tiempo, tuvo que vivir en un constante peregrinaje perseguido en distintos lugares por una misma mediocridad$ 3u obra, aparte de su 1cculta P!ilosop!ia, merece ser reconsiderada, al igual que su 2igura independiente y rebelde con respecto a su medio$ .n )C); public un comentario sobre

la obra de Platn, reci#n traducido por la Academia 9lorentina, y en )C)C, otro sobre el Poimandr#s en la versin de 0$ 9icino$ Cuando se observa la 2igura de un Postel o posteriormente, de un =iordano 6runo, o de Agrippa :todos ellos desbordantes del "2uror" o entusiasmo divino platnico: que propona la uni2icacin de los credos y los ritos, y que basaba todo ello en la idea de una 9iloso2a Perenne, o sea de una misma verdad entre todos los pueblos del mundo aunque e"presada de modo di2erente seg&n las caractersticas que toma en variables espaciotemporales, y por otra parte se repara en sus ardientes convicciones, en su actitud viril, incluso 2rente a la 5glesia, a la que pertenecan y por la que 2ueron de una manera u otra condenados, puede pensarse, como bien se !a dic!o, que su dios era 'ermes, el revelador del No>s$ .n e2ecto, 'ermes es el *ios de los que no tienen *ios, es decir la sagrada presencia con la que conviven aquellos que no tienen un dios personal y no se sienten ligados a ninguna religin y a sus deidades, dogmas y ritos espec2icos, pues !abiendo trascendido numerosas apariencias no pueden encontrar modos 2ijos o determinados que puedan contener lo que ellos Conocen, lo cual las 2ormas religiosas por su misma condicin niegan, o tienden a negar, por lo que se constituyen ms bien en enemigos del Conocimiento por su limitado alcance y sus inde2inidos prejuicios sentimentales y pseudo:morales capaces de vedar el proceso de una verdadera trans2ormacin alqumica, a cambio de consuelo, compasin, y la necesidad cobarde de pertenecer a algo de sumarse a lo legal y o2icial aunque esto sea cualquier enga/o o algo distinto a lo que "so/aron" pero es tanto el pavor al No:3er que mejor es sujetarse a cualquier cosa que pueda parecer segura, !aciendo caso omiso de "lo otro", noms sea sino para conservar ante ellos mismos, por lo menos, un mnimo de apariencia$ Por lo que 'ermes es el #ter en el cora%n de aquellos que osaron el cruce de las grandes aguas y no puede albergarse en cora%ones peque/os, o me%quinos$CK 3iguiendo con nuestra relacin bibliogr2ica, debe mencionarse aqu una obra muy importante en el desarrollo de la literatura !erm#tica, pues incluye numerosos grabados y smbolos iconogr2icos, que marcarn posteriormente, mediante la evolucin de las artes gr2icas, todo un tipo de libros !erm#tico:alqumicos se trata de la 'ieroglyp!icaCP de 'orapolo +'orus:Apolo- descubierta en los comien%os del siglo 7(, y editada en )CLC por primera ve%, aunque ya circulaba en varios pases europeos como muc!os incunables que son manuscritos$ ,os libros impresos, 2undamentalmente de grabados alqumicos, vuelven a re2lejar a su modo los esplendores de los manuscritos iluminados medioevales, slo que ya no se trata de ilustraciones de te"to, sino que en

muc!as de ellas el grabado mismo pasa a ser el te"to, y el comentario, inversamente, lo ilustra$ .sto !a dado lugar a un arte singular, permanente depsito de imgenes mudas, de smbolos de un silencio por dems elocuente, como el del 0utus liber, que no lleva te"tos sino slo grabados$ .sta nueva 2orma de transmisin se e"pandi rpidamente y dio lugar a ciertas series de libros de alegoras y de emblemas, entre los que la 'ypnerotomac!ia Polip!ili, +)AQQ, su versin 2rancesa es ,e Tableau des ric!es inventions, atribuida al padre 9$ Colonna, Pars, )BLL- 2ue posiblemente el ms divulgado,CQ a la par que se publicaban los libros alqumicos en cantidades limitadas, constituyendo todo el conjunto un nuevo lenguaje que !a sido capa% de generar no slo un "estilo" de literatura ligada espec2icamente a lo !erm#tico, sino de proyectarse e in2luir en el incremento de las artes visuales en general, lo que !oy se traduce en 2ormas tan dispares como la publicidad, el cine, el tebeo, etc$ 1tro autor alemn de una gran importancia es A$ Teo2rasto 6ombasto de 'o!en!eim, Paracelso +)AQ?S)CA)-, individuo de una vida tan rica y e"perimentada como la de Agrippa y los autores antes mencionados$ 0#dico y 9ilso2o recorri toda .uropa e"poniendo y practicando sus ideas sobre la .spagiria, el Arte de Curar, la 9armacopea +es el antecesor de la !omeopata y de su lema 3imilia, similibus curantur- y la Alquimia$ .scribi muc!o y en muc!os lugares por lo que se !a disipado en parte su obra, atribuy#ndosele varias apcri2as$ Por ello es que 3ud!o22 estudi y edit sus 1bras Completas$ .ntre sus libros deben mencionarse 9iloso2a de las generaciones y 2rutos de los cuatro elementos, ,ibro del 'ospital 3obre la en2ermedad 2rancesa, ."posicin y descripcin de todas las artes, 3obre las rique%as !onestas, 3obre las causas de las en2ermedades invisibles, 3obre el matrimonio de los sacerdotes, 3obre el lec!o conyugal, 3obre las cosas magn2icas, PrognosticatioW, Astronomia magna, 0eteorologa .l Tesoro del Tesoro de los Alquimistas, etc$-$ 8e!us todo tipo de mecena%gos y protecciones ya que posea un carcter sumamente independiente y 2ranco, actitud que le acarre numerosas di2icultades$ 3u nombre 2igura a la cabe%a de cualquier investigacin alqumica, aunque !a sido su in2luencia personal en lo social, ms que su obra escrita, lo que !a preservado su 2ama$ *espreciaba las vanidades acad#micas, vesta y viva sencillamente, !ablaba y escriba en dialecto alemn y no en latn como era "de rigor" en la #poca$ .n su obra se destaca la relacin astronmica de las en2ermedades y la analoga como sistema tambi#n es una constante invitacin a la b&squeda$ Por su trabajo y por la populari%acin de la trada de los principios alqumicos es considerado uno de los padres de esa Ciencia y Arte$ 3erge

'utin en su obra ,a Alquimia +.udeba, 6s$ As$ )QK?- despu#s de e"plicarnos el principio alqumico de la unidad de la materia nos dice< ",os tres Principios< A%u2re, 0ercurio y 3al$ ,os alquimistas, sin embargo, distinguen dos principios opuestos< el A%u2re y el 0ercurio, a los cuales asocian un t#rmino medio< la 3al$ 9ue Paracelso quien populari% la 2amosa divisin tripartita< A%u2re, 0ercurio, 3al +llamada tambi#n Ars#nico-, que !aba sido desarrollada antes de #l por =#ber, 8oger 6acon y 6asilio (alentino$" A continuacin 'utin se/ala a los cuatro elementos 9uego, Aire, Agua, Tierra de la Antig4edad presentes en nuestro Corpus 'ermeticum y a los siete planetas, que con el ttulo de regentes juegan su papel en la cosmogona !erm#tica, como con2ormando una de las caractersticas propias de la Alquimia, conceptos estos siempre tratados por los !ermetistas$ Por otra parte los procesos de la 1bra Alqumica, identi2icables por distintas 2ases signadas por colores y otras caractersticas +como el olor y el 2ro-, son equiparables al ascenso de las almas del Corpus !erm#tico, e2ectuado a partir de un 2uego determinado y sujeto a la coagulacin y la disolucin el atanor de los Adeptos es la crtera del libro 5( del Poimandr#s$ .n otra obra, 'istoria de la Alquimia, el mismo 3$ 'utin nos dice< ".s as que los tres colores principales de la 1bra +el negro de la putre2accin, de las tinieblas, de la Fcabe%a de cuervoF, ms el blanco del cisne y el rojo del #"ito glorioso- 2iguran a la ve% en las etapas materiales del desarrollo de las operaciones de laboratorio y en los estados psquicos que jalonan el ascenso interior, gracias a los cuales el alquimista progresa !acia su liberadora iluminacin interior$ I :otro smbolo 2undamental: as como la materia inicial debe ser puri2icada para que sea capa% de resucitar, as tambi#n es necesario que el F!ombre viejoF muera para permitir a la consciencia del adepto obtener su gloriosa y radiante resurreccinW No resulta errado recordar que el legendario 'ermes Trimegisto, !abra de ser, entre otras 2unciones simblicas, el gua, el conductor de los muertos en su b&squeda de la (ida .terna$ Dams se insistir lo su2iciente sobre esta clave alquimista esencial< el estricto paralelismo entre las operaciones materiales y los ejercicios espirituales$" .2ectivamente, los alquimistas buscaban a trav#s de su ciencia y arte una transmutacin espiritual que involucraba una regeneracin psquica, donde todas las imgenes eran rebobinadas, si as pudiera decirse, y llevadas a su estado virginal, aunque el ser, a!ora libre de prejuicios e identi2icaciones se encontraba a s mismo en s mismo, como lo !aba estado desde siempre$

'emos visto que desde el perodo Alejandrino, y lo mismo en la .dad 0edia, perpetundose a lo largo del 8enacimiento, los Alquimistas se identi2ican e"presamente con 'ermes, o bien poni#ndose bajo su patrona%go, o invocndolo, o nombrndolo de una u otra manera lo mismo cuando citan sus orgenes egipcios, o mejor grecoegipcios, que cuando la deidad se les revela en su gabinete de trabajo iluminando sus investigaciones y meditaciones individuales, su contemplacin de los @niversales en medio del devenir, las prisas y las obligaciones del mundo pro2ano$ ,o cierto es que asocian el color negro a la muerte, a la putre2accin, etapa que se corresponde con un previo descenso a los in2iernos o a las entra/as de la tierra que, como bien lo dice 6asilio (alentn +A%ot!, ,as *oce llaves de la 9iloso2a, .l Carro triun2al del Antimonio S)C;CS, 8#v#lation des mystEres des teintures essentielles des sept m#tau", etc$- es una parte indispensable del viaje !erm#tico:alqumico de transmutacin< "(isita el interior de la tierra y recti2icando encontrars la piedra oculta"$ .sta muerte indispensable, casi es innecesario aclararlo, equivale a una resurreccin, a una vuelta a la verdadera vida de la que el !ombre se !aba desvinculado a ra% de la "cada", es decir del olvido de sus posibilidades verdaderamente !umanas, paso previo a la reali%acin de su potencial supra:csmico$ As, paso a paso, color a color, grado a grado, el alma se va purgando por medio del sacri2icio, +del 2uego-, de sus ms gruesas corte%as a trav#s de una serie de muertes: renacimientos, donde su densidad va poco a poco sutili%ndose, re2inndose la percepcin, y "aprendiendo el o2icio", como es el caso del aprendi% constructor masn cuya labor es desbastar la piedra bruta$ .n Alquimia aquello que se busca es la piedra 2iloso2al, equiparada a un brillante y a veces, en un grado menor, a un per2ecto rub$ Previamente !ay que llegar al oro, equiparado al sol, es decir al Dardn del Paraso$ .sta piedra molida es el polvo de proyeccin o sea la posibilidad demi&rgica por medio de los te&rgos y, licuada, el .li"ir de 5nmortalidad, smbolo de la regeneracin y del paso a distintos estados de e"istencia del 3er @niversal$ *e !ec!o, tambi#n se torna un tema com&n en todos los tratados alqumicos la presencia de "sopladores", es decir de 2alsos alquimistas que slo tenan un concepto literal de las operaciones en una gama que va de simples esta2adores o buscadores del oro material, a simples imitadores deslumbrados por la posibilidad de algo que les e"ceda y que traducan en con2usos aires graves y religiosos, en reverencias y est&pidos golpes de

pec!o, en ilusiones in2antiles que ponan como 2uera de s mismos, o como si no 2ueran los sujetos de la obtencin del 1ro 9ilos2ico$ ,os Adeptos verdaderos se llaman a s mismos 2ilso2os y artistas, y cuando su patrono no es 'ermes, como ya !emos dic!o, es .las Artista, un personaje per2ectamente asimilable a 'ermes, puesto que a su ve% se identi2icaba con .noc!, ya que ambos, tanto .las como .noc!, no estn muertos, pues !an sido arrebatados por un carro de 2uego y a&n viven, es decir, que la .nse/an%a de 'ermes:'enoc! y .las, su in2luencia espiritual y su poder regenerativo, est tan intacta !oy como cuando 2ue revelada, en el comien%o del tiempo, por lo que esta energa:2uer%a puede ser encontrada por aquel que la busque pues es perenne, siempre presente y se muestra a los que la solicitan mediante duros y e"igentsimos trabajos y pruebas iniciticas que siempre se su2ren y se reconocen en la soledad$BL

NOTAS
53. .n lo que se re2iere a la Cbala queremos destacar ,a Cbala y su simbolismo, 3iglo 775, 0#"ico )QKB, as como *esarrollo !istrico e ideas bsicas de la Cbala, 8iopiedras, 6arcelona )QQA y =randes temas y personalidades de la Cbala, d$, todos de =ers!om 3c!olem$ Tambi#n< Cbala, .d$ *ebate, 0adrid )QPQ, de MFev ben 3!imon 'alevi$ .n lo que concierne ms detalladamente a las sep!irot! o "numeraciones" ver< ,eo 3c!aya$ .l signi2icado universal de la Cbala$ .d$ *#dalo, 6s$ As$ )QPB$ 54. ,a Tradicin 'erm#tica no construy grandes templos pero est implcita en casi todos los cristianos, desde el romnico al gtico pasando por cientos de construcciones particulares que, parcialmente o en su conjunto, estaban 2abricadas con las 8eglas del Arte +como ejemplo solo se/alaremos ,as moradas 2iloso2ales de 9ulcanelli-$ *e !ec!o el discpulo de 'ermes no necesita templos para e2ectuar sus ritos y oraciones que reali%a en su gabinete de trabajo, tal cual se lo puede ver en grabados de te"tos alqumicos$ Agregaremos que la construccin de jardines simblicos !a ocupado una pla%a muy destacada en este sentido +ver ,os jardines del sue/o, Poli2ilo y la mstica del 8enacimiento, .$ Jret%ulescoSNuaranta, 3iruela, 0adrid )QQB- al igual que los ingenios mecnicos +que e2ectuaron personalidades tan destacadas como ,eonardo da (inci-, y los juegos esot#ricos$ 55. Para mayores desarrollos ver .$ Uind$ 0isterios Paganos del 8enacimiento$ 6arral .d$, 6arcelona )QK;$ *ebe aclararse que estos logros, o ideales de la sociedad

renacentista incluan una educacin clsica donde la m&sica y la gimnasia jugaban un importante papel a la par de las artes liberales +trivium y cuadrivium- en general$ .sta visin de una sociedad ideal !a constituido uno de los g#neros literarios ms importantes del 8enacimiento que desgraciadamente no podemos pro2undi%ar aqu se trata de las "utopas", entre las que podemos mencionar< Toms 0oro +@topa, )C)K-, ($ Andreae +Cristianpolis, )B)Q-, T$ Campanella +,a Ciudad del 3ol, )B;?-, 9rancis 6acon +Nueva Atlntida, )B;K-, etc$ 56. 0encin aparte merece Dacobo 6oe!me +)CKCS)B;A< Aurora, *e 3ignatura 8erum, 0ysterium 0agnum, etc$- artesano iluminado que con2igura en su obra una cosmogona cabalstica, !erm#tica, alqumica, que, al igual que la de 3Tedenborg +)BPPS)KK;< Arcana Coelestia, Nueva Derusal#n, Cielo e 5n2ierno, .l Apocalipsis revelado, *ivino Amor y 3abidura, etc$-, !ombre de ciencia y pro2eta sueco, sigue teniendo numerosos admiradores y seguidores a la 2ec!a por cierto ambos autores son cristianos 57. "G'acia dnde corr#is !ombres, ebrios como estis, !abiendo bebido !asta la !e% el vino sin me%cla de la doctrina ignorante, vino que ni siquiera pod#is soportar, sino que ya vais a vomitarH b3alid de la embriague%, deteneosc 0irad !acia lo alto con los ojos del cora%n$" "WAll donde resplandece la brillante lu%, limpia de toda oscuridad, all donde nadie est ebrio, sino que todos permanecen sobrios, elevando la mirada del cora%n !acia Aqu#l que quiere ser visto$" Poimandr#s, (55 )S;$ 58. 'ay edicin castellana en AOal, Torrejn de Ardo% +0adrid- )QQ)$ 59. Al que !ay que a/adir 'ieroglyp!ica de Piero (aleriano, 0yt!ologiae de Natalis Comes, los .mblemas de Alciato< AOal, T$ de Ardo%, 0adrid )QQ? tambi#n debe destacarse de (icen%o Cartari o Cartario su libro ,e imagine de i dei degli antic!i, que contiene una sistemtica comparacin entre las divinidades grecorromanas y las egipcias$ 60. ,a iniciacin !erm#tica es individual y se va produciendo por una serie de 8evelaciones sucesivas del No>s en aqu#l que se identi2ica con lo que va conociendo, es decir con el @no y 3olo +el 3i mismo- generador del 5ntelecto *ivino y productor de la 5nteligencia$ .l ascenso por las es2eras se va reali%ando, seg&n el Corpus, a medida que se van dejando los vicios, gobernados por los espritus ms densos, con los cuales tendemos los !ombres a identi2icarnos$

LOS LIBROS HERMETICOS VI


FEDERICO GONZALEZ 3iguiendo nuestro recorrido !istrico sobre los libros 'erm#ticos, !emos llegado ya a Paracelso y la Alquimia, aunque es necesario aclarar que #ste a su ve% 2ue precedido por autores y libros de la importancia de Petrus 6onus, que escribi en )??L su Pretiosa 0argarita Novella aunque no 2ue divulgada en 2orma impresa !asta )C?;, y sobre todo de Nicols 9lamel, autor del 2amoso tratado ,ibro de las 2iguras jerogl2icas donde da cuenta de sus e"traordinarios descubrimientos acompa/ado de su esposa "Perrenelle"$ Tambi#n dar cuenta de los ingleses Toms Norton +1rdinal o2 Alc!emy, )APLSQL- y Dorge 8ipley +)AL;S)AQL< ,as *oce Puertas, Compound o2 Alc!emy, )AK)-$ 5gualmente de 6ernardo Trevisano +)ALBS)AQL< ,a Palabra Abandonada, ,a 9iloso2a Natural de los 0etales, Tratado de la Naturale%a del 'uevo de los 9ilso2os, .l 3ue/o (erdequien !ubiera seg&n 2ama obtenido la Piedra 9iloso2al !abi#ndose dedicado a la alquimia desde los catorce a/os, tambi#n de =#ber +s$ 57- al que le son atribuidas .l ,ibro de la 0isericordia y el ,ibro de las 6alan%as, de 3alomn Trismosin y su 3plendor 3olis que tanto in2lujo tuvo en su momento, publicada en 2ranc#s en )B); bajo el ttulo ,a Toyson dF1r, ou la 2leur des t!resors$ 8especto a otro curioso libro que inclusive se le !a atribuido a Toms de Aquino, Aurora consurgens, nos dice D$ (an ,ennep en su Alc!imie< "es anterior al ms antiguo manuscrito conservado$ 3in duda !ay que 2ec!ar di2erentemente sus dos partes que son bien distintas, siendo la primera una combinacin de te"tos bblicos, y la segunda el comentario$" Como se ve este manuscrito bellamente ilustrado podra ser anterior al de Petrus 6onus del que acabamos de !ablar$ 3lo en el libro de 3$ JlossoTsOi de 8ola, .l Duego Aureo B) y en el catlogo de dos e"posiciones de libros de la 6ibliot!eca P!ilosop!ica 'erm#tica de Amsterdam podemos encontrar las siguientes obras< =$ Aurac!< 1rtus diviciarum sapiencie dei dPretiosissimum *onum *eie, s$ 7( 8osarium p!ilosop!orum, s$ 7(, 9ranO2urt )CCL A$ 6occ!i< 3ymbolicarum quaestionum libri quinque, 6olonia )CBL =$ 6$ Na%ari< *ella tramutatione metallica sogni tre, 6rescia )CK; '$ 8eusner< Pandora, das ist, die edleste =ab =ottes, 6asilea )CP; 3$ Trismosin< Aureum (ellus, )CQP Coronatio Naturae d 3apientia (eterum, 1pus Angelorume, 2inal s$ 7(5 '$ J!unrat!< Amp!it!eatrum sapientiae aeternae, )BL; 9$ 6eroalde de (erville< ,e (oyage des princes 2ortune%,

Pars )B)L A$ ,ibavius< Alc!ymia, 9ranO2urt )BLB 3$ 0ic!elspac!er< Cbala, Augsburgo )B)B 0$ 0aier< Arcana arcanissima, ,ondres )B)A, ,usus serius, 1ppen!eim )B)B, *e circulo p!ysico quadrato, )B)B, 3ilentium post clamores, )B)K, ."amen 2ucorum, 9ranO2urt )B)K, Docus severus, d$ )B)K, 3ymbola aurea mensae duodecim nationum, d$ )B)K, Atalanta 2ugiens, d$ )B)K, Tripus aureus, d$, )B)P, (iatorium, 1ppen!eim )B)P, T!emis aurea, )B)P, 3epti mana p!ilosop!ica, 9ranO2urt )B;LS;), 3ubtilis allegoria super secreta c!ymiae T$ 3c!Teig!ardt< 3peculum sop!icum r!odoSstauroticum, 9ranO2urt )B)P D$ *$ 0ylius< 1pus medicoSc!ymicum, d$ )B)P, Antidotarium, d$ )B;L, P!ilosop!ia re2ormata, d$ )B;; Calendarium Naturalium 0agicum, )B;L '$ 0adat!anus< Aureum 3eculum 8edivivum, )B;) 1$ Croll< 6asilica c!ymica, 9ranO2urt )B;; *$ 3tolcius< (iridarium c!ymicum, d$ )B;A, 'ermeticoSspagyrisc!es ,ustgkrtlein +'ortulus 'ermeticus-, d$ )B;C D$ =rass!o22< *yas c!ymica tripartita, d$ )B;C 0usaeum !ermeticum, d$ )B;C +conteniendo asimismo< 'ydrolit!us sop!icus seu Aquarium sapientum, Tractatus aureus de lapide p!ilosop!ico, (a veritatis unicae, =loria mundi, Tractatus de generatione metallorum, N$ 9lamel< 3ummarium p!ilosop!icum, D$ de 0!eung< *emonstratio naturae, ,ambsprincO< *e lapide p!i losop!orum- D$ *$ 0ylius< Anatomia auri, d$ )B;P *$ de Planis Campy< ,F'ydre morbi2ique e"termin#e, Pars )B;P, ,F1uverture de lFescolle, d$ )B?? *$ ,FAgneau< 'armonie mystique, d$ )B?B .$ As!mole< 9asciculus C!emicus, )BCL +incluyendo A$ *ee< 9asciculus, )B;Q y D$ de .spagnet< T!eatrum arcanum !ermeticae p!ilosop!iae opus, Pars )B;?.$ As!mole< T!eatrum c!emicum britannicum, ,ondon )BC; D$ A$ 3iebmac!er< Uasserstein der Ueisen, 9ranO2urt )BB) D$ de 0onteS3nyders< (on der @niversal 0edicin, 0etamorp!osis planetarum, Amsterdam )BB?, C!ymica vannus, d$ )BBB ($ de 0onte Cubiti< *rey2ac!es !ermetisc!es Oleebat, Nuremberg )BBK +incl$ 3$ Norton< 0ercurius redivivus, )B?L- D$ D$ 6ec!er< 1edipus c!imicus, Amsterdam )BBA, P!ysica subterrnea, 9ranO2urt )BBQ T$ JercOring< 3picilegium anatomicum, )BKL, Commentarius in Currum triump!alem Antimonii, )BBC, Amsterdam )BK) =$ van (reesTijO< *e 8oode ,eeuT, d$ )BK;, *e =roene ,eeuT, d$ )BKA, *e =oude ,eeuT, d$ )BKC, *e =oude 3on, d$ )BKC C$ A$ 6alduin< Aurum superius ^ in2erius !ermeticum, d$ )BKC A$ von 9rancOenberg< 8ap!ael oder Art%tS.ngel, d$ )BKB, 1culus aeternitatis, id )BKK Altus< 0utus liber, ,a 8oc!elle )BKK '$ van de 3ande, ed$< 0usaeum !ermeticum re2ormatum et ampli2icatum +incluyendo Danitor Pansop!us, D$ 9$ 'elvetius< (itulus aureus, 0$ 3endivogius< Novum lumen c!emicum Satribuido a su maestro ".l Cosmopolita"S,

Aenigma p!ilosop!icum, *ialogus 0ercurii Alc!ymistae et Naturae, Novi luminis tractatus alter de sulp!ure P!ilalet!a< .ntrada abierta al Palacio cerrado del 8ey, 0etallorum metamorp!osis, 6revis manuductio ad rubinum coelestem, 9ons c!ymicae veritatis-, 9ranO2urt )BKK etc$B; 0erecen ser rescatados de este rido listado casi la mayora de autores y obras, que por muc!as de sus caractersticas deben ser estudiadas$ Como se ve el n&mero de libros es inmenso, inmenso es tambi#n el valor de cada cual, tanto por la 2orma en que se vierte la doctrina, como por el Arte en que se e"presa y los datos que aporta$ B? No es pues este el lugar para tratar este tema e"traordinario que, si *ios quiere, e"pondremos en detalle en otro estudio que ser la continuacin de #ste, ya que nuestra intencin aqu slo es subrayar la proyeccin intelectual e !istrica que el pensamiento !erm#tico y su literatura !a mantenido viva !asta el presente$ Tambi#n debemos mencionar a!ora una corriente de estudiosos contemporneos ocupados en reproducir y comentar te"tos !erm#tico Salqumicos, lo cual es de enorme utilidad pues pueden consultarse directamente< el belga Dacques (an ,ennep +Alc!imie Arte y Alquimia< estudio de la iconogra2a !erm#tica y sus in2luencias-, los ingleses Adam 0c,ean +T!e CroTning o2 Nature, T!e 8osicrucian .mblems o2 Cramer, T!e 3teganograp!ia o2 Trit!emius, 3olomon TrismosinFs 3plendor 3olis, T!e C!e mical Uedding o2 C$ 8osenOreut%, etc$, director y editor del T!e 'ermetic Dournal< 1"2ord- y Doscelyn =odTin +8obert 9ludd, At!anasius Jirc!er, 0ic!el 0aierFs Atalanta 9ugiens-, los que vienen a sumarse a la gran cantidad de investigadores y Adeptos contemporneos que !an compuesto brillantes obras sobre Alquimia y 9iloso2a 'erm#tica, demostrndonos de este modo so2isticado como est de viva la Alquimia en nuestros das, pese a que se pudiera pensar lo contrario$BA *e todos modos es insoslayable el remarcar la 2igura y la obra de 0ic!el 0aier +ver obra en listado anterior-, autor de ,a 9uga de Atalanta, curiosa obra que contiene un te"to, un grabado, y una partitura musical en cada pgina, lo que sin duda es una a2irmacin del orden y la correspondencia que vinculan a las artes como e"presin de la interpenetracin y armona @niversal por otra parte pre2igura los medios audiovisuales de comunicacin, tan importantes para las ciencias y las artes, especialmente para la ense/an%a$ 3e se/ala a 0ic!el 0aier como uno de los 2undadores de la 'ermandad 3ecreta de los 8osacruces, de inmensa importancia para el desarrollo de las ideas !erm#ticas, a la que tambi#n pertenecieron 8obert 9ludd +)CKAS)B?K< Apologa compendiaria, Tractatus Apologeticus, Tractatus T!eologoSP!ilosop!icus, @triusque

Cosmi'istoria, Anatomiae Amp!it!eatrum +incl$ 0onoc!ordum 0undi-, (eritatis Proscenium, P!ilosop!ia 3acra, 0edicina Cat!olica, P!ilosop!ya 0oysaica, etc$-, discpulo de Do!n *ee +)C;KS)BLP< 2amoso autor de ,a 0nada Derogl2ica, y de Propaedeumata Ap!oristica, =eneral and 8are 0emorials, etc$-, y D$ (alentn Andreae +)CPBS)BCA< ,as 6odas Numicas de C!ristian 8osencreut%, 0yt!ologias C!ristianae, Turris 6abel, Cristianpolis-, al que se le considera su motor$ .sta sociedad esot#rica secreta, de pensamiento y tradicin !erm#ticos, public dos mani2iestos annimos, aunque se los suele adjudicar a Andreae< la 9ama 9raternitatis, o el descubrimiento de la 2raternidad de la muy noble 1rden de la 8osa Cru%, y la Con2essio 9raternitatis, o la con2esin de la loable 2raternidad de la !onorabilsima orden de la 8sea Cru%, dirigida a todos los doctos de .uropa, publicados en )B)A y )B)C, que tuvieron la virtud de alborotar y entusiasmar a muc!os pensadores de la #poca$ Tampoco se puede dejar sin comentar la 2igura y la obra de =iordano 6runo +)CAPS)BLL< ."plicatio triginta sigillorum, 3igillus sigillorum, *e umbris idearum, Cantus Circaeus, ,a cena de las ceni%as, *e la causa, principio y uno, *el in2inito, el universo y los mundos, ."pulsin de la bestia triun2ante, Cbala del caballo Pegaso, *e los !eroicos 2urores, Articuli adversus mat!ematicus, *e lampade combinatoria lulliana, *e innumerabilibus, immenso et in2igurabili, *e triplici minimo et mensura, *e monade numero et 2igura as como< ,ampas triginta statuarum, *e magia y *e vinculis in genere, publicadas en el s$ 757, etc$- y su e"traordinario peso en siglos posteriores$ Peregrino in2atigable no slo era un !ermetista en el que !aba encarnado la Tradicin viva, sino un apstol de estas ideas que llev a 5nglaterra y en la que sostuvo una acendrada pol#mica con los "gramticos" aristot#licos de 1"2ord Sya que la @niversidad !aba cado en sus manos por entoncesS, unos o2icialistas pedantes a los que desenmascar oportunamente$ BC Por su ardiente carcter, su entusiasmo !eroico, su 2irme%a Sque le impidi retractarse de lo que para #l era la verdadS y su adopcin, en ciertos aspectos, +como tambi#n lo !ace la doctrina !erm#tica- de la teora !elioc#ntrica, ya que para ella el sol Sel dios visibleS es tambi#n el centro de un sistema en su concepcin antropoc#ntrica, 2ue condenado por la 5glesia de 8oma, a la que perteneca, y quemado vivo$ Todo esto lo !ace una 2igura de primer orden dentro de la Tradicin 'erm#tica, aunque slo !asta !ace poco 9$ Iates puso en relieve el Arte de la 0emoria, disciplina de origen clsico y medieval que cultiv y di2undi el "Nolano" +o Napolitano- como #l mismo gustaba llamarse$ BB .sta ciencia y arte es verdaderamente e"traordinaria por las posibilidades supranemot#cnicas que implica, ms relacionadas con la magia que despiertan los smbolos y sus potencias

ms altas, ligadas a la meta2sica, y a la "reminiscencia" platnica$ .stos "despertadores de imgenes" y su posibilidad de encadenar con otros planos de la e"istencia @niversal 2ueron bastante conocidos y aplicados en el 8enacimiento +aunque de !erencia clsica-$ Por otro lado la pintura y la estatuaria cumplan anloga 2uncin te&rgica$ (arios autores escribieron sobre el tema de la memoria, 2orjndose una corriente que particip de estos m#todos que tuvieron importancia en su da, ya que estas t#cnicas !erm#ticas de conocimiento no se populari%aron posteriormente lo que no es as con las cartas del Tarot +llamado tambi#n el ",ibro de T!ot"-, juego de lminas de sentido multidimensional y de e2ectos mgicos, que debe controlar el te&rgo que se ocupe de ellas$BK 9rances Iates, en el libro que !a dedicado al tema nos advierte +cap$ (, ",os Tratados de la 0emoria"-< "Para el perodo con el que !emos tenido que ocuparnos durante los dos captulos anteriores, el material e2ectivo con el que se cuenta es escaso$ Para el perodo en el que estamos entrando en este momento, los siglos 7( y 7(5, lo contrario es el caso$ .l material se !ace demasiado abundante y !abremos de seleccionar sobre una gran muc!edumbre de tratados de la memoria si es que no queremos abrumar con demasiados detalles a nuestra !istoria$" .s decir, que con este segmento correspondiente slo al tema del Arte de la 0emoria +al que la autora dedica AAL pginas- sucede lo mismo que con las obras de la Tradicin 'erm#tica en general y por lo tanto slo mencionaremos algunos autores y obras< Annimo, manuscrito * e memoria arti2iciali, siglo 7( 1ratoriae artis epitome, (enecia )AP;, que llevaba un ap#ndice sobre Ars memorativa, de Dacobo Publicio de Pedro de 8vena el P!oeni", sive arti2iciosa memoria, (enecia )AQ), con muc!as ediciones y traducciones a distintas lenguas de D$ 8omberc! su Congestorium arti2iciose memorie, )C;L de Cosmas 8oselins el T!esaurus arti2iciosae memoriae, (enecia )CKQ$ 'ay que !acer un punto y aparte para !ablar de Dulio Camillo +)APLS )CAA< *e lF!umana dei2icatione, 3ermoni della cena-, el "divino" Camillo, inventor de un Teatro de la 0emoria, aparentemente una construccin de madera llena de imgenes esot#ricas pintadas en di2erentes cajoncitos y a distintos niveles que indicaban un lugar, un espacio 2ijo en las operaciones de la mente, a la ve% que se encontraba todo ello relacionado con distintos aspectos de la mani2estacin csmica y los Principios y los planetas seg&n son revelados en el Corpus 'ermeticum$ 3in embargo el Teatro tal cual #l lo imaginaba en todas sus posibilidades no pudo ser, aunque sus ideas tuvieron muc!sima importancia en el 8enacimiento 5talia no$

9inalmente queremos citar a un Adepto al que tampoco se le suele dar la relevancia que !a tenido se trata de .las As!mole +)B)KS)BQ;-, un anticuario ingl#s que 2ue de los primeros en otorgar a la arqueologa y al estudio integral del !ombre y su mundo, un valor real y no el de simples "curiosidades"$ 9undador en 1"2ord del primer 0useo de Ciencias Naturales del mundo, don sus colecciones de plantas, animales y minerales y especialmente las de arqueologa y arte y convenci a numerosos amigos para que lo !icieran, siendo tal la importancia de los objetos atesorados que el museo se dividi en dos, pasando la de Arte y Arqueologa despu#s de su muerte a llamarse con su nombre$ 3e trata del a2amado y e"celente As!molean 0useum, de 1"2ord, que !oy en da e"!ibe p&blicamente sus colecciones$ Pero no slo reuni obras de la antig4edad sino te"tos y libros !erm#ticos que !oy pueden consultarse, as como tambi#n los escribi +5nstitutions, ,aTs and Ceremonies o2 t!e 1rder o2 t!e =arter, )BK;- y public< T!eatrum C!emicum 6ritannicum +)BC;-, que contiene las obras de los alquimistas ingleses ms importantes$BP 3u 2igura, poco investigada, adquiere muc!o inter#s, cuando se sabe que 2ue gran dignatario masn de los primeros tiempos de la 1rden +antes de Anderson y *esaguliers-$ Como se sabe, la 0asonera tiene ntima relacin con la Tradicin 'erm#tica y su simblica, y puede verse como la transposicin del Arte Alqumico, basado en el 2uego y la transmutacin metlica, al simbolismo de la Ciencia Constructiva, re2lejo de la Construccin Csmica$ ,a importancia de la 0asonera, como transmisora de la 5niciacin y, ms concretamente, de las ideas de la Tradicin 'erm#tica a las que !a permanentemente 2omentado, !a sido 2undamental, tanto en este siglo como en el pasado$ .l 'ermetismo se prolonga en la 0asonera en numerosos grupos e individualidades que, aunque siempre minoritarias, son di2ciles de ubicar !istricamente a ciencia cierta por las mismas reservas que ellos se imponen, en parte porque su tipo de pensamiento !a sido una y otra ve% perseguido +creen que lo que la mayora considera la ms elemental realidad es solo ilusin- por la ignorancia de los muc!os$ Por lo que en la mayora de los casos debemos contentarnos con seguir el caudal del pensamiento !erm#tico slo por los libros que !an escrito algunos Adeptos y unos pocos documentos sobre sus vidas$ 3in embargo este material espigado aqu y all, acompa/ado de te"tos !allados en distintos sitios y tiempos +y muc!os de ellos por su inter#s, cada ve% ms investigados-, es su2iciente para darnos una idea de la transmisin inicitica de estas ideas y su in2luencia espiritual a lo largo y anc!o de la cultura de 1ccidente$ ,as proyecciones varias y dismiles que !a tomado este e"traordinario

pensamiento presente en el Corpus 'ermeticum, a partir del siglo 7(555, cuyos rayos siguen iluminando la actualidad, !an sido tambi#n estudiadas basta citar entre otros los nombres de Antoine 9aivre y DeanSPierre ,aurant y sus obras dedicadas a este respecto$ Por nuestra parte dejamos aqu este recorrido acerca de algunas ideas e"presadas en los libros !erm#ticos, verdaderos tesoros de sabidura y documentos testimoniales de la 9iloso2a Perenne, siempre presente y vivi2icante un tipo de literatura que jams perder actualidad, por la ndole @niversal de su temario y la vigencia que le transmiten una minora de seguidores que, !oy como ayer atienden a sus trabajos, pese a la cada ve% ms densa atms2era que les !a tocado respirar$ Como !emos podido observar la transmisin mediante el libro juega un papel 2undamental en la Tradicin 'erm#tica, al punto de que 'ermes, el escriba de los dioses o el dios escritor, es quien la patrocina$ I si bien !an e"istido y e"isten peque/as organi%aciones basadas en el 'ermetismo, generalmente nucleadas alrededor de escritores y grupos ligados a su 2orma de ver los Principios de esta Tradicin, e"puesta en los te"tos antes citados, la 8evelacin +8eali%acin- 'erm#tica se da en lo individual, en cada uno de los Adeptos en los que se revela el No>s, por cualquier motivo que 2uese$ 3e trata por lo tanto del in2lujo espiritual de 'ermes, o del pensamiento 'erm#tico, lo que equivale a recibir su legado y a2iliarse a #l, pues mediante su ve!iculacin ligamos con aquello que se busca, ya que conocer es ser$ 3on los libros por ello 2unda mentalmente los iniciadores en la Tradicin 'erm#tica +si no Gpara qui#n !ubieran sido escritosH- y muc!os nos narran directamente la 8evelacin de 'ermes Trimegisto, o sea la 8evelacin 'erm#tica CQ las ense/an%as no son necesariamente orales, como en las Tradiciones 1rientales, ni !ay as!rams o tar[qas$BQ Ni siquiera !ay una religin, ni normas, ni dogmas, ni compromisos especiales, salvo con el Conocimiento$ Por lo tanto no !ay templos +salvo la e"cepcin del caso de la 0asonera-, ni imgenes, es a cielo descubierto y en esto, como en otras cosas, !ay correspondencias con el Taosmo$ Por eso es que esta Tradicin suele ser tambi#n tan cruda, tan poco amparada, acaso a la intemperie, y en todo caso sin la b&squeda de un "re2ugio" pero al mismo tiempo cuando se observa la calidad de los autores y personalidades que !an contribuido a ella, la naturale%a luminosa de sus te"tos, la pro2undidad y belle%a de sus smbolos, etc$ no puede uno dejar de asombrarse y de reconocer en ella una vinculacin directa con el 1rigen, con la Tradicin Primordial, por intermedio de la Cosmogona Perenne, el Plano 5ntermediario y las Ciencias de la Naturale%a$ 5gualmente !ay que considerar los grabados simblicos de los libros alqumicos como soportes rituales de meditacin y ve!culos de

Conocimiento incluso puede observarse que muc!os de estos libros llevan incluidas imgenes anlogas o id#nticas a otros, como si !ubieran sido copiadas en base a trabajos !erm#ticos de tipo ritual, labores propias del Aprendi% que, de este modo, rememora una y otra ve% la estructura cosmognica para as potenciar su salida de ella$ Agregaremos que esta posibilidad de incorporarse a la Tradicin 'erm#tica es especial mente signi2icativa para la mujer, ya que si es prcticamente imposible para los varones pertenecer a un grupo realmente ligado al Conocimiento, ni que decir de las mujeres, cuyo papel en todas las religiones actualmente es rec!a%ado o tenido en menos$ .n el siglo 7(555, A$ D$ Pernety +)K)BS)KQB< ,es 9ables #gyptiennes et grecques, devoilEes et r#duites au m\me principe *iccionario 0itoS'erm#tico- KL de2ina as a lo !erm#tico en su *iccionario< ",a ciencia 'erm#tica tiene en 'ermes su propagador, algunos lo consideran como el primero que sobresali en ella de manera que !a recibido su nombre$ .l gran Arte, la 9iloso2a 'erm#tica, la =ran 1bra, la 1bra de la Piedra 9iloso2al, el 0agisterio de los 3abios, todas estas son e"presiones sinnimas de la Ciencia 'erm#tica$ ,a 2sica 'erm#tica depende de esa ciencia que !ace consistir a todos los seres sublunares de tres principios< sal, a%u2re y mercurio, relacionando todas las en2ermedades con un de2ecto de equilibrio en la accin de estos tres principios por ello, +la ciencia !erm#tica- se propone y tiene por objeto la b&squeda de un remedio que mantenga este equilibrio en el cuerpo o que reponga a estos tres principios cuando uno de ellos tiende a dominar con e"cesiva violencia sobre los otros$ .l segundo objeto de este arte es el componer lo que llaman el .li"ir al blanco o al rojo, al que tambi#n llaman Polvo de proyeccin o Piedra 2iloso2al con este eli"ir pretenden cambiar los metales imper2ectos, en plata con el eli"ir al blanco o en oro con el eli"ir al rojo"$ I agregaba, con sorna< ".n todos los tiempos !an !abido locos inclinados a esta b&squeda, aunque se autotitulan (erdaderos 3abios y verdaderos 9ilso2os y &nicos conocedores de la Naturale%a$ Pretenden que los 9ilso2os de la antig4edad, *emcrito, Platn, 3crates, Pitgoras, etc$ todos ellos estaban iniciados en los secretos de esta ciencia y que los jerogl2icos de los egipcios al igual que todas las 2bulas que componen la mitologa !an sido inventadas para ense/ar esta ciencia"$ As las cosas nos despedimos del lector, al que tambi#n o2recemos la traduccin anotada de los 75 primeros captulos del Poimandr#s, reali%ada junto con Dos# 0anuel 8o$ Tambi#n tenemos que agradecer a 3I061,13 por el apoyo gr2ico que constituyen los grabadosK) de este NR doble, y que ilustran tanto el contenido de este artculo como

el de los restantes estudios sobre la Tradicin 'erm#tica, con los que este te"to se complementa$ "Crece !asta corresponder al tama/o sin medida, mediante un salto que te libere de todo cuerpo el#vate por encima de todo tiempo, convi#rtete en .n< entonces comprenders a *ios$ 'abiendo puesto en tu pensamiento que no !ay nada imposible para t, consid#rate inmortal y capa% de comprenderlo todo, todo arte, toda ciencia, el carcter de todo ser viviente$ Asciende ms alto que toda altura, desciende ms bajo que toda pro2undidad$ 8e&ne en t mismo las sensaciones de todo lo creado, del 2uego y del agua, de lo seco y de lo !&medo, considerando que ests a la ve% en todas partes, sobre la tierra, en el mar, en el cielo, imagina que a&n no !as nacido, que ests en el vientre materno, que eres adolescente, viejo, que ests muerto, que ests ms all de la muerte$ 3i abarcas con el pensamiento todas esas cosas a la ve%, tiempos, lugares, substancias, cualidades, cantidades, puedes comprender a *ios$" +Poimandr#s, 75 ;L-

NOTAS
61. .d$ 3iruela$ 0adrid )QPP$ 62. I tambi#n< C$ J$ von 8osenrot!< Jabbala denudata, ) parte< 3ul%bac! )BKKSPA, ;< 9ranO2urt P$ Jaim< 'elleleuc!tender 'ert%ensS3piegel, Amsterdam y =dansO )BPL 6$ C$ van 'elpen< .scalier des sages, =roninga )BPQ A$ T$ de ,imojon de 3t$S *idier< ,e Triomp!e 'erm#tique, Amsterdam )BPQ 6$ @rbigerus< Ap!orisme @rbigerani, ,ondres )BQL C$ ,$ 0orley y T$ 0uyOens< Collectanea c!ymica, ,eiden )BQ? ($ Ueigel< 3tudium universale, )BQC *$ A$ 9re!er +)BAQS)K;P-< Parado"a, .mblemata, lnigmata, 'ieroglyp!ica, de @no, Toto, Puncto, Centro, )K)KS;L, 3erial elucidations o2 6oe!mius, T!ree Tables, 'ieroglyp!ica 3acra =$ von Uelling< 1pus magoScabalisticum et t!eologicum, 9ranO2urt )K)Q D$ =$ =ic!tel< T!eosop!ia practica, )K;; d$ y D$ =$ =raber< .ine Ourt%e .rm2nung, )K;? A$ .lea%ar< @raltes c!ymisc!es UercO, .r2urt )K?C 5$ C$ von (anderbeeg< 0anuductio 'ermeticoSp!ilosop!ica, 'o2 )K?Q *es au2ric!tigen 'ermogenis Apocalypsis spagyrica et p!ilosop!ica, ,eip%ig )K?Q A$ Uienner< 3plendor lucis, (iena )KAK 'ermap!roditisc!es 3onnS und 0ondsSJind, 0ain% )KC; T$ du C!enteau< Carte p!ilosop!ique et mat!#matique, 6ruselas )KKC A$ A$ P$ de Doly2ie22< *er Compass der Ueisen, 6erln y ,eip%ig )KKQ, etc$ etc$ 5gualmente !a !abido literatura alqumica en .spa/a, y se encuentra depositada en sus bibliotecas$ (er ,a Alquimia en .spa/a, D$ 8$ de ,uanco, 1belisco, 6arcelona )QQC y Cinco

tratados espa/oles de alquimia, Tecnos, 0adrid )QPK as como 'istoria de la Alquimia en .spa/a, D$ =arca 9ont, 6arcelona )QQC$ .n cuanto a las bibliotecas europeas, estas poseen miles de vol&menes espec2icamente !erm#tico alqumicos< 6odleian ,ibrary, 1"2ord 6ibliot!Eque de lFArsenal, Pars Trinity College ,ibrary, Cambridge 3ainteS=eneviEve, Pars @niversitaria, 6olonia etc$ etc$ 63. Como ejemplo mencionaremos que Dulian Paulus nos advierte la importancia de una biblioteca alqumica S!erm#tica encontrada recientemente en 'amburgo con ms de BLL ttulos, muc!os de ellos desconocidos !asta !oy, en Alc!emy 8evisited< Proceedings o2 t!e 5nternational Con2erence on t!e 'istory o2 Alc!emy +Actas del Coloquio de =roningen, abril )QPQ-$ .$ D$ 6rill, ,eidenSN$ IorOSCopen!ageS Colonia, )QQL$ 64. D$ (an ,ennep< Alc!imie, *i2$ *ervyS,ivres, Pars )QPC Arte y Alquimia, .d$ Nacional, 0adrid )QKP$ 1bras de A$ 0c,ean< P!anes Press, =rand 8apids +05@$3$A$ D$ =odTin< Atalanta 9ugiens, d$ d$ )QPQ 8obert 9ludd, .d$ 3Tan, 0adrid )QPK At!anasius Jirc!er, d$ )QPB$ Asimismo las publicaciones de =utemberg 8eprints y de ,a Table dF.meraude, de Pars$ .n castellano !ay que destacar las ediciones de la "6iblioteca .sot#rica", en 6arcelona< 0utus ,iber, (iridarium C!ymicum, .l 8osario de los 9ilso2os, ,as *oce ,laves de la 9iloso2a, ,as *oce Puertas de la Alquimia, Naturale%a del 'uevo de los 9ilso2os, los 0ani2iestos 8osacruces, Teosop!ia practica, *e signatura rerum, entre otras, as como las de .d$ 1belisco, de la misma ciudad< .l ,ibro de las 9iguras Derogl2icas, Tratado de la Piedra 9iloso2al +,ambsprincO-, ,as 6odas Numicas de C$ 8osenOreut%, ,a .ntrada Abierta al Palacio cerrado del 8ey, etc$ (er tambi#n de Dulius .vola su e"celente libro ,a Tradicin 'erm#tica +0artne% 8oca, 6arcelona )QKC-, donde trata ciertos temas obvios en Alquimia, vinculados con la se"ualidad, que no suelen ser reconocidos, y los relaciona con el Tantra Ioga$ ,a Alquimia vista como trans2ormaciones psicolgicas< C$ =ustav Dung< Psicologa y Alquimia, 3$ 8ueda ed$, 6s$ As$ )QCQ y D$ 9abricius< Alc!emy, *iamond 6ooOs, ,ondres )QPQ$ 1tros libros ilustrados a color y recomendados para una visin panormica< Andrea de Pascalis< Alc!emy, t!e golden art, =remese 5nternational, 8oma )QQC, y 3$ JlossoTsOi de 8ola< Alquimia, .d$ *ebate, 0adrid )QPP$ 65. (er 9$ Iates, .nsayos reunidos, tomo 55$ 9C., 0#"ico )QQ)$

66. (er 9rances Iates, .l Arte de la 0emoria, Taurus, 0adrid )QKA$ Tambi#n 0undo, 0agia, 0emoria, te"tos de 6runo, edicin de 5gnacio =me% de ,ia/o$ Taurus, 0adrid )QPK$ 67. (er< 3tuart 8$ Japlan< T!e .ncyclopedia o2 Tarot, ? (ols$, @$ 3$ =ames 3ystems 5nc$, 3tam2ord +CT- )QKP, )QPB, )QQL 8aymond Abellio< Approc!e de la nouvelle =nose, cap$ "'istoire, structure et symbolisme du Tarot", =allimard, Pars )QP) 9ederico =on%le%< .l Tarot de los cabalistas, ve!culo mgico, Jier, 6s$ As$ )QQ?$ 68. 1tras antologas de te"tos alqumicos anlogas al T!eatrum 6ritannicum !an sido e2ectuadas en di2erentes pases entre los siglos 7(5 y 7(555, no mencionadas en el listado anterior< Ars c!emica, )CBB Artis c!emicae principes, )CK; Artis auri2erae, )CQ? T!eatrum c!emicum, )BL; D$ D$ 0anget< 6ibliot!eca C!emica Curiosa, =inebra )KL; *eutsc!es t!eatrum c!emicum, )K;PS?; U$ 3almon< 6ibliot!Eque des p!ilosop!es c!imiques, Pars )KAL 'ermetisc!es A$6$C$, )KKPSQ C$ =$ '$< .ines Ta!ren Adepti besondere =e!eimnisse von der Alc!ymie, )KCK =e!eime 9iguren der 8osenOreut%er, Altona )KPCSPP etc$ 69. "Cantemos la lu% que lleva por el camino del retorno a los !ombres Zglori2iquemos las nueve !ijas del gran Meus,Zde luminosas voces Zcantemos a estas vrgenes que,Zpor la virtud de las puras iniciaciones que Zprovienen de los libros, despertadores de inteligencia,Zarrancan de los dolorosos su2rimientos de la tierra, Za las almas que erran en el 2ondo de los po%os de la vida" Proclo, 'imno a las 0usas$ A$ 6osc!, 6arcelona )QPL$ 70. ,es 9ables, ; tomos< ,a Table dF.meraude, Pars )QQ) *iccionario< 5ndigo, 6arcelona )QQ?$ 71. Por 2alta de espacio no !emos podido penetrar en el mundo de los impresores y grabadores de los ,ibros !erm#ticos$ 6aste slo citar a Teodoro de 6ry, je2e de una 2amilia de impresores en la que participaban su !ijo Duan Teodoro y su yerno U$ 9it%er +que publicaron entre muc!as cosas la obra completa de 9ludd con el grabador 0ateo 0erian- y a ,ucas Dennis que luego emparent con esta 2amilia$ Tambi#n nos llama la atencin no !aber encontrado en la literatura !erm#ticoS alqumica ms libros escritos por mujeres, salvo 0ara la Duda, Teosebia +la "!ermana !erm#tica" de Msimo de Panpolis-, 5sabelle vom ',$ =eist +carmelita en Colonia, )BLBS)BKC< 8ecreationem-, 6arbara de =illi, 3abina 3tuart de C!evalier +*iscours p!ilosop!ique, ; vol$ Pars )KP)-, 0arie le Dars de =ournay +)CBBS)BACy otras mujeres citadas cuyas 2unciones no estn del todo claras como es el caso de

Cristina de 3uecia +)B;BS)BPQ< Apologies, .d$ du Cer2, Pars )QQA-, patrocinadora de bibliotecas y libros esot#ricos, a pesar de ser la mujer un tema recurrente y constante en la iconogra2a de esta Tradicin$ 3e sabe, por otra parte, de numerosas Adeptos 2emeninos, lo cual es obvio si se tiene en cuenta el inter#s actual de la mujer en la Tradicin 'erm#tica a las damas anteriormente nombradas debe agregarse el nombre de la espa/ola Teresa de Avila +)C)CS)CP;< ,ibro de la (ida, 0editaciones sobre los Cantares, ,as moradas del Castillo interior, Camino de per2eccin, ,ibro de las 9undaciones, etc$< 1bras completas en 6$ A$ C$, 0adrid )QPB- discpula de 3an Duan de la Cru% +)CA;S)CQ)< 3ubida al 0onte Carmelo, Noc!e 1scura, Cntico espiritual, ,lama de amor viva d$, 0adrid )QP;- y el de 3or Duana 5n#s de la Cru% +)BC)S)BQC-, me"icana, discpula de A$ Jirc!er y autora del Primero 3ue/o, dedicado a la diosa 5sis, y de Neptuno Alegrico$

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