Identidade Cultural da Amrica Latina: Conflitos Culturais Globais e Mediao Simblica

Renato Seixas1

Resumo: A globalizao contempornea provoca fragmentao poltica, econmica, cultural e militar. A circulao catica de elementos culturais gera conflitos entre culturas diferentes. Nesses processos dialticos intervm os agentes sociais de mediao dos significados culturais intertextuais, que fazem suas prprias narrativas dos aspectos multidimensionais da globalizao atual e, assim, reorganizam num cosmos os significados multiculturais e polifnicos circulantes, para que sejam apreendidos e compreendidos pelos grupos sociais em que tais agentes atuam. A afirmao da identidade cultural da Amrica Latina insere-se nesses processos. Palavras-chave: Integrao Cultural, Conflitos Culturais na Globalizao. Abstract: The contemporary stage of globalization causes political, economical, cultural and military fragmentation. The chaotic circulation of several cultural elements causes countless conflicts among different cultures. In these dialectic processes, it itefere social agents that make the mediation of the cultural meanings. Such agents produce their own narratives regarding the multidimensional aspects of the current globalization. Doing so, they reorganize in a cosmos the polyphonic and multicultural meanings that circulate, making them apprehensible and comprehensible to the social groups in which such agents act. The strengthening of the Latin American cultural identity cannot get away from these processes. Keywords: Cultural Integration, Cultural Conflicts in the Globalization.

Professor Doutor pelo PROLAM/USP e Professor da EACH Escola de Artes, Cincias e Humanidades da USP. E-mail:

renatoseixas@usp.br. Recebido em 15/04/08 e aceito em 12/05/08. 93

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Introduo O fenmeno denominado globalizao multidimensional. A fase atual da globalizao apresenta grande fracionamento dos poderes poltico, econmico e militar. O mesmo fenmeno ocorre com o poder cultural. No se pode armar que a fragmentao cultural conseqncia da pulverizao dos demais poderes, nem que a causa do fracionamento deles. Na verdade, existem processos dialticos, interdependentes, inerentes globalizao contempornea, que conduzem ao fracionamento de poderes e relativizao de culturas, umas em face das outras. Os conitos culturais atuais so apenas um dos aspectos dessa dinmica. Nesse contexto, existiria uma identidade cultural genuinamente latinoamericana? Se essa identidade cultural existir, que critrios gerais ou particulares a caracterizariam? Como os elementos gerais de identicao da cultura ocidental dominante ou hegemnica (europia e norte-americana) coexistiriam com os elementos de identidade cultural da Amrica Latina? Para tentar responder a estas indagaes fundamentais necessrio certo grau de generalizao a respeito da identidade cultural. Parti, ento, de critrios mais amplos, generalizantes, sucientes para abranger o maior nmero possvel de grupos sociais latino-americanos. Creio que somente assim se poder falar de identidade cultural da ou na Amrica Latina. Portanto, no so objetivos deste trabalho estudar as especicidades: (i) de culturas locais latino-americanas comparadas com outras; e (ii) culturais de certas classes sociais em contraste com outras classes dentro do mesmo grupamento social. Nas dcadas de 1980 e de 1990 o mundo perdeu a congurao bipolar de equilbrio de poder que contrapunha a liderana dos Estados Unidos da Amrica e a da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. A Nova Ordem Mundial tende a ser multipolar. provvel que ainda por algum tempo o equilbrio de poder no mundo seja denido em funo da existncia de uma superpotncia (atualmente os Estados Unidos da Amrica), que dividir sua inuncia com grandes potncias mundiais. Potncias regionais mdias tero inuncia relativa nas suas respectivas regies. Por m, potncias subregionais tero alguma inuncia em seus espaos geopolticos. Disto decorre fragmentao dos poderes poltico, econmico, cultural e militar entre os atores da sociedade internacional (DUPAS, 2005). Nesse contexto, torna-

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se cada vez mais complexo o sistema de diviso internacional do trabalho, atualmente baseado em intrincadas redes produtivas que integram diferentes regies do globo (CHESNAYS, 1996). O crescente volume do comrcio internacional provoca intensa circulao de bens e pessoas na arena mundial e isto, por sua vez, faz com que povos com culturas diferentes se relacionem mais uns com os outros. Por isto, os movimentos de auto-armao nacional, cultural e ou religiosa tero importncia cada vez maior. O alinhamento ou distanciamento dos diferentes atores na sociedade internacional depender em grande parte de suas anidades ou diversidades culturais (HARRISON, HUNTINGTON, 2002). Tornaram-se freqentes as manifestaes de diferentes povos e naes em busca de auto-armao nacionalista, cultural e ou religiosa. Manifestaes como essas sempre existiram na histria da humanidade, porm na fase atual da globalizao apresentam aspectos especcos. Por outro lado, a fragmentao do poder poltico e econmico no mundo atual provoca a reformulao das identidades culturais, que passaram a ser instveis, multicentradas e tambm muito fragmentadas (HALL, 2005). Os processos de integrao poltica e econmica so indissociveis dos processos de integrao cultural e, por isto, importante identicar e compreender suas correlaes, inuncias e conuncias (CANCLINI, 2005). A Histria da humanidade est repleta de casos em que os poderes militar, econmico e poltico declinaram, mas o poder cultural no s subsistiu como tambm foi ampliado e aprofundado. Estados surgiram e desapareceram, mas muitas culturas transcenderam os Estados que as abrigavam. Como a distribuio de poder no mundo atual parece tender para a multipolaridade, a integrao ou identicao cultural entre certos grupos humanos, Estados ou regies est entre as dimenses das relaes internacionais que iro inuenciar as coalizes ou as rivalidades entre eles (HUNTINGTON, 1997). preciso investigar no contexto atual da globalizao os processos pelos quais culturas diferentes podem tentar solucionar os conitos culturais decorrentes de seu relacionamento (CANCLINI, 1991). Este trabalho tem dois objetivos especcos: 1) apresentar algumas das possveis estruturas de formao e de reformulao das identidades culturais na fase atual da globalizao; e 2) analisar mais profundamente o processo dialtico de mediao simblica dos conitos culturais inerentes fase atual

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da globalizao.. A identidade cultural da Amrica Latina ser examinada nesse contexto mais amplo. Esto em curso diversos processos de integrao regional latino-americana. Esses processos de integrao tm dado nfase integrao econmica (LAVINAS, CARLEIAL, NABUCO, 1994). A identidade cultural latinoamericana est pressuposta em algumas declaraes de princpios nos tratados de integrao e h relativamente poucas iniciativas normativas para fomentar o intercmbio cultural. Mas, at que ponto legtimo pressupor uma identidade latino-americana? Existiria mesmo uma identidade cultural genuinamente latino-americana? Se pensarmos na Amrica Latina como uma regio colonizada e explorada por europeus e norte-americanos durante os sculos; e se contrapusermos os interesses dos diferentes povos nativos das Amricas Central e do Sul aos interesses dos europeus e norte-americanos, claro que encontraremos uma identidade cultural latino-americana denida negativamente, no sentido anti-colonial e antiimperialista, ou seja, a identidade de povos que, contra sua vontade, foram colonizados, escravizados e explorados, e que no so europeus nem norte-americanos. Mas o passado colonial e a submisso aos imprios dominantes ou hegemnicos no so critrios sucientes para denir a identidade cultural de um povo, muito menos de dois continentes que tm certos aspectos muito heterogneos (a Amrica Central e a Amrica do Sul). Que elementos, ento, compem a identidade cultural, ou mesmo civilizacional, dos povos latino-americanos? Adotado certo grau de generalizao, pode-se falar numa cultura caracterstica da Amrica Latina, porm isto no signica que os diferentes povos latinoamericanos adotem sempre elementos uniformes de identicao cultural. As Amricas Central e do Sul so geogracamente muito diferentes. A Amrica Latina apresenta-se dividida em quatro sub-regies, ou subsistemas: a) o subsistema amaznico; b) o subsistema andino; c) o subsistema platino (MELLO, 1996); e d) o subsistema da Amrica Central e Caribe. As caractersticas geogrcas de cada um desses subsistemas os tornam diferentes entre si. Essas diferenas geogrcas inuenciaram, em grande parte, o desenvolvimento de culturas e civilizaes tambm distintas entre os grupos humanos que habitavam cada sub-regio na fase pr-colonial. Esses povos adotaram diferentes formas de organizao poltica, social, econmica

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e cultural. Por outro lado, muitos dos elementos que distinguiam as culturas pr-coloniais na Amrica Latina foram destrudos ou foram obscurecidos pela sobreposio da cultura colonial europia a partir do incio do sculo XVI (ROMANO, 1989). Disto resulta o discurso ideolgico de que a identidade cultural da Amrica Latina latina, no sentido de que os povos colonizados teriam absorvido quase que completamente a cultura europia colonizadora; e americana, no sentido de que a Amrica Central e a Amrica do Sul passaram a ter uma nica identidade cultural ocidental, na exata e restritiva medida em que os europeus e, mais tarde, os norte-americanos, tolerassem ter alguma identidade cultural com os povos da Amrica Latina. preciso desvelar a identidade cultural da Amrica Latina, num grau mais elevado de generalizao, e tambm a identidade cultural das sub-regies latino-americanas. Os povos latino-americanos sabem que tm elementos culturais em comum, mas, de modo geral, os referenciais a partir dos quais organizam sua identidade cultural esto em profunda transformao. A Amrica Latina est sob o impacto da fase atual da globalizao e apresenta profunda miscigenao cultural, tnica, lingstica, religiosa. A globalizao contempornea exige o reconhecimento de novos elementos de identicao cultural para revelar, em variados graus de generalizao, como a identidade cultural da Amrica Latina tem se reorganizado. Este trabalho baseia-se em alguns autores emblemticos que, em suas reas de estudo, apresentam vertentes importantes para a compreenso da formao e da reformulao da identidade cultural no mundo contemporneo. Samuel Huntington reete sobre a identidade cultural e os conitos culturais na fase atual da globalizao. Por outro lado, a identidade cultural tambm se forma com arquetpicos, compostos por fatores biogenticos, mitos e narrativas que xam a origem de certa sociedade. Esses elementos, por serem universais, transitam no inconsciente individual ou coletivo e emergem nas diversas formas de narrativa do cotidiano. Trata-se da estrutura cultural arquetpica, que analisarei com base em Mircea Eliade. Pode-se analisar a identidade cultural com fundamento na estrutura cultural ldertpica, em que elementos culturais so apropriados pelos poderes dominantes no contexto de certa cultura a partir de critrios que correspondam aos interesses desses poderes e, a seguir, so disseminados pelos meios de comunicao social para

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serem reabsorvidos pela sociedade com signicados tambm dominantes ou hegemnicos. As contribuies de Nstor Canclini so muito teis para compreender a estrutura cultural lidertpica. Tambm possvel analisar a identidade cultural por meio da miscigenao e interao multidimensional de elementos culturais de grupos diferentes. Tem-se a a estrutura cultural osmotpica. Os elementos osmotpicos se originam das relaes culturais intertextuais, dos contatos entre culturas diferentes, dos processos sincrticos de elementos culturais de povos distintos, de valores, ritos, smbolos que provm de universos culturais diferentes e que so reorganizados num cosmos no mbito de uma cultura especca. As contribuies de Stuart Hall so relevantes para que se compreenda a estrutura cultural osmotpica. nesses sentidos que este estudo se refere aos elementos culturais arquetpicos, osmotpicos e lidertpicos. Por m, foi essencial a contribuio de Cremilda Medina para compreender como ocorrem os processos de mediao de signicados culturais intertextuais no ambiente social. Em essncia, esses processos de mediao desencadeiam narrativas que os sujeitos fazem a respeito da realidade catica, a m de reoganiz-la num cosmos compreensvel. Esses mesmos processos possibilitam a integrao cultural e a reorganizao das identidades culturais na fase contempornea da globalizao. Samuel Huntington - identidade cultural e civilizao A identidade cultural formada com diferentes elementos culturais que podem ter distintos signicados intertextuais para cada indivduo ou grupo social. So elementos culturais os valores sociais e os modos de pensar, os costumes e o estilo de vida, as instituies, a histria comum, os grupos tnicos, o meio ambiente natural e cultural, os pressupostos loscos subjacentes s relaes sociais e outros elementos a que certa sociedade atribui signicados culturais intertextuais especcos. Com base em elementos como esses, o indivduo e o grupo social formam a convico de que compartilham uma cultura. Em graus mais amplos de generalizao, a identidade cultural pode ser caracterizada a partir dos conceitos de nao e de civilizao. Huntington faz a importante observao de que o nvel mais amplo possvel de identidade cultural a civilizao. Esse autor esclarece que a idia de civilizao foi desenvolvida no sculo XVIII por pensadores

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franceses, com o objetivo de contrapor a civilizao ao conceito de sociedades brbaras, isto , no civilizadas de acordo com os critrios adotados pelos prprios europeus. Nesse sentido, fala-se em civilizao, no singular. Ser classicado como povo civilizado era bom, ser considerado um povo brbaro era ruim. O conceito europeu de civilizao estabeleceu critrios com base nos quais as sociedades poderiam ser julgadas e classicadas. Essa concepo era relevante porque, a partir dela, os europeus deniam quais eram as sociedades sucientemente civilizadas para integrar o sistema internacional dominado pela cultura europia. Apesar disso, Huntington observa que cada vez mais as pessoas falavam em civilizaes, no plural. Isto levava a admitir que poderiam existir outros padres de denio de civilizao e, em conseqncia, exigia a renncia concepo de que a civilizao europia era o ideal de civilizao. Passou-se a admitir a existncia de vrias civilizaes, cada qual civilizada a partir de seus prprios critrios. Uma civilizao, no sentido plural, poderia ser no-civilizada no sentido singular, europeu. Diz Huntington que a civilizao (no sentido singular e no plural) uma entidade cultural. Civilizao e cultura esto relacionadas ao estilo de vida geral de um povo, porm a civilizao uma entidade cultural muito mais ampla e abrangente. Nesse sentido, nenhuma das unidades culturais abrangidas pela civilizao pode ser pensada ou compreendida sem que se faa alguma referncia civilizao que a abrange. Uma civilizao tem longevidade cultural. Comparada a outros fenmenos histricos, uma civilizao dura muito tempo. Huntington sustenta que, de todos os elementos culturais que caracterizam uma civilizao, a religio o mais importante porque transcende as fronteiras dos Estados e, muitas vezes, sobrevive a eles. Muitos Estados desapareceram sem que isto impedisse a manuteno e a expanso de identidade religiosa entre diversos povos. Os elementos de identicao cultural variam muito de uma sociedade para outra e Huntington entende que a revitalizao da religio no mundo refora as diferenas culturais. O autor diz que em larga medida as principais civilizaes da Histria da humanidade identicaram-se com grandes religies. Povos de mesma etnia e idioma freqentemente se massacraram uns aos outros por acreditarem em deuses diferentes. Alis, a esse propsito, no se pode deixar de registrar aqui que a Histria pr-colonial da Amrica exemplo cabal dessa armao

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(CARDOSO, 1981). Huntington divide o mundo de acordo com as grandes civilizaes que identicou a partir do critrio maior da religio. Essas grandes civilizaes so: a Ocidental, a Africana, a Islmica, a Snica, a Hindu, a Ortodoxa, a Latino-americana, a Budista e a Japonesa. Relaciona as caractersticas essenciais da civilizao Ocidental: 1) recebeu grande legado clssico das civilizaes grega e romana; 2) adota o Cristianismo nas duas grandes vertentes do catolicismo e do protestantismo; 3) apresenta h sculos a separao da autoridade espiritual da autoridade temporal e suas respectivas instituies; 4) adota o princpio da submisso de todos, inclusive do Estado, ao imprio da lei; 5) adota o pluralismo social; 6) em razo do pluralismo social, tem entidades e instituies representativas dos diversos grupos sociais; 7) adota o princpio do individualismo, com a garantia de direitos e liberdades individuais. Esses aspectos da civilizao ocidental so contextualizados por Huntington nestes termos (HUNTINGTON, 1997, p. 29):
A poltica mundial est sendo recongurada seguindo linhas culturais e civilizacionais. Nesse mundo, os conitos mais abrangentes, importantes e perigosos no se daro entre classes sociais, ricos e pobres, ou entre grupos denidos em termos econmicos, mas sim entre povos pertencentes a diferentes identidades culturais. As guerras tribais e os conitos tnicos iro ocorrer no seio das civilizaes. [...].

Essas ponderaes de Huntington so adotadas neste estudo como um dos fundamentos para se analisar como os elementos de identicao cultural so produzidos, reproduzidos, transformados ou armados numa dada sociedade. Nstor Canclini e as estruturas culturais lidertpicas Canclini diz que o conceito antropolgico de cultura resultado paradoxal da expanso imperial do Ocidente. O autor faz a aguda observao: a Antropologia tradicional estudou a identidade cultural com base na premissa de que os membros de uma sociedade pertenceriam a uma s cultura homognea, coerente, localizada num espao determinado e distintiva das

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demais. Entretanto, o autor esclarece que em razo dos processos de expanso colonial liderado pelas potncias eutopias ocorreram contatos culturais intensos e profundos. A partir desse fenmeno, a Antropologia comeou a realizar estudos mais voltados interculturalidade CANCLINI, 2005). Os europeus mergulharam, ento, em estudos a respeito da relativizao do dogma de sua superioridade cultural. Tornou-se cada vez mais inconsistente a tendncia de desqualicar as culturas e civilizaes que, a partir de critrios europeus, eram consideradas primitivas. Por isto, passou-se a considerar como cultura tudo aquilo que produzido material ou idealmente pelo ser humano, no importando seu grau de complexidade e de desenvolvimento (EAGLETON, 2005), inclusive prticas que costumavam escandalizar os europeus, como a antropofagia, a poligamia, a nudez, os sacrifcios humanos. A lgica dessas formas de manifestao cultural comearam a ser analisadas no contexto das estruturas a que a pertenciam. Com fundamento nessa noo de estruturalismo cultural, passou-se concepo do relativismo cultural, critrio terico com o qual, por um lado, se queria negar a existncia de culturas superiores ou inferiores e, por outro, armar a existncia de diferentes culturas. Canclini assinala que a concepo estruturalista da cultura contribuiu para a difuso do relativismo cultural e para descartar as qualicaes evolucionistas da cultura e a classicao das culturas em superiores e inferiores. Nesse sentido, relembra que os habitantes da Amrica j tinham impressionante desenvolvimento cultural e civilizacional muito antes da chegada dos conquistadores europeus. Dominavam tecnologia avanada para seu tempo, alguns j tinham sistema de escrita e sosticado sistema de contabilidade, realizaram obras de engenharia e arquitetura impressionantes, domesticaram muitos alimentos e animais, apresentavam complexa rede social e de organizao poltica, inclusive com Estados bem caracterizados, dominavam tcnicas de fabricao de cermica, artefatos em pedras preciosas e semipreciosas e ourivesaria. Era difcil ou intil negar essas fantsticas contribuies que os povos pr-colombianos deram civilizao europia desde a conquista e a colonizao da Amrica Latina. De modo geral, os estudos culturais europeus passaram a admitir que cada cultura se desenvolve de modo autnomo e que no h critrios tericos aceitveis para atribuir superioridade de uma civilizao em face das demais. Todavia, o autor

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discorda em parte da concepo estruturalista e do conseqente relativismo cultural adotados pela antropologia moderna. Admite que a concepo estruturalista e o relativismo cultural dela decorrente colaboraram para a superao dos dogmas etnocentristas, mas entende que no contriburam para pensar e resolver os conitos oriundos das diferenas interculturais. Assinala que a concepo estruturalista imagina que haveria uma srie de cordes sanitrios entre as culturas, circunstncia esta que impediria que dentro de uma mesma sociedade ou numa escala global as diferenas culturais fossem realmente trabalhadas e superadas. O autor sublinha que as culturas interagem umas com as outras. Alm disso, ressalta que a assimetria de poder poltico, ideolgico, econmico e cultural precisa ser levada em considerao quando se quer estudar a interdependncia cultural, pois a produo e a reproduo das culturas dominantes ou hegemnicas so intrnsecas aos mecanismos da dominao capitalista. Prope, ento, outro conceito de cultura, mais abrangente e inserido na lgica de produo capitalista como um produto cultural, ao mesmo tempo em que acentua a funo essencial da cultura como meio de produzir e de reproduzir os signicados abrangidos nesse processo produtivo (CANCLINI, 2005, p. 30):
Por essas razes, preferimos restringir o uso do termo cultura para a produo de fenmenos que contribuem, mediante a representao ou reelaborao simblica das estruturas materiais, para a compreenso, reproduo ou transformao do sistema social, ou seja, a cultura diz respeito a todas as prticas e instituies dedicadas administrao, renovao e reestruturao do sentido. [...].

Portanto, toda manifestao cultural deve ser estudada em conexo com os demais elementos produtivos do sistema social. Qualquer prtica social simultaneamente econmica e simblica, pois assim que se reproduz o conjunto de representaes de uma sociedade. A cultural, como processo produtivo especco, est conectada aos demais processos produtivos sociais e, para estud-la, preciso percorrer todas as etapas da produo cultural: a produo cultural propriamente dita, sua circulao, recepo e reproduo. No possvel compreender o processo cultural desvinculado do sistema produtivo como um todo. Assim, a cultura um dos instrumentos de
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dominao usados pelos pases centrais, alm do poder poltico e do econmico. No possvel manter indenidamente a dominao apenas com base na fora militar, econmica ou poltica. Por isto, o elemento cultural, associado manipulao ideolgica, imprescindvel para assegurar a continuidade da dominao (CHAU, 1980). A cultura contribui para que (i) os membros de um grupo aceitem certa estrutura de dominao econmica e poltica como se fosse legtima e natural, ocultando a violncia inerente ao processo de adaptao do indivduo a uma estrutura em cuja construo no interveio necessariamente; e (ii) faz com que a imposio da estrutura seja sentida como socializao ou adequao necessria para a vida em sociedade. Esta congurao exposta por Canclini constitui o que neste trabalho se denominou estrutura cultural lidertpica, em que os elementos de identicao cultural so apropriados, manipulados e difundidos pelos setores dominantes ou hegemnicos de um dado sistema social, de modo autoritrio e hierarquizado, como se fossem legtimos elementos culturais para que os integrantes da sociedade construam sua identidade cultural. Nem todas essas ponderaes de Canclini so corretas, pois, como se ver adiante, os processos dialticos culturais exigem a atuao contnua de agentes mediadores de signicados intertextuais. Os argumentos apresentados por Canclini constituem, neste estudo, mais um fundamento para se compreender como os elementos de identicao cultural so produzidos, reproduzidos, transformados ou armados numa dada sociedade. Stuart Hall e as estruturas culturais osmotpicas A identidade cultural tema freqente nos estudos atuais de teoria social. Identidades tradicionais, que prevaleceram durante muito tempo para certas sociedades, esto em processo de fragmentao na esfera individual e na social. Novas identidades culturais surgem e provocam a denominada crise de identidade, que parte de amplo e profundo movimento de transformao que desloca as estruturas de identidade cultural das sociedades modernas dos seus centros tradicionais de referncia. Tornaram-se instveis os critrios com base nos quais indivduos e grupos sociais construam sua identidade cultural (HALL, 2005). Em geral, as culturas existentes no mundo

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atual esto sendo cada vez mais descentradas, deslocadas e fragmentadas. As mltiplas dimenses da globalizao tornaram muito relativas as noes de tempo e de espao. Ncleos culturais muito diferentes entre si, localizados em pontos do planeta distantes uns dos outros, hoje interagem de modo instantneo por meio das telecomunicaes. No passado, contatos culturais entre povos diferentes progrediam lentamente, durante sculos, na medida em que se aperfeioaram os meios de transporte e de comunicao. Por isto, os diferentes povos tiveram tempo razovel para assimilar elementos culturais uns dos outros e para incorporar tais elementos em sua prpria cultura, conforme se fazia necessrio ou conveniente. Esse processo atualmente muito mais intenso e, em termos relativos de tempo, tambm instantneo. Da resultam os fenmenos da descentralizao, deslocamento e fragmentao cultural a que todos se submetem na fase contempornea da globalizao. interessante anotar que se tornou corriqueiro o uso do neologismo glocalizao para expressar o contraste, a interao, a assimilao e o hibridismo do conjunto de fenmenos multidimensionais da globalizao correlacionados com os fenmenos igualmente multifacetados de uma localidade e de um povo em particular. Hall apresenta trs concepes de identidade do sujeito: o sujeito do Iluminismo; o sujeito sociolgico; e o sujeito ps-moderno. O sujeito do Iluminismo era concebido a partir de seu individualismo. Era indivduo totalmente centrado, unicado e dotado de racionalidade para conduzir suas aes no ambiente social. Sua identidade estava em seu interior e o acompanhava em toda a sua trajetria de vida. Por outro lado, o sujeito sociolgico resultado da crescente complexidade do mundo moderno, decorrente do aprofundamento histrico da Revoluo Industrial, em que a construo da identidade individual no podia mais ser feita exclusivamente a partir dos critrios de identidade pessoal e subjetiva. Percebeu-se que a identidade de tal sujeito estava correlacionada com a identidade de outros indivduos do corpo social, os quais desempenhavam papel de mediadores de valores, sentidos e smbolos para a construo da identidade cultural subjetiva. Hall ressalta que nessa concepo sociolgica a identidade do sujeito formada por sua interao com o meio social. Embora o sujeito ainda mantenha um ncleo individual de identidade, sofre diversas inuncias de seu dilogo com os mundos culturais exteriores a ele, os quais
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desencadeiam um movimento de transformao da identidade subjetiva, integrando-a identidade social em constante mutao. O sujeito de algum modo organiza essas identidades culturais internas e externas e constri um novo quadro de referncia a respeito de seu lugar no mundo social e cultural. Usando uma feliz gura de linguagem, Hall diz que a identidade costura o sujeito estrutura, dando-lhe estabilidade e possibilidade de predizer alguns dos movimentos culturais nos quais se integra. Todavia, na fase atual da globalizao, especialmente a partir do nal do sculo XX, a construo dessa identidade do sujeito sociolgico tambm atravessa uma crise sem precedentes, fato que levou Hall a investigar a terceira forma de identidade cultural: a do sujeito ps-moderno. Explica que a identidade do sujeito sociolgico est em crise porque, atualmente, o que est em processo de transformao a prpria estrutura exterior qual a identidade interior do sujeito se ligava para construir seus quadros de referncia. O sujeito antes tinha uma identidade unicada e estvel, mas agora tem identidade fragmentada, muitas vezes contraditria e ainda no reorganizada. Nas sociedades atuais que atingiram grande complexidade e tm relaes multidimensionais inerentes globalizao, alguns elementos de identicao cultural, externos ao sujeito, transformam as estruturas e instituies que serviam de referncias para ele formasse sua prpria identidade no meio social. Tudo passou a ser provisrio, problemtico e varivel. Nessas circunstncias to instveis, tem incio a construo da identidade cultural do sujeito ps-moderno. A crise de identidade provocada pela dinmica da globalizao cultural envolve profundo processo dialtico. O indivduo vivencia simultaneamente a inuncia de diferentes culturas que abalam a noo de identidade cultural estvel com que ele estava habituado no contexto local em que se inseria. Desses choques culturais, ora decorre a complementaridade entre as culturas global e local; ora resulta uma situao circunstancial, transitria ou permanente, de hegemonia de uma cultura sobre a outra (ou seja, da cultura global sobre a local, ou vice-versa); ora advm fraturas culturais com zonas de atrito ainda no solucionadas (HUNTINGTON, 1981). Tratase de processo dialtico complexo e profundo que torna necessrio rever os critrios em que se baseiam a identicao cultural do indivduo e da sociedade em que ele se insere.

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Por essas razes, oportuno tratar da questo mais especca da identidade nacional. A identidade cultural nacional uma das estruturas mais importantes desde o surgimento dos Estados nacionais europeus. A nacionalidade no uma identicao gentica, mas um sentimento profundo que o sujeito tem de pertencer a certa cultura nacional ou civilizacional. O indivduo pensa nessas referncias culturais como se elas efetivamente zessem parte de sua essncia. Hall esclarece que a identidade nacional formada por meio de representaes que o sujeito faz a respeito do ambiente e da sociedade em que vive. O sujeito formula essas representaes e lhes atribui signicados coerentes com os signicados intertextuais adotados pela sociedade. A identidade nacional , assim, um sistema de representaes culturais dotadas de signicados intertextuais vlidos e aceitos por determinado povo. A nao se apresenta como uma comunidade simblica e isto que gera o sentimento de identicao e de lealdade entre seus integrantes. O autor pondera que a noo e os fundamentos da identidade nacional so relativamente recentes na histria humana. Os vnculos de lealdade e as formas de identicao social foram lenta, parcial e gradualmente transferidos da famlia para grupos sociais mais amplos, como o cl, a tribo, a comunidade regional, a comunidade religiosa e para a nao moderna. Nesse processo evolutivo, as eventuais diferenas culturais entre os indivduos ou grupos subordinaram-se (no importa por quais motivos) aos elementos de identicao cultural mais amplos, como os da nao. O Estado-nao absorve elementos culturais que lhe interessam e, a partir de certo grau de generalizao, atribui-lhes homogeneidade para com eles construir a identidade nacional. Note-se que Hall enxerga no Estadonao a comunidade cultural mais ampla, diferentemente de Huntington, que considera a civilizao (denida em ltima anlise pela identicao religiosa) como a mais ampla, abrangente e duradoura comunidade cultural. Hall sistematizou e organizou os elementos essenciais que servem de base identicao cultural nacional, dividindo-os em cinco grupos (HALL, 2005). Primeiro, menciona que a identidade cultural construda com base na narrativa a respeito da nao, isto , nas histrias e nas literaturas nacionais, na mdia e na cultura popular. Esses elementos, considerados como conjunto de narrativas fornecem imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as experincias

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compartilhadas e que do sentido coeso da nao como comunidade imaginada. A nao d signicado e importncia existncia do indivduo, na medida em que o conecta com objetivos nacionais que precedem sua existncia e que provavelmente perduraro depois de sua morte. Em segundo lugar, Hall refere-se importncia das origens, da tradio e da transcendncia temporal como elementos de identicao cultural nacional. Ressalta que se constri a convico de que elementos essenciais do carter nacional permanecem imutveis, apesar de todas as variaes da histria. O sentimento de identidade nacional idealizado como primgeno, unicado e contnuo, eterno, imutvel apesar das transformaes do mundo. Em terceiro lugar, o autor indica o uso das estruturas culturais lidertpicas para construir ou inventar a tradio que funcionar como elemento de identicao cultural. Os poderes dominantes ou hegemnicos concebem um conjunto de prticas, de representaes simblicas reais e ideais, e assim incutem nos indivduos valores e normas de comportamento destinados a perpetuar um passado histrico adequado construo de uma identidade nacional. Em quarto lugar, menciona que a identidade cultural nacional pode ser ancorada no chamado mito fundacional, isto , numa estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado imemorial, mtico, desvinculado do tempo real. Trata-se a das estruturas culturais arquetpicas, to importantes na congurao e na construo da identidade cultural individual, social e nacional. Hall ressalta que os mitos fundacionais ajudam povos oprimidos ou marginalizados a expressar seu ressentimento e sua insatisfao em termos compreensveis, na medida em que os mitos propem uma histria alternativa ou uma contra-narrativa em relao histria hegemnica. Finalmente, a identidade nacional muitas vezes diz que um povo original, puro ou que tem certo atributo especial que o distingue de todos os demais. Interessante observar, aqui, que os atuais povos latino-americanos frequentemente recorrem aos mitos fundacionais para fazerem suas contra-narrativas culturais em oposio aos poderes dominantes a que esto sujeitos. Uma nao sempre composta por indivduos e grupos que podem ser muito diferentes entre si. Apesar dessas diferenas, a partir de certo grau de generalizao a cultura nacional congrega esses indivduos e grupos em torno

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de uma identidade compartilhada, chamada identidade nacional ou mesmo civilizacional. Entretanto, como observa Hall, no se pode perder de vista o fato de que a cultura nacional tambm uma estrutura de poder cultural. Ao longo da histria da humanidade, a maior parte das naes foi unicada por meios violentos, ou seja, pela supresso de diferenas culturais pelos grupos ou povos dominadores em relao aos grupos ou povos dominados, de tal maneira que a cultura dominante se armou sobre as culturas submetidas. Sendo assim, a cultura dominante precisa construir uma estrutura de poder cultural destinada a fazer com que os grupos e povos submetidos esqueam sua identidade cultural pretrita e, a seguir, adotem a nova identidade ditada pela estrutura cultural lidertpica. Cabe observar que nem sempre o poder cultural exercido como poder ideolgico. A ideologia, em essncia, apresenta-se como um discurso com o objetivo de legitimar a dominao, tornando-a aceitvel pelos sujeitos dominados (CHAU, 1980). H casos, porm, em que o poder cultural no recorre ao discurso ideolgico para ser exercido. Por exemplo, muitas das comunidades indgenas andinas preservam tenazmente suas identidades culturais locais, apesar de estarem sujeitas dominao cultural ocidental europia e norte-americana. Algumas recentes manifestaes de auto-armao cultural na Amrica Latina (Venezuela, Bolvia, Mxico, Peru) tm procurado resgatar elementos culturais ancestrais e atravs desse processo fortalecer o sentimento de unidade do respectivo povo, contrapondo-se aos elementos culturais dominantes ou hegemnicos. O progresso tecnolgico, especialmente nas reas de telecomunicaes e transportes, tende a eliminar a importncia relativa do espao e do tempo na dinmica dos fenmenos globais. Ora, o espao e o tempo sempre foram importantes coordenadas para validar e dar sentido aos sistemas de representaes culturais. Conforme essas coordenadas se tornam mais uidas, os prprios sistemas de representao baseados nelas podem se tornar mais permeveis a novas inuncias culturais: questes culturais suscitadas em lugares distantes ou em tempos diferentes podem tornar-se questes atuais e locais para indivduos e sociedades que, em princpio, estariam temporal e sicamente apartados daquelas questes. A sensao de que tudo acontece aqui e agora faz com que fenmenos culturais globais possam ter signicao simblica local, transformando os paradigmas de identicao cultural at ento vigentes.

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Por outro lado, as culturas locais dispem de mecanismos internos mais ou menos ecientes para no se desintegrarem totalmente. Isto faz parte do processo dialtico de auto-armao cultural j referido. curioso e mesmo paradoxal observar que o processo global de integrao cultural, que tende a fazer aquilo que chamo (parafraseando Marx) de gelatina cultural, o mesmo que acentua as diferenas culturais. As pessoas vo a diferentes lugares, compram diferentes roupas, comem diferentes comidas, assistem a diferentes espetculos, professam diferentes religies exatamente por causa das diferenas que percebem em cada uma dessas situaes. A busca da diversidade em seu mais amplo sentido e, em especial, a diversidade cultural, essencial no ser humano. Trata-se de um processo que envolve a alteridade global-local para construir, reconstruir, transformar, diluir ou miscigenar a identidade cultural do indivduo e da prpria sociedade em que ele se insere, sociedade esta que tem hoje escala planetria. O processo de globalizao assimtrico, desequilibrado, assincrnico e heterogneo. Nem todas as partes do mundo esto inseridas nesse processo de modo uniforme e simultneo (DUPAS, 2005). A globalizao torna cada vez mais relativa a idia clssica de sociedade como um corpo bem denido e delimitado, dotado de mecanismos internos e externos muito claros para permitir que seus integrantes se identiquem com uma certa cultura. O processo dialtico de auto-armao das diferentes culturas apresenta trs efeitos importantes, de certo modo contraditrios, destacados por Hall: 1) as identidades culturais locais esto ameaadas de desintegrao provocada pelo crescimento da homogeneizao cultural globalizada; 2) as identidades nacionais e locais realizam importante esforo de resistncia globalizao cultural, buscando sua auto-armao; e 3) fato que as identidades nacionais e locais absorvem novos elementos culturais e esto se tornando culturas hbridas. A anlise de Hall evidencia a profunda inuncia das estruturas culturais osmotpicas na construo e reproduo da identidade cultural do indivduo, do seu grupo social mais restrito, de sua nao e de sua civilizao, no mundo contemporneo. O processo de fragmentao cultural analisado exige que alguns critrios de identicao cultural sejam abandonados, outros sejam assimilados, outros sejam harmonizados, de maneira a gerar um novo universo referencial dentro do qual a identidade cultural se expressar.

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Os movimentos de mutao do indivduo, da sociedade em que ele vive e das prprias estruturas e instituies no mundo globalizado determinam, por um lado, a inafastvel interao cultural, verdadeira osmose cultural, que resulta em culturas hbridas formadas com elementos de identicao cultural provenientes de todas as partes do mundo; por outro lado, os mesmos movimentos de transformao desencadeiam processo dialtico muito mais intenso, em que se contrapem as culturas locais e as no locais (sejam estas hegemnicas ou no), numa luta simblica em que cada cultura quer se armar perante as demais. Huntignton discorda da armao de que o processo de globalizao e, em especial, a mdia, estejam conduzindo necessariamente a uma homogeneizao cultural. Esse autor faz a importantssima observao de que o entretenimento cultural no equivale converso cultural. Acentua que na intensicao da globalizao ocorre uma exacerbao da autoconscincia civilizacional, societria e tnica. Da porque no acredita na hegemonia de uma cultura ocidental universal (HUNTINGTON, 1997, p. 111):
Atravs da Histria, a expanso do poder de uma civilizao geralmente ocorreu ao mesmo tempo que o orescimento da sua cultura e quase sempre requereu dela usar seu poder para estender seus valores, prticas e instituies a outras sociedades. Uma civilizao universal requer um poder universal. [...]. O colonialismo europeu terminou; a hegemonia norte-americana est retrocedendo. Segue-se a eroso da cultura ocidental, enquanto se rearmam costumes, idiomas, crenas e instituies indgenas com razes histricas. O crescente poder das sociedades no-ocidentais produzido pela modernizao est gerando um renascimento das culturas no-ocidentais pelo mundo afora.

Para Huntington, a pretenso ocidental de ter uma cultura hegemnica e universal no factvel. Pondera que nas fases iniciais de integrao multidimensional provocada pela globalizao, a modernidade ocidental era atrativo para as culturas no to modernas. Posteriormente e na medida em que a modernizao aumentou o poderio econmico, poltico e militar dos povos antes submetidos dominao ou hegemonia ocidental, observouse rejeio intensa da cultura ocidental e uma correlata auto-armao
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cultural, local ou regional, de civilizaes dissidentes em relao ao ocidente. O aumento do poderio econmico, militar e poltico da sociedade como um todo, decorrente da modernizao, incentiva as pessoas dessas sociedades no ocidentais a terem conana na sua prpria cultura. No que concerne identidade cultural individual, a modernizao gera sentimentos de crise de identidade, decorrente da fragmentao cultural sofrida pelo sujeito medida que laos tradicionais e relaes sociais so rompidos. Nessa situao, o indivduo tende a buscar na religio uma resposta para esses conitos. Est a, segundo Huntington, uma das causas essenciais do renascimento religioso mundial, que torna a religio o mais amplo e abrangente critrio de identicao cultural. No mbito do processo multidimensional de globalizao do mundo moderno, h uma tendncia individual, coletiva e social de armar e rearmar sua identidade cultural em termos civilizacionais. Na medida em que se aceite a proposio de Huntington de que a religio o critrio mais importante para caracterizar uma civilizao (e esta proposio aceita neste trabalho), no se pode deixar de aceitar, como conseqncia, que as estruturas culturais arquetpicas so importantssimas para a identicao cultural. Todas as religies fundamentam-se em estruturas culturais arquetpicas, em especial nos mitos e simbolismos religiosos. necessrio, ento, examinar essas estruturas. Para essa tarefa, a contribuio de Mircea Eliade essencial. Mircea Eliade e as estruturas culturais arquetpicas Mircea Eliade esclarece que apenas no decorrer do sculo XX tomou-se conscincia de que o smbolo, o mito e a imagem pertencem substncia da vida espiritual. Mesmo que se tente minimizar sua importncia, escondlos ou mutil-los, no se pode retir-los jamais da essncia humana. O pensamento simblico intrnseco ao ser humano porque precede a linguagem e a razo discursiva. Revela os mais profundos aspectos da realidade que desaam qualquer outra forma de conhecimento humano e que no podem ser expressos noutra linguagem. O pensamento simblico cumpre, portanto, a funo de revelar as profundezas essenciais do ser humano. Eliade diz que exatamente por isto o pensamento simblico permite conhecer melhor o homem naqueles aspectos em que o indivduo ainda no se comps com a

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histria. Por meio do pensamento simblico, qualquer ser humano pode explorar os signicados que vm de seu inconsciente. Eliade assevera que o inconsciente, muito mais potico, mais losco, mais mtico que a vida consciente, pois contm os monstros e as divindades, os heris e as fadas que continuam a preencher as mesmas funes que tiveram em todas as mitologias: ajudar o homem a libertar-se. As imagens e o pensamento simblico so, por suas prprias estruturas, multivalentes. Surgem na mente humana como instrumentos de captao e expresso da realidade profunda das coisas, que pode ser bastante contraditria e, por isto mesmo, irredutvel expresso por meio de conceitos racionais. Desse modo, a linguagem e o prprio pensamento simblico so verdadeiros enquanto conjunto de signicados reveladores da realidade essencial, no se podendo adotar signicado nico para expressar aquela realidade. Por esses motivos, qualquer ser humano, do mais simples ao mais realista, inexoravelmente, convive com as suas imagens e pensamentos simblicos para compreender a si prprio e o mundo em que vive. A aptido do ser humano de imaginar est imersa em pleno simbolismo e continua a recorrer aos mitos e s concepes religiosas mais arcaicas. A imaginao permite ao ser humano fruir de um uxo ininterrupto e espontneo de imagens que, contudo, no so imagens arbitrrias, pois elas representam, imitam modelos exemplares arquetpicos, que podem ser reproduzidos innitamente. As imagens permitem ao ser humano enxergar o mundo em sua totalidade porque elas tm o poder e a funo de expressar o que no pode ser expresso em conceitos racionais. Os smbolos e imagens arquetpicos no so criaes arbitrrias localizadas e privativas de algum ser humano primitivo. Ao contrrio, originaram-se no interior de complexos culturais de certas sociedades humanas e foram difundidos e assimilados em pontos muito distantes de seu ncleo original. Isto pe em relevo seu carter transcendente de tempo e de espao. Revivendo imagens, mitos e smbolos arquetpicos, o ser humano ultrapassa seu lugar e seu momento histrico e se realiza como ser integral e universal, pois compreende melhor seu destino e sua signicao. No plano racional, o ser humano expressa seus arqutipos por meio da narrativa dos mitos e imagens que vm de seu pensamento simblico.

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por meio da narrativa que os signicados arquetpicos so difundidos nos grupos sociais e contribuem para que o ser humano transcenda seu tempo e seu espao. A esse propsito, Eliade esclarece que (1991, p. 174):
[...] a narrao de um mito no sem conseqncia para aquele que o recita ou para aqueles que o ouvem. Pelo simples fato da narrao de um mito, o tempo profano pelo menos simbolicamente abolido; narrador e auditrio so projetados num tempo sagrado e mtico. [...] um mito retira o homem de seu prprio tempo, de seu tempo individual, cronolgico, histrico e o projeta, pelo menos simbolicamente, no Grande Tempo, num instante paradoxal que no pode ser medido por no ser constitudo por uma durao. [...].

As imagens e smbolos arquetpicos, embora perenes e universais, so vivenciados e valorizados de modos diferenciados em cada grupo social e, por essa razo, so importantes elementos de identicao cultural (ELIADE, 2004). A perenidade e a universalidade dos arqutipos asseguram a consistncia intrnseca das diversas culturas. Ao mesmo tempo, possibilitam fazer uma losoa das culturas sem cair na vala das categorizaes morfolgicas de estilos culturais. Analisar os fenmenos culturais exclusivamente sob os condicionamentos histricos realizar abordagem muito limitada da cultura, segundo Eliade. O que culturalmente importante para um europeu pode no ter a mnima importncia para um asitico. Em contrapartida, imagens e smbolos arquetpicos precedem os condicionamentos histricos e, na maioria das vezes, informam esses condicionamentos, de modo que tais imagens e smbolos so universalmente acessveis a qualquer ser humano, independentemente dos valores localizados que possam ter. Por esssas razes, as proposies tericas de Eliade so tambm adotadas neste trabalho como fundamentais para o estudo da identidade cultural em geral, e da identidade cultural latino-americana em particular.

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Cremilda Medina e a mediao simblica dos conflitos culturais contemporneos Cremilda Medina contribui de modo essencial para a reexo atinente s identidades culturais e aos relacionamentos multidimensionais entre culturas diferentes na fase contempornea da globalizao. A abordagem de Medina envolve o que Edgar Morin denominou pensamento complexo, que combina a razo com as percepes intuitivas e com as manifestaes emocionais do ser humano, elementos estes enfeixados de maneira a possibilitar a mais ampla expresso da inteligncia, bem como maior percepo e compreenso do mundo. Baseada em estudos precedentes de Jean Lohisse, cujo pensamento introduziu no Brasil, a abordagem de Medina pe em relevo o papel do sujeito como mediador dos signicados culturais intertextuais da realidade e da sociedade em que se insere, de modo a ser, simultaneamente, por um lado, sujeito observador dessa realidade e, por outro lado, partcipe e construtor da mesma realidade que observa. Nesse contexto, tal sujeito necessariamente compartilha - e se solidariza com - os fenmenos da realidade que observa, compreendendo-a mais profundamente, decodicando e mediando os signos dessas relaes humanas. Em especial, Medina evidencia muito bem alguns dos aspectos mais importantes da interao entre as estruturas culturais lidertpicas e o sujeito que atua como mediador dos signicados culturais intertextuais abrangidos nessa relao. A autora insiste em que a construo social dos sentidos acontece na rua, no cotidiano das pessoas, essencialmente por meio da narrativa oral, que chama de oratura, em contraste com a literatura. As interseces possveis entre literatura e oratura do origem a uma produo intertextual, de que o narrador ao mesmo tempo autor e personagem que media e compartilha os signicados de sua produo com o resto da comunidade. Esse sujeito expressa na sua narrativa o pensamento simblico referido por Eliade, bem como os diferentes elementos culturais fragmentados que interagem na vida cotidiana (s vezes de modo to conitante). Tal narrador reorganiza todos esses elementos, d a eles signicao prpria no contexto social em que acontecem as relaes e assim, intervm e transforma sua realidade. Destaca esses aspectos como segue (MEDINA, 2003, p. 77):

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Um mediador-autor constri uma narrativa contempornea que ultrapassa a funo disciplinada nas sociedades industriais e psindustriais. Justamente autor, porque a identidade lhe d o diferencial. Por sua vez, a marca de autor denuncia a identidade cultural: aquele autor s poderia surgir daquele grupo humano que se expressa numa textualidade registrada a literatura e numa textualidade da rua, do cotidiano, que atinge a grandeza da oratura. [...]. Nas zonas obscuras da intertextualidade coletiva que acontece fora dos limites da conscincia, sem as regras da racionalidade, o poeta do momento recolhe sentidos profundos, o recado que vem do ntimo do ser.

Medina ressalta aspectos relevantssimos a respeito da atuao dos mediadores dos signicados culturais intertextuais,, inteiramente pertinentes para a realizao deste estudo. A narrativa essencial para atribuir signicao ao cotidiano social porque uma resposta humana angstia provocada pelo caos. A inteligncia humana dotada da capacidade de produzir signicados durante a narrativa da realidade e, assim, consegue transformar o caos em cosmos. Em aguda observao, Medina diz que a narrativa da realidade constitui uma outra realidade, a realidade simblica. por meio da narrativa que o sujeito expressa sua humanidade, arma a si prprio e responde desorganizao da vida. A narrativa , assim, necessidade essencial do ser humano porque possibilita que ele interra na sua realidade e se emancipe em todos os sentidos. O ato de narrar d espao a insights criativos, requer a manifestao de afeto e o exerccio da intuio, que ento o narradorautor organiza de forma racional, inteligvel e dotada de signicao. Por meio da narrativa da realidade que, como visto, passa a constituir uma outra realidade, a fragmentao cultural do indivduo e da sociedade reorganizada num cosmos dinmico, em que as atitudes integradora e transformadora do ser humano encontram livre expresso. Isto exige que o narrador-autorpersonagem da realidade domine o conhecimento tcnico-cientco que lhe til para organizar e racionalizar sua narrativa, e tambm que tenha desenvolvido sua inteligncia emocional e intuitiva a ponto de poder captar e mediar os signicados culturais intertextuais das relaes sociais de que participa. O narrador-autor-personagem capta, atribui signicao cultural e expressa os desejos annimos dispersos no inconsciente coletivo, e no
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seu prprio inconsciente, compartilhando-os com os demais personagens da sociedade. Nesse processo, inexoravelmente o mediador de signicados culturais intertextuais recorre aos arqutipos, confronta os lidertipos e concilia os osmotipos. O processo dialtico entre culturas locais e no-locais (sejam hegemnicas ou no), envolve sempre a atuao interventiva e transformadora de mediadores de signicados culturais intertextuais em cada sociedade. As sociedades contemporneas dependem cada vez mais de agentes sensveis e capacitados para mediar grupos, comunidades e indivduos integrados rede de comunicao social, quaisquer que sejam os instrumentos para a realizao dessa comunicao. Atravs da atuao e das narrativas desses mediadores de signicados culturais intertextuais, as estruturas culturais lidertpicas, osmotpicas e arquetpicas saem do caos e so conciliadas e organizadas num cosmos. Essas narrativas so poderoso instrumento para lidar com a fragmentao das identidades culturais e dar signicao s relaes entre culturas distintas na fase atual da globalizao. Consideraes sobre a identidade cultural latino-americana A formao de uma identidade cultural pressupe, necessariamente, a alteridade e a diferena. Exige o reconhecimento da existncia do outro e a aceitao de que o outro diferente. Os elementos culturais caracterizadores de diferenas entre dois ou mais sujeitos, ou grupos, formam suas respectivas identidades culturais. Um sujeito ou grupo sabe quem na medida em que consegue perceber quem no , ou seja, quando no adota os mesmos elementos de identicao cultural que o outro adota, ou quando atribui a certos elementos culturais signicados diferentes dos signicados adotados pelo outro para os mesmos elementos. Quanto mais universalizantes forem os elementos de identicao cultural e seus respectivos signicados, maior ser o nmero de indivduos e grupos que compartilharo a mesma identidade cultural. Na hiptese inversa, ser menor o grau de identicao cultural dos indivduos ou grupos. No existe uma s identidade cultural para um indivduo ou grupo social. H vrios graus e dimenses possveis de identicao cultural, mais amplos ou mais restritos. O mesmo indivduo ou grupo social pode ter vrias e diferentes identidades culturais conforme o grau

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de generalizao ou universalizao dos elementos e signicados culturais adotados em cada caso. preciso ter em mente esses aspectos quando se indaga sobre a possvel existncia de uma identidade cultural genuinamente latino-americana. A identidade cultural da Amrica Latina como um todo poder existir a partir de certo grau de generalizao dos elementos gerais ou particulares de identicao cultural que a caracterizariam. Os diferentes grupos sociais que compem a populao latino-americana adotam elementos culturais mais restritivos, particulares, muito especcos, para formarem suas respectivas identidades culturais locais. assim armando suas diferenas - que caracterizam sua alteridade em face dos demais grupos sociais. Esses grupos sociais estabelecem entre si relaes multidimensionais e por isto podem introduzir e assimilar nas respectivas culturas locais vrios outros elementos de identicao cultural geral, de modo que, nesses aspectos, os grupos se reorganizam. Todavia, em relao a outros grupos com os quais no compartilhem elementos de identicao cultural, preservam suas diferenas e seu sentimento de alteridade. Esses processos de formao, transformao e armao de identidades culturais tendem a oscilar entre a universalizao crescente e a preservao tenaz das identidades locais. A identidade cultural latino-americana est inserida nesses processos. O movimento universalizante conduz formao de identidades regionais, nacionais, civilizacionais, globais. Nessas circunstncias, os elementos gerais de identicao da cultura ocidental dominante ou hegemnica coexistem com os de identidade cultural local da Amrica Latina. Por outro lado, as identidades culturais locais latino-americanas tambm se expressam e rearmam no ambiente global, continental, nacional e regional. Para esse m, cada cultura local rejeita e exclui de seu universo cultural certos elementos culturais aliengenas, preservando seu sentimento de alteridade e de distino em relao a outros grupos ou culturas. Desenvolve-se um processo dialtico entre culturas diferentes, relacionadas entre si, cada qual pretendendo reconhecimento e armao em face das demais. Nesse processo h contnua interveno dos mediadores de signicados culturais intertextuais, porque esses agentes so, simultaneamente, observadores, partcipes e construtores dessa realidade,. Cada mediador de signicados culturais intertextuais, como narrador-autorpersonagem da realidade, usa sua inteligncia complexa para captar e mediar

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os signicados das relaes sociais de que participa e intervir nasua realidade. Por meio das narrativas que faz sobre a realidade catica, reorganiza-a num cosmos apreensvel e compreensvel pelos grupos sociais em que se insere e, desse modo, cria uma outra realidade, mais harmnica, justa, solidria. A reconstruo da identidade cultural da Amrica Latina insere-se nesse contexto. Os povos latino-americanos esto expostos circulao de elementos e signicados culturais intertextuais. Os choques culturais sero inevitveis e estaro sujeitos ao dos agentes mediadores de signicados culturais intertextuais. A narrativa da realidade feita por esses agentes constitui uma outra realidade - a simblica - por meio da qual reorganizam e do sentido aos elementos culturais arquetpicos, lidertpicos e osmotpicos com que reconstruiro sua prpria identidade cultural e a de seu grupo social.

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