LAS DISPENSACIONES, EDADES, ADMINISTRACIONE S y Los dos parntesis

Extractos de J. N. Darby

Introduccin
El cuerpo de esta obra provee una breve vista panormica de las enseanzas dispensacionales resumidas a partir del ministerio de J. N. Darby, que incluye lo siguiente: 1. Dios tiene un solo propsito: glorificarse a s mismo en Cristo. Esto comprende la gloria en dos esferas: la terrestre y la celestial.

2. En consonancia con este propsito, Dios ha hecho a la Iglesia distinta de Israel, si bien la salvacin de todos los santos es siempre y solamente por gracia, en virtud de la obra expiatoria de Cristo. El cuerpo de Cristo, del cual Israel no forma parte, se halla compuesto de santos sentados en los lugares celestiales, en Cristo Jess (Efesios 2:6), y esto los constituye un pueblo celestial, mientras que Israel es un pueblo terrenal, y ser establecido en la tierra merced al soberano poder. Todo Israel, entones, ser salvo (Romanos 11:26, etc.), una vez que los rebeldes hayan sido barridos (Ezequiel 20), etc. 3. Es muy importante entender la verdad concerniente a los dos hombres (1. Corintios 15:47). El primer hombre es el hombre considerado en la posicin admica bajo prueba a fin de sacar a luz su condicin; y esta prueba termin con la cruz. En el rechazo del Hijo del Padre, se prob definitiva y fehacientemente que el hombre era totalmente depravado. Luego Cristo tom su lugar en lo alto, y lleg a ser cabeza de un cuerpo, formado por el bautismo del Espritu Santo (1. Corintios 12:13) en el da de Pentecosts (Hechos 2:1-4, 32, 33), unido a la Cabeza en gloria. La reunin de los santos celestiales coherederos de Cristo, es una obra celestial que continuar hasta que llegue la era cuando un remanente de Israel ser preparado para la venida del Mesas en poder y gloria. Esta obra celestial no fue prevista por los profetas del Antiguo Testamento, y es un misterio ahora revelado (Romanos 16:25, 26; Colosenses 1:26; Efesios 3:9). 4. Antes que comience la ltima semana de Daniel (de siete aos), tendr lugar el arrebatamiento pretribulacional de los santos. Despus que termine esa semana, el Seor ejecutar la segunda fase de Su venida. Vendr para establecer su reino milenario, y reinar por mil aos literales. 5. En rigor, las dispensaciones no son idnticas a perodos de tiempo distinguibles o edades (siglos), aunque la palabra dispensacin suele usarse con esa acepcin. Para entender la verdad dispensacional, es importante distinguir entre: 1) una edad, esto es, un perodo de tiempo distinguible, y 2) una estricta dispensacin (para esa diferencia vase Collected Writings 13:153-156). Estrictamente hablando, ambos trminos no son lo mismo. Sin embargo, la palabra dispensacin es convencionalmente usada para describir una edad, y muchos autores, como el propio J. N. Darby emplean el vocablo dispensacin convencionalmente tambin. J. N. Darby cit algunos ejemplos de dispensaciones tales como el sacerdocio, los jueces y el reinado en Israel. stos no son perodos, sino algo que Dios dispens.

6. Ciertos perodos de tiempo que en este escrito denominaremos administraciones, en un intento por esclarecer las enseanzas de J. N. Darby tienen un elemento esencial que los caracteriza, a saber, el gobierno, el cual fue introducido recin con No. Con Moiss, el principio del llamamiento de Dios se combin con el gobierno. stas son las dos primeras de las tres administraciones. Los gentiles no tienen este llamamiento de Dios durante los tiempos de los gentiles. Adems, la Iglesia no tiene gobierno encomendado en sus manos, aunque los santos tienen un llamamiento celestial (Hebreos 3:1). Por tal motivo, no ha habido an una tercera administracin. Pero Cristo har efectivo, para gloria de Dios, tanto el llamamiento como el gobierno, en donde el primer hombre fracas. La ltima de las tres administraciones, la tercera, la constituir el reino milenario. Los caminos de Dios en gobierno constituyen un componente esencial de una administracin (pues stas tienen que ver con los caminos de Dios en la tierra). 7. El tiempo en el cual es llamada la Iglesia, no es, propiamente hablando, una dispensacin o administracin. El primer hombre, como tal, no est ms bajo prueba desde la cruz, por cuanto l ya no tiene ninguna posicin delante de Dios. Si el hombre estuviese bajo prueba ahora, implicara que Dios no habra acabado con el hombre en su posicin admica. Pero este ltimo ha sido removido, y el postrer Adn ha sido establecido. 8. De todo esto puede verse que los tiempos de los gentiles (Lucas 21:24) forman un parntesis terrenal de juicio sobre Israel. Es un parntesis terrenal de los tiempos de los gentiles hasta que tanto el gobierno como el llamamiento sean tomados por Cristo y cumplidos por l, en soberano poder, durante el milenio. 9. Dentro del parntesis terrenal de juicio sobre Israel se halla un parntesis celestial de santos que estn sentados en los lugares celestiales en Cristo Jess (Efesios 2:6). Ningn santo antes de este parntesis, ni ninguno despus, participar de esta posicin y bendicin celestial especial. Por consecuencia, ha sido llamado un parntesis celestial. En esta obra trataremos acerca de estas y otras verdades en forma abreviada, sin pretender ser exhaustivos.

La gloria de Dios en Cristo manifestada en dos esferas

Captulo I
LA GLORIA DE DIOS EN CRISTO La glorificacin de Dios en Cristo es la razn para la existencia de todas las cosas. J. N. Darby escribi: El primer punto, y el ms importante, es tener el fin y el designio de Dios claramente establecido en la mente, de modo que est continuamente ante nosotros como la clave y la prueba de todo. Porque ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo ( 2. Pedro 1:20-21). La gloria de Dios es siempre el fin de todas las cosas; pero yo hablo ahora del efecto de los consejos divinos en que Dios se glorifica a s mismo. Ahora, esto tiene lugar completamente en Cristo, conocido en las diversas glorias en que l se revela. En la iglesia, el oficio del Espritu Santo, quien movi a los santos hombres de la antigedad, es tomar las cosas de Cristo y mostrrnoslas a nosotros. (Juan 16:14). Por eso, aunque Jerusaln, o Israel, o incluso la Iglesia, puedan ser tales en relacin con el hecho de que Cristo sea glorificado, slo en relacin con l ellos adquieren esta importancia. Lo mismo se puede decir hasta de las Escrituras del Antiguo Testamento: todas ellas estn para hacernos sabios para salvacin, mediante la fe que es en Cristo Jess (2. Timoteo 3:15). Por otro lado, puesto que es

evidente que esto solamente confiere, a cualquier tema que se mencione, su verdadera y justa importancia, as tambin Jerusaln se vuelve importante slo si se relaciona con Cristo, con Sus afectos y con Su gloria; y, en su relacin con Cristo hasta donde entiendo Su gloria obtengo la clave para interpretar todo lo que se dice de ella. Ella, en los pensamientos de Dios, tiene su desarrollo en relacin con la manifestacin de Su gloria [1]. DOS GRANDES TEMAS DESPUS DE LA SALVACIN PERSONAL Hay dos esferas en las cuales Dios despliega su gloria en Cristo: la esfera celestial y la esfera terrenal. En la dispensacin (o administracin) de la plenitud de los tiempos, es decir, en el Milenio, Cristo reunir ambas esferas (Efesios 1:10). Hay dos compaas especiales asociadas con Cristo en este encabezamiento o reunin. Si bien hay algunas bendiciones espirituales que ambas compaas poseen en comn (como por ejemplo el nuevo nacimiento), ellas, no obstante, forman dos compaas distintas en muchos respectos. Una compaa es celestial, y la otra es terrenal. En relacin con esto, J. N. Darby, comentando sobre Colosenses 1, escribi: Vemos as la verdad acerca de la doble condicin de cabeza de Cristo: Cabeza de la Iglesia y Cabeza sobre todas las cosas; y luego la doble reconciliacin: la presente reconciliacin y redencin de la Iglesia a travs de la gracia, y luego la reconciliacin de todas las cosas en el cielo y en la tierra. Ahora, no vemos an todas las cosas puestas bajo sujecin a l, pero, pero le vemos a l por la fe, sentado a la diestra de Dios, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Y cuando ese tiempo haya llegado, y todos ellos hayan sido sometidos a l, l tomar posesin conforme al carcter dado a Dios en la apelacin empleada por Melquisedec cuando sali a bendecir a Abraham: El Dios Altsimo, poseedor de los cielos y de la tierra. De este modo, cuando Cristo llegue a ser, en toda su plenitud, el Rey y Sacerdote sobre Su trono, Dios tendr ese ttulo. Llegamos ahora al prximo punto, el que solamente voy a mencionar, pues no s cunto podemos profundizarlo esta noche. Habiendo tomado estas dos declaraciones, a saber, que l habr de reconciliar todas las cosas en el cielo y en la tierra y, de nuevo, que reunir en uno todas las cosas tanto en los cielos como en la tierra, vemos tambin, en varios de los pasajes que han sido citados, que la iglesia, o los santos que

la componen, son coherederos con l. Lo que he tratado de mostraros es que la iglesia de Dios, es decir, todos los santos que en este tiempo presente Dios est reuniendo por su gracia en el Evangelio, estn siendo asociados con Cristo, como el Centro de bendicin; que ellos obtienen el lugar central con l mismo, bajo quien todos los seres posibles han de ser puestos. Pero el tiempo para esto de que habla la Escritura es cuando Cristo vuelva y reciba el reino, cuando llegue la dispensacin de la plenitud de los tiempos. Entonces todo ser puesto en orden y en bendicin bajo la autoridad de Cristo. Cuando Dios el Padre haya puesto todo bajo Sus pies, l pondr todo en orden, y entregar luego su reino. (1. Corintios 15). Pero lo central durante la dispensacin de la plenitud de los tiempos (el milenio) en los lugares celestiales, ser la iglesia, y lo central en los lugares terrenales sern los judos. Esto introduce lo que constituye los dos grandes temas de las santas Escrituras, despus de la redencin personal. La iglesia es aquello en que l despliega la soberana gracia, llevando a sus miembros a participar de la gloria de Cristo. Los judos son aquellos en quienes l revela como centro el gobierno de este mundo. Estos son los dos grandes temas de las Escrituras despus de la salvacin personal. La Escritura habla de la iglesia de Dios como aquellos que estn asociados con Cristo, que son los herederos de la gloria de Cristo. Pero no bien decimos esto, no podemos menos que pensar lo maravilloso que es el hecho de que pobres criaturas desgraciadas como nosotros seamos trados a la misma gloria con Cristo; seamos trados al mismo lugar con l mismo. Y la obra de reconciliacin ha de abarcar todas las cosas en el cielo y en la tierra [2]. GRACIA Y GOBIERNO Cada esfera, la celestial y la terrenal, tiene su propio gran rasgo caracterstico. Ellos son, respectivamente, la gracia y el gobierno. Esto no equivale a decir que no haya en absoluto gracia en los caminos gubernamentales de Dios. despus de la cuestin de la salvacin personal o relacin con Dios, la Escritura nos presenta dos grandes temas: La iglesia, esa soberana gracia que nos otorga un lugar junto con Cristo mismo en gloria y bendicin; y el gobierno divino del mundo, del cual Israel forma el centro y la esfera inmediata. Slo debemos recordar que en este gobierno la gracia debe tener una parte, o no sera el gobierno de Dios. Sera sino una

simple condenacin judicial, y la imposibilidad de bendicin. Estos caminos de Dios se hallan revelados en xodo 32, 33, 34 y Deuteronomio 32. Los profetas, fundndose en la ley dada en Horeb, son enviados en gracia a buscar el fruto que la via plantada por el Seor debi de haber dado. Ellos le reprochan a Israel de no haberlo dado, y advierten solemnemente al pueblo de las consecuencias en juicio. Pero como Dios, y, por consecuencia, la gracia, estaba obrando, los propsitos y la voluntad de esa gracia haban de ser revelados: slo que en el caso de Israel ella no fue hecha efectiva en un simple don soberano para la gloria divina en una nueva creacin, sino en un despliegue de los caminos de Dios en gobierno divino en relacin con la responsabilidad del hombre. Esta gracia debe ser en Cristo, pues l es el centro de todos los caminos de Dios. l es el Mesas, entonces, de los judos, el Rey que ha de reinar en justicia, y desplegar plenamente y en perfeccin el inmediato gobierno de Dios (Salmo 101). Por eso hay una doble prueba aplicable en los caminos de Dios en gobierno en Israel. Han sabido beneficiarse de los privilegios, y han glorificado a Dios en ellos, en cuyo gozo haban sido originalmente puestos? Estn ellos en condiciones de encontrar a Jehov en gloria, viniendo en la Persona de Cristo? Estas dos preguntas pueden verse tratadas en Isaas 5 y 6 [3]. Tampoco equivale esto a decir que no existe ningn gobierno, querindose decir por gobierno en este contexto los caminos disciplinarios del Padre respecto de los objetos de esa gracia que al presente asocia al creyente con Cristo en los lugares celestiales. JND escribi respecto de la iglesia: Ella no es del mundo. Ella, como tal, se sienta en los lugares celestiales en Cristo, adonde la profeca no llega. Nunca ser establecida sobre la tierra, como los judos. No es se su llamamiento. El gobierno de Dios nunca la establecer a ella all en paz (s establecer a Israel en paz, en la tierra, durante el milenio). La bendicin para ella consiste en que ser quitada de la tierra, para estar con el Seor en el aire. No niego que haya una parcial aplicacin del Apocalipsis a lo que lleva el nombre de iglesia, pero que es el poder del mal en el mundo; pero esto no hace de la iglesia un tema de la profeca. Por consiguiente hallamos, como lo dijimos, a la iglesia en el cielo al final en relacin con la tierra, cuando todo est unido en Cristo; pero nada se dice de algn designio de Dios para establecerla, ni de un progreso hacia algn tipo de resultado. Ella ha de reinar con Cristo, y sufrir con l.

Las esferas restantes del despliegue de la gloria del bendito Seor las constituyen los judos y los gentiles, sujetos que se hallan en diferentes grados de Su gobierno terrenal, como la iglesia fue la plena exhibicin de Su soberana gracia en redencin, lo que la sita a ella en los lugares celestiales en Cristo, para que en los siglos venideros Dios pueda mostrar las abundantes riquezas de Su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Esta distincin est llena de inters. El hombre no es gobernado al ser introducido a la iglesia. l es tomado como un rebelde pecador perdido, uno que aborrece a Dios, un hijo de ira, ya sea judo o gentil, y puesto en el mismo lugar que Cristo. Esto no es gobierno, sino gracia. Los judos son el centro del directo gobierno de Dios, moralmente desplegado conforme a Su revelada voluntad. Los gentiles son trados para reconocer Su poder y soberana desplegados en Sus caminos con ellos. Me estoy refiriendo a la cosa en s, en su carcter revelado; porque todo pecador, en todas las edades, es salvo como tal, individualmente, por gracia [4], y todo cristiano se halla bajo el directo gobierno del Padre [5], como de la familia celestial; pero aun as, el objeto del gobierno es diferente. Con respecto a los cristianos, es para prepararlos para el cielo; para con los judos, por el contrario, es para desplegar la justicia de Dios en la tierra: hablo de ellos como cuerpo o pueblo. Cristo y la iglesia padecen por la justicia, y reinan. Los judos, como pueblo, padecen por el pecado, y el resultado de su historia ser: Ciertamente hay galardn para el justo; ciertamente hay Dios que juzga en la tierra (Salmo 58:11) [6]. EL GOBIERNO PROVIDENCIAL DE DIOS Existe una diferencia entre el directo gobierno de Dios y su gobierno providencial. En otra ocasin, Daniel emple tres semanas en ayuno y oracin, porque Dios estaba probando su fe. El ngel deba cumplir el propsito de Dios antes de comunicarlo; el Seor permiti que el prncipe de Persia oculte su cumplimiento por tres semanas. Se trataba de una cuestin de decidir algo en la corte de Persia, y aquellos all, que se oponan a un edicto que favoreciese a los judos, podan poner obstculos a su promulgacin. Cuando el ngel de Dios hubo prevalecido en estos consejos, l vino y dijo as. Esto es muy instructivo para nosotros, porque Dios siempre gobierna el mundo. Mientras el trono de Dios estuvo en Jerusaln, l gobernaba el mundo directamente (no slo a Israel, sino el mundo, y

esto conforme a la buena o mala conducta de Israel); mientras que despus de eso si bien l no dej de gobernar en todas partes ya (incluso en este libro, estando Israel en cautividad), l es visto actuando por los mviles secretos de su providencia, y no por las accin directa de la revelada regla de su ley, como era el caso en medio de su pueblo [7]. Hay ahora una providencia de Dios que es un gobierno oculto: pero en lo futuro habr una manifiesta y pblica regla por Cristo, cuando todo sea manifiesto: un gobierno directo de Dios. Hay ahora un gobierno de orden, mediante el cual se hace que todas las cosas colaboren para bien de aquellos que aman a Dios (Romanos 8), y para el cumplimiento de Sus propsitos; pero esta accin se lleva a cabo usualmente de manera oculta. Tenemos un notable ejemplo de esto en el libro de Ester. El nombre de Dios no se encuentra en el libro. El Espritu ha querido mostrar que, mientras los judos estaban en cautividad, Dios no obstante tena Sus ojos puestos en ellos, pero que l actu de una manera oculta y no quiso que se lo nombrase en medio de ellos [8]. EL GOBIERNO DE DIOS EN EL MUNDO Y SU JUICIO ETERNO JND llam la atencin a esta diferencia: Por un lado uno ve al mundo sufriendo las consecuencias de los pecados de sus padres; los paganos son testigos vivientes de esto. Dios los entreg a una mente reprobada (Romanos 1:17). De este modo podemos ver fcilmente que debemos distinguir exactamente entre el eterno juicio de Dios y su gobierno judicial del mundo; porque en referencia a Su juicio eterno se dice de los gentiles: todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (el evangelio que Pablo predicaba) (Romanos 2:12,16). En cuanto al gobierno del mundo, se dice, en cuanto a los mismos gentiles: Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia (Hechos 17:30); porque en verdad el pecado no es contado cuando no hay ley. Sin embargo, la muerte y el pecado reinaron. Aqu el hombre hered la culpa de sus padres, mientras que, en el presente gobierno, ellos no fueron tenidos por responsables de sus propios actos: lo fueron, ciertamente, en cuanto a la eternidad, conforme a la luz que haban descuidado. Cuando Dios se pone en relacin con un pueblo, y pone un testimonio

en medio de ellos de tal manera que la luz del testimonio es arrojada sobre el pecado que ellos cometen, y en el cual continan andando a pesar del testimonio, Dios entonces, conforme a su gobierno aqu abajo, trae juicio de todo ese pecado sobre la generacin que colma la medida del mal, de modo que no deja ms lugar para la paciencia. Como testimonio de esto, considrense los judos que rechazaron a Cristo y el testimonio del Espritu Santo: toda la sangre que haba sido derramada desde la sangre del justo Abel deba ser reclamada a esa generacin. Dios no la haba reclamado anteriormente. l los haba iluminado mediante su ley, los haba avivado mediante sus profetas, los haba advertido mediante disciplina, les haba hecho un llamado a todo su ser moral mediante la misin de su Hijo. Los mismos pecados de los padres debieron haber sido una advertencia para que sus hijos evitaran causar las mismas ofensas, porque, tras los pecados de los padres, sus ofensas fueron cometidas en la luz. Pero persistieron en ello, y as acumularon ira para el da del juicio; y tuvieron que atenerse a las consecuencias de todo esto, conforme al justo juicio de Dios. Esto de ninguna manera previene a cada uno de sus padres habiendo estado y estando sujetos, al juicio de la muerte de las consecuencias de su propio pecado individual; pero la nacin, el sistema en su conjunto, el objeto pblico del gobierno de Dios en el mundo, ha sido juzgada [9].

Tomado de J. N. Darbys Teaching Regarding Dispensations, Ages, Administrations and the Two Parenthesis (Las enseanzas de J. N. Darby respecto a dispensaciones, edades, administraciones y los dos parntesis) recopilada por R. A. Huebner; PTP 1993.

NOTAS
[1] Collected Writings 11:41 [2] Collected Writings 11:228, 229. Vase Letters 3:401 [3] Collected Writings 11:125 [4] El nfasis (que no es de JND) ha sido agregado a propsito. Hay personas que han enseado varios

caminos de salvacin. Tal enseanza no es evidentemente inherente en la verdad dispensacional, y aqu JND rechaza justamente esa enseanza. [5] Vase La gracia y el gobierno en Collected Writings 28:198; Letters of J. N. Darby 2:274; Synopsis 5:393. [6] Collected Writings 11:46-47 [7] Collected Writings 5:169 [8] Collected Writings 5:198. Vase tambin 5:28; 11:303 y 27:142 [9] Collected Writings 1:332, 333.

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