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La nueva arquitectura sagrada |

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La nueva arquitectura sagrada


septiembre 26, 2009 por salutarishostia Tambin la nueva arquitectura sacra (con poca imaginacin, en verdad) est marcada por la idea de que lo sagrado consiste solamente en lo sagrado del hombre y lo sagrado para el hombre, habindose perdido el sentimiento de lo sagrado en s. La funcionalidad, convertida en principio de la arquitectura moderna y autntico [fundamento] de la construccin, domina tambin los edificios sagrados, concebidos con vistas a la utilidad del hombre: religiosa, sin duda, pero tambin a la utilidad de gneros distintos; por lo cual la Iglesia llamada polivalente sirve como lugar de asambleas profanas, sala de conciertos, refugio de huelguistas, etc. Aqu se pierden dos valores: el de lo sagrado (lo separado por excelencia) y el de la adoracin. Lo sagrado, segn la nueva arquitectura, est difuso en todo lo real, y por tanto el lmite que lo circunscribe en las iglesias debe desaparecer. La nueva catedral de Taranto de Luigi Nervi, considerada una obra maestra, es totalmente contraria a los conceptos dogmticos. Segn el esquema antiguo, el altar est en alto (y si es posible tambin est en un alto la iglesia, que es simblicamente un monte) y el pueblo alza la vista a l. En Taranto el altar est en lo profundo en vez de en la cima, como si Dios estuviese en el fondo y el hombre en la cumbre. Contrariamente a la idea sagrada de lo concluido, la bveda est rasgada hacia el cielo para significar (dice el autor) que tambin el espacio externo es sagrado (108) Y as se destruye lo sagrado en general y lo sagrado peculiar del cristianismo, que es la Eucarista. Finalmente, el altar del sacramento es lateral y totalmente igual al de los Santos, e incluso al de los cados en la guerra. (109) La Eucarista es lo sagrado esencial de donde fluye y a lo que se refiere todo espacio sagrado, tiempo sagrado, persona sagrada, o acto sagrado. Solamente por la Eucarista es posible una localizacin de lo divino. Si se prescinde de tal creencia, encerrar al ser divino dentro de paredes es algo incompatible con la exacta nocin de la Divina Majestad, y que tiende a la supersticin. Entonces la lgica llevar a contemplar el templo solamente como el lugar donde los hombres realizan sus operaciones de culto, y no como la sede de lo sagrado esencial, de donde procede toda santificacin.
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La sobre valoracin de lo funcional lleva a una disminucin de lo sagrado. La iglesia es ciertamente tambin el lugar donde los fieles se renen a rezar y participan de la liturgia, pero es lugar sagrado independientemente de tal funcin, porque como toda creacin del arte religioso, el edificio sagrado subsiste en s antes de toda intencionalidad y funcionalidad pragmtica. Y a la arquitectura sagrada se aplican las palabras de Luc. 19, 40: si hic tacuerint, lapides clamabunt [si estas gentes se callan, las piedras se pondrn a gritar], a la cuales se asemejan las de Rouault, para quien las iglesias deberan ser maisons priantes no casas donde vengan los hombres a rezar, sino casas que rezan por s mismas. Tal fue el carcter del arte medieval, cuando el artista esconda en lugares excelsos de agujas sin bautismo de luz formas de belleza que nadie vea, pero que cantaban por s mismas la gloria divina para la cual el artista las haba hecho (olvidando y anulndose a s mismo en el ano-nimato, para que slo el nombre de Dios fuese celebrado). Notas: 108: La expansin de lo sagrado produce su aniquilacin, al igual que el pantesmo es un atesmo virtual. Un gran maestro del arte moderno, interrogado sobre qu es lo sagrado, respondi: todo es sagrado (GIACOMO MANZU, en OR, 23 de noviembre de 1978). 109: No obstante el envilecimiento universal del altar, sustituido por la mesa, por el habitual eufemismo se llega a escribir que es un mrito de la reforma litrgica el enaltecimiento del valor del altar, de su simbolismo e incluso de su misterio (Esprit et Vie, 1983, p. 457). Romano Amerio. Iota Unum.

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