Pacto denegativo

fuente(1)
Definicin
Ren Kas (1987) llama "pacto de negacin" a la formacin
intermediaria genrica que, en todo
vnculo (pareja, grupo, familia o institucin), condena al destino de
la represin, la negacin, la
renegacin que mantiene en lo irrepresentado y en lo imperceptible,
todo aquello capaz de
cuestionar la formacin y el mantenimiento de ese vnculo y las cargas
de las que es objeto.
Puede considerarse como uno de los correlatos del contrato de
renuncia, tanto de la comunidad
de cumplimiento de deseo, como del contrato narcisista. Es su reverso
y es su complemento.
El pacto, denegativo constituye una formacin psquica bifase,
entendindose por tal aquellas
formaciones que satisfacen simultneamente a la economa psquica del
sujeto singular y del
conjunto y, de este modo, aseguran funciones especficas en el espacio
intrapsquico al mismo
tiempo que sostienen la formacin y los procesos de los vnculos
intersubjetivos. Estos, a su
vez, dan lugar a formaciones y procesos intrapsquicos.
El pacto denegativo es una forma de acuerdo inconsciente entre las
partes que tiende a negar la
"negatividad radical " Y ligar las "negatividades de obligacin". Se
trata de un pacto sobre lo
negativo basado en la suposicin que el fundamento mismo del vnculo
se constituye en un pacto
sobre la negacin de la negatividad radical: sobre lo incgnito, la
no-experiencia, el no-vnculo.
Como sostiene al vnculo por un acuerdo inconsciente entre los sujetos
efectuado sobre la
represin, la desmentida o la forclusin de las mociones insostenibles
motivadas por el vnculo,
tiene efectos diversos: en tanto contribuye a mantener un espacio
vaco e indeterminado
posibilita la formacin del pensamiento; en tanto es capaz de obturar
el espacio puede constreir
el pensamiento para que se ataque a s mismo o destruya ciertos
aspectos de la vida psquica en
los otros o a la fetichizacin del vnculo. Por lo tanto tiene dos
polaridades: una es organizadora
del vnculo y la otra es defensiva.
El pacto denegativo mantiene el isomorfismo de la relacin entre el
sujeto singular y las
formaciones trans-subjetivas al mantener reprimida la representacin
del espacio de unin, de tal
manera que toda modificacin en el pacto cuestiona la organizacin
intrapsquica de cada sujeto
singular. Recprocamente, toda modificacin de la estructura, la
dinmica o la economa del pacto
tropieza con las fuerzas que lo sostienen como componentes
irreductibles del vnculo en el
conjunto.
Origen e historia del trmino
La dcada del 80 se caracteriza en el movimiento psicoanaltico
francs por el trabajo en tomo
de la pulsin de muerte y en tomo de la problemtica del narcisismo.
La incursin en este campo
fue derivando en despejar un nuevo concepto: lo negativo, que promovi
en algunos
psicoanalistas una posicin novedosa desde donde revisar en
profundidad la teora freudiana.
Andr Green es quiz el mximo exponente de este movimiento, donde
participan otros como J.
Laplanche, A. Missenard, G. Rosolato, J. Guillaumint, R. Roussillon,
R. Moury, R. Kads, etctera.
En mayo de 1987 se realiz en Pars el Coloquio del CEFFRAP sobre el
tema "Lo negativo: figuras
y modalidades" all R. Kas present por primera vez la idea de un
pacto sobre lo negativo bajo el
ttulo: Le pacte (d)ngatif: une formation psychique de l'tre
ensemble. Este coloquio fue
publicado en espaol en 1991 por Amorrortu editores bajo el mismo
nombre y el trabajo de R.
Kas figura como El pacto denegativo en los con!untos trans"
sub!etivos.
Desarrollo desde la perspectiva vincular
Pacto denegativo es un concepto especficamente vincular. Kas, en
este estudio, intenta
explorar los destinos de los procesos y formaciones de la realidad
psquica que se revelan en
sus dimensiones transsubjetivas; que atraviesan y transitan los
espacios y los tiempos
psquicos de cada sujeto del conjunto y determinan en parte la
organizacin tpica, dinmica,
econmica y estructural de cada sujeto en tanto forma parte de dicho
conjunto.
Tales son algunas formaciones de funcionamiento bifase que explican la
estructura
intermediaria: figuras mediadoras como porta-voz, portador de sntoma,
portador de sueo;
funciones del ideal; comunidad de identificaciones; procesos de co-
apuntalamiento y de
interfantasmatizacin; cadena asociativa grupal e intertransferencia;
las alianzas, pactos y
contratos inconscientes de los que el pacto denegativo es una
modalidad particular. Todas estas
formaciones psquicas articulan las correlaciones entre el espacio
intrapsquico de los sujetos
singulares y el espacio trans-psquico del conjunto.
La consecuencia de pensar los conjuntos trans-subjetivos es establecer
el modo en que el
sujeto singular se constituye en su realidad psquica, a partir del
lugar que ocupa en el conjunto.
La nocin de una metapsicologa de los conjuntos trans-subjetivos
debera concebirse, para
Kas, no como un atributo del conjunto, sino como una construccin de
los sujetos, dada por su
estructura, trabajada por su historia y por su participacin en el
conjunto que, moviliza
electivamente algunos de los procesos y formaciones psquicas de los
sujetos. Se deduce de
esta afirmacin, por un lado, el descarte de un inconsciente colectivo
y, por el otro, que ciertas
formaciones del inconsciente deban parte de su contenido y de sus
destinos al hecho de estar
constituidas dentro de un conjunto y ser constitutivas de ste.
Dentro del conjunto, la parte de realidad psquica que el sujeto ha
abandonado -sea por
depositacin, proyeccin, delegacin o desplazamiento- sigue un doble
trayecto: en el espacio
intrapsquico donde constituye una parte del inconsciente, y en el
espacio trans-psquico donde,
asociada a otras formaciones psquicas homlogas o complementarias,
permanece inconsciente
de ser sostenida en y por el conjunto en tanto ste comporta una
tpica, una economa y una
dinmica propias. De esta forma la represin y sus efectos se
encontraran sostenidos por un
lado, por el inters que en ello encuentra cada uno y, por el otro,
por el inters del conjunto de
mantener la cadena en su funcin propia.
El concepto de pacto denegativo explica la manera en que se constituye
o tiene dificultades en
constituirse la funcin represora, para los sujetos singulares, en
razn del compromiso de sus
vnculos dentro del conjunto.
Este estudio desarrolla desde la perspectiva vincular cuestiones
formuladas por Freud en
"Introduccin del narcisismo" donde afirma que el individuo lleva una
doble existencia en tanto es
para s mismo su propio fin, a la vez que es miembro de una cadena a
la que est sujeto contra
su voluntad o al menos sin intervencin de ella. Destaca la dimensin
negativa que recorre y
sostiene la cadena en donde se apuntala la formacin del narcisismo
primario del nio: los
sueos de deseo irrealizados de los padres encuentran su seguridad
-amenazada por el asedio
de la realidad- refugindose en el nio.
Recupera una vez ms, como lo hiciera en trabajos anteriores -y lo
seguir haciendo en otros
posteriores- la herencia freudiana para la fundamentacin del estatuto
psicoanaltico de los
grupos, resistida tanto por el narcisismo, que sostiene la ilusin de
la unidad del yo y la dificultad
de pensar los conjuntos trans-subjetivos, como por la dificultad de
pensar lo negativo. Aqu
conjuga ambas resistencias destacando la dificultad de admitir que el
vnculo se funda en algo
negativo.
En arreglo a esta perspectiva pone el acento en el revs de la trama
de los desarrollos de Piera
C. Aulagnier sobre la psicognesis y los espacios al que el yo debe
advenir, donde el contrato
narcisista se destaca por su condicin fundante del vnculo entre el
sujeto y el conjunto en un
sentido positivo, de ah que Kas afirme que el pacto denegativo
constituye su reverso y su
complemento.
Formula que el trabajo de ligazn intrapsquica se establece sobre
tres modalidades de lo
negativo que estn presentes tambin en el trabajo de ligazn trans-
psquica en los conjuntos
sean stos una pareja, una familia, un grupo o una institucin. La
primera modalidad "obedece a
la obligaci#n de la psique de producir algo negativo; la segunda
define una posicin relativa de
lo negativo por referencia a algo posible; la tercera corresponde a lo
que no est en el espacio
psquico: esta negatividad radical puede, en ciertas condiciones, ser
pensada como lo
imposible".
$egatividad de obligaci#n: se basa en la necesidad del aparato
psquico de efectuar
operaciones de negacin, rechazo, desmentida, renuncia y supresin,
para preservar aspectos
importantes de la organizacin psquica: la del sujeto como tal o la
de los sujetos con los que
est vinculado en un conjunto.
%bligaci#n es una categora de la negatividad que destaca tanto el
constreimiento ejercido
sobre el aparato psquico para efectuar tales operaciones, como a la
ligazn entre lo rechazado
y lo preservado por ellas. Si bien todas estas operaciones son
especficas y diferentes unas de
otras, todas recaen sobre una percepcin o una representacin
inaceptable para alguna
instancia del aparato psquico.
El tratamiento psquico, por parte del sujeto, de su propia
negatividad de obligacin, se encuentra
desde el origen con la negatividad, y su tratamiento, en el otro como
tal y en tanto sujeto de la
cadena transsubjetiva.
Estas negatividades son exigidas a cada sujeto para que se forme y se
mantenga el vnculo,
necesarias para que se haga posible la vida en comn, que el vnculo
se organice y mantenga
unidos los elementos que lo constituyen. Por lo tanto estn dirigidos
a la produccin de
positividad del vnculo y a su mantenimiento.
Las operaciones psquicas productoras de negatividad en los conjuntos,
no son slo una
modalidad defensiva comn, sino tambin una actividad fundadora del
espacio psquico, del
tiempo y del trabajo de la representacin en el interior y dentro de
los lmites del conjunto
trans-subjetivo.
Desde esta perspectiva habra diferentes modos de tratamiento de lo
negativo en los grupos que
influiran en los procesos de constitucin y desarrollo del orden de
lo imaginario y determinarn
parte de su posibilidad de simbolizacin.
$egatividad relativa: esta forma de la negatividad se constituye sobre
la base de lo que ha
quedado en suspenso en la constitucin de los continentes y los
contenidos psquicos. Sostiene
el espacio potencial de la realidad psquica, es tributario de la
funcin supletoria, apuntaladora y
transformadora del otro.
La positividad se manifiesta como perspectiva organizadora de un
proyecto o de un origen. Es lo
que permanece en trance de ser constituido en la realidad psquica: es
relativa a objetos y a
continentes de pensamiento; objetos y pensamientos potenciales
tributarios de lo negativo en la
actividad de pensar del otro, tanto por carencia y defecto como por
exceso.
Existieron un lugar y un vnculo de origen al que no se puede retomar,
salvo en la "huella" dejada
por la expulsin del cuerpo materno: todas las separaciones ulteriores
arrojarn al sujeto hacia
el vnculo, hacia el grupo, en pos de la raz. Todo vnculo conlleva
la tentativa de restablecer el
ser-juntos de los orgenes; es en principio, como el grupo,
aferramiento contra toda expulsin,
negacin de la negatividad de la cesura.
La eficacia del proceso de grupo es funcin de su capacidad para
contener y transformar los
objetos internos, de su aptitud para crearlos y constituir los
eslabones no advenidos en el
psiquismo. Una perlaboracin trans-subjetiva opera a travs de la
comunidad de las
identificaciones y de los fantasmas inconscientes, de las funciones de
representacin que
realizan los portavoces y la escenificacin y dramatizacin de los
grupos internos.
El trabajo analtico en el grupo lleva a reconocer la subsistencia de
un resto, de una irreductible
negatividad que el ser-juntos nunca lograr colmar. Desconocer esta
persistencia de lo negativo
conduce a conductas adictivas del sujeto para con el conjunto.
$egatividad radical: es en el espacio psquico aquello que tiene el
estatuto de "lo que no es", el
no-vnculo, la no-experiencia, las figuras de lo blanco, lo incgnito,
lo vaco, el no-ser. No
obstante esta representacin no puede ser pensada por el pensamiento,
comprende la relacin
de contacto del pensamiento con lo que no es, con lo imposible de
pensar, lo refractario a toda
ligazn.
La negatividad radical es algo no-ligado irreductible, distinto de lo
des-ligado que afecta a las
otras modalidades de lo negativo. No podemos pensar y ligarnos en
conjuntos si no es sobre un
fondo de negatividad radical: el trabajo del pensamiento y del grupo
consiste, por un lado, en
reducir el margen infinito de esta negatividad, y acogerla como
condicin de contacto con lo
incgnito y la alteridad a fin de permitir que se constituya el
espacio vaco, no patgeno, exigido
por la movilidad de la vida psquica; por el otro, el intento de
colmar de sustitutos y de objetos
omnipotentes el espacio abierto por esta condicin radical: el grupo
se convierte en masa y el
pensamiento en fetiche de ideologa comn despojada de subjetividad
singular.
La negacin de la negatividad radical impedir que acten sus efectos
simbolgenos y posibilitar
la destruccin del vnculo y del pensamiento, No puede abolirse en la
positividad, concierne ms
al ser (no-ser), que al tener. La utopa en su forma sistemtica es la
expresin ms extrema de
este intento de positividad, y en su forma ms puntual se manifiesta
como el trabajo del grupo
sobre las tres negatividades en el encuentro y construccin de lo
nuevo.
Finalmente el trabajo de la negatividad interviene en el proceso de
desasirse de un vnculo cuyos
componentes alienantes o mortferas estorban la capacidad de ligazn
de las pulsiones de vida.
Problemticas conexas
Contrato narcisista de Piera C. Aulagnier.
Comunidad de renuncia pulsional de S. Freud 1908 y 1930.
Comunidad de desmentida de M.Fam 1981
Alianza denegativa de M. Th. Couchoud 1986
&omunidad de renuncia pulsional: este concepto se desprende de la obra
de Freud en 1908 "La
moral sexual cultural y la nerviosidad moderna" y de 1930 "El malestar
en la cultura". Se trata de
una modalidad particular de la negatividad de obligacin en el pasaje
de una pluralidad a un
conjunto y el mantenimiento de ese vnculo.
Es indispensable la renuncia de cada uno a una cuota de placer para
que el vnculo pueda
formarse y mantenerse. A cambio de este sacrificio adhiere a una
comunidad basada en el
derecho que lo proteje de ser vctima de la violencia del individuo,
impone la necesidad y hace
posible el amor, en el lmite de la adhesin al conjunto.
&omunidad de desmentida: se trata de una modalidad vincular entre el
nio y la madre descripta
por Fain en 1981 basada en la identificacin del nio con su madre
cuando sta no logra
designar en otro lugar que no sea en el nio un objeto de deseo, de
tal manera que la desmentida
del deseo del padre es a la vez obra de la madre y del nio. Esta
comunidad de desmentida
mantiene la no separacin, sostiene una identificacin cruzada que
Fain califica de proyectiva y
la opone a la identificacin histrica precoz que representa la
identificacin del nio con la mujer
cuando la madre inviste otro objeto de deseo seductor que el nio
deber descubrir y reconocer,
a la vez que la madre redescubre su propia femineidad.
'lianza denegativa: en 1986 M. Th. Couchoud, a travs del tratamiento
conjunto de una madre y
su hija, describe esta forma de alianza que se pone de manifiesto en
la sobreinvestidura
alucinatoria, por parte de la hija, de las representaciones no
reprimidas y negadas por el
psiquismo de la madre.
Ambas mujeres participan activamente en mantener, en la escena de lo
cotidiano, lo que en la
madre no ha podido ser elaborado o reprimido, de forma tal que
aparezca desprovisto de sentido
y slo acreditado por la madre como la locura de la hija. Podra
decirse que la madre induce en la
hija su propio delirio, mientras la hija delira para que la madre
contine olvidando lo que para ella
es irreprimible. Es en virtud de esta alianza que se mantienen juntas.
Pacto inconsciente
fuente(2)
Definicin
Pacto, convenio. Del latn pactum, participo de "pacisci": firmar un
tratado, de la misma raz que
paz. "Pactare", especializado en el sentido de convenir en el pago de
un tributo (Corominas,
1973).
Tomando la conceptualizacin de Berenstein y Puget puede definirse el
pacto inconsciente del
siguiente modo: Sistema de concesiones, mutuas y recprocas entre dos
o ms yoes, que
tienden a especificar elementos diferentes, provenientes del espacio
mental incompartible de
cada uno. Su finalidad es otorgar y conseguir lo deseado por ambos
yoes merced al trueque
entre ambos, que intercambian sucesivamente la posicin ms favorable
para satisfacer el
deseo de cada yo. Implica dos deseos diferentes, realizados cada uno,
merced a un trueque
entre los yoes. Ambos yoes son sucesivamente lugar de deseo y lugar de
la realizacin del
deseo del otro. Cada yo requiere del otro para realizar su deseo, en
una dinmica en la que cada
yo debe recibir algo por lo que da, intercambio que bascula entre la
renuncia y el otorgamiento.
Construido sobre la aceptacin de lo incompartible, tiene como
caractersticas la sucesividad y la
biterritorialidad.
Origen e historia del trmino
Las nociones de canje, trueque, ligadas ntimamente al concepto de
pacto, han sido trabajadas
desde diferentes epistemologas. H. V. Dicks (1967) habla de
"Complementariedad inconsciente".
Utilizando la teora de las relaciones objetales, para explicar la
complicidad sin cronizada y la
reciprocidad bilateral observables de la pareja conyugal, propone el
concepto de
"complementariedad inconsciente". La conceptualiza como una divisin
de aportes que cada
miembro proporciona a la alianza, como cualidades perdidas en el otro,
a consecuencia de sus
mecanismos de escisin y proyeccin, y que pueden entonces ser
recuperados por
identificacin introyectiva. Articula las nociones de relacin de
objeto, proyeccin, identificacin
introyectiva, sincronizacin y reciprocidad.
Albert Scheflen (1975) al referirse a algunas caractersticas de las
relaciones bipersonales
regresivas seala: "En tales parejas puede mantenerse una conspiracin
inconsciente, para
ocultar la dependencia detrs del rol de dador, de ms fuerte. As se
preservan el masoquismo
de uno y el narcisismo de otro. Ser indispensable para el compaero
dbil resulta un mtodo que
preserva la autoestima y asegura el vnculo en tanto disfraza sus
necesidades de dependencia".
Liga as la nocin de "conspiracin inconsciente" a los conceptos de
dependencia, narcisismo, y
masoquismo.
D. Jackson, 1979 (9), otorga un relevante valor a las claves que
definen la naturaleza de una
relacin, dado que ellas establecen quien es cada uno para el otro, en
la relacin. Destaca entre
las claves el quid pro quo. Dice: ()uid pro quo (literalmente 'algo
por algo') es una expresin
referida a la naturaleza legal de un pacto o contrato y agrega: ()uid
pro quo es, por lo tanto una
metfora descriptiva de una relacin basada en las diferencias; una
expresin de redundancias
que se observan en la interaccin matrimonial".
James Framo (1980) sostiene: "Los partcipes desempean recprocamente
funciones psquicas
y hacen tratos inconscientes". "Ser tu conciencia si t traduces en
actos mis conflictos". De
este modo intenta relacionar lo intrasubjetivo y lo intersubjetivo.
A. Cohan de Urribarri y R. Uribarri (1986) relacionan la idea de
"contrato inconsciente" a la mutua
satisfaccin de deseos del otro como 61 o ella lo percibe, que asegura
a cambio la satisfaccin
de los propios. Si esto no sucede, aparecen sentimientos de
desilusin, abandono, depresin o
rabia".
R. Kas, 1989, desarrolla el concepto de pacto denegativo. Sostiene:
'Llamo pacto de negacin a
la formacin intermediaria genrica que, en todo vnculo (pareja,
grupo, familia o institucin),
condena al destino de la represin, la negacin, la renegacin o el
repudio que mantiene en lo
irrepresentado y en lo imperceptible aquello que vendra a poner en
cuestin la formacin y el
mantenimiento de ese vnculo y de esas cargas de las que es el
objeto". Vincula renuncia y
otorgamiento y dice: "El pacto denegativo como uno de los correlatos
del contrato del
renunciamiento, de la comunidad de cumplimientos de deseo y del
contrato narcisista; es la
contracara y su cumplimiento".
Desarrollo desde la perspectiva vincular
La gnesis de los pactos, puede conceptual izarse como construcciones
defensivas ante
ansiedades primitivas de devoracin del yo por el otro'.
El pacto intenta asegurar la existencia de un sector incompartible de
cada yo, no comprometido
en el vnculo, reconocido por los yoes participantes, que deben
tolerar la inaccesibilidad al
espacio incompartible de cada uno.
Defienden de la fusin y del dolor del yo, por no tener acceso a todo
del otro. El pacto incluye
as, dos niveles o dos registros diferentes; que aluden a la
conceptualizacin lacaniana.
Implican un supuesto de cumplimiento riguroso de las obligaciones
recprocas, al tiempo que una
observacin vigilante de dicho cumplimiento.
Los pactos, al igual que los acuerdos son estipulaciones que regulan
los vnculos familiares,
pero se visualizan ms en los vnculos de pareja y avuncular, por
estar dotados como estn, de
la posibilidad de transaccin. Sus cualidades y posibilidades, remiten
muy especficamente a las
nociones de intraterritorialidad y extraterritorialidad.
Intraterritorial sera aquello capaz de ser
semantizado como registro dentro del territorio del yo, investido de
su deseo y regido por la
soberana del yo. Aquello del propio yo, o del otro, que resulte no
semantizable, queda ubicado
como extraterritorial. Como la identidad tiene siempre un punto
incompartible los pactos,
estipulaciones inconscientes para lo incompartible, acompaarn a los
acuerdos inconscientes,
constituidos sobre lo compartible.
Los pactos y los acuerdos inconscientes se constituyen mediante reglas
inconscientes o pautas
ordenadoras, y circularn luego como leyes estructurantes de la
significacin para ese vnculo
dado. Las reglas pautan: las identificaciones, elecciones de objeto, y
realizaciones con los
objetos en el mundo externo. Las reglas como funcin, estn adscriptas
al ideal y se pueden
diferenciar las del yo ideal de las del ideal del yo. Las reglas del
yo ideal contienen indicaciones
propuestas como inmodificables, acontextuales y de significacin
endogmica. Las reglas del
ideal del yo son propuestas como modificables, reconocen el valor de
lo contextual y tienen
significacin exogmica.
En relacin a la estructura familiar inconsciente pueden proponerse
distintos tipos de pactos, en
funcin del grado de desarrollo de la misma; segn propone I.
Berenstein
Para el grado B el pacto neurtico sostendra que cada uno puede
mantener sendas inhibiciones,
en especial en lo genital, como consecuencia de la represin en cada
yo del complejo de Edipo.
Quedara establecido entre un seductor y un seducido sobre la base de
las inhibiciones
genitales. En el nivel intrapsquico, cada yo, no reconoce el propio
deseo y se siente a merced
del deseo del otro.
En el pacto perverso correspondiente al grado C, cada yo admite la
enunciacin del tab del
incesto y la burla clandestina del mismo. Funciona al modo del secreto
mantenido a viva voz,
cuya cualidad clave es clandestinidad.
En el nivel intrapsquico el yo es significado como fuente de la
accin y fuente del deseo del otro,
al proyectar en el otro el propio deseo.
En el pacto psictico correspondiente al grado D, el tab del incesto,
eficaz a nivel formal, obliga
a la mujer a tener hijos con el marido, pero que pertenecen
inconscientemente a la familia
materna. La familia dadora es ubicada en el lugar yo ideal y portadora
de las caractersticas del
objeto nico, que puede estar encarnado por una representante de dicha
familia.
Los pactos son constantemente rotos y rehechos de un modo catico. Es
propio de todos los
pactos la precariedad; pero los pactos no psicticos tienen en general
una mayor estabilidad,
basada en una mayor complejizacin. Paradoja mediante, los pactos
psicticos tendran la
propiedad de ser establemente caticos.
En el nivel intrapsquico el yo se representa poco unificado y
definido por el otro como
fragmentos corporales a ser atendidos en el nivel de la necesidad.
Cuerpo fragmentado de la
necesidad y no cuerpo unificado y de deseo.
Problemticas conexas
Los pactos, a diferencia de los acuerdos, se sostienen en las
concesiones recprocas, que
provienen del espacio mental incompartible de cada yo. La aceptacin
de lo incompartible,
implicara una mayor complejidad vincular, en tanto requiere la
aceptacin de la
extraterritorialidad? Si as ocurriera, quedaran los acuerdos
ubicados como estipulaciones de
menor complejidad? Los pactos surgiran all donde acordar es
imposible, imposibilidad
determinada por la aceptacin de la extraterritorialidad.
Si el fracaso de lo nuevo tiende en la vida mental a promover la
regresin: sera pensable que el
fracaso de los pactos y la imposibilidad de su reformulacin activara
un movimiento vincular
regresivo? Regresin que podra pensarse como una vuelta en busca de
acuerdos an ms
imposibles, pero sostenida la ilusin de lo posible, en la tendencia
de la vida anmica a la
regresin como defensa. El no reconocimiento de la alteridad, es
siempre un obstculo para la
complejizacin de los vnculos, porque su modo operativo es
pictogrfico, modo operativo de lo
originario en el sentido de Piera C. Aulagnier.
Siguiendo a esta autora, la aparicin de lo primario, es decir del
fantasma, es una adquisicin del
aparato mental, de otro modo funcional ms complejo, que requiere del
reconocimiento de la
alteridad. Dice P. Aulagnier: "La entrada en funciones de lo primario
es la consecuencia del
reconocimiento que se impone a la psique de la presencia de otro
cuerpo, y por ende, de otro
espacio separado del propio". Ms adelante seala: "... lo que
caracteriza a la produccin
fantasmtica es una puesta en escena en la que efectivamente existe
una representacin de
dos espacios, pero estos dos espacios estn sometidos al poder
omnmodo del deseo de uno
solo". Recin despus del ingreso de la palabra a la escena de la
imagen, entrada en funciones
de lo secundario, ser previsible la distincin entre signos
diferentes, y desde ella la posibilidad
de reconocer ms de un deseo, de distinguir un deseo como propio o
como del otro. El pacto
inconsciente implica un trueque de aspectos de lo propio, de lo ya
constituido en cada yo, de lo
ya dado en cada yo, con anterioridad al vnculo, pero no encuentro en
esto obstculo para
conceptualizarlos con propiedades creativas.
En slo siete notas se apoya el riqusimo universo de la creacin
musical. Dado que en los
acuerdos inconscientes, existe tambin un acotamiento de su potencial
creativo, siempre
restringido al campo de lo compartible, parece lcito postular para
los pactos y los acuerdos
inconscientes cierto potencial de creacin de novedad, limitado en
ambos tipos de
estipulaciones, por restricciones especficas.
Padre real, padre imaginario, padre simblico
Padre real, padre imaginario, padre simblico
Padre real,
padre imaginario,
padre simblico
fuente(3)
Registros diferentes bajo los cuales se presenta la paternidad, en la
medida en que remite a su
compleja funcin.
Si el complejo de Edipo, planteado por S. Freud como constitutivo para
el sujeto humano, parece
ordenarse en primer lugar como una triangulacin, donde el nio toma
como objeto de amor al
progenitor del sexo opuesto y rivaliza con el progenitor del mismo
sexo, tambin es cierto que las
posiciones de la madre y el padre no son equivalentes.
Cmo concebir en efecto lo que sucede con el padre? Objeto de una
identificacin primaria,
tomado de entrada como ideal, aparece al mismo tiempo, al menos en el
varn, como rival,
cuando el nio intenta apropiarse del primer objeto de amor, la madre.
En la nia, las cosas se
complican ms por el hecho de que en un primer momento este objeto de
amor es el mismo, y
que, al menos para Freud, el padre slo puede ser elegido como objeto
al trmino de una historia.
Pero sobre todo no se puede dejar de percibir que hay una distancia
importante entre la figura
del padre en el mito edpico y la personalidad del padre tal como
aparece en la realidad familiar.
Esto no quiere decir que uno de estos dos trminos deba ser
descalificado en provecho del otro,
sino que obliga a distinguir los niveles y las funciones de nuestras
referencias al padre, tanto
ms cuanto que estas distinciones son esenciales en la experiencia de
la cura.
Llamemos, en un primer momento, padre real al padre concreto, el de la
realidad familiar, que
tiene sus particularidades, sus elecciones, pero tambin sus
dificultades propias. Su sitio
efectivo en la familia vara en funcin de la cultura, que no siempre
parece dejarle las manos
libres, pero tambin, al mismo tiempo, de su historia singular, que no
deja de tener impasses o
inhibiciones. De este padre, parece, se espera mucho: que haga valer
la ley simblica, que es
ante todo prohibicin del incesto, que disponga un acceso atemperado
al goce sexual. En este
sentido, hara falta -nos indica J. Lacan (El mito individual del
neur#tico, *+,-)" que el padre
(...) representara en toda su plenitud el valor simblico cristalizado
en su funcin. Ahora bien,
dice, este recubrimiento de lo simblico y de lo real es
absolutamente inasible. Al menos en una
estructura social como la nuestra, el padre es siempre, por algn
lado, un padre discordante
respecto de su funcin, un padre carente, un padre humillado, como
dira el Sr. Claudeb.
Esta discordancia tiene consecuencias esenciales. Ya desde *+-., en un
artculo sobre La
familia: el comple!o, factor concreto de la psicolog/a familiar, los
comple!os familiares en
patolog/a, Lacan ve en la carencia del padre respecto de lo que
implica su funcin el ndulo
de la gran neurosis contempornea. En efecto, cuando el nio
encuentra en el padre un
obstculo algo consistente se refuerzan el impulso instintivo y la
dialctica de las
sublimaciones. De otro modo, nos encontramos con la impotencia y la
utopa, madrinas
siniestras instaladas en la cuna del neurtico.
Sin embargo, no es satisfactorio presentar la cuestin de la carencia
del padre como si pudiese
ser representada sobre una nica escala de valores, donde el padre
real se viera obligado a
ponerse a la altura exigible del padre simblico. La funcin paterna
no puede ser expuesta en su
complejidad a menos que se especifique lo que depende de lo simblico,
de lo imaginario y de lo
real, como tres rdenes diferenciados.
El padre simblico es aquel al que remite la ley, ya que la
prohibicin [interdiccin], en la
estructura, siempre est proferida en el Nombre-del-Padre. Se puede
agregar que se trata del
padre muerto: si Freud, en 0#tem y tab1 (*+*2"*-), funda la
prohibicin en la culpabilidad de los
hijos despus de la muerte del padre de la horda primitiva, es sin
duda porque en el inconciente
de cada uno la Ley est referida ante todo a una instancia idealizada
o, mejor an, a un puro
significante. Es en tanto hay un significante del Nombre-del-Padre
como puede haber castracin,
es decir, esa operacin que limita y ordena el deseo del sujeto. Esta
castracin, por supuesto,
no es una mutilacin real. No se confunde tampoco con las
representaciones fantasmticas de
desmembramiento, de eviracin o de eventracin. Sin embargo, este
imaginario est presente en
el sujeto y es tanto ms embarazoso cuanto peor haya funcionado la
castracin simblica. En
cuanto al padre imaginario, ya sea que aparezca como terrible o como
bondadoso, lo que se le
atribuye es la castracin o, mejor dicho, la privacin de la madre, el
hecho de que ella no posea
el falo simblico con el que el nio se ha identificado al principio.
En la lgica de la teora
freudiana, porque choca con la falta de la madre el nio se introduce
a la cuestin de su propia
castracin.
En esta perspectiva, hay que hacerle, junto con Lacan, un lugar aparte
a la nocin de padre real.
La funcin del padre real no es proferir la prohibicin, que resulta
finalmente de la captacin que
hace el lenguaje del sujeto humano, y que se organiza alrededor del
Nombre-del-Padre. El padre
real es el que le permite al nio tener acceso al deseo sexual, el que
le permite especialmente al
varn tener una posicin viril. Para ello, conviene que el padre real
pueda dar prueba de que
posee la carta de triunfo maestra, el pene real: la interdiccin slo
puede hacer pasar al sujeto a
una posicin sexuada a condicin de que la madre, interdicta para l,
est interdicta porque el
padre la posee, no porque la sexualidad sea en general una actividad
vulgar o inconveniente. Si
el padre de la realidad puede ser llamado carente, es en tanto no
sostiene la funcin del padre
real as como la hemos descrito. Debemos cuidarnos sin embargo de
tomar todos estos
enunciados como otras tantas normas propuestas al hombre
contemporneo: as como no aboga
por la ley (por ejemplo en las instituciones psiquitricas, donde se
ha confundido demasiado el
reglamento con la ley simblica), el psicoanlisis tampoco prescribe
al padre real un
comportamiento determinado respecto de lo que sera su rol viril. Se
limita a demostrar las
consecuencias de la estructura.
En su seminario sobre La relaci#n de ob!eto y las estructuras
freudianas (*+,3",4), Lacan ha
dado una ilustracin cautivante de la detriplicacin del padre, a
propsito del caso del pequeo
Hans [Juanito], El padre real, amable, buen hijo l mismo pero esposo
discreto, es carente a
pesar de su presencia constante junto a Hans. Freud interviene
entonces como padre
imaginario, casi como divinidad, profiriendo la prohibicin del
incesto desde el Sina. Los que
adquieren valor simblico a partir de esta intervencin son los
mitos, los fantasmas que Hans
va a forjar poco a poco y que van a permitir finalmente al nio
ahorrarse su sntoma fbico.
Pago
fuente(4)
El pago de las sesiones de psicoanlisis plantea problemas tericos,
deontolgicos y tcnicos
estrechamente solidarios, en la medida en que comprometen la posicin
del analista ante el
paciente, la naturaleza de las motivaciones que introducen y mantienen
al paciente en la cura, la
funcin integrativa de esta ltima, y la objetividad de los criterios
implicados en su concepcin,
Desde el punto de vista de la objetividad de los criterios, la
cuestin consistir en saber si la
frmula de Lacan segn la cual el psicoanalista no se autoriza de
nadie ms que de s mismo
abarca la suma de los honorarios que fija en sus pacientes, o si en
este sentido existen reglas
de conveniencia social o moral. Los criterios de apreciacin del
principio sern con toda
seguridad muy diferentes segn que la cura psicoanaltica siga ms o
menos prxima a la cura
catrtica, en la cual la influencia personal del terapeuta, y en
consecuencia el ejercicio de su
poder de seduccin, eran admitidos como factores esenciales del
tratamiento, cuyos honorarios
podran eventualmente verse afectados por la sugestionabilidad del
paciente. No obstante, esta
situacin no suscita ninguna cuestin propia de la psicologa. Por el
contrario, la discusin de la
significacin del pago es llevada a su campo; se impondr de entrada
la alternativa de las
motivaciones subyacentes: que se considere que el pago remunera la
satisfaccin de una
necesidad, y desde esta perspectiva no ser menos susceptible de la
evaluacin del paciente
que aceptable para la conciencia ms puntillosa del analista. En una
perspectiva tal, estamos en
efecto ante una relacin de intercambio, a la que slo se le pide que
obedezca a una regla de
reciprocidad. En sntesis, y precisamente en trminos psicoanalticos,
mientras que la
interpretacin de la cura como asistencia prestada a una necesidad nos
ofrece una
representacin oral, la asignacin de una suma equitativa, en
funcin de una regla social,
presta al anlisis el valor obsesivo de un contrato. En definitiva,
ser entonces en la singularidad
de cada experiencia donde podremos precisar la significacin del pago,
su magnitud, as como la
periodicidad y las condiciones en que se realizar. Desde el punto de
vista terico, en efecto,
segn lo ha hecho comprender Lacan, en la lnea ya indicada por Freud,
si el psicoanlisis se
desarroll ms all de la cura catrtica, ha dejado de definirse sobre
la base supuesta de la
satisfaccin de la necesidad, y la accin del psicoanalista aparece
como correlato de su deseo,
en respuesta al deseo del paciente.
Paidologa
Paidologa
Paidologa
fuente(5)
Este trmino fue introducido en Rusia despus de la Revolucin de
Octubre, para designar una
"ciencia de la infancia" cuyo objetivo era crear un "nuevo hombre"
sovitico. Sus principales
representantes fueron pedagogos y psiclogos como Pavel Petrovich
Blonski (1884-1941) y
Stanislas Theophilovich Chatski (1878-1948), o incluso Arn
Borissovich Zalkind. Despus de
haber sido el emblema de una utopa revolucionaria, y de haber servido
como filtro de
implantacin para el freudismo y su evaluacin en el curso de las
discusiones de los aos
1924-1930 entre antifreudianos y freudomarxistas, la paidologa fue
condenada como
desviacionista por una resolucin del Comit Central del Partido
Comunista de la Unin Sovitica
del 4 de julio de 1936.
Pases escandinavos
Pases escandinavos
Pases escandinavos
fuente(6)
Esta denominacin genrica agrupa a cinco pases de Europa: Dinamarca,
Noruega, Suecia,
Finlandia e Islandia. En el plano poltico, slo existen tres Estados
denominados escandinavos:
Suecia, Noruega y Dinamarca. Escandinavia, como regin geogrfica, es
la parte norte de
Europa que agrupa a Suecia, Noruega, Dinamarca y Finlandia, cuatro
pases en total; se le da el
nombre de Pennsula Escandinava al conjunto constituido por Suecia y
Noruega. Hay cuatro
lenguas escandinavas, vinculadas al grupo de las lenguas germnicas:
el dans, el sueco, el
noruego y el islands, el fins pertenece a la familia de las lenguas
llamadas ugrofinesas.
Como en casi todos los pases de Europa, a fines del siglo XVIII, y
bajo la influencia de la filosofa
de las Luces, los alienistas daneses y noruegos instauraron el asilo
modelo a partir del modelo
francs aplicado por Philippe Pinel (1745-1826) en el perodo de la
Revolucin. El movimiento de
reforma fue progresivamente adoptado durante el siglo XIX, primero en
Finlandia y despus en
Suecia, con la creacin de la Orden de los Serafines, que se encarg
del sistema hospitalario
hasta 1876. De tal manera se afirm una nueva mirada sobre la locura,
que ms tarde permiti la
implantacin de la nosografa de origen alemn (derivada de los
trabajos de Emil Kraepelin) y
posteriormente de la psiquiatra dinmica.
A continuacin, las ideas freudianas fueron echando races por etapas
en cuatro pases
escandinavos (Dinamarca, Suecia, Noruega y Finlandia), pero sin
desembocar en la formacin
de un movimiento amplio. La prctica sigui limitada a unos pocos
grupos, y el desarrollo de la
doctrina estuvo a cargo de personalidades influyentes, psiquiatras o
profesores universitarios.
El freudismo obtuvo el mayor xito en Suecia, mientras que, por
razones polticas, ligadas al
fuerte desarrollo de los partidos laboristas, Dinamarca y Noruega
fueron sobre todo receptivas a
las tesis de Wilhelm Reich: en otras palabras, al materialismo
biolgico y a la sntesis de
freudismo y marxismo.
A mediados del siglo XIX, grandes pensadores, escritores o filsofos
de la regin pusieron de
manifiesto su inters por los fenmenos inconscientes. Cada uno a su
manera, August
Strindberg (1849-1912), Georg Brandes (1842-1927), Henrik lbsen (1828-
1906) o Soren
Kierkegaard (1813-1955), supieron comprender las transformaciones de
la sociedad occidental:
el debilitamiento de la funcin paterna en el seno de la familia, y la
emergencia de interrogantes
sobre la diferencia de los sexos. Esos hombres denunciaron con
ferocidad la hipocresa social,
y fueron sensibles a las fuerzas destructoras que atravesaban los
ideales del humanismo en
vsperas del advenimiento del mundo moderno. La misma actitud se
encuentra en pintores
escandinavos contemporneos como Carl Fredrick Hill, Ernst Josefsson o
Edvard Munch
(1863-1944). Obsesionados por el exilio, acosados por la locura o por
el carcter extrao del
hombre para s mismo, todos trataban de captar en sus obras la
angustia existencial de una
poca vctima del escepticismo, el irracionalismo y el rechazo de la
idea de un progreso lineal.
Fue en este terreno crtico, y en un contexto en el que el puritarismo
luterano era a la vez la
religin de Estado y una actitud mental y espiritual, donde surgieron
los primeros interrogantes
acerca de la doctrina freudiana.
En 1885, un mdico fins, Konrad Relander, fue el primero en mencionar
a Sigmund Freud, en un
artculo sobre el empleo mdico de la cocana. Ocho aos ms tarde, en
Suecia, un profesor de
patologa nerviosa, Frithiof Lennmalm, cit los trabajos de Freud,
Pierre Janet, Josef Breuer y
Jean Martin Charcot en un texto dedicado a las neurosis traumticas.
A continuacin de esas reflexiones sobre los aspectos mdicos y
neurolgicos de la obra
freudiana, Poul Bjerre introdujo el psicoanlisis propiamente dicho en
los pases escandinavos.
En 1907 se instal en el consultorio de un clebre mdico
hipnotizador, Otto Wetterstrand
(1845-1907), que acababa de morir. Partidario de la Escuela de Nancy y
de las tesis de Hippolyte
Bernheim, ese mdico haba favorecido el desarrollo de la psicoterapia
en Suecia, creando un
mtodo de "sueo prolongado" que le haba valido la reputacin de
"mago".
Nacido en Gotemburgo de una familia de origen dans, Poul Bjerre
desempe un papel
importante, no slo por su encuentro con Freud en 1911, sino tambin
por su relacin con Lou
Andreas-Salom y su frecuentacin del ambiente psicoanaltico
internacional. Pero en 1924
comenz a apartarse del freudismo, incluso sin haber adherido a l, y
sin haber practicado el
psicoanlisis. De all la observacin de Freud en 1923, en una nota
aadida a la reedicin de su
contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico: "Actualmente
son los pases
escandinavos los que se mantienen ms alejados del psicoanlisis".
Contrariamente a Bjerre, Emanuel af Gejerstani (1867-1928) acept
hacerse analizar. Tambin
alumno de Wetterstrand, y allegado a Strindberg, comenz practicando
la hipnosis, antes de su
anlisis didctico realizado hacia 1910 con Johannes Stromme. De modo
que fue el primer
psicoanalista sueco formado segn las reglas de la filiacin
psicoanaltica.
En 1905, Ragnar Vogt (1870-1943), profesor en la Universidad de Oslo,
public en un tratado de
psiquiatra un estudio objetivo sobre el psicoanlisis, bastante
alejado de los prejuicios
desfavorables de la poca. Por otra parte, en 1920, Sigurd Naesgaard
tradujo al dans las cinco
conferencias de Freud en los Estados Unidos, pronunciadas quince aos
antes. Nueve aos
despus fueron traducidas al noruego por Kristian Schjelderup (1894-
1980). Finalmente, en
1923, Georg Groddeck, durante una estada en Estocolmo, despert el
inters por el freudismo.
Como en otros pases, el avance progresivo de las tesis freudianas
tropez con fuertes
resistencias, sobre todo en torno a la cuestin del supuesto
pansexualismo de Freud. Mientras
que en Francia se complacan en afirmar que la teora freudiana de la
sexualidad era demasiado
"germnica" (y por lo tanto "brbara") como para adaptarse al "genio
latino", en Suecia se
sostena lo mismo, en forma invertida: se deca que esa teora creada
por un viens no poda
adaptarse a la "mentalidad nrdica". Lo esencial de esas crticas fue
expuesto en 1913 en un
libro de Olof Kinberg que reuni todas las discusiones animadas en esa
poca por Bjerre en el
seno de la Sociedad Mdica Sueca. Veinte aos ms tarde, en 1934,
tales objeciones fueron
retomadas por el psiquiatra Bror Gadelius (1862-1938), reformador
humanista del asilo, quien, a
la manera de otros representantes de la psiquiatra dinmica, sostuvo
que la doctrina freudiana
de la sexualidad era ms apta para implantarse en los pases latinos
que en los nrdicos, puesto
que haba sido creada por un hombre de "raza juda", y esta "raza"
estaba en s misma sujeta a
un "pansexualismo" especfico.
En la dcada de 1930, lo mismo que en Blgica o Francia, los crculos
literarios nrdicos se
interesaron por el freudismo. En la revista sueca 5pe6trum se
publicaron artculos de Anna
Freud, Erich Fromm y Wilhelm Reich. Pehr Henrik Trngren era uno de
sus miembros activos. La
revista noruega 5am1den tom partido en el debate, publicando textos
que cuestionaban el valor
cientfico y teraputico del anlisis. En &lart, revista socialista,
aparecieron textos de
numerosos pioneros nrdicos del freudismo. Por otra parte, bajo el
impulso del sindicalista
noruego Erling Falck, que en 1921 haba creado el grupo 7ot 8ag, de
inspiracin comunista, se
desarroll un inters muy fuerte por el freudomarxismo.
Despus de la ruptura de Bjerre con el freudismo, hubo que aguardar
hasta 1931 para que, en
torno a diferentes pioneros, y por iniciativa de la sueca Alfhild
Tamm, se desarrollar el embrin
de un movimiento freudiano. A continuacin de muchas discusiones, en
las que participaron
Sigurd Naesgaard por Dinamarca, Harald Schjelderup por Noruega e Yrj
Kulovesi por Finlandia,
se cre un grupo escandinavo de psicoanlisis, escindido finalmente en
dos sociedades: la
Sociedad Fino-Sueca (Finsk-svenska Psykoanlytika Frening), por un
lado, y por el otro la
Sociedad Danesa-Noruega (Dansknorska Psykoanalytika Frening). Ambas
fueron afiliadas a la
International Psychoanalytical Association (IPA) en el Congredo de
Lucerna de 1934, en
condiciones dramticas, cuyo teln de fondo era la expulsin de
Wilhelm Reich.
En el perodo de entreguerras las cosas no sucedieron de un modo
totalmente idntico en los
cuatro pases escandinavos. La llegada de Reich a Copenhague en mayo
de 1933, y despus su
estada en Oslo entre octubre de 1935 y agosto de 1939, modificaron el
paisaje psicoanaltico de
Dinamarca y Noruega. En ambos pases, donde la tradicin socialista
era poderosa, la temtica
de la revolucin sexual y la liberacin de la libido mediante
bioelectricidad fue aceptaba
fcilmente por los intelectuales, mientras suscitaba el escndalo en
la prensa puritana y
conservadora.
En Dinamarca, lejos de adoptar una posicin flexible, los dirigentes
de la IPA, en particular Max
Eitingon y Anna Freud, respaldados por Ernest Jones y el propio Freud,
no le acordaron a Reich
la autorizacin para practicar anlisis didcticos, aunque era miembro
de la Internacional a
travs de su pertenencia a la Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft
(DPG). Ahora bien, a
pesar de sus diferentes tcnicas y polticas con los freudianos
ortodoxos, Reich era en esa
poca el nico psicoanalista capaz de formar profesionales en
Copenhague, como lo demuestra
una carta dirigida a Freud el 10 de noviembre de 1933 por Erik
Carstens, y publicada en 1967 en
9eich parle de :reud.
Refirindose al papel desastroso desempeado por Naesgaard, quien
rechazaba el principio de
la formacin didctica, Carstens subrayaba que la actividad de Reich
haba sido positiva en ese
mbito. Se quejaba en particular de que el comit de formacin de la
DPG, bajo la responsabilidad
de Eitingon, le hubiera otorgado el estatuto de didacta a Jen Harnik,
psicoanalista hngaro
exiliado, pero no a Reich. Todos saban que Harnik padeca una
paranoia con accesos
delirantes: era en todo caso mucho ms patolgico que Reich, y sobre
todo careca de la menor
competencia psicoanaltica. En 1912 Sandor Ferenczi lo haba atendido
por su impotencia sexual,
disuadindolo de convertirse en psicoanalista. Ms tarde, cuando
Harnik quiso incorporarse a la
Wiener Psychoanalytische Vereinigung, Ferenczi, por pedido de Freud, y
con su total
aprobacin, haba presentado un motivo categrico de oposicin:
"Celoso, psquicamente
impotente, patolgicamente vanidoso, inepto. Habra que dirigirlo
hacia otro camino." A pesar de
esta opinin desfavorable, Harnik logr incorporarse al Berliner
Psychoanalytisches Institut (BPI)
y ser delegado como didacta por Eitingon para desarrollar el
psicoanlisis en Dinamarca.
En su respuesta a Carstens, Freud confirm que Harnik era paranoico,
pero sin brindar ningn
respaldo a su interlocutor. Reich protest contra esa sancin,
subrayando hasta qu punto era
paradjico que se le prohibiera ser didacta a causa de su marxismo,
siendo que la IPA siempre
haba tendido a orientar a los alumnos en formacin hacia
psicoanalistas que compartieran sus
convicciones religiosas o ideolgicas: "Yo consideraba prcticamente
establecido que los
telogos fueran enviados a Oskar Pfister, los filsofos morales a Carl
Muller-Braunschweig y los
socialistas recuperados a Siegfried Bernfeld".
Acusado de ser a la vez paranoico, bolchevique y antifreudiano, Anna
Freud le rog a Reich en
julio de 1934 que aceptara la exclusin de su nombre de la lista de
los miembros de la DPG:
"Todo el problema tiene slo un valor terico -aadi Anna-, puesto
que el reconocimiento por el
congreso del grupo escandinavo entraara automticamente que usted
fuera incluido en la lista
de los miembros de ese nuevo grupo". La maniobra era simple: Eitingon
haba obtenido
secretamente que Reich fuera expulsado de la DPG, y por lo tanto de la
IPA. Para evitar cualquier
reintegracin con el grupo escandinavo, haba condicionado la
afiliacin de la Sociedad
Danesa-Noruega, que deba producirse en Lucerna en agosto de 1934,
reclamando la promesa
de que no incorporaran a Reich. Pero los noruegos se negaron a
someterse a ese di6tat, y su
determinacion impresion al comit ejecutivo, que entonces los acept
sin condiciones. De modo
que Reich fue separado de la IPA en Lucerna, mediante su exclusin de
la DPG. Dos meses ms
tarde, l se instal en Oslo. En 1935 Eitingon neg cualquier
participacin en ese asunto que sin
embargo haba organizado con pleno conocimiento.
Con esa poltica, la direccin de la IPA contribuy a desvalorizar la
imagen del freudismo en el
seno de la comunidad psicoanaltica escandinava, ya atravesada por
fenmenos de disidencia, y
todava demasiado frgil para someterse a las normas impuestas en esa
poca por la ortodoxia
freudiana. En 1937-1938 Reich fue vctima en Noruega de una
encarnizada campaa de prensa.
Despus de haber sido tratado muchas veces de "charlatn" y
"porngrafo judo", emigr a los
Estados Unidos, dejando a su vez una huella desastrosa sobre la
comunidad psicoanaltica
nrdica. En efecto, al no ser ya miembro de la IPA, con la excepcin
de Schjelderup nadie lo
defendi de los ataques, y evolucion rpidamente hacia un biologismo
exacerbado, al cual
arrastr a Ola Raknes. Sus conflictos con Otto Fenichel, exiliado en
Oslo entre 1933 y 1935,
tambin contribuyeron al deterioro de la situacin del freudismo en
Noruega.
Cuatro aos ms tarde, en plena guerra, la Sociedad Danesa-Noruega de
Psicoanlisis fue
expulsada de la IPA. Ernest Jones, nuevo presidente de la Association,
les hizo "pagar" a
Schjelderup, Raknes, Nic Waal (nacida Floel, 1905-1960) su negativa a
obedecer el di6tat de
1934. Sin decirlo claramente, se le reproch entonces al grupo que se
hubiera mostrado
demasiado sensible a las tesis reichianas. stas, por otra parte,
continuaron ganando terreno,
gracias a Raknes y Nic Waal. Esta psicoanalista noruega, analizada
primero por Schjelderup y
despus por Fenichel y Reich, pasara por la clnica de Karl Menninger
en Topeka, Kansas, antes
de fundar en Oslo, en 1953, una institucin para nios.
Otro psiquiatra noruego, Trygve Braatoy (1904-1953), tambin desempe
un papel importante
en su pas despus de pasar por Topeka. Primero articul las tesis
adlerianas con las de Freud,
sobre todo en una obra dedicada al poeta Knut Hanisun (1859-1952), y
ms tarde se interes
por la vegetoterapia.
A pesar de la presencia en Copenhague de Georg Ger (1901-1981), que
emigr a los Estados
Unidos sin haber ejercido mucha influencia, hubo que aguardar hasta
1957 para que volviera a
constituirse oficialmente un grupo psicoanaltico dans afiliado a la
IPA: la Dansk Psykoanalytisk
SeIskab (DPS). Por otra parte, slo en 1975 se cre una nueva sociedad
noruega, la Norsk
Psykoanalytisk Forening (NPF). En esa fecha, los pioneros y los
inmigrantes haban
desaparecido, y los dos grupos, compuestos porterapeutas annimos, se
normalizaron sin
bullicio, al precio de una esclerosis progresiva.
En Suecia, donde no se haba hecho sentir la influencia de las tesis
reichianas, surgieron otros
problemas. Alfhild Tamm no tuvo la energa suficiente para dar vida a
la Sociedad Psicoanaltica
Sueca, la cual muy pronto cay en la apata. A pesar de la
intervencin de Ludwig Jekels, que,
con el apoyo de Freud, intent impulsar el grupo de Estocolmo y formar
didactas, no se logr
ninguna mejora. En cuanto Jekels abandon Suecia, en el verano de
1937, despus de una
estada de tres aos, expreso su pesimismo acerca del futuro del
psicoanlisis en ese pas. En
1943, cuando muri Kulovesi, la Sociedad Fino-Sueca fue disuelta y
reemplazada por una
asociacin puramente sueca, la Sveriska Psykoanalytiska Freningen
(SPF), la cual, durante
muchos aos, no tuvo ms que ocho miembros. Por esa poca el
psicoanlisis desapareci de
Finlandia, donde, por otra parte, slo haba disfrutado de una breve
existencia en la persona de
su fundador. En 1969 se constituy de nuevo una asociacin finesa,
posteriormente afiliada a la
IPA, la Suornen Psykoanalyyttinen Ylidistys (SPY). Su progreso fue
espectacular. En 1993 tena
ciento treinta miembros (tantos como la SPF).
En Suecia, lo mismo que en los otros pases nrdicos, las teoras
freudianas sufrieron de
entrada la competencia de las mltiples escuelas de psicoterapia
nacidas de la fuerte
implantacin de la psicologa en el ncleo del saber psiquitrico y la
universidad. Esas escuelas
tenan a menudo como jefes a pioneros del freudismo, que en realidad
nunca haban sido
freudianos ni analizados. En este sentido, Potil Bjerre y Sigurd
Naesgaard desempearon
papeles importantes. En 1932 crearon juntos en Noruega la Norkis
Psykoanalytisk Sainfund y, el
ao siguiente, participaron con Johannes Stromme en la fundacin de
otra asociacin, la
Psykoanalytisk Samfund, reivindicando el sincretismo terico y
formando psicoterapeutas de
diversas orientaciones: biologismo, electroterapia, conductismo,
terapias corporales, etctera.
En Finlandia, ese estallido se produjo despus de 1943.
En la Segunda Guerra Mundial, slo Suecia sigui siendo neutral, pero
no sirvi de refugio a los
diferentes freudianos de Europa, que prefirieron emigrar a Gran
Bretaa, los Estados Unidos o
Amrica latina. Mientras que el valeroso Harald Sclijelderup opt por
comprometerse en la lucha
antinazi despus de rechazar la propuesta de Matthias Heinrich Gring
de crear en Oslo un
instituto "arianizado" siguiendo el modelo de Berln, Potil Bjerre, en
cambio, adopt una actitud
ambigua, y desde 1933 mantuvo una excelente relacin con Gring, en
nombre de un
diferencialismo que asimilaba el freudismo a un semitismo tan fantico
como el hitlerismo. Por su
lado, el psicoanalista Tore Ekinan (1887-1971), formado en el BPI,
sigui en Alemania hasta 1943,
y trabaj en el Instituto Gring. A su retorno, sus colegas lo
acusaron de colaboracin con el
nazismo. Ms tarde logr echar tierra al asunto, y reincorporarse a la
SPF ocultando su pasado.
En 1943, Ren De Monchy fue a instalarse a Estocolmo en compaa de su
mujer, Vera
Palmstierna, juda y sueca, tambin psicoanalista, que no poda
continuar su actividad en Holanda
bajo la ocupacin nazi. Lo mismo que Jekels, De Monchy trat de
impulsar el freudismo sueco
formando didactas segn los criterios de la IPA, y desde este punto de
vista desempe un
papel determinante en la Suecia de posguerra. Lajos Szkely (1904-
1995), joven psiclogo judo
y hngaro, analizado primero por Wilma Kovacs (1882-1940) y despus
por De Monchy,
contribuy tambin a formar didactas en Estocolmo.
Despus de 1952, fecha en la cual De Monchy volvi a Holanda, el
psicoanlisis no tuvo una
expansin significativa en los pases escandinavos. Los grupos
afiliados a la IPA hacan
ostentacin de un conservadurismo estrecho en el seno de sus
respectivas instituciones,
dominadas por la autosatisfaccin o el repliegue melanclico. Marcadas
por su pasado reichiano
(que deseaban borrar), la DPS y la NPF no crecieron mucho: a fines de
la dcada de 1990, la
primera tiene treinta miembros, y la segunda, cuarenta y cuatro.
En 1963, se escindieron (escisin) algunos miembros de la Sociedad
Sueca; les reprochaban a
su colegas su ortodoxia y adheran a las tesis de Karen Horney. Cinco
aos ms tarde formaron
un grupo de psicoterapia psicoanaltica que intent reintegrarse a la
IPA a fines de la dcada de
1990. En general, a medida que se incorporaban a la IPA, las
sociedades psicoanalticas
nrdicas volvieron a lograr una cierta unidad, que se concret en 1978
con la publicacin de una
revista oficial llamada "escandinava", editada en ingls en
Copenhague: 0he 5candinavian
;sychoanalytic 9evie<. En esa situacin, signada por la estrechez
mental y el conformismo, slo
algunas personalidades brillantes del mundo intelectual y acadmico
impulsaron el
redescubrimiento de la obra de Freud. Es el caso de Ola Andersson,
quien desempe un papel
pionero en el nacimiento de la historiografa freudiana, y se ocup
asimismo de la traduccin al
sueco de los textos del padre fundador, mientras que Carl Lesche
(1920-1993), finlands
emigrado a Suecia, se distingui por sus trabajos de hermenutica, en
los que trat de definir el
lugar de la doctrina psicoanaltica ante las ciencias de la
naturaleza, y de diferenciar su mtodo
respecto de los otros tipos de psicoterapia. Hacia el final de su vida
se convirti a la religin
ortodoxa. El gran crtico literario sueco Gunnar Brandell (1916-1995),
por su parte, redact una
obra sobre Freud que obtuvo un gran xito y fue traducida a varios
idiomas. Finalmente, el
finlands Mikael Enckell, hijo del poeta Robbe Enckell (1903-1974),
public textos sobre la
literatura y la cuestin de la judeidad.
Desde principios de la dcada de 1970, la obra de Jacques Lacan
suscit un cierto inters en
los pases escandinavos, donde ya haban sido traducidos
representantes de la escuela
estructuralista francesa: Roland Barthes (1915-1980), Claude Lvi-
Strauss. En 1973 apareci
una primera edicin danesa de los =crits, que presentaba ocho
artculos del total de treinta y
cuatro. Despus hubo otras. Pero fue preciso aguardar hasta 1981 para
que algunos
profesionales aislados se interesaran realmente por la obra. Y
Dinamarca fue el nico de los
cuatro pases donde se constituy un grupo lacaniano.
En 1974, en Suecia, por iniciativa de dos argentinos exiliados,
miembros de la IPA, Dora y ngel
Fiasch, se cre el Gteborg Psykoterapi Institut (GPI). En esa ciudad
portuaria de la costa
oeste, donde haba nacido Poul Bjerre pero no exista ningn grupo
psicoanaltico, se desarroll
de tai modo una corriente dinmica que permiti introducir la obra de
Melanie Klein en Suecia y,
ms en general, hacer leer los textos de la escuela inglesa: en
particular, los de Donald Woods
Winnicott y de Michael Balint. A fines de la dcada de 1990, el GPI
alcanzara el centenar de
miembros. Ms tarde, y a ttulo individual, algunos psicoanalistas
escandinavos comenzaron a
establecer relaciones con Francia y con las corrientes divergentes del
lacanismo. Pero ninguna
de las grandes componentes del freudismo moderno (kleinismo,
lacanismo, >go ;sychology,
etctera) se ha implantado verdaderamente en los pases nrdicos, ni
en esa "noche sueca"
donde Michel Foucault (1926-1984) fue duramente criticado por el
profesor Sten Lindroth
(1914-1980), despus de haber hallado en 1959, en la biblioteca
Carolina Rediviva, todos los
archivos necesarios para la redaccin de su gran libro ?istoire de la
folie @ l'Age classique.
Palabra
fuente(7)
Hablar supone la elevacin de la voz ante el cuerpo de un Otro en un
espacio suficientemente
restringido como para que l nos oiga y (esto es lo preferible) pueda
respondernos. En
consecuencia, la palabra implica un agujero de silencio en el cual
cada locutor espera en vano el
vocablo justo que correspondera a su deseo. A tal ttulo, la palabra
subtiende el deseo y la
castracin, puesto que se necesita un otro cuerpo para asegurar el
corte del que el sujeto se
desprende y se vuelve a tomar. En el campo especfico de la palabra,
tiempo, trabajo y
traduccin constituyen el modo de produccin del acto analtico que se
basa en las leyes del
lenguaje como estructuras fundamentales, y en el discurso como proceso
contemporneo de la
sesin.
La palabra, con su doble posibilidad de narrar (recordar) y enunciar
(producir efectos de
sentido), marcar para Freud el descubrimiento del psicoanlisis, en
cuanto la posicin del
analista que escucha consistira en hacer advenir un saber no sabido
del sujeto: Emmy von N., el
12 de mayo de 1889, en Estudios sobre la histeria (1895), abre como
sigue la va de la funcin
de la palabra en psicoanlisis: ... ella me dijo entonces, con tono
muy brusco, que no era
necesario que le preguntara siempre de dnde provena esto o aquello,
sino que la dejara contar
lo que ella tena que decir. Slo en la palabra se hace posible
advenir como sujeto, y este
advenimiento asegura la tica del psicoanlisis. Si los seres
utilizaran constantemente el trmino
justo, no habra palabra, slo habra lengua, impresa en los
diccionarios, en depsito.
De hecho, hablar supone un detrs de palabras disponibles y comunes a
los seres hablantes (la
lengua), en el que la palabra reposa y se funda. Ahora bien, esta
lengua es la que
necesariamente hemos odo; proviene del Otro, y a cada sujeto le
corresponde tomar en ella
apoyo y lugar, a fin de conjugar su propio ser y su propio cuerpo.
Hablar constituye un acto
singular en un tiempo dado, en el que la palabra se despliega hasta
detenerse; ella supone la
captacin del Otro, y espera encontrar en l un retorno que
completara su falta en ser. En el
manejo del lenguaje se desarrolla el acto analtico del que surge un
sujeto cuyo inconsciente
est estructurado como un lenguaje; el trmino como indica una
estructura por la cual hay
efecto de lenguajes, lenguajes varios, que abren al uso del uno entre
otros que da a mi como su
alcance muy preciso, el del como un lenguaje, tal que, por l, se
distingue del inconsciente el
sentido comn. Los lenguajes caen bajo el golpe del no todo, puesto
que la estructura no tiene
otro sentido (Lacan, l'tourdit, en Scilicet, n 4).
Si el discurso presupone al analista como presencia, la palabra, por
su lado, presupone como
presencia su escucha. Se aguarda la interpretacin: la enunciacin
ofrece un decir abierto al
campo de la verdad (de estructura); la palabra se distingue as del
lenguaje, pues cubre el
campo de la verdad singular, mientras que el lenguaje cubrir el de la
ley (Lacan, Observacin
sobre el informe de Daniel Lagache, en Escritos). La posicin
particular de la palabra consistir
en producir un efecto de sentido; esta funcin de produccin articula
en consecuencia la
palabra con el deseo, que es el nico sentido, puesto que, dice
Lacan, el lenguaje est en el
lugar del sentido, el bi-dubout del sentido, es el sentido sin
sentido, a saber, el sentido sexual
(Les non-dupes errent, 1973-1974, sesin del 20 de noviembre de 1973,
indito). La palabra
traduce la imposibilidad del goce planteada por el Nombre-del-Padre
como metfora, y sostenida
por la identificacin a la imagen y al rasgo unario; la constitucin
del yo, el yo ideal, el ideal del
yo, como forma con respecto a lo que est ya en el otro, plantear al
deseo como deseo del otro
en el plano imaginario, y como deseo del Otro en el plano simblico.
En otras palabras, por
mediacin, el hombrecito anticipa en un primer movimiento su propia
imagen, para reproyectarse
en un segundo movimiento sobre un objeto exterior, investido por ello
libidinalmente y constituido
como objeto del deseo, que nunca ningn significante podr designar.
La funcin de la palabra se sita en el trabajo singular sobre la
estructura construida entre esos
dos polos, el otro imaginario y la constitucin del objeto del deseo;
desde un significante de la
falta (el rasgo unario) tiende al objeto supuesto completarla (el
objeto del deseo). Todo el trabajo
de la palabra consistir en acosar a ese imposible objeto del deseo
-ese objeto imposible que
articula la pulsin con el goce- por medio de todo tipo de lenguas,
entre ellas la del sueo, la del
fantasma... Al mismo tiempo, la palabra separa al sujeto del Otro, y
una de las consecuencias de
esto puede ser el sntoma, pero tambin la sublimacin. En efecto, si
este goce fuera realizable,
el sujeto se confundira con el otro: no habra all nada en absoluto.
En este sentido hay que
entender que la palabra es un acto y tambin una produccin de deseo,
pues articula al sujeto
con su estructura, que sostiene a la vez las leyes del lenguaje y del
saber de la lengua del
inconsciente. La tcnica analtica posibilita que el Es freudiano est
a la altura del sujeto, es decir
que en el anlisis se trata de reintegrar el saber en el movimiento
de dirigirse al espejo vaco del
analista: en el interior de cuatro lugares abiertos en el discurso
(el que habla, el que recibe la
palabra, el efecto producido, la verdad como tal), la palabra
producir el objeto a causa del
deseo. La palabra es entonces a la vez eje del sntoma y de su
remocin, eje del analizante y el
analista, eje del cuerpo y el pensamiento, de la vida y de la pulsin
de muerte. Puesto que la
determinacin de la ley simblica seala que los asuntos del
inconsciente se limitan al deseo
sexual (Lacan, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis, en Escritos),
el analista conducir al sujeto a captarse como objeto. A travs de
la transferencia,
reintegracin imaginaria de su historia, se tratar de desprender
la palabra del lenguaje,
pues la funcin del lenguaje no es informar, sino evocar. Lo que
busco en la palabra es la
respuesta del otro. Lo que me constituye como sujeto, es mi pregunta.
Para hacerme conocer
por el otro, no profiero nada que no sea en vista de lo que ser. Para
encontrarlo, lo llamo con un
nombre que l tiene que asumir o rechazar para responderme. Me
identifico en el lenguaje, pero
slo para perderme all como objeto. Lo que se realiza en mi historia
no es el pretrito definido de
lo que fue, puesto que ya no es, ni tampoco el perfecto de lo que ha
sido en lo que soy, sino el
futuro anterior de lo que yo habr sido para eso que soy, en curso de
devenir. En
consecuencia, la palabra compromete al sujeto, es ella la que
instaura la mentira en la realidad.
Y es precisamente porque introduce lo que no es que puede introducir
lo que es. Antes de la
palabra, nada es ni no es. Todo est ya all sin duda, pero slo por
la palabra hay cosas que son
y cosas que no. Es con la dimensin de la palabra como se ahueca la
verdad en lo real. Sin la
palabra, no hay verdadero ni falso. Con ella se introduce la verdad, y
la mentira tambin, incluso
otros registros (Lacan, Los escritos tcnicos de Freud, Seminario
1953-1954). De modo que,
paradojalmente, la palabra verdadera se opone as al discurso
verdadero: sus verdades se
distinguen por el hecho de que la primera constituye el reconocimiento
por los sujetos de sus
seres en cuanto estn all interesados [interesss], mientras que la
segunda est constituida por
el conocimiento de lo real, en tanto que es apuntado por el sujeto en
los objetos (Lacan,
Variantes de la cura tipo en Escritos). En otros trminos, la
palabra tiende a realizar el
acuerdo sobre el objeto: la palabra verdadera hace acto para el
sujeto. Concierne al ser en
tanto que ser, es tambin ser un cuerpo sexuado, y slo el
significante puede articular lenguaje
y cuerpo. El significante flico ocupa ese lugar de la falta de
simbolizacin de la relacin sexual;
a la imposibilidad de una relacin que cesara de escribirse viene a
suplirla la palabra como
imposibilidad de un lenguaje de cuerpo: En la medida en que la
confesin del ser no llega a su
trmino, la palabra se apoya totalmente en la vertiente donde ella se
engancha al otro... Se
engancha al otro porque lo que es empujado hacia la palabra no ha
accedido a ella. La llegada
detenida de la palabra, por cuanto algo quiz la haga fundamentalmente
imposible, all est el
punto pivote donde, en el anlisis, la palabra bascula totalmente
sobre su primer rostro y se
reduce a su funcin de relacin con el otro. Si la palabra funciona
entonces como mediacin, lo
hace por no estar acabada como revelacin (Lacan, Los escritos
tcnicos de Freud).
Lo simblico est entonces entero en la palabra como efecto de un
sujeto. Freud habr
planteado que ella liga [lie] y lee [lit] otros textos; si la
enunciacin marca el pasaje de lo real
como imposible a lo simblico, al elaborar un no-posible [pas-
possible] como acto del sujeto,
perfila que la palabra [moti apunta a una meta porque yerra. No hay
sentido originario, y an
menos, ontolgico. La formulacin de la pregunta es otra; en lugar de
formularse como qu
quiere decir eso?, se formula como qu se quiere decir al decir
eso?. El lenguaje toma su
sentido del Otro; el sujeto ha hecho letra a sus expensas. Hablar
tiene por sentido que algo del
lenguaje venga como retorno del defecto de simbolizacin instaurado
por las leyes mismas que
lo hacen funcionar, y es slo a tal ttulo que el sujeto es llevado a
veces a reapropiarse de su
propio verbo.
Pankejeff erguei !onstantinovich "#$$%&#'%'(, caso del )*ombre de los
+obos)
Pankejeff Serguei Constantinovich (1887-1979), caso del "Hombre de los
Lobos"
Pankejeff Serguei Constantinovich
(1887-1979) Caso del "Hombre de los Lobos"
fuente(8)
Tercera y ltima de las grandes curas psicoanalticas realizadas por
Sigmund Freud, despus de
la de Dora (Ida Bauer) y la del Hombre de las Ratas (Ernst Lanzer), la
historia del Hombre de los
Lobos es nica en los anales del freudismo. Comentada numerosas veces
por todas las
escuelas psicoanalticas y los autores ms diversos, lo fue tambin
por el propio paciente, quien,
despus de haber sobrevivido a las dos guerras mundiales, redact una
autobiografa que
analizaba su propio caso, revelando su verdadera identidad. Esa cura
fue la ms larga de las
tres. Se inici en enero de 1910 y termin exactamente el 28 de junio
de 1914, da del asesinato
en Sarajevo del archiduque Francisco Fernando. El paciente no fue
"curado": hizo un "reanlisis"
con Freud despus de la guerra, y ms tarde otro con una alumna de
Freud, Ruth
Mack-Brunswick. Instalado en Viena a continuacin de la derrota del
nazismo, fue mantenido
econmicamente por el movimiento psicoanaltico. Todos los veranos lo
analizaba Kurt Eissler; lo
atenda adems Wilhelm Solms-Rdelheim, y en la redaccin de sus
memorias lo ayudaba Muriel
Gardiner. Pankejeff se convirti en un personaje mtico: el Hombre de
los Analistas, ms bien que
el Hombre de los Lobos, smbolo en todo caso del carcter
"interminable" de la cura freudiana.
Serguei Constantinovich Pankejeff naci en Rusia meridional, en una
rica familia de la nobleza
terrateniente, y se educ en Odessa, con su hermana Anna, tres
institutrices (Grouscha, Nania,
Miss Owen) y preceptores. La madre, afectada de diversos trastornos
psicosomticos, se
preocupaba exclusivamente por su propia salud, mientras que el padre,
depresivo, llevaba la
vida activa de un hombre poltico conocido por sus opiniones
liberales.
Los miembros de la familia, en las dos ramas del rbol genealgico, se
asemejaban a los
personajes de Los hermanos Baramazov, la novela de Dostoievski. El to
Pedro, primer hermano
del padre, sufra de paranoia y haba sido atendido por el psiquiatra
Serguei Korsakov
(1854-1900). Huyendo del contacto humano, viva como un salvaje en
medio de animales, y
termin su vida en un asilo. El to Nicols, segundo hermano del
padre, haba intentado
vanamente robarle la, novia a uno de sus hijos, y casarse con ella por
la fuerza. Un primo, hijo
de la hermana de la madre, haba sido internado en un asilo de Praga,
afectado tambin de una
forma de delirio de persecucin.
En 1896, a los 10 aos de edad, el pequeo Serguei present los signos
de una neurosis grave.
En 1905 se suicid su hermana Anna y, dos aos ms tarde, se dio
muerte su padre. En esa
poca Serguei concurra al gimnasio. Conoci a una mujer de pueblo,
Matrona, con la que
contrajo una gonorrea. Cay entonces en frecuentes accesos depresivos,
que pronto lo
llevaron, de sanatorio a asilo, y de casa de reposo a cura termal, a
convertirse en un enfermo
ideal para el saber psiquitrico de fines de siglo. Atendido por
Wladimir Bekhterev, quien utilizaba
la hipnosis, ms tarde por Theodor Zichen (1862-1950) en Berln, y
finalmente por Emil Kraepelin
en Mnich, quien le diagnostic una psicosis manaco-depresiva, se
encontraba en el sanatorio
de Neuwittelsbach, donde se le aplicaban tratamientos tan diversos
como intiles: masajes,
baos, etctera. All se enamor de una enfermera, Teresa Keller, un
poco mayor que l y madre
de una nia (Else). Comenz entonces una relacin pasional a la que se
oponan su familia (pues
la joven era plebeya) y el psiquiatra (persuadido de que la sexualidad
era el peor de los remedios
en los casos de locura). Despus de haber roto y ms tarde rehecho la
relacin, Pankejeff volvi
a Odessa, donde se hizo atender por un joven mdico, Leonid Droznes
(1880-19?), quien
decidi muy pronto llevarlo a Viena para consultar con Freud.
Con una frase mordaz, Freud estigmatiz el nihilismo teraputico de
sus colegas psiquiatras:
"Hasta ahora -le dijo a Pankejeff- usted ha buscado la causa de su
enfermedad en un orinal". La
interpretacin tena un doble significado. Freud aluda tanto a la
inutilidad de los tratamientos
anteriores como a la psicologa de Serguei, quien sufra trastornos
intestinales permanentes, y
sobre todo una constipacin crnica. Se inici el anlisis. En lugar
de prohibirle al Hombre de los
Lobos que volviera a ver a Teresa, Freud le pidi simplemente que
aguardara al final de la cura.
No se opuso al matrimonio: "Teresa -dijo- es el impulso hacia la
mujer". En una carta a Sandor
Ferenzci de febrero de 1910, seal la violencia de las
manifestaciones transferenciales de su
paciente: "El joven ruso rico que he tomado a causa de una pasin
amorosa compulsiva me ha
confesado, despus de la primera sesin, las transferencias
siguientes: judo estafador, le
gustara tomarme por atrs, y cagarme en la cabeza. A los 6 aos, el
primer sntoma manifiesto
consisti en injurias blasfematorias contra Dios: puerco, perro,
etctera. Cuando vio tres
montones de mierda en la calle, se sinti mal a causa de la Santsima
Trinidad, y busc
ansiosamente un cuarto montn para destruir la evocacin."
Por primera vez Pankejeff tuvo la impresin de ser escuchado, y no
tratado ya como enfermo.
Sobre todo mantena con Freud relaciones casi amistosas, y termin por
venerarlo: al final de la
cura, Freud senta mucha simpata por l. Conoci a Teresa y estuvo de
acuerdo con el
matrimonio, que se celebr en Odessa en 1914. Pankejeff se senta
curado, y subray que el
anlisis le haba permitido casarse con la mujer que amaba.
Dos semanas despus de la interrupcin del tratamiento, Austria entr
en guerra contra Rusia.
Freud tuvo entonces el fantasma de que su hijo mayor Martin Freud, que
acababa de ser
movilizado, podra caer en el frente bajo las balas de su antiguo
paciente. Con este estado de
nimo, y en medio de la tormenta de la guerra, redact en dos meses,
entre octubre y noviembre
de 1914, la historia de este caso, sin utilizar nunca la denominacin
"Hombre de los Lobos". El
relato se public en 1918, con el ttulo de "Extracto de una neurosis
infantil".
En el historial del Hombre de las Ratas la lgica de la cura aparece
expuesta de manera
implacable, pero para escribir la historia del Hombre de los Lobos
Freud se entreg a un
verdadero trabajo de creacin novelesca, al punto de "inventar", a
golpes de interpretacin,
acontecimientos que quiz no se haban producido nunca; todo el relato
se centraba en la
infancia del paciente, y toda la reconstruccin de su vida giraba en
torno a su sexualidad.
El cuadro familiar estaba compuesto por la madre, el padre, la hermana
y tres empleadas: la
niera (Nania), la institutriz inglesa (Miss Owen), la criada
(Grouscha). Segn Freud, que se
basaba en los recuerdos de Serguei, ste haba sido objeto de un
intento de seduccin a los tres
aos y medio, por parte de su hermana Anna, quien le haba mostrado su
"pop"; ms tarde, l
se haba exhibido ante Nania, quien lo haba regaado. Hacia los 10
aos quiso a su vez seducir
a la hermana, que lo rechaz. Despus prefiri a mujeres de condicin
inferior a la suya.
Descartando todos los diagnsticos de melancola y psicosis formulados
antes que l por los
otros mdicos, Freud vio en este caso una histeria de angustia, con
fobia a los animales, que
ms tarde se haba transformado en una neurosis obsesiva o infantil:
de all el ttulo del texto.
Freud reconstruy el origen de la neurosis infantil interpretando un
sueo que Serguei haba
tenido a los 4 aos, narrado e ilustrado por l con un dibujo durante
la cura: "So que era de
noche y que estaba acostado en mi cama [ ... ]. S que era invierno.
De pronto se abri sola la
ventana y vi con pavor, en el gran nogal que haba frente a ella,
algunos lobos blancos sentados
en las ramas. Eran seis o siete. Los lobos eran totalmente blancos y
tenan ms bien el aspecto
de zorros o perros pastores, pues tenan grandes colas como los zorros
y sus orejas estaban
erguidas como en los perros cuando prestan atencin a algo.
Manifiestamente muy angustiado,
por miedo a que me comieran los lobos, grit y me despert."
A partir de ese sueo, y de varios recuerdos del paciente
concernientes a su sexualidad infantil,
Freud invent, con detalles de una precisin inaudita, una pasmosa
escena primitiva que se
volvera clebre en los anales del psicoanlisis, y fue muchas veces
comentada. Patrick Mahony
la resume muy bien: "En un clido da de verano, el pequeo Serguei,
entonces de 18 meses y
afectado de malaria, dorma en el dormitorio de los padres, al que
stos tambin se haban
retirado, semidesnudos, para la siesta. A las cinco de la tarde,
verosmilmente en el acm de la
fiebre, Serguei se despert y, con una atencin sostenida, observ a
sus padres,
semidesnudos en ropa interior blanca, de rodillas sobre las sbanas
blancas, entregarse tres
veces a un coito a tergo: observando los rganos genitales de los
progenitores, y el placer en el
rostro de la madre, el beb, habitualmente pasivo, tuvo un sbito
movimiento intestinal y comenz
a gritar, interrumpiendo as a la joven pareja."
Otros dos episodios de la vida de Serguei fueron objeto de una serie
de interpretaciones. Uno
tena que ver con Gruscha, cuyas nalgas, comparadas con alas de
mariposa, y despus con el
nmero romano V, remitan a los cinco lobos del sueo y a la hora en
que habra tenido lugar el
clebre coito. El otro episodio se relacionaba con una alucinacin
visual. En su infancia, Serguei
haba visto su dedo meique cortado por un cortaplumas, y de inmediato
haba advertido la
inexistencia de la herida. Freud dedujo que el paciente haba puesto
de manifiesto en este asunto
una actitud de rechazo (Cer<erfung) consistente en ver slo la
sexualidad bajo el ngulo de una
teora infantil: el comercio por el ano.
Despus de esta gran inmersin en la infancia de Serguei, Freud se
sinti seguro de haberlo
curado. El hombre entr entonces en la tormenta de la guerra, y su
vida se encontr modificada
totalmente. Hasta la primavera de 1918 vivi en Odessa, entre la madre
y Teresa, que no se
llevaban bien. l retom sus estudios y se recibi de abogado. Pronto
Teresa se vio obligada a
salir de Rusia para unirse a su hija, que finalmente muri en Viena, y
despus Serguei la sigui,
La Revolucin de Octubre lo haba arruinado, y el antiguo aristcrata
de fortuna se convirti en
otro hombre, en un emigrante sin recursos, obligado a emplearse en una
compaa de seguros,
en la que permaneci hasta la jubilacin.
Los cambios producidos en su vida lo hundieron en una nueva depresin,
que lo hizo volver a
Freud. ste lo acogi de buen grado, le regal sin tardanza el texto
sobre su caso, que acababa
de publicar, y lo tom de nuevo en anlisis, entre noviembre de 1919 y
febrero de 1920. Segn
l, esa "post-cura" sirvi para liquidar un resto de transferencia no
analizada, y curar finalmente
al paciente.
En realidad, ste continu presentando los mismos sntomas, incluso
agravados por su mediocre
situacin econmica. En este sentido, Freud lo ayud recolectando
dinero para l en el crculo de
sus discpulos vieneses. Entonces Serguei Pankejeff comenz a
identificarse con la historia de
su caso, y a tomarse verdaderamente por el Hombre de los Lobos. En
1926, padeciendo los
mismos sntomas, consult de nuevo a Freud, quien se neg a tratarlo
por tercera vez, y lo
deriv a Ruth Mack-Brunswick. Serguei qued entonces apresado en un
increble enredo
transferencial. No slo Freud analizaba al mismo tiempo a Ruth, a su
marido y al hermano de este
ltimo, sino que adems envi ese mismo ao al divn de Ruth a una
norteamericana, Muriel
Gardiner, que iba a convertirse en la amiga y confidente de Pankejeff
a medida que se
desarrollaban sus respectivos anlisis.
Ms enferma que su paciente, Ruth Mack-Brunswick haba adquirido el
hbito de atender con
morfina sus dolores vesiculares. Como a toda la generacin
psicoanaltica de la dcada de 1920,
le interesaban las psicosis y los mecanismos preedpicos identificados
por Melanie Klein. Por ello,
despus de haber analizado a Pankejeff entre octubre de 1926 y febrero
de 1927, identific en
l, no una neurosis, sino una paranoia. En 1928 public una segunda
versin del caso, con el
ttulo de "Suplemento al extracto de una neurosis infantil". Por
primera vez le puso al paciente el
sobrenombre que en adelante lo destinguira: "Hombre de los Lobos". Lo
describi como una
persona perseguida, antiptica, avara, srdida, hipocondraca,
obsesionada por su imagen y
sobre todo por una pstula que le corroa la nariz. A partir de este
nuevo diagnstico el
movimiento psicoanaltico se dividi en dos campos: el de los
partidarios de la psicosis y el de los
partidarios de la neurosis.
El estallido de la Segunda Guerra Mundial transform una vez ms la
triste existencia de
Pankejeff. En 1938, unos das despus de la entrada de los nazis en
Viena, encontr a su mujer
muerta en su departamento: se haba suicidado.
A partir de 1945, y durante el resto de su vida, Pankejeff, todava y
siempre melanclico, fue
tomado a cargo por el movimiento freudiano de una manera a la vez
indita y espectacular.
Impulsado por Muriel Gardiner y "pensionado" por Kurt Eissler en
nombre de los Sigmund Freud
Archives, comenz a redactar sus memorias y a comentar el historial de
su caso en la lengua
del discurso psicoanaltico. Las memorias se publicaron en 1971,
fueron traducidas en todo el
mundo y comentadas innumerables veces.
Unos aos despus, contra la opinin de los guardianes del templo
freudiano, acept conceder
una prolongada entrevista a una periodista vienesa, Karin Obholzer,
quien le hizo narrar su vida
en otro estilo, ms directo y menos estudiado. Declar entonces que,
sin duda alguna, la clebre
escena del coito a tergo no haba tenido lugar, porque en Rusia lo
nios no dorman nunca en la
habitacin de los padres. Venerando siempre el genio teraputico de
Freud, tom partido por el
diagnstico de este ltimo y contra el de Ruth Mack-Brunswick. Ante
las barbas de los
psicoanalistas de la International Psychoanalytical Association (IPA),
que lo transformaban en
una especie de archivo, el Hombre de los Lobos se metamorfose una vez
ms, convirtindose,
acerca de su propio caso, en ms competente que la mayora de los
comentadores, que no
tenan, como l, el privilegio de ser trozos inalterables de la obra
freudiana.
Muri en Viena asistido por su mdico, el conde Wilhelm Solms-
Rdelheim, quien en 1945, junto
con August Aichhorn y el barn Alfred von Winterstein, haba sido uno
de los refundadores de la
antigua Wiener Psychoanalytische Vereinigung (WPV), sepultada por la
guerra.
Pansexualismo
'lemDn: ;anseEualismus.
:rancs: ;anseEualisme.
Fngls: ;anseEualism.
fuente(9)
En filosofa, el prefijo pan aparece en numerosos trminos, con dos
sentidos principales. En
primer lugar, indica que no existe nada fuera de lo que designa la
palabra a la que se ha
antepuesto el prefijo, y en segundo lugar equivale al adjetivo
"universal" yuxtapuesto al vocablo
del que se trata.
En todos los pases donde se implant el psicoanlisis, el trmino
pansexualismo ha sido utilizado
para designar de manera peyorativa la doctrina freudiana de la
sexualidad, concebida como una
causalidad nica, porque recusara cualquier explicacin del psiquismo
que fuera ms all de la
etiologa sexual, y tambin porque se pretendera universal, es decir,
aplicable a todas las
culturas y a todos los individuos. En este sentido, crticos de la
doctrina freudiana por su
pansexualismo afirman que ella no es ms que una expresin cultural
nacional que pretende
dominar a las otras.
La famosa tesis del genius loci fue popularizada por el psiquiatra
alemn Adolf
Albrecht-Friedlander (1870-1949), en un congreso internacional de
medicina realizado en
Budapest en 1909. Atacando violentamente al psicoanlisis, Friedlander
sostuvo que ste deba
su xito a la mentalidad vienesa, para la cual la sexualidad ena una
importancia considerable. Al
cabo de unos aos, esta tesis, retomada en 1913 por Pierre Janet, se
convirti en el caballito de
batalla de los antifreudianos, permitindoles imputar a Sigmund Freud
todos los pecados de ese
supuesto pansexualismo.
El vocablo pansexualismo apareci despus de la publicacin en 1905 de
los 0res ensayos de
teor/a seEual. En Francia, pas particularmente germanfobo, ese
supuesto pansexualismo
freudiano dio sustento a la tesis del genius loci: la teora sexual
fue asimilada a una visin
brbara de la sexualidad, una visin considerada "germnica",
"nrdica", "teutona" o (boche(. A
esa Bultur alemana se opuso la luminosidad cartesiana y latina de la
"civilizacin" francesa, la
nica capaz de universalidad, mientras que en los pases escandinavos,
por el contrario, se
acus al freudismo de privilegiar una concepcin "latina" de la
sexualidad, inadmisible para la
"mentalidad" nrdica.
En el prefacio de 1920 a su obra, Freud rechaz el trmino: "En su sed
de frmulas resonantes
-dijo-, la gente ha llegado a hablar del pansexualismo del
psicoanlisis, y a dirigirle el reproche
absurdo de que lo explica todo por la sexualidad".
Pantalla del sue,o
Pantalla del sueo
Pantalla del sueo
'l.: 0raumhintergrund.
:r.: cran du rve.
Fng.: dream screen.
Ft.: schermo del sogno.
;or.: tela do sonho.
fuente(10)
Concepto introducido por B. D. Lewin: todo sueo se proyectara sobre
una pantalla blanca,
generalmente inadvertida por el que suea, y que simbolizara el pecho
materno tal como lo
experimenta de una forma alucinada el nio en el sueo que sigue a la
toma de alimento; la
pantalla satisfara el deseo de dormir. En algunos sueos (sueo
blanco), aparecera sola,
realizando una regresin al narcisismo primario.
Pappenheim -ertha "#$./&#'0.(, caso )1rulein 2nna O3)
Pappenheim Bertha (1860-1936), caso "Frulein Anna O."
Pappenheim Bertha
(1860-1936) Caso "Frulein Anna O."
fuente(11)
La historia de Anna O. es uno de los mitos fundadores del
psicoanlisis. El historial de esta joven
vienesa, de 21 aos en el momento de su enfermedad, fue expuesto por
Josef Breuer en 1895
en los >studios sobre la histeria. Desde esa publicacin, en la cual
los autores propusieron una
nueva definicin de la histeria como enfermedad de reminiscencias
psquicas, y al mismo tiempo
presentaron un mtodo indito de tratamiento (basado en la catarsis y
la abreaccin), el caso de
"Anna O." no ha dejado de ser comentado, tanto por los historiadores
como por los clnicos. A
esta mujer, a la que se atribuy la invencin del psicoanlisis, se le
ha dedicado una inmensa
literatura en varios idiomas. Atendida por Breuer entre julio de 1880
y junio de 1882, Anna O., en
efecto, le puso el nombre de tal6ing cure a un tratamiento que se
realizaba con palabras, y
emple la expresin chimney s<eeping para designar una forma de
rememoracin mediante la
"limpieza de chimenea". Breuer, por su parte, denomin "catarsis" a
estos dos procedimientos, y
present el caso de "Anna O." como prototipo de la cura catrtica.
En los >studios sobre la histeria, Anna O. es decrita como una joven
inteligente, enrgica y
obstinada. Dotada para la poesa, conoca varios idiomas y daba prueba
de una gran sensibilidad
ante los pobres y los enfermos. Breuer dividi en cuatro fases las
manifestaciones de los
diversos sntomas histricos de Anna, ligados a la enfermedad y
despus a la muerte del padre.
Durante la fase llamada de incubacin latente, la paciente haba
padecido alucinaciones,
contracturas y accesos de tos. En el curso de la fase llamada de
enfermedad manifiesta, entre
el 11 de diciembre de 1880 y el 1 de abril de 1881, present
trastornos de la visin, del lenguaje
y la motricidad. Mezclaba diversas lenguas, no saba ya expresarse en
alemn, y termin por
escoger el ingls. Se desdobl su personalidad, y Breuer logr
calmarla con los procedimientos
de la cura por la palabra y de la "limpieza de chimenea". Durante la
tercera fase, los sntomas se
agravaron: Breuer hizo entonces internar a Anna O. en un sanatorio, y
a continuacin la trat
con el mtodo de la autohipnosis, Finalmente, el ltimo perodo se
caracteriz por la remocin
progresiva de los sntomas y la curacin. Gracias a la rememoracin de
sus recuerdos
traumticos, Anna O. encontr su verdadero yo, volvi a hablar en
alemn y qued libre de su
parlisis. "Dej Viena para hacer un viaje -escribe Breuer-, Pero
necesit mucho tiempo para
volver a hallar su equilibro psquico, Desde entonces, disfruta de una
perfecta salud."
En 1953, en el primer volumen de la biografa de Sigmund Freud escrita
por Ernest Jones, ste
revel por primera vez la verdadera identidad de la paciente, lo que
desagrad a sus herederos.
Anna O. se convirti entonces en Bertha Pappenheim. Proveniente de la
burguesa juda
ortodoxa, haba sido educada por una madre rgida e inconformista. Su
familia estaba
estrechamente vinculada a la de Martha Bernays, la novia de Freud, que
era amiga de ella.
Despus del tratamiento, se volc a actividades humanitarias.
Directora primeramente de un
orfelinato judo en Francfort, despus viaj a los Balcanes, el
Oriente Prximo y Rusia, para
realizar investigaciones sobre la trata de blancas. En 1904 fund el
Judischer Frauenbund (Liga
de las Mujeres Judas), y tres aos ms tarde, un establecimiento de
enseanza afiliado a esa
organizacin. Muy apegada al judasmo, sigui estudios sobre la
condicin de las mujeres judas
y los criminales judos. Cuando Hitler tom el poder, ella se
pronunci contra la emigracin a
Palestina. Despus de la Segunda Guerra Mundial se convirti en una
figura legendaria de la
historia de las mujeres y del feminismo, por su accin social, al
punto de que el gobierno alemn
honr su memoria con un sello postal que presenta su efigie. Hacia el
final de su vida, ya tan
piadosa y autoritaria como lo haba sido la madre, reedit obras
antiguas de religin y escribi la
historia de una antepasada suya.
Al revelar la verdadera identidad de Anna O., Jones present tambin
una visin caprichosa del
final de su cura con Josef Breuer. ste, explic Jones en esencia, se
haba asustado ante el
carcter sexual de la transferencia amorosa de su paciente, y sobre
todo por un embarazo
nervioso (seudociesis) que se produjo en ese momento, Interrumpi
entonces el tratamiento, y
viaj en una segunda luna de miel a Venecia, donde fue concebida su
hija Dora. Diez aos ms
tarde consult a Freud por un caso idntico. Cuando Freud le seal
que los sntomas de esa
enferma revelaban un fantasma de embarazo, Breuer no pudo soportar la
repeticin de un
hecho pasado: "Sin pronunciar palabra, tom el bastn y el sombrero, y
se precipit a salir de la
casa".
Jones construy esta versin de la historia a partir de diversos
recuerdos de Freud y de un
resumen que le haba dado Marie Bonaparte de su diario indito. Ahora
bien, consultando ese
diario, as como la correspondencia de 1883 entre Martha Bernays y
Freud, exhumada por John
Forrester y Peter Swales, se constata que esta historia del embarazo
histrico es una
reconstruccin de Freud a la que Jones dio legitimidad mdica y de
archivo al denominarlo
seudociesis.
En una carta del 31 de octubre de 1883, Freud informa a Martha sobre
la salud de su amiga
Bertha, y le dice que va mejor y que se est liberando de su
envenenamiento con morfina.
Despus aade que Breuer interrumpi el tratamiento "porque amenazaba
a su feliz matrimonio [
... ]. Puedes reservarte lo que te digo, Martehen? Esto no tiene nada
de vergonzoso sino ms
bien de muy ntimo [ ... ]. Desde luego, lo s por l personalmente."
Segn Freud, Mathilde Breuer
no habra soportado el inters que la paciente suscitaba en su esposo,
y haba cado enferma.
En 1909, en sus cinco conferencias sobre el psicoanlisis dadas en la
Clark University de
Worcester, Freud habl M caso "Anna O." siguiendo la versin de los
>studios sobre la histeria,
pero cinco aos ms tarde, en cambio, en su contribucin a la historia
del psicoanlisis, retom
la tesis del amor de transferencia (implcito en la carta del 31 de
octubre de 1883): "Tengo
fuertes razones para suponer que Breuer, despus de haber descartado
todos los sntomas,
debi necesariamente descubrir, basndose en nuevos indicios, la
motivacin sexual de esta
transferencia, pero sin advertir la naturaleza general del fenmeno,
de manera que,
impresionado por un unto<ard event, detuvo abruptamente su
investigacin. No me inform
directamente de ello, pero me ha proporcionado, en distintas pocas,
suficientes puntos de
referencias como para poder justificar esta suposicin." A
continuacin, Freud subraya que
Breuer le expres su reprobacin de la etiologa sexual de las
neurosis.
En su autobiografa de 1925 retorna esta versin, sealando que Breuer
interrumpi el
tratamiento a causa del amor de transferencia de la paciente. La misma
idea aparece en el
artculo necrolgico dedicado a Breuer, en el cual Freud precisa que
el historial del caso haba
sido "abreviado y censurado por respeto a la discrecin mdica", y que
su publicacin se haba
hecho necesaria por razones cientficas: haba que demostrar que el
tratamiento de Anna O. era
anterior a los realizados por Pierre Janet con pacientes idnticas. No
obstante, siete aos
despus, en una carta del 2 de junio de 1932 a Stefan Zweig, aadi la
historia del fantasma de
embarazo de Bertha, y sostuvo que Dora Breuer, la hija de Josef
Breuer, haba confirmado la
existencia de ese hecho despus de haber interrogado al padre: "La
noche de ese da en el que
se haban superado todos los sntomas, lo llam de nuevo; l la
encontr delirante, retorcindose
por dolores en el bajo vientre. Cuando le pregunt qu tena, ella
respondi: Llega el hijo que
espero del Dr. Br."
En 1927 Freud le haba hecho la misma confidencia a Marie Bonaparte,
quien narra que la
"enfermedad" de Mathilde Breuer la haba llevado a un intento de
suicidio: "El 16 de diciembre, en
Viena -escribe la princesa-, Freud me cont la historia de Breuer. Su
mujer haba intentado
suicidarse hacia el final de la cura de Anna = Bertha. Lo que sigui
es conocido: recada de
Anna, fantasma de embarazo, huida de Breuer."
Estas diferentes versiones expuestas por Freud a lo largo de los aos
traducen con evidencia la
fragilidad del testimonio humano. Freud tena "falsos" recuerdos,
reconstrua los hechos y los
interpretaba a su manera.
La fbula del embarazo nervioso de Anna O. fue no obstante recibida
como una certidumbre por
el conjunto de la comunidad freudiana, en todas sus tendencias. Nacida
de una palabra de
Freud, fue despus utilizada por su bigrafo a los fines de la
historia oficial. En 1953, para Jones
se trataba de pintar a Freud con los rasgos de un sabio heroico, el
nico capaz, contra la ciencia
de su poca, de comprender la etiologa sexual de la histeria y
elaborar una nueva teora de la
sexualidad. Se desacreditaba en consecuencia al personaje de Breuer,
presentado como
pusilnime e ignorante. En cuanto a Anna O., junto a Emmy von N.
(Fanny Moser), se converta
en una figura mtica de los orgenes del freudismo, curada de su
histeria gracias al mtodo
catrtico, del que haba surgido triunfalmente el psicoanlisis.
En 1963, Dora Edinger, que haba trabajado con Bertha Pappenheim,
reuni las cartas y los
textos de esta ltima, as como diversos testimonios, presentando una
imagen de esta mujer y su
destino ulterior diferente de la expuesta por Jones; subray sobre
todo que la joven se haba
abstenido siempre de evocar la poca de su tratamiento con Breuer.
Incluso, explic, Bertha "se
opona con vehemencia a cualquier sugerencia de tratamiento
psicoanaltico para las personas
que estaban a su cargo, con gran sorpresa de quienes trabajaban con
ella".
En 1970 el historiador Henri F. Ellenberger emprendi la investigacin
que permitira revisar la
historiografa oficial y comprender quin haba sido Bertha
Pappenheim, y por qu su caso se
haba narrado de ese modo. Dora Edinger le aconsej a Ellenberger que
visitara las clnicas de
Austria, Alemania y Suiza. Intrigado por una fotografa de Bertha en
traje de amazona, sobre la
cual haba una palabra ilegible, la hizo examinar por el laboratorio
de la polica de Montreal.
Apareci entonces el nombre de la ciudad de Constanza, donde se
encontraba el famoso
Sanatorio Bellevue, en Kreuzlingen, dirigido por la dinasta de los
Binswanger, padre e hijo. All
descubri un documento que invalidaba la tesis de Jones: un informe
indito de Breuer sobre el
caso, muy distinto del relato de los >studios sobre la histeria. En
1972 Ellenberger public su
revisin de la historia, estableciendo por una parte que Dora Breuer
haba nacido el 11 de marzo
de 1882, y por lo tanto no poda haber sido concebida en junio, y por
otro lado que el famoso
embarazo nervioso nunca haba existido.
El informe de Breuer fue publicado por primera vez en 1978 por
Albrecht Hirschmuller, su
riguroso bigrafo, que aadi otros elementos a la investigacin de
Ellenberger. Ese documento
presenta a Anna O. con su verdadero nombre, y narra de algn modo el
reverso de la historia
idlica de los >studios sobre la histeria. La verdadera paciente no
slo no haba sido curada de
sus sntomas histricos en el curso de la cura sino que, adems, no
haba sido tratada con el
mtodo catrtico. El trmino no aparece en el informe, ni tampoco el
de abreaccin. Breuer
recurri ms bien a la hipnosis y despus, para aliviar las dolorosas
neuralgias de la paciente, le
aplic dosis importantes de cloral y morfina, que la convirtieron en
morfinmana. Slo mucho ms
tarde, al margen de cualquier intervencin mdica, la propia Bertha
encontr un equilibrio. En
otras palabras, si la cura por la palabra sirvi, slo algunas veces,
para hacer desaparecer
ciertos sntomas, no haba sido en absoluto un mtodo claramente
identificado. Lo mismo vale
respecto de la limpieza de chirnenea", que para Bertha consista en
descargar su mente de las
historias imaginadas los das anteriores. Breuer subrayaba tambin que
el diagnstico de histeria
no era evidente: l pensaba en diversas enfermedades cerebrales.
Ellenberger concluye su investigacin subrayando que el famoso
"prototipo de curacin catrtica
no fue una curacin ni una catarsis", y que quiz ni siquiera haba
habido una histeria. El
historiador confirm que Freud y Breuer decidieron publicar el
historial en forma de caso
princeps para reivindicar mejor, contra Janet, la prioridad M
descubrimiento de la cura catrtica.
En cuanto a Bertha Pappenheim, Ellenberger la present como una mujer
prctica de fines del
siglo XIX, que logr sublimar su personalidad comprometindose en una
gran causa por el
trabajo social y los derechos de las mujeres.
Esta notable revisin no hizo ms que reforzar la idea progresivamente
admitida por el propio
Freud de que para el sujeto la curacin en psicoanlisis es un modo de
convertir los sntomas
patolgicos en una sublimacin. Demostr sobre todo que Breuer y
Freud, como casi todos los
maestros de la psicopatologa, haban logrado en algunos aos
transformar los historiales en
ficciones, es decir, en relatos de casos destinados a demostrar la
validez de sus tesis.
En 1978 Albrecht Hirschmuller confirm la hiptesis de Ellenberger
segn la cual el caso de
"Anna O." se haba incluido en los >studios sobre la histeria para
subrayar la anterioridad del
mtodo de Bretier respecto del de Janet, quien haba publicado
L''utomatisme psychologique en
1889. En 1895, desde mucho antes Breuer haba abandonado el terreno de
la cura catrtica, y
estaba en desacuerdo con Freud en numerosos puntos. Sin embargo, haba
sido el creador del
mtodo, y slo la publicacin de la historia del tratamiento de Bertha
Pappenheim podra
demostrarlo. Consciente de las dificultades enfrentadas por la joven,
no slo en cuanto a la
relacin transferencial, sino tambin con respecto a su curacin,
Breuer vacil en publicar el
historiaL Freud insisti y, como Bertha haba dejado la ciudad de
Viena, donde era conocida,
decidi contar su historia en los >studios sobre la histeria dndole
la forma de un tratamiento
catrtico con curacin, considerando que, si bien la evolucin de la
salud de Bertha no haba
sido satisfactoria, en el momento de la cura se haba producido la
eliminacin de ciertos sntomas
histricos mediante una psicoterapia de tipo catrtico.
A pesar del trabajo pionero de Ellenberger y el aporte de
Hirschmuller, quien demostr que
Bertha Pappenheim super su enfermedad mediante un compromiso
militante que exclua
cualquier relacin carnal con los hombres, los psicoanalistas ms
serios continuaron
considerando que los cnones de la historiografa oficial eran
verdades intocables.
Tal fue en particular el caso del psicoanalista francs Moustapha
Safotian en 1988. Basndose
en una novela de Lucy Freeman dedicada a Anna O., formul la hiptesis
de que el -embarazo
nervioso- de Anna O. haba sido inducido por un deseo inconsciente de
Breuer de asociar tres
figuras femeninas que llevaban el nombre de Bertha: su hija, su madre,
su paciente. Este
razonamiento remita en parte al del psicoanalista norteamericano
George Pollock, quien en 1968
haba sealado la identidad de los tres nombres, y llegado a la
conclusin de que Breuer repeta
una situacin edpica no resuelta. El empleo de la teora lacaniana
del significante vena as a
reforzar la leyenda inventada por Jones en 1953 y las interpretaciones
ms clsicas de la
escuela norteamericana.
En los Estados Unidos, a partir de 1985 y bajo el impulso de la
historiografa revisionista, algunos
investigadores se aplicaron a demostrar que Freud haba sido un
mistificador. Apropindose del
cuerpo de las mujeres para las necesidades de su propaganda, haba
falsificado la verdad,
primero con Breuer y despus contra l, a fin de promover al
psicoanlisis como nico mtodo
de curacin de las enfermedades psquicas. Despus, Jones habra
reforzado, siempre contra
Breuer, la imagen oficial del hroe solitario. Para este enfoque que
negaba la existencia misma
de cualquier innovacin freudiana, Bertha Pappenheim se convirti en
una simuladora. Segn
Peter Swales y Mikkel Borch-Jacobsen, partidarios de esta tesis, la
paciente habra fingido ser
histrica para burlarse de su mdico. Revancha de una mujer y de la
identidad femenina, contra
la ciencia de los hombres! A fuerza de desconocer la historia de la
conciencia subjetiva de los
cientficos, de reducir los mitos fundadores a mistificaciones, y de
pasar del culto positivista del
archivo a la denuncia antifreudiana, la historiografa revisionista
norteamericana termin en 1995
por adoptar, a propsito de Anna O., el mismo mtodo interpretativo
denunciado en Jones, y por
abrazar, en nombre de la defensa de la diferencia de los sexos, las
tesis ms retrgradas de los
mdicos de fines del siglo XIX, que consideraban que la histeria era
una simulacin.
Par
antittico
Par antittico
Par antittico
'l.: Gegensatzpaar.
:r.: couple d'opposs.
Fng.: pair of opposites.
Ft.: coppia d'opposti.
;or.: par antittico.
fuente(12)
Trmino frecuentemente utilizado por Freud para designar algunas
grandes oposiciones bsicas,
ora al nivel de las manifestaciones psicolgicas o psicopatolgicas
(por ejemplo:
sadismo-masoquismo, voyeurismo-exhibicionismo), ora al nivel
metapsicolgico (por ejemplo:
pulsiones de vida - pulsiones de muerte).
Este trmino aparece en los 0res ensayos sobre la teor/a de la
seEualidad (8rei 'bhandlungen
zur 5eEualtheorie, *+H,) con el fin de poner en evidencia un carcter
fundamental de algunas
perversiones: Comprobamos que ciertas inclinaciones perversas se
presentan regularmente en
forma de pares antitticos, lo que [...] reviste una gran importancia
terica. As, por ejemplo, el
estudio del sadismo muestra la presencia, junto con las tendencias
sdicas, que son las que
predominan, de un placer masoquista; asimismo el voyeurismo y el
exhibicionismo se hallan
ntimamente acoplados, como formas activa y pasiva de la misma pulsin
parcial. Estos pares
antitticos, aunque son particularmente visibles en las perversiones,
s(- encuentran de modo
regular en el psicoanlisis de las neurosis.
Aparte de estos datos clnicos, el concepto de par antittico forma
parte de una exigencia
constante en el pensamiento de Freud: un dualismo fundamental que
permitira, en un ltimo
anlisis, explicar el conflicto.
En las diversas etapas de la evolucin de la doctrina freudiana, y
cualquiera que sea la forma
que adopte este dualismo, encontramos trminos tales como: par
antittico, oposicin
(GegensItzlich6eit), polaridad (;olaritIt), etc. Este concepto lo
hallamos, no slo al nivel
descriptivo, sino tambin a diversos niveles de teorizacin: en las
tres oposiciones que
caracterizan las posiciones libidinales sucesivas del sujeto, activo-
pasivo, flico-castrado y
masculino-femenino, en el concepto de ambivalencia, en el par placer-
displacer y, de un modo.
ms radical, a nivel del dualismo pulsional (amor y hambre, pulsiones
de vida y pulsiones de
muerte).
Se observar que los trminos as emparejados pertenecen a un mismo
nivel y son irreductibles
entre s; no pueden engendrarse mutuamente por una dialctica, sino
que se hallan en el origen
de todo conflicto y constituyen el motor de toda dialctica.
Paradoja en el vnculo de pareja
Paradoja en el vnculo de pareja
Paradoja en el vnculo de pareja
fuente(13)
Definicin
La parado!a es una figura retrica que expresa en sus trminos un tipo
especfico de
contradiccin. Etimolgicamente significa "contrario a la opinin
recibida y comn".
En la paradoja se despliega una lgica especfica, la de la
ambiguedad, configurndose una
forma de contradiccin que no es la ambivalencia, propia del
conflicto.
Por la riqueza que ofrece, este concepto ha sido trabajado desde la
filosofa, la lgica, las
matemticas, la psicologa y el psicoanlisis.
Ferrater Mora, en su 8iccionario de :ilosof/a, considera tres nociones
de paradoja: la nocin
lgica y semntica, la nocin existencial y la nocin psicolgica.
Origen e historia del trmino
En el terreno de la psicopatologa, los estudiosos de la Escuela de
Palo Alto, desarrollaron las
llamadas "paradojas pragmticas", para caracterizar ciertas formas
patgenas de interaccin en
la comunicacin humana.
Desde el Psicoanlisis, Winnicott, Anzieu, Pontalis, Racamier,
Rousillon y otros, profundizaron
sobre el tema e introdujeron conceptos tales como "paradojas
madurativas", "defensas
paradojales" y "transferencia paradojal .
Desarrollo desde la perspectiva vincular
Habra dos tipos de situaciones paradojales:
') ;arado!as estructurales o constitutivas del v/nculo
Se designa con este nombre aquellas situaciones paradojales que estn
en el ncleo mismo de
la formacin de la pareja humana. Su mantenimiento es esencial para el
desarrollo y crecimiento
del vnculo.
Un referente terico importante para la fundamentacin de este
concepto es Winnicott. Ya en
1951, seala ciertas paradojas implicadas en el proceso de formacin y
maduracin del aparato
psquico. "La capacidad de estar solo en presencia del otro" y "la
paradoja de la creacin del
objeto ya presente" en el mundo del "1nfans", deben ser consideradas
paradigmticas de
situaciones paradojales madurativas.
La paradoja podr ser aceptada o negada, pero no admite ser resuelta.
Estos conceptos son analogables a los que desarrolla Bertrand Russell
desde la Lgica
Matemtica. Dedicado a desentraar la contradiccin de las paradojas
lgicas, formul 1a teora
de los tipos". Establece que todos los objetos se dividen, por sus
propiedades, en diferentes
tipos, dispuestos en una determinada sucesin y no se pueden atribuir
propiedades de un objeto
de un tipo a otro de diferente nivel. De lo contrario se produce la
paradoja, ya que ha mediado
una confusin de niveles.
Paradojas estructurantes del vnculo de pareja, seran entre otras:
- La paradoja planteada por el par endogamia-exogamia;
- La del encuentro-desencuentro;
- La del placer- sufrimiento;
- La de la capacidad de estar solo en presencia del otro. Y sentirse
acompaado en soledad;
- La que surge de la cotidianeidad. Marco paradojal de lo mismo y de
lo nuevo.
- De la misma manera que "el camino para un buen desarrollo afectivo
en el nio, pasa por el
encuentro necesario con la paradoja", el camino para la constitucin y
el enriquecimiento de la
vida de la pareja, requiere del reconocimiento y la aceptacin de
ciertas situaciones paradojales
denominadas paradojas estructurales o constitutivas y a su
sostenimiento en el vnculo.
J) ;arado!as patol#gicas
Se designa con este nombre, ciertas situaciones que puede llegar a
presentar el vnculo de
pareja como resultado de formas fallidas de relacin, en las que
predomina la ambiguedad y la
confusin como caractersticas. Entre las mismas se distinguen:
1. Las paradojas pragmticas
Se plantean cuando se establece una comunicacin paradojal, continua y
repetida, desde uno de
los integrantes de la pareja, que conduce a un dao en el psiquismo
del otro. Adquieren toda su
fuerza patgena cuando son la expresin de rdenes y mandatos, ya sean
manifiestos o
encubiertos (instrucciones parado!ales)K de ciertas formas de
desaprobacin
(descalificaciones) o de la anticipacin de ciertos hechos
(predicciones).
2. Defensa paradojal
Recurso yoico en uno de los integrantes de la pareja que siente que
las actitudes del otro lo
colocan en una situacin de entrampamiento y sin salida. Son
soluciones de compromiso para
preservarse de una angustia profunda.
Las parado!as pragmDticas y las defensas parado!ales, llamadas
patol#gicas, no son
fenmenos unidireccionales. Por el contrario, incluyen en movimiento
envolvente a los dos
integrantes de la pareja, signando a uno y a otro con caractersticas
distintas pero
complementarias. Es el vnculo el que porta la situacin paradojal,
manifestando una alianza entre
la pulsin de uno que tiende a la destruccin del psiquismo del otro y
la pulsin de
autodestruccin.
Problemticas conexas
0ransferencia parado!al
En el tratamiento psicoanaltico de pareja, el analista puede
experimentar un tipo de transferencia
especial, en la que l mismo se siente incluido en una situacin
paradoja, que dificulta el
abordaje teraputico. Para poder manejar esta situacin, necesita de
otros recursos tcnicos
como la metacomunicacin.
&lima emocional promovido por la parado!a
En relacin a la resonancia afectiva que promueven las paradojas
patolgicas, promueve en quien las recibe, un amplio espectro de
vivencias que, partiendo de la
perplejidad y el desconcierto, pasa a la confusin y a la duda,
culminando con el desconcierto y
la desorientacin. Se percibe un ataque a "la capacidad de pensar" ya
que son las funciones
propias del proceso secundario las que resultan daadas. La rebelin y
el esfuerzo intelectual
pasan a ser recursos inoperantes. Paralelamente, desde quien es fuente
de este tipo de
comunicacin, hay una falta de capacidad emptica respecto de los
sentimientos y sufrimientos
del otro. La arbitrariedad es lo que caracteriza la situacin.
Parafrenia
'l.: ;araphrenie.
:r.: paraphrnie.
Fng.: paraphrenia.
Ft.: parafrenia.
;or.: parafrenia.
fuente(14)
A) Trmino propuesto por Kraepelin para designar psicosis delirantes
crnicas que, como la
paranoia, no se acompaan de debilitacin intelectual ni evolucionan
hacia la demencia, pero se
asemejan a la esquizofrenia por sus construcciones delirantes ricas y
mal sistematizadas, a
base de alucinaciones y fabulaciones.
B) Trmino propuesto por Freud para designar, sea la esquizofrenia
(parafrenia propiamente
dicha), sea el grupo paranoia-esquizofrenia.
En la actualidad, la acepcin de Kraepelin ha prevalecido totalmente
sobre la propuesta por
Freud.
Kraepelin propuso el trmino parafrenia antes que Freud (entre 1900
y 1907). En cuanto a su
concepcin nosolgica, hoy ya clsica, de la parafrenia, remitimos.al
lector a los manuales de
psiquiatra.
Freud intent utilizar el trmino en un sentido totalmente distinto.
Consideraba inadecuado el
trmino demencia precoz, como tambin el de esquizofrenia. Crea
preferible utilizar el nombre
de parafrenia, que no implica las mismas opciones en cuanto al
mecanismo profundo de la
enfermedad; por otra parte, parafrenia se asemeja a paranoia,
subrayando as el parentesco
existente entre ambas afecciones .
Ms tarde, en Fntroducci#n al narcisismo (Lur >infMhrung des
$arzissmus, 1914), Freud vuelve
a utilizar el trmino parafrenia en un sentido ms general, para
designar el grupo
paranoia-esquizofrenia, si bien sigue designando la esquizofrenia como
parafrenia propiamente
dicha (eigentliche ;araphrenie).
Freud renunci rpidamente a su sugerencia terminolgica, sin duda
ante el xito del trmino
bleuleriano de esquizofrenia.
Paranoia
'l.: ;aranoia.
:r.: paranoia.
Fng.: paranoia.
Ft.: paranoia.
;or.: paran#ia.
fuente(15)
Psicosis crnica caracterizada por un delirio ms o menos
sistematizado, el predominio de la
interpretacin, la ausencia de debilitacin Intelectual, y que
generalmente no evoluciona hacia la
deterioracin.
Freud Incluye en la paranoia no slo el delirio de persecucin, sino
tambin la erotomana, el
delirio celotpico y el delirio de grandezas.
El trmino paranoia es una palabra griega que significa locura,
desorden del espritu. Su
empleo en psiquiatra es muy antiguo. La complicada historia de esta
palabra se ha descrito a
menudo en los tratados de psiquiatra, a los que nos permitimos
remitir al lector. Es sabido que la
paranoia, que en la psiquiatra alemana del siglo xix tenda a
englobar el conjunto de los delirios,
experiment una mayor precisin y limitacin de su extensin durante
el siglo xx, principalmente
por la influencia de Kraepelin. Sin embargo, todava hoy persisten
divergencias entre las distintas
escuelas en cuanto a la extensin de este cuadro nosogrfico.
No parece que el psicoanlisis haya ejercido una influencia directa en
esta evolucin; pero
ejerci una influencia indirecta, en la medida en que contribuy, por
intermedio de Bleuler, a
definir el campo limtrofe de la esquizofrenia.
Para el lector de Freud puede resultar til ver cmo se inserta en
esta evolucin el empleo
freudiano de la palabra paranoia. En sus cartas a Fliess y en sus
primeros trabajos publicados,
Freud parece mantenerse dentro de la acepcin prekraepeliana y
considerar la paranoia como
una entidad muy extensa que agrupa la mayora de los delirios
crnicos. En sus escritos
publicados a partir de 1911, adopta la gran distincin de Kraepelin
entre paranoia y demencia
precoz: Considero plenamente justificado el paso dado por Kraepelin,
que ha reunido en una
nueva unidad clnica, con la catatonia y otras formas patolgicas, una
gran parte de lo que
anteriormente se denominaba paranoia. Ya es sabido que Kraepelin
reconoca, junto a las
formas hebefrnica y catatnica de la demencia precoz, una forma
paranoide en la que existe
un delirio, aunque poco sistematizado, que se acompaa de
inafectividad y que evoluciona hacia
la demencia terminal. Freud, al adoptar esta terminologa, se ver
inducido a modificar, en uno de
sus primeros escritos, un diagnstico de paranoia crnica en
dementia paranoides.
Freud, en concordancia con Kraepelin, mantuvo siempre como
independiente del grupo de las
demencias precoces, el conjunto de los delirios sistematizados,
reunindolos bajo la
denominacin de paranoia: engloba en ella no slo el delirio de
persecucin, sino tambin la
erotomana, el delirio celotpico y el delirio de grandezas. Su
posicin difiere claramente de la de
su discpulo Bleuler, que incluye la paranoia en el grupo de las
esquizofrenias, por encontrar en
ella el mismo trastorno fundamental y primario: la disociacin
(vase: Esquizofrenia). Esta
ltima tendencia prevalece sobre todo en la escuela psiquitrica
americana de inspiracin
psicoanaltica.
La posicin de Freud presenta algunos matices. Si bien en varias
ocasiones intent diferenciar la
paranoia de la esquizofrenia, en lo referente a los puntos de fijacin
y a los mecanismos que
intervienen, tambin admite que [...] los sntomas paranoicos y
esquizofrnicos se pueden
asociar en todas las proporciones, y ofrece una explicacin gentica
de tales estructuras
complejas. Si tomamos como referencia la distincin introducida por
Kraepelin, la posicin de
Freud aparece como opuesta a la de Bleuler. Kraepelin distingue
claramente la paranoia, por una
parte, y la forma paranoide de la demencia precoz, por otra; Bleuler
incluye la paranoia en la
demencia precoz o grupo de las esquizofrenias; Freud, por su parte,
incluira en la paranoia
algunas formas llamadas paranoides de la demencia precoz,
especialmente por considerar que
la sistematizacin del delirio no constituye un buen criterio para
definir la paranoia. Como
indica claramente el estudio del Caso 5chreber (e incluso su ttulo),
la demencia paranoide del
presidente Schreber para Freud es esencialmente una paranoia.
No aspiramos a exponer aqu una teora freudiana de la paranoia.
Indicaremos solamente que la
paranoia se define, en sus distintas modalidades delirantes, por su
carcter de defensa contra
la homosexualidad. Cuando predomina este mecanismo en un delirio
llamado paranoide, esto
constituye para Freud una razn suficiente para relacionarlo con la
paranoia, incluso en
ausencia de sistematizacin .
Aunque elaborada sobre bases bastante distintas, la posicin de
Melanie Klein entronca con
esta tendencia de Freud a hallar un fundamento comn para la
esquizofrenia paranoide y la
paranoia. Ello explica, en parte, la aparente ambiguedad del trmino
posicin paranoide. La
posicin paranoide se centra en el fantasma de persecucin por los
objetos malos parciales, y
M. Klein encuentra esta misma fantasa en los delirios, tanto
paranoides como paranoicos.
Paranoia
Paranoia
fuente(16)
s. f. (fr. paranoiaK ingl. paranoiaK al. ;aranoia). ;sicosis
caracterizada por un delirio de
persecucin sistematizado e interpretativo al que se atribuyen
especialmente los delirios de
celos, de erotomana y de grandeza. Desde el punto de vista freudiano,
estas diversas formas
de delirio son otras tantas maneras de negar la homosexualidad
proyectndola al exterior [vase
delirio]. El anlisis de la paranoia es ejemplar para Lacan de la
teora de la psicosis, para la cual
justamente ha introducido el concepto de forclusin del Nombre-del-
Padre.
Esta forclusin del Nombre-del-Padre le quita todo sentido a lo que
depende de la significacin
flica, cuyo encuentro sumerge al sujeto en el desconcierto,
librndolo al retorno en lo real, en
forma de alucinaciones, de lo que falta en el nivel simblico. El
delirio va a suplir a la metfora
paterna desfalleciente, construyendo una metfora delirante,
destinada a dar sentido y
cohesin a aquello que carece de sentido y cohesin.
El uso del trmino paranoia, muy antiguo en psiquiatra, ha
evolucionado desde una extensin
muy amplia, tanto que en la psiquiatra alemana del siglo XIX llega a
englobar al conjunto de los
delirios, hasta un empleo ms preciso, limitado, esencialmente bajo la
influencia de E. Kraepelin
(1899), a las psicosis en las que se instala un sistema delirante
durable e inconmovible, que deja
intactas las facultades intelectuales, la voluntad y la accin.
Corresponde a los conceptos de
monomana y de delirio crnico sistematizado de los autores antiguos y
se distingue por lo tanto
de la esquizofrenia, o demencia precoz.
S. Freud, despus de Kraepelin, adopta esta gran distincin y engloba
en la paranoia, adems
del delirio de persecucin, la erotomana, el delirio de celos y el
delirio de grandeza. Se opone as
a Bleuler, que hace entrar la paranoia dentro del grupo de las
esquizofrenias y encuentra en el
origen de las dos enfermedades mentales el mismo trastorno
fundamental, la disociacin. Esta
ltima concepcin es la que prevalece actualmente en la escuela
psiquitrica norteamericana de
inspiracin psicoanaltica.
Freud, sin embargo, por otras razones, en particular porque la
sistematizacin del delirio no
bastaba a sus ojos para definir la paranoia, no vacila en vincular a
este grupo ciertas formas,
llamadas paranoides, de la demencia precoz. As, en el ttulo mismo
de su observacin del
caso Schreber, hace equivaler paranoia y demencia paranoide (dementia
paranoides).
Pero el aporte esencial del psicoanlisis a propsito de la paranoia
no concierne a estos
problemas de clasificacin nosogrfica. Incluso tendera a dejarlos de
lado para dedicarse ms
bien a poner en evidencia los mecanismos psquicos en juego en esta
psicosis y la parte
innegable que le cabe a la psicognesis en su etiologa.
El caso Schreber, En 1911 Freud establece la observacin de un caso de
paranoia a partir de
las Memorias de un neurpata (1903) del presidente Schreber, eminente
jurista que haba escrito
y publicado l mismo la historia de su enfermedad. Esta haba
comenzado, despus de su
nominacin para la presidencia de la Corte de Apelaciones, bajo la
forma progresiva de un
delirio alucinatorio multiforme, para culminar luego en un delirio
paranoico sistematizado, a
partir del cual, segn uno de sus mdicos, su personalidad se haba
reconstruido y haba
podido mostrarse a la altura de las tareas de la vida, exceptuando
ciertos trastornos aislados.
En este delirio, Schreber se crea llamado a salvar el mundo, por una
incitacin divina que se
trasmita a l por medio del lenguaje de los nervios y en una lengua
particular, llamada lengua
fundamental (al. Grundsprache). Para eso, deba trasformarse en mujer.
La hiptesis de
arranque de Freud fue que poda abordar estas manifestaciones
psquicas a la luz de los
conocimientos que el psicoanlisis haba adquirido de las
psiconeurosis, porque ellas provenan
de los mismos procesos generales de la vida psquica.
As, en las relaciones que en su delirio Schreber mantiene con Dios,
Freud reencuentra,
traspuesto, el terreno familiar del complejo paterno. Reconoce, en
efecto, en ese personaje
divino, el smbolo sublimado del padre de Schreber, mdico eminente,
fundador de una escuela
de gimnasia teraputica, con quien l mantena relaciones a la vez de
veneracin y de
insubordinacin. Del mismo modo, en la subdivisin entre un Dios
superior y un Dios inferior,
redescubre los personajes del padre y del hermano mayor.
Narcisismo y homosexualidad. Freud hace girar su interpretacin
esencialmente en torno de la
relacin ertica homosexual con estas dos personas. Considera, en
efecto, esencial a la
paranoia que Schreber haya debido construir un delirio de persecucin
para defenderse del
fantasma del deseo homosexual, que expresara, segn l, la
feminizacin exigida por su misin
divina. Este fantasma, presente en la evolucin normal del varn, slo
deviene causa de psicosis
porque hay en la paranoia un punto de fragilidad situado en alguna
parte de los estadios del
autoerotismo, del narcisismo y de la homosexualidad.
La referencia al narcisismo ser precisada en 1914, cuando Freud
distinga ms ntidamente
todava la libido de objeto de la libido narcisista, de cuyo lado
situar la psicosis en su conjunto.
Tanto en los esquizofrnicos como en los paranoicos, Freud supone una
desaparicin de la
libido de objeto en provecho del investimiento del yo, y el delirio
tendra como funcin secundaria
la de intentar retrotraer la libido al objeto.
Esta reflexin ya se encuentra en los trabajos de K. Abraham (1908),
que opone, a propsito de
la demencia precoz, los dos tipos de investimiento, del mismo modo
como supone para la
persecucin un origen ertico, no siendo el perseguidor al principio
sino el objeto sexual mismo.
El mecanismo proyectivo. Al retomar esta tesis, Freud le va a dar un
desarrollo muy importante,
puesto que va a fundar lo esencial de su teora: el delirio de
persecucin, en efecto -lo mismo,
por otra parte, que los delirios erotomanacos y de celos-, sera
siempre el resultado de una
proyecci#n, que produce, a partir del enunciado de base homosexual
Yo, un hombre, amo a un
hombre, primero su negacin: Yo no lo amo, lo odio, y luego la
inversin de las personas: El
me odia. Por medio de esta proyeccin, lo que debera ser sentido
interiormente como amor es
percibido como odio proveniente del exterior. El sujeto puede evitar
as el peligro en el que lo
colocara la irrupcin en su conciencia de sus deseos homosexuales.
Peligro considerable a
causa de la fijacin de estos enfermos al estadio del narcisismo, lo
que hara de la amenaza de
castracin una amenaza vital de destruccin del yo. El delirio por lo
tanto aparece como un medio
para el paranoico de asegurar la cohesin de su yo al mismo tiempo que
reconstruye el
universo.
Desarrollos de la teora freudiana. De estos dos puntos esenciales en
la teora freudiana de la
paranoia, regresin al narcisismo y evitacin de los fantasmas
homosexuales por medio de la
proyeccin, el primero conoci su desarrollo ms importante a partir
de M. Klein, para quien toda
psicosis era un estado de fijacin o de regresin a un estadio
primario infantil, en el que un yo
precoz era capaz, desde el nacimiento, de experimentar angustia,
emplear mecanismos de
defensa y establecer relaciones de objeto, pero con un objeto
primario, el seno, escindido entre
un seno ideal y un seno persecutorio. Este yo todava desorganizado y
lbil desviara la
angustia, suscitada en l por el conflicto entre las pulsiones de vida
y las pulsiones de muerte,
por una parte recurriendo a la proyeccin y, por la otra, a la
agresividad. Se ve en consecuencia
que, desde el principio, todo ser humano es psictico y, en
particular, paranoico. Esta posicin
primitiva es denominada, por otra parte, esquizoparanoide.
Por el contrario, en lo concerniente al segundo punto, es decir, al
ncleo homosexual de la
paranoia, Melanie Klein no lo retorna y plantea adems problemas de
fondo que ya los mismos
contemporneos de Freud haban sealado.
La forclusin del Nombre - del - Padre. Pero sin duda es en Lacan
(5eminario sobre las
psicosis, 1955-56) en quien esta cuestin ha sido retomada de la
manera ms apropiada para
aclararla. Volviendo a la lectura freudiana del texto de Schreber,
introduce un supuesto esencial
para comprender lo que Freud llama el complejo paterno en el
neurtico y lo que lo distingue de
lo que se encuentra en el psictico, clarificando de un solo golpe
considerablemente lo que
significa la pretendida homosexualidad del paranoico. Este supuesto
es el de la funcin
paterna simblica, o metfora paterna, designada tambin con el
trmino $ombre"del";adre, que
conviene distinguir del padre real porque resulta del reconocimiento
por la madre no slo de la
persona del padre, sino sobre todo de su palabra, de su autoridad, es
decir, del lugar que ella le
reserva a la funcin paterna simblica en la promocin de la ley. En
el paranoico, esta metfora
no opera. Hay en l -Lacan retorna aqu un trmino posterior en la
obra de Freud- Cer<erfung,
que Lacan traduce por forclusin, es decir que, en el lugar del
Nombre-del-Padre, hay un
agujero, que produce en el sujeto un agujero correspondiente en el
sitio de la significacin flica,
lo que provoca en l, cuando se encuentra confrontado con esta
significacin flica, el
desarreglo ms completo. Es as como se desencadena la psicosis en
Schreber, en el momento
en que es llamado a ocupar una funcin simblica de autoridad,
situacin frente a la cual slo
puede reaccionar con manifestaciones alucinatorias agudas, a las que
poco a poco la
construccin de su delirio vendr a aportarles una solucin,
constituyendo, en el lugar de la
metfora paterna desfalleciente, una metfora delirante, destinada a
dar un sentido a lo que
para l carece totalmente de sentido.
En esta concepcin se comprende mejor a qu corresponde lo que Freud
designa como
homosexualidad. Se trata, con ms exactitud, de una posicin
transexual, es decir, de una
feminizacin del sujeto, subordinada no al deseo de otro hombre, sino
a la relacin que su madre
sostiene con la metfora paterna y, por lo tanto, con el falo. En este
caso, que es de forclusin
del primer trmino, se atribuye al hijo ser ese falo materno, lo que
lleva a la conclusin de que a
falta de poder ser el falo que le falta a la madre, le queda la
solucin de ser la mujer que le falta a
los hombres (De una cuestin preliminar ... , >scritos) o, todava,
la mujer de Dios.
La forclusin de la metfora paterna impide en efecto asimilar a una
posicin femenina en la
homosexualidad, o a aquella ms general del Edipo invertido, este ser
la mu!er al que se
encuentra constreido Schreber, porque, contrariamente a esas otras
dos situaciones, lo que le
falta precisamente es la amenaza de castracin. El padre de Schreber,
situado fuertemente
como una figura imponente y respetada, ilustra bien que un padre pueda
ser as en la realidad,
pero, al propio tiempo, por el hecho mismo de que se arroga una
posicin de legislador o de
servidor de una obra, puede estar en relacin con esos ideales en una
postura de demrito o
incluso de fraude, es decir, de excluir al Nombre-del-Padre de su
posicin en el significante
(Escritos).
Otra consecuencia de esta reformulacin terica es que pone trmino,
de manera quizs
abrupta, a las discusiones sobre el distingo entre paranoia y
esquizofrenia. La cuestin de la
paranoia deviene la cuestin totalmente general de la estructura de la
psicosis.
Paranoia
Paranoia
fuente(17)
La mayor parte de los tratados y vocabularios de psiquiatra y
psicoanlisis se consideran
obligados a recordar que el trmino paranoia est tomado del griego
clsico. Convendra
adems subrayar la distancia entre su acepcin originaria y su
transposicin moderna. En la
lengua de Esquilo, Eurpides, Aristfanes -pero tambin en la de
Hipcrates-, paranoia no
designa una enfermedad del alma, sino el arrebato de un delirio. En
Los siete contra Tebas, el
trmino evocar el abrazo fatal en el que se precipitan Edipo y
Yocasta; en Eurpides, la
terrorfica visin de la que cae vctima Orestes despus del asesinato
de su madre; en
Aristfanes, el ensueo ideolgico de un burgus ateniense; en
Hipcrates, finalmente, la crisis
epilptica. Es cierto que este mismo vocablo, paranoia, se encuentra
tambin en la definicin
jurdica, atestiguada por Platn y Andcides, de procedimiento de
interdiccin al que est
expuesto el padre prdigo por parte de sus herederos. Pero tambin en
este caso es llamada a
recubrir la descripcin de comportamientos observables; le
corresponder a la psiquiatra
alemana del siglo XIX realizar su transposicin desde ese registro
descriptivo a la clasificacin
nosogrfica, en equivalencia con esa entidad que es el delirio
sistematizado de la escuela
francesa. Testimonio de una evolucin ya esbozada, el lxico
etimolgico de Kraus aportar su
definicin en su 4 a edicin, de 1844, bajo la doble entrada de
paranoia o parancea.
Kahlbaum y Krafft-Ebing continan su elaboracin con esta denominacin
nueva. Finalmente, en
vsperas de la llegada del psicoanlisis, la cuarta edicin del
Tratado de psiquiatra de Kraepelin
fija en unas cincuenta pginas los elementos en adelante clsicos de
una sintomatologa
destinada a dar asidero a todas las discusiones ulteriores. Punto de
referencia sin duda
precioso para marcar la originalidad en tal sentido de la
investigacin freudiana.
4l delirio sistemati5ado
No obstante, mayor que ningn otro ser en este sentido el aporte de
la enseanza de
Griesinger; hasta nosotros ha llegado un ejemplar de su Tratado de
psiquiatra cuidadosamente
anotado por el propio Freud; se trata de una obra que, con reserva de
la terminologa, anticipa ya
la intervencin del psicoanlisis. Al tratar los caracteres generales
de la locura y sus analogas
con ciertas formas normales de experiencia, Griesinger, en efecto,
describe sobre todo las
afinidades con el sueo y la hipnosis. En lo que concierne al delirio,
delimita su dominio con la
denominacin de Verrucktheit [demencia], distinguida de la Versinnung
o confusin alucinatoria.
Algunos aos despus, Kraepelin suscribir esta denominacin.
Simplemente reemplazar el
trmino Verrucktheit (el delirio sistematizado de los franceses) por
el trmino paranoia, no sin
asociarlo, en nota, con la designacin de Griesinger, dejando en manos
de Freud el desarrollo de
fondo de las intuiciones ms originales de Griesinger. No obstante, la
interpretacin
psicoanaltica de la paranoia no se desarrollar sobre el terreno
abarcado por esta nueva
designacin, sino por un efecto de arrastre a partir del estudio de la
histeria y de la neurosis
obsesiva.
En psiquiatra -escribe Freud el 24 de enero de 1895-, las ideas
delirantes se clasifican con las
ideas obsesivas, siendo unas y otras perturbaciones puramente
intelectuales; la paranoia se
ubica junto al trastorno obsesivo en tanto que psicosis intelectual.
Si las obsesiones son
atribuibles a un trastorno afectivo, y si se ha demostrado que deben
su potencia a algn
conflicto, la misma explicacin debe ser valedera para las ideas
delirantes. Estas ideas se
desprenden de una perturbacin afectiva y su fuerza se debe a un
proceso psicolgico. Los
psiquiatras tienen una opinin contraria, mientras que los profanos
acostumbran atribuir la locura
a choques psquicos... El hecho es ste: la paranoia crnica, en su
forma clsica, es un modo
patolgico de defensa, lo mismo que la histeria, la neurosis obsesiva
y los estados de confusin
alucinatoria.
Ms precisamente, entonces, segn el principio de explicacin admitido
por Freud en su
generalidad, estas personas se vuelven paranoicas porque no pueden
tolerar ciertas cosas.
Adems -aade-, es preciso que su psiquismo est particularmente
predispuesto. En qu
consiste esta predisposicin?
Pro6eccin 6 recusacin de creencia
El anlisis de un ejemplo remite a Freud a una escena de seduccin (24
de enero de 1895), en la
que el problema consistir en caracterizar la represin en la
especificidad del proceso
paranoico. La defensa -escribe Freud-, era innegable, pero tambin
habra podido terminar en un
sntoma histrico o una obsesin. Cul era la especificidad de la
defensa paranoica? Se
introduce entonces el mecanismo de la proyeccin. Un mecanismo a fin
de cuentas trivial, cuya
importancia haba sido sealada en particular por Schopenhauer; no
obstante, tambin hay que
reconocer que Freud renov su concepcin, interpretndolo como
equivalente a una represin
-diferente de la represin histrica- que se basa en primera instancia
en el contenido que la
motiva. Por lo tanto, hay que precisar la relacin de esa defensa,
asegurada por un mal uso
del mecanismo de proyeccin, con el incidente primario.
El 1 de enero de 1896 Freud encara sucesivamente el incidente primario
(sin duda anlogo al que
engendra la neurosis obsesiva), el recuerdo de ese incidente, el
displacer que provoca (de
manera an indeterminada), la represin consecutiva y la proyeccin.
Pero a esta ltima est
asociado adems un proceso totalmente caracterstico, que es el de
recusar la creencia
(versagen des Glaubens). Entendemos por esto la desconexin respecto
del yo, o
desapropiacin, de un contenido incompatible con la identidad que el
sujeto se reconoce. Ms
precisamente, la conciencia se niega a dar crdito al autorreproche, y
a tal fin emplea el
procedimiento de la proyeccin. Se hace responsable al prjimo del
displacer. El sntoma primario
as constituido es la desconfianza, la susceptibilidad exagerada con
respecto a los otros. Las
voces representan los autorreproches a la manera de un sntoma de
compromiso. En trminos
ms amplios, los caracteres generales de esta neurosis -la
importancia atribuida a la voz en
tanto que imagen de las relaciones con el prjimo y a los gestos que
nos revelan la mentalidad de
los otros, la importancia asimismo del tono de sus dichos y de las
alusiones-, todo ello emana del
hecho de que la conciencia no puede admitir ninguna relacin directa
entre el contenido de las
observaciones y el recuerdo reprimido. Con la puesta en evidencia del
rehusamiento de
creencia concomitante con la proyeccin, en el curso de ese ao de
1896 se realiza una
redistribucin de conjunto de los datos del problema. En primer lugar,
al prestarse atencin a la
emergencia del sntoma originario, su localizacin cronolgica aparece
como caracterstica
distintiva en relacin con la neurosis obsesiva y la histeria.
4l marco edpico
En la paranoia -escribe Freud en mayo de 1896-, las escenas
(originarias) tienen lugar despus
de la segunda denticin, y son evocadas en la madurez. La defensa se
manifiesta entonces
como incredulidad; la paranoia es la neurosis que menos depende de los
determinantes
infantiles. Representa la neurosis de defensa por excelencia,
independiente de la moral y la
aversin sexual que proveen a la neurosis obsesiva y a la histeria sus
motivos de defensa.
En la estructura de la paranoia encontrar su justificacin un vuelco
metodolgico esencial.
Hemos aprendido que el proceso se despliega en un orden: incidente,
recuerdo, displacer,
recusacin de creencia (desconexin), represin (1 de enero de 1896).
Como consecuencia se
considera que el prjimo me imputa el rasgo o el deseo que yo condeno.
Ahora bien, al ao siguiente se produjo la crisis de la que emergi la
primaca de la organizacin
edpica, y sin duda la paranoia contribuy al descubrimiento de esta
organizacin en un grado no
menor que la influencia que el descubrimiento del Edipo tuvo sobre el
anlisis de la paranoia. En
sntesis, la paranoia puso de manifiesto un tipo de defensa que
implica, en la recusacin de la
creencia, la relacin del sujeto con el otro. La organizacin edpica
confirma esta investigacin,
en cuanto asigna a tal experiencia sus dimensiones normativas. Por
ello, la interpretacin de la
paranoia abre el camino a la reconstruccin de las fases de la
cultura. En la paranoia -escribe
Freud el 24 de enero de 1897- se combina la megalomana con la
creacin de mitos genealgicos
sobre el linaje del nio, tendientes al extraamiento de la familia.
La novela de enajenacin, aade
Freud el 25 de mayo de 1897 -segn la cual el sujeto se cree extrao
en su familia (p. ej. en la
paranoia) est presente en todas partes y sirve para hacer legtima a
esa familia.
El testimonio autobiogrfico publicado en 1903 por el presidente
Schreber -Memorias de un
neurpata- dar cuerpo a estas primeras sugerencias, en un comentario
cuyo ttulo e
introduccin no dejan de sorprender por su modestia, Modestia del
ttulo, que se limita a simples
Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (dementia
paranoides) descrito
autobiogrficamente. Modestia de la presentacin del caso, por la
exclusin de toda
dependencia con respecto a la investigacin terica ante la prctica
psiquitrica efectiva; la
investigacin se reduce a la interpretacin de un texto.
En el intervalo de 1897 a 1903 se producir no obstante una revisin
esencial, en forma de
extensin a la paranoia de la crtica ya realizada de la etiologa
traumtica de la histeria. El 21 de
setiembre de 1897, Freud declara en efecto haber renunciado a su
neurtica es decir, a la
hiptesis de que la histeria se origina en un incidente sexual,
hiptesis conservada an en la
carta 52 del 6 de diciembre de 1896: estoy cada vez ms convencido
-escriba Freud
entonces- de que la histeria deriva de la perversin del seductor.
Una solucin posible, aade
el 21 de setiembre de 1897, cuando abandona esta ltima hiptesis,
tendra en cuenta que el
fantasma sexual se juega siempre en torno del tema de los
progenitores.
Ahora bien, el 15 de octubre de 1897 el mismo movimiento crtico se
extiende a la paranoia, y
precisamente en el contexto de la representacin edpica.
He encontrado en m, como por otro lado en todas partes, sentimientos
de amor respecto de mi
madre y de celos respecto de mi padre, sentimientos que son, creo, un
fenmeno general de la
temprana infancia, aun cuando su aparicin no sea tan precoz como en
la niez de los
pacientes histricos (de una manera anloga a la de la novela sobre la
genealoga de los
paranoicos -hroes, fundadores de religiones-). Si esto es as, se
comprende el poder
cautivador de Edipo rey, que desafa todas las objeciones racionales
que se oponen a la
hiptesis de una fatalidad inexorable. Se comprende tambin por qu
todos los dramas ulteriores
del destino tenan que fracasar lastimosamente. Nuestros sentimientos
se revelan contra todo
destino individual arbitrario como el que se encuentra expuesto en Die
Ahnfrau, etc. Pero el mito
griego ha captado una compulsin que todos reconocen, porque todos la
han experimentado. En
germen, en fantasa, cada espectador fue alguna vez un Edipo, y se
espanta ante la realizacin
de sus sueos transpuestos a la realidad; se estremece
proporcionalmente a la represin que
separa su estado infantil de su estado actual.
En sntesis, en la fecha en que se produce el vuelco decisivo del
desarrollo del psicoanlisis,
parecen adquiridos los temas siguientes:
1) El resorte de la proyeccin paranoica tiene que ver con nuestra
intolerancia a que la gente
conozca de nosotros lo que nosotros ignoramos (24 de enero de 1895).
2) Las caractersticas generales de esta afeccin (importancia
atribuida a la voz, al gesto, al
tono) traducen el corte entre el alter ego y el recuerdo reprimido (1
de enero de 1896).
3) La paranoia es la neurosis que menos depende de las determinaciones
infantiles. Ella
representa la neurosis de defensa por excelencia, independiente de la
moral y de la aversin
sexual, que procuran a la neurosis obsesiva y a la histeria sus
motivos de defensa (20 de mayo
de 1896).
4) La eleccin de neurosis (histeria, neurosis obsesiva, paranoia)
depende verosmilmente del
estadio de evolucin en el que la represin es posible, es decir, en
el que un placer de fuente
interior se transforma en repugnancia proveniente del exterior.
5) Hay desplazamiento por va asociativa en la histeria,
desplazamiento por semejanza
conceptual en la neurosis obsesiva, caracterstico del lugar y quiz
tambin de la poca en la
que se produjo la defensa, y desplazamiento de orden causal en la
paranoia (25 de mayo de
1897).
Pro6eccin 6 narcisismo
De modo que, partiendo de la importancia asignada a la fecha del
trauma, progresamos al tomar
en cuenta la fecha de la represin (proyeccin), y desde all el marco
edpico en el que sta
interviene.
Finalmente, el 9 de diciembre de 1899 se revel la relacin con la
teora de la sexualidad. Lo que
me preocupa es la "eleccin de las neurosis". En qu circunstancias
una persona se convierte
en histrica, en lugar de volverse paranoica? En un intento primero y
grosero, en la poca en
que yo procuraba impetuosamente forzar la ciudadela, pensaba que esa
eleccin dependa de la
edad en que se haban producido los traumas sexuales del momento del
incidente... Despus ya
no tuve opinin, hasta estos ltimos das, en que se me revel la
conexin con la teora de la
sexualidad... Entre las capas sexuales, la ms profunda es la del
autoerotismo, que no tiene
ninguna meta psicosexual y slo exige una sensacin capaz de
satisfacerlo localmente. Ms
tarde lo releva el aloerotismo (homoerotismo y heteroerotismo), pero
sin duda subsiste con la
forma de una corriente independiente. La histeria (as como su
variedad, la neurosis obsesiva)
es aloertica y se declara principalmente por una identificacin con
la persona amada. La
paranoia vuelve a deshacer las identificaciones, restablece a las
personas que se ha amado en
la infancia (vanse mis observaciones relativas a los sueos de
exhibicin) y escinde al yo en
varias personas ajenas. Esto es lo que me ha llevado a considerar la
paranoia como el asalto de
una corriente autoertica, como un retorno a la situacin de antao.
La formacin perversa
correspondiente sera la que se denomina locura original.
De esto surgen las condiciones particulares en las que se propondr la
tarea de interpretacin,
en los casos respectivos de las neurosis histricas, la neurosis
obsesiva y la paranoia. La
relacin transferencial, en los dos primeros tipos de afecciones,
apunta a liberar
representaciones marcadas por la sustitucin (histeria), el
desplazamiento (obsesin) y, en el
caso de la paranoia, por la puesta en evidencia de una relacin causal
(25 de mayo de 1897).
Bajo esta forma recobra su sentido el principio formulado
anteriormente (el 24 de enero de
1895), segn el cual el contenido real sigue intacto cuando cambia el
emplazamiento (Stellung)
de toda la cosa, y el reproche interior es empujado hacia afuera. Ms
precisamente, la
represin se realiza por recusacin de creencia (1 de enero de 1896);
se conservan los
contenidos y afectos de la idea intolerable, pero son proyectados
afuera.
Ahora bien, esto tambin significa que todos los datos del problema
estn reunidos de entrada
por la experiencia, y que lo nico llamado a modificarse es su
configuracin. De ello resulta que,
en este terreno de la paranoia, un texto autobiogrfico pueda hacer
las veces de la emergencia
progresiva del material en la cura. As puede entonces apreciarse la
originalidad de la
contribucin que le aportar a Freud el texto de Schreber. Se
intentarn tres vas: la puesta en
evidencia de la homosexualidad, la funcin de la proyeccin y el papel
de la fijacin sobre el yo.
La homosexualidad, recuerda Freud, no es original; los estudios de
casos realizados con el
concurso de Jung ya haban atestiguado regularmente que el perseguidor
del delirio paranoico
es un ser que antes haba sido amado. La proyeccin, en segundo lugar,
no es especfica de la
paranoia. En lo que concierne a la formacin de los sntomas en la
paranoia, el rasgo ms
sorprendente es el proceso que conviene calificar de proyeccin. Se
reprime una percepcin
interna y, en lugar de ella, su contenido, despus de haber sufrido
una cierta deformacin, llega
a la conciencia con forma de percepcin proveniente del exterior. En
el delirio de persecucin, la
deformacin consiste en una transformacin del afecto: lo que deba
experimentarse
interiormente como amor es percibido exteriormente como odio. Uno se
sentira tentado a
considerar este curioso fenmeno como el elemento ms importante de la
paranoia y como
absolutamente patognomnico si no recordara oportunamente dos hechos.
En primer lugar, la
proyeccin no desempea el mismo papel en todas las formas de
paranoia; en segundo trmino,
no aparece slo en el curso de la paranoia, sino tambin en otras
condiciones psicolgicas; de
hecho, tiene asignada una participacin regular en nuestra actitud
ante el mundo exterior. Pues
cuando investigamos las causas de ciertas impresiones, no en nosotros
mismos (como lo
hacemos cuando se trata de otras impresiones del mismo orden), sino
que las situamos en el
exterior, ese proceso normal tambin merece el nombre de proyeccin.
As, si atendemos al
hecho de que se trata -en el caso de la proyeccin- de problemas
psicolgicos ms generales,
remitimos a otra oportunidad el estudio de la proyeccin, y al mismo
tiempo, el estudio del
mecanismo de los sntomas paranoicos ...
Si bien es cierto que las cuatro formas de funcionamiento de esta
proyeccin permiten
diferenciar los grandes tipos clnicos -paranoia persecutoria, celosa,
erotmana y megalmana-,
que corresponden, respectivamente, a los desplazamientos del verbo,
del sujeto y del objeto del
enunciado, y a la totalizacin de la enunciacin implcitamente
elaborada por el paciente, esto no
basta todava para que la proyeccin sea el fundamento de la paranoia.
Para llegar a ello,
tendremos que referirnos a ese aborto del desarrollo libidinal que es
la fijacin del sujeto al yo,
en tanto representante del cuerpo.
El 9 de diciembre de 1899, en efecto, se reconocen las vicisitudes de
la identificacin como
resorte del proceso paranoico. Ms profundamente, ste nos remite a la
gnesis misma de la
identificacin, a esa matriz de la identificacin que es la
integracin en un mismo cuerpo de las
zonas ergenas antes dispersas: Creo -escribir Freud a propsito del
presidente Schreber-
que no es superfluo ni injustificado tratar de sealar que el
conocimiento de los procesos
psquicos que hemos obtenido gracias al psicoanlisis permite desde
ahora comprender el papel
de los deseos homosexuales en la gnesis de la paranoia.
Investigaciones recientes han
orientado nuestra atencin hacia un estadio que atraviesa la libido en
el curso de su pasaje
desde el autoerotismo hasta el amor objetal. Se lo ha denominado
estadio del narcisismo;
personalmente, yo prefiero la palabra "narcismo", quizs menos
correcta, pero ms breve y
eufnica. Este estadio consiste en lo siguiente: el individuo en
desarrollo rene en una unidad
sus pulsiones sexuales, que hasta ese momento actuaban de modo
autoertico, a fin de
conquistar un objeto de amor, y al principio se toma a s mismo, toma
su propio cuerpo como
objeto de amor, antes de pasar a la eleccin objetal de otra persona.
Quizs este estadio
intermedio entre el autoerotismo y el amor objetal es inevitable en el
curso de un desarrollo
normal, pero parece que ciertas personas se detienen en l de una
manera inslitamente
prolongada, y que muchos de los rasgos de esta fase persisten en ellas
en los estadios
ulteriores de su desarrollo. En ese "s mismo" tomado como objeto de
amor, quiz los rganos
genitales sean ya el atractivo primordial. La etapa siguiente conduce
a la eleccin de un objeto
dotado de rganos genitales semejantes a los propios, es decir, a la
eleccin homosexual del
objeto, y despus, a partir de all, a la heterosexualidad.
Si ste es entonces el trmino del proceso previo a la represin y a
su expresin proyectiva,
falta an sealar el momento a partir del cual esta regresin
interviene. La construccin de la
segunda tpica dar base a la elaboracin del problema, en cuanto
fijar sus coordenadas
directrices, sobre todo al referir el supery a la mago paterna,
cuyas vicisitudes y cuya
regresin gobiernan la interpretacin de la paranoia. La polmica
sostenida con Jung
aproximadamente en 1911 arrojar una viva luz sobre este desarrollo.
+a cuestin del padre
Recordemos slo que si Jung, rompiendo con Freud, desarroll la nocin
de una libido
desexualizada (asimilada, segn sus propios trminos, al lan vital de
Bergson o a la nocin ms
general de un inters existencial), que por otra parte escapara a
toda determinacin coactiva
del pasado, en tanto que representativa de la exigencia de autonoma
de un sujeto vuelto hacia el
futuro, Jung, decimos, lo hizo en razn del desplazamiento del centro
de la teora desde la
neurosis hasta la psicosis, y de la consiguiente radicalizacin de
los planteos y conceptos
derivados del anlisis de la histeria, segn lo atestiguan las
Conferencias de introduccin al
psicoanlisis. En efecto, en la medida en que la libido freudiana es
apetito de objeto, apetito de un
objeto cuyo goce satisfara la meta de la pulsin sexual, en esa
medida la ruptura del psictico
con la realidad -sea que ella se manifieste por el delirio, la
alucinacin o el repliegue del sujeto
sobre su experiencia ntima- parece exigir, a la inversa, un nuevo
estatuto para la libido que,
orientada al mundo y no ya a la bsqueda del objeto, se sustraiga por
ese mismo hecho a la
esfera de la sexualidad. Con esto Jung parece tambin abolir la
distincin, mantenida por Freud,
entre la energa de la pulsin y la dinmica de los procesos
libidinales; se atribuye a la libido la
energa de una tensin consagrada globalmente al desarrollo pleno del
sujeto en un mundo.
Los criterios de verificacin caractersticos de estos trayectos se
pueden captar comparando
los trabajos que les sirvieron de preludio: el artculo publicado por
Jung en 1909, Die Bedeutung
des Vaters fur das Schicksal des Eizelnen [La significacin del padre
para el destino del
individuo] y el anlisis presentado por Freud en 1911 sobre la
demencia paranoide del presidente
Schreber. Un intercambio de cartas entre Abraham y Freud acerca del
artculo de Jung
demuestra el inters que ste haba suscitado en Freud, quien subraya
que, mientras que la
atencin del psicoanlisis se haba concentrado particularmente en la
investidura libidinal de la
madre, Jung era el primero en atribuir un rol esencial a la
representacin de la paternidad y sus
vicisitudes. Habr que observar adems (y esto es lo esencial) que
Jung entiende precisamente
la paternidad como un modelo, herencia del linaje de los antepasados,
segn el cual se determina
la figura efectiva y crucial del padre. En 1912, Freud retendr en
Ttem y tab esta dimensin del
problema, en una perspectiva filogentica. No obstante, desde el punto
de vista de la
ontognesis individual en el que nos sita el anlisis de Schreber, el
padre interviene en tanto
que objeto de una fijacin homosexual. Y si, ms profundamente, esta
relacin se enraza en
una fijacin narcisista, lo hace en cuanto ese padre ha sido por s
mismo un objeto de amor, un
objeto libidinal. El individuo en desarrollo rene, en efecto, en una
unidad sus pulsiones
sexuales -que hasta all actuaban de modo autoertico-, a fin de
conquistar un objeto de amor, y
al principio se toma a s mismo, toma su propio cuerpo, como objeto de
amor. Esta corriente
libidinal arcaica, en una primera fase de represin, se fija en el
inconsciente.
En una segunda fase interviene la represin, descrita, en el caso de
las neurosis, como
emanada de las instancias ms altamente desarrolladas, capaces de ser
conscientes. Pero
la tercera fase, la ms importante en lo que concierne a los
fenmenos patolgicos, es la del
fracaso de la represin, la del retorno de lo reprimido. Esta
irrupcin se origina en el punto en
que tuvo lugar la fijacin, e implica una regresin de la libido hasta
ese punto preciso. Ya
hemos aludido -contina Freud- a la multiplicidad de los puntos
posibles de fijacin; hay tantos
como estadios en la evolucin de la organizacin de la libido.
Esta regresin tiene una sancin, que es la vivencia de la destruccin
del mundo. Schreber, en
efecto, adquiere la conviccin de que es inminente una gran
catstrofe, el fin del mundo. Pero
entonces se desencadena el delirio: el paranoico reconstruye el
universo, no en verdad ms
esplndido, como dice Fausto, pero al menos de modo tal que de nuevo
pueda vivirse en l.
Lo que entonces atrae poderosamente nuestra atencin es el proceso de
curacin que suprime
la represin y reconduce la libido hacia las mismas personas que ella
haba abandonado. En
este caso no podemos decir que el sentimiento reprimido adentro sea
proyectado afuera: se
debera decir ms bien que lo que ha sido abolido (aufgehoben) adentro
vuelve desde afuera.
Lo que est en juego en la refutacin de Freud a Jung es entonces la
posicin atribuida al objeto
en la definicin de la libido. La libido freudiana, que es ansia de
objeto, recorre todas las
posiciones que ese objeto puede ocupar, en una serie cuyo primer
momento es dado por la
primera presencia auxiliadora. La libido junguiana es desexualizada
por cuanto se asimila a la
energa de una existencia singular que se realiza en el mundo, con
exclusin de toda aspiracin
de objeto. Sin duda, en el ciclo recorrido por la libido se pueden
distinguir la libido del yo y la libido
de objeto. Esta precisin terminolgica no compromete la esencia de la
nocin, tomada en su
acepcin freudiana, si es cierto que, en su posicin ms arcaica, la
libido del yo nos es
representada como segunda con relacin a la investidura de la primera
presencia que
asegur la satisfaccin nutricia.
En la lnea de las sugerencias de Freud, tambin es posible remover el
equvoco terminolgico del
objeto libidinal con referencia al estado de prematuracin; ante
la carencia orgnica del
recin nacido, este objeto se encuentra reducido al polo virtual de un
apetito, cuya cualidad de
sexual slo sirve para justificar el hecho de que proviene del
exterior, y a la exigencia de
repeticin que, por este mismo hecho, se liga menos a la satisfaccin
de la necesidad que al
goce de un contacto precario. As adquirir todo su alcance la nocin
de una pulsin altruista.
Pero, si la libido del prematuro se inserta en un inters de
supervivencia, que le presta un valor
prospectivo, la repeticin, cuya exigencia ella porta, devuelve la
meta hacia el pasado y, si bien
en el horizonte de la libido se perfila el objeto, la compulsin
repetitiva slo apunta a la extincin
de la excitacin, puesto que se da por fin el retorno de la
satisfaccin, en la que esa excitacin
es abolida.
De modo que la pulsin sexual aparecer como anudada a la pulsin de
muerte, y el principio de
placer, que rige el curso del proceso libidinal, como subordinado al
principio de constancia.
Adems, el supery, representante de la pulsin de muerte, se har
cargo de la desexualizacin
de la pulsin: la exclusin del objeto libidinal, al servicio de la
cual se pondr la empresa de la
sublimacin. Se nos propone una traduccin matemtica de esta
formulacin terica, con la
distincin de la representacin vectorial del principio de placer, que
rige la reduccin relativa de
la tensin, desde un valor superior a uno menor, y el pasaje al lmite
al que tiende la serie
trigonomtrica de Fourier, en la presentacin, por Gustav Theodor
Fechner, del principio de
constancia. Tambin se subrayar el alcance didctico de la
anticipacin que al respecto ofrece
el comentario de El motivo de la eleccin del cofre en 1913, o sea
siete aos antes de Ms all
del Principio de placer. En el estilo del ensayo, Freud presentaba
entonces la imagen de Venus
como la envoltura ilusoria bajo la cual se oculta la fatalidad de la
muerte. De este modo el objeto
libidinal revelaba ya su estatuto de ilusin, la subordinacin de la
pulsin sexual a la pulsin de
muerte.
Pero con la constitucin del supery, la clnica y la teora de la
paranoia se encuentran
fusionadas con la gnesis de la experiencia social. Ya el apndice de
1911, agregado a la
interpretacin del caso del presidente Schreber, encuentra su asidero
en Ttem y tab.
Veinticinco aos ms tarde, la mitologa de Schreber (bajo la forma de
la ordala del guila) y la
ilustracin aportada a la hiptesis de Ttem y tab por la religin
totmica, se extienden al
dominio general de la religin. Si es cierto que el gran hombre es un
sustituto del padre, se lee en
Moiss y la religin monotesta (1938), no es sorprendente que cumpla
la funcin del supery en
la psicologa de las masas, y esta observacin debe valer igualmente
para Moiss en su relacin
con el templo judo.
Ahora bien, en este modo de ver surge un nuevo punto de referencia
terico, que es el del
Nombre-del-Padre: Progresar en la va de la espiritualidad no es sino
relegar a un segundo
plano las percepciones sensoriales directas y ceder el paso a los
recuerdos, las deducciones,
las reflexiones, procesos todos intelectuales, considerados
superiores, es decidir, por ejemplo,
que la paternidad, aunque los sentidos no puedan revelarla, es ms
importante que la
maternidad. Por eso el hijo lleva el nombre de su madre y lo hereda.
Pero, en un desarrollo
paralelo al freudiano, en 1932 apareci la tesis de Lacan titulada De
la psicosis paranoica en sus
relaciones con la personalidad. El propio autor comentar este trabajo
de juventud en su escrito
Acerca de la causalidad psquica (1946), y volver a l en su
seminario de 1955-1956, sobre
las psicosis, del que en 1958 se public un extracto muy elaborado, en
el tomo IV de la revista
La Psychanalyse.
+a metfora paterna 6 su fracaso
La elaboracin de Lacan se basar en dos puntos esenciales: el
narcisismo y el
Nombre-del-Padre.
En su presentacin del caso Schreber, Freud insista en la integracin
de las zonas ergenas en
una totalidad orgnica. Esta indicacin es elaborada por Lacan en tomo
a las nociones del
cuerpo fragmentado y de la identificacin iterativa, ilustracin del
estadio del espejo.
Queda adems por precisar, si se acepta que hay en el paranoico
regresin narcisista, a partir
de qu posicin tiene lugar esta regresin y qu organizacin apunta a
destruir. La sugerencia
aportada en 1938 por Moiss y la religin monotesta en cuanto a la
funcin del
Nombre-del-Padre (como prolongacin de una nota ms antigua en el
texto sobre el Hombre de
las Ratas, concerniente al pasaje del matriarcado al patriarcado)
encontrar en tal sentido todo
su alcance en el comentario de Lacan, un comentario que apunta a
extraer todas las
consecuencias de la hiptesis de la forclusin del Nombre-del-Padre
en tanto que responsable
del boquete del orden significante, en el que se precipita el delirio.
Basndose en el aporte freudiano, constantemente enriquecido desde las
primeras
formulaciones de las que atestigua la correspondencia con Fliess, la
originalidad de este intento
consiste en relacionar con la descomposicin del registro simblico la
produccin imaginativa del
psictico, en primer lugar Schreber. Lacan sigue entonces a Freud,
para suponer en su origen la
puesta fuera de juego del Nombredel-Padre. Hay que subrayar adems el
retoque aportado aqu
a la sugerencia de Moiss y la religin nionoteista. Freud evocaba el
nombre del Padre. Lacan
introduce la funcin de una metfora que se realiza en el Nombre-del-
Padre. En otras
palabras, le confiere al padre una especie de trascendencia, y a tal
ttulo ese padre es llamado a
constituirse en el Otro. En consecuencia, la elucidacin del proceso
paranoico recurrir a la
confrontacin de dos diagramas; el primero -diagrama de la
normalidad-, inserta el campo de la
realidad entre los dominios respectivos de lo imaginario y lo
simblico; el segundo nos permite
asistir a la deriva de las posiciones anteriormente fijadas en torno a
las hiancias, donde se
consumen el Falo imaginario y el Padre simblico.
Sin duda sera instructivo un paralelo entre tales esquemas que
comparten -nos dice Lacan- el
exceso al que se obliga a toda formalizacin que quiere presentarse en
lo intuitivo, y la puesta
en escena trgica, donde el vocablo paranoia tuvo su cuna cultural.
Paranoia
Paranoia
'lemDn: ;aranoia.
:rancs: ;aranoia.
Fngls: ;aranoia.
fuente(18)
Trmino derivado del griego (para: contra, noos: espritu) que designa
la locura en el sentido de
arrebato y delirio. En la nosografa psiquitrica alemana, el vocablo
fue introducido en 1842 por
Johann Christian Heinroth (1773-1843) a partir de una palabra creada
en 1772, y en la
nosografa francesa lo fue en 1887 por Jules Sglas (1856-1939). Con
los trabajos de Wilhelm
Griesinger (1817-1868), Emil Kraepelin, Eugen Bleuler, y despus de
Gatan Gatian de
Clrambault, la paranoia, junto con la esquizofrenia y la psicosis
manaco-depresiva, se convirti
en una de las tres formas modernas de la psicosis en general. Se
caracteriza por un delirio
sistematizado, el predominio de la interpretacin y la ausencia de
deterioro intelectual. Incluye el
delirio de persecucin, la erotomana, el delirio de grandeza y el
delirio de celos.
Sigmund Freud retom en este sentido el trmino en 1911,
caracterizando la paranoia como una
defensa contra la homosexualidad. Despus de l, Melanle Klein y
Jacques Lacan desarrollaron
para el psicoanlisis una concepcion estructural de la paranoia: Klein
acercndola a la
esquizofrenia (posicin esquizoparanoide) en el marco de una
definicin de la relacin de objeto,
y Lacan haciendo de ella la esencia misma del proceso psictico.
Esta forma de locura, que Freud comparaba con un sistema filosfico
por su modo lgico de
expresin y su nivel intelectual prximo al razonamiento de "normal",
ya haba sido descrita en la
Antiguedad, no slo por Hipcrates sino tambin por los grandes
autores trgicos Esquilo y
Eurpides. No obstante, hubo que aguardar hasta el siglo XIX, con los
trabajos fundadores de la
escuela psiquitrica alemana, para que el trmino fuera incluido en
una clasificacin general de
las enfermedades mentales. Siguiendo a Heinroth, que introdujo la
palabra, Griesinger, en el
marco de una nosografa organicista, en 1845 le dio a este tipo de
delirio el nombre de
CerrMc6theit (trastorno de la mente). Despus de l, Kraepelin impuso
la palabra paranoia para
designar el mismo fenmeno.
La novedad del sistema de clasificacin de Kraepelin consisti en que
pona orden y claridad en
la anarqua de las nosografas anteriores. Kraepelin dintigui tres
grupos de psicosis: la
paranoia, la demencia precoz y la locura manaca depresiva o psicosis
manaco-depresiva
(heredera de la antigua melancola). A ellas se sumaba un trmino
intermedio, la parafrenia, un
delirio crnico ubicado entre la demencia precoz y la paranoia.
En ese marco, Kraepelin defini la paranoia como el "desarrollo
insidioso, dependiente de causas
internas y en evolucin continua, de un sistema delirante, duradero e
imposible de quebrar, que
se instaura con conservacion completa de la claridad y el orden en el
pensamiento, la voluntad y
la accin". Segn l, se trataba de una enfermedad "constitucional",
basada en dos mecanismos
fundamentales: el delirio de referencia y las ilusiones de la memoria,
ambos generadores de
diferentes temas de persecucin, celos, grandeza. De modo que el
paranoico era un enfermo
crnico que se tomaba por profeta, emperador, un gran hombre, un
inventor, un reformador,
etctera.
Inspirndose en esta clasificacin que jams cuestion, Freud adopt
otro enfoque del
mecanismo de la paranoia desde fines del siglo, sobre todo en un
manuscrito enviado a Wilhelm
Fliess el 24 de enero de 1895. Eludiendo el problema de las
clasificaciones, con la intencin de
curar a los pacientes y salir del nihilismo teraputico caracterstico
de la psiquiatra de la poca,
l ubic las ideas delirantes junto a las ideas absesivas, y dio una
definicin de la paranoia
inspirada en su concepcin de la defensa histrica: "La paranoia
crnica en su forma clsica es
un modo patolgico de defensa, como la histeria, la neurosis obsesiva
y los estados de
confusin alucinatoria. Las personas se vuelven paranoicas porque no
pueden tolerar ciertas
cosas -naturalmente, siempre y cuando su psiquismo est
predispuesto-." A esto aadi un
mecanismo de proyeccin, en virtud del cual el paranoico se defiende
de una "representacin
inconciliable con el yo proyectando su contenido en el mundo
exterior", y una definicin de las
modalidades del delirio: los paranoicos "aman su delirio como se aman
a s mismos, se es todo
el secreto". En una carta de diciembre de 1899 diferenci la histeria
de la paranoia, sealando
que la primera es aloertica y se manifiesta por una identificacin
con la persona amada,
mientras que la segunda es autoertica, y escinde el yo en varias
personas extraas.
Slo en 1911, en el marco de su gran discusin con Carl Gustav Jung y
Eugen Bleuler, Freud,
con la intencin de extender el saber psicoanaltico al tratamiento de
las enfermedades mentales,
se vio llevado a dar la definicin cannica de la paranoia que
servira de referencia a sus
comentadores ulteriores.
El debate nosogrfico que se produjo entre los tres hombres puso en
juego una violenta relacin
transferencial y concluy en rupturas: entre Freud y Jung, entre Jung
y Bleuler, y entre Freud y
Bleuler. Contra la nueva palabra "esquizofrenia", creada por Bleuler
para reemplazar a la antigua
demencia precoz de Kraepelin, Freud eligi el trmino "paranoia" (en
el sentido de Kraepelin),
mientras que Jung prefiri mantener la antigua expresin "demencia
precoz". Para Freud no se
trataba de construir una nueva nosografa psiquitrica como quera
Bleuler, sino de dar una
definicin de la psicosis que permitiera integrarla al marco
estructural de la doctrina
psicoanaltica, y por lo tanto situarla en oposicin a la neurosis,
por una parte, y por la otra a la
perversin. En un primer momento, Freud retom contra Jung el trmino
"parafrenia" para
designar la demencia precoz, y en un segundo tiempo ubic la
esquizofrenia de Bleuler en la
categora de la paranoia. Finalmente, en una tercera etapa acept la
nosografa bleuleriana,
renunciando a llamar parafrenia a la demencia precoz, y a clasificar
la esquizofrenia en la
categora de la paranoia. De tal modo dej el camino libre para el
posible desarrollo de una
concepcin psicoanaltica de la esquizofrenia (que realizaran sus
herederos, en particular la
escuela norteamericana de la 5elf ;sychology), elaborando una doctrina
de la psicosis basada
en la nocin de paranoia, que l concret en su clebre estudio de
1911 sobre las Memorias de
Daniel Paul Schreber.
De modo que, en la terminologa freudiana clsica, la paranoia pas a
ser el modelo
paradigmtico de la organizacin de la psicosis en general. A los
delirios de grandeza, de
persecucin, de interpretacin, y al autoerotismo, Freud aadi dos
elementos principales: en
adelante, la paranoia quedaba definida como una defensa contra la
homosexualidad, y el
paranoico dejaba de ser visto como un enfermo mental en el sentido de
la nosografa
psiquitrica. En efecto, a propsito de Schreber, Freud desarroll la
idea muy original de que el
conocimiento delirante que el loco tiene de s mismo puede ser tan
verdadero como el
conocimiento racional construido por el clnico para explicar la
locura. No obstante, slo este
ltimo conocimiento tiene un estatuto terico.
Al redactar su estudio sobre Leonardo da Vinci, Freud haba elaborado
un enfoque de la
homosexualidad que le servira para el anlisis del caso Schreber, y
en la oportunidad de su
ruptura con Alfred Adler, y en largas conversaciones con Sandor
Ferenczi, concibi la idea de
vincular el conocimiento paranoico con una investidura homosexual, y
el conocimiento terico
con un rechazo de esa investidura. Por cierto, la ruptura con Adler
haba reavivado en l el
sufrimiento experimentado en la ruptura con Fliess. Esto explica dos
frases escritas por Freud.
Una aparece en una carta a Sandor Ferenczi de octubre de 1910: "Desde
el asunto Fliess [ ... ]
una parte de la investidura homosexual ha desaparecido, y me he
servido de ella para ampliar mi
propio yo. He tenido xito all donde el paranoico fracasa.- La otra
frase est en una carta a
Jung de 1908: Fliess ha desarrollado una buena paranoia despus de
haberse desembarazado
de su inclinacin a m. A l le debo esta idea [de la componente
homosexual de la paranoia]."
Psiquiatra de formacin, Jacques Lacan abord la paranoia y el mbito
de la psicosis en general
de una manera totalmente distinta de la de Freud. Mientras que el
maestro viens trat siempre
de insertar la locura en el marco de la neurosis, o en el de una
concepcin de la psicosis que se
sustrajera al discurso psiquitrico, Lacan hizo todo lo contrario.
Puesto que haba abordado el
freudismo por la va de la clnica psiquitrica de inspiracin
francesa y alemana, y siendo l
mismo un gran prctico de la psicosis, el mbito de la locura siempre
le interes mucho ms que
el de las patologas ordinarias. Y, entre las psicosis, la paranoia
fue para l el modelo
paradigmtico de la locura en general: lo fascinaba la lgica del
discurso paranoico, al punto de
pensar que la cura psicoanaltica deba asemejarse a una paranoia
dirigida. En ese sentido,
desde la publicacin de su tesis de medicina de 1932, dedicada a la
personalidad paranoica, se
uni a la posicin de Freud por una va que no era verdaderamente la
de Kraepelin, sino ms
bien la de Gatan Gatian de Clrambault: lo mismo que Freud, vinculaba
homosexualidad y
conocimiento paranoico. Pero al tener que describir, con la historia
de Marguerite Anzieu, su
caso princeps, una locura criminal femenina, consider que la
erotomana era una componente
central de la paranoia. Hizo lo mismo un ao despus, en su artculo
consagrado al crimen de las
hermanas Papin.
A partir de 1946 la escuela kleiniana se orient hacia una concepcin
de la paranoia que la
relacionaba con un proceso arcaico en el que ya no apareca la
componente homosexual
descrita por Freud y Ferenczi. Segn ese enfoque, cada sujeto pasa
necesariamente en su
infancia por una fase psictica (o posicin esquizoparanoide), en
cuanto la psicosis es definida
como un estado de fijacin o regresin a un estadio primario. El caso
Schreber fue entonces
comentado y revisado a la luz de las tesis kleinianas, sobre todo por
Ida Macalpine y Richard
Hunter.
Diez aos ms tarde, Lacan tom otra direccin, y coment a su vez la
historia de Schreber,
sobre todo en su seminario de 1955-1956, dedicado a la psicosis. A
diferencia de la escuela
kleiniana, Lacan conserv lo esencial de la doctrina de Freud,
aadindole dos conceptos
forjados por l -la forclusin y el nombre-del-padre-, que dieron
origen a lo que se ha convenido
en llamar la clnica lacaniana de la paranoia y de la psicosis en
general.
Parentesco
'lemDn: Cer<andtschaft.
:rancs: ;arent.
Fngls: Binship.
fuente(19)
El estudio del parentesco fue iniciado en 1861 por el jurista ingls
Henry Maine (1822-1888), y la
expresin "sistema de parentesco" fue introducida en 1871 por el
antroplogo norteamericano
Lewis Henry Morgan (1818-1881) para designar el conjunto estructurado
de actitudes fijadas
por las normas sociales y observadas por los individuos emparentados
por la sangre o el
matrimonio. Los trabajos antropolgicos sobre los sistemas de
parentesco se basan en el
cudruple estudio de la alianza (el matrimonio), los lazos de
filiacin, la genealoga y las
generaciones. Segn sea la orientacin adoptada (evolucionismo,
funcionalismo,
estructuralismo, etctera), cada escuela privilegia determinados
elementos respecto de los
otros.
Jacques Lacan, influido por los trabajos de Claude Lvi-Strauss, fue
quien introdujo en el
psicoanlisis una reflexin sobre los sistemas de parentesco,
reemplazando los interrogantes
del freudismo y el kleinismo acerca de los lugares respectivos del
padre y la madre en el
complejo de Edipo por una teorizacin de la funcin paterna en el
inconsciente del sujeto.
Pase
fuente(20)
s. m. (fr. passe, s. F.; ingl. pass). Procedimiento establecido por
Lacan en su escuela para
plantear la cuestin del fin del psicoanlisis, y renovar a partir de
all las cuestiones del anlisis
didctico y de la nominacin de los analistas.
A partir de 1918, las asociaciones de psicoanalistas convienen en
considerar que es
indispensable que todo psicoanalista haya sido l mismo analizado. No
se trata solamente, como
en los aos anteriores, de una simple experiencia puntual destinada a
hacerle reconocer al
clnico la realidad del inconciente. Se considera ms bien que, sin un
anlisis profundizado, aquel
tendera a proyectar demasiado fcilmente sobre sus pacientes sus
propias dificultades, y que
por lo tanto hay que limitar al mximo las zonas de sombra, sin
desconocer que los puntos
ciegos nunca sern totalmente reductibles, ni en el psicoanalista ni
en ninguna otra persona.
Ferenczi fue uno de los que ms insisti en la necesidad de llevar lo
ms lejos posible lo que la
tradicin llama anlisis didctico.
Puede ser precisada, sin embargo, esta exigencia? La mayora de los
institutos de psicoanlisis
adheridos a la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA) han
arribado a una concepcin
formalista del anlisis didctico: nmero y duracin de las sesiones
determinados por
adelantado, eleccin del analista limitada a una breve lista de
didactas, planificacin de la
enseanza terica que debe acompaar al cabo de algunos aos a la cura
misma. Al trmino de
este recorrido, el sujeto postulante [candidato] al ttulo de
psicoanalista puede ser autorizado a
conducir anlisis bajo control [o supervisin]. Todo este
dispositivo da a estos institutos la
forma de grupos fuertemente jerarquizados que inducen con facilidad a
cierto conformismo.
Para Lacan, que deseaba que su escuela funcionase de acuerdo con otros
principios totalmente
distintos, el sujeto que se compromete en un psicoanlisis de miras
didcticas no debe ser
distinguido, en un primer momento, del analizante comn. Cmo podra
revelarse su deseo en
un procedimiento estipulado, entre estructuras burocrticas? En
contrapartida, esto no nos
exime de interrogarnos por lo que puede hacer que un psicoanalizante
devenga analista, tanto
ms cuanto que este pasaje no va de suyo. Devenir analista, en efecto,
es aceptar, sobre todo,
hacer funcin de ob!eto a para el analizante: en la trasferencia, el
analista est en ese lugar del
objeto que ha causado el deseo del analizante, pero porque la relacin
del hombre con su objeto
est hecha as, por ello mismo es objeto de horror, objeto de
angustia, objeto finalmente
expulsado al trmino del proceso.
Lacan imagina entonces un procedimiento particular que permitira, a
aquellos a quienes su
psicoanlisis ha llevado a ese punto de pasaje al analista, dar
testimonio de ello. Para l, el
analista slo se autoriza por s mismo, en el sentido de que nadie
puede tomar en su lugar las
responsabilidades que son las de l en la efectuacin de su acto. Esto
no impide que una
institucin pueda reconocer a un psicoanalista. En el dispositivo
previsto por l, los que son
concernidos por el pasaje al analista, los pasantes, se dirigen a
pasadores, analizantes que
estn en su propio anlisis en un momento en que pueden or algo de
este pasaje, y son ellos los
que trasmiten a un jury lo que han odo, lo que debera evitar algunos
efectos imaginarios ligados
ordinariamente a todo funcionamiento de una instancia encargada de una
nominacin. El jury
puede designar como Analista de la Escuela (AE) al pasante, que a
partir de entonces es
supuesto capaz de contribuir a los problemas cruciales del
psicoanlisis. Paralelamente a este
modo de nominacin bastante revolucionario, Lacan mantena otro ms
tradicional que, sobre la
base de la calidad profesional de los psicoanalistas, poda
designarlos como Analistas Miembros
de la Escuela (AME).
Aunque Lacan haya considerado que el pase fue un fracaso, muchos
grupos salidos de su
escuela han retomado el procedimiento. Hoy es uno de los desafos de
la formacin del analista
saber si todava es esencial retomar de modo sistemtico el examen de
lo que produce el deseo
del analista en tanto elemento operante en una cura (deseo cuyo objeto
puede ser por otra parte
muy diferente del objeto del fantasma), o si tal procedimiento plantea
ms dificultades de las que
resuelve.
Pase
Pase
fuente(21)
El pase es una invencin de Lacan; pase es un trmino de la lengua
comn al que Lacan forj
un sentido nuevo para el psicoanlisis. Constituye el cruce, el
resultado del pasaje de una orilla a
la otra, para utilizar una metfora nutica. En psicoanlisis, es el
pasaje que marca a la vez el
final de un anlisis y la opcin del analizante de comprometerse a
devenir psicoanalista. El pase
es el acto analtico inaugural de un analista recin salido de un
anlisis: es el momento de la
eleccin.
Evidentemente, este trmino era por completo indito en el
psicoanlisis antes de Lacan; no es
una palabra que empleara Freud, ni tampoco deducible de Freud; es una
invencin de Lacan,
propuesta en 1967 a su escuela, como solucin a una crisis interna
concerniente a la
articulacin entre el anlisis personal o anlisis en intencin y
la elaboracin del saber
analtico, es decir, el psicoanlisis en extensin. El pase es el
hallazgo lacaniano para sacar al
grupo del impase de la didctica y del reconocimiento de los
analistas. Para captar lo que
signific la aparicin de esta invencin y aprehender sus objetivos y
sus escollos, tenemos que
retroceder y seguir paso a paso las vicisitudes de este pase.
7n poco de historia
El considerable aliento que Lacan aport al psicoanlisis fue la causa
real de las diferentes
fracturas por las que atravesaron las sociedades psicoanalticas en
Francia.
En 1951 Lacan ya haba modificado su tcnica para los anlisis
didcticos, acortando el tiempo
de las sesiones, lo que haba explicado ante la Sociedad
Psicoanaltica de Pars (SPP), a la cual
perteneca entonces como titular. Esas modificaciones tcnicas fueron
en gran medida
desaprobadas por sus colegas. En el momento de la creacin de un
Instituto dedicado a la
enseanza, esa sociedad se vio agitada por una crisis debida al cambio
de alianzas que realiz
Marie Bonaparte. Ella, defendiendo a los no-mdicos, se haba unido a
Lacan y Lagache en
oposicin a Sacha Nacht, presidente de la Sociedad, que propona
acreditar slo a los analistas
mdicos. En 1952 Lacan se impone, es elegido para suceder a Nacht en
la presidencia de la
Sociedad. En ese contexto haba redactado estatutos para el nuevo
Instituto de enseanza. En la
exposicin de los motivos, se puede leer: ... el Instituto se
distinguir por no plantear las
exigencias formales de asistencia y exmenes que, quiz por ejercerse
con algo de excesiva
insistencia en nuestros das en los estudios superiores, muestran
suficientemente que degradan
el estilo sin elevar el nivel. [ ... ] el Instituto ser reconocido
sobre todo en el valor de sus
alumnos. Pero Lacan omiti conservarle a Marie Bonaparte sus
funciones honorficas; ahora
bien, ella, en razn de sus vnculos con la familia Freud, gozaba de
una autoridad indiscutible en
el seno de la Sociedad de Pars y de la Internacional (IPA). Marie
Bonaparte cambi entonces de
bando, y apoy a Nacht en un inquietante estrechamiento autoritario de
las condiciones de la
enseanza y el reconocimiento de los psicoanalistas jvenes.
Los alumnos humillados se rebelaron espontneamente, exigiendo el
respeto de los
compromisos ya contrados, explicaciones, y la posibilidad de discutir
procedimientos coherentes
de reconocimiento de su anlisis didctico, de sus controles y de su
calidad de analistas. Esta
actitud no fue entendida ni reconocida. Se acus a Lacan de ser la
causa de la rebelin, y
aunque Lacan no haba inspirado el conflicto, era responsable de l
por el solo hecho de su
existencia.
Unos meses ms tarde se le rehus a Lacan un voto de confianza, lo que
decidi a algunos
miembros titulares de la fraccin liberal a renunciar y anunciar la
creacin de una nueva
Sociedad Francesa de Psicoanlisis, a la que Lacan se uni, lo mismo
que los alumnos
encolerizados. Esta nueva sociedad reclam muy pronto a la
Internacional que la admitiera en
calidad de miembro, tal como lo haba hecho en el caso de otros grupos
escindidos, por ejemplo
la Sociedad de Nueva York. Pero a este nuevo grupo francs se le opuso
una negativa
expresada esencialmente por Anna Freud, bajo la influencia de Marie
Bonaparte, contra las
opiniones tolerantes de Rudolpli Loewenstein, Heinz Hartmann y Michael
Balint. La apuesta
solapada pero legible de esta crisis violenta y extremadamente ambigua
era la cuestin del
reconocimiento del anlisis didctico; se pretenda que este
reconocimiento se realizara de
manera unilateral y autoritaria, en circunstancias en que ya las
modificaciones introducidas por
Lacan en su tcnica haban abierto una brecha en el edificio de la
jerarqua.
La renovacin de la solicitud de afiliacin a la Internacional en 1959
condujo a la nueva SFP, que
funcionaba en torno a la enseanza de Lacan, a fragmentarse en 1963.
Otra vez Lacan
constitua el obstculo principal para esa afiliacin. Despus de una
investigacin, la condicin
que plante la Internacional era que se borrara a Lacan, y tambin a
Franoise Dolto, de la lista
de los didactas. Para obtener esa afiliacin, Lacan haba consentido
en volver a las normas,
pero ello no bast, pues los investigadores dudaban de que esa
sumisin fuera real en su
prctica. De nuevo el grupo se escindi en dos: los que estaban
dispuestos a renunciar a Lacan
para obtener su afiliacin a la sociedad madre, y los que estaban
decididos a seguir con l. En
ambas situaciones (1953 y 1963), Lacan fue el obstculo a la
normalizacin en la IPA del
reconocimiento de anlisis didctico.
La disolucin de la SFP gener la creacin de dos grupos: la
Asociacin Psicoanaltica de
Francia (APF) en 1963, y la Escuela Francesa de Psicoanlisis (EFP)
por Lacan, en 1964.
Lacan funda la EFP con reglas totalmente nuevas. En la Escuela no hay
necesidad de recibir un
consentimiento previo para emprender un anlisis didctico, pues
entre el anlisis didctico y
el teraputico no existe ninguna diferencia. Hay un anlisis personal,
que se revelar o no
didctico a posteriori, segn que produzca o no un analista. En este
caso, a ese psicoanlisis se
lo llama psicoanlisis puro. Los miembros de la escuela tienen el
mismo derecho de voto en lo
que concierne a toda instauracin de estructuras que regulen las
instancias de la institucin
(jurados, directorio ... ). El grupo se llama Escuela, trmino que
hay que tomar en el sentido
que tena en los tiempos antiguos, cuando designaba ciertos lugares de
refugio, incluso base de
operacin contra lo que ya poda llamarse malestar en la cultura.
Lacan muestra de entrada el
juego; la Escuela gira en torno a una enseanza, la suya. Se llamar
Escuela Freudiana de Pars,
asignando a su enseanza la cualidad de freudiana que no le
reconoca la sociedad que haba
querido Freud. Pars retorna la relacin con el perodo (1926) del
surrealismo, y tambin con la
fundacin de la primera sociedad psicoanaltica francesa, de Pars.
Lacan distingue tres ttulos: AME, AE y AP En principio, es miembro de
la Escuela quienquiera
que desee trabajar en ella, sean cuales fueren sus compromisos
profesionales, ingresando
sobre la base de un trabajo en cartel (es decir, un pequeo grupo de
tres a cinco personas, ms
otra); de tal modo, podan pertenecer a esta Escuela personas que no
eran psicoanalistas, ni
psicoanalizantes, ni mdicos, lo cual representaba un elemento
radicalmente nuevo. El AME,
analista miembro de la Escuela, es el que ha pasado la prueba en los
controles. El AE, analista
de la Escuela, es el que ha pasado la prueba del didctico.
A fin de no herir susceptibilidades ni romper con lo adquirido en
cuanto al reconocimiento, fueron
nombrados AE por Lacan todos los que eran ya titulares de la SPP y la
SFR De este modo
mantuvo la vigencia de sus nombramientos. As se inici la EFP en
1964, con estas nuevas
perspectivas.
En 1967, la Escuela sufri una crisis: no llegaba a regular las
corrientes y los fenmenos de
grupo con las estructuras nuevas que la regan; las viejas costumbres
no haban desaparecido.
Franois Perrier present entonces el proyecto de creacin de un
colegio para sacar a la
escuela de su atascamiento en la repeticin de lo que haba esperado
evitar, y para tratar el
escollo diferenciando las cuestiones de la enseanza y la formacin
(del didctico y el
reconocimiento: siempre lo mismo) respecto de las del trabajo en
grupo. Ese colegio deba ...
proponerse la clnica como vocacin y objetivo (se trataba incluso de
titularizar a quienes
haban hecho sus pruebas de aptitud mediante la comunicacin
clnica; cf. el Proyecto de
Franois Perrier, del 31 de marzo de 1967, en Analytica, 7).
4l pase
Lacan elaboro su proposicin, enunciada el 9 de octubre de 1967, en un
contexto de alboroto y
de crisis. En esa propuesta respalda un procedimiento que apunte a
procurar a quienes escojan
convertirse en analistas al final de su anlisis la posibilidad de
atestiguarlo ante la Escuela, con el
fin de que ella pueda renovar la doctrina gracias al saber recibido en
esos testimonios. Este
procedimiento totalmente revolucionario lleva el nombre de pase. Se
basa en el principio
siguiente: el analista slo se autoriza de s mismo, y este s mismo
se revela en su anlisis
personal. Un analista adviene de all, de la experiencia analtica
misma, confirmando que el
anlisis es necesario para convertirse en analista. Pero la
autorizacin no puede otorgarse de
antemano en virtud de la demanda de un didctico, ni a posteriori,
concebida por analistas
confirmados, sino que slo debe resultar de s mismo. No se trata de
autorizar a cualquiera, sino,
al contrario, de una exigencia mayor inscripta en el corazn de la
experiencia. Este
procedimiento rompe radicalmente con la pendiente identificatoria que
constituye el resorte
corriente de los fenmenos de grupo y que nutre lo que en el lazo
social obtiene su consistencia
del narcisismo.
La invencin del pase es una consecuencia de lo que Lacan ha aportado
como renovacin de
doctrina al freudismo. Es el resultado lgico de la reorientacin
realizada por l en el texto de
Freud, con su efectividad en la prctica. Esta increble revolucin es
coherente con un planteo
de la teora de Lacan concerniente al estatuto del objeto en el amor
de transferencia y sus
consecuencias en cuanto al deseo al final del anlisis, seguidos de la
refundicin que Lacan
realiza del narcisismo freudiano con el estadio del espejo.
Por ejemplo, un anlisis que concluye con la identificacin del
analizante con una figura ideal, o
con el analista, no conoce el pase. Conocer otras salidas en el
grupo, y Lacan intent introducir
el dispositivo del pase para cerrar el acceso en el grupo a esas otras
salidas. A diferencia de
Freud, para quien la terminacin del anlisis segua siendo incierta,
para Lacan hay un fin del
anlisis. Es ampliamente discutido y precisado por l en sus
seminarios de la dcada de 1960,
hasta la proposicin e incluso despus. El pase slo tiene que ver con
los anlisis que llegan a
ese fin. Ahora bien, se sabe que muchos anlisis no alcanzan ese fin;
algunos se interrumpen
cuando el analizante mejora, o por todo tipo de razones, decisivas en
cada caso; otros se
detienen cuando el analizante ha encontrado una posicin que soluciona
los impases de su
deseo, sin que no obstante pueda hablarse de final del anlisis.
Segn Lacan, el final del anlisis est regulado. Es el fin del
anlisis del fantasma, por lo menos
en el caso de las neurosis: cuando se revela el fantasma fundamental,
el sujeto es destituido del
soporte que encontraba en ese fantasma. El objeto a del fantasma que,
en virtud de la accin de
la transferencia, se encarnaba en el analista, se separa entonces
realmente. All est el final de
la transferencia. Hay pase cuando el momento de este final se anuda
con el momento en que el
analizante se compromete en la eleccin, en la decisin de convertirse
l mismo en analista para
otro, es decir, exactamente cuando decide hacerse l mismo objeto del
fantasma de otro.
La tesis de Lacan es la siguiente: con respecto al acto analtico
inaugural, cuando un analizante
llega al momento en que el analista se hace su objeto, el suyo, bajo
su forma cada, separada,
real, un objeto que habitualmente estaba enmascarado, velado,
cubierto, vestido; cuando se
produce esta cada, al final, l opta movido por razones que
desconoce, se compromete a
encarnar lo que acaba de producir en el analista; se consagra a
prestarse a ser aquello en lo
que por l ha devenido su analista, a hacerse ese objeto que debe caer
irremediablemente.
Llegado a ese punto de desamparo tan violento, tan extrao, tan
pasajero, tan perturbador, all,
en ese punto del acto, est la tesis de Lacan: ste es el nico punto
de experiencia sobre el que
debe empalmar el grupo analtico. Este punto es el pivote de la
articulacin del anlisis en
intencin con el anlisis en extensin; es el centro, el resorte, el
meollo de la experiencia. Dar
existencia (ex-sistencia) a este punto es procurar que la experiencia
analtica no desaparezca,
que contine renovndose; por otra parte, sa es la nica manera en
que puede continuar, pues
si contina sin renovarse se ritualiza y se extingue.
Lacan tuvo muchas dificultades para hacer aceptar su proposicin por
la Escuela. La sostuvo
en diciembre de 1967, en una respuesta aguda a las crticas que se le
dirigan. En particular, se
le reprochaba que pusiera el control de la escuela en manos de no-
analistas. se era el
escndalo: que con el pase fueran nombrados AE algunos jvenes que an
no haban hecho su
prueba por la experiencia ni por la acumulacin de saber que puede
poseer un analista veterano,
despus de aos de prctica. A estas objeciones Lacan respondi
recogiendo el guante al
formular esta nocin escandalosa de no-analista como clave de bveda
de la construccin de
su Escuela. Quiero poner a no-analistas en el control del acto
analtico, si hay que entender por
ello que el estado presente del estatuto del analista no slo lo lleva
a eludir este acto, sino que
degrada la produccin para la ciencia, que dependa de l.
Lacan no quiere que su Escuela sea como las Sociedades, una casa de
retiro para veteranos,
segn lo que parece el estatuto presente del analista, con una
produccin tan estancada,
incomestible afuera, una teora cada vez ms regresiva, incluso
involutiva en el sentido de que
evoca la menopausia. Por qu en psicoanlisis no se ha visto nunca
invencin de jvenes?,
aade.
El no-analista es ese joven en psicoanlisis. El no-analista no
implica el no-analizado, al que
evidentemente no tengo la menor intencin de hacer acceder [ ... ] a
la funcin de analista de la
Escuela. [ ... ] Digamos que ubico all a un no-analista en
perspectiva, al que se puede tomar
antes de que se precipite en la experiencia -como suele regularmente
ocurrir- de una amnesia de
su acto. En suma, la escuela debe tomarlo antes de que la experiencia
cubra con amnesia la
particularidad de su acto. No se trata, como se ha credo, del lgico,
el etnlogo o el linguista,
quienes vienen a trabajar y debatir ciertas cuestiones con los
analistas y son bienvenidos en la
Escuela. El no analista es quien ha llevado su anlisis al punto de su
terminacin, sin por ello
haber escogido convertirlo en profesin, o sin haberse lanzado an a
la prctica profesional.
El solo hecho de que Lacan pueda decir que ese personaje existe
significa en s un golpe
subversivo a la confusin, mantenida en las sociedades analticas de
entonces, que llevaba a
unificar y confundir la posicin del sujeto en el momento del final
del anlisis y la eleccin
profesional. Hay que trazar una distincin entre el acto analtico y
la eleccin profesional que lo
cubre: es lo que est en juego en el pase. Esta apuesta es encarnada
por el no-analista, aquel
que se encuentra en el momento del acto inaugural.
Tal confusin se superpone a la confusin entre analizante y analista;
el analista se convierte en
un analizante interminable. No, la lgica del acto quiere que . ..se
abra o cierre [una puerta], sea
que se est en la va psicoanalizante o en el acto analtico. [ ... ]
el acto analtico se juzga en su
lgica y sus lmites. Es exactamente en el nivel de esta puerta donde
hay que situar el pase.
Esta proposicin se diriga a una Escuela reticente, confundida u
hostil, en virtud de su
incomprensin o su rechazo a lo que estaba en juego en el pase. Hubo
que atravesar ms de un
ao de crticas (cf. las cartas de Piera Aulagnier a Lacan de febrero
de 1968, donde ella plantea
sus condiciones para aceptar la eleccin al azar en un jurado;
Aulagnier quiere que el candidato
sea ya AME, que tenga una experiencia real; vase tambin una
carta de Jean Clavreul en
el mismo sentido, en Analytica, 7) y debates agitados, para que
llegara a aceptarse la
proposicin en una versin modificada. En enero de 1969 la escuela
aprob el procedimiento, al
precio de la renuncia de quienes se haban opuesto ferozmente a l:
Franois Perrier, Jean Paul
Valabrega, Piera Aulagnier, que fundaron el Cuarto Grupo. Esa vez no
fue Lacan quien se vio
obligado a alejarse, sino que algunos de sus alumnos lo abandonaron.
+a proposicin
Despus de esta ojeada histrica, volvamos ms precisamente a las
apuestas del pase, y
despus examinaremos el procedimiento.
En la proposicin de octubre de 1969, modificada y publicada en
Scilicet, n 1, se puede leer:
Hay algo de real en juego en la formacin del psicoanalista. Nosotros
sostenemos que las
sociedades existentes se basan en ese real [ ... ] ese real provoca su
propio desconocimiento,
incluso produce su negacin sistemtica. Freud asumi el riesgo de
una cierta detencin y ...
quiz ms: quiz vio en ella la nica proteccin posible para evitar
la extincin de la
experiencia. Este desconocimiento sistemtico, esta negacin de lo
real sobre el que se fundan
las sociedades psicoanalticas es como ... una sombra espesa para
recubrir ese empalme [ ... ]
donde el psicoanalizante pasa a psicoanalista; esto es lo que la
Escuela puede aplicarse a
disipar.
De modo que el procedimiento del pase tiene por meta disipar esa
sombra espesa que recubre
con rechazo lo real que est en juego en la formacin del
psicoanalista. Lo real es el empalme
donde el psicoanalizante pasa a analista, desde el psicoanlisis en
intencin, ... o sea el
didctico, en tanto que no hace ms que preparar operadores, al
psicoanlisis en extensin,
...o sea todo lo que resume la funcin de nuestra Escuela en tanto que
ella presentifica el
psicoanlisis en el mundo. Los puntos de empalme donde tienen que
funcionar los rganos de
la Escuela son el principio y el final del psicoanlisis. Pues,
... en el comienzo del
psicoanlisis est la transferencia. Est all por la gracia del
psicoanalizante. La transferencia
es por s sola -escribe Lacan- objecin a la intersubjetividad, pues,
habiendo relacionado el
sujeto del inconsciente con el sujeto del cogito cartesiano, habiendo
distinguido el pequeo otro
imaginario respecto del lugar de operacin del lenguaje llamado gran
Otro, Lacan ha
desarrollado suficientemente en el curso de su enseanza que ningn
sujeto es suponible por
otro sujeto. La transferencia se articula con el sujeto supuesto
saber, pues el inconsciente
freudiano es saber, saber no sabido antes del anlisis, saber de los
significantes en el
inconsciente. El sujeto es supuesto, no por otro sujeto, sino por el
significante que lo
representa para otro significante.
Para esta proposicin, Lacan produce el algoritmo de la transferencia
que escribe como sigue al
sujeto supuesto saber:
S
s(S1, S2, ... Sn Sq
sobre la base del modelo del algoritmo saussuriano, invertido como ya
lo haba presentado antes
en La instancia de la letra en el inconsciente; los significantes
aparecen arriba, y el significado
abajo. El algoritmo de la transferencia es un avatar de la escritura
cannica de la relacin del
sujeto con el significante: S1/$----&gtS2. Aqu, arriba, el
significante S de la transferencia,
nombrable mediante un nombre propio, el del analista, con su
implicacin de un significante
cualquiera, Sq, en que se convertir el nombre del analista al final
del anlisis. Debajo de la raya,
el sujeto s que resulta de la implicacin significante, ...que
implica en el parntesis el saber,
supuesto presente, de los significantes en el inconsciente. El sujeto
supuesto saber en que
consiste la transferencia es una formacin de vena, como una
formacin del inconsciente,
desprendida del psicoanalizante.
Qu es lo que califica al psicoanalista para responder a esta
situacin que, precismoslo, no
envuelve a su persona? Por otra parte, no es necesario que el
analizante le imponga el sujeto
supuesto saber, pues del saber supuesto el psicoanalista no sabe
nada. En efecto, Freud ha
insistido ... en recomendarnos que abordemos cada caso nuevo como si
no hubiramos
adquirido nada de sus primeros desciframientos. El psicoanalista no
sabe nada de antemano.
Pero esto no lo autoriza en absoluto a bastarse con saber que no sabe
nada. Qu tiene
entonces que saber? Lo que tiene que saber puede ser trazado con la
misma relacin "de
reserva" segn la cual opera toda lgica digna de ese nombre [ ... ]
eso se articula en cadena de
letras tan rigurosas que, bajo la condicin de no perder ninguna, lo
no-sabido se ordena como el
armazn del saber. Para el analista se trata de orientarse por el
rigor lgico del arreglo de los
significantes, y no por su significacin.
El saber del que se trata es ante todo un saber textual, el texto
tomado en su literalidad, texto del
analizante y texto de Freud. Este abordaje del saber es el de un deseo
particular que Lacan
nombra el deseo del psicoanalista. Lacan haba dedicado un ao de su
enseanza a la cuestin
de la posicin del analista en la transferencia. En ese seminario
ilustra la posicin del analista
con la de Scrates en El banquete, de Platn: Scrates, continente
ingrato del galma, maravilla
que atrae al amante (erasts). Pero quin sabe mejor que Scrates
que l no detenta ms que
la significacin que engendra al retener esa nada, lo que le permite
remitir a Alcibades al
destinatario presente de su discurso, Agatn? Alcibades, al amar de
tal modo a Scrates, se
engaa; no es a l a quien desea, sino a otro, pues Scrates no
responde como partenaire. El
galma es el algoritmo. Es decir que el enganche del significante S de
la transferencia, por el
encuentro con el nombre del analista, desencadena esta especie de
confianza, de fe amorosa
que es la transferencia, o sea el sujeto supuesto saber. No obstante,
si el analista mantiene su
posicin como Scrates retiene esa nada, no responde como partenaire.
El amor por Scrates
es la atraccin por el galma que l parece contener de manera
secreta.
La envoltura del galma demuestra ser lo que Freud ha llamado ideal
del yo, es decir, la imagen
idealizada del Otro, desde donde el sujeto se ve amable, punto desde
el cual se preserva el
cimiento narcisista de su yo. Pero el trabajo de anlisis del fantasma
por la articulacin de los
significantes en la sesin hace que este objeto pierda su brillo
narcisista que retiene el amor,
para hacer emerger al objeto cado, que es primero el objeto del
fantasma, el que se escapa en
la demanda, luego el objeto de la pulsin, objeto causa del deseo,
encamado de manera
engaosa en la persona del analista. Si el analista ocupa este lugar
de semblante del objeto
causa de la divisin del sujeto, significante tras significante el
anlisis opera entonces una
distancia entre el ideal del yo y el objeto de la pulsin que emerge
del narcisismo del amor.
Al final, en el momento del anlisis del fantasma fundamental, el
resto, el objeto a, se separa
innegablemente; el sujeto pierde el soporte que encontraba en su
fantasma, queda all destituido,
estado que Lacan ha designado como destitucin subjetiva. Pero es
all donde nosotros nos
retiramos, dice. Esta destitucin, final obligado de un
psicoanlisis, est inscrita en el ticket de
entrada. Esto es lo que provoca horror, pnico, indignacin. Slo
que hacer interdiccin de lo
que se impone de nuestro ser [la destitucin subjetiva] -dice Lacan-,
es ofrecernos a un retorno
de destino que es maldicin. El final del anlisis como
identificacin con el analista es rechazo
de la destitucin subjetiva, rechazo de la degradacin del objeto que
se impone a nuestro ser,
rechazo de lo que hace lo real del empalme del analizante con el
analista. Ahora bien, la
destitucin subjetiva hace ser ms bien singularmente y fuerte, a
diferencia del des-ser que
ella produce en el analista. El efecto de ser se toca mejor en Jean
Paulhan. El guerrero aplicado
es la destitucin subjetiva en su salubridad.
La puerta del pasaje del psicoanalizante es el objeto a, cado como
resto de la operacin de la
que es gozne, divisin del sujeto de la que ese resto es la causa.
El analista cado como objeto
a real experimenta por su lado el momento del des-ser; ... en ese
des-ser se devela lo
inesencial del sujeto supuesto saber, desde donde el psicoanalista por
venir se consagra a
hacerse aquello en lo que l ve que se convierte su analista, ... en
galma de la esencia del
deseo, dispuesto a pagarlo, reducindose, l y su nombre, al
significante cualquiera. Sicut palea,
como dijo Toms de su obra, al final de su vida: como basura. El
saber adquirido es poca cosa,
es mierda, palea: paja. Dnde -dice Lacan- podra tener alcance un
testimonio justo sobre
quien atraviesa este pase, sino en un otro que, como l, es todava,
este pase, a saber, en quien
est presente en ese momento ese des-ser en el que su psicoanalista
conserva como un duelo
la esencia de lo que le ha pasado? La destitucin subjetiva, momento
de bscula en el pase,
hace ser, ser este pase, mientras que en ese momento el analista
deses. El que demanda
convertirse en analista de la Escuela, AE, le hablar a un
psicoanalizante que est en el pase,
como l, que es el pase, un pasador.
De modo que Lacan propone un dispositivo para recoger el testimonio
justo sobre el que
atraviesa este pase. El pasante, para hacerse autorizar como
analista de la Escuela hablar
de su anlisis a dos pasadores ya elegidos por su analista, tambin
AE, ... y el testimonio que
sabrn acoger con lo vivo de su propio pasado ser del tipo que no
recoge nunca un jurado de
confirmacin. Por lo tanto esclarecer la decisin de ese jurado. De
qu pasado? Es de su
pasado que los pasadores acogern el testimonio del pasante que est
en el mismo paso que
ellos, y testimoniarn ante un jurado de confirmacin compuesto por
AE. El ttulo de analista de
la Escuela se obtiene de un jurado de confirmacin cuya funcin
[ ... ] consiste en autenticar el
pase. Los pasadores no proceden a realizar nombramientos. Escuchan
al candidato acerca
de lo que funda su demanda y dan testimonio al respecto ante el jurado
de confirmacin; por
esto mismo, el jurado se encuentra interrogado sobre posiciones
tericas que justifican el
nombramiento o el aplazamiento de un candidato. De este modo, todo
acceso al ttulo de analista
de la Escuela es de entrada una contribucin efectiva al progreso de
la teora psicoanaltica.
Al candidato que se lanza a esta experiencia que consiste en producir
un decir sobre el riesgo
que asume en ese pasaje loco, de decidir hacerse el objeto que est en
vas de dejar caer, de
hacerse aquel objeto del que acaba de separarse, el objeto que ve caer
en su psicoanalista
golpeado por el des-ser, a ese candidato, decimos, para qu le sirve?
No sera justo decir que
alguien se somete a la prueba del pase por devocin, para realizar una
contribucin efectiva al
progreso de la teora psicoanaltica. Ms bien, esta experiencia le es
necesaria para inscribir su
opcin en su lugar, para su pblico. El mismo forjar la articulacin
de su testimonio dirigido a
terceros que estn en el pase como l, que no son viejos, que son
testigos, pares, personas en
transicin, pasadores. El pasante habla de este acto inaugural que
ya ha tenido lugar, que,
como todo acto, es ciego, pero l encontrar su consistencia en el
testimonio mismo; l trata de
hacerse saber. El pasante est en un extrao paso, puesto que habla de
su pasaje al mismo
tiempo que lo efecta en extensin. De alguna manera habla de s como
en tercera persona, a
otros que quieren hablar de l en tercera persona ante un jurado que
evaluar si ese punto del
acto ha atravesado o no a los pasadores, si ha pasado a travs de los
pasadores, si ha llegado
hasta ellos. La fineza de este procedimiento consiste en pasar por la
falla que constituye el
juego en zigzag de la tercera persona (la dritte Person), como la
estructura del chiste. Esta
estructura apunta a desbaratar al mximo lo que podra funcionar como
figura de saber ya all, o
de autoridad constituida (por igual para los pasadores, el pasante y
los miembros del jurado). Se
trata de que el punto de real que el testimonio circunscribe
atraviese, que pase, de manera
que llegue a su lugar de autenticacin hacindose saber, en el sentido
de hacerse conocer y
convertirse en un saber dirigido al pblico que es la Escuela.
Es por autorizarse de s mismo que hay analista. Este de s mismo es
as puesto en juego en
tercera persona y se hace or al efectuarse como tal a travs de la
fabricacin del testimonio. El
pasante pone su candidatura a prueba porque sabe que el dispositivo
existe, que est all
precisamente para acoger su testimonio. Por otra parte, el momento del
pase slo existe porque
hay un lugar para nombrarlo como tal. En caso contrario, al final del
anlisis se trata de
experiencias que quedarn en espera o se revelarn inefables; buscarn
sus lugares de
efectuacin a derecha e izquierda, tratarn de hacerse saber ms o
menos salvajemente ante
cualquier pblico, sin que por ello encuentren su top. Pues el
pasante quiz quiera probar si
puede pasar la fulguracin del acontecimiento que lo ha sobrecogido
como un relmpago. Es
lo que l cree que es? Quiere hacerse autenticar por algo que l
posea, por algo que l ya
sepa, por algo que se tratara de mostrar, de hacer ver, de hacer or?
No. El trata de darle un giro
de saber, en el dilogo mismo, a ese pase que acaba de atravesar. El
testimonio es un decir que
no est ya producido, es un decir indito. No es ya anlisis, es el
pase. Querer hacerse
autenticar desencadena su produccin. Este es el modo de hacer advenir
un saber sobre ese
acontecimiento, hacerlo advenir para algunos otros con los cuales se
trama para l la apuesta
del psicoanlisis. Pues cada emergencia de un nuevo analista debera
producir un
acontecimiento de saber para los otros que constituyen la escuela en
la cual l se inscribe. El
AE o analista de la Escuela, al que se imputa contarse entre quienes
pueden dar testimonio de
los problemas cruciales en los puntos importantes en que estn para el
anlisis, especialmente
en tanto que ellos mismos estn en la tarea o por lo menos en la
brecha de resolverlos, escribe
Lacan.
Este ttulo responde a una regla del gradus, que se distingue de la
jerarqua que envolva los
efectos de nominacin en las sociedades anteriores. El gradus marca
una diferencia en el
desempeo y no tiene consecuencia en el nivel de la jerarqua. En el
Apndice 1 de la primera
versin de la proposicin del 9 de octubre de 1967, Lacan dice: El
gradus es conforme a la
capacidad que se demuestra para hacer progresar la Escuela. No se
confunde con un grado
jerrquico [ ... ] ustedes pueden apreciar el poder puesto en las
manos de aquellos que
trabajan.
Esto era lo que estaba en juego en el funcionamiento del pase en la
Escuela Freudiana de Pars.
#'%0, evaluacin
En 1973, en un congreso realizado en Montpellier, Lacan present su
punto de vista sobre la
experiencia en curso. Reconoci haberla producido con una prudencia
quiz demasiado
humana; no vea de qu modo poda haber sido ms prudente. Su
prudencia haba sido
impuesta por el estado de cosas existente, dijo. En efecto, otorg
el ttulo de analista de la
Escuela a quienes ya tenan un ttulo en otras sociedades. Lacan
confirm entonces que las
sociedades analticas despus de Freud haban seguido siendo
demasiado prudentes, en
cuanto funcionaban segn las leyes ordinarias de los grupos [ ... ] en
los que es absolutamente
necesario que se manifieste el arno.
l juzga que esta experiencia es radicalmente nueva, pues precisa que
el pase no tiene nada
que hacer con el anlisis. En efecto, segn ya lo hemos dicho, es
como una puerta: si hay
pase, ya no hay anlisis. El pase no es un suplemento del anlisis, ni
el escollo para el
inanalizado, como se deca de buena gana en la poca, sino atravesar
el final del anlisis
mediante el acto analtico. Segn Lacan, un jurado de confirmacin
reclutado con los mtodos de
seleccin de las sociedades anteriores no poda sino quedar perplejo
y confuso ante los
testimonios de pase que reciba. No obstante, el comentario de Lacan
es el siguiente: algunos
pasantes no podrn olvidar jams lo que fue para ellos [.. .] la
experiencia del pase. [ ... ] fue algo
as como un relmpago. Para algunos -dice el pase ha sido una
experiencia absolutamente
turbadora. [ ...] Lo que obtengo es algo que no es del orden del
discurso del amo. Lacan quiere
borrar definitivamente el trmino didctico; del anlisis se
desprende una experiencia -dice-;
es totalmente errneo calificarla de didctica. La experiencia no es
didctica. [ ... ] Un anlisis
implica por cierto la conquista de un saber que est all antes de que
nosotros lo sepamos, es
decir, el inconsciente, y el sujeto puede ciertamente aprender all
cmo es que eso se produjo [
... ] pero esto no es gran cosa [ ... ] es poca cosa frente a lo que
se ha revelado ante l en la
experiencia analtica Esta dimensin es totalmente distinta que la del
aprender. Su primer
movimiento es no saber por qu punta asirla. En este sentido, este
pase no podr ser juzgado
en definitiva ms que por el esfuerzo de aprehensin de quienes, por
haberse expuesto a este
pase, han vivido su experiencia, es decir, los pasantes.
Lacan verifica que existe una diferencia importante entre los AE que
no se presentan al pase
(didactas de las sociedades anteriores, la SPP o la SFP) y los
pasantes que se han expuesto al
pase. No es de los viejos de los que se puede esperar recoger los
resultados de esta
experiencia, sino de los pasantes llamados AE. En 1973 la experiencia
es todava reciente.
Lacan, en efecto, dice: los que se prestan a esta experiencia no son
los viejos, y se puede
plan~ tear la cuestin de si es ahora cuando se necesita que presenten
yo no s qu
inscripcin, dibujo, caricatura, o si es necesario que lo dejen
madurar.
Lacan precisa que l slo opera [en el seno del jurado] con la
discrecin ms extrema; debe
tener la sensacin de esperar: por mi parte, slo estoy all para
esperar que eso pueda dar
hasta e incluso un modo totalmente diferente de recoger su
testimonio. Concluye esta
evaluacin diciendo: El resultado es algo totalmente nuevo, y el pase
no ha dejado de tener
efectos en ninguno de los que se presentaron. Esos efectos son quiza -
por qu no?- estragos.
Cada uno sabe que, tal como estamos hechos los de la especie humana,
el deterioro es lo mejor
que podra sucedernos. Y bien, aqu estoy con los estragos sobre mis
espaldas. No por ello esto
es ms intil, puesto que, como alguien me lo seal, si hay alguien
que pasa su tiempo en pasar
el pase, se soy yo. Qu relacin existe entre los estragos
producidos por el pase y el
hecho de que l mismo se declare pasante? All est quizs el
problema; en efecto, l carga los
estragos sobre sus hombros porque es quien quiere algo en este asunto;
espera resultados de
esta experiencia, y por el momento (1973) es el nico que carga con
este nuevo intento para el
grupo, y espera algo de los AE nombrados en el marco del
procedimiento.
Recordemos que con la apuesta al pase Lacan comprometi nada menos que
la supervivencia
del psicoanlisis. Libr una lucha encarnizada para imponer a sus
discpulos, a aquellos de
quienes lo haba aprendido, la posibilidad de establecer reglas que
hicieran existir el pase en el
grupo: que ese punto del acto analtico inaugural pudiera decirse,
delimitarse, tener un estatuto.
Con el pase se trata de dar oportunidad, favorecer el lugar para que
pueda advenirle, en su
singularidad, al grupo esta experiencia de un analista nuevo que surge
de un anlisis. Es preciso
que tal experiencia pueda aportarle al grupo su eco, sus luces, sus
remolinos, incluso sus
perjuicios. Que nutra a la escuela con sus hallazgos, sus
elaboraciones de escritura. En 1973,
parece que la prudencia de Lacan ha dejado la experiencia en una
cierta indecisin.
#'%8, un intento
Poco tiempo despus, en 1974, Lacan presenta una nueva proposicin.
Esta vez dirige una
carta a tres alumnos italianos (Muriel Drazien, Armando Verdiglione y
Giacomo Contri), en la que
les pide que establezcan un nuevo grupo analtico teniendo en cuenta
la experiencia que l
realiz en la Escuela de Pars, y tratando de corregir ciertos errores
o dificultades. El pivote de
esta carta es la sugerencia de Lacan de establecer el pase, esta vez
como nica clave de la
constitucin del grupo. Cito: El grupo italiano -dice Lacan-, si
quiere orme, se atendr a nombrar
a quienes postulen su entrada a partir del principio del pase,
asumiendo el riesgo de que no los
haya. A propsito de su prudencia, manifiesta: Lo que el grupo
italiano ganara siguindome es
un poco ms de seriedad que la que yo logro con mi prudencia. Para
ello es preciso que asuma
un riesgo; esto tendr otro alcance en el grupo italiano, si me sigue
en este asunto, pues en la
Escuela de Pars no hay margen para algo as.
Lacan le sugiere al trpode italiano que inicie una nueva
experiencia de grupo, que no asuma el
pasivo de las sociedades anteriores, el cual pesara sobre la
innovacin. Esta proposicin es
ms radical, ms exigente y ms precisa que la del 9 de octubre de
1967. Es ms radical porque
convierte el pase en la nica va de nombramiento que ofrece el grupo
analtico; adems
sanciona as la entrada de quien ser nombrado. De modo que el grupo
italiano deba estar
constituido nicamente por personas nombradas en virtud del pase,
analistas tomados en la
emergencia de su eleccin. Lacan no propone ninguna otra nominacin
(AME, AE, AP) como en
la Escuela Freudiana de Pars; lo que le interesa a este grupo no es
la funcin sino la
ex-sistencia del analista. Hay analistas ahora, es un hecho -dice-,
pero se debe a que
funciona. Ahora bien, esta funcin slo hace probable la ex-sistencia
del analista. [ ... ] la
probabilidad de que sean grandes las posibilidades para cada uno, las
deja insuficientes para
todos.
Que esto sea probable no basta. Ms adelante lo dice de otra manera:
autorizarse no es
autorritualizarse. Por lo tanto, la ex-sistencia del analista no
coincide necesariamente con la
funcin del analista. Lacan le pide a ese grupo que no se contente con
que los analistas
funcionen (con una probabilidad), sino que distinga la ex-sistencia
del analista estableciendo el
pase para velar por los que se autorizan de s mismos; slo ah hay
analistas.
Cmo puede un grupo cumplir tal requisito? Velar porque slo sean
analistas los que se
autorizan de s mismos es siquiera posible? Pareca imposible,
utpico. No obstante, tal fue el
desafo que Lacan les lanz a los tres italianos.
El rigor de Lacan lo llev incluso a sealar que el pase era la nica
necesidad para el grupo
analtico; el resto no pareca pertenecer al orden de la necesidad. En
sntesis, para que el grupo
tuviera una razn para constituirse como grupo analtico, era
necesario que se dieran los medios
de ... apreciar en el momento del pase por qu alguien asume ese
riesgo loco de convertirse
en aquello que el objeto a es. Lacan dice que el grupo lo necesita,
que es un estimulante para
l, una reanimacin.
El pase no tiene nada que hacer con el anlisis, pudo decir Lacan en
1973. En consecuencia,
el desafo que le lanza en 1974 al grupo italiano es el de dar una
consistencia estricta a la
ruptura entre psicoanllisis y pase. Que ese grupo, a diferencia de lo
que suceda en la Escuela
Freudiana de Pars y en muchos otros grupos, no estuviera inmerso en
todo tipo de modos de
reconocimiento y nombramiento basados en criterios diferentes del
pase. Por ejemplo, la
enseanza, las publicaciones, los congresos, sin hablar de todas las
formas de nombramiento
ocultas que se aplican en los grupos.
El objetivo de la carta de Lacan a los italianos es dar estricta
consistencia con el pase a esa
ruptura entre psicoanlisis y pase. Pero no se trata en absoluto de la
divisin del pase en dos, tal
como lo haba propuesto Jacques-Alain Miller en un artculo titulado
Introduccin a las paradojas
del pase, donde distingua el pase 1, que sera el momento del pase
en la cura, indicador del
final del anlisis en intencin, y el pase 2, pasaje por el
procedimiento que acoge el testimonio de
ese momento, en extensin. Al separar el pase en estos dos momentos,
se malogra el asunto.
Miller, tratando de citar a Lacan, habla entonces de doblamiento de
uno por el otro, de
reduplicacin. Mientras que, como dice Lacan, se trata de un
redoblamiento. El procedimiento
redobla el momento a fin de que encuentre su efectuacin en y por el
grupo. La efectuacin se
completa con la nominacin.
La articulacin de la intencin con la extensin no es la de un
adentro con el afuera, sino la de
un redoblamiento, de una efectuacin. El anlisis en intencin no es
una bolsa cerrada que se
abrira sobre un afuera abierto. Por otra parte, el momento del pase
slo puede existir porque
hay un lugar (una escuela) para nombrarlo como tal.
Lo mismo ocurre con el analista; su posicin en la transferencia a la
cual se presta a travs de
los anlisis que realiza, no carece de articulacin con la posicin
que tomar en el grupo
analtico. Existe una articulacin entre el modo de inscripcin de un
analista en la comunidad de
los analistas y su desempeo en el acto analtico en s. A veces se
recibe un testimonio segn el
cual la ruptura con un grupo entraa para el analista cambios en su
posicin en el acto analtico.
No hay por lo tanto dos pases, sino el pase, que va desde el momento
del final de la
transferencia hasta su efectuacin en la nominacin.
En la carta a los italianos, Lacan propone entonces un procedimiento
en el que el criterio de la
nominacin est formulado de manera ms precisa que en la Escuela de
Pars. En efecto, un
anlisis, aunque haya llegado a su fin, a su final lacaniano, es
decir, a la cada del analista
como objeto a, no desemboca forzosamente en el acto inaugural de
elegir convertirse en
analista. Esto no estaba absolutamente claro en 1967; Lacan aade aqu
una precisin
suplementaria concerniente a quienes eligen hacerse objeto a al final
de su anlisis. Pues no
todos los anlisis, aunque terminen, producen un nuevo analista.
Lacan vuelve en esta carta a las frmulas que no obstante eran las
consagradas en los aos
1964-1967, acerca del final del anlisis como la revelacin del
fantasma fundamental, la
cada del objeto a, el atravesamiento del fantasma. Dice que esto
no basta para que haya all
un analista. Si eso es todo lo que hay, dice Lacan, si el objeto a
... es el fruto del anlisis, eso
hace soporte a las realizaciones ms efectivas, y adems a las
realidades ms atrayentes; en
tal caso, ... devolved al mencionado sujeto a sus queridos estudios.
l adornar con algunos
jarrones suplementarios el patrimonio que se considera que pone de
buen humor a Dios [ ... ] que
l no se autorice a ser analista, pues jams tendr tiempo de
contribuir al saber, sin lo cual no
hay posibilidades de que el anlisis contine siendo apreciado en el
mercado: es decir, de que el
grupo italiano no est condenado a la extincin.
Entonces, quines son los que optan por convertirse en analistas, qu
tienen de distinto? Qu
tienen de particular los que slo se autorizan de s mismos, a
diferencia de los que han hecho el
bucle un anlisis? Lacan da la respuesta desde el lado del saber. Para
la humanidad [ ... ] no
est hecho el saber, puesto que no lo desea, incluso la horroriza.
Slo hay analista si le llega
este deseo, es decir que ya por ello l sea el desecho de la
mencionada (humanidad). Yo digo
ya: sta es la condicin cuya marca debe llevar el analista en algn
costado de sus aventuras.
A sus congneres les corresponde "saber" encontrarla; esos congneres
son aqu los
pasadores, es decir, el trpode que fue llamado a formar este grupo
nuevo. A ellos les
corresponde encontrar en el pase esa marca que el analista ya lleva,
antes del anlisis, de ser el
desecho de la humanidad. El pasante [ ... ] debe haber delimitado la
causa de su horror a su
propio [ ... ] horror al saber; ... puesto que sabe que es un
desecho (de la humanidad), de all
le llega ese deseo de saber ms al respecto: Si esto no lo entusiasma
-dice Lacan-, bien puede
l haber tenido anlisis, pero no tiene ninguna posibilidad como
analista.
Esta marca (saberse el desecho de la llamada humanidad) debe
entonces jalonarse a travs
del pase y estampillarse con un nombre, para darle al nombre de ese
analizante convertido en
analista una inscripcin localizada en ese grupo que lo ha nombrado,
un nombre de analista de la
Escuela, en el sentido subjetivo y objetivo. Es importante para el
grupo y para el pasante que el
nombre sea publicado, en letras de molde, que est escrito con todas
sus letras, primer rasgo
del pase, escritura del analista, escritura del nombre propio en tanto
que nombre de Analista de
la Escuela.
En el tiempo de efectuacin del pase, que puede durar mucho, a veces
aos, el sujeto est
concernido por el impacto del nombre, por el estatuto del nombre
propio en tanto que ste no
nombra al sujeto destituido del fantasma, sino que inscribe el borde
de un agujero particular. Este
agujero real, en ese momento del pase, se encuentra al descubierto; es
el siguiente: ... el
nombre propio es el lugarteniente de lo que le falta al Otro de lo que
podra nombrar el ser del
sujeto. En ese momento de efectuacin en que el analista ya no est
en posicin de sujeto
supuesto saber, debe no obstante responder presente para acompaar
esta efectuacin hasta
su trmino, lo que implica de su parte un cambio de posicin en la
prctica, que trae consigo un
modo de presencia diferente ante ese giro a posteriori de un anlisis
del que surgen hallazgos
particulares, construidos con el crecimiento de ese anlisis llegado a
su trmino, que hace del ex
analizante un terico sin igual, cndido. En ese momento de pasaje, la
posicin del que entonces
se convierte en ex analista es decisiva y delicada.
El nombre propio del analizante ya no es entonces un nombre de
familia; tampoco pasa a ser un
nombre de autor, aunque l escriba textos. Que l no se precipite a
recibir un ttulo, una
responsabilidad o la nominacin para una funcin en el grupo analtico
sera taponar el trabajo de
efectuacin que est realizndose, que est en curso. Se tratara ms
bien de que acierte a
efectuar su nombre de analista como, segn la frmula de Marguerite
Duras, Su nombre de
Venecia, en Calcuta desierta. Esto slo puede hacerse si este nombre
se localiza en un lugar
regulado para ello, localizado como tal. Es lo que Lacan haba
propuesto en 1974 a los italianos.
La efectuacin del pase es que el nombre encuentre su lugar de
inscripcin, un nombramiento
localizado de manera correcta. Empleo la palabra correcta pues, para
volver al seminario de la
misma poca, el ao 1974, Les nondupes errent, Lacan, en efecto, haba
ido a Italia y, el 9 de
abril de 1974, al volver de Roma, dijo en la sesin de ese da ...
que el ser sexuado slo se
autoriza de s mismo, tiene la eleccin. Esto equilibra su frmula
segn la cual ... el analista
slo se autoriza de s mismo; esto no quiere decir sin embargo que
est slo para decidirlo.
Llega a interrogar si, de no haber escrito las frmulas cunticas de
la sexuacin, ... sera
tambin cierto que el ser sexuado slo se autoriza de s mismo?.
La denominacin homosexual no es correcta, dice Lacan, sodomita,
al localizar
geogrficamente esta prctica ertica, era una denominacin ms seria.
Las frmulas de la
sexuacin, una vez escritas en el seminario Aun, ofrecen a la eleccin
sexuada el soporte de su
efectuacin.
Para el analista hay que inventar algo, dice, pues para el grupo
analtico justamente Lacan no
puede hacerlo solo. Segn l, esto depende de la ligazn a producir
entre la invencin del saber
y lo que se escribe. El pase es la fuente de invencin del saber; lo
escrito ser en primer lugar la
escritura del nombre en buen sitio, en su lugar. Seguirn otros
escritos. Por otra parte, al final de
esta carta a los italianos, Lacan dice: Todo debe girar en torno a
los escritos por aparecer. Se
advertir aqu una teora de la nominacin segn la cual el nombre, en
tanto que nombre de una
eleccin del sujeto, debe encontrar su localizacin, su lugar de
inscripcin con todas las letras a
fin de que se efecte. A fin de que el nombre de eleccin del sujeto
se convierta en su nombre
de.
Esta carta italiana qued en espera; su lugar era Italia, pero no
encontr su efectuacin all; el
trpode no se constituy en esa poca, pues no se inventaron los
medios de la puesta en obra
de las directivas de Lacan. En efecto, si estas sugerencias no
encontraban en los
destinatarios una reaccin demostrativa de que estaban en el secreto,
de que las convertan en
un asunto suyo, la propuesta no poda realizarse. Esta vez Lacan se
cuid bien de entrar en los
detalles de procedimiento; sus indicaciones deban bastar para que los
interesados encontraran
las soluciones que inventaran la puesta en ruta de este grupo por
venir, surgido del trpode en
posicin de pasadores.
Tambin puede pensarse que esta proposicin no se llev a la prctica
porque era utpica,
imposible de realizar en vista de lo que ya se saba. Es porque esta
proposicin supone la
exigencia del dibujo acabado, por lo que hay que renunciar a ella? Si
uno procede creyendo
saber de antemano qu es lo imposible, antes de haberlo puesto a
prueba, y se cuida de ello
mantenindose en lo que se sabe posible, entonces el grupo analtico
no tendr ninguna
posibilidad de sobrevivir, ni tampoco el psicoanlisis. Lacan termina
la carta como sigue: Del
saber en juego, yo he enunciado el principio como del punto de vista
ideal, que todo permite
suponer cuando se tiene el sentido del dibujo acabado: es que no hay
relacin sexual, relacin,
entiendo, que pueda ponerse en escritura. A partir de esto, intil
intentarlo, me dirn, por cierto
no ustedes [...] [?] Sin intentar escribir esta relacin, no hay en
efecto medio de llegar a lo que
yo, al mismo tiempo que planteaba su inex-sistencia, propuse como meta
por la que el
psicoanlisis se igualara a la ciencia, a saber: demostrar que esta
relacin es imposible de
escribir.
El objetivo del pase es darse los medios de inventar un saber en el
que el psicoanlisis pueda
igualarse a la ciencia. Ahora bien, este saber accede a lo real, es
decir, a lo imposible; si es
esto lo que Lacan plantea, falta an demostrarlo como imposible de
escribir, y por lo tanto para
ello hay que tratar de ponerlo en escritura; uno no puede contentarse
con lo que pretenda saber
ya, cuidndose de lo que se supone de antemano imposible. La
experiencia italiana, no deba
ser intentada por quien toma el psicoanlisis en serio?
4l fracaso de la escuela
Lacan dijo a menudo que lo serio es la serie. Ahora bien, recordemos
que en la Proposicin del
9 de octubre de 1967 haba indicado que esta proposicin implica una
acumulacin de la
experiencia, su recoleccin y su elaboracin, una seriacin de su
variedad, una notacin de sus
grados. No parece que haya podido efectuarse esta seriacin que se
esperaba de los jurados.
Adems Lacan esperaba que el AE, al agregarse a la comunidad de los
AE, le modificara el
estilo, el sentido, con los impulsos de saber que cada nuevo AE
producira all.
Al instaurar el pase, Lacan haba querido inventar un modo nuevo de
lazo en el grupo, una
escuela; gracias a la respuesta de la comunidad de los AE esperaba que
se formara para los
psicoanalistas ... esa especie de repblica que hizo que Pascal se
carteara con Fermat, con
Roberval [ ... ] No se sabe qu se produjo que hizo que hubiera
personas que deseaban saber
ms respecto de esas cosas inverosmiles, como la cicloide, el
crculo, etc. En 1974 propuso
entonces que se necesitaba empalmar las frmulas de la sexuacin con
las del discurso
analtico en una escuela, segn una cierta redistribucin de las
letras, para que ... se articule la
eleccin de devenir analista de tal manera que al no autorizarse ms
que de s mismo, el analista
no pueda menos que autorizarse tambin de otros. Que algo se invente
en el grupo sin
deslizarse al viejo carril que constituye la base del discurso
universitario cuando se es
nombrado con un ttulo. Los AE, han hecho serie en la EFP, han
producido esa comunidad de
analistas, ... prestos a aumentar la coherencia de las tesis que
regulan su trabajo? Se dira
que la respuesta es no.
En 1978, el pase est a la orden del da en la EFP, en las reuniones
que se le dedican. Cada uno
da all su eco en un conjunto ms bien cacofnico: el nico rasgo
comn de los diversos
testimonios es la presencia lancinante de la autoridad de Lacan en el
seno de la experiencia. Hay
que reconocer que Lacan ocupa un lugar de excepcin, no slo por lo
avanzado de las
elaboraciones de su seminario y su posicin de analista de muchos de
sus alumnos, sino en la
experiencia del pase en s. Pues l pide, propone, aguarda, espera lo
nuevo, sugiere, esboza,
anuncia los contornos de lo que acecha. Una espera tan insistente, no
compromete las
condiciones de la invencin de los otros? Por ello la actitud de Lacan
no poda sino aumentar la
dificultad de aprehensin de los objetivos del pase por parte de
aquellos que l haba
comprometido en esta experiencia al lado suyo. Su extrema
discrecin, en este contexto, no
se revelaba ms pesada, incluso insoportable, para aquellos que
trataban de satisfacer su
espera? La situacin era paradjica, pues por un lado l indicaba las
vas de un modo nuevo de
nombramiento y, para hacerlo, nombraba de la manera ms tradicional a
los notables que deban
hacer funcionar la novedad esperada, paradoja que a estos ltimos
tena que resultarles
francamente insostenible. Por otro lado, en el curso de las reuniones,
algunas de las personas
que haban participado en los jurados cuestionaron el nombramiento que
autenticaba el pase,
denunciando con ello los efectos de grupo de los que, segn ellos,
este nombramiento era
responsable, y esto hay que leerlo como signo de un impase.
Lacan cerr estas reuniones como sigue: Lo nico importante es el
pasante, y el pasante es la
cuestin que yo planteo, a saber: qu es lo que puede pasar por la
cabeza de alguien para
autorizarse a ser analista. Quise tener testimonios; naturalmente, no
tuve ninguno [ ... ] desde
luego, este pase es un fracaso completo. Si hay un fracaso, dnde
reside? Para empezar, los
resultados del pase no fueron seriados, ni aparentemente seriables; en
la EFP no siempre se
sabe por qu alguien se autoriza a convertirse en psicoanalista. En
segundo lugar, el fracaso
no est ligado tambin al malentendido que hizo que las condiciones
de recoleccin de estos
testimonios atrajeran como pasantes a analistas que ya trabajaban
desde mucho antes, que
quiz solicitaban implcitamente el reconocimiento de su prctica de
analistas, pero no eran los
que podan aportar algo nuevo? (Los primeros AE, que haban sido
titulares de las sociedades
anteriores, aparentemente no captaban bien la diferencia entre AE y
AME; ahora bien, fueron
ellos quienes designaron a los pasadores y formaron parte de los
jurados; esperaban calificar a
los analistas y no autenticar la eleccin de convertirse en analista.)
Cuando uno ve a los
pasantes de siempre -dice Lacano bien a los que estn ya comprometidos
en esta profesin...
es por eso que el AME no me interesa especialmente [ ... ] el AME lo
hace por costumbre.
El propio Lacan da entonces elementos de respuesta al interrogante que
l plantea y replantea:
... para constituirse como analista es necesario estar enormemente
chiflado [ ... ] por Freud, es
decir, creer en esa cosa absolutamente loca que se llama el
inconsciente y que yo he tratado de
traducir por el "sujeto supuesto saber". Estar chiflado por Freud es
creer en esa cosa loca que
es el inconsciente, que Lacan dice haber traducido por el sujeto
supuesto saber, y creer en el
inconsciente implica que hay ah quienes se comprometen en la locura
de la transferencia. El
mismo ao dir que ... el inconsciente es quizs un delirio
freudiano [ ... ] eso explica todo, [ ... ]
eso explica demasiado.
En suma, estos chiflados-creyentes son los aptos para la
transferencia, desde los dos lados
(analizante y analista).
Lacan, no siempre lo ha hecho, anuda el principio y el final del
anlisis, la demanda de anlisis y
el acto de convertirse en analista: Cmo es que hay personas que
creen a los analistas?.
Nueva definicin de la transferencia, sta es una historia
absolutamente loca, dice. Por qu
se le demandara a un analista la moderacin de los sntomas? Todo el
mundo tiene sntomas,
puesto que todo el mundo es neurtico; por ello en estos casos se
llama neurtico al sntoma, y
cuando no es neurtico, la gente tiene la sabidura de no demandar a
un analista que se ocupe
de l, lo que demuestra no obstante que slo da ese paso -es decir,
demandar al analista que
arregle eso- aqul al que es preciso llamar el psictico.
Sorprendente afirmacin. Entonces,
siguiendo a Lacan, si quienes no tienen sntomas neurticos son los
que tienen sntomas
psicticos, y stos tienen la sabidura de no demandar al analista que
se ocupe de ellos, pues
bien, puesto que todo el mundo no demanda un anlisis, y dado que todo
el mundo es neurtico,
entonces, slo decide eso, demandar un anlisis, el psictico?
Aquel que tiene la locura de
creer en el analista, el que tiene esta locura sera entonces el
psictico, pero con sntoma
neurtico.
Esta formulacin slo puede aprehenderse con la facilitacin nueva que
produce Lacan con el
nudo borromeo de tres consistencias (real, simblica, imaginaria), y
teniendo presente la
necesidad, para dar cuenta de la realidad psquica freudiana, de
introducir una cuarta
consistencia a fin de mantener el nudo sujeto que, sin ella, no se
conservara. Esta cuarta
consistencia, articulable al complejo de Edipo freudiano, sostiene el
Nombre-del-Padre o versin
del padre, y es el sntoma. Esta facilitacin llev a Lacan a
modificar el sentido del trmino
simblico y a volver sobre el inconsciente freudiano, desdoblando lo
simblico en dos: el
smbolo y el sntoma. Esto nos introduce en una clnica psicoanaltica
que quiz proporcione
elementos para distinguir a quienes hacen esta cosa absolutamente
loca de demandar un
anlisis, as como a los que deciden esta cosa absolutamente loca de
autorizarse como
analistas; adems permite que el analista sepa un poco del lmite de
sus medios.
En julio de 1978, en el congreso de la EFP sobre la transmisin, Lacan
confirma que el pase lo ha
decepcionado. Al instaurar el pase con la proposicin, dijo ...
haber confiado en algo que se
llamara transmisin si hubiera una transmisin del psicoanlisis; y
prosigue: ... segn lo que
he llegado a pensar ahora, el psicoanlisis es intransmisible, resulta
muy fastidioso [ ... ] que
cada psicoanalista se vea obligado ( ... ) a reinventar el
psicoanlisis.
Ahora bien, la proposicin que instaura el pase se basa justamente en
el hecho de que un
psicoanlisis no es en s mismo didctico, lo que Lacan haba
confirmado muy claramente en
Montpellier en 1973, como ya lo hemos sealado. Para ello se invent
el dispositivo del pase, a
fin de recoger un saber indito en la emergencia del momento de la
eleccin de autorizarse como
analista, y para confirmar de tal modo que cada acto analtico es
indito. Esta lgica del pase es
coherente con el precedente freudiano de abordar cada demanda de
anlisis sin saber ya nada
de los anlisis precedentes. Hay por lo tanto tambin
intransmisibilidad de un psicoanlisis a otro.
Pero, puesto que el psicoanlisis en intencin no es el lugar de la
transmisin, dnde situar la
transmisibilidad del psicoanlisis que Lacan daba por descontada con
el pase y de la que habla
en el congreso? La respuesta es: en la escuela. La autenticacin del
pase no nombra al pasante
con un nombre de Analista, sino con el nombre de Analista de la
Escuela. El saber derivado
del pase era provocado por un dispositivo de escuela, se diriga a
ella, deba alimentar a la
Escuela instaurando un nuevo estilo de grupo. Ahora bien, parece que
los AE no lograron
constituir una comunidad, y por lo tanto aumentar y sostener la
coherencia de la elaboracin de
un saber que regule su acto, ni los jurados produjeron series y
acumulacin del saber surgido
de cada acontecimiento de pase efectivo, para producir en la Escuela
una invencin que pudiera
pasar a la escritura. La transmisin del psicoanlisis por el pase en
la Escuela no fue efectiva. Y
veremos que la efectuacin del pase en su lugar no impidi que se
erigiera un obstculo en la
persona de Lacan.
Lacan prosigue entonces (Julio de 1978) con la respuesta al
interrogante que haba esbozado
en enero de 1978: ... el sujeto supuesto saber es alguien que conoce
el truco, el modo en que
se cura una neurosis, Debo decir que en el pase nada anuncia tal cosa;
debo decir que en el
pase nada atestigua que el sujeto sepa curar una neurosis. Neurosis
debe entenderse aqu
como el sntoma en tanto que es neurtico. Lacan no espera una prueba
de que alguien conozca
por experiencia el truco para remover el sntoma, sino que sigue
esperando algo que le
aclare y le anuncie que un sujeto sabe hacer algo ms que
parlotear. El significante opera
porque es del orden del sntoma [ ... ] pero cmo entonces comunicar
el virus de ese sntoma
con la forma del significante? Es esto lo que me he esforzado por
explicar a lo largo de mis
seminarios.
Lacan, sin cesar de pasar el pase, produjo con su seminario ese
esfuerzo de transmisin, y
esperaba que algunos otros tambin lo hicieran, con el fin de
instaurar, como la repblica de
los matemticos de la cicloide, una escuela donde el psicoanlisis
continuara inventndose. Eso
era lo que le haba sugerido al trpode italiano, y que no se hizo.
En 1980 Lacan disuelve su escuela por haber fracasado, dice, ... en
producir Analistas de
aquesta [de la escuela] (AE) que estn a la altura, Se le pregunta
qu es un AE que est a la
altura. l responde: Que se relea mi proposicin de octubre de 1967 [
... ] funciona, por lo
menos que se la abra (la proposicin y la boca!). A cul de mis
jurados de confirmacin le
habra aconsejado que votara por s mismo, si l, por ventura, se
hubiera presentado hoy como
pasante? O publica en Le Monde: Mi pase los sorprendi tan tarde
como para que no
obtenga de l nada que valga? O esto es por haber confiado su cuidado
a quien atestigua no
haber advertido nada de la estructura que lo motiva? (26 de enero de
1980).
En vista del lugar que Lacan ocup en su Escuela, que es adems el
lugar que se le permiti
ocupar, ella se solidific en una transferencia sin anlisis con l,
con Lacan. All est el fracaso.
En la escuela ... slo se ponen de acuerdo sobre esto; se me ama
[ ... ] esta Escuela era
sntoma, pero no el bueno, dijo. El efecto de grupo es contrario al
efecto de sujeto, el que slo
vale para nosotros por la desubjetivacin necesaria del analista. El
grupo se define como una
unidad sncrono cuyos elementos son los individuos. Pero un sujeto no
es un individuo. [ ... ] Esto
cojea en el grupo analtico, precisamente porque l no puede ser
snerono sino sntoma, pero no
cojea en el escrito donde me cio a la cuestin (o sea, en la
proposicin).
De modo que Lacan fracas en hacer escuela porque el grupo que
amparaba esa escuela no
era el buen sntoma. Sin duda, ser sntoma es inevitable para un grupo
analtico; el grupo es
sntoma y no snerono, pues no puede vivir de la sincrona que
ordinariamente tienen los grupos
en virtud de la unidad de los individuos en un mismo movimiento de
identificacin, como lo ha
analizado Freud. Tiene necesariamente que fallar, pero de qu manera?
El sntoma de la
Escuela Freudiana fall porque la escuela se sostena en Lacan, y sin
l no se sostena.
Hoy en da, despus de la disolucin de la EFP y de la muerte de
Lacan, la situacin es tal que su
persona ya no debera velar lo que l ense. Para quienes fueron
sus alumnos, se plantea la
cuestin del duelo de su persona en la relacin de ellos con su
enseanza. Los sntomas de
este duelo estn probablemente activos en los diversos grupos
lacanianos que existen en la
actualidad. En efecto, en Francia y en el extranjero se han fundado
varios grupos sobre la
enseanza de Lacan: escuelas, asociaciones, convenciones, carteles,
centros, crculos,
talleres, colegios, fundaciones. Algunos han renunciado
deliberadamente al pase como causa
supuesta de un fracaso seguro, en vista de los perjuicios que segn
ellos entraa
inevitablemente en todo grupo la nominacin que autentifica el pase.
Otros aplican un
procedimiento de pase para que una escuela de psicoanlisis funcione
por ser sntoma y no por
amar a uno que constituya excepcin, pues no hay un psicoanalista sino
del psicoanalista,
cuando lo hay. Un grupo analtico, eso cojear siempre; valdra la
pena que lo hiciera de la
manera que da soporte a la invencin.
En Caracas, Lacan haba lanzado un ... a ustedes les toca ser
lacanianos si quieren; yo soy
freudiario. Querer ser lacaniano es seguramente apostar al pase, pero
no sin procurarse los
medios para utilizar la enseanza de Lacan. Para ello es preciso
contar con transcripciones
confiables de sus seminarios. Ahora bien, el nico mtodo posible para
el desciframiento de los
seminarios hablados de Lacan es el de la transcripcin crtica (que
emplea diversas fuentes, que
tiene en cuenta sus propias referencias y deja las huellas de su
desciframiento). La cuestin
espinosa de la transcripcin crtica de los seminarios no carece de
relacin con el pase, puesto
que se trata de hacer valer el nombre de Lacan no como un autor ni
como un padre, sino de
autenticar, mediante el establecimiento, la desubjetivacin de la que
l dio testimonio con la
invencin de saber producida a lo largo de su seminario.
Pase
Pase
'lemDn: ;assel N Obergang.
:rancs: ;asse.
Fngls: ;ass.
fuente(22)
Trmino empleado en 1967 por Jacques Lacan para designar un
procedimiento de pasaje,
consistente en que un analizante (pasante) exponga ante analistas
(pasadores) -quienes darn
cuenta al respecto ante un jurado llamado de acuerdo aquellos
elementos de su historia que el
anlisis lo ha llevado a considerar capaces de fundamentar su deseo de
convertirse en analista.
En francs corriente, el trmino passe tiene varias acepciones. En
particular, puede designar la
accin de pasar o avanzar, e incluso el lugar o el momento preciso del
pasaje.
Desde principios de la dcada de 1950, Lacan cuestion las normas de
acceso al anlisis
didctico enunciadas por Max Eitingon en 1925, en el Congreso de la
International
Psychoanalytical Association (IPA) de Bad-Homburg.
En 1964, cuando fund la cole freudienne de Paris (EFP), Lacan aboli
la distincin clsica
entre anlisis personal (o teraputico) y anlisis didctico,
instituyendo un reglamento que no
obligaba a los candidatos a elegir su didacta en una lista de
titulares establecida de antemano,
como era la regla en la casi totalidad de las sociedades de la IPA.
Esta abolicin apuntaba a restituirle una significacin real al deseo
de cada sujeto de convertirse
en analista. En lugar de adecuarse a un cursus preestablecido, cada
uno tena entonces la
libertad de escoger a su analista a su modo, fuera entre los miembros
de la EFP o en otros
grupos. Podra ser entonces aceptado en las filas de la EFP, segn el
procedimiento de admisin
definido por los estatutos, pero sin estar obligado a rehacer su
anlisis con un didacta
recomendado por la institucin.
Mediante esta transformacin, Lacan subray que el anlisis personal
podra o no revelarse
didctico con posterioridad. Nadie poda decidir "de antemano" la
validez didctica de un
psicoanlisis. Se trataba por lo tanto de restituirles pertinencia a
los interrogantes planteados por
Sigmund Freud desde el origen del movimiento: por qu uno se convierte
en analista, cmo
sucede.
El 9 de octubre de 1967, despus de una crisis en la EFP, Lacan
decidi darle un estatuto
institucional a esa nocin de pasaje. Pronunci entonces un discurso
memorable, en el cual
propuso "fundar en un estatuto lo bastante duradero como para estar
sometido a la experiencia,
las garantas con las que nuestra Escuela podr autorizar por su
formacin a un analista, y en
adelante responder por ella".
De modo que el pase es definido como un ritual de pasaje que le
permite a un simple miembro
(ME) que haya realizado un anlisis, acceder al ttulo de analista de
la escuela (AE), hasta
entonces reservado a quienes haban sido "titularizados" de oficio en
el momento de la fundacin
de la EFR El procedimiento era el siguiente: el candidato al pase
(llamado pasante) deba dar
testimonio de lo que haba sido su anlisis ante dos analistas
(llamados pasadores), encargados
de transmitir el contenido de dicho testimonio al jurado de acuerdo.
Ese jurado estaba constituido
por miembros elegidos en la asamblea general de la EFP, que ya
hubieran recibido el ttulo de AE.
La "proposicin de octubre" distingue la idea de gradus de la idea de
jerarqua, e inscribe el fin
del anlisis en una dialctica del "des-ser" ((dstre() y de la
"destitucin subjetiva". Lacan llama
"cada del sujeto supuesto saber" a la situacin de fin de anlisis
por la cual el analista se
encuentra en posicin de "resto" u objeto (pequeo) a, despus de
haber estado investido a lo
largo de la cura de una omnipotencia imaginaria o de un "saber
supuesto".
Lacan expone entonces una frmula que slo aparecer en la segunda
versin de su
propuesta, la nica que se publicara (en 1968): "El nico que
autoriza al psicoanalista es l
mismo" ((Le psychanalyste ne s'autorise que de lui mme(). Con esta
proposicin, que hara
correr mucha tinta, subraya que el pasaje al ser-analista est en el
mbito de una experiencia
subjetiva ligada a la transferencia, que del lado del analizante
concluye en una "destitucin
subjetiva", y del lado del analista en un "des-ser". Esta prueba o
experiencia se asemeja de
algn modo a lo que Georges Bataille (1897-1962) llamaba Ia
experiencia de los lmites".
Lejos de ser reducida a una sancin institucional, la idea del fin de
anlisis, cara a Freud, se
convierte entonces en un objeto terico que es preciso elaborar. Por
lo tanto, en lugar de la
sacrosanta liquidacin de la transferencia, que segn las reglas
clsicas indica la conclusin de
un anlisis exitoso, Lacan describe un proceso ms sutil: el de una
doble experiencia subjetiva
(analizante/analista) en la que aparece un estado de prdida,
castracin, incluso de depresin
melanclica.
Y si bien conserva la denominacin de "psicoanlisis didctico", lo
hace para darle una
significacin nueva basada en una inversin: el orden institucional
que l (Lacan) denomina
"psicoanlisis en eEtensi#n( debe en efecto ser sometido a la primaca
de la teora, es decir, al
(psicoanDlisis en intensi#n(, nica manera de evitar la esclerosis
burocrtica generalmente
inducida por la jerarqua tradicional de maestros y alumnos.
Por otra parte, el procedimiento apunta a eliminar toda idea de
jerarqua entre el ttulo de AME y el
de AE; un AME puede ser un excelente clnico sin haberse interrogado
sobre el famoso pasaje,
mientras que se supone que un ME sin la menor experiencia teraputica
puede revelarse capaz,
en el pase, de realizar un aporte terico sobre la cuestin del
anlisis didctico.
La proposicin de Lacan fue ampliamente discutida en la EFR Seductora
para algunos,
incomprensible para otros, suscit la hostilidad de algunos cuadros de
la escuela, elegidos o
nombrados mediante el procedimiento antiguo. Ellos hicieron conocer
rpidamente su opinin
sobre el peligro de permisivismo y los riesgos de un procedimiento que
le permita a cualquier
analizante postularse para el ttulo de AE.
El 6 de diciembre de 1967 Lacan respondi a las crticas, pero
anunciando su decisin de
permitir que se continuara discutiendo. No quera imponer este
procedimiento por la fuerza. No
obstante, despus de los acontecimientos de mayo de 1968 opt por
hacer votar su propuesta
en la asamblea general, convencido de que obtendra una mayora de
votos: la mocin, en
efecto, fue acogida con entusiasmo por las generaciones cuarta y
quinta del psicoanlisis
francs, que acababan de participar en la rebelin estudiantil y, como
en las otras sociedades
de la IPA, deseaban transformar radicalmente los planes de estudio
habituales.
La instauracin del pase en la EFP provoc la salida de tres grandes
discpulos de Lacan:
Franois Perrier, Piera Aulagnier y Jean-Paul Valabrega. Ellos
fundaron la Organisation
psychanalytique de langue franaise (OPLF) o Quatrime Groupe. Tambin
en desacuerdo con
el pase, Guy Rosolato se haba unido a las filas de la Association
psychanalytique de France
(APF) algn tiempo antes.
Muy pronto, los defectos de esta propuesta, su falta de precisin y
sus ambiguedades hicieron
su aplicacin azarosa e irregular. Afectada de gigantismo, la EFP no
logr impedir el desarrollo
de la esclerosis que se haba considerado que el pase impedira.
En 1973, en el curso de las reuniones de la EFP, se procedi a una
primera evaluacin. Sin
ocultar su desilusin, Lacan subray que por lo menos haba "ocurrido
algo". En lo cual tena
razn. Y con ese espritu dirigi su "nota italiana" a tres de sus
discpulos: Muriel Drazien,
Giacomo Contri y Armando Verdiglione. En ella sugera la constitucin
de un grupo compuesto
nicamente por analistas que hubieran realizado el pase y hubieran
sido designados AE a
continuacin de ese procedimiento. Sin duda soaba entonces con una
sociedad ideal,
semejante quizs a la clebre Sociedad Psicolgica de los Mircoles:
una academia de los
elegidos. Sea como fuere, segn lo ha subrayado Marie-Magdeleine
Chatel, l deseaba que ese
nuevo modelo de grupo no se viera sumergido en los ritos
institucionales clsicos.
En 1978, en oportunidad de las nuevas reuniones de la EFP, el fracaso
del pase fue constatado
por el propio Lacan, quien lo compar a un (impasse(, y deplor que la
masificacin del
lacanismo hubiera obstaculizado la realizacin de esa hermosa utopa:
"Qu poda haber en la
cabeza de alguien para que se autorizara a ser analista? He querido
tener testimonios,
naturalmente no tuve ninguno [ ... ] desde luego, este pase es un
fracaso completo." En cuanto a
las causas de dicho fracaso, nunca fueron objetos de una reflexin
terica. Los diversos
grupos desprendidos de la disolucin de la EFP se contentaron con
retomar el procedimiento del
pase, o bien con renunciar a l, sin que estas actitudes dieran lugar
a algn texto de importancia.
Pasin
Pasin
Pasin
fuente(23)
Jubilosa o dolorosa, entusiasta o melanclica, exttica o colrica,
toda pasin es una puesta en
tensin del deseo y una intensificacin de las emociones, incluso una
puesta en escena
dramatizada de lo que se verifica, se exige, se lamenta, se espera. No
obstante, en el sentido del
pathos, ms se la sufre que se la acta deliberadamente. Es, en
efecto, por el hecho de que no
se posee a si mismo que el sujeto puede ser tomado por una pasin que,
si desborda los lmites
del yo, lo empuja a la expansin narcisista o lo amenaza con la
disolucin. De todos modos, el
sujeto pasa cada vez por un momento de fascinacin en el que es
cautivado y en el que parece
que el destino hiciera signo. Es ste el rasgo comn que permite
identificar como pasiones una
serie de fenmenos: el enamoramiento, la entrada en trance, la
creencia en un orculo, el
encuentro que deja estupefacto, la excitacin sbita, pero tambin la
apuesta del jugador, la
obstinacin del coleccionista, etctera.
Como la pulsin, la pasin puede situarse en el lmite entre lo
psquico y lo somtico. En tanto que
estado del cuerpo, es reactivacin de experiencias primordiales, en la
que lo que causa el deseo
y la angustia da lugar a un apego vital marcado por la avidez de los
primeros lazos. Pero al
mismo tiempo el sujeto padece en su cuerpo el estar bajo el dominio de
un discurso que lo aliena:
es la pasin del significante, segn Lacan, es decir, la inscripcin
en el inconsciente de la
parte de goce perdido. En este sentido, cada pasin atestigua la
intrincacin de la vida y la
muerte, es una misma figura capaz de representarlas a las dos.
En cuanto al objeto de una pasin, se lo descubre nico o variable,
encantador o espantoso,
encontrado fortuitamente o buscado con obstinacin, amorosamente
idealizado o rechazado con
odio. Lo que est en juego es la identificacin de algo que podra
colmar la falta o garantizar la
existencia del deseo del Otro. As, la pasin es bsqueda de
certidumbre, lo que no impide que
pueda resultar de un rechazo de saber concerniente a la falta
subjetiva que esa necesidad
recubre.
Este ltimo aspecto se destaca particularmente en las formas
patolgicas de lo pasional, en las
que el ser atormentado por el vaco se consume en la destructividad.
En este caso la falta es
experimentada como humillacin narcisista, y se intenta anular la
prdida. Se impone entonces
como necesario un lazo fusional, aunque se huya de l o se lo ataque
cada vez que interviene la
angustia persecutoria. Entonces el amor se sustenta en la rivalidad
celosa, intenta fijarse en el
ideal pero finalmente slo se sostiene en el odio. En efecto, si la
alteridad es insoportable y la
confusin peligrosa, el otro slo puede ser alcanzado en la violencia.
En el lmite, el
desconocimiento de las fuentes incestuosas o agresivas de una pasin
puede as transformarse
en una certidumbre en la que la prueba se relaciona con el hecho de
que alguien debe ser
sacrificado.
No obstante, la pasin no es mortfera si no procede de una
fascinacin en la que el sujeto se
remite a una figura del destino que lo condena a lo trgico. En
consecuencia, el anlisis puede
ser, no la anulacin de las pasiones sino su pacificacin, en la
medida en que permita dilucidar lo
que surge del impase repetitivo y lo que abre a nuevas posibilidades
de realizacin. Pues, como
lo enuncia Freud en Pueden los legos ejercer el anlisis?, decidir
cundo es ms oportuno
dominar las pasiones y plegarse a la realidad, o bien tomar partido
por ellas y prepararse para
defenderse del mundo exterior, es el alfa y omega de la experiencia de
la vida.
Patriarcado
'lemDn: ;atriarchat.
:rancs: ;atriarcat.
Fngls: ;atriarchP.
fuente(24)
El patriarcado es un sistema poltico-jurdico en el cual la autoridad
y los derechos sobre los
bienes y personas dependen de una regla de filiacin llamada
patrilineal, es decir, que se
concentran en las manos del hombre que ocupa la posicin de padre
fundador, sobre todo en
las sociedades occidentales. No obstante, el sistema patriarcal pocas
veces se presenta con
esa pureza, en la medida en que coexiste en numerosas sociedades con
una filiacin matrilineal
que decide la pertenencia del individuo con referencia a vnculos
genealgicos que pasan por
las mujeres.
El debate sobre la oposicin entre el patriarcado y el matriarcado fue
contemporneo de las
hiptesis evolucionistas del siglo XIX, desde Henry Lewis Morgan
(1818-1881) hasta Friedrich
Engels (1820-1895), pasando por Johann Jakob Bachofen (1815-1887).
Tericos y juristas
pensaban que el patriarcado era una forma tarda de organizacin
social, que haba sucedido a
un estadio ms primitivo, o matriarcado. Para Engels, el advenimiento
del patriarcado constitua la
gran derrota del sexo femenino, mientras que Bachofen, cuyas ideas
influyeron mucho en los
escritores vieneses de fines de siglo, obsesionados por la decadencia
del padre, profetiz la
declinacin irreversible del patriarcado, smbolo de la conciencia
occidental, y estigmatiz los
peligros de un matriarcado que encarnara la omnipotencia irracional de
las fuerzas de la
naturaleza.
En realidad, ninguna sociedad ha experimentado un matriarcado definido
de este modo. Sin
embargo, esta tesis ha quedado como uno de los mitos fundadores de los
sistemas de
pensamiento modernos: a veces el reino del matriarcado es presentado
como fuente de caos,
anarqua, desorden, y se opone al patriarcado como sinnimo de razn y
cultura, y otras, a la
inversa, el reino del matriarcado es descrito como un paraso natural
que el patriarcado habra
destruido con su despotismo autoritario.
Lo mismo que la del culturalismo y la de la diferencia de los sexos,
esta cuestin atraviesa toda
la historia del psicoanlisis. Pero en Sigmund Freud se plantea menos
en trminos de oposicin
histrica o mtica que como una reflexin estructural en torno al
complejo de Edipo.
En las diferentes escuelas varan las actitudes respecto de la
estructura edpica, segn se
privilegien las posiciones respectivas del padre o la madre en el
interior de la configuracin
parental. Si el freudismo clsico tenda a privilegiar el rol del
padre, el kleinismo, por el contrario,
volc toda la teora edpica hacia el polo materno, a travs de una
concepcin nueva de la
relacin de objeto. Jacques Lacan, por su lado, integr las dos
tendencias: las relaciones
arcaicas con la madre, y la revalorizacin simblica de la funcin
paterna. Desde 1938, en Les
&ompleEes familiauE, subray que el psicoanlisis haba nacido de la
declinacin de la funcin
paterna en la sociedad occidental. Esta tesis era por otra parte
compartida por los filsofos de la
Escuela de Francfort, como lo atestigua una carta luminosa de Max
Horkheimer (1895-1973)
dirigida en 1942 a Leo Lowenthal: "Es justamente la decadencia de la
vida familiar burguesa lo
que le permiti a su teora llegar a ese nuevo estadio que aparece en
7Ds allD del principio de
placer y los escritos siguientes".
A partir de 1949, influido por los trabajos de Claude Lvi-Strauss,
Lacan introdujo en el
psicoanlisis una teora del significante que desplazaba el estudio de
la configuracin edpica en
el campo de la reflexin sobre el lugar de los sistemas de parentesco
en el inconsciente del
sujeto.
Peligro "se,al de(
Peligro (seal de)
Peligro
(seal de)
fuente(25)
En la teora de la angustia desarrollada en 1927 en Inhibicin,
sntoma y angustia, que suceda a
una primera concepcin, contempornea de su visin inicial de la
gnesis de la histeria, Freud
recurre a la nocin de una seal de peligro emitida por el yo en la
eventualidad de la ruptura
inminente de la barrera de defensa que protege su organizacin, ante
la intensificacin pulsional
que proviene del ello.
Pellegrino *lio "#'98&#'$$(3 Psi:uiatra 6 psicoanalista brasile,o
Pellegrino Hlio (1924-1988). Psiquiatra y psicoanalista brasileo
Pellegrino Hlio
(1924-1988) Psiquiatra y psicoanalista brasileo
fuente(26)
Nacido en Belo Horizonte e hijo de un mdico, Hlio Pellegrino
perteneci a la cuarta generacin
del freudismo mundial, y fue una de las grandes figuras del
psicoanlisis en Brasil.
Profundamente cristiano, le preocupaba el destino de los pobres y los
oprimidos, milit contra la
dictadura y se comprometi en un combate de izquierda que realzaba los
valores de un
psicoanlisis social, humanista y libertario. Fue a la vez un
profesional, un poeta y un hombre de
cultura, prximo a numerosos escritores y en particular a Mario de
Andrade (1893-1945), con
quien mantuvo correspondencia. Casado la primera vez por Iglesia, tuvo
siete hijos, de los
cuales dos fueron posteriormente psicoanalistas.
En 1952, despus de estudiar medicina y psiquiatra, se instal en Ro
de Janeiro y realiz su
primer anlisis con Iracy Doyle, en el marco del Instituto de Medicina
Psicolgica; a la muerte de
Doyle, continu su formacin con Ana Katrin Kemper. En 1956 se
convirti en miembro de la
Sociedade Psicanalitica do Rio de Janciro (SPRJ). Sigui sindolo
hasta su muerte, sin ser
reconocido oficialmente como didacta, y por otra parte habindose
incorporado como miembro
titular en 1968 a la Sociedade de Psicoterapia Analitica de Grupo de
Ro de Janeiro. Este grupo
reuna a varios disidentes de la SPRJ.
En 1968, cuatro aos despus de la instauracin del poder militar,
comenz a rebelarse contra el
rgimen, situando al psicoanlisis del lado de la lucha por la
libertad. Un ao ms tarde denunci
abiertamente a la dictadura en artculos publicados por &orreio da
7anha. Esta actitud valiente le
vali que lo encarcelaran durante dos meses, despus de un proceso por
violacin de la ley
llamada "de seguridad nacional". El testimonio del gran dramaturgo
Nelson Rodrigues
(1912-1980) y su pertenencia a la grey catlica hicieron posible que,
por muy poco, Pellegrino
pudiera sustraerse a una condena. Esto no le impidi continuar sus
actividades militantes, y en
1971, junto con Ana Katrin Kemper, cre la famosa Clinica Social de
Psicanlise, destinada a
promover tratamientos y curas para los ms carecientes. Con el mismo
enfoque poltico, en
1979, acompaado de otros militantes, fund el Partido de los
Trabajadores, que se convertira
en una de las principales componentes de la izquierda brasilea.
Siempre rebelde contra la esclerosis de las instituciones, con dos de
sus colegas, Eduardo
Mascarenhas (1942-1997) y Wilson de Lyra Chebabi, decidi criticar con
firmeza los principios
del anlisis didctico en la IPA, el precio exorbitante de los
tratamientos, la discriminacin poltica
de la que eran vctimas los miembros, y finalmente el hecho
generalizado de que no se leyera a
Sigmund Freud. Todas estas crticas fueron resumidas en un artculo
resonante de Roberto
Mello, publicado el 23 de septiembre de 1980 en el Qournal do Jrasil,
con el ttulo de "Los
barones del psicoanlisis".
Sin mencionar a la SPRJ, los tres protagonistas denunciaban en las
entrevistas que
acompaaban al artculo el estado desastroso de su institucin. La
respuesta no se hizo
esperar. Un mes ms tarde, Pellegrino y Mascarenhas fueron excluidos
de la SPRJ por haber
formulado sus crticas fuera de la asociacin. En realidad, se los
acusaba de hablar de "cosas
prohibidas" (la dictadura), y de poner en peligro una enseanza
acadmica basada en la rutina y
el clientelismo.
De hecho, Pellegrino haba tomado partido en un asunto que haca
estragos en la SPRJ desde
1971: la aceptacin por Leo Cabernite, entre los alumnos de la
sociedad, a Amilcar Lobo
Moreira da Silva (1939-1997), teniente de polica y torturador al
servicio de la dictadura: "Est
claro -escribi Pellegrino en una carta de marzo de 1981 - que el
nombre de la SPRJ ha sido
denigrado y mancillado
Los excluidos apelaron a la justicia, y despus de un proceso fueron
reintegrados a la SPRL
Cabernite, por su parte, en un artculo de octubre de 1986, replic
que Pellegrino intentaba
denigrarlo por "razones personales" y que el "caso" Lobo era un
pretexto de los enemigos del
psicoanlisis para un ataque generalizado.
El compromiso de Pellegrino marc profundamente a la joven generacin
brasilea, en particular
a Joel Birman y Jurandir Freire-Costa.
Aunque escribi ms de quinientos artculos, en vida Pellegrino slo
public una compilacin de
sus principales crnicas, aparecidas en la prensa. Otras dos obras
fueron editadas
pstumamente.
En el plano terico, Pellegrino se alej del freudismo clsico,
combinando una perspectiva
kleiniana de la primaca de las relaciones preedpicas con un anlisis
poltico basado en la
necesidad de un pacto social liberador. En el perodo anterior al
Edipo vea una especie de
estado salvaje dominado por pulsiones anrquicas, psicticas o
perversas, comparable a la
dictadura y la barbarie. A su juicio, ese estado deba ser reemplazado
por un pacto social
edpico necesario para el florecimiento de la cultura y la democracia.
Conforme a esta posicin, Pellegrino propona una innovacin prxima a
la de Sandor Ferenczi.
Denominaba "creacin de intimidad" (intimizaao) a una tcnica
psicoanaltica en virtud de la cual
el terapeuta y el paciente podan abordar la represin a travs de una
relacin afectiva, por
debajo de la comunicacin verbal. De all una concepcin del lenguaje
en la cual la lengua era
garante simblico de un orden social, y la palabra, el dominio propio
de la intervencin subjetiva.
Muri de un ataque cardaco.
Pene
(envidia del)
fuente(27)
La alusin a la envidia del pene (Penisneid) como una de las
caractersticas de la sexualidad
femenina, es introducida por Freud en el artculo de 1908 Sobre las
teoras sexuales infantiles,
en un agregado a las observaciones concernientes a la investidura de
esa parte del propio
cuerpo en el caso del nio. Es fcil observar -escribe- que la nia
comparte plenamente la
estimacin que su hermano concede a los genitales masculinos; ella
desarrolla un gran inters
por esa parte del cuerpo del niito; pero ese inters muy pronto queda
regido por la envidia. La
niita se siente en desventaja, intenta orinar en la misma posicin
que el hecho de tener pene le
permite adoptar al varn, y cuando ella afirma: preferira ser un
varn, sabemos cul es la falta
que la realizacin de ese deseo debera remediar. No se contina con
el tema en ese mismo
artculo.
En los aos siguientes, la importancia que adquiri la cuestin no
tiene que ver solamente con
sus incidencias clnicas en el desarrollo de la sexualidad femenina,
sino sobre todo con su
funcin estructurante en el anlisis de las relaciones de la nia, y
despus la mujer, con sus
progenitores de uno y otro sexo y sus sustitutos. Al trmino de la
carrera de Freud, se revelar
como tema decisivo en la perspectiva del problema del final del
anlisis y en la puesta al da de
las condiciones ms generales de la realizacin humana.
La teorizacin por Lacan de la distincin de, y las relaciones entre
lo imaginario y lo simblico,
renovar esas primeras hiptesis, en cuanto la envidia del pene ser
llevada al centro del
primero de tales registros, en tanto que la determinacin propiamente
simblica del falo consagra
la irreductibilidad al rgano peniano. En definitiva, la envidia del
pene consagra el estatuto de una
cierta falta, en total oposicin a la negatividad flica designada por
la castracin del hombre, que
es el soporte de la dialctica de la subjetividad.
Pensamiento
fuente(28)
En 1900, en su advertencia a los lectores de La interpretacin de los
sueos, Freud invita a no
negarle por lo menos a la vida del sueno su libertad de pensamiento
(Gedankenfreiheit). No es
menor su confianza en el determinismo psquico, y afirmar que las
ms complejas actividades
de pensamiento pueden producirse sin que la conciencia tome parte en
ellas. Se trata de
procesos y actos psquicos de pleno derecho, a menudo equivalentes a
los del pensamiento de
vigilia o susceptibles de volverse conscientes. Dejar venir las ideas
que sobrevienen
sbitamente (libre asociacin), as como los sntomas, los
recuerdos, los sueos y las
fantasas, permite en efecto reconocer una red de pensamientos que se
entremezclan y
palabras que se entrecruzan, y por lo tanto conjeturar la existencia
de una instancia
inconsciente formadora de pensamiento. Lo mismo puede decirse de los
pensamientos que
sustituyen a las percepciones, del contenido del sueo que remite a
los pensamientos latentes,
de las producciones de la actividad fantasmtica inconsciente, o
incluso del juego con los
pensamientos del que da testimonio El chiste y su relacin con lo
inconsciente.
En qu consiste esta forma de pensamiento que constituye un sueo
que se manifiesta como
extrao o absurdo? Y, en qu se relaciona esto con el chiste o la
fantasa cuando el
pensamiento alcanza el lugar familiar del juego con las palabras y se
libera el sin-sentido? Aqu la
elaboracin inconsciente del pensamiento pone de manifiesto un
trabajo del que Freud declara
que ya no considera que juzgue o calcule, puesto que no hace ms que
transformar y figurar los
pensamientos en funcin de transferencias de intensidad del deseo
inconsciente. En particular,
este trabajo no tiene en cuenta las relaciones entre los pensamientos
o su ensamblaje, y no
representa las relaciones lgicas ms que mediante particularidades
formales (yuxtaposicin,
sucesin, inversin, repeticin, equvoco, laguna.. .). Tambin se ve
Freud llevado a diferenciar
dos modos del pensar inconsciente: uno, preconsciente, corresponde a
toda la gama de la
actividad de pensamiento virtualmente accesible; en el otro los
pensamientos estn inmersos en
el inconsciente en sentido estricto, y slo retornan bajo la
influencia de los procesos llamados
primarios, o sea, por las vas enmascaradas de intentos de realizacin
de deseo.
En numerosas oportunidades Lacan evoca esta realidad paradjica de un
pensamiento
inconsciente que escapa a la representacin. As, en 1967, en La
equivocacin del sujeto
supuesto saber, recuerda que, segn Freud, el inconsciente es
pensamientos, lo que
significa tambin que se trata de un saber que se deshace por el
goce. Ello piensa all donde
ello sufre y donde ello goza: pero nadie dispone de esos pensamientos
depositados en un Otro
lugar inconsciente, pues yo [je] no los pienso. En consecuencia, no
se puede sostener con
Aristteles que el hombre piensa con su alma; en lugar del cogito
cartesiano, lo que hace
certeza es el deseo; a pesar de Heidegger, no se trata aqu del ser
que piensa, puesto que de
entrada es hablante y, como se dice en Aun (1973), el yo [je] no es
un ser, es un supuesto a
eso que habla. Pues el pensamiento de que se trata tiene por
condicin el lenguaje y se
relaciona con el goce del cuerpo: al sustituir la falta, el
pensamiento no es conocimiento de lo real
o conformidad con el mundo, sino que se revela ms bien como
inarmnico, repetitivo y
fragmentador. Y si afecta el cuerpo, lo hace porque el goce perturba
el cuerpo cuando el
pensamiento tiene que ver con el acto imposible o irrumpe como extrao
al sujeto.
Volviendo entonces a Freud, se pueden encarar los diversos destinos de
los pensamientos.
Reprimidos, aislados, incluso negados, se los excluye de la
rememoracin o bien se cortan sus
conexiones. Sometidos a coaccin como en las obsesiones, estn
sexualizados en tanto que
procesos que deben reemplazar a los actos: de all las compulsiones a
pensar, a dudar, a
contar, etctera, pero tambin a creer en la omnipotencia del
pensamiento mgicamente
sobrestimado. Inhibidos y limitados en su actividad por la
interdiccin de pensar, reproducen el
fracaso de la investigacin y no autorizan la crtica. Pero tambin
pueden ser sublimados, su
componente ertica no es en ese caso reprimida aunque la meta est de
sexualizada. Y
adems, como lo enuncia Freud en La negacin, en 1925, un contenido
de pensamiento
reprimido puede reconocerse bajo la condicin de ser negado. Eso no
lo he pensado, pero el
pensamiento condenado es no obstante dicho y parcialmente liberado de
las consecuencias de
la represin. Ya opera el juicio, y por lo tanto el trabajo de
pensamiento que procede por
ensayos y aplaza las descargas motrices pero es tambin preliminar a
la accin. Llega entonces
el momento de la decisin, en el que reconocerse sujeto del
inconsciente no excluye un pensar
libre que pueda hacer acto.
Peraldi 1ran;ois "#'0$&#''0(3 Psicoanalista francs
Peraldi Franois (1938-1993). Psicoanalista francs
Peraldi Franois
(1938-1993) Psicoanalista francs
fuente(29)
No ha sido en Francia sino en Canad y en particular en Montreal,
donde Franois Peraldi influy
sobre la historia del lacanismo. De origen corso, inici estudios de
medicina en Pars, pero muy
pronto se orient hacia el psicoanlisis, realizando una cura de
objetivo didctico con Simone
Decobert, en el marco de la Socit psychanalytique de Paris (SPP).
Intelectual brillante, Peraldi
perteneci a esa generacin psicoanaltica francesa, la cuarta, para
la que el compromiso con el
freudismo se basaba en la pasin intelectual, la crtica radical al
orden establecido y la
impugnacin violenta de las instituciones psiquitricas y
psicoanalticas.
Este compromiso deba necesariamente desembocar en la ruptura o el
exilio. Alumno de Roland
Barthes (1915-1980), lector de Louis Althusser (1918-1990), de Michel
Foucault (1926-1984) y
de Gilles Deleuze (1925-1995), no poda encontrarse en su lugar en el
universo estrecho de la
SPR Como homosexual, no tena en efecto ninguna posibilidad de llegar
a ser psicoanalista.
Despus de haber sufrido un rechazo categrico, se volvi hacia la
cole freudienne de Paris
(EFP), ms liberal respecto de la homosexualidad. All continu su
formacin didctica mediante
un control con Serge Leclaire, y anud slidas amistades con Michle
Montrelay, Franoise Dolto
y Luce Irigaray. En 1969 comenz a practicar el psicoanlisis, despus
de haber tenido en Jura
una experiencia de psicoterapia institucional con nios psicticos.
Sensible a todas las formas de exilio y cosmopolitismo, apasionado del
cine, del jazz y de la
cultura norteamericana, muy pronto se sinti incmodo en la atmsfera
del lacanismo parisiense
de la dcada de 1970, donde la enseanza del maestro giraba hacia el
dogmatismo y el culto de
la personalidad. Sobre todo, sus costumbres y su modo de vivir
resultaban chocantes para el
conformismo burgus. Se lo saba amante del sadomasoquismo, y
desconcertaba que conviviera
con una serpiente pitn en su departamento parisiense.
Como los pioneros del freudismo, igual que Ernest Jones a principio de
siglo, Peraldi soaba con
conquistar Amrica, para implantar all la gran renovacin del
freudismo puesta en marcha por
Jacques Lacan.
Despus de considerar la posibilidad de ensear literatura en la
Universidad de Harvard, y de
haber establecido vnculos con intelectuales norteamericanos, en
particular William Richardson y
John Muller, futuros fundadores en Boston del Lacanian Forum, sali de
Francia en 1974 para
tratar de crear "otra escena" del psicoanlisis. Al ao siguiente
abri, en Montreal, un seminario
de iniciacin en el pensamiento lacaniano, en el marco del
departamento de lingustica y
traduccin de la universidad.
Su talento de orador le permiti ejercer un verdadero magisterio con
los jvenes estudiantes de
lengua francesa e inglesa. Peraldi no fue slo un notable docente,
sino que tambin se revel
como un clnico sorprendente, capaz de formar discpulos sin prestarse
jams a la idolatra tan
caracterstica de los grupsculos poslacanianos. Con el correr de los
aos desempe un papel
principal tanto en la universidad, donde apadrin tesis, como en el
hospital o en su prctica
privada, y encontr su lugar en "los mrgenes" psicoanalticos de
Quebec, entre todos los que,
psiclogos annimos o estudiantes desorientados, no lograban
incorporarse a la Sociedad
Canadiense de Psicoanlisis (SCP).
Maestro dotado de virtudes socrticas, Peraldi no quiso fundar ninguna
institucin ni ningn
sistema de pensamiento. A la tirana del jefe opona un gusto
nietzscheano por la fraternidad
intelectual, cuya huella se encuentra en la mayora de sus artculos.
Al correr de la pluma, y a
veces en dos lenguas, habl de la muerte, de las interdicciones, del
sufrimiento colectivo del
pueblo de Quebec, del crimen, del sexo y de las minoras, a la manera
de los hroes de las
novelas de John Steinbeck (1902-1968).
Lejos de hacer escuela, se content con animar un grupo (fundando en
1986 la Red de Crteles,
considerablemente abierta a analistas de diversos horizontes) y con
participar en la creacin de
tres nuevas revistas: :rayages, 0rans, :iligrane. 5u homosexualidad no
le gener ningn
problema en la prctica del psicoanlisis. Peraldi no fue un militante
del movimiento gay que
hiciera ostentacin de comportamientos extravagantes, ni un homosexual
vergonzante deseoso
de normalizarse. De tal modo evit crear nada parecido a un crculo de
jvenes iniciados, o tomar
en anlisis solamente a homosexuales. En este sentido, fue un clnico
de un nuevo tipo. Capaz a
la vez de no ruborizarse por su diferencia y de experimentar los
extremos en materia sexual,
nunca transgredi las reglas de la tica analtica, lo que le asegur
un gran renombre en una
ciudad obsesionada por los abusos sexuales de todo tipo: "Cuando el
rumor dice que soy
homosexual, y usted sabe que no se priva de hacerlo -le explic a Jean
Forest en 1988-, no dice
nada en cuanto a mi sexualidad, pues precisamente quienes generan este
rumor y quienes lo
propagan lo ignoran todo de mi vida privada, que yo siempre he
separado radicalmente de mi
vida pblica y profesional; en cambio, ese rumor es un intento de
dominarlo que mi discurso
"a-doxal" o paradjico puede tener de amenazante, precisamente porque
ataco la doEa, a la
palabra especular y alienante de los aparatos de poder."
Franoise Peraldi muri de sida a los 55 aos. Al descubrir su
enfermedad reaccion con clera
y violencia; no aceptaba la muerte. Continu practicando hasta su
ltimo aliento, mientras
redactaba la crnica de su genealoga familiar. Quera transmitir a
sus sobrinos y amigos
fragmentos de su historia inmersa en el siglo: Franoise saba recibir
de manera principesca -ha
escrito Rgine Robin-. Nos veamos en las cuatro esquinas del planeta
[.---]. Le gustaba hablar
de sus lecturas, nunca de sus pacientes. Los respetaba. Esa era una
zona vedada. Nadie se
aventuraba en ella."
Perrier 1ran;ois "#'99&#''/(3 Psi:uiatra 6 psicoanalista francs
Perrier Franois (1922-1990). Psiquiatra y psicoanalista francs
Perrier Franois
(1922-1990) Psiquiatra y psicoanalista francs
fuente(30)
Analizado primero por Maurice Bouvet y despus por Jacques Lacan,
Franois Perrier, junto con
Serge Leclaire, Wladimir Granoff, Jean-Bertrand Pontalis y algunos
otros, se convirti en uno de
los ms brillantes representantes de la tercera generacion
psicoanaltica francesa. En 1960, en
Amsterdam, en un congreso organizado por la Socit Franoise de
psychanalyse (SFP),
present con Granoff un informe sobre la sexualidad femenina inspirado
en las tesis de Lacan.
Despus de la segunda escisin de la historia del movimiento francs,
sigui a Lacan en la
fundacin de la cole freudienne de Paris (EFP), pero la abandon en
1969, en razn de un
desacuerdo sobre el pase, para crear con Piera Aulagnier y Jean-Paul
Valabrega la Organisation
psychanalytique de la langue franaise (OPLF), Ilamada tambin
Quatrime Groupe.
Perrotti <icola "#$'%&#'%/(3 =dico 6 psicoanalista italiano
Perrotti Nicola (1897-1970). Mdico y psicoanalista italiano
Perrotti Nicola
(1897-1970) Mdico y psicoanalista italiano
fuente(31)
Nicola Perrotti fue el nico discpulo de Edoardo Weiss que no era
judo y haba estudiado
medicina. Primero mdico, ms tarde se volvi hacia el psicoanlisis,
que ejerci inspirndose en
los curanderos de su regin natal, los Abruzos, al noreste de Roma.
Atrado por la filosofa de la historia y las cuestiones sociales, muy
pronto intervino en la lucha
contra el fascismo; desde 1925, en la revista marxista Critica
sociale, public artculos sobre la
psicologa de las multitudes, en la lnea de los trabajos de Signaund
Freud.
Discerniendo muy pronto los lmites del itinerario de Marco Levi-
Bianchini, pero tambin los del
pensamiento de Pierre Janet, Perrotti colabor en la revista romana Il
5aggiatore, donde conoci
a jvenes intelectuales que luchaban contra la filosofa idealista.
Con ellos se uni a Weiss para
sentar las bases de la nueva Societ Psicanalitica Italiana (SPI).
Bajo la influencia de Weiss, Perrotti acord un lugar mayor al
psicoanlisis en su reflexin social
y poltica, con el objetivo de ayudar a la conciencia humana en crisis
a sustraerse a la influencia
del discurso idealista, que l consideraba un obstculo para tomar en
cuenta la sexualidad.
Combatiente antifascista durante la guerra, Perrotti particip en 1943
en la reorganizacin del
Partido Socialista Italiano, del que fue uno de los dirigentes una vez
producida la Liberacin.
Electo diputado en 1948, en 1950 fue nombrado Alto Comisario de
Higiene. Paralelamente
contribuy al renacimiento del psicoanlisis en la Italia liberada, y
fue presidente de la SPI entre
1946 y 1951, fecha en la cual lo sucedi en ese puesto su amigo y
camarada de partido Cesare
Musatti. En 1948, cuando dej de aparecer la revista de Joachini
Flescher, ;sicanalisi, l fund
la revista ;siche, la que estuvo relacionada durante un tiempo con su
homnima francesa
dirigida por Maryse Choisy (1903-1979), pero que muy pronto puso de
manifiesto con ms
claridad su sensibilidad de izquierda, desarrollando temas caros a
Perrotti, los temas de un
psicoanlisis aplicado vuelto en particular hacia la vida social y
artstica, el cinematgrafo y la
msica.
Personalidad m>ltiple
Personalidad mltiple
Personalidad mltiple
'lemDn: Rmgtauschte ;ers#nlich6eit.
:rancs: ;ersonnalit multiple.
Fngls: 7ultiple ;ersonality (8esorder).
fuente(32)
Trastorno de la identidad que se traduce por la coexistencia en un
sujeto de una o varias
personalidades separadas entre s, cada una de las cuales puede tomar
por turno el control del
conjunto de los modos de ser del individuo, al punto de hacerle vivir
vidas diferentes.
La idea de personalidad mltiple proviene del magnetismo y corresponde
a una concepcin del
inconsciente anterior a la doctrina freudiana. Est ligada a los
fenmenos del sonambulismo, el
espiritismo y el automatismo mental, tal como aparecan a mediados y
fines del siglo XIX, en la
historia de la primera psiquiatra dinmica. El primer caso fue
descrito en 1815 por el mdico
norteamericano John Kearsley Mitchell, quien narr la historia de Mary
Reynolds, joven de 19
aos afectada de una disociacin completa de la personalidad. Ella
tuvo dos vidas diferentes
hasta los 35 aos, y despus muri en su segundo estado, sin volver a
salir de l. En su primer
estado era calma y ms bien depresiva, mientras que en el segundo se
mostraba manaca,
creativa, desbordante de actividad y de imaginacin.
En Francia el trmino fue empleado en 1840 por el doctor Despine,
mdico generalista de
Aix-en-Provence, quien describi de manera casi idntica el caso de
Estelle, una joven afectada
de diferentes sntomas histricos. Ms tarde, los representantes de la
escuela francesa de
psicologa -Pierre Janet, Thodule Ribot (1839-1916) y Alfred Binet
(1857-1911)- le dieron un
brillo particular a esta nocin, describiendo casos de mujeres
iluminadas, msticas o mdiums
espiritistas, o bien clasificando los diferentes tipos de alteracin
de la personalidad. Con la
segunda psiquiatra dinmica y la masiva entrada en escena del
hipnotismo, que llevaron a la
refundicin freudiana y a una nueva descripcin de la histeria, la
nocin de personalidad mltiple
cay en desuso (hacia 1910) y fue reemplazada por conceptos derivados
de la nosografa
bleuleriana o del psicoanlisis: disociacin, clivaje,
despersonalizacin. Fue Thodore Flournoy,
en 1900, quien, con la historia de la mdium espiritista Catherine-
lise Muller (1861-1929),
proporcion una de las mejores descripciones del fenmeno de la doble
vida.
Pertenencia
fuente(33)
Definicin
Del latn pertinentia-accin de pertenecer. En Corominas, accin o
derecho que tiene a la
propiedad de una cosa o cosa accesoria a la principal que entra con
ella en propiedad.
Desde el psicoanlisis, la pertenencia es un sostn narcisista que
ampara al sujeto. El
sentimiento de pertenencia se basa en la necesidad de estar incluido
en un vnculo, que opera
como sostn frente a la vivencia de inermidad e indefensin del
individuo. Tiene dos vertientes,
una manifiesta, adaptativa a la realidad, y otra imaginaria que se
refiere a la necesidad de
sentirse protegido, contenido en un ambiente amparador.
La pertenencia marca una ley entre un adentro y un afuera; el adentro
es el rea privilegiada que
asegura continuidad, continencia y seguridad. Pertenecer es sentirse
sostenido-sujetado, da
permanencia y estabilidad. La necesidad de pertenecer a un vnculo es
inherente a la condicin
de ser.
El estar ligado a los objetos internos, a una estructura familiar, a
un contexto social, protege de
las angustias ligadas al vaco y la soledad. Es un intento de
recuperar la sensacin ocenica
propia de la vivencia de unicidad. Formar parte de un conjunto, estar
en la mente del otro, se
relaciona con el estar vivo. No pertenecer, estar fuera de un vnculo
es como estar fuera del
mundo del yo y del s mismo. La pertenencia es una estructura
inconsciente que slo se hace
consciente en situaciones crticas (Berenstein, 1991). El
reconocimiento es ineludible al
sentimiento de pertenencia, la necesidad de pertenecer y ser
reconocido como condicin de ser,
lleva al individuo en algunas oportunidades a soportar situaciones de
extrema exigencia, para
evitar "la angustia de no asignacin", de no reconocimiento (Kas,
1976). Asignarse y ser
asignado a un lugar, en un grupo, es ser para s y para los otros; es
existir en una trama
deseante. Ocupar un lugar, entre un conjunto de semejantes, es la
condicin a partir de la cual
puede funcionar el campo de la ilusin, de la coincidencia, del entre
dos. La pertenencia tiene
que ver con una apropiacin del sujeto de un espacio tericamente
existente, de un lugar, y es
dado o confirmado por un otro o un conjunto (Puget, J. 1993). La
pertenencia juega como una
promesa que conjuga el presente del decir con un futuro anticipado.
Origen e historia del trmino
El sujeto se constituye desde sus inicios a partir de su relacin con
los otros, lo que ser
definitorio para su supervivencia y desarrollo. La pertenencia es una
etapa inherente al proceso
identificatorio que cada cultura ofrece al individuo. :reud, 5.
(1926), hace referencia en el recin
nacido a su indefensin, dada su incapacidad de emprender una accin
coordinada y eficaz por
s mismo. El lactante frente al desamparo, necesita de un otro Para
satisfacer sus necesidades y
poner fin a sus tensiones ulteriores. El primer objeto amoroso, la
madre, brinda el primer sostn.
En este primer modelo de vnculo se apoyan los vnculos posteriores.
Blein, 7. (1962) acenta la
relacin del beb con la figura materna, remarca la calidad de la
relacin introyectada para la
constitucin del psiquismo, lo que luego le permitir extrapolarla a
otros vnculos. El tipo de
relacin de objeto favorece las identificaciones, es el referente de
vnculos posteriores. La
posibilidad de investir sera proporcional al sentimiento de
pertenencia. Sinnicott, 8. (1971)
plantea en su obra que el lugar de la experiencia cultural es el
espacio potencial que existe entre
el individuo y el ambiente, y que la utilizacin de este espacio lo
determinan las experiencias de
las primeras etapas de vida. Este espacio transnacional cuyo heredero
es el juego creador
primero Y las realizaciones culturales luego, surgen de la relacin
con la madre. Diferencia entre
madre ambiente y madre objeto de la pulsin. El beb es parte de la
relacin madre-beb y para
su adecuado desarrollo es necesaria una madre lo suficientemente
buena, que a su vez est
sostenida por un ambiente facilitador (funcin paterna). 'nzieu, 8.
(1986) define al grupo como
una envoltura gracias a la cual los individuos se mantienen juntos.
Est constituida por el
entramado de reglas y cdigos que marcan un lmite entre los de
adentro y los de afuera. Habla
de la ilusin grupal como una etapa necesaria ("estamos bien juntos"),
sera una forma de
preservar la unidad yoica amenazada ("somos todos iguales"). Jleger,
Q. (*+34) destaca la
importancia de pertenecer a un grupo como un instrumento dador de
identidad. ;ich#n 9ivire,
>. (*+3.) plantea que la necesidad de afiliaci#n del individuo a un
grupo estara en relacin con
sus identificaciones ms precoces, dicha necesidad se ve realizada a
travs de la pertenencia.
La pertenencia sera el logro del vencimiento de la necesidad, un
pasaje de la necesidad a la
libertad, que hace posible la planificacin. 7aldavs6y, 8. (*++2)
habla de un sentimiento ntimo de
resguardo, de disponer de un amparo frente a las distintas
adversidades. Jernard, 7. (*++*)
plantea que se puede definir el sentimiento de pertenencia como un
"estar dentro", lo que desde
lo manifiesto remite a la posibilidad de compartir metas, normas,
leyes y desde lo imaginario hara
referencia a la ilusin de estar contenido en un ambiente amparador
("cmo aquel del que
venimos y al que nunca renunciaremos totalmente de regresar"). BaTs,
9. (*+.U) plantea que el
apuntalamiento es uno de los procesos ms importantes en la
construccin del psiquismo y da
cuenta de las relaciones iniciales de la psique, del cuerpo, del grupo
y de la cultura.
De ah que la estructuracion psquica comience a generarse a partir
del primer encuentro con la
madre que es el inicio de la historia relacional. 'ulagnier, ;. (*+44)
habla de una situacin de
encuentro. La madre anticipa en actos y palabras dando significados
an antes que el beb sea
capaz de reconocer su significacin y tomarlo por s mismo, habla de
la funcin de portavoz de
la madre: enunciante y portavoz de un discurso ambiental y cultural.
Es la madre la que en
primera instancia ofrece un mundo, ya que es una forma de ver un
mundo. Plantea que para dar
contenido y coherencia al proyecto identificatorio se torna necesario
tener referentes estables
de la historia que sirvan de punto de anclaje para investir
libidinalmente el futuro y dar sentido al
presente.
Los autores mencionados resaltan la funcin intermediaria de la madre,
entre el individuo y la
cultura. Sera este primer momento fusional la matriz sobre la que
operarn los posteriores
enriquecimientos y modificaciones, dando lugar a posteriores
identificaciones (como etapas
sucesivas) que hacen posible la pertenencia a distintos espacios.
;uget, Q. " Jerenstein, L
(*+..) parten de que el vnculo es precedente a toda organizacin
mental. Proponen la idea de
que el sujeto se va construyendo sobre tres pilares que no dependen
uno del otro, si bien
mantienen relacin entre s: intrasubjetivo, intersubjetivo,
transubjetivo. El beb ya antes de
nacer es un otro para sus padres y les propone sus significados, tanto
como stos a l. Los
padres determinan al hijo como ste a aquellos. El beb los ubica en
la estructura familiar como
padre-madre. Se produce una dependencia mutua, recproca. Pero los
padres no son los nicos
proveedores de subjetividad sino que tambin lo es el mundo
circundante en el que el sujeto est
inmerso. La atribucin de un lugar, as como cada uno de los
diferentes estmulos, revisten una
fuerza identificatoria que le permiten al sujeto construir su
pertenencia al conjunto (Puget, J.,
*++3). Para Berenstein (*++,) la pertenencia estara en relacin a una
representacin de lugar,
sector de un espacio psquico posible de investir, que implica un
convencimiento de reciprocidad
entre los yoes. Puget (*++-) plantea que el sentimiento de pertenencia
proviene de la
representacin inconsciente de la ocupacin de lugares en las
estructuras, para lo cual se
ponen en actividad mecanismos propios a la pertenencia y que son
diferentes a los mecanismos
de la identificacin. Estos autores plantean que hay distintos niveles
de pertenencia: social,
familiar y al propio cuerpo.
Desarrollo desde la perspectiva vincular
El individuo nace en un vnculo y de un vnculo. Es imposible pensarlo
solo, aislado.
A partir de la teora del narcisismo en Freud (*+*U) el sujeto aparece
siendo por un lado "para s
mismo su propio fin" y por otro, miembro de una cadena a la que est
sujeto desde antes de su
existencia como individuo. Piera Aulagnier (*+44), con su concepto de
contrato narcisista, alude
al mismo hecho, a esta "atadura" del sujeto humano; el sujeto debe
asegurar la continuidad del
linaje y del conjunto social para lo cual la familia debe investir al
nuevo miembro al que le asigna
un lugar que le es significado desde las generaciones anteriores como
ideales, valores, modos
de interpretar la realidad. Para asegurar la continuidad generacional
y la vida institucional el
sujeto se va insertando en el conjunto familiar y en otros grupos de
los que ir formando parte y
a cambio recibir el sostn que le da la pertenencia a los mismos. "La
insercin social es
impuesta e incluye al individuo en una historia que lo precede y lo
postcede. Tiene una cualidad
inconsciente y transforma al sujeto en transmisor y actor de una
organizacin social, en la cual
es sujeto activo y objeto pasivo a la vez" (Puget, J). Los acuerdos y
pactos inconscientes sellan
la pertenencia al conjunto. El grupo precede al individuo singular y
le va dando seales de
reconocimiento, asigna lugares, ofrece medios de proteccin, marca
lmites, establece
prohibiciones. Su pertenencia al grupo tiene para el individuo un
carcter reparatorio; aparece
ligado a la sensacin de completud frente a la fragmentacin, mitiga
la herida narcisista frente a
la omnipotencia perdida, sostiene la funcin de los ideales y de los
dolos, le brinda la sensacin
de permanencia. Kas plantea que "el grupo brinda al sujeto la imagen
de su mismidad perdida y
el apoyo necesario para superar el desamparo, la indivisin, la
continuidad, la seguridad, la
mismidad de la coherencia" (Kas). El grupo es mediador de la
trasmisin de identidad, mitos,
ideologas, ritos, lengua, etctera.
La instituci#n que precede al individuo, lo introduce en el orden de
la intersubjetividad, en el
orden simblico. La produccin de subjetividad se da a travs de la
pertenencia, a travs de la
bsqueda de perdurar, de "ser alguien". El ser se construye y se
afianza en la red social. Kas
propone la nocin de (su!eto de grupo(. Para l, el sujeto es ante
todo un (intersu!eto(.
Pero toda insercin en un grupo pone en juego cierto grado de
renuncia. Kas (1989) define el
pacto denegativo como un antecedente imprescindible para la
construccin del vnculo. Es
necesaria cierta renuncia pulsional para que el vnculo se pueda
sostener y poder crear la
ilusin de un espacio compartido que es equivalente a seguridad. Sera
lo que hay que dejar
fuera para que I vnculo pueda existir, tiene una funcin defensiva y
organizadora del vnculo.
En algunas oportunidades esta renuncia puede volverse excesiva
generando una pertenencia
indiscriminada, indiferenciada, "identidad por pertenencia" (Bleger-
Bernard) donde existe falta de
autonoma del sujeto y una dificultad en reconocer la autonoma del
mundo exterior. Kas (1976)
lo define (funcionamiento isom#rfico(, en contraste a un
(funcionamiento homom#rfico( que se
caracteriza por una pertenencia discriminada, diferenciada, donde se
mantiene una capacidad
crtica, y a la que Puget llama pertenencia madura, donde existe un
proceso simblico. La
pertenencia al vnculo tiene un carcter obligatorio, ya que sin ella
no habra vida psquica, Pero
el individuo tiene la opcin de elegir desde que nace la forma y modo
de pertenecer. Puget
(1993) plantea la paradoja entre la obligacin de pertenecer y la
opcin de elegir.
La intensa necesidad de pertenecer explicara situaciones donde el
individuo acepta exigencias
extremas para evitar la "angustia de no asignacin" (Kas, 1976), de
no reconocimiento. El pacto
denegativo tanto como su contrapartida, el contrato narcisista, son
formaciones transubjetivos
que atraviesan tanto al psiquismo individual como el familiar y el
social. Permite articular el orden
intrasubjetivo, intersubjetivo y transubjetivo.
La pertenencia se relaciona con la apropiacin de un lugar
tericamente existente, y es dado o
confirmado por un otro (reconocer privilegiado( (Puget, J., 1993).
La necesidad de reconocimiento es inagotable y se realiza en forma
presente y puntual. Para
cada nueva necesidad, habr necesidad de un nuevo reconocimiento. La
posesin de un lugar
necesita ser permanentemente confirmada. Ser pensado por un otro es
una condicin necesaria
para la constitucin del psiquismo. Puget (1996) plantea la necesidad
de diferenciar "ser
pensado" de "ser anulado" por un otro; donde slo se busca lo
semejante, sin dar lugar a la
diferencia. No se tolera la ajenidad, lo no cognoscible del otro.
Sera un intento de buscar la
"completud narcisista" en lugar de la "suplementacin" (Lewkowicz,
1995), lo que dara lugar a
una pertenencia discriminada, madura.
Plantea que la pertenencia se relaciona con un "compartir", nica
manera en que se tejer la
representacin vincular y se manifiesta a travs de una historia o
cdigo compartido (Puget,
1995). Para Berenstein, I. "una familia es un conjunto de personas
vinculadas por la pertenencia
tanto al sistema de parentesco, como al de la lengua. Estos dos
sistemas comprenden un
perodo de tiempo vivido en comn, asimismo de cotidianeidad y un
supuesto compartir de
sentidos respecto a los afectos que impregnan las relaciones as como
las experiencias que en
ellas se dan". (Berenstein, I.) La pertenencia sera aquello que ubica
y contiene a los sujetos
ligados en un conjunto. Berenstein, I. propone recurrir al Complejo de
Edipo para entender las
relaciones de los sujetos de la Estructura Familiar Inconsciente, pero
agregando a sus tres
facetas clsicas "ser, tener y hacer" otras dos, "parecer y pertenecer
que tienen que ver con el
profundo sentimiento de compartir valores, significados con los otros,
parecerse" (I. Berenstein).
La sensacin de no pertenecer invadira al yo y se expandira como
ansiedad de no ser, no tener
y no pertenecer. Plantea que la pertenencia al medio familiar se
sostiene por un discurso
compartido y la palabra singular puede ser vivida como un riesgo. Un
excesivo grado de lealtad
no permitira modificacin, transformacin o complejizacin vincular.
La pertenencia es una
estructura inconsciente que slo se hace consciente en situaciones
crticas. Para Kas (1980)
la crisis sera un intervalo entre una prdida segura y una
adquisicin incierta. Etapa en la que no
se pueden hacer proyectos. Esto se podra ver en procesos de
separacin del vnculo
matrimonial, comparable en algunos aspectos a la crisis de la
adolescencia, procesos de
emigracin y desarrraigo. Donde se pierde una pertenencia, un espacio
conocido para pasar a
otro todava incierto.
Situaciones vividas como extranjera (Aguilar-Nusimovich, 1997) donde
no se comparten
cdigos, donde no se es reconocido como un otro privilegiado para
alguien, generan angustia
de no asignacin. Berenstein y Puget (1997), proponen que "la
pertenencia del Yo configura una
espacialidad con una geografa cuyos bordes fantasmticos trascienden
el lmite del lugar
geogrfico, de la lengua, de la identidad religiosa, an cuando
retiene contenidos de los tres.
Plantean que la pertenencia tendra dos bordes: uno hacia lo
intrapsquico y otro hacia el mbito
de lo sociocultural. Tiene tambin un sector fijo, mudo, no
cuestionable y otro en permanente
reconstruccin, ya que no se adquiere de una vez y para siempre, sino
que necesita
permanentes reconocimientos, segn los distintos momentos del sujeto.
As el sujeto compondra
un sector del yo constituido por la hipervaloracin de la comunidad, e
incluyendo el narcisismo
de los padres, as como el del propio cuerpo.
Consideramos que la familia es la mediadora primordial entre la
cultura y el sujeto; de modo
anlogo la cultura media entre las reglas transculturales, los grupos
y los sujetos que la
conforman. Cada cultura ofrece al individuo posibilidades
identificatorias, que son mediatizadas y
filtradas a travs de la estructura familiar inconsciente.
Se generan as distintos significados familiares, se conciben
convicciones, mitos, ideologas, con
lo cual el yo constituir sus propias producciones. El individuo se
siente as, sostenido, sujetado,
"perteneciente", vivo.
Problemticas conexas
Algunos autores (Bernard, Kas, etc.) proponen que el aparato psquico
se constituye en un
acto psquico inaugural, del cual por sucesivas transformaciones,
deriva la instalacin de los
mbitos, intra, inter y transubjetivos. Otros (Berenstein, Puget)
consideran que cada espacio
psquico tiene su propio acto psquico inaugural. Desde esta
perspectiva el sujeto construye su
identidad simultneamente en distintos mbitos, teniendo cada uno de
ellos su propio acto
fundante. El individuo se estructura en su pertenencia a distintos
vnculos. Al intentar definir este
trmino, por momentos se confunde con el de identidad, por tener en la
mayora de los autores
un desarrollo muy similar. Se encuentran referencias a la pertenencia
como dadora de identidad.
Se podra hacer una distincin: la pertenencia se refiere sobre todo a
lugares, se vincula con
ansiedades ligadas a mudanzas, migraciones, necesidad de estar
incluido en determinados
contextos. Se puede ligar la pertenencia al poder, rivalidades,
etctera, que no necesariamente
pasan por la conflictiva edpica, mientras que la identidad, pasa
necesariamente por lo edpico y
aparece en el material con otros referentes.
Perversin
Perversin
Perversin
'l.: ;erversion.
:r.: perversion.
Fng.: perversion.
Ft.: perversione.
;or: perversVo.
fuente(34)
Desviacin con respecto al acto sexual normal, definido como coito
dirigido a obtener el
orgasmo por penetracin genital, con una persona del sexo opuesto.
Se dice que existe perversin: cuando el orgasmo se obtiene con otros
objetos sexuales
(homosexualidad, paidofilia, bestialidad, etc.) o por medio de otras
zonas corporales (por
ejemplo, coito anal); cuando el orgasmo se subordina imperiosamente a
ciertas condiciones
extrnsecas (fetichismo, transvestismo, voyeurismo y exhibicionismo,
sadomasoquismo); stas
pueden incluso proporcionar por s solas el placer sexual.
De un modo ms general, se designa como perversin el conjunto del
comportamiento
psicosexual que acompaa a tales atiplas en la obtencin del placer
sexual.
1. Resulta difcil concebir la nocin de perversin si no es por
referencia a una norma. Antes de
Freud, e incluso en nuestros das, el trmino se utiliza para designar
desviaciones del instinto
definido como un comportamiento preformado, propio de una determinada
especie y
relativamente invariable en cuanto a su realizacin y a su objeto.
Los autores que admiten una pluralidad de instintos se ven inducidos,
por consiguiente, a otorgar
al concepto de perversin una gran extensin y a multiplicar sus
formas: perversiones del
sentido moral (delincuencia), de los instintos sociales
(proxenetismo), del instinto de
nutricin (bulimia, dipsomana). En el mismo orden de ideas, es
corriente hablar de perversiones,
o ms bien de perversidad, para calificar el carcter y el
comportamiento de ciertos sujetos que
indica una crueldad o malignidad especiales(35).
En psicoanlisis slo se habla de perversin en relacin con la
sexualidad. Aunque Freud
reconoce la existencia de otras pulsiones adems de las sexuales, no
habla de perversin en
relacin con ellas. En la esfera de lo que llama las pulsiones de
autoconservacin, como el
hambre, describe, sin utilizar el trmino perversin, trastornos de
la nutricin, que muchos
autores designan como perversiones del instinto de nutricin. Para
Freud, tales trastornos se
deben a la repercusin de la sexualidad en la funcin de la
alimentacin (libidinizacin); podra
decirse, pues, que sta ha sido pervertida por la sexualidad.
2. El estudio sistemtico de las perversiones sexuales estaba a la
orden del da cuando Freud
comenz a elaborar su teora de la sexualidad (;sychopathia seEualis
de Krafft-Ebing, 1893;
5tudies in the ;sychology of 5eE, de Havelock Ellis, 1897). Si estos
trabajos describan ya el
conjunto de las perversiones sexuales del adulto, la originalidad de
Freud consisti en encontrar,
en el hecho de la perversin, un punto de apoyo para poner en tela de
juicio la definicin
tradicional de la sexualidad, que resume del siguiente modo: [...] la
pulsin sexual falta en el
nio, aparece en el momento de la pubertad, en ntima relacin con el
proceso de maduracin, se
manifiesta en forma de una atraccin irresistible ejercida por uno de
los sexos sobre el otro, y su
fin sera la unin sexual o, por lo menos, los actos que tienden a
este fin. La frecuencia de los
comportamientos perversos definidos, y sobre todo la persistencia de
tendencias perversas,
subyacentes en el sntoma neurtico o integradas en el acto sexual
normal en forma de placer
preliminar, conducen a la idea de que [...] la predisposicin a la
perversin no es algo raro y
especial, sino una parte de la constitucin llamada normal; lo viene
a confirmar y explicar la
existencia de una sexualidad infantil. sta, en la medida en que se
halla sometida al juego de las
pulsiones parciales, ntimamente ligada a la diversidad de las zonas
ergenas, y en tanto que se
desarrolla antes de establecerse las funciones genitales propiamente
dichas, puede describirse
como disposicin perversa polimorfa. Desde este punto de vista, la
perversin adulta aparece
como la persistencia o reaparicin de un componente parcial de la
sexualidad. Ulteriormente, el
reconocimiento por Freud, dentro de la sexualidad infantil, de fases
de organizacin libidinal y de
una evolucin en la eleccin de objeto, permitir precisar esta
definicin (fijacin a una fase, a
un tipo de eleccin objetal): la perversin sera una regresin a una
fijacin anterior de la libido.
3. Son evidentes las consecuencias que la concepcin freudiana de la
sexualidad puede tener
sobre la definicin misma del trmino perversin. La sexualidad
llamada normal no es un don
de la naturaleza humana: [...] el inters sexual exclusivo del
hombre hacia la mujer no es una
cosa obvia [...] sino un problema que necesita ser aclarado. As, por
ejemplo, una perversin
como la homosexualidad aparece ante todo como una variante de la vida
sexual: El
psicoanlisis se niega en absoluto a admitir que los homosexuales
constituyan un grupo dotado
de caractersticas particulares, que puedan aislarse de las de los
restantes individuos Ha
establecido que todos los individuos, sin excepcin, son capaces de
elegir un objeto del mismo
sexo, y que todos ellos han efectuado esta eleccin en su
inconsciente. Podra incluso irse
ms lejos en este sentido y definir la sexualidad humana como
perversa, en la medida en que
nunca se desprende de sus orgenes, que le hacen buscar la
satisfaccin, no en una actividad
especfica, sino en la ganancia de placer que va unida a funciones o
actividades
dependientes de otras pulsiones (vase: Apoyo). En el ejercicio mismo
del acto genital, basta
que el juego se adhiera excesivamente al placer preliminar para que se
deslice hacia la
perversin.
4. Dicho esto, Freud y todos los psicoanalistas hablan ciertamente de
sexualidad normal.
Incluso aunque la disposicin perversa polimorfa caracterice toda
sexualidad infantil, y aunque la
mayora de las perversiones se encuentren en el desarrollo psicosexual
de todo individuo, y la
culminacin de este desarrollo (la organizacin genital) no sea algo
obvio y dependa de un
ordenamiento, no de la naturaleza, sino de la historia personal, todo
ello no impide que el
concepto mismo de desarrollo suponga una norma.
Equivale esto a decir que Freud vuelve a encontrar, al fundarla en
bases genticas, la
concepcin normativa de la sexualidad que pone vigorosamente en tela
de juicio al principio de
sus 0res ensayos sobre la teor/a seEual (8rei 'bhandlungen zur
5eEualtheorie, 1905)?
Clasifica como perversiones lo que desde siempre se ha reconocido
como tales?
Ante todo, hagamos observar que si existe una norma para Freud, sta
no se busca jams en el
consenso social, como tampoco se reduce la perversin a una desviacin
con respecto a la
tendencia central del grupo social: la homosexualidad no es anormal
porque sea condenada, y
no deja de ser una perversin en aquellas sociedades o grupos en que
se encuentra muy
extendida y admitida.
Es, entonces, el establecimiento de la organizacin genital el que
instaura la normalidad, en la
medida en que unifica la sexualidad y subordina al acto genital las
actividades sexuales
parciales que se convierten en simples preparativos? Esta es la tesis
explcita de los 0res
ensayos, tesis que ya no ser nunca totalmente abandonada, ni siquiera
cuando el
descubrimiento de las organizaciones pregenitales sucesivas venga
a disminuir la distancia
existente entre la sexualidad infantil y la adulta; en efecto, la
plena organizacin slo se
alcanza con la fase genital.
Es lcito, sin embargo, preguntarse si es solamente su carcter
unificador, su valor de
totalidad, en contraposicin a las pulsiones parciales, lo que
confiere a la genitalidad su
papel normativo. Numerosas perversiones, como el fetichismo, la
mayora de las formas de
homosexualidad, e incluso el incesto consumado, suponen, en efecto,
una organizacin bajo la
primaca de la zona genital. No indica esto que la norma debe
buscarse en algo aparte del
funcionamiento genital propiamente dicho? Conviene recordar que el
paso a la plena
organizacin genital supone, segn Freud, la superacin del complejo
de Edipo, la asuncin del
complejo de castracin y la aceptacin de la prohibicin del incesto.
Por lo dems, las ltimas
investigaciones de Freud sobre la perversin muestran cmo el
fetichismo va ligado a la
renegaci#n de la castraci#n.
5. Ya son conocidas las famosas frmulas que relacionan y contraponen
a la vez la perversin
y la neurosis: La neurosis es una perversin negativa, es el
negativo de la perversin.
Estas frmulas se expresan con demasiada frecuencia en su forma
inversa (perversi#n,
negativo de la neurosis), que hace de la perversin la manifestacin
en bruto, no reprimida, de la
sexualidad infantil. Sin embargo, las investigaciones de Freud y de
los psicoanalistas acerca de
las perversiones muestran que stas constituyen afecciones altamente
diferenciadas. Freud las
contrapone, con frecuencia, a las neurosis por la ausencia del
mecanismo de la represin. Pero
l se dedic a mostrar que intervienen otros modos de defensa. Sus
ltimos trabajos,
especialmente sobre el fetichismo, subrayan la complejidad de tales
mecanismos: renegaci#n de
la realidad, escisin (5paltung) del yo, etc., mecanismos que guardan
cierta similitud con los de
la psicosis.
Perversin
Perversin
fuente(36)
s. f. (fr. perversion; ingl. perversion; al. Perversion). Experiencia
de una pasin humana en la
que el deseo se sostiene en el ideal de un objeto inanimado.
La perversin no es una simple aberracin de la unin sexual frente a
los criterios sociales
establecidos. Pone en juego el primado del falo realizando una
fijacin del goce a un objeto
imaginario -a menudo errtico- en el sitio y en lugar de la funcin
flica simblica que organiza el
deseo bajo el efecto de la castracin y de la falta.
La perversin asla bien la funcin del objeto en su relacin con el
complejo de castracin en
tanto este objeto se enuncia como causa que dicta la dialctica del
deseo en el neurtico. S.
Freud hizo notar que la predisposicin a las perversiones es la
predisposicin original y
universal de la pulsin sexual (Tres ensayos de teora sexual, 1905).
Esta proximidad es la
razn de la dificultad para marcar la especificidad de la perversin
dentro de su generalidad.
La perversin en su contexto moral. El trmino, bastante antiguo, de
perversin, con su
significacin de vuelco, inversin, sugiere por s mismo la nocin
de una norma moral o natural
de la que el perverso se apartara. Recordemos que la Iglesia, muy
tempranamente, releg la
sexualidad a la estricta finalidad de la reproduccin.
Tal apreciacin no tiene en cuenta evidentemente la verdadera
dimensin del deseo sexual, que,
sometido a las leyes del lenguaje, escapa a toda finalidad
directamente aprehensible. Esta
referencia moral, empero, est en el origen del movimiento de
integracin de las perversiones al
campo de la competencia mdica en el siglo XIX. El establecimiento de
su catlogo y su
descripcin, por R. von Krafft-Ebing y Havelock Ellis, buscaba
precisar la incidencia mdico-legal
de los actos delictivos y apreciar su relacin con la nosografa
psiquitrica. El inters de estas
publicaciones reside en la cuestin de la existencia de una estructura
clnica perversa
individualizada, si bien esto debe matizarse por el hecho de que el
acto o el hecho perverso
constituye la mayor parte de las veces una impasse en la organizacin
neurtica. Sin embargo,
puede suceder que el perverso, presintiendo la incompatibilidad de su
economa libidinal con la
demanda analtica, evite esta ltima. Por otro lado, los esfuerzos de
ciertos autores por elaborar
un cuadro exhaustivo del sujeto perverso son poco convincentes y
hasta analticamente
discutibles.
Una mencin especial se debe hacer a propsito de las obras
literarias, en las que se distinguen
tres tipos:
los textos de libertinaje ertico (Restif de La Bretonne, Rage,
Klossowski), que destacan muy
bien una de las caractersticas humanas: llevar la experiencia del
deseo hasta sus lmites en
tanto experiencia moral;
las obras autobiogrficas (abate de Choisy, Sacher-Masoch);
las utopas filosficas y sociales (Sade, Ch. Fourier), que muestran
hasta qu punto puede ser
afectado el lazo social por la promocin de un goce universal de un
objeto.
Se ejemplifica as una estructura social capaz de organizar una
perversin generalizada por la
va de una sublimacin asumida colectivamente. Estas utopas sugieren
entonces que la nocin
de perversin depende seguramente ms de un lazo social que de un
sujeto exclusivo.
Las perversiones ilustran en diversos grados la funcin del objeto tal
como se enuncia en el
fantasma del neurtico pero con una diferencia notable. Al
psicoanlisis le corresponde el mrito
de una descripcin especfica de la perversin, articulada en su forma
definitiva por Freud en
1927, a propsito de un caso de fetichismo, el que permanece como
modelo a partir del cual
pueden aclararse las otras formas de perversin. Este caso confirma el
primado del falo y el
establecimiento de un objeto sustitutivo, metonmico en su relacin
con la castracin simblica.
Estos elementos se desarrollan en la experiencia primordial del nio
durante su encuentro con la
cuestin del sexo, que aparece bajo una luz radicalmente traumtica.
Descripcin princeps del descubrimiento freudiano. La descripcin de
Freud observa tres
tiempos.
1. El descubrimiento y luego el reconocimiento, en primer lugar por el
varn, y en menor grado
por la nia, de dos categoras de seres: los que estn provistos de
pene y los que no lo tienen.
El estupor y el espanto de este descubrimiento determinan en el varn
el temor a una castracin
cuya ejecucin es atribuida tradicionalmente a la funcin del padre.
2. El segundo tiempo es el del rechazo, el de la desmentida de la
representacin [de la
castracin], que otros autores traducen como renegacin (al.
Verleugnung): No es verdad...,
proposicin que combate la angustia y la amenaza de castracin.
3. Por ltimo, una solucin de compromiso mantiene las dos
proposiciones contrarias en el
inconciente, que puede admitirlas, lo que favorece una escisin
subjetiva (o escisin del yo
segn otros autores; al. Ischspalturig) que incluye tanto la
desmentida como el reconocimiento de
la castracin. La observacin de Freud aclara la razn por la que la
perversin es el punto dbil
del hombre mientras que slo se encuentra excepcionalmente en la
mujer.
La castracin simblica. La castracin imaginada por el varn tanto
como la privacin
experimentada por la nia dependen especficamente de la castracin
simblica, que
universaliza la falta situada en el origen del deseo segn las leyes
del lenguaje, donde el falo es
el significante originariamente reprimido. A tal ttulo, el falo slo
puede intervenir en su funcin
simblica, es decir, bajo la forma de lo que debe permanecer velado o
con el privilegio que le otor
-ga la neurosis: el de tener que reencontrarlo en el lugar mismo en
el que se ejerce la
castracin.
Pero, en lo esencial, la castracin implica que, en el varn, l se
tiene que fundar sobre esa
parte de goce perdido (en verdad proscrito por la interdiccin del
incesto). Es esta parte
originariamente sustrada la que el perverso se empea en recuperar a
travs de un ob!eto de
goce, a diferencia del neurtico, para quien el inters reside en los
efectos de deseo que suscita
la falta. De este modo, el fetiche realiza esta doble operacin de una
desmentida que al mismo
tiempo provee la garanta ltima para el goce a travs de un objeto
concreto (calzado, brillo
sobre la nariz, etc.) que establece una relacin metonmica con el
significante falo.
Del mismo modo, el exhibicionista revela la dimensin flica de lo que
es exhibido por medio de un
develamiento inesperado, forzando el pudor del otro, provocando su
estupor. Como de ordinario
la relacin con el significante flico est cerrada para el sujeto,
slo puede tener acceso a ella
desde el lugar del Otro. As es primordialmente al lugar de la madre
(Otro primordial) al que se le
requiere este significante que divide inauguralmente al sujeto en su
deseo. Este dispositivo
simblico afecta el lazo social del perverso en la medida en que su
voluntad de doblegar al otro
al arbitrio del goce de una parte de su cuerpo (Kant con Sade, *+3-K
en >scritos, *+33) hasta
llegar hasta el trasfondo de la angustia del otro marca la divisin
del sujeto que le vuelve como
del Otro. Pero tambin es en el doblegamiento de ese otro donde le
vuelve al sujeto su propia
abolicin respecto del significante que anima a su deseo.
Desvanecimiento que el masoquista
realiza identificndose con el objeto denigrado que condiciona su
goce, sin dejar de exigir la
participacin de otro en el contrato. De suerte que, si el perverso
pone en juego la gama de los
objetos (voz, mirada, seno, heces), igual que el neurtico, su deseo
permanece confinado a un
goce clandestino, sujetado a esa parte prohibida del Otro. De ah la
necesidad de asegurarse al
Otro inconciente y de realizar conjuntamente la fijacin exclusiva del
deseo a ese objeto,
momento de suspensin de la cadena significante. Por este sesgo, todas
las perversiones
solicitan, en consecuencia, lo imaginario intersubjetivo de la
relacin con el otro, no sin que en
todos los casos se designe la condicin simblica de la referencia al
Otro a travs del
significante flico.
El modelo clnico de la homosexualidad masculina. A todo lo que acaba
de ser mencionado hasta
aqu, la homosexualidad masculina le agrega una dimensin
suplementaria: la imagen del yo
WmoiX libidinizada dicta la eleccin de un objeto en la propia persona
a travs de otro. Esta
situacin hace la complejidad y la vacilacin perpetua que
caracterizan a la homosexualidad
masculina. Ya en 1915 Freud indicaba que las pulsiones sexuales se
apoyan primeramente en
la satisfaccin de las pulsiones del yo (;ulsiones y destinos de
pulsi#n). De este modo, la
fijacin a una herida o al estado de abandono narcisista induce un
proceso de restitucin en la
vida amorosa a travs de una revalorizacin flica de la imagen
libidinizada del sujeto, imagen a
la cual el otro se ver instado a alienar su libertad. Esta imagen,
herida y libidinizada a la vez,
comanda la eleccin narcisista, hecha de identidad y de fraternidad:
esta perversin, gracias a
la sublimacin de la que es capaz, deviene el ideal social por
excelencia.
La perversin, por lo tanto, no hace ms que imitar la apariencia del
deseo del neurtico bajo el
efecto de la castracin, puesto que apunta a la parte prohibida del
goce, con lo que el perverso
se hace tanto ms esclavo del Otro cuanto que este lo divide
radicalmente en el punto justo en el
que intenta protegerse de la angustia de castracin. Ser la presa
crucificada por el significante
flico lo vuelve as accesible a la cura.
Perversin
Perversin
fuente(37)
El abordaje de las perversiones requiere una gran prudencia clnica,
pues es muy cierto que
todava se agrupan en esta categora manifestaciones del todo extraas
al campo de la
psicopatologa. En nuestros das, las perversiones son objeto de un
enfoque semiolgico y
etiolgico inaceptable, porque est fundado en criterios morales,
sociales y mdico-legales (cf.
los artculos Perversit y Perversion en A. Porot, Manuel
alphabtique de psychiatrie, y H.
Ey, tudes psychiatriques). Semejante colusin, sancionada por normas
morales e ideolgicas,
invalida de entrada toda comprensin clnica del proceso perverso, al
asignarle un perfil atpico
sin especificidad estructural.
Ms all de las apreciaciones normativas, conviene definir una
etiologa psicogentica de las
perversiones derivada exclusivamente de la causalidad psquica y de
los procesos
metapsicolgicos capaces de objetivarla. En este sentido, la
concepcin psicoanaltica de las
perversiones revela ser ms econmica y rigurosa por su carcter
operatorio e instrumental. El
enfoque de las perversiones est tanto mejor esclarecido en el plano
de la intelegibilidad clnica y
la eficacia teraputica cuanto que es justamente necesario identificar
aqu el sustrato psquico
de las manifestaciones psicopatolgicas que cuestionan sin tregua la
normatividad y la
normalidad.
Primera concepcin freudiana de las
perversiones
Una de las primeras bases del proceso perverso puede localizarse en la
nocin freudiana de
pulsin sexual. La nocin de pulsin, central en la metapsicologa de
Freud, es un elemento
central de la economa psquica caracterstica de las perversiones.
En Tres ensayos de teora sexual (1905), Freud especifica las
aberraciones sexuales segn
una doble determinacin: como desviaciones relativas al objeto de la
pulsin sexual, o como
desviaciones relativas a su meta. Se aparta de este modo de las
concepciones nosolgicas
tradicionales de las perversiones (cf. Krafft-Ebing, Psychopathia
sexualis, 1869). Si bien la
oposicin clsica inversin-perversin parece corresponder a la cupla
desviacin en cuanto al
objeto-desviacin en cuanto a la meta, el trmino perversin slo es
introducido explcitamente
por Freud en el captulo de las desviaciones que se relacionan con la
meta sexual. Adems,
Freud ve en la perversin una inflacin del proceso sexual normal: No
obstante, uno encuentra
ya, en el proceso sexual ms normal, los grmenes cuyo desarrollo
llevar a las desviaciones
que se describen con el nombre de perversiones (Tres ensayos). Al
presentar el estatuto
particular del objeto de las pulsiones sexuales, Freud arranca
definitivamente el proceso
perverso del campo de las discriminaciones que lo inscriben como
desviacin con relacin a las
normas. Con Freud, la perversin se inscribe en la norma misma.
Al incluir todo el proceso sexual en el campo de las fluctuaciones
pulsionales, Freud puede
establecer una relacin directa entre neurosis y perversin. Los
sntomas mrbidos
representan una conversin de las pulsiones sexuales que deberan
llamarse perversas si
pudieran encontrar una expresin en actos imaginarios o reales.
Cuando ste no es el caso,
estamos en presencia de una neurosis. Adems La neurosis es, por as
decirlo, el negativo de
la perversin. Las pulsiones sexuales, en el curso del desarrollo de
la sexualidad infantil, son
parciales, puesto que todas se basan en una desviacin en cuanto al
objeto (estadio oral:
succin; sdico-anal: retencin-expulsin; flico: masturbacin). Tal
es el sentido de la idea de
una perversin polimorfa del nio, instalada en el corazn mismo de la
sexualidad llamada
normal. Estos componentes parciales de la sexualidad, al principio
autnomos, se organizan
secundariamente, en el momento de la pubertad, en tomo a la primaca
de la zona genital. La
sexualidad infantil es entonces necesariamente perversa, puesto que
impone objetos y metas
que no son el objeto y la meta sexuales normales. La organizacin de
las perversiones en el
adulto encuentra su explicacin legtima en la reaparicin de uno o
varios componentes parciales
de la sexualidad infantil. Si bien las pulsiones parciales pueden
persistir en el adulto como
tendencias perversas en el acto sexual normal, bajo la forma de
placer preliminar, las
perversiones instaladas resultaran de una regresin de la evolucin
libidinal a un estadio
anterior al genital, al que el sujeto quedara electivamente fijado.
En esta etapa de la reflexin freudiana, la sexualidad perversa es
menos una marginalizacin del
proceso sexual que el fundamento de la sexualidad normal como
predisposicin inevitable en el
desarrollo psicosexual de todo sujeto.
egunda concepcin freudiana de las
perversiones
En 1915, Freud aporta un complemento de elucidacin terico-clnica a
propsito de las
perversiones. Su estudio Pulsiones y destinos de pulsin (1915) pone
el acento en la
plasticidad de los modos de satisfaccin pulsional. El objeto de
satisfaccin de la pulsin sexual
aparece entonces como totalmente variable en funcin de la historia
del sujeto. Al indicar cuatro
tipos de destinos pulsionales (represin, sublimacin,
transformacin en lo contrario y vuelta
sobre la propia persona), Freud precisa ciertos aspectos
metapsicolgicos de las vicisitudes
pulsionales que operan directamente en las perversiones: por una
parte, la transformacin en lo
contrario, que denota a la vez un retorno de la pulsin desde la
actividad hasta la pasividad
(sadismo-masoquismo y voyerismo-exhibicionismo); por otro lado, una
inversin del contenido
del proceso pulsional, como el que testimonia la transformacin del
amor en odio: ... la
observacin analtica no deja duda alguna acerca de este punto: el
masoquista tambin goza del
furor dirigido a su persona, el exhibicionista comparte el goce de
quien lo mira desnudarse.
En esta etapa de las elaboraciones freudianas, las perversiones son
slo especificadas en
cuanto aparecen como la contrapartida de las neurosis (cf. Tres
ensayos de teora sexual).
Las perversiones actualizaran, en la realidad, modos de satisfaccin
sexual recusados en las
neurosis, pero activamente presentes en ellas en formas disfrazadas:
los sntomas.
Freud abordar ms adelante otras cuestiones metapsicolgicas
esenciales para la comprensin
del proceso perverso: la desmentida [dni] de la realidad, la
denegacin [dni] de la castracin y
la escisin del yo.
En sentido estricto, no fue el estudio de las perversiones lo que lo
llev a la elaboracin del
concepto de desmentida. En un primer momento, introdujo este concepto
en relacin directa con
la castracin (cf. La organizacin genital infantil, 1923). La falta
de pene de la niita es
des-conocida [dni] en tanto diferencia, y abre la va a elaboraciones
secundarias de las que
dan testimonio las teoras sexuales infantiles. La desmentida [dni]
ratifica as una contradiccin
entre la observacin y el prejuicio.
Ms all de la sexualidad infantil, Freud establece una interrelacin
entre la desmentida [dni] y la
psicosis. Por un tiempo, supone el mecanismo de la desmentida [den]
como inductor de los
procesos psicticos. De tal modo lo pone en paralelo con la represin:
La neurosis no
desmiente [dni] la realidad, slo no quiere saber nada de ella; la
psicosis la desmiente y trata de
sustituirla (cf. La prdida de realidad en la neurosis y la
psicosis, 1924). No obstante, Freud
reconsiderar esta discriminacin inicial. La desmentida de la
realidad deja de parecerle
especfica de las manifestaciones psicticas, pues ese mecanismo se
encuentra ilustrado en un
caso ejemplar de perversin, como lo es el fetichismo (cf.
Fetichismo, 1927). En esta
perversin, la desmentida [dni] de la realidad se refiere
electivamente a la ausencia de pene en
la madre (en la mujer). Esta disposicin remite entonces de una manera
general a la denegacin
[dni] de la castracin. Freud presenta as un mecanismo de defensa
(la desmentida [dni]) con
respecto a una realidad percibida (la ausencia de pene) como un
proceso constitutivo de la
organizacin perversa. Esta desmentida, que en el fetichismo est
especficamente centrada en
la realidad de la castracin, inaugura esa actitud, contradictoria con
aquella que tiene en cuenta
la realidad. La elaboracin del objeto-fetiche es una formacin de
compromiso entre dos
corrientes psquicas conflictivas: una verifica la ausencia de pene en
la madre; la otra le atribuye
imaginariamente el pene que se supone faltante, con la forma del
objeto fetiche. Esta operacin
pone de manifiesto que dos representaciones psquicas inconciliables
entre s pueden coexistir
perfectamente en el aparato psquico, sin influirse recprocamente.
Freud extrae de ello una
conclusin en favor de una escisin del yo que, en trminos generales,
refuerza la dimensin del
clivaje psquico evidenciado desde el umbral del descubrimiento
freudiano a propsito de los
Estudios sobre la histeria (1895). Pero, una vez ms, esta propiedad
de escisin del yo, que se
pone espectacularmente de manifiesto en el fetichista y en todos los
perversos, en ningn caso
podra ser limitada por Freud como un mecanismo operatorio
constitutivo de las perversiones.
Muy pronto Freud generaliza esta propiedad al nivel del funcionamiento
psquico de todos los
sujetos. Y de all el presentimiento de una tercera tpica, ltima
descripcin del aparato
psquico esbozada por Freud al trmino de su obra (cf. Esquema del
psicoanlisis, 1939).
Desde la desmentida [dni] de la realidad de la castracin hasta la
escisin del yo, todo sucede
como si, en las perversiones, el sujeto llegara a mantener esa
paradoja psquica que consiste en
saber algo de la castracin mientras no se quiere saber nada de ella.
En este sentido, las
perversiones no remiten slo a las teoras sexuales infantiles, sino
ms en general a la cuestin
de la diferencia de los sexos como tal. Adems se disea el proyecto
de examinar las
perversiones a travs de los avatares de la apuesta flica y, como
consecuencia, a travs de la
cuestin de la identificacin perversa que, estrictamente hablando,
constituye el punto de anclaje
de la estructura de las perversiones, en los confines de la
identificacin flica.
Freud ubica el inicio del proceso constitutivo de las perversiones en
tomo a la atribucin flica a
la madre, tal como se produce en el curso del complejo de Edipo. Esta
atribucin flica tiene que
ver con la concepcin de algo que tendra que haber estado all y es
vivido como faltante. Tal es
el origen del objeto-flico, un objeto estrictamente imaginario, segn
lo revelan las teoras
sexuales infantiles (cf. La organizacin genital infantil, 1923).
Ahora bien, el nio no renuncia
de buena gana a la representacin de la madre flica. La movilizacin
de su deseo con relacin
al deseo de la madre se apoya siempre en esta elaboracin de un objeto
imaginario supuesto
faltar a la madre, y que le permite, por lo menos en un primer
momento, identificarse con un
objeto tal, que podra colmar a la madre carente; en sentido propio,
sta es la identificacin flica
del nio. Esta construccin imaginaria lo conduce inevitablemente a
aprehender la diferencia de
los sexos a la manera de una alternativa: castrado o no castrado. A
justo ttulo, esta concepcin
fantasmtica de la diferencia de los sexos tiene que ser angustiante,
en cuanto lleva a dar
crdito a la amenaza imaginaria de castracin. La angustia de
castracin que resulta de ella
puede favorecer la movilizacin de ciertas reacciones defensivas
capaces de neutralizarla.
Estos procesos defensivos, si persisten, pueden a su vez predeterminar
y orientar el curso de
la economa psquica en vas de realizacin estructuralmente
estereotipadas. Freud identifica
tres posibilidades de salida ante la angustia de castracin. Una
salida consiste en que el nio
acepte, de buen o mal grado, la imposicin de la castracin y la ley
de la prohibicin del incesto
que ella emplaza simblicamente, con el riesgo de que ms tarde
despliegue una inextinguible
nostalgia sintomtica por la prdida soportada. sta es la suerte
comn de los neurticos. Los
sujetos que slo aceptan la incidencia de la castracin con la reserva
de transgredirla
continuamente, encuentran otros dos tipos de salida: esto es lo propio
del proceso perverso.
En tal sentido, Freud asla dos procesos de defensa caractersticos:
la fijacin (asociada a la
regresin) y la desmentida [dni] de la realidad; ambos parecen
intervenir de manera
preponderante en la organizacin de dos casos ejemplares de
perversin: la homosexualidad y
el fetichismo. La homosexualidad resultara de una reaccin de defensa
narcisista ante la
castracin. El nio fijara electivamente la representacin de una
mujer provista de pene. Esta
representacin persistira despus en el inconsciente, y de tal modo
influira en todo el dinamismo
libidinal ulterior: ... incapaz de renunciar al pene en su objeto
sexual, este individuo [.. . ] se
convertir necesariamente en homosexual, y buscar sus objetos
sexuales entre los hombres
que, en razn de otros caracteres somticos Y psquicos, le recuerdan
a la mujer (cf. Sobre
las teoras sexuales infantiles, 1908). El fetichismo supone la
intervencin de un proceso
defensivo ms complejo. El sujeto se niega a reconocer la existencia
de la percepcin
traumatizante de la ausencia de pene en la madre (en la mujer). Ante
esta ausencia reacciona
con la elaboracin de una formacin sustitutiva. As, a la desmentida
de la realidad (ausencia de
pene) el fetichismo le responde con una formacin de compromiso: como
la mujer no tiene pene
en la realidad, el fetichista encarna al objeto supuesto faltar,
reemplazndolo por otro objeto de la
realidad, es decir, por el objeto fetiche. La eleccin de ese objeto
le permite no renunciar al falo
en la mujer. Adems, la angustia de castracin se encuentra igualmente
neutralizada y, en ltimo
extremo, el fetichista evita de ese modo todo enganche libidinal en la
va de la homosexualidad.
2porte lacaniano a la comprensin de las
perversiones
Esta descripcin freudiana de proceso perverso se puede recentrar a la
luz de la dialctica de
deseo en el nio, tal como Lacan la explica, hacindola girar en torno
a la nocin de punto de
anclaje de la eleccin perversa en el contexto de la lgica flica y
sobre el terreno de la
dinmica edpica (cf. J. Dor, Introduction la lecture de Lacan).
El origen de este punto de anclaje debe buscarse en el nivel de la
identificacin pregenital del
pequeo que, ante todo, es identificacin flica, o sea, esa vivencia
identificatoria preedpica en
la que el deseo del nio lo lleva a instituirse como el nico y
absoluto objeto posible del deseo de
la madre. De tal modo, el deseo del nio se hace deseo del deseo de un
Otro, originalmente
encarnado por la madre investida como omnipotente por una doble
circunstancia: por un lado, en
razn de la sujecin del nio a aquella que satisface sus necesidades;
por otra parte, por el
hecho de que ella le asegura un capital de goce, ms all de la
satisfaccin de esas
necesidades. Es esta doble vivencia psquica la que le asigna a la
madre el lugar del Otro y
destina al nio a aprehender el deseo materno como soporte esencial de
su propia dimensin
identificatoria. Al hacerse deseo del deseo del Otro, el deseo del
nio tiende a transformar al
Otro omnipotente en Otro que falta. El fundamento de la identificacin
preedpica est fusionado
con la falta en el Otro. Puesto que el nio se identifica con el
objeto flico capaz de colmar esa
falta, esta identificacin, en sentido propio, es flica, y seguir
sindolo mientras un tercero no
interfiera en esta dialctica deseante imaginaria. Por otra parte, en
tanto el nio adhiere
plenamente a la idea de la autosuficiencia materna como nica
dimensin que legisla el orden del
deseo, la cuestin de la diferencia de los sexos es recusada.
Pero esta certidumbre imaginaria de la identificacin flica enfrenta
inevitablemente un orden de
realidad que no cesar de cuestionarla. Tal cuestionamiento es
inducido por la intrusin de la
figura paterna, con la cual, propiamente hablando, se abre la dinmica
edpica y lo que ella
supone de posiciones movilizadas en tomo a la diferencia de los sexos
y la castracin. De
hecho, toda la dinmica edpica se despliega en torno a la asuncin de
esta diferencia bajo la
gida de la funcin paterna como instancia mediadora del deseo.
La funcin paterna slo es operatoria si cumple con la condicin de
estar investida como
instancia simblica. Por lo tanto, no supone slo un padre en tanto
que est presente, sino sobre
todo un padre promovido a la dimensin de padre simblico. De all la
necesidad de distinguir
claramente la triloga introducida por Lacan: padre real, padre
imaginario, padre simblico (cf. Las
psicosis, Seminario III, 1955-1956; Les formations de l'Inconscient,
sesiones del 15 y 22 de enero
de 1958, indito; la transferencia, Seminario VIII, 1960-1961; El
reverso del psicoanlisis,
Seminario XVII, 1969, 1970; J. Dor, Le Pre et sa fonction en
psychanalyse). En efecto, abordar
la cuestin del padre en el complejo de Edipo exige que se pueda en
todos los casos identificar
la problemtica del deseo del nio, segn cul sea, entre estas tres
figuras, aquella con
respecto a la cual esa problemtica se moviliza. El padre nunca
interviene en la dinmica edpica
en el registro de la realidad -con su presencia hic et nunc- Por el
contrario, es con la figura del
padre imaginario, es decir, tal como el nio est en condiciones de
representrselo
psquicamente en la economa de su deseo y segn el discurso materno
sobre l -que es lugar y
polo de las proyecciones significantes de la madre y las proyecciones
personales del nio-, que
el padre irrumpe como elemento perturbador, capaz de hacer vacilar la
seguridad de la
identificacin flica del nio. Esto basta ya para inscribir el
espacio edpico fuera del campo de la
realidad, e inscribir tambin la trayectoria obligada que el nio
sigue all en cuanto a la diferencia
de los sexos, en un plano esencialmente imaginario, antes de que sea
sancionada por la
simbolizacin de la castracin y de la ley. sta es otra manera de
decir que en el complejo de
Edipo slo el padre imaginario y el padre simblico tienen
consistencia, en la medida en que los
hacen presentes los resortes de una exigencia significante que de tal
modo pone al nio ante el
valor estructurante de la funcin paterna.
El discurso materno es entonces soporte de una misin esencial:
insiste en designar al padre
como instancia tercera mediadora del deseo del Otro (Las formaciones
del inconsciente,
seminario del 22 de enero de 1958). De hecho, la intrusin paterna,
bajo la figura del padre
imaginario, slo puede inducir esta vacilacin de la identificacin
flica del nio en la medida en
que se presente en el discurso materno que la madre se significa como
un objeto potencial del
deseo del padre. El padre imaginario, fantasmatizado por el nio, se
le aparece como un
competidor flico, rival suyo ante la madre: En este nivel, la
cuestin que se plantea es: ser o
no ser, to be or not to be el falo. El nio capta entonces dos
rdenes de realidad que en
adelante incidirn en el curso de su deseo: por un lado, se apercibe
de que el objeto del deseo
materno no depende exclusivamente de su propia persona; por otra
parte, descubre que la
madre est afectada por la falta, y que l, identificado con el falo,
no la colma en nada. De all la
importancia de los mensajes significantes en ese momento decisivo;
ellos le permiten al nio
promover el despliegue de su deseo, sea hacia otro horizonte, sea en
una direccin obstruida, a
falta de significantes adecuados para lanzar ms lejos la cuestin de
la diferencia de los sexos.
Detrs de la figura paterna se perfila, en efecto, el universo de un
goce nuevo, a la vez extrao
e interdicto, del que el nio no puede sino sentirse excluido. Este
presentimiento, a travs del
cual adivina el orden irreductible de la castracin, constituye el
inicio de un saber nuevo con
respecto al deseo del Otro. En la medida en que el discurso
significante materno deje en
suspenso la interrogacin del nio acerca del objeto del deseo de la
madre, esta cuestin podr
llevar al nio a conducir aquella interrogacin mas all del punto en
que su identificacin flica
encuentra un punto de detencin. Este aliento moviliza al nio hacia
un otro lado que le
permite desprenderse de la apuesta inmediata del deseo que negocia con
la madre, en
competencia con el padre. En cuanto este aliento es suspendido, la
dinmica del deseo tiende
a un estado en el que la entropa prevalece sobre el esfuerzo psquico
que el pequeo debe
realizar para combatirla. El demorarse en la identificacin flica
puede as enquistarse en un
modo particular de economa del deseo que encuentra su cimiento en
favor de una identificacin
perversa, que induce ms tarde la organizacin de una estructura
perversa propiamente dicha.
La identificacin perversa, y la organizacin estructural que ella
invoca, cristalizan a menudo en
torno a una cierta cantidad de indicios, testimonios del deseo que
encuentra en ellos sus vas de
expresin; esos indicios aparecern despus como rasgos
caractersticos de la estructura.
En el curso de la situacin edpica, este estancamiento del deseo en
torno a la identificacin
flica es inevitable y tiene una incidencia decisiva, puesto que es a
esta insignia, a la que el
perverso juega especficamente la apuesta de su estructura, fijada en
ese punto de bscula que
puede o no precipitarlo hacia una etapa ulterior favorable a la
asuncin de la castracin. Por lo
dems, el perverso no cesa de acosar, de asediar la castracin, sin
encontrarse all como parte
interesada, es decir sin asumir esa parte perdedora de s, que sera
finalmente falta (a) en
ganar.
El perverso se encierra en la representacin de una falta no
simbolizable que se traduce en
impugnacin psquica inagotable, bajo los auspicios de la
desaprobacin [dsaveu] de la
castracin en la madre. El recusa as la castracin simblica, cuya
nica funcin es hacer
advenir lo real de la diferencia de los sexos como causa del deseo en
el sujeto. El padre no
puede ser despojado de su investidura de rival flico sin la
intercesin del significante de la falta
en el Otro, que invita al nio a abandonar el registro del serlo (ser
el falo) en beneficio del
registro del tenerlo (tener el falo), Ahora bien, este pasaje del ser
al tener slo se realiza en
cuanto el padre se le aparece al nio como el que es supuesto tener el
falo que la madre desea.
Slo esta atribucin flica le confiere la autoridad de padre
simblico, embajador de la ley de la
prohibicin del incesto. El padre simblico es precisamente esa
instancia mediadora de la que el
perverso no quiere saber nada, en cuanto ella le impone reconocer y
simbolizar algo de orden de
la falta en el Otro.
Con esta desmentida, el perverso suscribe esa conviccin
contradictoria identificada por Freud:
puesto que la madre carente slo desea al padre porque l tiene el
falo, basta con proveerla
imaginariamente de ese objeto, y mantener esa atribucin, para que
queden neutralizados lo real
de la diferencia de los sexos y la falta que ella actualiza. Pero este
mismo hecho impugna,
mientras la reconoce, la ley del padre como instancia decisiva que
legisla el deseo. Esta ceguera
fantasmtica da testimonio de una confusin importante. El perverso
confunde renunciar al
deseo con renunciar al objeto primordial de su deseo. Ahora bien, la
renuncia al objeto primordial
del deseo es la condicin de salvaguardia de la posibilidad del deseo.
Justamente es propio de la
funcin paterna inducir por su mediacin el derecho al deseo como
deseo del deseo del otro. El
perverso queda cautivo de una economa deseante que lo sustrae a ese
derecho al deseo. Se
agota tratando de demostrar, a contrario, que la nica ley que l le
reconoce al deseo es la ley
imperativa de su propio deseo, y no la del deseo del otro. La
desmentida se dirige esencialmente
a la cuestin del deseo de la madre por el padre, y el perverso, ms
que cualquier otro, se
condena a soportar las angustias del horror de la castracin. De tal
modo mantiene una relacin
sintomtica estereotipada con la madre y, ms all de ella, con las
mujeres. Al prolongar sin
interrupcin la apuesta a una posibilidad de goce desentendida de la
diferencia de los sexos
como causa significante del deseo, el perverso no tiene otra salida
que suscribir el desafo a la
ley y su transgresin, dos de los rasgos fundamentales de su
estructura.
Para el perverso, el drama del horror de la castracin se nutre de
modo permanente en los
resortes de dos series de producciones psquicas imaginarias que
conciernen a la vez a la
castracin de la madre (y de las mujeres) y a la problemtica del
deseo de la madre por el padre.
Si la madre no tiene pene, es porque ha sido castrada por el padre. A
l se lo hace entonces
responsable de una castracin supuesta real. Es entonces el agente que
ha obligado a la madre
a comprometerse en el crimen del deseo, imponindole esa ley inicua
que quiere que el deseo de
uno est siempre sometido a la ley del deseo del otro. Pero,
conjuntamente, otro elemento
fantasmtico entra en la liza en la construccin perversa. La madre es
culpable por estar ella
misma comprometida con el padre al desear su deseo: es por lo tanto
cmplice de la castracin.
El horror de la castracin no existira si la madre no se hubiera
comprometido deliberadamente
con el padre en el crimen de su deseo.
Este horror de la castracin -sostenido por esa doble opcin
fantasmtica- contribuye a que el
goce del perverso no pueda encontrar salida fuera de un compromiso.
Como reaccin a este
horror, el perverso le opone una construccin imaginaria que
contribuye a mantener a la madre
omnipotente en el reino del deseo. El fantasma de una madre no
afectada por la falta neutraliza
as la incidencia paterna (y la diferencia de los sexos) y le permite
ubicarse en el lugar del objeto
solo y nico del deseo que la hace gozar. Este compromiso
fantasmtico, al que el perverso se
aferra, predetermina inevitablemente ciertos comportamientos
estereotipados ante la ley (y ms
all de las leyes y las reglas) y, como consecuencia, ante las mujeres
y los hombres en relacin
con los cuales es interpelado su deseo.
Qu es lo que lleva precozmente al nio a acorazarse en ese fantasma
que lo sustrae a asumir
la castracin que lo horroriza? La observacin clnica y la
demarcacin metapsicolgica del
proceso perverso sacan a luz la intervencin de ciertos factores
inductores decisivos en el
momento crucial en que el nio pone en tela de juicio la certidumbre
de su identificacin flica. La
ruptura de la identificacin flica en beneficio de la identificacin
perversa debe imputarse a la
naturaleza de esta ambiguedad, nutrida a la vez por la madre y el
padre con respecto a ese
cuestionamiento. La esencia del equvoco puede reducirse a la sinergia
de dos factores
favorables que capturan al nio en la frontera de la dialctica del
serlo y el tenerlo: por una
parte, la complicidad libidinal de la madre; por la otra, la
complacencia silenciosa del padre.
Esta complicidad libidinal materna se desarrolla en el terreno de una
seduccin autnticamente
mantenida, ante el nio, en la realidad. En la clnica se descubre una
verdadera llamada libidinal
de la madre a las solicitaciones erticas de su hijo. ste no puede
entonces acoger las
respuestas de la madre ms que como otros tantos testimonios de
reconocimiento de su deseo y
de aliento a su placer. Esta llamada seductora de la madre se organiza
tanto en los registros del
darse a ver como en los del darse a or, a tocar y a oler. Pero si
bien el nio percibe en esto una
incitacin real a su goce, lo ms frecuente es que no por ello la
madre sea menos muda en
cuanto al sentido de la intrusin paterna y del deseo que sta supone.
El padre, que aparece
siempre como un intruso, sigue sindolo tanto ms cuanto que la madre
no confirma en nada el
compromiso de su deseo de l, pero tampoco confirma ms la
eventualidad de su deseo del nio.
Esta ambiguedad tiene que atizar necesariamente la actividad libidinal
del nio, que entonces se
esforzar por seducir cada vez ms al objeto de su goce, con la
esperanza de remover esa
duda sobre el sentido de la instancia paterna que la incitacin de la
madre invita a convertir en
irrisin. Entonces el desafo, rasgo caracterstico de la estructura
perversa, encontrar en esa
llamada a la irrisin su impulso esencial. Por lo dems, aunque la
madre se refiera a esa instancia
paterna como mediadora de su deseo, el nio no deja jams de percibir
la inconsistencia
significante que en la madre aloja a esa instancia, al prodigar su
renuencia bajo la forma de una
amenaza o de una defensa de pacotilla. El nio sigue entonces
doblemente cautivo de la
seduccin materna y de la interdiccin inconsecuente que ella le da a
entender con su
simulacin. No hace falta ms para que l oiga en ello la prescripcin
de un verdadero llamado a
la transgresin.
Una ambiguedad materna de este tipo slo tiene una incidencia
determinante en la medida en que
recibe, como eco, cierto refuerzo en la complacencia tcita de un
padre que se deja despojar de
buena gana de las prerrogativas simblicas que le corresponden,
delegando sobre todo su
propia palabra en la de la madre, con todo el equvoco que ese mandato
supone. Esto no
significa que no se haga ningn caso de la palabra del padre, como lo
observamos en ciertas
constelaciones familiares psicotizantes. En las perversiones, el nio
permanece confrontado a
un deseo materno referido al padre simblico, es decir, sometido a la
ley del deseo del otro. A lo
sumo, es la significacin que recibe de ello lo que ya no es
esencialmente portado por la palabra
del padre a la cual debe someterse la madre. La complacencia paterna
silenciosa contribuye a
reforzar el equvoco, autorizando al discurso materno a hacerse
embajador de la interdiccin. El
principio de esta delegacin captura al nio en una alternativa
inflexible. Alternativa entre una
madre amenazante e interdictora, intermediaria de la palabra simblica
del padre, y una madre
seductora que alienta el goce del nio, convirtiendo en irrisoria la
significacin estructurante de
la ley del padre.
La alienacin del nio en esta ambiguedad no puede sino alentar el
fantasma de una madre
omnipotente que, en sentido estricto, es la madre flica a la cual no
renunciar. La imagen de
esta madre flica lo acompaar sin declinar en todas las estrategias
deseantes con respecto a
las mujeres: mujeres flicas a las que no renunciar, a riesgo de
tratar de encontrarlas a veces
en las personas de otros hombres. El perverso se condena de antemano a
mantener con las
mujeres una economa deseante, si no imposible, al menos torturante.
La encarnacin de las
mujeres seguir siempre parasitada por la representacin de una
feminidad de doble faz que
traduce la relacin estructuralmente ambigua del deseo del perverso
con el deseo del otro. Toda
representacin de la mujer reactualizar necesariamente los vestigios
de su sometimiento a la
doble fantasmatizacin de la madre no carente o castrada -sea la
figura de la virgen en olor de
santidad, sea la de la prostituta repulsiva-
Por un lado, la mujer puede representar a la madre flica
completamente idealizada, que protege
de tal modo al perverso de la madre como objeto de deseo. Al encarnar
el ideal femenino, la
mujer es a la vez investida como un ser omnipotente y virgen de todo
deseo. Objeto puro y
perverso, su resplandor la ubica en un lugar que no se puede alcanzar,
tan interdicto como
imposible. En el mejor de los casos, el perverso no tiene ms
privilegio que el de esperar de ella
benevolencia y proteccin.
Por otro lado, la mujer puede metaforizar a la madre repulsiva y
abyecta porque sexuada. Ella es
entonces tanto ms repugnante cuanto que, a tal ttulo, es deseante y
deseable en relacin con
el padre. Para el perverso, esta mujer/madre no tiene otra salida que
ser relegada al rango de
prostituta, es decir, al lugar de un objeto inmundo, ofrecido a los
deseos de todos, puesto que no
est exclusivamente reservada al deseo propio del interesado. Esa es
la encarnacin femenina
que remite directamente al perverso al horror de la castracin y a la
repulsin que l desarrolla
ante la abyeccin del sexo femenino castrado y fantasmatizado como una
herida abierta. En
todos los casos, la mujer deseable y descante es una figura peligrosa.
Representa una criatura
de la que hay que huir porque puede condenar a la castracin (fantasma
castrador de la
vagina dentata, capaz de mutilar el pene), o bien una criatura a la
que hay que someter a
prcticas sdicas como un objeto infame destinado al maltrato, con
mayor razn desde que es
posible gozar de su condicin repugnante.
El insolente poder de seduccin de los perversos tiene que ver sobre
todo con la fascinacin
comnmente ligada al soborno y la depravacin de las costumbres que
constituyen lo habitual de
su sancin ideolgica y meditica. En tal sentido, no hay afrenta ms
ciega que esta defensa
imaginaria por parte del observador o el cronista que goza con el
extravo perverso del otro.
Queramos saberlo o no, la perversin nos concierne a todos, por lo
menos en nombre de la
dinmica normal del deseo que en ella se expresa y al que nadie
escapa: De la cuestin
perversa no podremos jams decir que no nos concierne, puesto que
estamos seguros de que
de todas maneras somos concernidos por ella (cf. P. Aulagnier,
Remarques sur la fminit et
ses avatars, en Le Dsir et la perversion).
Perversin
Perversin
'lemDn: ;erversion.
:rancs: ;erversion.
Fngls: ;erversion.
fuente(38)
Trmino derivado del latn pervertere (dar vuelta), empleado en
psiquiatra y por los fundadores
de la sexologa para designar, a veces de manera peyorativa, y otras
valorizndolas, las
prcticas sexuales consideradas desviaciones respecto de una norma
social y sexual. Desde
mediados del siglo XIX, el saber psiquitrico ubic entre las
perversiones a prcticas sexuales
tan diversas como el incesto, la homosexualidad, la zoorilia, la
paidorilia, la pederastia, el
fetichismo, el sadomasoquismo, el transvestismo, el narcisismo, el
autoerotismo, la coprorilla, la
necrofilia, el exhibicionismo, el voyeurismo, las mutilaciones
sexuales. En 1987 la palabra
perversin fue reemplazada en la terminologa psiquitrica mundial por
"parafilia" que incluye las
prcticas sexuales en las cuales el partenaire es un sujeto reducido a
la condicin de fetiche
(paldorilia, sadomasoquismo), o el propio cuerpo (transvestismo,
exhibicionismo), o bien un
animal o un objeto (zoofilia, fetichismo).
Retomado por Sigmund Freud en 1896, el trmino perversin fue
definitivamente adoptado como
concepto tcnico por el psicoanlisis, conservando la idea de
desviacin sexual respecto de
una norma. Sin embargo, en esta nueva acepcin el concepto aparece
desprovisto de toda
connotacin peyorativa o valorizadora, y se inscribe en una estructura
tripartita con la psicosis y
la neurosis.
Si el concepto de neurosis pertenece en rigor al dominio predilecto
del psicoanlisis, y el de
psicosis particip del origen de la historia de la nosologa
psiquitrica, el trmino perversin
cubre un campo mucho ms amplio, en la medida en que los
comportamientos, las prcticas e
incluso los fantasmas que abarca slo pueden ser aprehendidos con
relacin a una norma
social, a su vez inductora de una norma jurdica. Adems la perversin
siempre ha estado ligada
a las formas posibles de arte ertico, en Oriente y Occidente; por
otra parte, las variaciones
sobre el tema de la perversin son mltiples segn las pocas, los
pases, la cultura o las
costumbres. A veces son violentamente rechazadas, marginadas o
consideradas abyectas, y
otras, por el contrario, son valorizadas por los escritores, los
poetas y los filsofos, que las
consideran superiores a las prcticas sexuales llamadas normales.
Por ejemplo, en ciertas regiones de Africa se admitir un ritual
tribal de mutilacin sexual
(ablacin o infibulacin) que, en cambio, en Europa constituye un
delito. Lo mismo puede decirse
de la emasculacin en el antiguo Egipto o en la India. Si las
costumbres tradicionales son
impugnadas por un movimiento de emancipacin que aspira a liberar el
cuerpo de las mujeres, o
por una poltica colonial que psiquiatriza prcticas en otro tiempo
consideradas habituales, stas
pueden pasar abruptamente a ser consideradas perversiones. Tal fue el
destino de la
homosexualidad. Considerada en la Grecia antigua una forma suprema del
amor, vista ms tarde
como un vicio satnico por el cristianismo, clasificada finalmente
como una degeneracin por el
saber psiquitrico del siglo XIX, ha terminado por ser reconocida, en
1974, como un tipo de
sexualidad entre otras, en la mayor parte de los pases democrticos
modernos, al punto de no
figurar ya en el catlogo de las nuevas "parafilias- del tercer
8iagnostic and 5tatistical 7anual
of 7ental 8isorders (857 FFF), editado en 1987 por la American
Psychiatric Association (APA).
A Geza Roheim, y sobre todo a Georges Devereux, les corresponde el
mrito de haber
mostrado, a travs del etnopsicoanlisis, de qu modo se puede
comprender el mecanismo
general de este relativismo cultural en su relacin con el
universalismo.
En este sentido, la teora de Freud en materia de perversin (y sobre
todo de homosexualidad)
es tan ambivalente como su doctrina de la sexualidad femenina. Por una
parte, extiende la
"disposicin perversa polimorfa" al hombre en general, y de tal modo
rechaza todas las
definiciones diferencialistas y antiigualitarias de la clasificacin
psiquitrica de fines de siglo,
segn la cual el perverso era un "tarado" o un "degenerado", pero, por
otro lado, conserva la
idea de norma y desviacin en materia de sexualidad. De all la
imposibilidad en que se encuentra
de considerar la perversin como una estructura universal del
psiquismo que supera el marco de
las diversas prcticas sexuales llamadas perversas.
La clasificacin de las perversiones (en plural) corresponde-
tradicionalmente al dominio de la
psiquiatra y la sexologa, mientras que el psicoanlisis se ha
aplicado a dar una definicin
estructural del concepto de perversin (en singular). Sin embargo, en
Freud las cosas no son
tan simples. Como lo atestigua su obra inaugural de 1905, 0res ensayos
de teor/a seEual, l
emple el trmino ms bien en plural (las perversiones sexuales), y
habl de inversiones ms a
menudo que de perversiones. Ms tarde su terminologa sufri numerosas
inflexiones en el
sentido de una interpretacin ms estructural de la idea.
Freud siempre defini la perversin con referencia a un proceso de
negatividad y en una
relacin dialctica con la neurosis. En efecto, de entrada, en una
carta a Wilhelm Fliess del 24 de
enero de 1897, y despus en los 0res ensayos, caracteriz la neurosis
como "el negativo de la
perversin". De tal manera subrayaba el carcter salvaje, brbaro,
polimorfo y pulsional de la
sexualidad perversa: una sexualidad infantil en estado bruto, en la
cual la libido se limitaba a la
pulsin parcial. A diferencia de la sexualidad de los neurticos, la
sexualidad perversa no
conoca la prohibicin del incesto, ni la represin, ni la
sublimacin.
Si la sexualidad perversa no tiene lmites, se debe a que est
organizada como una desviacin
con relacin a un empuje, a una fuente (rgano), a un objeto y a un
fin. A partir de estos cuatro
trminos, Freud distingue dos tipos de perversiones: las perversiones
de objeto y las
perversiones de fin. En las perversiones de objeto, caracterizadas por
una fijacion en un solo
objeto en detrimento de los otros, ubica por una parte las relaciones
sexuales con un partenaire
humano (incesto, homosexualidad, paidofilia, autoerotismo), y por otro
lado las relaciones
sexuales con un objeto no humano (fetichismo, zoofilia,
transvestismo). En las perversiones de
fin, distingue tres tipos de prcticas: el placer visual
(exhibicionismo, voyeurismo), el placer de
sufrir o hacer sufrir (sadismo, masoquismo), el placer por
sobrestimacin exclusiva de una zona
ergena (o de un estadio), es decir la boca (fellatio, cunnilingus) o
el aparato genital.
A partir de 1915 Freud introdujo numerosas modificaciones en su
primera concepcin de la
perversin, primero en funcin de su metapsicologa y de su nueva
teora del narcisismo, y
despus de su segunda tpica y de su elaboracin de la diferencia de
los sexos. Pas de tal
modo de una descripcin de las perversiones sexuales a la idea de una
posible organizacin de
la perversin en general como paradigma de una organizacin del yo
basada en el clivaje. En un
artculo de 1923, "La organizacin genital infantil", y despus en
otro de 1924, "La prdida de
realidad en la neurosis y la psicosis", introdujo el concepto de
renegacin (Cerleugnung), para
sealar que los nios niegan la realidad de la falta de pene en las
mujeres, y afirmar que ese
mecanismo de defensa caracteriza la psicosis, en oposicin al
mecanismo de represin que se
encuentra en la neurosis: mientras que el neurtico reprime las
exigencias del ello, el psictico
reniega la realidad.
En 1927, en el marco de una discusin con Ren Laforgue sobre la
cuestin de la
escotomizacin, Freud abord la renegacin a partir del fetichismo,
sosteniendo que en esa
forma de perversin el sujeto hace coexistir dos realidades: la
renegacin y el reconocimiento de
la ausencia de pene en la mujer. De all un clivaje del yo
caracterstico no slo de la psicosis, sino
tambin de la perversin. En consecuencia, la perversin se inscribe
en una estructura tripartita.
Junto a la psicosis, que se define como la reconstruccin de una
realidad alucinatoria, y de la
neurosis, que es el resultado de un conflicto interno seguido de una
represin, la perversin
aparece como una renegacin o un desmentido de la castracin, con
fijacin en la sexualidad
infantil.
Entre 1905 y 1927, Freud pas entonces de una descripcin de las
perversiones sexuales a una
teorizacin M mecanismo general de la perversin, que ya no era slo
el resultado de una
disposicin polimorfa de la sexualidad infantil, sino la consecuencia
de una actitud de sujeto
humano enfrentado a la diferencia de los sexos. En este sentido, la
perversin existe tanto en el
hombre como en la mujer, pero no se distribuye de la misma manera en
ambos sexos cuando se
trata del fetichismo y la homosexualidad.
A partir de esta definicin de la perversin, basada en el clivaje del
yo, los herederos de Freud
no cesaron de estudiar las diferentes formas de prcticas sexuales
perversas masculinas y
femeninas, arrancando as a la sexologa el privilegio de sus
clasificaciones refinadas. Pero en
lugar de conducir el movimiento psicoanaltico a un nuevo enfoque de
las perversiones, estos
trabajos, en un primer tiempo, entre 1930 y 1960, tuvieron el efecto
contrario. Considerados
incurables, o sometidos en la cura a una supuesta normalizacin de su
sexualidad, los
perversos no fueron autorizados a practicar el psicoanlisis en
ninguna de las sociedades
componentes de la International Psychoanalytical Association (IPA).
Esta prohibicin, que
apuntaba esencialmente a los homosexuales, fue experimentada como una
importante
discriminacin, sobre todo despus de 1972, cuando la homosexualidad
dej de ser asimilada
por la psiquiatra a una enfermedad mental y, quince aos ms tarde, a
una perversin. Tanto
para la psiquiatra como para el psicoanlisis se plante entonces la
cuestin de una redefinicin
posible del estatuto de la perversin en general, y de las
perversiones sexuales en particular.
La implantacin del psicoanlisis en los grandes pases occidentales
haba tenido por
consecuencia la desalienacin de los perversos, y la separacin de la
homosexualidad como tal
del dominio de las perversiones sexuales. La aparicin en el 857 FFF
del trmino "parafilia"
restringi el campo de las anomalas y de las desviaciones a las
prcticas sexuales coactivas y
fetichistas, basadas en la ausencia de cualquier partenaire humano
libre y consintiente. Se hizo
entonces sentir la necesidad de que el propio psicoanlisis abandonara
toda forma de terapia
"normalizadora", en beneficio de una clnica del deseo capaz de
comprender las elecciones
sexuales de los sujetos cuyas prcticas libidinales ya no eran todas
castigadas por la ley, ni
vividas como un pecado, ni incluso concebidas como una desviacin
respecto de una norma.
En este sentido, la revisin de la doctrina freudiana original ya se
haba iniciado hacia 1960,
antes de las transformaciones de la terminologa psiquitrica de las
dcadas de 1970 y 1980.
En la teora kleiniana, la perversin es siempre descrita en funcin
de una norma y una patologa,
pero descartando cualquier idea de desviacin. Tambin es considerada
un trastorno de la
identidad de naturaleza esquizoide, ligado a una pulsin salvaje de
destruccin de s mismo y del
objeto. Lejos de ser la expresin de una "aberracin" sexual, es la
manifestacin en estado
bruto de la pulsin de muerte, al punto de dar origen en el marco de
la cura a una reaccin
teraputica negativa (o perversin de transferencia). En cuanto a la
homosexualidad, se reduce
a una fijacin en la posicin esquizoparanoide, que puede desembocar
en una paranoia. Las
perversiones sexuales son asimiladas a una organizacin patolgica del
narcisismo. De modo
que el kleinismo tiende a empujar la perversin hacia la psicosis,
alejndose del diagnstico de
incurabilidad.
A Jacques Lacan y sus discpulos franceses (Jean Clavreul, Franlois
Perrier, Piera Aulagnier,
WIadimir Granoff, Guy Rosolato) les corresponde el mrito, nico en la
historia del freudismo, de
saber finalmente sacado la perversin del domino de la desviacin,
para considerarla una
verdadera estructura. Amigo de Georges Bataille (1897-1962), gran
lector de Sade, de Henry
Havelock Ellis, de la poesa ertica y de la filosofa platnica,
Lacan fue mucho ms sensible que
Freud, que los freudianos y los kleinianos, a la cuestin del eros,
del libertinaje y sobre todo de la
naturaleza homosexual, bisexual, fetichista, narcisista y polimorfa
del amor. Libertino l mismo,
pensaba que solamente los perversos saben hablar de la perversin. De
all el privilegio que
acord de entrada a dos nociones -el deseo y el goce- para hacer de la
perversin una
componente principal del funcionamiento psquico del hombre en
general, una especie de
provocacin o desafo permanente en relacin con la ley. Su frmula
fue propuesta en 1962 en
un clebre artculo, "Kant con Sade", destinado a servir de
presentacin a dos obras de Sade,
Qustine ou les malheurs de la vertu y La ;hilosophie dans le boudoir.
Lacan hizo del mal en el
sentido sadeano un equivalente del bien en el sentido kantiano, para
demostrar que la estructura
perversa se caracteriza por la voluntad del sujeto de transformarse en
objeto de goce ofrecido a
Dios convirtiendo la ley en una burla, y por el deseo inconsciente de
anularse en el mal absoluto
y en la autoaniqu flacin. Al sacar de tal modo la perversin del
mbito de las perversiones
sexuales, la corriente lacaniana abri el camino a nuevas perspectivas
teraputicas: sobre la
perversin dejaba de caer el diagnstico de incurabilidad, pero adems
el perverso, no siendo
ya necesariamente catalogado como perverso sexual, poda muy bien
acceder a la prctica del
psicoanlisis, sin ser "un peligro" para la comunidad. Esta concepcin
de la perversin como
estructura llevara a Lacan y su escuela a abordar la homosexualidad
en el marco de la
perversin.
En la poca en que los alumnos de Lacan comentaban en estos trminos
la teora clsica de
Freud, el gran psicoanalista Robert Stoller la cuestion a fondo,
introduciendo en particular una
diferenciacin entre "sexo" y "gnero". Su principal libro, 5eE and
Gender, publicado en 1968 y
traducido al francs diez aos ms tarde con el ttulo de 9echerches
sur l'identit seEuelle, as
como muchos otros trabajos, renovaron el enfoque clnico del conjunto
de las perversiones (y en
particular del fetichismo femenino y el transexualismo).
En la perspectiva de la 5el";sychology,, es Joyce McDougali,
psicoanalista francesa, quien
desde 1972 ha aportado una de las mejores revisiones de la teora
freudiana de la perversin.
En su ;laidoyer pour une certaine anormalit observa que la estructura
tripartita
(neurosis/psicosis/perversin) resulta demasiado rgida para explicar
los trastornos sexuales
vinculados con los diferentes desrdenes narcisistas del s-mismo. En
consecuencia, denomina
neosexualidad y sexualidad adictiva a formas de sexualidad perversa,
cercanas a la droga y la
toxicomana, pero que a ciertos sujetos que estn al borde de la
locura les permiten encontrar el
camino de la curacin, la creatividad y la realizacin de s mismos.
Peste
fuente(39)
En una conferencia pronunciada en Viena en 1955, Jacques Lacan afirm
haber odo de boca
de Carl Gustav Jung, a quien acababa de visitar, la siguiente
ancdota: en 1909, al poner pie en
el continente americano para dirigirse a la Clark University de
Worcester y dar all sus cinco
lecciones de psicoanlisis, Sigmund Freud habra murmurado a la oreja
de su discpulo: "No
saben que nosotros les traemos la peste". Lacan coment esas palabras,
subrayando que
Freud se haba equivocado: crey que el psicoanlisis sera una
revolucin para Norteamrica, y
en realidad Norteamrica haba devorado su doctrina, quitndole su
espritu de subversin.
En Francia se cree que estas palabras fueron realmente pronunciadas.
Sin embargo, el estudio
de los textos, de las correspondencias y los trabajos de todos los
comentadores de la historia
del freudismo demuestra que Jung reserv en exclusividad esa
confidencia a Lacan. En todas
partes se sostiene que Freud habra dicho, simplemente, "Se
sorprendern cuando sepan lo que
vamos a decir".
Difundidas por Lacan, esas palabras se han convertido en Francia en un
mito fundador del
freudismo y el lacanismo. En efecto, Francia es el nico pas en el
mundo en el cual, a travs de
los surrealistas y la enseanza de Lacan, la doctrina de Freud ha sido
considerada "subversiva"
y asimilada a una "epidemia" semejante a la Revolucin de 1789, y en
todo caso irreductible a
cualquier forma de psicologa adaptativa.
Pfister Oskar
(1873-1956) Pastor y psicoanalista suizo
fuente(40)
"Oskar Pfister, pastor de Zurich": as se presentaba este hombre
original al firmar sus
contribuciones al psicoanlisis. Rechazando todos los dogmas y
practicando la cura de una
manera inconformista, tuvo que enfrentar en su pas a los adversarios
del anlisis profano.
Senta un verdadero amor por Sigmund Freud, quien tambin lo quera y
siempre le tuvo
confianza, a pesar de su recelo respecto de la religin. Pfister supo
mantener con el maestro
viens una relacin sin obsequiosidad ni idolatra, y nunca vacil en
polemizar cuando surga
entre ellos un desacuerdo, sobre todo a propsito de la fe: "Freud
senta por l [Pfister] una
verdadera pasin -escribe Ernest Jones-, admiraba sus costumbres
altamente morales, su
altruismo generoso, as como su optimismo respecto de la naturaleza
humana. La idea de ser el
amigo de un pastor protestante al que poda enviar cartas que
comenzaban con un Querido
hombre de Dios deba por cierto divertirlo, en cuanto el hereje
impertinente, como se defina a
s mismo, poda siempre contar con la tolerancia del pastor."
Pionero del psicoanlisis en la Suiza germana, Pfister mezcl la
tcnica freudiana con la antigua
"cura de almas" (5eelsorge) protestante, de manera entusiasta. De tal
modo quiso tambin
transformar la pedagoga en un "pedanlisis".
Nacido en Wiedikon, en la periferia de Zurich, Oskar Pfister, hijo de
pastor, no tena an 3 aos
cuando muri el padre. Despus de estudiar teologa y filosofa, logr
su primer puesto en Wald,
donde se instal con su primera esposa, Erika Wunderli, y su hijo, que
sera psiquiatra. En 1902
fue agregado a la Parroquia de los Predicadores de Zurich, donde
sigui en funciones hasta
1939. Ms tarde se cas por segunda vez con una viuda, Martha
Zuppinger-Urner, que tena
dos hijos, a los cuales l educ como propios.
Perturbado por el espectculo de la degradacin moral vinculada con la
industrializacin, y sobre
todo por la incapacidad de la vieja teologa abstracta y escolstica
para responder a las
angustias del hombre moderno, Pfister se volvi haca la psicologa.
Tuvo entonces la
oportunidad de pedirle consejo a Carl Gustav Jung a propsito de una
madre de familia
atormentada por cartas annimas e inscripciones insultantes que
encontraba en su camino. Jung
diagnostic un estado crepuscular y mana persecutoria: "La ayuda
amistosa de Jung -escribi
Pfister- me permiti progresar en el anlisis que prometa explicar
esos comportamientos
anormales". Se anud entonces una slida amistad entre ambos hombres,
los dos hijos de
pastores.
Por intermedio de Ludwig Binswanger, Oskar Pfister conoci a Freud, en
Viena, el 25 de abril de
1909. Le regal una rplica en plata del monte Cervino, que Freud
instal de inmediato en su
consultorio. "Este pequeo trozo de Suiza, un homenaje del nico pas
donde me siento
ricamente provisto de los bienes que representan la simpata del
corazn y el espritu de
hombres fuertes y buenos". Despus hubo entre ellos una abundante
correspondencia, de la
cual Anna Freud y Ernst Freud publicaron slo un centenar de cartas en
1963. La censura tuvo
por objeto ocultar la encantadora historia de amor de Pfister con una
joven de la que l le
hablaba muy libremente a Freud, quien por otra parte, con la misma
libertad, se refera al asunto
en su correspondencia con Jung y Sandor Ferenczi.
Muy pronto Pfister se uni a las filas de la Asociacin Psicoanaltica
de Zurich (ex Sociedad
Freud), creada por Jung. Despus particip en la implantacin de las
tesis freudianas en Suiza,
que los helvecios denunciaron como "perversiones vienesas". Varias
veces tuvo que someterse
a severas investigaciones eclesisticas, de las que siempre sali
victorioso. l empleaba un
mtodo que les disgustaba tanto a las autoridades religiosas como a la
jerarqua mdica, y
consista en una combinacin de pastoreo de las almas y cura
psicoanaltica; esto llev a Freud
a decir, en un postscrptum a Y;ueden los legos e!ercer el anDlisisZ,
"El analista no mdico,
pero que tiene alguna preparacin profesional, no tendr ninguna
dificultad en ganarse la estima
y la consideracin con las que se le retribuye como pastor de almas
secular".
De hecho, Pfister consideraba que el papel del analista-pastor
consista en llevar al paciente
angustiado a reconocer, por medio de la cura, el valor de la fe
cristiana, y convertirse a ella
despus de haber escapado a la neurosis. De modo que la cura de almas
tena que ser
enriquecida por el psicoanlisis.
En el momento de la ruptura de 1913, Pfister tom claramente partido
por Freud: "He abandonado
completamente la manera junguiana -escribi en una carta de julio de
1922- Estas
interpretaciones de pacotilla que presentan todas las inmundicias como
una mermelada espiritual
de tipo elevado, todas las perversidades como orculos y misterios
sagrados, y que introducen
fraudulentamente un pequeo Apolo y un pequeo Cristo en las almas
deformadas, no valen
nada. Son hegelianismo traducido a psicologa."
En marzo de 1919, junto con Emil Oberholzer, Hermann Rorschach y Hans
Walser cre la
Sociedad Suiza de Psicoanlisis (SSP). De tal modo logr reconstruir
un movimiento freudiano en
Suiza. El nuevo grupo no tard en tropezar con dificultades de
funcionamiento. En 1927, en
efecto, la prctica inconformista de Pfister fue cuestionada porque no
obedeca a las reglas de
la International Psychoanalytical Association (IPA), pero tambin y
sobre todo porque Oberholzer
y Rudolph Brun (1885-1949) eran hostiles al anlisis profano. Fundaron
entonces una
asociacin mdica de psicoanlisis que slo reconoca a los mdicos.
Tambin Raymond de
Saussure tom partido contra la tcnica de Pfister, pero sin abandonar
la SSP: "Usted practica
psicoanlisis muy breves -le escribi en 1922-, que no corresponden
exactamente a lo que
Freud entiende ahora por psicoanlisis. De ello resulta que los
mdicos de su ciudad, que se
atienen a la tcnica de nuestro maestro de Viena, experimentan grandes
dificultades."
Este intento de normalizar la prctica de Pfister en nombre del
respeto al maestro de Viena fue
totalmente recusado por Freud, quien protegi siempre a su querido
pastor, pero sin ahorrarle su
propia opinin: l se opona tanto -dijo- a la subestimacin como a la
sobrestimacin de la
prctica de Pfister, pero desaprobaba los "anlisis abreviados" (curas
cortas).
En 1927, cuando Freud public El porvenir de una ilusi#n, Pfister le
respondi con un largo
artculo crtico, "La ilusin de un porvenir", en el cual afirmaba que
la verdadera fe era una
proteccin contra la neurosis, y que la posicin freudiana era en s
misma una ilusin, puesto
que estaba del lado de la actitud autntica del cristiano. A lo cual
Freud le respondi: "En s
mismo, el psicoanlisis no es ms religioso que irreligioso. Es un
instrumento sin partido que
pueden utilizar religiosos y laicos, siempre y cuando lo hagan
nicamente al servicio de la
liberacin de los seres sufrientes."
Phantasme
Fng.: ;hantasy.
fuente(41)
Grafa propuesta por Suzan Isaacs y adoptada por diversos autores y
traductores para
designar la fantasa inconsciente y sealar su diferencia con la
fantasa consciente (vase:
comentario de Fantasa).
Phantasme
Phantasme
'lemDn: ;hantasie.
:rancs: ;hantasme.
Fngls: ;hantasy.
fuente(42)
Grafa adoptada en francs para reflejar la distincin trazada por
Susan Isaacs en 1948 entre
fantasy con f, fantasma consciente, y phantasy, con ph, considerado
inconsciente.
La palabra fantasme (fantasma) fue adoptada en francs por los
primeros traductores de Freud
(Marie Bonaparte, douard Pichon) a partir del griego phantasma
(aparicn, que pas al latn
como fantasma o espectro), para traducir lo que en la palabra alemana
;hantasie se relaciona
con una formacin imaginaria, esto es, con un concepto, y no con una
fantasa en el sentido de
actividad imaginativa. De modo que, all donde Freud emplea una sola
palabra alemana
(;hantasie) para designar dos cosas distintas (un concepto y una
actividad) la lengua francesa
utiliza dos trminos: fantasme o phantasme y fantaisie (fantas/a). En
este sentido, no hay por lo
tanto en francs ninguna diferencia entre las dos grafas, utilizadas
de manera equivalente
incluso por los traductores de la obra de Melanie Klein.
Algunos autores, como Piera Aulagnier, han sistematizado la grafa ph,
mientras que otros han
preferido no establecer ninguna distincin. En la terminologa
inglesa, en la cual la palabra fantasy
significa, como en alemn, fantasma y fantasa a la vez, el empleo de
phantasy, se ha
generalizado slo entre los poskleinianos, por otra parte al punto de
reemplazar fantasy. Hay en
ello una cierta lgica, puesto que el kleinismo tiende a situar toda
la clnica psicoanaltica del lado
de la realidad psquica y de los fenmenos ms inconscientes y
arcaicos.
En 1967, Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis sealaron que la
distincin entre las dos
grafas era intil, puesto que en Freud el concepto de fantasma
pertenece tanto al registro
consciente como al inconsciente. No obstante, se puede decir que hay
una diferencia
conceptual entre fantasy y phantasy, es decir, entre los kleinianos de
lengua inglesa y los otros
freudianos tambin de lengua inglesa, mientras que en Francia la
adopcin de una u otra grafa no es pertinente, salvo cuando un autor
se refiere explcitamente a
la terminologa kleiniana. En alemn, la distincin kleiniana tampoco
entraa un cambio de
escritura.
En 1989, los responsables de la nueva traduccin francesa de las obras
de Freud, con el fin de
crear una lengua "freudolgica", excluyeron del sistema conceptual
psicoanaltico la palabra
fantasme en beneficio de fantaisie. De tal modo redujeron el concepto
a una palabra. En francs,
el vocablo fantaisie no puede abarcar la dimensin conceptual de
fantasme ni instaurar una
distincin de tipo kleiniano entre consciente e inconsciente.
Pichon ?douard "#$'/&#'8/(3 =dico 6 psicoanalista francs
Pichon douard (1890-1940). Mdico y psicoanalista francs
Pichon douard
(1890-1940) Mdico y psicoanalista francs
fuente(43)
Pediatra, mdico hospitalario, gramtico, monrquico, idelogo del
afrancesamiento absoluto de
la doctrina freudiana y miembro de la liga Action franaise, douard
Pichon ha quedado como el
personaje ms original, ms contradictorio y ms inteligente de la
primera generacin
psicoanaltica francesa. Yerno de Pierre Janet sin ser janetiano,
sinti la pasin del psicoanlisis
sin ser realmente freudiano. Despus de su anlisis con Eugnie
SokoInicka casi no form
didactas, prefiriendo siempre la medicina hospitalaria a la prctica
de consultorio. Si bien adhiri
sin reservas a las tesis antisemitas de Charles Maurras (1868-1952),
fue dreyfusista. No public
ningn texto sospechado de antisemitismo ni tuvo nunca, en la vida
cotidiana, la menor actitud
antisemita con sus colegas de la SPP y el grupo de L'=volution
psychiatrique. A diferencia de
Angelo Hesnard y de muchos psiquiatras franceses de su generacin, no
era germanfobo.
Su creencia en la superioridad de la "civilizacin" francesa sobre
todas las otras culturas
derivaba menos del chovinismo que de la poltica. Al defender la
"civilizacin" contra la Bultur,
Pichon reivindicaba un catolicismo racionalista, el nico capaz a su
juicio, contrariamente al
judasmo y el protestantismo, de encarnar los valores de una
espiritualidad occidental que
pudiera actuar como contrapeso frente al bolcheviquismo, el feminismo,
el liberalismo, el nazismo
y los ideales de la Revolucin de 1789. De all sus posiciones
ultraconservadoras en favor de la
familia tradicional, del matrimonio nico, de la virginidad de las
jvenes y de la educacin de los
nios.
Por su rigor terico, y a pesar del fracaso radical de su programa de
afrancesamiento de la
doctrina vienesa, desempe un papel considerable en la gnesis del
freudismo francs,
poniendo muy pronto el acento en la relacin entre el lenguaje y el
inconsciente, animando en el
seno de la Socit psychanalytique de Paris (SPP) una comisin para la
traduccin y la
unificacin del vocabulario freudiano y, finalmente, introduciendo
nociones que ms tarde
utilizara Jacques Lacan: por ejemplo, la de forclusin. Fue tambin
el maestro en pediatra de
Franoise Dolto, quien le deba un estilo brillantsimo y una manera
de hablar en la que se
mezclaban la tradicin de la derecha maurrasiana y un realismo potico
derivado directamente
de las pelculas de Jean Renoir (1894-1979).
Nacido en Sarcelles, en una familia originaria de Borgoa, douard
Pichon fue educado en un
espritu laico y republicano. Muy pronto sufri el embate de un
reumatismo articular hereditario
(morira de esa afeccin), y se fue el tema de su tesis de medicina.
Junto con el to, Jacques
Damourette, gran erudito, fantico de la lengua y la literatura,
emprendi desde la juventud (entre
1911 y 1940) la tarea ms importante de su vida: la edificacin de una
gramtica descriptiva de
la lengua francesa. La obra se titula 8es mots @ la pense y comprende
siete enormes
volmenes acompaados de un "Glosario de trminos especiales" que
cataloga todos los
neologismos inventados por los dos estudiosos.
En 1927 se cas con Hlne Janet, de quien tuvo un hijo, tienne
Pichon, y ese mismo ao dirigi
a Charles Maurras su carta de adhesin a la Action franaise: "Seor y
admirable maestro, no
soy un racionalista puro. Aunque la razn tenga alguna belleza, alguna
utilidad, me parece que el
corazn, si me atrevo a decirlo, es an ms divino [ ... ]. El Papa
est hacindose protestante, y
sta es la razn de mi humilde solicitud de adhesin [ ... ]. Un
ltimo punto: soy psicoanalista. Los
resultados obtenidos por el mtodo freudiano han obligado a mi buena
fe a aceptar esta
disciplina. He escrito recientemente un artculo para demostrar que la
adopcin del psicoanlisis
como mtodo teraputico no entraara en absoluto la renuncia a ningn
estilo metafsico, moral
ni religioso.-
En el perodo de entreguerras public muchos artculos, tres de los
cuales llegaron a ser
esenciales para la comprensin del sistema conceptual propio del
movimiento psicoanaltico
francs: "la gramtica como modo de exploracin del inconsciente",
"Sobre la significacin
psicolgica de la negacin en francs", y "La persona y la
personalidad vistas a la luz del
pensamiento idiomtico francs". Estos textos revelan que Pichon fue
el primero en advertir,
antes de Lacan, que el descubrimiento freudiano del inconsciente le
planteaba a la lingustica
saussureana una cuestin fundamental. Tambin subrayan hasta qu punto
su posicin de
gramtico estaba en contradiccin con su lectura psicoanaltica de los
textos freudianos. En
efecto, la idea de una primaca de la lengua sobre el pensamiento
llev a Pichon a sostener en la
gramtica el principio de una primaca del inconsciente sobre la
conciencia, mientras que, en su
enfoque de la obra freudiana, negaba la existencia de un inconsciente
"psicolgico". De modo
que accedi a la naturaleza del inconsciente freudiano a travs de la
gramtica. Fue entonces el
primero en identificar, a partir de la lengua, una confluencia entre
el lenguaje y el inconsciente.
sta sera retomada por Lacan.
En 1938 Pichon entabl una polmica con Lacan a propsito de un texto
titulado "Los complejos
familiares", encargado al ltimo por Lucien Febvre (1878-1956) y Henri
Wallon (1879-1962) para
la >ncyclopdie fran[aise. Si bien Pichon comparta con Lacan la idea
de que la familia era un
agente de la tradicin, y no de la herencia, rechazaba la doctrina de
la antropologa cultura, y
con esta ptica negaba el antropologismo lacaniano, a su juicio
"marxista" y "hegeliano". Tanto
como el universalismo de Lacan se bas desde esa poca sobre la idea
de una universalidad de
la razn y la cultura frente a la naturaleza, el universalismo de
Pichon (maurrasiano) reposaba
sobre la pretendida superioridad universalizante de la civilizacin
francesa. Pichon admiraba a
Lacan con lucidez, y pensaba que era el nico capaz de asumir despus
de l la funcin de
idelogo de un freudismo que haba que afrancesar.
Pichon @iviAre 4nri:ue "#'/%&#'%%(3 Psi:uiatra 6 psicoanalista
argentino
Pichon Rivire Enrique (1907-1977). Psiquiatra y psicoanalista
argentino
Pichon Rivire Enrique
(1907-1977) Psiquiatra y psicoanalista argentino
fuente(44)
Verdadero padre fundador del freudismo argentino, Enrique Pichon-
Rivire ejerci por su
enseanza oral (conferencias, cursos, seminarios), mucho ms que por
sus escritos, un
extraordinario poder de fascinacin sobre sus amigos, sus discpulos y
sus contemporneos.
Fue el ms grande analista argentino, e incluso, junto a Marie Langer,
de quien era muy distinto,
una de las figuras ms eminentes de la escuela psicoanaltica
latinoamericana.
Nacido en Ginebra, provena de una familia de origen francs que se
instal en 1911 en el
Chaco, y despus en Goya, al norte del pas, ex territorio de los
indios guaranes. Tuvo una
infancia melanclica, y dijo ms tarde que su deseo de ser analista
provena de su voluntad de
ver claro entre dos culturas. El padre, propietario de una plantacin
de algodn, tena ya cinco
hijos de un primer matrimonio con la hermana de su segunda mujer, la
que tuvo uno solo: Enrique.
Ella cre en Goya la escuela profesional y el colegio nacional.
A los 19 aos emprendi estudios de medicina en la Universidad de
Buenos Aires. Siempre
melanclico, y con depresiones que "curaba" bebiendo, le interesaba
tanto la medicina como la
poltica y la poesa. En 1934 comenz a escribir crticas de arte para
la revista $ervio. Despus
de descubrir la obra freudiana leyendo artculos de Carl Gustav Jung y
Alfred Adler, abri en la
revista una seccin de psicoanlisis.
En el hospital de Torres, donde ejerca como psiquiatra, organiz un
equipo de ftbol mientras
estudiaba los problemas sexuales de los enfermos mentales. Ms tarde
trabaj en el Instituto
Charcot, y despus como crtico de literatura en un diario. A lo largo
de sus estudios tuvo a su
lado a su ms querido amigo, Federico Aberastury, psiquiatra como l,
y con cuya hermana,
Arminda, se cas en 1936. Ese mismo ao se comprometi con fervor en
el comit de apoyo a
los republicanos espaoles, junto al escritor Roberto Arlt (1900-
1942).
En 1938 conoci a Arnaldo Rascovsky. Entusiasmados por el
psicoanlisis, los dos soaban con
salvarlo del peligro fascista, ofrecindole una nueva tierra
prometida. Con ese objetivo reunieron
a su alrededor a un crculo de elegidos, que constituy el ncleo
fundador del freudismo
argentino: Luis Rascovsky, el hermano de Arnaldo; Matilde Wencelblat,
su esposa; Simn
Wencelbiat, el hermano de esta ltima; Arminda Aberastury y,
finalmente, Guillermo Ferrari
Hardoy y Luisa Gambier lvarez de Toledo. Con los inmigrantes Celes
Crcamo, ngel Garma,
Marie Langer y sus amigos, Pichon Rivire fund en 1942 la Asociacin
Psicoanaltica Argentina
(APA), de la que se distanci en 1959. Analizado primero por Garma y
despus controlado por
Crcamo, viaj ms tarde a Gran Bretaa, donde realiz un segundo
control con Melanie Klein.
Como todos los representantes de la tercera generacin psicoanaltica
mundial, Pichon-Rivire
slo tuvo acceso a la obra freudiana a travs de la lectura, y no
mediante un contacto directo
con el maestro viens. En consecuencia, y tambin por el gusto de la
independencia y la
negativa a encerrarse en un dogma, elabor una enseanza muy poco
ortodoxa que entreteje
mltiples influencias: una especie de paradigma del freudismo
argentino.
A la vez socialista y partidario de la psiquiatra dinmica,
desarroll todas las formas de
psicoterapia de las psicosis que cuestionaban la nosografa clsica,
el nihilismo teraputico y el
encierro. Se orient entonces hacia diversas formas de prctica
grupa], desde la creacin en
1947 de lo que l denomin "el grupo operativo", cuya tarea era
responder a las dos angustias
fundamentales de la vida social e institucional (el miedo y la
prdida), hasta la fundacin, en
1959, de la Escuela de Psicologa Social, donde pudo transmitir no
slo su concepcin de la
"enfermedad nica", sino tambin una enseanza original y abierta a
las aspiraciones de la
juventud estudiantil.
Como lo ha sealado Hugo Vezzetti, con esa expresin de "enfermedad
nica", creada en 1947,
le asignaba un marco psicosomtico a la psicosis en general,
relacionando tres entidades: la
melancola, la epilepsia y la esquizofrenia. La primera era para l el
ncleo central de toda
psicosis; Pichon-Rivire describi la prdida del objeto como
equivalente a una muerte inducida
por un supery sadomasoquista. De la segunda derivaba a su juicio el
prototipo de la crisis
capaz de restaurar provisionalmente el equilibrio pulsional.
Finalmente, de la tercera extraa el
modelo de todas las formas de regresin hacia el yo. En este enfoque,
la neurosis y la psicosis
se diferencian menos por su estructura que por la profundidad de las
posiciones regresivas que
engendran.
De modo que esta denominacin de "enfermedad nica" reuna varias
tradiciones clnicas que se
encuentran a la vez en el kleinismo, la antipsiquiatra y la 5elf"
;sychology.
Influido por el surrealismo, Pichon-Rivire conoci a Andr Breton
(1896-1966) y se interes por
los dos grandes escritores de la modernidad literaria que haban
expresado, a travs de una
nueva escritura potica, la idea de cambiar al hombre a partir del "Yo
es un otro": Arthur
Rimbaud (1854-1891) y Lautramont (1846-1870). En este sentido, sus
trabajos contribuyeron a
establecer el vnculo entre las dos vas de implantacin del
psicoanlisis en la Argentina: la
literaria y cultural, por un lado, y por el otro la va teraputica
(psicologa, psiquiatra).
En 1955 conoci a Jacques Lacan, quien lo recibi en su casa
acompaado de Tristan Tzara (
1896-1963). Interesado por ese hombre, y por la nueva manera de pensar
el freudismo,
Pichon-Rivire desempe un papel fundamental, diez aos ms tarde, en
la introduccin del
lacanismo en su pas, al incitar al joven filsofo Oscar Masotta a
leer los textos del maestro
francs.
Hacia 1965 dej de interesarle mucho el anlisis didctico, pero su
seminario, en el que se
apiaba la juventud intelectual, continu asegurndole un lugar
incuestionado de maestro de
pensamiento, a pesar del alcohol y los medicamentos: "Su vida era una
verdadera deriva
-escribi Masotta- y, de todos modos, nos concerna a todos de una
manera u otra. l tena algo
de la imagen del Santo a quien se le perdona todo."
Placer
fuente(45)
Si la actividad psquica consiste en primer lugar en evitar el
displacer y buscar el placer, se trata
de que ella apunta por una parte a esquivar el dolor o el terror y
descargar la excitacin, y por la
otra a repetir la experiencia de satisfaccin primaria y suprimir de
tal modo la tensin pulsional.
Esta concepcin de la que parte Freud es influida por el modelo de la
accin refleja, y complicada
en cuanto hay un rodeo por el recuerdo y la representacin. En lo que
respecta a la vida sexual,
ella da testimonio del hecho de que el placer no se reduce a la
satisfaccin de la necesidad: en
efecto, el erotismo infantil aparece como suplemento del
apuntalamiento sobre las funciones
vitales; todas las partes del cuerpo, y no slo el lugar genital,
pueden constituir zonas ergenas,
y el placer preliminar demuestra que una tensin puede ser a la vez
placentera e incitadora, lo
que pone en juego una dimensin distinta que la del placer de
rgano. Adems, si soar y
fantasear llevan a obtener placer, sucede en estos casos que lo til
en s es desviado para
orientarlo en el sentido de una realizacin de deseo.
De modo que el placer se produce en la confluencia del goce del cuerpo
y la actividad
representativa, lo cual vale por otra parte en el campo de lo ergeno,
pero tambin para el placer
de la agresin. Esto supone que hubo un tiempo de constitucin de un
yo-placer (Lust-Ich)
con aceptacin y ligadura psquica de lo pulsional. En consecuencia,
este estado da lugar a
reencuentros, tanto cuando el placer acompaa al reconocimiento de lo
conocido como cuando
surge ante lo nuevo. En otras palabras, se trate de una reduccin de
las tensiones o de la
reactivacin de un deseo, el placer parece ser funcin de la variacin
de intensidad de las
excitaciones, con la condicin de que stas no superen un cierto
umbral, marcado por la seal
de la angustia.
No obstante, cada pulsin parcial sigue su propia va hacia la
satisfaccin que lo real est lejos
de garantizar. Qu sucede entonces cuando persiste el empuje de las
pulsiones sofocadas y
retorna lo reprimido? All donde se esperaba placer, el yo experimenta
displacer. Adems, las
experiencias primarias de displacer tambin se repiten, y esta
compulsin hace aparecer lo
pulsional en obra, como agente de muerte. De ah los sntomas como
compromiso entre el goce
imposible y la satisfaccin exigida. De ah las formaciones del
inconsciente como modo
sustitutivo de realizacin del deseo. Y de ah tambin el juego de la
lengua en tanto que
posibilidad de reencontrar las fuentes del placer interdicto, de
remontar la represin y de
acceder al libre empleo de las palabras y los pensamientos. Queda por
decir que el placer no
carece de lmites, y que el goce que los excede es rechazado en parte
en tanto que extrao al
sujeto. Lacan insiste tambin en el modo en que la regulacin del
placer refrena el goce corporal;
no obstante, la falta de este ltimo deja lugar a lo que causa el
deseo en el inconsciente.
Placer de rgano
Placer de rgano
Placer de rgano
'l.: %rganlust.
:r.: plaisir d'organe.
Fng.: organ"pleasure.
Ft.: piacere d'organo.
;or.: prazer de #rgVo.
fuente(46)
Modalidad de placer que caracteriza la satisfaccin autoertica de las
pulsiones parciales: la
excitacin de una zona ergena se apacigua en el lugar mismo en que se
produce,
independientemente de la satisfaccin de las otras zonas y sin
relacin directa con la realizacin
de una funcin.
El trmino placer de rgano es utilizado por Freud en varias
ocasiones; no parece constituir
una innovacin terminolgica por su parte; el trmino sugiere una
oposicin con aquel otro, ms
corriente, de placer de funcin o placer funcional, que designa la
satisfaccin ligada a la
realizacin de una funcin vital (por ejemplo, placer de la
alimentacin).
El trmino placer de rgano es utilizado por Freud sobre todo cuando
intenta profundizar en
sus hiptesis relativas al origen y a la naturaleza de la sexualidad,
en el sentido dado a sta por
el psicoanlisis, que la ampla mucho ms all de la funcin genital.
El momento de aparicin de la
sexualidad se busca en la fase llamada autoertica, caracterizada por
un funcionamiento
independiente de cada pulsin parcial.
En el lactante, el placer propiamente sexual se separa de la funcin
en la que primeramente se
apoyaba (Case: 'poyo) y de la que era el producto marginal
($ebenprodu6t), para ser
buscado por s mismo: as, por ejemplo, el chupeteo intenta aliviar
una tensin de la zona
ergena buco-labial aparte de toda necesidad alimentaria.
En la nocin de placer de rgano se condensan los rasgos que, segn
Freud, definen
esencialmente la sexualidad infantil: [...] aparece apoyDndose en una
funcin corporal de
importancia vital; todava no conoce objeto sexual: es autoer#ticaK su
meta sexual viene
gobernada por una zona ergena.
En las Lecciones de introducci#n al psicoanDlisis (Corlesungen zur
>infMhrung in die
;sychoanalyse, *+*3"*+*4), Freud se interroga ampliamente sobre la
posibilidad de definir la
esencia misma de la sexualidad a travs de aquellas manifestaciones
acerca de las cuales el
psicoanlisis ha mostrado su parentesco y continuidad con el placer
genital. La definicin de
estas manifestaciones como placer de rgano Freud la presenta como
una tentativa de sus
interlocutores cientficos de definir fisiolgicamente los placeres
infantiles que aqul designa
como sexuales. Freud, en este pasaje, critica dicha definicin, por
cuanto conducira a negar o
limitar el descubrimiento de la sexualidad infantil. Pero, aunque se
opone a esta utilizacin
polmica del concepto, la har suya de buen grado en cuanto hace
recaer el acento sobre la
originalidad del placer sexual infantil en relacin con el placer
ligado a las funciones de
autoconservacin. As, en Las pulsiones y sus destinos (0riebe und
0riebschic6sale, *+*,)
escribe: De un modo general, las pulsiones sexuales pueden definirse
como sigue: son
numerosas, nacen de fuentes orgnicas diversas, actan en un principio
independientemente
unas de otras y slo se renen tardamente en una sntesis ms o menos
completa. El fin al cual
tiende cada una de ellas es la obtencin del placer de rgano.
Placer
(principio de)
fuente(47)
(fr. principe de plaisir, ingl. pleasure principleK al. Lustprinzip).
Principio que rige el
funcionamiento psquico, segn el cual la actividad psquica tiene
como objetivo evitar el
displacer y procurar el placer.
Para Freud, el principio de placer, presentado paralelamente al
principio de realidad, es una
certidumbre, pero al mismo tiempo es la fuente de diversas
dificultades. Puede ser concebido
segn el modelo del apaciguamiento de una necesidad, vinculada a la
satisfaccin de las
pulsiones de autoconservacin, pero ms bien tendera por s mismo a
una desrealizacin; Freud
dice, por ejemplo, que el lactante, bajo la influencia del principio
de placer, alucinara el seno en
vez de alimentarse.
Por otra parte se lo presenta sobre todo como principio de disminucin
de la tensin, y sin
embargo Freud reconoce la existencia de tensiones agradables. Bajo
otro aspecto, la existencia
de un ms all del principio de placer, a partir de la hiptesis de la
pulsin de muerte, viene a
plantear el interrogante sobre lo que el hombre efectivamente busca.
La nocin lacaniana de
goce constituye una tentativa para resolver estas dificultades.
Plano euclidiano
fuente(48)
Se llama plano euclidiano al espacio bidimensional R
2
, dotado de la
distancia entre dos puntos
definida en forma usual. Esta distancia, o mtrica, se distingue de
otras por la validez del
teorema de Pitgoras.
Plano proyectivo
fuente(49)
Espacio definido en geometr/a proyectiva, de acuerdo con la idea
intuitiva de agregar al plano
euclidiano un horizonte, de modo tal que dos rectas paralelas
determinen un (nico) punto. Las
rectas resultan entonces cerradas, es decir, homeomorfas a una
circunferencia, hecho
relacionado adems con la propiedad que tiene el plano proyectivo de
ser compacto. Al
horizonte, que tambin es una recta, se lo suele llamar recta
impropia, pues est compuesta de
puntos impropios, tambin llamados puntos del infinito.
En la geometr/a proyectiva los conceptos de punto y recta son duales,
puesto que pueden
intercambiarse. Por ejemplo, el enunciado: Dos puntos determinan una
nica recta se transforma
en su dual Dos rectas determinan un nico punto, que tambin es
vlido, aunque no lo es en la
geometra euclidiana.
Plasticidad de la libido
't.: ;lastizitIt der Libido.
:r.: plasticit@ de la libido.
Fng.: plasticity of the libido.
Ft.: plasticit@ della libido.
;or.: plasticidade da libido.
fuente(50)
Capacidad de la libido de cambiar ms o menos fcilmente de objeto y
de modo de satisfaccin.
La plasticidad (o libre movilidad, freie Je<eglich6eit) puede
considerarse como una propiedad
inversa de la viscosidad. Remitimos al lector a nuestro comentario
sobre este ltimo trmino, que
se encuentra ms a menudo que el de plasticidad en los textos de
Freud.
La expresin plasticidad de la libido ilustra la idea, fundamental
en psicoanlisis, de que la
libido es en un principio relativamente indeterminada en cuanto a sus
objetos y siempre es
susceptible de cambiarlos.
Plasticidad igualmente en cuanto al fin: la falta de satisfaccin de
una determinada pulsin parcial
se ve compensada por la satisfaccin de otra o por una sublimacin.
Las pulsiones sexuales
[...] pueden reemplazarse recprocamente, una puede asumir la
intensidad de las otras; cuando
la realidad impide la satisfaccin de una de ellas, se puede encontrar
una compensacin en la
satisfaccin de otra. Podran compararse a una red de vasos
comunicantes llenos de lquido [...]
.
La plasticidad vara segn el individuo, su edad, su historia.
Constituye un factor importante en la
indicacin y pronstico de la cura psicoanaltica, puesto que la
capacidad de cambio dependera
principalmente, segn Freud, de la capacidad de modificar las catexis
libidinales.
Plus-de-gozar
fuente(51)
s. m. (fr. plus"de"!ouirK ingl. increase in en!oyK al. 7etirlust).
[Debe entenderse como una
renuncia al goce pero tambin como un franqueamiento que permite un
deslizamiento en el goce,
sustentado en el ob!eto a, paradoja que se apoya en la negacin en
francs, que se construye
con los adverbios en funcin auxiliar pas, point, plus, absolument,
etc., que Lacan explota en
distintos conceptos.] Neologismo propuesto por Lacan para designar,
por homologa con la
plusvala, la funcin estructural a la que se reducira generalmente
el goce, y que constituye uno
de los modos de presentacin del ob!eto a.
La nocin de plus-de-gozar viene a tomar su lugar, para el
psicoanlisis, en el marco de una
teora del objeto causa del deseo, que Lacan denomina ob!eto a. Para
Lacan, el sujeto no puede
asegurar su ser en el nivel de la cadena significante, que empero lo
determina. All, en efecto, se
ve remitido sin cesar de un significante a otro significante, y en el
fondo slo se sita en el corte
entre los significantes. De ah que se sostenga ms bien en el
fantasma, o sea, en su relacin
con el objeto de deseo. Pero el objeto que causa su deseo se revela l
mismo marcado por el
sello formal del corte. De ah que sea difcil hablar de l, sin
errar, precisamente, aquello que le
da su valor particular, y hace de l, segn Lacan, un ser sin
esencia.
Por esta razn, sin duda, es que Lacan, a lo largo de toda su obra,
busca proponer diversas
vas de presentacin de este objeto. Adems de su ubicacin topolgica
(vase topologa), se
refiere, a partir de una lectura del Janquete de Platn, a la nocin
de agalma. Y sita tambin al
ob!eto a como plus-de-gozar, por homologa con el concepto de
plusvala [7ehr<ert] en
Marx.
Para Marx, la plusvala se define a partir de una sustraccin. Si se
abstrae de la amortizacin del
capital constante (mquinas, etc.), el valor de cambio de una
mercanca corresponde al tiempo
de trabajo necesario para su produccin. En contrapartida, el salario
del obrero corresponde
solamente al valor de su fuerza de trabajo, valor inferior determinado
por el tiempo necesario
para su reproduccin. De este modo, el capitalista puede realizar una
plusvala, igual a la
diferencia entre el valor de la mercanca y el del trabajo del obrero.
Sin embargo, Marx mismo
hace notar que el capitalista no se apropia de esta plusvala sino muy
parcialmente. La lgica del
sistema lo obliga, en efecto, a reinvertir en la produccin. De este
modo, la plusvala da el modelo
de un objeto del que nadie puede gozar verdaderamente, aun cuando toda
la produccin
capitalista parece organizada con vistas a su realizacin.
Comentando a Marx, Lacan destaca que la plusvala es posible a partir
de efectos de lenguaje,
en particular de aquellos que determinan una absolutizacin del
mercado, que hace que el
trabajo mismo se convierta en una mercanca como las otras. E indica,
sobre todo, que hay
homologa entre lo que revela la obra de Marx y lo que hace aparecer
el discurso psicoanaltico:
una renuncia al goce.
Cuando Freud estableci los grandes principios que regulan la
existencia del sujeto, defini el
principio de placer como una tendencia a reducir la excitacin con el
fin de evitar el displacer.
Lacan, por su parte, intenta dar cuenta, al hablar de goce, de un ms
all del principio de placer,
de algo que pondra en juego al cuerpo, de una suerte de forzamiento.
El goce absoluto, con
todo, es imposible para el hombre, Este ms bien se relaciona con una
prdida de goce, como se
ve en el amo, en la teora de Hegel, que efectivamente no puede
hacerse amo si no es
arriesgando su vida, renunciando al goce de la vida. Es ms bien esta
prdida la que viene a
simbolizar el ob!eto a. Lo que causa el deseo del sujeto es el ob!eto
a en tanto signo de un goce
perdido.
Estas tesis, introducidas en el 5eminario \CF, De un Otro al otro,
son precisadas el ao
siguiente en el 5eminario \CFFF, El revs del psicoanlisis.
Presentado en el marco de una
teora de los discursos, el plus-de-gozar viene especialmente a
definir, en el discurso del amo, lo
que produce la articulacin de lenguaje que nos determina. Es ah
donde la homologa entre el
objeto perdido que describe el discurso psicoanaltico y el estatuto
de la plusvala en Marx viene
a tomar todo su sentido. Debe destacarse sin embargo que Lacan
establecer tambin una
escritura especfica destinada a presentar al discurso capitalista,
escritura que da mejor
cuenta de lo que despus de Marx ha podido modificarse, incluso en la
esfera de la economa.
Poder originario 6 poder de los orgenes
Poder originario y poder de los orgenes
Poder originario
y poder de los orgenes
fuente(52)
Definicin
El poder originario est ligado a la constitucin del psiquismo y
encarnado en un mujer: la madre.
Personaje dotado del bagaje biolgico que la constituye en factor
fundamental de la crianza en el
primer ao de vida del infans.
El poder de los orgenes, permanece centrado en la cultura y
protagonizado por el hombre que
controla los resortes econmicos, polticos e ideolgicos del mundo
social.
Estos enunciados abonan la hiptesis de que en el devenir edpico y en
la relacin de pareja
existe una lucha de ambos poderes de carcter estructural y que
explica ciertos aspectos de la
agresin humana.
Origen e historia del trmino
El Diccionario da dos definiciones de poder: "Capacidad que tiene una
cosa de efectuar un
cambio en otra cosa" y la segunda asociada a potencia, "capacidad
interna de pasar de un
estado a otro estado".
La problemtica del poder no present mayor inters en el campo
psicoanaltico, pese a ser tan
masivo y cotidiano como el deseo, objeto de mltiples teoras.
Marie Langer sealaba "el poder, ese gran olvidado por los
psicoanalistas".
Un precursor en el psicoanlisis fue W. Reich que en sus trabajos
intent articular el marxismo
con la concepcin freudiana, y relacionaba el poder con la represin
sexual, en La lucha seEual
de los !#venes pensaba, demasiado linealmente que la liberacin sexual
iba a generar energas
disponibles para la toma del poder por el proletariado.
Entre nosotros J. Puget propone revisar las teoras sobre el poder, y
seala que en el mbito
familiar el poder est determinado por el sexo, mientras que en el
rea social se apoya en la
capacidad de matar.
Los filsofos que han trabajado esta temtica son Nietzche, para quien
la voluntad de poder es
la pulsin fundamental y las consecuencias de su inhibicin es el
sometimiento al otro. En la
llamada genealoga del poder lo asocia con los aspectos dionisacos
(caos, desorden pulsional)
en oposicin a lo apolneo (que representa aquello organizado y
disciplinado).
Su continuador Foulcault, quien ilumina acerca de lo constituyente del
poder y agrega en
7icrof/sica del poder "Lo que hace que el poder prenda, que se acepte,
es que no es slo una
fuerza que dice que no, sino algo que produce cosas, induce placer,
forma saber, es una red
productiva que atraviesa el cuerpo social ms que instancia negativa
que implica reprimir".
Desarrollo desde la perspectiva vincular
En 1988 se constituy en la AAPPG un grupo para trabajar la
perspectiva de gnero (Ver) y
pareja, integrado por N. Inda, Gloria Mendilaharzu, Carlos Pachuk,
Cielo Rolfo y Perla Lpez
Loinaz (quien se retir un ao despus) escribiendo varios trabajos,
de uno de ellos surgi el
ttulo que ilustra este vocablo. Su objetivo era puntuar las
correspondencias entre el concepto de
poder y la jerarquizacin de los gneros sexuales. Cmo stas quedaban
naturalizadas en el
contexto de la pareja al tiempo que se invisibilizaban sus condiciones
de produccin. Proponan
entonces deconstruir el discurso cultural.
Luego surgieron las preguntas acerca del status metapsicolgico del
poder Cmo se instala el
poder en la psique? Qu relacin tiene con el deseo y la fantasa?
En qu momento se instala?
Tiene algn efecto sobre la pulsin? Cmo se maneja el poder en los
capilares de la
intersubjetividad y en la familia?
Tambin trabajaron las ideas de Lacan respecto a narcisismo y
agresividad. Desde la estructura
narcisista hay lugar para una sola posicin de poder: l o yo.
Disyuntiva frecuente en la pareja.
La tesis sobre los dos poderes (originario y de los orgenes) que
mantiene la raigambre dualista
freudiana, se nutre de diversas fuentes:
De J. Laplanche y Pontalis a travs de fantasas originarias y
fantasas de los orgenes toma su
nombre. Del concepto de tres espacios psquicos (Ver), teora donde el
poder queda adscripto a
lo transubjetivo y se juega en lo intersubjetivo y en la formacin del
Yo. Correlativos a su vez
con las ideas de J. Puget acerca del "complejo social" y el "complejo
edpico" que se encuentran
en correspondencia con el sistema gnero-sexo. Desarrollando las
siguientes hiptesis: "As
como la ley, el poder pasa de la madre preedpica al padre en la etapa
flica y de ste a la
cultura, pero como la misma est en un nivel de castracin imaginaria,
donde el hombre es el
ideal, el poder retorna al padre y queda encarnado en l".
Tambin se agregan ideas de Roger Dorey sobre la pulsin de dominio,
que el mismo Freud en
sus primeros trabajos ligaba a un fin no sexual.
Otra va de acceso del poder a la psique sera a travs de aquellas
representaciones sociales
que ingresan sin mediacin materna (hiptesis a confirmar).
Ambos poderes se observan tambin en la construccin de la teora
psicoanaltica,
fundamentalmente entre el "mamocentrismo" de M. Klein y el
"falocentrismo" de Freud y Lacan.
Respecto al poder originario, la etapa desde el embarazo hasta el fin
de la lactancia es
presentada como sinnimo del poder absoluto, lo cual suscit fuertes
crticas, en especial de
corrientes feministas.
Quizs la hiptesis ms interesante de los autores es plantear que en
la psique se generan
representaciones dobles del poder, (similar a la dualidad pulsional
eros-tnatos) el infans
mientras padece el poder originario recibe el poder de los orgenes
(cultural) a travs de una
misma persona: la madre.
El poder de los orgenes est relacionado con la estructura
patriarcal, como ocurra en la
democracia griega, donde estaban excluidos los esclavos y... las
mujeres. La cultura carece de
una representacin de la diferencia sexual, se la reemplaza por una
jerarquizacin, la actitud
epistemolgica es partir del hombre para entender lo femenino.
En este punto los tericos del gnero critican a Levi-Strauss en su
tesis acerca de la
"circulacin de las mujeres", pues ubica a stas como objetos de
intercambio entre los hombres.
Problemticas conexas
El tema del poder ha sido revalorizado en el psicoanlisis vincular en
los ltimos aos. 1.
Berenstein plantea que "es la va regia de acceso al inconsciente
vincular" e interpreta que a su
entender el objeto de estudio actual del psicoanlisis son las
relaciones de poder, en lugar de la
sexualidad. Subordinando lo pulsional a los vnculos de poder, critica
el punto de vista solipsista
y se acerca a la concepcin nietzcheana.
A diferencia de los autores de este trabajo destaca el poder del beb,
del cual poco se dice, y
propone que "el pezn es el nombre del vnculo que posiciona a ambos y
desde all impone un
significado a uno y a otro".
En convergencia con las ideas de genealoga, seala que el poder se
ejerce desde un
pensamiento por convicciones y disociado del sujeto que no lo reconoce
como tal.
Por ltimo en el campo social se infiere su pensamiento acerca de la
tirana, los opositores son
considerados ajenos y se puede representar el mal como aquello que
suprime lo inasible del otro,
para convertirlo en semejante al Yo.
Respecto a la problemtica de genero, eje de este trabajo, se discute
si ambos poderes son
efecto de estructura o responden a una cuestin histrica.
En este punto los autores por un lado sealan que el poder y el deseo
se desarrollan a travs de
mltiples combinatorias cuyo devenir no est previsto a lo largo de la
existencia humana.
Pero a su vez proponen una lucha de poderes en la constitucin del
Edipo:
"Todo aparato psquico est sometido a un poder originario, o sea al
dominio de lo femenino. Los
varones luego ejercern en el mundo un poder de los orgenes que
someter a la mujer y sta se
vengar inconscientemente en los hijos establecindose un crculo
vicioso" planteo fuertemente
estructuralista.
En relacin a la clnica vincular es importante elaborar los aspectos
ideolgicos del analista,
especialmente si trabaja con parejas y familias.
Surgen interrogantes sobre Qu es ser hombre, que es ser mujer?, de
difcil abordaje. Nuestra
poca -fin de la postmodernidad implica crisis de valores, nuevas
formas de organizacin social,
relativizacin de lugares fijos y seguros para cada sexo.
Adems la aceptacin social de nuevos gneros sexuales como el
travesti o el transexual, y las
parejas homosexuales que inclusive adoptan, impone ampliar el universo
conceptual del
terapeuta respecto al punteo de los conflictos vinculares.
Para concluir la temtica del poder es mucho ms abarcativa y excede
con creces el campo de
los gneros sexuales, como bien dice J. Puget es necesario adscribirlo
a la cuestin de la
pertenencia, cuyo proceso atributivo tiene el poder de otorgar un
lugar posible o el poder de fijar
lugares imposibles.
Poliedro topolgico
Poliedro topolgico
Poliedro topolgico
fuente(53)
Generalizacin de la nocin geomtrica de poliedro. Consiste en un
sistema formado por un
nmero finito de pol/gonos topol#gicos sujetos a ciertas condiciones,
entre las cuales se tiene,
por ejemplo, que dos polgonos distintos no tienen puntos interiores
comunes, que los lados de
los polgonos del sistema coinciden dos a dos, etc.
Polgono topolgico
Polgono topolgico
Polgono topolgico
fuente(54)
Generalizacin de la nocin geomtrica de polgono. Consiste en tomar
cierto nmero finito n 1
de puntos en una circunferencia. Los arcos as determinados sern los
lados, y los puntos se
llamarn vrtices del polgono. El polgono estar formado entonces,
por el conjunto de lados y la
regin interior a la circunferencia.
Popescu Sibiu loan
(1901-1974) Psiquiatra y psicoanalista rumano
fuente(55)
loan Popescu-Sibiu, mdico militar, fue, junto con Constantin Viad,
uno de los dos pioneros del
psicoanlisis en Rumania. En la Universidad de las, en 1927, present
su tesis de medicina
sobre la doctrina freudiana. Reeditada hasta 1946, esa obra sirvi
como fuente principal de
informacion a quienes queran iniciarse en el freudismo. Despus de la
Segunda Guerra Mundial,
Popescu-Sibiu critic el pansexualismo freudiano, y se orient hacia
lo que se ha convenido en
denominar el neopsicoanlisis, pero particip con VIad en la creacin
de la Sociedad Rumana de
Psicopatologa y Psicoterapia.
Porto
!arrero Bulio Pires "#$$%&#'0.(3 Psi:uiatra 6 psicoanalista brasile,o
Porto Carrero Julio Pires (1887-1936). Psiquiatra y psicoanalista
brasileo
Porto Carrero Julio Pires
(1887-1936) Psiquiatra y psicoanalista brasileo
fuente(56)
Nacido en Olinda, Porto-Carrero fue uno de los fundadores del
psicoanlisis en Brasil. Con
Juliano Moreira, cre en 1927, en Ro de Janeiro, una filial de la
Sociedade Brasileira de
Psicanlise (SBP), fundada a su vez en San Pablo por Durval Marcondes.
Psiquiatra de la marina
y criminlogo, en su primera obra, >nsaios de psicanDlise, publicada
en 1929, estudi las tesis
de Sigmund Freud y sus principales discpulos: Karl Abraharn, Wilhelm
Stekel, Carl Gustav Jung,
Alfred Adler, y otros. Cuando Freud recibi la obra, le escribi: Sus
hermosos >nsaios que me
han sido dedicados me llegaron justamente el 5 de mayo y fueron para
m el ms feliz regalo de
cumpleaos. El doctor [Max] Eitingon de Berln estaba de visita en mi
casa, y yo he podido
mostrarle su carta: nos han alegrado las buenas noticias sobre
nuestros jvenes del grupo
brasileo, y nos ha impresionado la cantidad de temas que su libro
toma en consideracin."
Como todos los fundadores del freudismo brasileo, Porto-Carrero no
fue analizado; se
consideraba pblicamente un analista salvaje. Actu en favor de una
reforma de la justicia penal,
llegando a reclamar que los jueces se sometieran a una cura a fin de
sustraerse, en el ejercicio
de su funcin, a todo sentimiento de venganza.
Porvenir de una ilusin "el(
Porvenir de una ilusin (el)
Porvenir de una ilusin (el)
fuente(57)
Obra de Sigmund Freud publicada en 1927 con el ttulo de 8ie Lu6unft
einer Fllusion. Traducida
por primera vez al francs en 1932 por Marle Bonaparte, con el ttulo
de L]'venir d'une illusion,
y en 1994 por Anne Balseinte, Jean-Gilbert Delarbre y Daniel Hartmann
sin cambio de ttulo.
Traducida por primera vez al ingls en 1928 por W. D. Robson-Scott,
con el ttulo de 0he :uture
of an Fllusion, retomado sin modificaciones por James Strachey en
1961.
La obra de Sigmund Freud >l porvenir de una ilusi#n sigui a la
publicacin, en 1926, de .
Pueden los legos e!ercer el anDlisisZ, y precedi# a la aparicin, en
1930, de >l malestar en la
cultura. En el ncleo de esta triloga aparece una temtica comn,
como lo demuestra una carta
del autor a Oskar Pfister, del 25 de noviembre de 1928. En ella Freud
precis que, al abordar el
tema del anlisis profano, quera proteger al psicoanlisis de los
mdicos, mientras que en >l
porvenir de una ilusi#n intentaba defenderlo de los sacerdotes.
El ttulo del libro est tomado de la obra de teatro de Romain Rolland
titulada Liluli, y a su vez
Rolland se apoy en la obra de Freud para sostener su tesis de un
"sentimiento ocenico", como
primera forma de necesidad de lo religioso en todo hombre. Despus, en
El malestar, Freud
discuti la validez de la posicin de Rolland,
Con El porvenir volvi en todo caso al tema de la religin considerada
en su dimensin de acto de
fe y creencia, perspectiva que ya haba examinado en 1907 en el
artculo "Acciones obsesivas y
prcticas religiosas", donde asimil la religin a una neurosis
obsesiva
Desde los primeros captulos, Freud aborda un dominio mucho ms amplio
que el de la religin. En
efecto, trata de la oposicin entre la naturaleza y la cultura,
entendida como el conjunto de los
saberes y las tcnicas adquiridos por el hombre para dominar las
fuerzas naturales. Observa
que la cultura, casi siempre impuesta a la masa por una minora
esclarecida, para edificarse tiene
que emplazar un sistema de coacciones destinadas a favorecer la
renuncia pulsional. Aunque
los hombres encuentren en la cultura una proteccin contra las fuerzas
amenazantes y
destructoras de la naturaleza, no son por ello menos hostiles a las
privaciones que aqulla les
impone, sobre todo en el mbito de las relaciones humanas, y esto al
punto de preguntarse a
veces si la cultura merece ser defendida.
Semejante situacin, observa Freud, no es nueva: su modelo original se
encuentra en la infancia.
La pareja de progenitores, en particular el padre, asume un rol
protector, sin dejar de ser temible
por las interdicciones que enuncia. Adems, lo mismo que el nio, el
sujeto humano debe
encontrar el modo de precaverse contra ciertas fuerzas de la
naturaleza que la cultura no puede
contener: en particular, la muerte. Para ello, trata de humanizar esas
fuerzas terrorficas,
convertirlas en padres, y ms an en dioses, que debern asegurarle un
resarcimiento por los
sufrimientos padecidos como consecuencia de las coacciones culturales.
Se plantea entonces la cuestin del sentido de ese movimiento de
deificacin, del fundamento de
esas ideas religiosas y las razones por las cuales son a tal punto
apreciadas por los hombres.
La segunda parte del libro trata esos tres puntos, tomando la forma de
un dilogo con un
interlocutor ficticio que no es otro que el pastor Pfister,
psicoanalista y amigo de Freud. Esa
forma, de la que Freud dice que est destinada a evitarle los
desacuerdos propios del monlogo,
una seguridad exagerada y el rechazo de toda objecin, parece en
realidad haber constituido
para l un medio de manejar la susceptibilidad de Pfister.
Las ideas religiosas constituyen la realizacin de los anhelos ms
antiguos de la humanidad, en
primer lugar el de ser protegido de la omnipotencia de la naturaleza,
sin tener que soportar las
limitaciones y las privaciones de la cultura. Pero ese resultado es
imposible: slo puede tratarse
de una ilusin. En ese tiempo, sumamente preocupado por la
sensibilidad de Pfister, Freud
subraya que una ilusin no es un error, y que tampoco es asimilable a
una idea delirante (la cual
se caracteriza por el hecho de estar en total contradiccin a la
realidad). La ilusin, precisa
Freud, no es necesariamente falsa; se caracteriza por el hecho de ser
un producto de los
deseos humanos: que una joven de condicin modesta suee con casarse
con un prncipe es
algo que habla del deseo de esa joven sin ser totalmente falso, puesto
que existe siempre una
posibilidad, aunque sea nfima, de que el sueo se realice. La
ilusin, para mantenerse, no tiene
necesidad de ser confirmada por lo real. Freud subraya que las
doctrinas religiosas son todas
ilusiones", y que "es tan imposible refutarlas como demostrarlas".
Pero si el hombre tiene una necesidad tal de la religin para
ilusionarse, la argumentacin
freudiana, que denuncia el procedimiento, "no corre el riesgo de
desestabilizarlo?" Ante esta
pregunta atribuida a su interlocutor imaginario, Freud se apresura a
responder que los filsofos
de las Luces ya dijeron todo sobre el tema, y que el aporte de l
consiste simplemente en aadir
una dimensin psicolgica a esos argumentos.
Otra cuestin: esa empresa, no corre el riesgo de perjudicar al
psicoanlisis? La respuesta,
impregnada de positivismo, es elocuente. El psicoanlisis es un medio
de investigacin cientfica,
"un instrumento imparcial, semejante, por as decirlo, al clculo
infinitesimal". Por lo tanto, no es
responsable de lo que pone de manifiesto, as como no lo sera el
clculo infinitesimal si le
permitiera a un fsico mostrar la aniquilacin futura del planeta.
Con malicia, Freud seala que la lucha contra la ilusin religiosa
debera precaverse de los
efectos negativos de la pedagoga contempornea, la cual, por su
preocupacin de retardar el
desarrollo sexual y reforzar la influencia religiosa, contribuye a
debilitar el pensamiento de
quienes se considera que debe formar.
Finalmente, puesto que la religin es comparable a una neurosis
infantil, el psicoanalista,
concluye Freud, puede dar libre curso a su optimismo, suponiendo que,
lo mismo que el nio, la
humanidad llegar a superar esa fase neurtica.
Sin abandonar su humor, ni su admiracin por Freud, Pfister le
respondi en un artculo titulado
"La ilusin de un porvenir", aparecido en Imago en 1928. All explic
que la crtica freudiana
confunda la religin y la fe, y que la posicin de Freud era en s
misma una ilusin.
Cincuenta aos ms tarde, el optimismo freudiano puede parecer liviano
en comparacin con la
renovacin de las fuerzas religiosas a travs del mundo. Pero, por el
hecho mismo de este
retorno de la religiosidad, esta obra cuya debilidad subray el propio
Freud, depresivo,
reprochndole a Ren Laforgue que sobrestimara su alcance, bien podra
encontrar una nueva
actualidad, ms all de los lmites positivistas y anticlericales en
los cuales se la ha encerrado.
Posicin depresiva
Posicin depresiva
Posicin depresiva
'l.: depressive >instellung.
:r.: position dpressive.
Fng.: depressive position.
Ft.: posizione depressiva.
;or.: posi[Vo depressiva.
fuente(58)
Segn Melanie Klein: tipo de relaciones de objeto consecutivo a la
posicin paranoide; comienza
alrededor del cuarto mes y se supera progresivamente en el curso del
primer ao, aun cuando
pueda encontrarse tambin en el curso de toda la Infancia y
reactivarse en el adulto,
especialmente en el duelo y en los estados depresivos.
Se caracteriza por los siguientes rasgos: el nio es, en lo sucesivo,
capaz de aprehender a la
madre como objeto total; se atena la escisin entre objeto bueno y
malo, las pulsiones
libidinales y hostiles tienden a relacionarse con el mismo objeto; la
angustia llamada depresiva se
refiere al peligro fantaseado de destruir y perder a la madre a
consecuencia del sadismo del
sujeto; esta angustia es combatida mediante diversos modos de defensa
(defensas manacas o
defensas ms adecuadas: reparticin, inhibicin de la agresividad) y
se supera cuando el objeto
amado es introyectado en forma estable y aseguradora.
En cuanto a la eleccin del trmino posicin por M. Klein, remitimos
al lector a nuestro
comentario: Posicin paranoide.
La teora kleiniana ' de la posicin depresiva se sita en la lnea de
los trabajos de Freud, 8uelo P
melancol/a (0rauer und 7elancholie, *+*,), y de Abraham, >nsayo de una
historia de la
evoluci#n de la libido basada en el psicoanDlisis de los trastornos
ps/quicos (Cersuch einer
>nt<ic6*ungsgeschichte der Libido auf Grund der ;sychoanalyse
seelischer 5t^rungen), 1924,
I parte, titulada Los estados man/aco"depresivos y las fases
pregenitales de organizaci#n de la
l/bido (8ie manisch"depressiven LustInde und die prIgenitalen
%rganisationsstufen der
Libido). Estos autores han situado en primer plano, en la depresin
melanclica, los conceptos
de prdida del objeto amado y de introyeccin, y han buscado para
explicarla puntos de fijacin
en el desarrollo psicosexual (segunda fase oral segn Abraham); por
ltimo, han subrayado el
parentesco existente entre la depresin y procesos normales como el
duelo.
La primera originalidad de la aportacin kleiniana consiste, a este
respecto, en describir una fase
del desarrollo infantil como mostrando una profunda analoga con el
cuadro clnico de la
depresin.
El concepto de posicin depresiva fue introducido por M. Klein en *+-U
en &ontribuci#n a la
psicognesis de los estados man/aco"depresivos (' &ontribution to the
psychogenesis of
7anic"8epressive 5tates). Con anterioridad, Melanie Klein ya haba
llamado la atencin acerca
de la frecuencia de los sntomas depresivos en el nio: [...] en los
nios se observa
regularmente la transicin de la exuberancia al abatimiento, que es
caracterstico de los estados
depresivos. La exposicin ms sistemtica que dio la autora de la
posicin depresiva se
encontrar en las &onclusiones te#ricas relativas a la vida emocional
en la primera infancia
(5ome 0heoretical &onclusions regarding the >motional Life of the
Fnfant, *+,2).
La posicin depresiva se instaura despus de la posicin paranoide,
hacia la mitad del primer
ao. Es correlativa de una serie de cambios que afectan, por una
parte, al objeto y al yo, y, por
otra, a las pulsiones.
1) La persona total de la madre puede ser percibida, tomada como
objeto pulsional e
introyectada. Los aspectos bueno y malo ya no se encuentran
radicalmente repartidos
entre objetos separados por una escisin, sino que son referidos al
mismo objeto. Asimismo se
reduce la separacin entre el objeto fantasmtico interno y el objeto
externo.
2) Las pulsiones agresivas y libidinales se unen para dirigirse hacia
un mismo objeto,
instaurndose as la ambivalencia en el pleno sentido de este trmino
(vase: Ambivalencia): El
amor y el odio se aproximan mucho entre s, y el pecho "bueno" y
"malo", la madre "buena" y
"mala" ya no pueden mantenerse tan ampliamente apartados unos de otros
como en la fase
precedente.
Correlativamente con estas modificaciones, cambia el carcter de la
angustia: en lo sucesivo se
referir a la prdida del objeto total interno o externo y encontrar
su motivo en el sadismo
infantil; aunque ste sea ya, segn Melanie Klein, menos intenso que
en la fase precedente,
ofrece el peligro, en el mundo fantasmtico del nio, de destruir,
daar, provocar el abandono. El
nio puede intentar responder a esta angustia mediante la defensa
manaca que utiliza, ms o
menos modificados, los mecanismos de la fase paranoide (negacin,
idealizacin, escisin,
control omnipotente del objeto). Pero vence y supera efectivamente la
angustia depresiva por los
dos procesos de la inhibicin de la agresividad y de la reparacin del
objeto.
Aadamos que, mientras predomina la posicin depresiva, la relacin
con la madre comienza a
no ser ya exclusiva, entrando el nio en lo que Melanie Klein ha
llamado las fases precoces del
Edipo: [...] la libido y la angustia depresiva se desvan hasta
cierto punto de la madre, y este
proceso de distribucin estimula las relaciones de objeto al mismo
tiempo que disminuye la
intensidad de los sentimientos depresivos.
Posicin depresiva C posicin es:ui5o&paranoide
Posicin depresiva / posicin esquizo-paranoide
Posicin depresiva / posicin esquizo-paranoide
'lemDn: 8epressive >instellung N paranoide"schizoide >instellung.
:rancs: ;osition d!pressive"position paranoide"schizoide.
Fngls: 8epressive position"paranoid"schizoid position.
fuente(59)
La nocin de posicin depresiva fue introducida por Melanie Klein en
1934 para designar una
modalidad de relacin de objeto consecutiva a una posicin
persecutoria (o paranoide). Se
produce durante el cuarto mes de vida, es superada en el curso de la
infancia y se reactiva en
la vida adulta durante el duelo o, de manera ms grave, en los estados
depresivos.
En 1942, Melanle Klein, en lugar de la nocin de posicin
persecutoria, introdujo la de posicin
esquizoparanoide, lo que, desde el punto de vista evolutivo, permite
definir el pasaje de la
posicin esquizoparanoide a la posicin depresiva como el rasgo
fundamental para todo sujeto
del pasaje desde un estado arcaico de psicosis a un funcionamiento
normal.
Como Sigmund Freud y Donald Woods Winnicott, Melanie Klein suele
construir sus conceptos
sobre la base de una oposicin binaria. ste es en particular el caso
de las nociones de objeto
bueno y malo, envidia y gratitud y, finalmente, de las posiciones
(depresiva por un lado,
esquizoparanoide por el otro, una introducida en 1934, y la otra ocho
aos ms tarde).
Desde sus primeros trabajos, Melanie Klein recus la palabra inglesa
phase (estadio) para
privilegiar el vocablo "posicin". En efecto, la palabra phase supone
un inicio, un fin y una
interrupcin definitiva del estado descrito, es decir, una duracin
precisa. La palabra posicin,
por el contrario, indica que el estado (depresivo, paranoide,
esquizoide) aparece en un momento
dado de la existencia del sujeto, en un estadio preciso del
desarrollo, pero puede repetirse ms
tarde, de manera estructural, en ciertas etapas de la vida. Adems el
trmino expresa la idea de
que el nio cambia de actitud o desplaza su posicin en cuanto a la
relacin de objeto.
Despus de haber comenzado a estudiar las relaciones arcaicas del nio
con la madre, y de
haber desplazado la clnica freudiana hacia una interrogacin sobre
los orgenes de la psicosis,
Melanie Klein introdujo el concepto de posicin depresiva al mismo
tiempo que el de objeto (bueno
y malo), en el curso de una conferencia de 1934 titulada "Contribucin
a la psicognesis de los
estados manaco-depresivos". Ella misma acababa de atravesar un grave
perodo de depresin,
consecutivo a la muerte accidental de su hijo Hans. Inspirndose en
los trabajos de Freud (sobre
el duelo y la melancola), y en los de Karl Abraham (sobre los estados
manacos y depresivos, y
sobre la depresin primaria), introdujo progresivamente en el campo
del psicoanlisis el dominio
que la psiquiatra reservaba para la categora de las enfermedades
mentales. No sorprende
encontrar en esa pareja kleiniana (posicin depresiva/posicin
esquizoparanoide) los tres
adjetivos que remiten a los tres grandes componentes de la psicosis en
el siglo XX: la
esquizofrenia (Eugen Bleuler), la paranoia (Emil Kraepelin/Freud), y
la psicosis
manaco-depresiva, heredera de la antigua melancola.
El concepto de posicin depresiva ilustra el hecho de que el
desarrollo normal del nio presenta
una analoga con el cuadro clnico de la depresin. Sirve para
introyectar en el yo un objeto
interno suficientemente bueno que permita superar el estado
persecutorio (paranoide) propio de
la prdida de la madre como objeto parcial. Si el nio no logra ver a
la madre como un objeto total,
y tampoco en la modalidad de un clivaje entre el objeto bueno y el
objeto malo, corre el riesgo de
evolucionar hacia la psicosis (paranoia o depresin). En caso
contrario, supera ese estado de
destruccin del yo mediante la posicin depresiva, que por lo tanto
marca, para todo sujeto
tomado en una situacin preedpica, un momento capital entre el
proceso de fijacin de la
neurosis y el de la psicosis.
En 1946, en una comunicacin presentada a la British Psychoanalytical
Society (BPS) con el
ttulo de "Notas sobre algunos mecanismos esquizoides", Melanie Klein
expuso el concepto de
identificacin proyectiva, para describir un modo especfico de
proyeccin e identificacin
consistente en introducir la propia persona en el objeto, a fin de
hacerle dao. Al mismo tiempo,
transform la nocin de posicin persecutoria en el concepto de
posicin esquizoparanoide.
Esta expresin haba sido empleada en 1941 por Ronald Fairbairn, gran
especialista ingls en el
tratamiento de la esquizofrenia, para describir el clivaje original
del yo. Se trataba entonces de
ampliar la clnica psicoanaltica, pasando de una teora del yo a una
psicologa del self. En 1942,
Melanie Klein le tom estos trminos a Fairbairn para poner de relieve
la coexistencia, en la
posicin esquizoparanoide, de un clivaje esquizofrnico y una angustia
persecutoria, pero sobre
todo a fin de mostrar la coherencia interna de la construccin por el
sujeto del conjunto de sus
relaciones de objeto. Melanie Klein precisara su pensamiento en un
artculo de 1952 titulado
"Algunas conclusiones tericas acerca de la vida emocional de los
bebs".
Con la conceptualizacin de las dos nociones se completaba el edificio
de la teora kleiniana de
las posiciones, que permite pensar la organizacin subjetiva, no ya en
trminos de estadios, ms
o menos biolgicos, sino segn un sistema en el que el mundo
fantasmtico del yo, del self, del
objeto, de la proyeccin, de la identificacin y de la introyeccin
est organizado como
estructura coherente y distinta del mundo de la realidad objetiva. En
este sentido, el pensamiento
kleiniano se parece al pensamiento lacaniano, en la medida en que
ambos, a diferencia del
sistema freudiano, le acuerdan un lugar preponderante a la
construccin de lo imaginario y al
lugar de la locura en el ncleo de la realidad subjetiva.
Posicin paranoide
Posicin paranoide
Posicin paranoide
'l.: paranoide >instellung.
:r.: position paran^ide.
Fng.: paranoid position.
Ft.: posizione paranoide.
;or.: posi[Vo paran#ide.
fuente(60)
Segn Melanie Klein, modalidad de las relaciones de objeto especfica
de los cuatro primeros
meses de la existencia, pero que puede volver a encontrarse durante la
Infancia y, en el adulto,
especialmente en los estados paranoico y esquizofrnico.
Se caracteriza por los siguientes rasgos: las pulsiones agresivas
coexisten desde un principio
con las pulsiones libidinales y son singularmente intensas; el objeto
es parcial (principalmente el
pecho materno) y se halla escindido en dos, el objeto bueno y el
malo; los procesos
psquicos que predominan son la Introyeccin y la proyeccin; la
angustia, intensa, es de
naturaleza persecutoria (destruccin por el objeto malo).
Comencemos por efectuar algunas observaciones terminolgicas: el
adjetivo paranoide se
reserva, dentro de la terminologa psiquitrica debida a Kraepelin,
para designar una forma de
esquizofrenia, delirante como la paranoia, pero que difiere de sta
principalmente por la
disociacin. De todos modos, en el idioma ingls, la distincin entre
los adjetivos paranoid y
paranoiac es menos neta, pudiendo cada uno de ellos referirse a la
paranoia o a la
esquizofrenia paranoide.
Para M. Klein, aunque no discute la distincin nosogrfica entre
paranoia y esquizofrenia
paranoide, este ltimo adjetivo designa el aspecto persecutorio del
delirio que se observa en las
dos afecciones; en un principio habl Melanie Klein tambin de fase
persecutoria (persecutory
phase). Sealemos, finalmente, que en sus ltimos escritos adopta la
expresin posici#n
esquizoparanoide (paranoid"schizoid position), en la cual el segundo
calificativo destaca el
carcter persecutorio de la ansiedad, y el primero indica el carcter
esquizoide de los
mecanismos que intervienen.
En cuanto al trmino posicin M. Klein dice preferirlo al de fase:
[...] estos conjuntos de
ansiedades y defensas, aunque aparecen inicial mente durante las fases
ms precoces, no se
limitan a este perodo, si no que resurgen durante los primeros aos
de la infancia y
ulteriormente bajo determinadas condiciones.
M. Klein establece desde el principio de su obra la existencia de
temores persecutorios
fantasmticos, hallados en el anlisis de los nios, especialmente los
nios psicticos. Slo ms
tarde habla de un estado paranoide rudimentario, que considera como
una etapa precoz del
desarrollo; lo sita entonces en la primera fase anal de Abraham;
ulteriormente lo considera
como el primer tipo de relacin de objeto en la fase oral y lo designa
con el nombre de posicin
paranoide. La descripcin ms sistemtica de sta, dada por la autora,
se encuentra en
&onclusiones te#ricas relativas a la vida emocional en la primera
infancia (5ome 0heoretical
&onclusions regarding the >motional Life of the Fnfant, *+,2).
Esquemticamente la posicin esquizo-paranoide puede definirse as:
1) desde el punto de vista pulsional, la libido y la agresividad
(pulsiones sdico-orales: devorar,
desgarrar) se hallan desde un principio presentes y unidos; en este
sentido, para M. Klein existe
ambivalencia desde la primera fase oral de succin. Las emociones
ligadas a la vida pulsional
son intensas (voracidad, angustia, etc.);
2) el objeto es un objeto parcial, siendo el prototipo el pecho
materno;
-) este objeto parcial se encuentra escindido desde un principio en
objeto bueno y malo, y
no slo en la medida en que el pecho materno gratifica o frustra, sino
sobre todo en la medida en
que el nio proyecta sobre l su amor o su odio;
4) el objeto bueno y el objeto malo que resultan de la escisin
(splitting) adquieren una
autonoma relativa entre s y ambos se hallan sometidos a los procesos
de introyeccin y de
proyeccin;
,) el objeto bueno es idealizado: es capaz de procurar una
gratificacin limitada, inmediata,
sin fin. 5u introyeccin protege al nio contra la ansiedad
persecutoria (reaseguramiento). El
objeto malo es un perseguidor terrible; su introyeccin hace correr al
nio peligros internos de
destruccin;
6) el yo muy poco integrado tiene una capacidad limitada de tolerar
la angustia. Utiliza como
modos de defensa, aparte de la escisin y la idealizacin, la negaci#n
(denial), que tiende a
rehusar toda realidad al objeto persecutorio, y el control omnipotente
del objeto;
4) estos primeros objetos introyectados constituyen el ncleo del
supery (vase: Supery).
Subrayemos, por ltimo, que, en la perspectiva kleiniana, todo
individuo pasa normalmente por
fases en las que predominan ansiedades y mecanismos psicticos:
posicin paranoide, ms
tarde posicin depresiva. La superacin de la posicin paranoide
depende especialmente de la
fuerza relativa de las pulsiones libidinales con respecto a las
pulsiones agresivas.
Posterioridad
'lemDn: $achtrIglich6eit, $achtrIglich.
:rancs: 'prs"coup.
Fngls: 8effiered action, 8effered.
fuente(61)
Palabra introducida por Sigmund Freud en 1896 para designar un proceso
de reorganizacin o
reinscripcin mediante el cual los acontecimientos traumticos slo
toman significacin para un
sujeto en una posterioridad, es decir, en un contexto histrico y
subjetivo posterior, que les da
una significacin nueva.
Este trmino resume el conjunto de la concepcin freudiana de la
temporalidad, segn la cual un
sujeto constituye su pasado reconstruyndolo en funcin de un futuro o
de un proyecto.
En la historia del freudismo, ha sido Jacques Lacan quien dio su mayor
extensin a este trmino,
en 1953, en el marco de su teora del significante y de una concepcin
de la cura basada en "el
tiempo para comprender".
Posterioridad, posteriormente, con posterioridad
Posterioridad, posteriormente, con posterioridad
Posterioridad, posteriormente, con posterioridad
'l.: $achtrIglich6eit (subst.), nachtrIglich (ad!. y adv.).
:r.: apr_s"coup (subs. m., ad!. y adv.).
Fng.: deffered action, deffered (ad!.).
Ft.: posteriore (ad!.), posteriormente (adv.).
;or.: posterioridade, posterior, posteriormente.
fuente(62)
Palabra utilizada frecuentemente por Freud en relacin con su
concepcin de la temporalidad y
de la causalidad psquicas: experiencias, impresiones y huellas
mnmicas son modificadas
ulteriormente en funcin de nuevas experiencias o del acceso a un
nuevo grado de desarrollo.
Entonces pueden adquirir, a la par que un nuevo sentido, una eficacia
psquica.
La palabra nachtrIglich es de uso corriente en Freud, quien con
frecuencia la subraya. Tambin
se encuentra muy a menudo la forma substantiva $achtrIglich6eit, lo
que viene a demostrar
que, para Freud, esta nocin de posterioridad forma parte de su
aparato conceptual, aun
cuando no la definiera ni diera de ella una teora de conjunto. A J.
Lacan corresponde el mrito
de haber llamado la atencin sobre la importancia de este trmino. Se
observar que las
traducciones de Freud, al no utilizar un equivalente nico, no
permiten darse cuenta de su
frecuente utilizacin.
No intentamos proponer aqu una teora de la posterioridad, sino slo
subrayar brevemente el
sentido y el inters que presenta la concepcin freudiana de la
temporalidad y la causalidad
psquicas.
1. Ante todo este concepto impide una interpretacin sumaria que
reducira la concepcin
psicoanaltica de la historia del sujeto a un determinismo lineal que
tendra en cuenta, nicamente,
la accin del pasado sobre el presente. Se suele reprochar al
psicoanlisis el reducir el conjunto
de las acciones y deseos humanos al pasado infantil; esta tendencia se
habra ido agravando
con la evolucin del psicoanlisis; los analistas se remontaran cada
vez ms lejos: para ellos,
todo el destino del hombre estara decidido desde los primeros meses
de la vida, o incluso ya en
la vida intrauterina...
Ahora bien, desde un principio Freud seal que el individuo modifica
con posterioridad los
acontecimientos pasados, y que es esta modificacin la que les
confiere un sentido e incluso
una eficacia o un poder patgeno. El 6-XII-1896 escribi a W. Fliess:
[...] trabajo sobre la
hiptesis de que nuestro mecanismo psquico se establece por
estratificacin: los materiales
existentes en forma de huellas mnmicas experimentan de vez en cuando,
en funcin de nuevas
condiciones, una reorganizaci#n, una reinscripci#n`.
2. Tal idea podra conducir a pensar que todos los fenmenos que se
encuentran en
psicoanlisis se sitan bajo el signo de la retroactividad, o incluso
de la ilusin retroactiva. As,
Jung, habla de fantasmas retroactivos (LurMc6phantasieren): segn l,
el adulto reinterpreta su
pasado en sus fantasmas, que constituyen otras tantas expresiones
simblicas de sus
problemas actuales. En esta concepcin, la reinterpretacin constituye
para el individuo un medio
de huir de las exigencias de la realidad presente, refugindose en
un pasado imaginario.
Desde otra perspectiva, el concepto de posterioridad podra evocar
tambin una concepcin de
la temporalidad que ha sido puesta de relieve por la filosofa y
recogida por las diversas
tendencias del psicoanlisis existencial: la conciencia constituye su
pasado y modifica
constantemente el sentido de ste, en funcin de su proyecto.
La concepcin freudiana de la posterioridad aparece mucho ms precisa.
A nuestro modo de
ver, lo que la define podra agruparse del siguiente modo:
1. Lo que se elabora retroactivamente no es lo vivido en general,
sino electivamente lo que, en
el momento de ser vivido, no pudo integrarse plenamente en un contexto
significativo. El prototipo
de ello lo constituye el acontecimiento traumtico.
2. La modificacin con posterioridad viene desencadenada por la
aparicin de acontecimientos
y situaciones, o por una maduracin orgnica, que permiten al sujeto
alcanzar un nuevo tipo de
significaciones y reelaborar sus experiencias anteriores.
3. La evolucin de la sexualidad favorece notablemente, por los
desfasamientos temporales que
implica en el ser humano, el fenmeno de la posterioridad.
Estos puntos de vista quedan ilustrados por numerosos textos en los
que Freud utiliza la palabra
nachtrIglich. Singularmente demostrativos son, a nuestro juicio, dos
de estos textos.
En el ;royecto de psicolog/a cient/fica (>nt<urf einer ;sychologie,
1895), estudiando la
represin histrica, Freud se pregunta por qu la represin afecta en
forma electiva a la
sexualidad. Basndose en un ejemplo, muestra cmo la represin supone
dos acontecimientos
claramente separados en la serie temporal. El primero en el tiempo
est constituido por una
escena sexual (seduccin por un adulto), pero que entonces no tiene
para el nio una
significacin sexual. El segundo presenta algunas analogas, que
pueden ser superficiales, con
el primero; pero esta vez, por haberse presentado entre tanto la
pubertad, ya es posible la
emocin sexual, emocin que el sujeto atribuir conscientemente a este
segundo acontecimiento,
mientras que en realidad es provocada por el recuerdo del primero. El
yo no puede utilizar aqu
sus defensas normales (por ejemplo, evitacin por medio de la
atencin) contra este afecto
sexual displacentero: La atencin se dirige hacia las percepciones,
por ser stas las que
habitualmente dan lugar a una liberacin de displacer. Pero aqu es
una huella mnmica y no una
percepcin la que, de forma imprevista, libera displacer, y el yo se
da cuenta de ello demasiado
tarde. El yo utiliza entonces la represin, modo de defensa
patolgica, en el que acta segn
el proceso primario.
Vemos, pues, que la represin halla aqu su condicin general en el
retardo de la pubertad que
caracteriza, segn Freud, la sexualidad humana: Todo adolescente
guarda huellas mnmicas
que slo pueden ser comprendidas por l al aparecer las sensaciones
propiamente sexuales.
aLa aparici#n tard/a de la pubertad posibilita procesos primarios
p#stumos`.
Desde este punto de vista, nicamente la segunda escena confiere a la
primera su valor
patgeno: Se reprime un recuerdo que slo posteriormente se volvi
traumatizante. El
concepto de posterioridad va tambin ntimamente ligado a la primera
elaboracin freudiana de la
nocin de defensa: la teora de la seduccin.
Podra objetarse que el descubrimiento de la sexualidad infantil,
efectuado algn tiempo despus
por Freud, quita todo valor a esta concepcin. La mejor respuesta a
tal objecin se hallara en
?istoria de una neurosis infantil, donde se invoca constantemente el
mismo proceso de la
posterioridad aunque desplazado a los primeros aos de la infancia. Se
encuentra en el ncleo
del anlisis que Freud da del sueo patgeno en sus relaciones con la
escena originaria: el
paciente no comprendi el coito [...] hasta la poca del sueo, a los
4 aos, y no en la poca en
que lo observ. A la edad de un ao y medio recogi las impresiones
que posteriormente, en la
poca del sueo, pudo comprender, gracias a su desarrollo, a su
excitacin sexual y a su
curiosidad sexual. El sueo, en la historia de esta neurosis
infantil, es, como muestra Freud, el
factor desencadenante de la fobia: [...] el sueo confiere a la
observacin del coito una eficacia
con posterioridad.
En 1917 Freud aadi dos extensas discusiones a la observacin de
?istoria de una neurosis
infantil, en las que muestra la conmocin que le produjo la tesis de
Jung sobre el fantasma
retroactivo. Admite que, siendo la escena originaria, en el anlisis,
el resultado de una
reconstruccin, aqulla podra muy bien haber sido construida por el
propio sujeto, si bien insiste
en que la percepcin debi proporcionar por lo menos indicios, aunque
slo fuera una cpula
entre canes... Pero, sobre todo, en el mismo momento en que parece
transigir en cuanto al apoyo
que puede proporcionar una base de realidad (que se muestra tan frgil
a la investigacin),
introduce un concepto nuevo, el de las fantasas originarias, es
decir, un ms ac, una
estructura que fundamenta en ltimo trmino la fantasa, trascendiendo
tanto lo vivido individual
como lo imaginado (vase: Fantasas originarias).
Los textos comentados muestran que la concepcin freudiana del
$achtrIglich no puede
reducirse al concepto de accin diferida, si se entiende por sta un
intervalo temporal
variable, debido a un efecto de sumacin, entre las excitaciones y la
respuesta. La traduccin,
adoptada en ocasiones en la 5tandard >dition, de deferred action,
podra autorizar una tal
interpretacin. Los editores de la 5. >. se basan en un pasaje de los
>studios sobre la histeria
(5tudien Mber ?ysterie, 1895), en el cual, refirindose a la llamada
histeria de retencin, Freud
habla de la eliminacin con posterioridad de los traumas acumulados
durante un cierto perodo.
Aqu la nocin de posterioridad podra interpretarse, en un primer
anlisis, como una descarga
retardada, pero se observar que, para Freud, se trata de una
verdadera elaboracin, de un
trabajo de memoria, que no consiste en la simple descarga de una
tensin acumulada, sino en
un complicado conjunto de operaciones psicolgicas: Ella [la enferma]
vuelve a recorrer
diariamente cada una de sus expresiones, llora sobre ellas, se
consuela de ellas, podramos
decir a satisfaccin [...]. A nuestro modo de ver, resulta preferible
explicar el concepto de
abreaccin por el de posterioridad, que reducir la nocin de
posterioridad a una teora
estrictamente econmica de la abreaccin.
Potencialidad en los vnculos
Potencialidad en los vnculos
Potencialidad en los vnculos
fuente(63)
Definicin
Es aquello que aguarda disponible a entrar en juego conforme a ciertas
combinatorias posibles
inherentes a los vnculos. Es en ellos donde siempre , en tanto
constituyentes de la subjetividad,
la potencialidad anida. El pasaje de la potencialidad a su
manifestacin en el sujeto y/o en el
funcionamiento vincular se producir por "efecto de encuentro" en el
espacio de la realidad.
Origen e historia del trmino
El concepto de potencialidad pertenece al corpus terico de Piera
Aulagnier, quien apoya en l
su ;sicopatolog/a, ligndolo finalmente al proceso identificatorio. Lo
define as: "El concepto de
potencialidad engloba los 'posibles' del funcionamiento del yo y de
sus posiciones identificatorias
una vez terminada la infancia".
Ya en La violencia de la interpretaci#n (1975), este concepto resulta
la piedra angular de su
teora de la psicosis, lo define en trminos de enquistamiento de un
pensamiento delirante
primario, producto de la relacin entre el Yo y el portavoz -el que
impone la violencia primaria y
que en su exceso va a ser creador de un "sin sentido".
En Los destinos del placer (1979), aunque lo retorna en los mismos
trminos pone peso en el
conflicto identificante/identificacin, abriendo la va de la
alienacin, como resultante del proceso.
En 1983, en un Seminario, incluye la exigencia del Yo de una
construccin coherente que
requiere de re-exmenes de conjunto y reconstruccin permanente.
En El aprendiz de historiador y el maestro"bru!o (*+.U) encara la
cuestin desde el concepto de
efecto de encuentro, incluyendo entonces, la problemtica de la
realidad. Esta nocin resulta
capital, se trata del encuentro entre lo interno y lo externo, en el
que todo se define en funcin
de un pluralidad de factores y una pluralidad de respuestas. Nunca hay
causalidad lineal, ni
trmino a trmino. En el particular pasaje de infans a nio, es donde
surgirn la totalidad de
respuestas posibles que el Yo puede movilizar ante cualquier situacin
de la realidad que resulte
una prueba psquica que pone en peligro su funcionamiento.
En este texto se ampla el concepto de potencialidad, definiendo la
potencialidad polimorfa como
aquella capaz de producir cuadros ligados a la perversin, a ciertas
formas de somatizacin, a
algunas formas adictivas y a la relacin pasional o alienante y la
potencialidad neurtica.
Respecto de efecto de encuentro dice: "A partir de cierto punto de su
trayecto, las
'informaciones' que los otros y la realidad envan a un yo que se ha
vuelto capaz de
decodificarlas, ya no le permiten, aunque lo quisiera, seguir creyendo
en la unicidad de un
identificado. Encuentra unos identificados de l, de los otros, de la
realidad, diferentes, mviles".
A esas nuevas miradas, tendr el Yo, que ser capaz de incluirlas como
piezas en el
rompecabezas identificatorio, ya que aunque conoce las formas ms
aptas para auxiliarse en su
relacin con el ello, no es lo mismo imaginable para aquellos
compromisos que devengan de
'encuentros' que no puede preconocer . El paso del estado potencial de
un conflicto
identificatorio al estado manifiesto puede ser el efecto de un
encuentro que sobrevenga mucho
despus de la infancia: encuentro entre el sujeto y el otro, al que se
atribuye el mismo poder que,
en la infancia, poseyeron los representantes, en la escena de la
realidad, de una instancia no
interiorizada".
Si bien el trmino potencialidad, fue utilizado con particularidad
psicoanaltica por Piera Aulagnier,
tal lo expuesto en el texto que antecede, el concepto encuentra sus
races en los desarrollos
freudianos, particularmente, en serie complementaria. Laplanche y
Pontalis la definen: "Trmino
utilizado por Freud para explicar la etiologa de la neurosis y
superar la alternativa que obligara a
elegir entre factores exgenos o endgenos: estos factores son, en
realidad, complementarios,
pudiendo cada uno de ellos ser tanto ms dbil cuanto ms fuerte es el
otro, de tal forma que el
conjunto de los casos puede ser ordenado dentro de una escala en la
que los dos tipos de
factores varan en sentido inverso; slo en los dos extremos de la
serie se encontrara un solo
factor".
En Lecciones de introducci#n al psicoanDlisis (1916-1917) afirma la
cuestin con mxima
claridad, representndola en el siguiente esquema:
Causacin de la neurosis = Disposicin por fijacin
de la libido +
Sucesos accidentales
(traumticos)
Constitucin sexual
(sucesos prehistricos) Sucesos infantiles
La disposicin a enfermar as como el peso relativo de cada uno de los
elementos de la serie que
la constituyen, slo puede ser aquilatada en la singularidad de cada
historia y agrega: "Adems,
siempre podramos arriesgarnos a considerar la constitucin misma como
la cristalizacin de las
influencias accidentales recada sobre la serie infinita de nuestros
antepasados"
Si bien ambas teoras apuntan a explicar el origen del enfermar y su
relacin con una disposicin
o potencialidad preexistente, son diferentes aquellas condiciones
necesarias para el
desencadenamiento de una patologa. Freud, define al trauma sobre todo
en trminos
econmicos, caracterizndolo por una flujo excesivo de excitaciones,
en relacin con la
tolerancia del sujeto y su capacidad de controlar y elaborar
psquicamente dichas excitaciones.
Los sucesos traumticos pueden por tanto, adquirir categora de
'factor desencadenante' de la
enfermedad, siempre en el terreno de lo intrasubjetivo. Para Piera
Aulagnier, todo encuentro
supone una vivencia intrnsecamente traumtica por las exigencias que
le plantea al Yo, pero, a
su vez, categoriza de modo prevalente, al otro y a la realidad.
Desarrollo de la perspectiva vincular
El trmino, fue utilizado en 1991 por Ber1fein, Elena; Lamovsky,
Claudia; Lamovsky, Liliana;
Matus, Susana y Moscona, Sara como intento de articular el concepto de
potencialidad que
describe Piera Aulagnier con el Psicoanlisis de Configuraciones
vinculares.
Apoyadas en la metfora freudiana 'las lneas de fractura
predeterminadas en la estructura del
cristal' reencuentran iguales lneas de fractura en la tramas
vinculares, "marcas que a modo de
huellas imborrables circulan desbordando los lmites de la
singularidad y atrapan en el
mecanismo repetitivo a los lazos intersubjetivos en su constitucin
misma, y al efecto
constituyente que de ellos se deriva". Privilegian en su
conceptualizacin el efecto del discurso
identificante que se ofrece y que circula en la urdimbre relacional,
sobre las condiciones de
subjetividad. De este modo necesariamente, la potencialidad encuentra
un lugar en los vnculos,
sobre todo en la configuracin familiar regida por las relaciones de
parentesco. Desde esta
perspectiva vincular, los conceptos de pasado y presente, azar y
determinacin, trama familiar y
posicin subjetiva, estructura latente y puesta en acto, requieren
articulacin terica y clnica.
Otro modo de pensar el concepto, desde el punto de vista vincular,
parte del siguiente
presupuesto terico: Si la constitucin de alguna potencialidad es
condicin de estructura en el
psiquismo de todo sujeto; decir "la potencialidad en los vnculos" es
referirse al despliegue
singular y posible de la mencionada potencialidad en los encuentros
entre sujetos, aplicable de
modo ms preciso al vnculo conyugal.
Este presupuesto se sostiene en la definicin de potencialidad del
Diccionario Sopena - Tomo 4.
a, filosof. Estado de disposicin o capacidad para producir un
efecto / Capacidad de la potencia
independiente del acto. y b, En el concepto de estructura relacional
contenido en los desarrollos
tericos del zcalo inconsciente de la pareja
En uno de sus primeros escritos sobre el tema, Puget, J. enumera la
diversidad de proyectos
identificatorios que intervienen en la constitucin de un vnculo
estable: uno derivado de la lnea
individual y edpica, otro derivado del proyecto de la pareja parental
y por ltimo 'el que emerge y
es propio de la relacin didica matrimonial que da cuenta de la
particular alquimia de la
interaccin'. La potencialidad o disposicin se pondr en juego,
entonces, en la particular
combinatoria del encuentro amoroso. A su vez, el vnculo mismo -su
producto- establecer
nuevas marcas identificatorias, Para este modelo es posible
sistematizar varias combinatorias
cubriendo un espectro amplio que va de lo ms regresivo a lo ms
diferenciado. El vnculo
conyugal es una estructura estable pero no inmutable, las condiciones
posibles de
transformacin y acomodacin, liberarn la disposicin a otras
identificaciones y elecciones.
Desde este punto de vista, la potencialidad, resultado del proceso
identificatorio que se arma en
el pasaje de infans a nio, se pone en juego como efecto de encuentro,
es una consecuencia
del mismo y requerir de pactos y acuerdos para convertirse en una
estructura estable y
profunda.
La observacin clnica nos permite postular la existencia de una
potencialidad de los vnculos.
Esta idea resulta subsidiaria de la gama de posibilidades
combinatorias que construyen la
conyugalidad, siendo la 'modalidad vincular' su resultante. Los
vnculos son 'capaces de' de
anidar potencialidades erticas o potencialidades tanticas. Su
emergencia depender no slo
de lo estructural y fundante, sino tambin, de las vicisitudes que al
vnculo mismo le toque
transitar.
Esta perspectiva, define los caminos de la tcnica, ya que en la
primera de las posibilidades la
tarea del psicoanalista se centrar en develar, mientras que en la
potencialidad tantica habr
que generar trama vincular.
Problemticas conexas
La Filosofa tambin se ha ocupado de la problemtica de la
potencialidad, concepto enraizado
en las dos grandes matrices del pensamiento: el sustancialismo y el
estructuralismo.
Para el sustancialismo todo lo que ocurre es despliegue o combinatoria
de lo que est contenido
en la sustancia, contenido en el ser en calidad de 'poder ser'. Ya
para Aristteles el 'ser' se dice
de dos maneras: en potencia y en acto. Siempre es en potencia ya que
si no est en potencia,
jams ser acto.
El estructuralismo, se diferencia del concepto de esencia, para ella
hay lugares que proyectan
sobre los trminos que ocupan esos lugares las propiedades de los
mismos. La historia, es para
esta vertiente, la diacrona propia de las mutaciones internas de un
conjunto organizado por
algunas invariantes. Sin embargo, esa diacrona, tambin despliega
trminos que estn
contenidos como potencialidades en las mencionadas invariantes. En
sntesis, la lgica de ambas
corrientes filosficas, es la lgica del 'despliegue', aunque se trate
de un despliegue de la
diversidad.
La Teora Psicoanaltica vincular tiene en su origen apoyatura en el
estructuralismo, que en su
Antropologa da cuenta de las 'relaciones de parentesco': "Reconocemos
una tendencia del ser
humano a organizar su vida vincular en estructuras que van de menor a
mayor complejidad". Por
tanto, la estructura a desplegar, as como la repeticin -en su doble
vertiente de 'otra vez' y 'de
nuevo'-, le dan a la potencialidad un lugar prevalente en el
desarrollo terico. Se trata de la
produccin de lo 'fenomnicamente nuevo'.
Nuevos pensadores - Badiou, Deleuze, Castoriadis - han incluido la
cuestin de lo 'radicalmente
nuevo' en el anlisis de situaciones. Se trata del acontecimiento, sus
posibilidades de inscripcin
y su irrupcin respecto del orden simblico. El acontecimiento depende
siempre de una
'interpretacin', no es un dato a recoger como un conocimiento, es una
interpretacin en la
situacin' que la categoriza como tal. Una cualidad nueva empieza a
intervenir.
"El acontecimiento no es una cualidad nueva que habla por s misma,
sino un desborde de una
situacin que espera que se la nombre".
Para poder incluir el concepto de acontecimiento dentro del
Psicoanlisis de las Configuraciones
vinculares es necesario una transformacin en la metapsicologa de los
vnculos. Supone la
existencia de un aparato mental en situacin de extraterritorialidad,
capaz de generar un espacio
para la inscripcin de lo radicalmente nuevo, que irrumpe sin
antecedentes en l, y es fundador
de una nueva serialidad.
Prados Miguel
(1894-1969) Psiquiatra y psicoanalista canadiense
fuente(64)
Nacido en Mlaga, Espaa, Miguel Prados fue discpulo de Emil
Kraepelin antes de incorporarse,
en 1937, al servicio de transfusin de sangre del ejrcito
republicano.
Despus de la victoria del franquismo tom el camino del exilio y se
instal en Londres con su
mujer y sus dos hijos; all permaneci hasta 1944. Despus se radic
en Montreal y lleg a ser
profesor en la Universidad McGill. En 1946 fund el Crculo
Psicoanaltico de Montreal, primera
institucin freudiana de Canad, que a lo largo de los aos se
enriquecera con varios
profesionales formados en el extranjero. Seis aos ms tarde, despus
de ser elegido miembro
de la British Psychoanalytical Society (BPS), Prados cre la Sociedad
de Psicoanalistas
Canadienses, que suceda al Crculo de Montreal. En 1953 esa sociedad
tom el nombre francs
de Socit canadienne de psychanalyse, e ingls de Canadian
Psychoanalytic Society
(SCP/CPS). En el Congreso de Pars de julio de 1957 fue reconocida
como sociedad componente
de la International Psychoanalytical Association (IPA).
Despus de haber desempeado un papel pionero en la fundacin del
movimiento psicoanaltico
canadiense, Miguel Prados volvi a Espaa en 1960, pero retorn a
Montreal para hacerse
atender de un cncer, del que muri a los 74 aos.
Preconciente
fuente(65)
El trmino Vorbewusst (preconsciente) era de empleo relativamente
comn en la psicologa
alemana anterior a Freud; se lo utilizaba para designar un contenido o
proceso psquico cuyas
caractersticas internas no son diferentes de las que se le reconocen
al estado consciente, y sin
embargo, no son efectivamente dadas para el sujeto. Hartmann (cuya
Filosofa del inconsciente
domina la segunda mitad del siglo XIX) le consagra desarrollos
sustanciales en su Psicologa
moderna, de 1901, sobre todo con referencia a J. H. Ficlite (Zur
Seelenfrage, 1869): A la
conciencia en acto -escribe Fichte- debe subyacer una conciencia en
estado de simple
potencialidad, es decir, un estado intermedio del espritu, en el cual
ste, an no consciente, ya
lleva sin embargo en s, objetivamente, el carcter especfico de la
inteligencia. Es a partir de las
condiciones de esta existencia preconsciente como la conciencia
efectiva puede surgir y
desarrollarse gradualmente.
Sobre el fondo de ese primer caamazo, la elaboracin psicoanaltica
del concepto de
preconsciente se realiz en dos tiempos: el primero, del que da
testimonio la carta a Fliess de
1896, asocia los puntos de vista gentico y estructural, como
respuesta a las necesidades de la
clnica, en el marco de una teora general de la inscripcin
estratificada de las huellas mnmicas;
el segundo, formulado al trmino de la carrera de Freud en el
fragmento (de publicacin
pstuma) del Esquema del psicoanlisis (1938), retorna el problema de
inconsciente desde un
punto de vista energtico.
Parto de la hiptesis -le escriba Freud a Fliess el 6 de diciembre
de 1896- de que nuestro
mecanismo psquico se ha establecido por un proceso de
estratificacin. Los materiales
presentes en forma de huellas mnmicas sufren cada tanto una
reorganizacin en un nuevo
orden (Umordnung), en una nueva escritura (Umschrift).
Despus de la percepcin y el inconsciente, el preconsciente es el
tercer reordenamiento
escritural, ligado a las representaciones verbales, que corresponde a
nuestro yo oficial (die
dritte Umschrift, an Wortvorstellungen gebunden, unserem offizielle
Ich entsprechend). En un
pasaje posterior de la misma carta, Freud muestra que el recurso a la
nocin de preconsciente
tiene fundamentalmente que ver con la concepcin gentica de las
neurosis y la perversin; se
precisan ms la ligazn con las representaciones verbales y la
correspondencia con el yo
oficial.
Ms tarde, la correspondencia de Freud introduce las precisiones
siguientes: represin entre el
preconsciente y el inconsciente (25 de mayo de 1897), defensa que
emana del preconsciente
(el yo), insinundose en el inconsciente y transformando en
multilocular la defensa (31 de mayo
de 1897).
Tres aos despus, lo que propiamente hay que atribuir a La
interpretacin de los sueos es
que haya constituido el preconsciente en sisterna (versin de la
instancia, producido a los
fines de una representacin intuitiva).
Llamaremos preconsciente al ltimo de los sistemas previos al extremo
motor, para indicar que
desde all los fenmenos de excitacin pueden llegar a la conciencia
sin otra demora, siempre y
cuando se cumplan ciertas condiciones, por ejemplo un cierto grado de
intensidad, una cierta
distribucin de la funcin que llamamos atencin. Al mismo tiempo, es
el sistema que contiene la
llave de acceso a la motilidad voluntaria.
Le daremos el nombre de inconsciente al sistema ubicado ms atrs;
ste no podra comunicar
con la conciencia sino pasando por el preconsciente, y en el
transcurso de ese pasaje el
proceso de excitacin deber plegarse a ciertas modificaciones.
Freud plantea entonces una pregunta: En cul de estos sistemas
podemos situar el impulso a
formar el sueo? Respuesta: digamos para simplificar, que en el
sistema inconsciente. Veremos
ms adelante que esto no es totalmente exacto, que la formacin del
sueo tiene que ligarse a
pensamientos del sueo que pertenecen al sistema del preconsciente.
Pero por otra parte
veremos, al tratar del deseo del sueo, que la fuerza pulsional de
este ltimo es provista por el
inconsciente y, a causa de ese elemento, admitimos que es el sistema
inconsciente el punto de
partida de la formacin del sueo. Desde all, como en todos los otros
hechos de pensamiento, la
excitacin tender a propagarse al preconsciente y a pasar por medio
de ste a la conciencia.
A continuacin se evoca el contenido del preconsciente, lo mismo que
sus relaciones con el
inconsciente: Problemas no resueltos, preocupaciones muy penosas, una
superabundancia de
impresiones prolongan la actividad del pensamiento que contina
durante el sueo de la manera
siguiente: 1) lo que durante el da qued sin terminar a causa de un
obstculo fortuito; 2) lo que
qued sin resolver como consecuencia de nuestra fatiga psquica; 3) lo
que durante el da es
rechazado y reprimido; 4) lo que el trabajo del preconsciente ha
suscitado durante el da en
nuestro inconsciente (grupo particularmente importante); 5) las
impresiones del da no liquidadas
porque son indiferentes.
Pero en el anlisis iba a prevalecer la consideracin dinmica de las
intensidades de esos
restos diurnos: No puedo indicar aqu qu modificaciones exactas
provoca el dormir en el
sistema preconsciente, pero est fuera de duda que la caracterstica
psicolgica del dormir debe
buscarse esencialmente en los cambios de investidura de ese sistema,
que gobierna tambin el
acceso a la motilidad paralizada en dicho estado. En cambio, no
conozco nada en la psicologa
del sueo que pueda llevarnos a creer que el dormir ejerce sobre la
naturaleza del sistema
inconsciente una influencia que no sea secundaria. La excitacin
nocturna desarrollada en el
preconsciente no encuentra otro camino que el seguido por las
excitaciones optativas
(Wunschregungen) provenientes del inconsciente; tiene que buscar un
refuerzo en el
inconsciente, y seguir los mismos rodeos que las excitaciones
inconscientes.
El mismo punto de vista se aplica a esa emanacin del preconsciente
que es el deseo de dormir.
Esto permite decir que el deseo de continuar durmiendo secunda en
todos los sueos al deseo
inconsciente.
De esta dinmica del preconsciente se desprende una conclusin acerca
de la esencia misma
de la psicoterapia.
Su tarea consiste en aportar a los fenmenos inconscientes la
liberacin y el olvido. El
borramiento de los recuerdos, el debilitamiento afectivo de las
impresiones remotas que nos
parecen totalmente naturales, y que explicamos por la influencia
primaria del tiempo sobre las
huellas mnmicas, son en realidad transformaciones secundarias,
obtenidas a continuacin de
un trabajo penoso. Es el trabajo del preconsciente, y en la
psicoterapia no hay otro camino que
someter el inconsciente al preconsciente.
Ms precisamente, cada proceso inconsciente de excitacin dispone
entonces de dos salidas:
o bien, librado a s mismo, termina por abrirse una va y derrama su
exceso de excitacin en la
motilidad, o bien se somete a la influencia del preconsciente, que
contiene su excitacin en lugar
de dejar que se derrame. Esto es lo que se produce en el proceso del
sueo. La excitacin de la
conciencia ha llevado al preconsciente a investir el sueo convertido
en percepcin; esta
investidura contiene la excitacin inconsciente del sueo y la
neutraliza.
Esta dinmica del preconsciente encontrar su fundamento energtico en
1938, en la
prolongacin de la segunda tpica, y ms all de ella. El Esquema del
psicoanlisis, en el espritu
de Freud, estaba en efecto destinado a subordinar en la definicin del
preconsciente la
consideracin inicial de la distribucin de las huellas, a la
consideracin de los dos estados,
mvil y ligado, de la energa.
El interior del yo -escribe Freud-, que comprende ante todo los
procesos cogitativos, tiene
calidad de preconciencia. Esta ltima caracteriza al yo y le
corresponde exclusivamente.
Con todo, no sera justo postular el vnculo con las huellas mnmicas
de la palabra como
condicin del estado preconsciente; ste es ms bien independiente de
esa condicin, aunque el
hecho de que un proceso est condicionado por la palabra permite
concluir con seguridad que
es de naturaleza preconsciente. El estado preconsciente, caracterizado
por una parte por su
acceso a la conciencia, y por la otra por su ligazn con las huellas
verbales, es por lo tanto algo
particular, cuya naturaleza no queda agotada por estas dos
caractersticas. Lo prueba el hecho
de que grandes fragmentos del yo, y sobre todo del supery, a los
cuales no se les podra
cuestionar un carcter preconsciente, permanecen en general
inconscientes,
fenomenolgicamente hablando.
As se introducir la referencia energtica: Confesarnos no saber
nada de ello -responde
Freud- y las profundas tinieblas de nuestra ignorancia son apenas
iluminadas por un dbil
resplandor. Aqu nos aproximamos al verdadero enigma, an no resuelto,
que presentan los
fenmenos psquicos. Segn los datos de las ciencias naturales,
admitimos que cierta energa
entra en juego en la vida psquica, pero faltan las indicaciones que
nos permitiran comparar esta
energa con otras. Parece que la energa nerviosa o psquica existe en
dos formas, una
fcilmente mvil, y la otra, al contrario, ligada. Hablamos de
investiduras y de sobreinvestiduras
de los contenidos psquicos, y llegamos incluso a suponer que toda
sobreinvestidura determina
una especie de sntesis de diversos procesos, en el curso de la cual
la energa libre se
transforma en energa ligada.
Nuestro saber se detiene all, pero sostenemos firmemente que la
diferencia entre el estado
inconsciente y el estado preconsciente se manifiesta en relaciones
dinmicas de este tipo, lo
que explicara por qu, espontneamente o gracias a nuestros
esfuerzos, un estado puede
transformarse en el otro.
En definitiva, el problema del preconsciente aparece entonces como el
problema principal de una
epistemologa del psicoanlisis que, viendo las cosas desde ms cerca,
se confunde con la
trayectoria ms caracterstica del psicoanlisis en s: A pesar de
todas estas incertidumbres
-escribe Freud en su texto inconcluso-, la ciencia analtica ha
establecido un hecho. Ha
demostrado que los procesos que juegan en el inconsciente o en el ello
obedecen a leyes
distintas de las que se despliegan en el yo preconsciente. Al conjunto
de estas leyes lo llamamos
proceso primario, en oposicin al proceso secundario, que rige los
fenmenos del preconsciente
del yo. De modo que el estudio de las cualidades psquicas no habr
sido en ltima instancia
totalmente infructuoso.
Preconciente
Preconciente
fuente(66)
s. m. (fr. prconscient; ingl. preconscious; al. [das] Vorbewute).
Instancia psquica supuesta
por S. Freud tras su descubrimiento del inconciente para representar
en el aparato psquico un
lugar intermedio entre el conciente y el inconciente, lugar necesario
para asegurar el
funcionamiento dinmico de este aparato.
El establecimiento de estos lugares le da a Freud la base de su nueva
psicologa, el
psicoanlisis.
Caractersticas. El preconciente hace de pantalla entre el inconciente
y el conciente. Mantiene en
el inconciente lo que est all reprimido, imponiendo una censura cuyo
levantamiento obedece a
ciertas fuerzas y que es un lugar de resistencia en la cura. Las
excitaciones que le llegan del
otro lado se evacuan bajo el control del proceso secundario, tanto en
forma de descarga motriz
como de trasformacin en fenmeno conciente, pero con ciertas
condiciones. Lugar de
almacenamiento donde vienen a inscribirse las representaciones de cosa
y las representaciones
de palabra ligadas entre s, es por consiguiente sede de la memoria y
corresponde a nuestro yo
oficial.
El trmino preconciente subraya una separacin relativa del conciente,
del que es la
antecmara, a tal punto que el hecho de aislar este trmino desdea
ciertas formulaciones,
como la de sistema preconciente-conciente. Freud, efectivamente,
oscil entre un aparato de
dos y de tres instancias. Y slo posteriormente el conjunto de las
tres instancias diferenciadas
recibi la denominacin de primera tpica.
Premisas. En la carta 52 a Fliess, en 1896, abandonando parcialmente
sus presupuestos
biolgicos, Freud habla de registro, de trascripcin, de traduccin de
las representaciones
verbales en un espacio psquico: El preconciente es la tercera
trascripcin ligada a las
representaciones verbales. Esta tesis se repetir en todos los textos
y se confirmar aun en el
Esquema del psicoanlisis (1938).
El aporte de la Fnterpretaci#n de los suebos. La publicacin de La
interpretacin de los sueos,
en 1900, hace conocer las teoras freudianas a partir del estudio del
sueo, tomado como
paradigma de las formaciones psquicas anormales, como Freud lo
menciona desde la primera
edicin. Establece en primer lugar que el sueo es una produccin del
inconciente. Siempre al
acecho de las contradicciones, se da cuenta, al estudiar la
elaboracin secundaria del sueo, de
que tropieza con los sentimientos de crtica en el interior del
sueo y se pregunta de dnde
viene que en un sueo, podamos tener el sentimiento de que eso es
slo un sueo.
Comprueba que el contenido del sueo no proviene enteramente de los
pensamientos del sueo
sino que una parte de sus elementos puede ser provista por una funcin
psquica inseparable de
nuestro pensamiento de vigilia -lo que exige la hiptesis del
preconciente- y agrega que esta
funcin que censura puede tambin producir agregados y
acrecentamientos, que llama
pensamientos inter -medios. Destaca su carcter tendencioso,
dirigido a quitarle al sueo su
apariencia de absurdo e incoherencia.
Identifica la elaboracin secundaria con el trabajo de nuestro
pensamiento de vigilia
(pensamiento preconciente), que se comporta hacia los elementos
provistos por la percepcin
exactamente igual que la elaboracin secundaria hacia los contenidos
del sueo. Pone orden,
establece relaciones, aporta una cohesin inteligible. Freud estipula
adems que el
preconciente asegura la creacin de compromisos en las formaciones del
inconciente que no
son el sueo: el sntoma, el chiste, el lapsus, el acto fallido.
Concluye, en esa poca, que la
psicoterapia no puede seguir otro camino que poner al inconciente bajo
el dominio del
preconciente.
Los aportes de la metapsicologa. Quince aos despus de La
interpretaci#n de los suebos,
Freud precisa, en 0raba!os sobre metapsicolog/a (escritos en *+*,),
ciertas propiedades del
preconciente: El sistema preconciente-conciente rige la afectividad
como tambin el acceso a la
motilidad, y al preconciente le incumbe el gasto permanente de la
represin originaria gracias a
un contrainvestimiento. En la represin propiamente dicha, se agrega
a ello el retiro del
investimiento preconciente sobre los retoos inconcientes. En el
preconciente reina el principio
de realidad y, con l, la relacin con el tiempo. Es la sede de una
cierta memoria cuyo contenido
proviene en parte de la vida pulsional y en parte de la percepcin. En
*+*3, Freud no vacila en
asimilar la vida psquica normal al sistema preconciente.
A partir de *+2H, la segunda tpica: el ello, el yo y el supery,
sustituye a la primera sin
recubrirla, y el preconciente pierde su referencia tpica para no ser
ms que una cualidad del
yo. En el >squema del psicoanDlisis, Freud retoma su definicin
primera del preconciente (carta
,2) y agrega que el hecho de que un proceso sea condicionado por la
palabra permite concluir
con seguridad que este proceso es de naturaleza preconciente y que
el estado preconciente,
caracterizado de un lado por su acceso a la conciencia, de otro lado
por su ligazn con las
huellas verbales, es algo particular cuya naturaleza no se agota en
estas dos caractersticas.
Despus de Freud. Sera excesivo afirmar que el concepto de
preconciente result fallido, pero
son pocos los analistas que lo utilizan. Lacan, en los >scritos, se
refiere a l rara vez y no lo
desarrolla. En su 5eminario F, *+,-",U, Los escritos tcnicos de
Freud (*+4,), se vale de la
proposicin freudiana de comparar el aparato psquico con una especie
de microscopio
complicado para dar libre curso a sus hiptesis, segn el consejo
de Freud. Es as como
sustituye el esquema freudiano del aparato psquico por la experiencia
del ramo invertido y luego
por un esquema ptico que muestra este objeto. Con la ayuda de esta
nueva metfora, hace el
salto desde la tpica freudiana hasta sus propias categoras: real,
imaginario y simblico,
dndole desde entonces al yo WmoiX preconciente su estatuto
imaginario.
Preconsciente
'lemDn: Corbe<usst.
:rancs: ;rconscient.
Fngls: ;reconscious.
fuente(67)
Sigmund Freud utiliz el trmino preconsciente como sustantivo, para
designar una de las tres
instancias de su primera tpica (las otras dos son el consciente y el
inconsciente). Empleado
como adjetivo, el trmino califica los contenidos de esa instancia o
sistema, que, aunque no
estando presentes en la conciencia, son accesibles para ella, a
diferencia de los contenidos del
sistema inconsciente.
En el marco de la segunda tpica freudiana, el preconsciente, distinto
del yo y sobre todo de la
parte inconsciente de este ltimo, est no obstante inscrito en el
dominio de esa instancia.
Como los trminos consciente, inconsciente o yo, la palabra
preconsciente exista antes de
Freud. Se la encuentra en las principales obras de los filsofos y
psiclogos alemanes del siglo
XIX, en particular en el libro de referencia de Eduard von Hartmann
(1842-1906), :ilosof/a del
inconsciente, aparecido en 1868.
Freud escribi por primera vez este trmino en la famosa carta a
Wilhelm Fliess del 6 de
diciembre de 1896, al mismo tiempo que la expresin aparato psquico.
Desde ese momento, la
palabra fue elevada a la categora de concepto tcnico, y recibi una
definicin circunstanciada:
el preconsciente est ligado a las representaciones verbales, y
corresponde "a nuestro yo
oficial. Las investiduras de este ;recs [ms tarde Freud escribir
Pcs] se vuelven conscientes
segn ciertas leyes." En el ltimo captulo de La interpretaci#n de
los suebos, el preconsciente
es objeto de definiciones mas precisas. En primer lugar, en la
reformulacin del aparato psquico,
se lo concibe "como el ltimo de los sistemas del extremo motor, para
indicar que desde all los
fenmenos de excitacin pueden llegar a la conciencia sin otra demora,
siempre que existan
algunas otras condiciones, por ejemplo, un cierto grado de intensidad,
una cierta distribucin de
la funcin que denominamos atencin. Es al mismo tiempo el sistema que
contiene las claves de
la movilidad voluntaria." En cambio, el inconsciente est situado "ms
atrs: no podra acceder a
la conciencia sino pasando por el preconsciente y durante ese pasaje
el proceso de excitacin
debe plegarse a ciertas modificaciones". Al final de ese mismo
captulo, cuando Freud traza la
distincin entre su nocin de inconsciente y las concepciones de su
predecesores, el
preconsciente es considerado inconsciente en el sentido descriptivo,
pero se distingue del
inconsciente en sentido dinmico, freudiano, por el hecho de que sus
contenidos pueden llegar a
la conciencia, "quiz slo despus del control de una nueva censura,
pero sin tener en cuenta al
sistema inconsciente".
Esta distincin es retomada unos veinticinco aos ms tarde, en >l yo
y el ello, donde el
preconsciente es calificado de inconsciente latente, capaz de
convertirse en consciente, y
distinto del inconsciente reprimido, "que es en s mismo, y por
decirlo todo, incapaz de volverse
consciente"
Situado entre el inconsciente y el consciente, el preconsciente est
separado del primero por
una censura severa. sta impide el acceso de los conteniendos
inconscientes al preconsciente,
en la medida en que, en el otro extremo, la censura entre el
preconsciente y el consciente es
permeable. Por otra parte, Freud habla al respecto del sistema
"preconsciente-consciente"
(Pcs-Cs). En otras palabras, desde el punto de vista de la economa de
la organizacin psquica,
caracterizada por la bsqueda de la menor tensin y de la adaptacin
al principio de realidad, el
preconsciente no es muy fiable, puesto que puede dejar pasar con
demasiada facilidad las
mociones de deseo inconscientes hacia el consciente.
De modo que el preconsciente acta como protector del consciente:
separa, selecciona, a fin de
descartar las mociones desagradables que podran importunar al
consciente. En este sentido,
est ligado al proceso secundario, pero esta distincin, que implica
una correlacin entre el
inconsciente y el proceso primario, fue a menudo cuestionada por
Freud, precisamente cuando
esa actividad organizadora se ejerce con restos diurnos: nuestra
atencin, que resulta de la
actividad preconsciente, puede muy bien abandonar ciertos
pensamientos, pero no por ello
stos dejan de seguir su curso y de reaparecer de manera deformada en
nuestros sueos:
"Llamamos preconsciente a este proceso -escribe Freud-, y lo
consideramos totalmente normal".
Hasta el final de su obra, y sobre todo en el >squema del
psicoanDlisis, Freud mantuvo esta
concepcin del inconsciente, subrayando siempre que una de sus
caractersticas es la
proximidad a las "representaciones de palabra", y por lo tanto al
lenguaje.
Preconsciente
(s. y adj.)
'l.: das Corbe<usste, vorbe<usst.
:r.: prconscient.
Fng.: preconscious.
Ft.: preconscio.
;or.: preconsciente.
fuente(68)
A) Trmino utilizado por Freud dentro del marco de su primera tpica:
como substantivo, designa
un sistema del aparato psquico claramente distinto del sistema
inconsciente (Fcs); como adjetivo,
califica las operaciones y los contenidos de este sistema
preconsciente (;cs). stos no estn
presentes en el campo actual de la conciencia y son, por consiguiente,
inconscientes en el
sentido descriptivo(69) del trmino (vase: inconsciente, B), pero
se diferencian de los
contenidos del sistema inconsciente por el hecho de que son accesibles
a la conciencia (por
ejemplo, conocimientos y recuerdos no actualizados).
Desde el punto de vista metapsicolgico, el sistema preconsciente se
halla regido por el proceso
secundario. Est separado del sistema inconsciente por la censura, que
no permite que los
contenidos y procesos Inconscientes pasen al ;cs sin experimentar
transformaciones.
B) Dentro de la segunda tpica freudiana, el trmino preconsciente
se utiliza, sobre todo,
como adjetivo, para calificar lo que escapa a la conciencia actual sin
ser inconsciente en sentido
estricto. Desde el punto de vista sistemtico, califica los contenidos
y procesos relativos
esencialmente al yo y tambin al supery.
La distincin entre preconsciente e inconsciente es fundamental para
Freud. Sin duda, con
intencin apologtica, se apoy en la existencia indiscutible de una
vida psicolgica que
desborda el campo de la conciencia actual, para defender la
posibilidad de un psiquismo
inconsciente en general; y, si se toma la palabra inconsciente en el
sentido que Freud llama
descriptivo (lo que escapa a la conciencia), desaparece la
distincin entre preconsciente e
inconsciente. Asimismo debe entenderse fundamentalmente en sus
acepciones tpica (o
sistemtica) y dinmica.
El concepto fue muy pronto establecido por Freud durante la
elaboracin de sus puntos de vista
metapsicolgicos. En La interpretaci#n de los suebos (8ie
0raumdeutung, 1900), el sistema
preconsciente se encuentra situado entre el sistema inconsciente y la
conciencia; est separado
del primero por la censura, que intenta prohibir a los contenidos
inconscientes el camino hacia el
preconsciente y la conciencia; en el otro extremo, controla el acceso
a la conciencia y a la
motilidad. En este sentido, se puede unir la conciencia al
preconsciente; as, Freud habla de
sistema Pcs-Cs; pero, en otros pasajes de La interpretaci#n de los
suebos, el preconsciente y
lo que Freud llama el sistema percepcin-conciencia se hallan
claramente delimitados entre s:
esta ambiguedad obedecera a que la conciencia no se presta, como
Freud seal ulteriormente,
a consideraciones estructurales (vase: Conciencia).
Freud somete el paso del preconsciente al consciente a la accin de
una segunda censura;
pero sta se diferencia de la censura propiamente dicha (entre Ics y
Pcs) en que selecciona
ms que deforma, consistiendo su funcin esencialmente en evitar la
aparicin en la conciencia
de preocupaciones perturbadoras. De este modo favorece el ejercicio de
la atencin.
El sistema preconsciente se define, en relacin con el sistema
inconsciente, por la forma de su
energa (energa ligada) y por el proceso que en l se realiza
(proceso secundario).
Observemos, sin embargo, que esta distincin no es absoluta: al igual
que ciertos contenidos del
inconsciente, como seal Freud, son modificados por el proceso
secundario (por ejemplo, las
fantasas), tambin los elementos preconscientes pueden ser regidos
por el proceso primario
(por ejemplo, restos diurnos en el sueo). De un modo ms general,
puede reconocerse en las
operaciones preconscientes, bajo su aspecto defensivo, el dominio del
principio de placer y la
influencia del proceso primario.
Freud relacion siempre la diferencia entre Ics y Pcs al hecho de que
la representacin
preconsciente se encuentra ligada al lenguaje verbal, a las
representaciones de palabras.
Aadamos que la relacin entre el preconsciente y el yo es
evidentemente muy estrecha.
Resulta significativo el hecho de que la primera vez que Freud
introduce el preconsciente, lo
asimila a nuestro yo oficial. P cuando, en la segunda tpica, define
de nuevo el yo, aunque el
sistema preconsciente no se confunda con el yo, que es parte
inconsciente, se encuentra
naturalmente englobado en l. Finalmente, en la instancia del supery,
recin desglosada,
pueden ponerse en evidencia aspectos preconscientes.
Qu comprende, en lo vivido por el sujeto y, ms especialmente, en la
experiencia de la cura, el
concepto de preconsciente? El ejemplo que ms a menudo se da es el de
los recuerdos no
actualizados, pero que el sujeto puede evocar. De un modo ms general,
el preconsciente
designara lo que se halla impl/citamente presente en la actividad
mental, aunque sin constituir
objeto de conciencia; esto es lo que quiere decir Freud cuando define
el preconsciente como
descriptivamente inconsciente, pero accesible a la conciencia,
mientras que el inconsciente
est separado de la conciencia.
En El inconsciente (8as Rnbe<usste, *+*,), Freud califica el sistema
preconsciente de
conocimiento consciente (be<usste Benntnis); se trata de palabras
significativas que
subrayan la distincin con respecto al inconsciente: conocimiento
implica que se trata de
cierto saber concerniente al sujeto y a su mundo personal;
consciente indica que estos
contenidos y procesos, aunque no conscientes, se adscriben al
consciente desde el punto de
vista tpico.
La distincin tpica se verifica, desde el punto de vista dinmico, en
la cura, especialmente por el
siguiente rasgo, en el que insiste D. Lagache: as como la
verbalizacin de contenidos
preconscientes puede provocar reticencias, que la regla de libre
asociacin tiene por objeto
eliminar, el reconocimiento del inconsciente choca con resistencias,
ellas mismas inconscientes,
y que el anlisis debe progresivamente interpretar y vencer (en el
bien entendido de que las
reticencias se basan casi siempre en resistencias).
Preedpico
Preedpico
Preedpico
fuente(70)
ca adj. (fr. proedipien, enneK ingl. preoedipalK al. prI^dipial). Se
dice del estadio de la relacin
del hijo con su madre, anterior a su entrada en el Edipo. La presencia
desde el principio de la
vida de la instancia paterna obliga a relativizar esta nocin.
Preedpico
Preedpico
Al.: Praoedipal. -
Fr.: proedipien. -
Ing.: preoedipal. -
It.: preedipico. -
Por.: pr-edipiano.
fuente(71)
Califica el perodo del desarrollo psicosexual anterior a la
instauracin del complejo de Edipo; en
este perodo predomina, en ambos sexos, el lazo con la madre.
Este trmino no aparece hasta muy tardamente en Freud, cuando ste se
ve inducido a precisar
la especificidad de la sexualidad femenina y, en particular, a
insistir en la importancia, la
complejidad y la duracin de la relacin primaria entre la nia y su
madre. Tal fase existe tambin
en el nio, pero es menos prolongada, menos rica en consecuencias y
ms difcil de diferenciar
del amor edpico, ya que su objeto sigue siendo el mismo.
Desde el punto de vista terminolgico, conviene distinguir claramente
los trminos preedpico y
pregenital, que con frecuencia se confunden. El primero se refiere a
la situacin interpersonal
(ausencia del tringulo edpico), mientras que el segundo alude al
tipo de actividad sexual que
interviene. Ciertamente, el desarrollo del Edipo conduce en principio
a la instauracin de la
organizacin genital, pero slo una concepcin normativa pretende
hacer coincidir la genitalidad
con la plena eleccin de objeto correlativa del Edipo. Ahora bien, la
experiencia muestra que
puede existir una actividad genital satisfactoria sin un Edipo
consumado, y tambin que el
conflicto edpico puede desarrollarse en registros sexuales
pregenitales.
Puede hablarse, en rigor, de fase preedpica, es decir, de una fase
en la que existira
exclusivamente una relacin dual madre-nio? Esta dificultad no escap
a Freud, quien hace
observar que el padre, incluso cuando predomina la relacin con la
madre, se halla presente
como rival inoportuno; segn l, los hechos podran describirse
diciendo que [...] la mujer no
llega a la situacin edpica positiva normal hasta haber superado un
perodo previo en el que
impera el complejo negativo, formulacin que, en opinin de Freud,
tendra la ventaja de
mantener la idea de que el Edipo es el complejo nuclear de las
neurosis.
Esquemticamente puede indicarse que, a partir de este matiz de la
tesis de Freud, se abren dos
direcciones: o bien se pone el acento en la exclusividad de la
relacin dual, o bien se detectan
muy precozmente manifestaciones edpicas, hasta el punto de no poder
delimitar una fase
propiamente preedpica.
Como ejemplo de la primera direccin puede citarse el trabajo de Ruth
Mack Brunswick, que es el
resultado de una larga colaboracin con Freud y que dicha autora
considera como expresin del
pensamiento de ste:
1) piensa que, si bien el padre est presente en el campo psicolgico,
no es percibido como un
rival;
2) reconoce una especificidad a la fase preedpica, que se dedica a
describir, sobre todo, el
predominio de la oposicin actividad-pasividad.
Por el contrario, la escuela de Melanie Klein, analizando las
fantasas ms arcaicas, sostiene que
en la relacin con la madre interviene precozmente el padre, como lo
indica especialmente el
fantasma del pene paterno guardado en el cuerpo de la madre (vase:
Imago de los padres
acoplados). Con todo, cabe preguntarse si la presencia de un tercer
trmino (falo) en la relacin
primitiva madre-nio justifica el describir este perodo como fase
precoz del Edipo. En efecto,
el padre no se halla entonces presente como instancia prohibitiva
(vase: Complejo de Edipo).
Dentro de esta perspectiva, J. Lacan, examinando las concepciones
kleinianas, habla de
tringulo preedpico para designar la relacin madre-nio-falo,
interviniendo este ltimo trmino
como objeto fantaseado del deseo de la madre.
Pregenital
'l.: prIgenital.
:r.: prgnital.
Fng.: pregenital.
Ft.: pregenitale.
;or.: pregenital.
fuente(72)
Adjetivo que califica las pulsiones, las organizaciones, las
fijaciones, etc., que se relacionan con
el perodo del desarrollo psicosexual en el cual no se ha establecido
an la primaca de la zona
genital (vase: Organizacin).
La introduccin de este trmino por Freud en La predisposici#n a la
neurosis obsesiva (8ie
8isposition zur Livangsneurose, 1913) coincide con la de la idea de
una organizaci#n libidinaf
anterior a la organizacin que se efecta bajo la primaca de los
rganos genitales. Ya es sabido
que, mucho antes, Freud haba reconocido la existencia de una vida
sexual infantil anterior al
establecimiento de esta primaca. Desde la carta a Fliess del 14-XI-
97, habla de zonas sexuales
ulteriormente abandonadas; y en los 0res ensayos sobre la teor/a
seEual (8rei 'bhandlungen
zur 5eEualtheorie, *+H,), describe el funcionamiento originariamente
anrquico de las pulsiones
parciales no genitales.
El adjetivo pregenital ha alcanzado gran extensin. En el lenguaje
psicoanaltico contemporneo,
no califica solamente pulsiones u organizaciones libidinales, sino
fijaciones, regresiones a estos
modos precoces del funcionamiento psicosexual. Se habla de neurosis
pregenitales cuando
predominan tales fijaciones. Se ha llegado incluso a substantivar el
adjetivo y a hablar de
pregenital como un tipo definido de personalidad.
PreisDerk *lne "#$$/&#'##(
Preiswerk Hlne (1880-1911)
Preiswerk Hlne
(1880-1911)
fuente(73)
En su tesis de medicina publicada en 1902, Carl Gustav Jung narr la
experiencia que haba
realizado con una joven mdium espiritista que llam S. W.; el abuelo
materno de esta joven, un
pastor protestante, tena alucinaciones visuales; el hermano era
retrasado mental, y la hermana
sufra algunas anomalas psquicas. En su presentacin Jung no omite
el lado paterno,
subrayando que la abuela de la paciente era histrica y padeca crisis
de sonambulismo durante
las cuales "profetizaba". Los progenitores eran vctimas de trastornos
mentales, dos hen-nanos
eran excntricos, y dos hermanas presentaban sntomas histricos.
Durante las sesiones de espiritismo, S. W. reviva vidas anteriores.
Haba ledo por azar el libro
de Justinius Kerner (1786-1862) titulado La Cidente de ;revorst, que
relataba un caso de transe
magntico, y comenz a hipnotizarse a s misma, y despus a hablar
varias lenguas. Al cabo de
cierto tiempo se enamor de Jung, quien dej de participar en las
sesiones al sorprenderla en
flagrante delito de fraude. En su tesis, Jung trataba a esta joven de
manera despectiva, como
nuevo objeto de observacin. El trabajo, acogido calurosamente por
Thodore Flournoy, que
acababa de tener una experiencia idntica, suscit no obstante una
tempestad de indignacin,
en razn del modo en que se presentaba la historia de S. W.
En 1975, Stfanie Zumstein-Preiswerk revel la identidad de su ta, S.
W.: se trataba de Helne
Preiswerk, prima de Jung. La tesis de Jung era en realidad una
autobiografa enmascarada que
contena una genealoga familiar. Samuel Preiswerk (1799-1871), el
abuelo materno de Jung,
pastor, telogo, hebrasta y adepto al espiritismo, haba pasado toda
su vida junto a una silla
especial instalada en su escritorio y reservada al espritu de su
primera mujer, que iba a
"visitarlo" una vez por semana. Cuando redactaba los sermones, su hija
milie Preiswerk
(1848-1923), futura madre de Carl Gustav, deba permanecer detrs de
l para que los espritus
no leyeran por encima de su hombro. milie era una mujer fea y,
despus del matrimonio, se
convirti en autoritaria y depresiva; pasaba su tiempo en ejercicios
de espiritismo. El hermano,
Rudolf Preiswerk, tena dos hijas, Hlne y Louise, y con ellas y su
madre el joven Jung tom en
su adolescencia la costumbre de entregarse al espiritismo, sin que lo
supiera el padre, el
reverendo Paul Jung (1842-1896), que ignoraba las actividades de las
mujeres de la familia. El
padre de Paul, Carl Gustav Jung (1799-1864), llamado el Viejo,
personaje ilustre de la ciudad de
Basilea, en su juventud haba conocido la crcel por sus ideas
polticas, y despus de un
perodo de exilio se haba dedicado al tratamiento de las enfermedades
del alma.
Stphanie Zumstein-Preiswerk revel tambin cul haba sido el trgico
destino de Hline.
Despus de caer en un estado de total desintegracin psquica, muri
de tuberculosis en Pars.
Nunca le perdon al primo que la hubiera utilizado como cobayo para
sus experiencias. En 1993,
Henri F. Ellenberguer redact un artculo sobre esta cuestin, su
ltimo texto antes de morir,
donde una vez ms demostr hasta qu punto la suerte de los pacientes
es distinta de lo que
dicen los historiales redactados por los cientficos.
Prematuracin
Prematuracin
Prematuracin
fuente(74)
La nocin biolgica de prematuracin, procedente de las concepciones
desarrolladas por Bolk
en la teora de la evolucin, con la idea de inscribir la especie
humana en la descendencia de una
mutacin animal que se sustrajo a las normas cronolgicas de la
gestacin, ha encontrado
aplicacin en psicoanlisis, para recubrir la experiencia de desamparo
que ubica al ser humano,
insuficientemente equipado en capacidad instintiva en el momento del
nacimiento, en una
dependencia absoluta respecto de su medio. Freud ya hizo alusin a la
prematuracin en su
correspondencia con Fliess, y a Lacan la nocin le ha interesado sobre
todo porque confiere al
concepto de necesidad un alcance existencial que ampla el tema
trivial de la homestasis.
Presentacin autobiogrfica
Presentacin autobiogrfica
Presentacin autobiogrfica
fuente(75)
Obra de Sigmund Freud publicada en 1925 con el ttulo de 5igmund :reud
presentado por l
mismo, genrico de la coleccin dirigida por el profesor Dr. L. R.
Grote, 8ie 7edizin der
Gegen<art in 5elbstdarstellung (La medicina contemporDnea presentada
por ella misma).
Reeditada en 1928 en los Gesammelte 5chriften, y en 1934 en forma de
libro, con el ttulo de
5elbstdarstellung. Traducida por primera vez al francs en 1928 por
Marle Bonaparte, con el
ttulo de 7a vie et la psychanalyse, y en 1984 por Fernand Cambon con
el ttulo de 5igmund
:reud prsent par lui"mme. Retraducida en 1992 por Pierre Cotet y
Ren Lain, con el ttulo de
'utoprsentation. Traducida por primera vez al ingls en 1927 por
James Strachey con el ttulo
de 'n 'utobiographical 5tudyK reeditada en 1935 con el ttulo de
'utobiography, acompaada de
un post scriptum, y en 1959 con el ttulo de 'n 'utobiographical
5tudy.
En las primeras lneas de este ensayo, Freud se explica: su decisin
de responder
afirmativamente a la propuesta de la editorial Felix Meiner de que
presentara el mbito mdico del
que era creador, el psicoanlisis, le haca correr el riesgo de
contradecir lo que ya haba dicho
sobre el tema -en sus conferencias en los Estados Unidos en 1909,
En su "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico",
publicada en 1914.
Bien de caer en una repeticin pura y simple, De modo que deba
"tratar de encontrar [ ... ] una
nueva dosis entre presentacin subjetiva y objetiva, entre inters
biogrfico e histrico".
De hecho, como lo han sealado la mayora de los comentadores, Norman
Kiell entre otros, la
autopresentacin de Freud (se fue el ttulo finalmente retenido en la
segunda edicin alemana,
de 1934) resulta sobre todo notable por lo que l no dice. En su
(;ostscriptum( de 1935, precis
y justific la salida elegida: "Dos temas recorren esta obra: el de mi
propio destino y el de la
historia del psicoanlisis. Estn estrechamente ligados. 7i
'utopresentaci#n muestra de qu
modo el psicoanlisis se convirti en el contenido de mi vida, y
despus se adecua al principio
justificado de que nada de lo que me sucede personalmente tiene
inters para mis relaciones
con la ciencia." Freud recuerda algunas fechas importantes del
transcurso de sus estudios y su
vida profesional, y vuelve sobre el tema: "Puedo permitirme poner aqu
trmino a mis
comunicaciones autobiogrficas. Por otra parte, en lo que concierne a
mis condiciones de vida
personales, a mis luchas, mis decepciones y mis xitos, el pblico no
tiene ningn derecho a
enterarse ms. Y en algunos de mis escritos (La interpretaci#n de los
suebos, La vida
cotidiana) he sido ms franco y ms sincero de lo que acostumbran
serlo los personajes que
describen su vida para los contemporneos o para la posteridad." Freud
tena razn. En materia
de confidencias y revelaciones sobre su vida privada, fue mucho ms
elocuente en los dos
textos citados, pero tambin en otros artculos, en particular "Sobre
los recuerdos encubridores"
y "Una perturbacin del recuerdo en la Acrpolis", para no hablar de
esa cantera de
informaciones que es el conjunto de su correspondencia.
Este libro, casi totalmente silencioso sobre la vida de Freud, es
invalorable por la recapitulacin
que propone de la historia del psicoanlisis, concebido como el
producto de su propio genio.
Poniendo al da sus balances anteriores, Freud le otorga un lugar
considerable a la gran
refundacin terica de principios de la dcada del 20, lanzando al
pasar algunas indirectas (a
costa de Pierre Janet, su "pobre competencia" y sus argumentos
"inelegantes"); recuerda la
mala acogida que recibieron sus primeros trabajos, denuncia la
"barbarie" de la nacin alemana
(trmino que mantuvo a pesar de las presiones de Max Eitingon) y el
deshonor de la ciencia
alemana, incapaz de hacer lugar al psicoanlisis.
Ante varias empresas biogrficas que le concernan, Freud dio siempre
muestras de una gran
ambivalencia.
En 1993, el psicoanalista francs Alain de Mijolla confeccion la
lista de esas reacciones
freudianas: desde la carta a Martha del 24 de abril de 1885, en la
cual se alegraba de antemano
por los errores que podran cometer sus futuros bigrafos, hasta el
proyecto de Amold Zweig
en 1936, cuyo abandono lo llen de contento, pasando por la muy seca
acogida que dio a la
biografa escrita por Fritz Wittels, y sus reticencias amistosas al
leer el retrato que Stefan Zweig
bosquej de l en su libro La curaci#n por el esp/ritu, sin olvidar la
carta del 23 de abril de 1933
al doctor Roy Winn, en la cual rechaz la idea, sugerida por su
corresponsal, de que escribiera
una autobiografa ms ntima. Pero todas estas reacciones negativas no
bastan para explicar el
verdadero sentimiento de Freud respecto de la biografa. Lo
caracterizan otras actitudes, que
matizan la posicin de rechazo: as, cuando tena apenas 30 aos,
pens ya en los bigrafos
eventuales; ms tarde tom la costumbre de recoger y transmitir a los
autores de esas
biografas una larga lista de rectificaciones de los errores y los
olvidos que hubieran podido
cometer, en vista de las prximas ediciones de sus libros. Uno de los
testimonios ms
sorprendentes de esta preocupacin por la exactitud es la
correspondencia, de una precisin
extraordinaria, que dirigi a su discpulo peruano Honorio Delgado,
autor de una biografa de
Freud en honor de su septuagsimo cumpleaos.
De hecho, la reserva y el malestar de Freud se expresaban de distinto
modo, como lo ha
observado Alain de Mijolla, segn el mtodo adoptado por el autor de
la biografa. Cuando el
trabajo se limita a tomar en cuenta hechos objetivos (a los cuales se
referan las rectificaciones
de Freud), es decir, cuando el ejercicio biogrfico no hace uso del
psicoanlisis, l, a pesar de
un cierto displacer, da muestras de tolerancia. En cambio, cuando un
bigrafo, o un supuesto
bigrafo, se remite al psicoanlisis y se entrega a interpretaciones
ms o menos rigurosas,
Freud deja ver su irritacin.
Hay que ver en ello una contradiccin a su propia pasin
interpretativa? Justific l mismo el
recurso a la interpretacin en su ensayo Rn recuerdo infantil de
Leonardo da CinciZ En realidad
la contradiccin es slo aparente, si se consideran las circunstancias
que dan legitimidad a la
interpretacin analtica. Fuera del marco constituido por la cura, el
recurso a la interpretacin,
capaz de develar afectos ntimos de la vida de un sujeto, siempre fue
objeto de una extrema
vigilancia por parte de Freud. El criterio principal es el respeto
debido a la persona viva, o a su
ambiente inmediato cuando esta persona ha fallecido. Por cierto, el
propio Freud contravino a
veces esta regla, sobre todo en la poca febril de los primeros pasos
del psicoanlisis. Por
ejemplo, cuando naci la hija de Wilhelm Fliess, Pauline, l se
permiti formular la hiptesis de que
tal vez reemplazara a la hermana muerta de su amigo. De una manera an
ms concertada, en la
sesin del 11 de diciembre de 1907 de las reuniones de los mircoles,
se lanz a una conjetura
sobre la presunta hermana con la que Wilhelm Jensen (1837-1911), el
autor de la novela que
haba sido objeto de su ensayo. >l delirio y los suebos en la
(Gradiva( de S Qensen, habra
tenido "una relacin plena de intimidad". Sin embargo, ms tarde slo
fueron objeto de
interpretacin los muertos lejanos, reales o ficticios.
En una carta del 2 de abril de 1928 dirigida a Ludwig Binswanger, que
en su libro 5uebo P
eEistencia haba puesto de manifiesto su inters por el trabajo de
Edgar Michaelis, Freud, no sin
alguna irritacin, indic su posicin con mucha claridad: "Quiz lo
sorprenda a usted enterarse
de que no he ledo el anlisis realizado sobre m por ese Michaelis
que usted tanto admira.
Analizar a un hombre vivo es muy poco admisible y por cierto de mala
educacin. Dejaremos en
suspenso la cuestin de si se trata de un agravamiento o una
disminucin de la descortesa que
no se le enve el resultado de la viviseccin a la vctima. No he
sentido curiosidad, pues ese
Michaelis no me conoce. Nuestros anlisis clnicos presuponen una
mayor familiaridad con su
objeto." Unos aos ms tarde aplic esta misma regla al exigir que la
obra escrita en
colaboracin con el embajador norteamericano William C. Bullitt (1891-
1967), >l presidente
0homas Soodro< Silson, no se publicara en vida de la viuda del
personaje.
Esta prudencia y estos escrpulos freudianos no deben sin embargo
ocultar otras cuestiones,
ms directamente ligadas al devenir de la historiografa
psicoanaltica. Incuestionablemente, la
salida elegida por Freud en este ensayo, con lo que implica de
omisiones y secretos
conservados, conscientes o no, contiene los grmenes de la historia
oficial (inaugurada por el
primer bigrafo de Freud, Ernest Jones), caracterizada por
preocupaciones estratgicas y
opciones afectivas difcilmente compatibles con el rigor y la tica de
una historiografa experta. Si
la historia oficial y sus vicisitudes favorecieron la emergencia de
una historiografa primero
disidente y despus revisionista, que encontr aliados entre los
adversarios del psicoanlisis, la
historiografa rigurosa debe por su parte preocuparse por preservar en
su itinerario la
especificidad del objeto del psicoanlisis: el inconsciente.
Presidente Thomas Woodrow Wilson (el)
fuente(76)
Obra de William Christian Bultitt (1891-1967) escrita en colaboracin
con Sigmund Freud, y con
un prefacio de este ltimo de 1930. Publicada en ingls en Londres y
Boston en 1967 con el ttulo
de 0homas Soodro< Silson. ' ;sychlogical 5tudy. Traducida al francs
por M. Tadi en 1967
con el ttulo de ;ortrait psychologique de 0homas Soodro< Silson. Esta
traduccin fue
reeditada en 1990 con el titulo de Le ;rsident 0 S. Silson.
En 1919, William Bullitt, proveniente de una familia acomodada de
Filadelfia y convertido en
consejero del presidente Wilson (1856-1924), fue enviado en misin a
Rusia. Se entusiasm por
la Revolucin de Octubre, y negoci con Lenin (1870-1924), con vistas
al restablecimiento de las
relaciones diplomticas entre los dos pases. Wilson rechaz sus
propuestas, y Bullitt renunci.
Despus de casarse con Louise Bryant, la viuda de John Reed (el autor
de Los diez d/as que
conmovieron al mundo), durante diez aos fue un peregrino en el
desierto. Hizo periodismo,
escribi una novela de xito y frecuent el ambiente cinematogrfico.
Gracias a su mujer, entonces en anlisis con Sigmund Freud, l conoci
al maestro en Berln, en
mayo de 1930. Freud resida en la clnica de Tegel (en la casa de
Ernst Simmel), y Bullitt lo
encontr deprimido, atormentado por sus sufrimientos y no pensando ms
que en la muerte.
Para distraerlo, le habl de la obra que preparaba sobre los cuatro
protagonistas del Tratado de
Versalles: Thomas Woodrow Wilson, Georges Clemenceau (1841-1929),
David Lloyd George
(1863-1945) y Vittorio Emanuele Orlando (1860-1952). Entonces el
rostro del maestro se ilumin.
Desde su libro Rn recuerdo infantil de Leonardo da Cinci, para el cual
le haban faltado
cruelmente los archivos, soaba con dedicar un ensayo al destino de un
personaje disponiendo
de toda la documentacin necesaria. Le propuso entonces a Bullitt que
escribieran un libro sobre
Wilson, y adems lo tom en anlisis.
Por qu le interesaba el vigsimo octavo presidente de los Estados
Unidos, un presbiteriano de
cortos alcances, fealdad extremo. y temperamento enfermizo? La
respuesta es simple: Freud no
quera a ese hombre, al que consideraba responsable de la desdichas de
la Mitteleuropa. Le
reprochaba que hubiera ratificado un tratado inicuo, por el cual los
vencedores le dictaron su ley
a los vencidos. En efecto, en virtud de su sumisin a los signatarios
franceses e ingleses,
Wilson haba sido el artesano de un tratado que, al humillar a
Alemania y dislocar los imperios
centrales, favoreci el ascenso del nazismo y llev a la Segunda
Guerra Mundial. Por otro lado,
Freud haba ledo una obra publicada en 1920 donde se estudiaba el
estilo de los discursos de
Wilson.
En octubre de 1930, Bullitt le entreg a Freud unas mil quinientas
pginas dactilografiadas, con
notas sobre la vida y la actividad poltica de Wilson. Freud las ley
y se convirti a la vez en
amigo y analista del diplomtico. Juntos discutieron punto por punto
cada momento importante de
la vida del presidente. Freud redact entonces un primer borrador de
algunas partes del futuro
original, y Bullitt se encarg de los otros. Una vez realizado el
trabajo, cada uno ley los textos
del otro hasta que los fragmentos compusieron una obra comn. Para
darle resonancia, Freud
acept que se publicara en los Estados Unidos, bajo la responsabilidad
de Bullitt. A fin de no
hacer pesada la obra, los dos autores decidieron conservar slo las
notas redactadas por el
diplomtico acerca de la infancia y la adolescencia de Wilson. Sea
como fuere, el 7 de diciembre
de 1930, en una carta a Arnold Zweig, Freud manifest estar trabajando
en Ia introduccin a una
obra de otro".
En enero de 1932 Bullitt le remiti a Freud la suma de dos mil
quinientos dlares en concepto de
anticipo por la edicin norteamericana, pero en la primavera estall
una disputa. Freud manifest
una fuerte insatisfaccin y, de golpe, modific el texto comn,
aadiendo pasajes que Bullitt no
aprobaba. Ninguno de los dos revel nunca el motivo de la querella ni
el contenido de las partes
aadidas. El 28 de mayo, Marie Bonaparte anot en su diario que el
libro con Bullitt estaba
terminado, pero que ste aguardaba las elecciones en los Estados
Unidos. En efecto, el
diplomtico haba vuelto a su pais para participar en la campaa de
los demcratas en favor de
Roosevelt. La disputa no pareca haber afectado desmesuradamente a
Freud, puesto que el 16
de febrero de 1933 le escribi a Jeanne Lampl-De Groot: "Bullitt es el
nico norteamericano que
comprende algo a Europa y desea hacer algo por ella. Por esto no llego
a esperar que se le
confe un cargo desde el que pueda ser eficaz y actuar a su manera."
En agosto de 1933 Bullitt fue nombrado por Roosevelt embajador de los
Estados Unidos en la
Unin Sovitica. En diciembre, Freud le dijo a Marie Bonaparte: "De
Bullitt, no hay novedades;
nuestro libro no ver la luz".
Segn Bullitt, despus de una viva discusin, los dos haban decidido
olvidarse del texto durante
tres semanas. Cuando volvieron a verse, en el momento de la partida
del diplomtico a Mosc,
acordaron dejar que madurara la obra comn y retomarla ms tarde. Cada
uno de ellos puso su
firma al lado de la del otro en los sucesivos captulos del original.
El 20 de mayo de 1935 Bullitt
reapareci en Viena como un meteoro, y Freud ya no habl de la obra.
El 23 de mayo de 1936, Marie Bonaparte pas el da en Viena con
Bullitt, y anot en su diario:
"Est vivo! Quiere ayudar a la Verlag, pero no cesa de quejarse de
que el anlisis le quita la
alegra de vivir." Defraudado por su estada en la URSS, aguardaba otro
destino diplomtico. En
agosto fue nombrado embajador en Pars, y a partir de ese da no dej
de denunciar el peligro
nazi. Desde la anexin de Austria, se asegur el respaldo personal de
Roosevelt para
presentarse en la embajada alemana en Pars y amenazar a los nazis con
el escndalo en el
caso de que tocaran a la familia Freud. Cuando el maestro viens lleg
a Pars, en junio de 1938,
l lo recibi con Marie Bonaparte y lo acompa a la estacin de
Saint-Lazare, punto de partida a
su exilio en Gran Bretaa.
Fue en Londres donde los dos hombres solucionaron finalmente su
disputa. Segn la versin de
Bullitt, Freud acept suprimir los pasajes aadidos, y Bullitt integr
las nuevas modificaciones del
maestro (nadie sabe cules). Se tom entonces la decisin comn de
publicar la obra despus
de la muerte de la segunda esposa de Wilson. El 17 de noviembre Marie
Bonaparte anot en su
diario que "los manuscritos de Freud haban sido enviados a Bullitt en
Amrica".
La sorprendente aventura de este original inverosmil no se detuvo
all. Cuando los alemanes
invadieron Francia, Bullitt permaneci en Paris y no siguio al
gobierno de Paul Reynaud
(1878-1966) en el exilio. Pensaba con justicia que en ese momento no
corresponda la
intervencin norteamericana, pero subestimaba el poder de resistencia
de Inglaterra, no crea en
el de Francia, y se equivoc acerca de las posibilidades de la alianza
con la URSS, actitud que
iba a serle reprochada por el general de Gaulle. El 30 de junio de
1940 abandon Pars, ciudad a
la que volvi en septiembre de 1944, con el grado de comandante, en el
primer ejrcito francs.
En 1956 puso el original en manos de Ernest Jones, quien dijo que
consideraba un privilegio ser
su primer lector: "Aunque ste sea un trabajo compartido -coment-, no
es difcil distinguir la
contribucin analtica de uno de los autores, y el aporte poltico del
otro". No aadi nada ms. En
1964 Bullitt se dirigi a Max Schur, quien estaba escribiendo su libro
sobre Freud. Schur se
mostr interesado, y le pregunt donde estaban las notas y documentos
preparatorios
redactados por Freud. El embajador respondi que en junio de 1940 su
ayuda de cmara los
haba quemado por negligencia, junto con los archivos de la embajada
norteamericana,
De modo que todas las huellas de la colaboracin de Bullitt y Freud
quedaron reducidas a
cenizas. Schur le sugiri a Bullitt que le enviara una copia del
original a Anna Freud, para que el
libro se publicara en el marco muy oficial del Sigmund Freud
Copyright. Bullitt envi el texto sin
pedirle ninguna ayuda a Anna, la cual, despus de una lectura, declar
que lo nico escrito por
el padre era el prefacio. Un veredicto sin apelacin. A partir de ese
da, el Wilson fue proscrito
de la comunidad psicoanaltica internacional, al punto de ser
considerado apcrifo. Bullitt, un ao
antes de morir, se encargo, solo, de la publicacin en los Estados
Unidos: esa edicin contiene
una introduccin de Freud, en la cual ste subraya claramente que
colabor en la obra, y otra
introduccin de Bullitt, notas de Bullitt sobre la infancia de Wilson,
y un desarrollo comn sobre el
destino poltico del personaje. Erik Erikson en 1967, e llse Grubrich-
Simitis en 1987 (en el prefacio
a la edicin alemana), expusieron opiniones coincidentes con la de
Anna Freud. En
consecuencia, el libro no figura en las ediciones de las obras
completas de Freud (en ingls,
francs y alemn).
De modo que los diferentes relatos del episodio se contradicen entre
s, Mientras que Marie
Bonaparte anot que los manuscritos de Freud haban sido enviados a
Bullitt en Amrica, ste le
declar a Schur que su ayuda de cmara los haba quemado en Pars.
Freud, por su lado, no
aclar nunca qu parte de la obra haba redactado l, pero siempre
respald el proyecto,
afirmando haber colaborado en el libro. Anna Freud, Schur y Erikson
fueron sin duda
imprudentes al zanjar como lo hicieron la cuestin de la atribucin de
los textos.
La obra en s es notable. Ms all del vocabulario psicoanaltico y
conceptual simplista, debido a
la pluma de Bullitt, propone un sorprendente anlisis de la locura de
un hombre de Estado,
aparentemente normal, en ejercicio de sus funciones.
Identificado desde su ms tierna edad con la figura de su
"incomparable padre", pastor
presbiteriano y gran predicador, Wilson se tom primero por hijo de
Dios, antes de convertirse a
una religin de su propia cosecha, en la que se atribua el lugar de
Dios. Escogi la carrera
poltica para realizar sus sueos mesinicos. Cuando se convirti en
presidente, nunca haba
salido de los Estados Unidos, pas al que consideraba el ms hermoso
del mundo, a igual ttulo
que la Inglaterra de Gladstone. No conoca la geografa de Europa e
ignoraba que all se hablaban
distintos idiomas. Durante las negociaciones del Tratado de Versalles
olvid la existencia del
paso de Brennero y le entreg a Italia los austracos del Tirol, sin
saber que hablaban alemn.
Tambin crey en la palabra de un allegado, quien le dijo que la
comunidad juda contaba con
cien millones de individuos distribuidos en los cuatro rincones del
mundo. Odiaba a Alemania, y
pensaba que sus habitantes vivan como bestias salvajes.
Para aplicar su poltica internacional, Wilson invent silogismos
delirantes. Puesto que Dios es
bueno y la enfermedad es mala, deduca que, si Dios existe, no puede
existir la enfermedad. Este
razonamiento le permita negar la realidad y creer en la omnipotencia
de sus discursos. Segn
los autores, esa denegacin de la realidad lo llev al desastre
diplomtico. Cre la Sociedad de
las Naciones antes de discutir las condiciones de la paz, gracias a lo
cual los vencedores,
contando con la garanta norteamericana, pudieron despedazar a Europa
y condenar a Alemania
con toda impunidad.
Wilson crea entonces que la clave de la fraternidad universal poda
formularse en catorce
puntos. Pero en lugar de tratar con sus asociados discutiendo las
cuestiones econmicas y
financieras, pronunci un sermn de la montaa. Despus dej Europa,
persuadido de haberlos
convencido y de haber instaurado la paz eterna sobre la tierra.
Con independencia de lo que pudo haber sido una disputa entre Freud y
Bullitt, esta obra,
desatendida por los historiadores y sospechada de apcrifa por la
comunidad freudiana, traduce
no obstante una concepcin freudiana de la historia. En efecto,
describe el encuentro de un
destino individual, en el que interviene la determinacin
inconsciente, con una situacin histrica
precisa, sobre la cual obra dicha determinacin. Pero tambin lleva a
pensar en un ensueo
aristotlico sobre el hroe cado. Freud compara a Wilson con Don
Quijote, es decir, con el
reverso ridculo del Prncipe de Nicols Maquiavelo (1469-1527): lo
contrario de un gran hombre.
Prince Morton
(1854-1929) Psiquiatra y psicoterapeuta norteamericano
fuente(77)
Contemporneo de Sigmund Freud y Thodore Flournoy, Morton Prince
ocupa en la historia del
psicoanlisis en los Estados Unidos el mismo lugar que Pierre Janet en
Francia. Adversario
declarado del freudismo, pero brillante partidario de la hipnosis, fue
uno de los pioneros de la
escuela bostoniana de psicoterapia, donde, alrededor de William James
(1877-1910), James
Jackson Putnarn, Josiah Royce y algunos otros, entre 1895 y 1909 se
elabor el mtodo de
tratamiento de las enfermedades nerviosas ms racional y cientfico
del mundo anglosajn. La
doctrina psicoanaltica pudo ms tarde florecer en el continente
americano implantndose en ese
terreno bostoniano, y en parte gracias a la conversin al freudismo de
Putnam.
Nacido en Boston, en una familia acomodada de Nueva Inglaterra, Prince
obtuvo su diploma de
mdico en la Universidad de Harvard en 1879. Un ao despus viaj a
Francia con la madre,
para consultar a Jean Martin Chacot por los trastornos psquicos de
ella. Hacia mediados de la
dcada de 1880 se interes por la cuesin de la personalidad mltiple,
se inici pronto en la
sugestin, conoci a Hippolyte Bernheim y descubri los trabajos de
Janet, y ms tarde los
>studios sobre la histeria, publicados por Freud y Josef Breuer en
1895. En 1902 ingres en la
Tufts University con el ttulo de profesor en la ctedra de
enfermedades del sistema nervioso. En
una serie de artculos elabor entonces una teora conductista de las
neurosis, sosteniendo que
sus sntomas eran provocados por asociaciones accidentales que despus
cristalizaba en
modelos rgidos.
En 1901 particip en Pars en el IV Congreso Internacional de
Psicologa, en el cual se
encontraron Janet, Flournoy, Thodule Ribot (1839-1916) y muchos
otros. All present el caso
de Sally Beauchamp, una joven de 23 aos capaz de adquirir hasta cinco
pesonalidades
distintas, y que l haba curado mediante hipnotismo. Un ao ms tarde
narr su historia en un
libro dedicado al fenmeno de la disociacin, que tuvo un xito
resonante. Trasladado al teatrv,
el relato del caso fue interpretado en Broadway ante salas colmadas.
En 1906, ya clebre,
Prince fund el Qournal of 'bnormal ;sychology, primer perodico de
lengua inglesa dedicado
exclusivamente a la psicoterapia, en el cual se registraron numerosas
controversias a proposito
de la nueva doctrina freudiana.
Contrariamente a su amigo Putnam, Prince rechaz el psicoanlisis y le
opuso un educational
treatment: "La cura puede hacerse, ha sido hecha y se podr hacer sin
psicoanlisis; por otra
parte, ste se sirve del mtodo educativo y no slo del principio de
la luz del da. Desafo a
cualquiera a que trate de utilizar el psicoanlisis sin emplear al
mismo tiempo el mtodo educativo
tal como lo usamos nosotros." Lo mismo que numerosos cientficos de
esa poca, Prince
rechazaba la teora freudiana de la sexualidad, no aceptaba el
simbolismo del sueo, y segua
apegado a una concepcin subconsciente del inconsciente. Adems
critic duramente el
fanatismo de los freudianos, y su tendencia a construir una especie de
"Ciencia Cristiana" de
tipo espiritualista. Atac en particular a Ernest Jones por sostener
que slo el mtodo
psicoanaltico poda dar resultado en el tratamiento de las
enfermedades nerviosas. Se entreg a
una interesante controversia con Flumarri, al presentar en mayo de
1912, ante la American
Psychopathological Association, un estudio comparativo sobre el mismo
paciente. Despus, con
el seudnimo de Fiona McLeod, public una crtica radical del
freudismo.
En 1913 apareci una voluminosa obra suya sobre el inconsciente, que
obtuvo un inmenso xito
editorial y lo llev a ser considerado el ms grande especialista
norteamericano en psiquiatra
dinmica. En 1926 fue nombrado profesor asociado del New Department of
Abnormal and
Dynarnic Psychology en la universidad. A pesar de su hostilidad al
psicoanlisis, conserv
buenas relaciones con Putnam, gracias al cual moder sus crticas, al
punto de admitir, despus
de la Primera Guerra Mundial, que la psiquiatra dinmica le deba a
Freud dos conceptos
principales: el de conflicto y el de represin.
Principio de constancia
'l.: Bonstanzprinzip.
:r.: principe de constance.
Fng.: principle of constance.
Ft.: principio di costanza.
;or.: principio de constAncia.
fuente(78)
Principio enunciado por Freud, segn el cual el aparato psquico
tiende a mantener la cantidad de
excitacin en l contenida a un nivel tan bajo o, por lo menos, tan
constante como sea posible.
Esta constancia se obtiene, por una parte, mediante la descarga de la
energa ya existente; por
otra, mediante la evitacin de lo que pudiera aumentar la cantidad de
excitacin, y la defensa
contra este aumento.
El principio de constancia se halla en la base de la teora econmica
freudiana. Se encuentra
presente desde los primeros trabajos, y nunca deja de suponerse
implcitamente su influencia
regulando el funcionamiento del aparato psquico: ste intentara
mantener constante la suma de
las excitaciones en su interior, lo cual lograra poniendo en marcha
los mecanismos de evitacin
frente a las excitaciones externas, y de defensa y descarga
(abreaccin) frente a los aumentos
de tensin de origen interno. Llevadas a su ltima expresin
econmica, las ms diversas
manifestaciones de la vida psquica deberan interpretarse como
tentativas ms o menos
logradas de mantener o restablecer esta constancia.
El principio de constancia guarda estrecha relacin con el principio
de placer, en la medida en
que el displacer puede considerarse, desde un punto de vista
econmico, como la percepcin
subjetiva de un aumento de tensin, y el placer como la disminucin de
dicha tensin. Sin
embargo, la relacin entre las sensaciones subjetivas de placer-
displacer y los procesos
econmicos que se considera les sirven de base apareci, a la
reflexin de Freud, como muy
compleja; as, un aumento de tensin puede acompaarse de una
sensacin de placer. Tales
hechos obligan a establecer que la relacin entre el principio de
placer y el principio de
constancia no es de una simple equivalencia (vase: Principio de
placer).
Al situar en los fundamentos de la psicologa una ley de constancia,
Freud, al igual que Breuer,
no hizo ms que recoger una exigencia generalmente admitida en los
medios cientficos de
finales del siglo xix: extender a la psicologa y a la psicofisiologa
los principios ms generales de
la fsica, en la medida en que tales principios se hallan en la base
de toda ciencia. Pueden
observarse varias tentativas, ya anteriores (principalmente la de
Fechner, que atribuye un
alcance universal a su principio de estabilidad), ya contemporneas
a las de Freud, para
encontrar en psicofisiologa la intervencin de una ley de constancia.
Pero, como el propio Freud hizo observar, bajo la aparente sencillez
de la palabra constancia
[...]pueden entenderse las cosas ms diversas.
Cuando se invoca en psicologa, basndose en el modelo de la fsica,
un principio de constancia,
se hace con diferentes acepciones, que esquemticamente pueden
agruparse como sigue:
1. Unas veces nos limitamos a aplicar a la psicologa el principio de
la conservacin de la
energa, segn el cual, en un sistema cerrado, la suma de las energas
permanece constante. El
someter a este principio los hechos psquicos lleva a postular la
existencia de una energa
psquica o nerviosa, cuya magnitud no vara a travs de las distintas
transformaciones y
desplazamientos que experimenta. Su enunciacin conduce a establecer
la posibilidad de
traducir los hechos psicolgicos en lenguaje energtico. Se observar
que este principio,
constitutivo de la teora econmica en psicoanlisis, no se sita al
mismo nivel que el principio
regulador designado por Freud con el trmino principio de
constancia.
2. Otras veces el principio de constancia se entiende en un sentido
que permite compararlo con
el 2. principio de la termodinmica: dentro de un sistema cerrado,
las diferencias de nivel
energtico tienden a igualarse, de forma que el estado final ideal es
el de un equilibrio. Anloga
significacin reviste el principio de estabilidad enunciado por
Fechner. En una transposicin de
este tipo, es preciso definir el sistema que se considera: se trata
del aparato psquico y de la
energa que circula por su interior?, se trata del sistema
constituido por el conjunto: aparato
psquico-organismo, o incluso del sistema: organismo-medio? En efecto,
segn los casos, la
nocin de tendencia a la igualacin puede poseer significaciones
opuestas. As, en la ltima
hiptesis, tiene por consecuencia la reduccin de la energa interna
del organismo hasta
conducir a ste al estado inorgnico (vase: Principio de nirvana).
3., Finalmente, el principio de constancia puede interpretarse en el
sentido de una
autorregulacin: el sistema considerado funciona de tal forma que
intenta mantener constante su
diferencia de nivel energtico con respecto al ambiente. Dentro de
esta acepcin, el principio de
constancia afirma que existen sistemas relativamente cerrados (como el
aparato psquico o el
organismo en conjunto) que tienden a mantener y a restablecer,
mediante los intercambios con el
medio exterior, su configuracin y su nivel energtico especficos. En
este sentido, el concepto
constancia se ha relacionado tilmente con el de homeostasis,
establecido por el fisilogo
Cannon. (ver nota(79))
De esta pluralidad de acepciones, resulta difcil determinar cul es
la que coincidira exactamente
con lo que entiende Freud por principio de constancia. En efecto, las
formulaciones que dio del
mismo, y de las cuales el propio Freud manifest no sentirse
satisfecho, son con frecuencia
ambiguas o incluso contradictorias: [...] el aparato psquico tiene
la tendencia a mantener lo
ms baja posible la cantidad de excitacin existente en el mismo, o
por lo menos a mantenerla
constante. Freud parece atribuir a una misma tendencia [...] la
reduccin, la constancia, la
supresin de la tensin de excitacin interna. Ahora bien, la
tendencia a reducir a cero la
energa interna de un sistema no parece asimilable a la tendencia,
propia de los organismos, a
mantener constante, a un nivel que puede ser alto, su equilibrio con
el ambiente. En efecto, esta
segunda tendencia puede traducirse, segn el caso, por una bsqueda de
la excitacin o
tambin por una descarga de sta.
Las contradicciones y las imprecisiones, los deslizamientos de sentido
que se encuentran en los
enunciados freudianos slo podrn esclarecerse si se intenta
establecer, ms claramente de lo
que lo hizo el propio Freud, a qu experiencia y a qu exigencia
terica responden sus
tentativas, ms o menos logradas, de enunciar en psicoanlisis una ley
de constancia.
El principio de constancia forma parte del aparato terico que Breuer
y Freud elaboran en comn
alrededor de los aos 1892-1895, especialmente para explicar los
fenmenos que observaron
en la histeria: los sntomas se atribuyen a un defecto de abreaccin,
y el factor de la cura se
busca en una descarga adecuada de los afectos. Con todo, si comparamos
dos textos tericos
debidos a la pluma de ambos autores, constataremos, bajo el aparente
acuerdo, una clara
diferencia de perspectivas.
En las &onsideraciones te#ricas de los >studios sobre la histeria
(0heoretisches in 5tudien
Mber ?ysterie, 1895), Breuer considera las condiciones de
funcionamiento de un sistema
relativamente autnomo dentro del organismo, el sistema nervioso
central. Distingue dos tipos de
energa en este sistema: una energa quiescente o excitacin tnica
intracerebral y una
energa cintica que circula en el aparato. Lo que regula el principio
de constancia es el nivel de
la excitacin tnica: [ . .. ] existe en el organismo una tendencia
a mantener constante la
excitacin intracerebral. Aqu deben subrayarse tres puntos
esenciales:
1. la ley de constancia se concibe como una ley de ptimum. Existe un
nivel energtico
favorable que debe restablecerse por medio de descargas cuando tiende
a aumentar, pero
tambin por medio de una recarga (especialmente el sueo) cuando ha
descendido demasiado;
2. la constancia puede hallarse en peligro, ya sea por estados de
excitacin generalizados y
uniformes (por ejemplo, estado de expectacin intensa), ya sea por una
distribucin desigual de
la excitacin en el interior del sistema (afectos)K
3. la existencia y el restablecimiento de un nivel ptimo constituyen
la condicin que permite una
libre circulacin de la energa cintica. El funcionamiento sin trabas
del pensamiento, un
desarrollo normal de las asociaciones de ideas, presuponen que no est
perturbada la
autorregulacin del sistema.
Freud, en su ;royecto de psicolog/a cient/fica (>nt<urf einer
;sychologie, 1895), estudia
tambin las condiciones de funcionamiento del aparato neuronal. Pero
lo que plantea, desde el
comienzo, no es un principio de constancia como mantenimiento de
cierto nivel energtico, sino
un principio de inercia neuronal, en virtud del cual las neuronas
tienden a vaciarse de la cantidad
de excitacin, a evacuarla por completo. En consecuencia, Freud supone
ciertamente la
existencia de una tendencia a la constancia, pero ve en ella una
funcin secundaria impuesta
por la necesidad de la vida, una modificacin del principio de
inercia: [...] el sistema neuronal
se ve forzado a abandonar la tendencia originaria a la inercia, es
decir, al nivel = 0. Debe
decidirse a mantener una provisin de cantidad, para satisfacer las
exigencias de la accin
especfica. Sin embargo, la forma en que lo hace pone de manifiesto la
continuacin de la misma
tendencia, transformada en un esfuerzo por mantener lo ms bajo
posible dicha cantidad y por
defenderse contra sus aumentos, es decir, por mantenerla constante.
El principio de inercia
regula, segn Freud, el tipo de funcionamiento primario del aparato,
la circulacin de la energa
libre. La ley de constancia, aun cuando no fue enunciada
explcitamente como un principio
independiente, corresponde al proceso secundario, en el cual la
energa est ligada, mantenida a
un determinado nivel.
Como puede verse, a pesar de utilizar un aparato conceptual que puede
parecer el mismo, los
modelos de Breuer y de Freud son muy distintos. Breuer desarrolla su
pensamiento dentro de
una perspectiva biolgica que no carece de verosimilitud y que
anticipa las ideas modernas
acerca de la homeostasis y los sistemas de autorregulacin(80). En
contraposicin, la
construccin freudiana puede parecer aberrante desde el punto de vista
de las ciencias
biolgicas, en la medida en que pretende deducir un organismo, con sus
aptitudes vitales, sus
funciones adaptativas, sus constantes energticas, de un principio que
es la negacin de toda
diferencia estable de nivel.
Pero esta divergencia, por lo dems no explicitada, entre Breuer y
Freud(81) es rica en
significaciones. En efecto, lo que Freud considera regulado por el
principio de inercia es un tipo
de proceso cuya existencia se vio inducido a postular por el
descubrimiento, a la sazn
recentsimo, del inconsciente: el proceso primario. ste es descrito
desde el ;royecto basndose
en ejemplos privilegiados, como el sueo y la formacin de sntoma,
especialmente en el
histrico. Lo caracterstico del proceso primario es fundamentalmente
una circulacin sin trabas,
un desplazamiento fcil. En el plano del anlisis psicolgico, se
observa que una
representacin puede llegar a reemplazar completamente a otra,
substrayndole todas sus
propiedades y su eficacia: [...] la histrica que llora por A ignora
que lo hace a causa de la
asociacin A-B, y el propio B no desempea ningn papel en su vida
psquica. El smbolo ha
sustituido aqu por completo a la cosa`. El fenmeno de un
desplazamiento total de la
significacin de una representacin a otra, la comprobacin clnica de
la intensidad y eficacia
que presentan las representaciones sustitutivas, tienen lgicamente su
expresin, segn Freud,
en la formulacin econmica del principio de inercia. La libre
circulacin del sentido y el flujo total
de la energa psquica hasta su completa evacuacin son, para Freud,
sinnimos. Como puede
verse, tal proceso es el opuesto al mantenimiento de la constancia.-
Esta ltima fue invocada en el ;royecto, pero en el sentido de venir
precisamente a moderar e
inhibir la simple tendencia a la descarga absoluta. La funcin de
ligar la energa psquica y
mantenerla a un nivel ms elevado se atribuye al yo; ste realiza
dicha funcin porque l mismo
constituye un conjunto de representaciones o de neuronas en las que se
mantiene un nivel
constante de catexis (vase: Po).
La filiacin entre proceso primario y proceso secundario no debe
comprenderse, pues, como
una sucesin real, en el orden vital, como si, en la historia de los
organismos, el principio de
constancia hubiera venido a suceder al principio de inercia; slo
puede mantenerse a nivel de un
aparato psquico en el que Freud, desde un principio, reconoci la
existencia de dos tipos de
procesos, de dos principios de funcionamiento mental. (ver nota(82))
Como es sabido, el captulo VII de La interpretaci#n de los suebos
(8ie 0raurndeutung, 1900) se
basa en la existencia de tal oposicin. En l desarrolla Freud la
hiptesis [...] de un aparato
psquico primitivo, cuyo trabajo viene regulado por la tendencia a
evitar la acumulacin de
excitacin y a mantenerse, en lo posible, sin excitacin. Tal
principio, caracterizado por [...] el
libre flujo de las cantidades de excitacin, lo denomina Freud
principio de displacer. Preside el
funcionamiento del sistema inconsciente. El sistema preconsciente-
consciente tiene otro modo
de funcionamiento: [...] produce, en virtud de las catesis que de l
emanan, una inhibici#n de
este [libre] flujo, una transformacin en catexis quiescente, sin duda
con elevacin del nivel. En
consecuencia, la oposicin entre los modos de funcionamiento de ambos
sistemas ser
asimilada casi siempre por Freud a la oposicin entre principio de
placer y principio de realidad.
Pero si, con un deseo de aclaracin conceptual, se intenta mantener
una distincin entre una
tendencia a reducir a cero la cantidad de excitacin y una tendencia a
mantener sta a un nivel
constante, se aprecia que el principio de placer correspondera a la
primera tendencia, mientras
que el mantenimiento de la constancia correspondera al principio de
realidad.
Hasta 1920, en 7Ds allD del principio del placer (Qenseits des
Lustprinzips), Freud no formul
explcitamente un principio de constancia. A este respecto deben
subrayarse varios puntos:
1. el principio de constancia se presenta como el fundamento
econmico del principio de placer;
2. las definiciones que de l se han propuesto implican siempre un
equvoco: el de considerar
equivalentes la tendencia a la reduccin absoluta y la tendencia a la
constancia;
3. sin embargo, la tendencia al cero, designada con el nombre de
principio de nirvana, se
considera fundamental, siendo los dems principios nicamente
modificaciones de aqulla;
4. al mismo tiempo que Freud parece ver actuar en [...] la vida
psquica y quiz [en] la vida
nerviosa en general una nica tendencia ms menos modificada,
introduce un dualismo
fundamental e irreductible nivel de las pulsiones, tendiendo las
pulsiones de muerte a la
reduccin absoluta de las tensiones, mientras que, por el contrario,
las pulsiones de vida
intentan mantener y crear unidades vitales que suponen un nivel
elevado de tensin. Este ltimo
dualismo (acerca del cual ms de un autor ha subrayado, por lo dems,
que deba interpretarse
como un dualismo de principios) puede esclarecerse al ponerse en
relacin con algunas
oposiciones fundamentales, que se hallan constantemente presentes en
el pensamiento
freudiano: energa libre-energa ligada, liberacin-ligazn
(>ntbindung"Jindung), proceso
primario-proceso secundario (vase tambin: Pulsin de muerte).
Por el contrario, Freud jams estableci plenamente la oposicin que,
a nivel de los principios
econmicos del funcionamiento mental, correspondera a las oposiciones
precedentes. Si bien
es bosquejada en el ;royecto, con la distincin de un principio de
inercia y de una tendencia a la
constancia, no constituir la referencia explcita que permitira
quizs evitar la confusin que
sigue implcita en la nocin de principio de constancia.
Principio de inercia "neurnica(
Principio de inercia (neurnica)
Principio de inercia
(neurnica)
'l.: ;rinzip der $euronentrIgheit o 0rIgheitsprinzip.
:r.: principe d]inertie neuronique.
Fng.: principle of neuronic inertia.
Ft.: principio dell'inerzia neuronica.
;or.: princ/pio de inrcia neurcnica.
fuente(83)
Principio de funcionamiento del sistema neurnico, postulado por Freud
en el ;royecto de
psicolog/a cient/fica (>nt<urf einer ;sychologie, *.+,): las neuronas
tienden a evacuar
completamente las cantidades de energa que reciben.
En el ;royecto de psicolog/a cient/fica, Freud enuncia un principio de
inercia como principio de
funcionamiento de lo que l llama entonces sistema neurnico. No
utilizar esta expresin en los
textos metapsicolgicos ulteriores. Esta nocin pertenece al perodo
de elaboracin de la
concepcin freudiana del aparato psquico. Es sabido que Freud
describe en el ;royecto un
sistema neurnico que comporta dos conceptos fundamentales: el de
neurona y el de cantidad.
Se supone que la cantidad circula por el sistema, siguiendo una
determinada va entre las
bifurcaciones sucesivas de las neuronas en funcin de la resistencia
(barrera de contacto) o
de la facilitacin que exista en el paso de un elemento neurnico a
otro. Es evidente la analoga
existente entre esta descripcin, efectuada en un lenguaje
neurofisiolgico, y las descripciones
ulteriores del aparato psquico que tambin hacen intervenir dos
elementos: las representaciones
agrupadas en cadenas o en sistemas y la energa psquica.
El antiguo concepto de principio de inercia tiene el inters de que
contribuye a precisar el sentido
de los principios econmicos fundamentales que presiden el
funcionamiento del aparato
psquico.
La inercia, en fsica, consiste en que [...] un punto libre de toda
conexin mecnica y que no
est sometido a ninguna accin conserva indefinidamente la misma
velocidad en magnitud y en
direccin (incluido el caso en que esta velocidad es nula, es decir,
en que el cuerpo est en
reposo).
1. El principio enunciado por Freud respecto al sistema neurnico
presenta una indudable
analoga con el principio fsico de inercia. Se formula as: Las
neuronas tienden a
desembarazarse de la cantidad.
El modelo de un funcionamiento de este tipo lo proporciona cierta
concepcin del reflejo: en el
arco reflejo se considera que la cantidad de excitacin recibida por
la neurona sensitiva se
descarga totalmente en el extremo motor. De un modo ms general, para
Freud, el aparato
neurnico se comporta como si tendiera no slo a descargar las
excitaciones, sino tambin a
mantenerse alejado de las fuentes de excitacin. Respecto de las
excitaciones internas, el
principio de inercia ya no puede funcionar sin experimentar una
profunda modificacin; en
efecto, para que exista descarga adecuada, es necesaria una accin
especfica, que, para
llevarse a cabo, exige una cierta reserva de energa.
2. Es bastante laxa la relacin existente entre el empleo freudiano de
la nocin de principio de
inercia y el que se hace en fsica:
a) En fsica, la inercia constituye una propiedad de los cuerpos en
movimiento, mientras que,
para Freud, no es una propiedad del mvil considerado, es decir, la
excitacin, sino una
tendencia activa del sistema en el cual se desplazan las cantidades.
b) En fsica el principio de inercia constituye una ley universal,
inherente a los fenmenos
considerados y que puede verse actuar incluso en las manifestaciones
que, para el observador
corriente, la contradicen. Por ejemplo, el movimiento de un proyectil
tiende aparentemente a
detenerse por s mismo, pero la fsica muestra que este paro es debido
a la resistencia del aire y
que, hecha abstraccin de este factor contingente, no se discute en
absoluto la validez de la ley
de inercia. Por el contrario, en las transposiciones psicofisiolgicas
de Freud, el principio de
inercia ya no es constitutivo del orden natural considerado; puede ser
contrarrestado por otro
modo de funcionamiento que limita su campo de aplicacin. As, la
formacin de grupos de
neuronas de catexis constante supone la regulacin por una ley (ley de
constancia) que se
opone al flujo libre de la energa. Slo mediante una especie de
deduccin que apela a una
finalidad, Freud puede sostener que el principio de inercia utiliza
para sus fines una cierta
acumulacin de energa.
c) Este paso del mecanismo a la finalidad vuelve a encontrarse en el
hecho de que Freud
deduce del principio de la descarga de la excitacin una tendencia a
la evitacin de toda fuente
de excitacin.
3. Se concibe que Freud, en la medida que intentaba mantenerse a un
cierto nivel de verosimilitud
biolgica, se viera obligado inmediatamente a introducir considerables
alteraciones en el principio
de inercia. En efecto, cmo podra sobrevivir un organismo que
funcionase segn este
principio?; cmo podra eEistir, si la nocin misma de organismo
supone el mantenimiento de
una diferencia estable de nivel energtico con respecto a su ambiente?
Sin embargo, a nuestro modo de ver, las contradicciones que se
aprecian en el concepto
freudiano de principio de inercia neurnica, no deben invalidar la
intuicin bsica subyacente a
su empleo. Esta intuicin va ligada al descubrimiento del
inconsciente; lo que Freud traduce en
trminos de libre circulacin de energa en las neuronas no es ms que
la transposicin de su
experiencia clnica: la libre circulacin del sentido que caracteriza
el proceso primario.
En tal medida, el principio de nirvana, aparece mucho ms tarde en la
obra de Freud, puede
considerarse como una reafirmacin, en un momento decisivo del
pensamiento freudiano
(vuelta de los aos 20), de la intuicin fundamental que guiaba ya
la enunciacin del principio
de inercia.
Principio de Nirvana
'l.: $ir<anaprinzip.
:r.: principe de nirvana.
Fng.: $irvana principle.
Ft.: principio del $irvana.
;or.: principio de nirvana.
fuente(84)
Trmino propuesto por Barbara Low y recogido por Freud para designar
la tendencia del aparato
psquico a reducir a cero o, por lo menos, a disminuir lo ms posible
en s mismo toda cantidad de
excitacin de origen externo o Interno.
El trmino nirvana, difundido en Occidente por Schopenhauer, est
tomado de la religin
budista, en la cual designa la extincin del deseo humano, la
aniquilacin de la individualidad,
que se funde en el alma colectiva, un estado de quietud y felicidad
perfectas.
En Ms allD del principio del placer (Qenseits des Lustprinzips,
1920), Freud, recogiendo la
expresin propuesta por la psicoanalista inglesa Barbara Low, enuncia
el principio de nirvana
como una [...] tendencia a la reduccin, a la constancia, a la
supresin de la tensin de
excitacin interna. Esta formulacin es idntica a la que Freud da,
en el mismo texto, del
principio de constancia, e implica, por consiguiente, la ambiguedad de
considerar como
equivalentes la tendencia a mantener constante un cierto nivel y la
tendencia a reducir a cero
toda excitacin (para la discusi#n de este punto, vase: Principio de
constancia).
Con todo, no es indiferente observar que Freud introduce el trmino
nirvana, con su
resonancia filosfica, en un texto en el que se adentra ampliamente en
un camino especulativo;
en el nirvana hind o schopenhaueriano Freud ve una correspondencia
con la nocin de pulsin
de muerte. Esta correspondencia se subraya en >l problema econ#mico
del masoquismo (8as
^6onomische ;roblem des 7asochismus, 1924):
El principio de nirvana expresa la tendencia de la pulsin de
muerte. En este sentido, el
principio de nirvana designa algo distinto a una ley de constancia o
de homeostasis: la
tendencia radical a llevar la excitacin al nivel cero, como Freud la
haba ya enunciado con el
nombre de principio de inercia.
Por otra parte, la nocin de nirvana sugiere una profunda ligazn
entre el placer y la aniquilacin,
ligazn que Freud consider siempre problemtica (vase: Principio de
placer).
Principio de Nirvana
Principio de Nirvana
'lemDn: $ir<anaprinzip.
:rancs: ;rincipe de nirvana.
Fngls: $irvana principle.
fuente(85)
Trmino derivado del budismo y de la filosofa de Arthur Schopenhauer
(1788-1860) propuesto
por la psicoanalista inglesa Barbara Low (1877-1955) y retomado por
Sigmund Freud en Ms
allD del principio de placer, para designar la tendencia del aparato
psquico a anular toda
excitacin y todo deseo.
Principio de placer
'l.: Lustprinzip.
:r.: principe de plaisir.
Fng.: pleasure principle.
Ft.: principio di piacere.
;or.: principia de prazer.
fuente(86)
Uno de los dos principios que, segn Freud, rigen el funcionamiento
mental: el conjunto de la
actividad psquica tiene por finalidad evitar el displacer y procurar
el placer. Dado que el
displacer va ligado al aumento de las cantidades de excitacin, y el
placer a la disminucin de las
mismas, el principio de placer constituye un principio econmico.
La idea de basar en el placer un principio regulador del
funcionamiento mental dista de ser propia
de Freud. Fechner, cuyas ideas ya es sabido hasta qu punto pudieron
influir sobre Freud, haba
enunciado un principio del placer de la accin. Por l entenda, a
diferencia de las doctrinas
hedonistas tradicionales, no que la finalidad perseguida por la accin
humana sea el placer, sino
que nuestros actos vienen determinados por el placer o displacer
producidos en el presente por
la representacin de la accin a realizar o de sus consecuencias. Hace
observar tambin que
estas motivaciones pueden no ser percibidas conscientemente: [...] es
natural que, cuando los
motivos se pierden en el inconsciente, lo mismo sucede con el placer y
el displacer(87).
Esta caracterstica de motivacin actual se encuentra tambin en el
centro de la concepcin
freudiana: el aparato psquico viene regulado por la evitacin o la
evacuacin de la tensin
displacentera. Se observar que el principio es designado primeramente
como principio de
displacer: la motivacin es el displacer actual y no la perspectiva
del placer a obtener. Se trata
de un mecanismo de regulacin automtica.
El concepto de principio de placer persisti sin grandes variaciones a
todo lo largo de la obra
freudiana. En cambio, lo que constituye un problema para Freud y
recibe distintas respuestas, es
la situacin de este principio en relacin con otras referencias
tericas.
Una primera dificultad, que ya se aprecia en la enunciacin misma del
principio, se relaciona con
la definicin del placer y del displacer. Una de las hiptesis
constantes de Freud, dentro del
marco de su modelo del aparato psquico, pretende que, en los
comienzos de su funcionamiento,
el sistema percepcin-conciencia sera sensible a una gran diversidad
de cualidades
provenientes del mundo exterior, mientras que del interior slo
percibira los aumentos y
disminuciones de tensin, que se traducen en una sola gama
cualitativa: la escala
placer-displacer(88). Podemos entonces atenernos a una definicin
puramente econmica,
segn la cual placer y displacer slo seran la traduccin cualitativa
de modificaciones
cuantitativas? Por otra parte, cul es la correlacin exacta entre
estos dos aspectos, cualitativo
y cuantitativo? Freud subray cada vez ms la dificultad que l haba
encontrado en dar una
respuesta sencilla a este problema. Si bien, en una primera etapa, se
content con enunciar una
equivalencia entre el placer y la reduccin de tensin, y entre el
displacer y el aumento de esta
ltima, muy pronto dej de considerar esta relacin como evidente y
simple: [...] no olvidemos el
carcter altamente impreciso de esta hiptesis, mientras no logremos
descubrir la naturaleza de
la relacin existente entre placer-displacer y las variaciones en las
cantidades de excitacin que
actan sobre la vida psquica. Lo que es seguro es que, si tales
relaciones pueden ser muy
diversas, en todo caso no pueden ser muy simples.
Apenas hallamos en Freud unas cuantas indicaciones referentes al tipo
de funcin de que se
trata. En Ms allD del principio del placer (Qenseits des
Lustprinzips, 1920), seala la
conveniencia de distinguir entre displacer y sentimiento de tensin:
existen tensiones
placenteras. La sensacin de tensin no podra relacionarse con la
magnitud absoluta de la
catexis, eventualmente con su nivel, mientras que la gradacin placer-
displacer indicara la
modificacin de la cantidad de catexis en la unidad de tiempo.
Asimismo un factor temporal, el
ritmo, se toma en consideracin en un texto ulterior, al mismo tiempo
que se vuelve a conceder
valor al aspecto esencialmente cualitativo del placer.
A pesar de las dificultades existentes en encontrar equivalentes
cuantitativos exactos a los
estados cualitativos que son el placer y el displacer, es evidente el
inters que tiene, para la
teora psicoanaltica, una interpretacin econmica de estos estados;
permite enunciar un
principio vlido tanto para las instancias inconscientes de la
personalidad como para sus
aspectos conscientes. As, por ejemplo, el hablar de un placer
inconsciente en relacin con un
sntoma manifiestamente penoso puede plantear objeciones a nivel de la
descripcin psicolgica.
Al situarse en el punto de vista de un aparato psquico y de las
modificaciones energticas que
en l se producen, Freud dispone de un modelo que le permite
considerar cada subestructura
como regulada por el mismo principio que el conjunto del aparato
psquico, dejando en suspenso
el difcil problema de determinar, para cada una de estas
subestructuras, la modalidad y el
momento en que un aumento de tensin se vuelve efectivamente motivante
como displacer
sentido. Este problema, sin embargo, no fue descuidado en la obra
freudiana. Fue directamente
considerado, a propsito del yo, en Fnhibici#n, s/ntoma y angustia
(?emmung, 5ymptom und
'ngst, *+23) (concepcin de la seal de angustia como motivo de
defensa).
Otro problema que, por lo dems, no deja de hallarse en conexin con
el anterior, es el referente
a la relacin entre placer y constancia. En efecto, incluso una vez
admitida la existencia de una
significacin econmica, cuantitativa, del placer, persiste el
problema de saber si lo que Freud
denomina principio de placer corresponde a un mantenimiento de la
constancia del nivel
energtico o a una reduccin radical de las tensiones al nivel ms
bajo. Numerosas
formulaciones de Freud, que asimilan principio de placer y principio
de constancia, hablan en el
sentido de la primera solucin. Pero, por el contrario, si se hace
intervenir el conjunto de las
referencias tericas fundamentales de Freud (como se desprenden
especialmente de textos
como el ;royecto de psicolog/a cient/fica [>nt<urf einer ;sychologie,
1895] y 7Ds allD del
principio del placer), se aprecia que el principio de placer se halla
ms bien en oposicin al
mantenimiento de la constancia, ya sea porque corresponda al flujo
libre de la energa, mientras
que la constancia corresponde a la ligazn de sta, ya sea porque, en
ltimo extremo, Freud
llegue a preguntarse si el principio de placer no se encuentra al
servicio de la pulsin de
muerte. Este problema lo discutimos ms extensamente en el artculo
Principio de constancia.
El problema, frecuentemente debatido en psicoanlisis, de la
existencia de un ms all del
principio de placer slo puede plantearse con validez una vez
destacada plenamente la
problemtica que hace intervenir los conceptos de placer, constancia,
ligazn, reduccin de las
tensiones a cero. En efecto, la existencia de principios o de fuerzas
pulsionales que trascienden
el principio de placer slo es defendida, por Freud cuando opta por
una interpretacin de ste
que tiende a confundirlo con el principio de constancia. Cuando, por
el contraro, se tiende a
asimilar el principio de placer a un principio de reduccin a cero
(principio de nirvana), no se
discute su carcter ltimo y fundamental (vase especialmente: Pulsin
de muerte).
La nocin de principio de placer interviene principalmente en la
teora psicoanaltica en conexin
con el de principio de realidad. Asimismo, cuando Freud enuncia en
forma explcita los dos
principios de funcionamiento psquico, lo que propone es este gran eje
de referencia. En un
principio las pulsiones slo buscaran descargarse, satisfacerse por
los caminos ms cortos.
Progresivamente efectuaran el aprendizaje de la realidad, que es el
nico que permite, a travs
de los rodeos y aplazamientos necesarios, alcanzar la satisfaccin
buscada. En esta tesis
simplificada se ve cmo la relacin placer-realidad plantea un
problema que a su vez depende de
la significacin que se atribuya, en psicoanlisis, a la palabra
placer. Si entendemos
esencialmente por placer la satisfaccin de una necesidad, cuyo modelo
lo constituira la
satisfaccin de las pulsiones de autoconservacin, la oposicin
principio de placer-principio de
realidad no ofrece nada de radical, tanto ms cuanto que fcilmente
puede admitirse la
existencia en el organismo vivo de una dotacin natural, de
predisposiciones que hacen del
placer una gua de vida, subordinndolo a comportamientos y funciones
adaptativas. Pero si el
psicoanlisis ha situado en primer plano la nocin de placer, lo ha
hecho en un contexto
totalmente distinto, en el que aparece, por el contrario, como ligado
a procesos (experiencia de
satisfaccin), a fenmenos (el sueo) cuyo carcter arreal es
evidente. Dentro de esta
perspectiva, los dos principios aparecen como fundamentalmente
antagonistas, por cuanto la
realizacin de un deseo inconsciente (SunscherfMllung) respondera a
diferentes exigencias y
funcionara segn otras leyes que la satisfaccin (Jefriedigung) de
las necesidades vitales
(vase: Pulsiones de autoconservacin).
Principio "de placer, de realidad(
Principio (de placer, de realidad)
Principio
(de placer, de realidad)
fuente(89)
Al redactar en 1911 el artculo Formulaciones sobre los dos
principios del acaecer psquico,
Freud sin duda quera subrayar que se trataba efectivamente de dos
principios, y que la
neurosis no poda caracterizarse, como Jung tenda a sostenerlo, por
el desconocimiento del
privilegio (que sera propio del sujeto humano) de conciliarse con las
tareas que le solicita la
realidad.
Lo que por el contrario apunta a demostrar el artculo es que en lo
que concierne al psicoanlisis,
las exigencias gobernadas por el principio de placer son
imprescriptibles, y que el desarrollo de
una funcin de lo real, sobre la cual Pierre Janet haba esperado
fundar una teora de la
neurosis, slo adquiere sentido si se asumen sus impases.
Adems, las formulaciones freudianas barcan desde lo ya formulado
acerca de la economa
psquica (sobre todo en La interpretacin de los sueos), hasta la
puesta en evidencia de los
recursos creados a partir de las carencias de la satisfaccin.
Principio de Placer / Principio de Realidad
'lemDn: Lustprinzip " 9ealitItsprinzip.
:rancs: ;rincipe de plaisir " principe de ralit.
Fngls: ;leasure principle " principle of reality.
fuente(90)
Expresiones introducidas por Sigmund Freud en 1911 para designar los
dos principios que rigen
el funcionamiento psquico. El primero tiene por fin procurar el
placer y evitar el displacer, sin
trabas ni lmites (por ejemplo, el lactante al seno de su madre), y el
segundo modifica al anterior,
imponindole las restricciones necesarias para la adaptacin a la
realidad externa.
Principio de realidad
'l.: 9ealitItsprinzip.
:r.: principc de ralit.
Fng.: principle of reality.
Ft.: principio di realt@.
;or.: princ/pio de realidade.
fuente(91)
Uno de los dos principios que, segn Freud, rigen el funcionamiento
mental. Forma un par con el
principio del placer, al cual modifica: en la medida en que logra
imponerse como principio
regulador, la bsqueda de la satisfaccin ya no se efecta por los
caminos ms cortos, sino
mediante rodeos, y aplaza su resultado en funcin de las condiciones
Impuestas por el mundo
exterior.
Considerado desde el punto de vista econmico, el principio de
realidad corresponde a una
transformacin de la energa libre en energa ligada; desde el punto
de vista tpico, caracteriza
esencialmente el sistema preconsciente-consciente; desde el punto de
vista dinmico, el
psicoanlisis Intenta basar el principio de realidad sobre cierto tipo
de energa pulsional que se
bailara ms especialmente al servicio del yo (vase: Pulsiones del
yo).
Implcito desde las primeras elaboraciones metapsicolgicas de Freud,
el principio de realidad es
enunciado como tal en 1911 en :ormulaciones sobre los dos principios
del funcionamiento
ps/quico (:ormulierungen Mber die z<ei ;rinzipien des psychischen
Geschehens)K desde un
punto de vista gentico, se relaciona con el principio de placer, al
que sucede. El lactante
intentara primeramente encontrar, en forma alucinatoria, una
posibilidad de descargar de un
modo inmediato la tensin pulsional (vase: Experiencia de
satisfaccin): [...] slo la ausencia
persistente de la satisfaccin esperada, la decepcin, ha conducido a
abandonar esta tentativa
de satisfaccin por medio de la alucinacin. En su lugar, el aparato
psquico hubo de decidirse a
representar el estado real del mundo exterior y a buscar una
modificacin real. Se introduce as
un nuevo principio de la actividad psquica: lo que se representa no
es ms lo agradable, sino lo
real, incluso aunque sea desagradable. El principio de realidad,
principio regulador del
funcionamiento psquico, aparece secundariamente como una modificacin
del principio de
placer, que en los comienzos es el que domina; su instauracin
corresponde a una serie de
adaptaciones que debe experimentar el aparato psquico: desarrollo de
las funciones
conscientes, atencin, juicio, memoria; sustitucin de la descarga
motriz por una accin
encaminada a lograr una transformacin apropiada de la realidad;
nacimiento del pensamiento, el
cual se define como una actividad de prueba en la que se desplazan
pequeas cantidades de
catexis, lo que supone una transformacin de la energa libre, que
tiende a circular sin trabas de
una representacin a otra, en energa ligada (vase: Identidad de
percepcinIdentidad de
pensamiento). El paso del principio de placer al principio de realidad
no suprime, sin embargo, el
primero. Por una parte, el principio de realidad asegura la obtencin
de las satisfacciones en lo
real; por otra parte, el principio de placer contina imperando en
todo un campo de actividades
psquicas, especie de territorio reservado, entregado al fantasma y
que funciona segn las
leyes del proceso primario: el inconsciente.
Tal es el modelo ms general elaborado por Freud en el marco de lo que
l mismo denomin
psicologa gentica. Freud indica que este esquema se aplica de
distinta forma segn que se
considere la evolucin de las pulsiones sexuales o la de las pulsiones
de autoconservacin. As
como stas, en su desarrollo, llegan progresivamente a reconocer de un
modo pleno el dominio
del principio de realidad, las pulsiones sexuales se educaran con
retraso y siempre en forma
imperfecta. De ello resultara, secundariamente, que las pulsiones
sexuales seguiran siendo el
dominio preferente del principio de placer, mientras que las pulsiones
de autoconservacin
representaran rpidamente, dentro del aparato psquico, las
exigencias de la realidad. En
definitiva, el conflicto psquico entre el yo y lo reprimido tendra
su raz en el dualismo pulsional,
correspondiendo ste al dualismo de los principios.
A pesar de su aparente simplicidad, esta concepcin plantea
dificultades sobre las que ya
llaman la atencin numerosas indicaciones dadas en su obra por el
mismo Freud.
1. En lo que respecta a las pulsiones, resulta poco satisfactoria la
idea de que pulsiones
sexuales y pulsiones de autoconservacin evolucionan segn un mismo
esquema. Es difcil ver
cul sera para las pulsiones de autoconservacin esta primera etapa
regulada nicamente por
el principio de placer: no se hallan orientados desde un principio
hacia el objeto real
satisfactorio, como el propio Freud indic para diferenciarlas de las
pulsiones sexuales?. Y a la
inversa, el nexo entre la sexualidad y la fantasa es tan fundamental
que la idea de un
aprendizaje progresivo de la realidad resulta aqu muy discutible,
como atestigua, por lo dems,
la experiencia analtica.
A menudo se ha planteado la cuestin de cmo el nio, si es capaz de
satisfacerse a voluntad
en forma alucinatoria, ha de recurrir alguna vez a buscar un objeto
real. Este difcil problema se
esclarece mediante la concepcin que hace surgir la pulsin sexual de
la pulsin de
autoconservacin en una relacin doble de apoyo y de separacin.
Esquemticamente, las
funciones de autoconservacin ponen en marcha dispositivos de
comportamiento, esquemas
perceptivos que desde un principio apuntan, aunque sea en forma torpe,
hacia un objeto real
adecuado (el pecho, el alimento). La pulsin sexual nace de forma
marginal durante la realizacin
de esta funcin natural; slo se vuelve verdaderamente autnoma en el
movimiento que lo
separa de la funcin y del objeto, repitiendo el placer en forma de
autoerotismo y apuntando en
lo sucesivo a las representaciones electivas que se organizan en forma
de fantasa. Desde este
punto de vista, como puede apreciarse, la ligazn entre los dos tipos
de pulsiones consideradas
y los dos principios, no constituye en modo alguno una adquisicin
secundaria: desde el
comienzo existe un ntimo nexo entre autoconservacin y realidad; y a
la inversa, el momento en
que emerge la sexualidad coincide con el de la fantasa y la
realizacin alucinatoria del deseo.
2. A menudo se ha atribuido a Freud, y se ha criticado, la idea de
que el ser humano debera
salir de un hipottico estado en el que realizara una especie de
sistema cerrado consagrado
slo al placer narcisista, para llegar, no se sabe por qu camino, a
la realidad. Esta suposicin
es desmentida por varias formulaciones freudianas: desde un principio
existe, por lo menos en
ciertos sectores, especialmente el de la percepcin, un acceso a lo
real. Esta contradiccin no
tiene su origen en el hecho de que, en el campo de la investigacin
psicoanaltica, la problemtica
de lo real se plantea en trminos totalmente distintos de los de una
psicologa que tiene por objeto
el anlisis del comportamiento del nio? Lo que Freud establecera
indebidamente como una
generalidad vlida para el conjunto de la gnesis del sujeto humano,
recobrara su valor al nivel,
desde un principio arreal, del deseo inconsciente. En la evolucin de
la sexualidad humana, en
su estructuracin por el complejo de Edipo, Freud busca las
condiciones del acceso a lo que l
denomina pleno amor de objeto. Difcilmente puede captarse la
significacin de un principio de
realidad capaz de modificar el curso del deseo sexual aparte de esta
referencia a la dialctica
del Edipo y a las identificaciones correlativas de ste (vase:
Objeto).
3. Freud atribuye un papel importante a la nocin de prueba de
realidad, aunque no elabor
nunca una teora coherente de ella ni mostr bien su relacin con el
principio de realidad. En el
empleo de este concepto se ve todava de un modo ms manifiesto cmo
puede abarcar dos
direcciones muy distintas de pensamiento: una teora gentica del
aprendizaje de la realidad, de
un sometimiento de la pulsin a la prueba de la realidad (como si
aqul procediera por ensayos
y errores) y una teora casi trascendental que trata de la
constitucin del objeto a travs de
toda una serie de oposiciones: interior-exterior, placentero-
displacentero,
introyeccin-proyeccin. (;ara la discusi#n de este problema, vase:
Prueba de realidad y
Yo-placer, Yo-realidad.)
4. En la medida en que Freud, con su ltima tpica, define el yo como
una diferenciacin del elle
que resultara del contacto directo con la realidad exterior, hace de
l la instancia cuya misin
sera garantizar el imperio del principio de realidad. El yo [...]
intercala, entre la reivindicacin
pulsional y la accin que procura la satisfaccin, la actividad de
pensamiento, que, orientada en
el presente y utilizando las experiencias anteriores, intenta
adivinar, mediante acciones de
prueba, el resultado de los proyectos considerados. De este modo el yo
llega a descubrir si la
tentativa de obtener la satisfaccin debe efectuarse o aplazarse, o si
la exigencia pulsional no
debe ser simplemente suprimida como peligrosa (principio de
realidad). Esta formulacin
representa la expresin ms franca de la tentativa de Freud de hacer
depender del yo las
funciones adaptativas del individuo (vase: Yo, comentario VI). Esta
concepcin despierta dos
tipos de reservas: por una parte, no es seguro que el aprendizaje de
las exigencias de la
realidad deba atribuirse enteramente a una instancia de la
personalidad psquica cuya gnesis y
funcin se hallan tambin marcadas por identificaciones y conflictos;
por otra, en el campo
propio del psicoanlisis, la nocin de realidad no ha sido
profundamente renovada por
descubrimientos tan fundamentales como la del complejo de Edipo y la
de una constitucin
progresiva del objeto libidinal? Lo que en psicoanlisis se entiende
por acceso a la realidad no
puede reducirse a la idea de un poder de discriminacin entre lo
irreal y lo real ni a la de una
puesta a prueba de los fantasmas y deseos inconscientes al contacto
con un mundo exterior
que, en definitiva, sera el nico soberano.
Privacin
Privacin
Privacin
fuente(92)
La distincin terminolgica expuesta por Freud en El porvenir de una
ilusin (1927) enre la
frustracin, la prohibicin [l'interdit] y la privacin, se complica a
causa de una indicacin
consignada anteriormente (1916) en el artculo Algunos tipos de
carcter dilucidados por el
trabajo psicoanaltico.
En la hiptesis -escriba Freud- de que la libido quiera lanzarse
hacia metas o vas proscriptas
por el yo y que ste ha en consecuencia prohibido [interdit]
(Verboten) para siempre, y en
ausencia de una satisfaccin ideal grata al yo, la privacin
(Entbehrung) -frustracin
(Versagung) de una satisfaccin real (reale)- se convierte en la
condicin primera de la gnesis
de la neurosis. Surge aqu una dificultad, por la sucesin un tanto
abrupta de los trminos
privacin y frustracin.
Retomemos entonces, para comenzar, las definiciones comparativas de El
porvenir de una
ilusin. Caracterizaremos en primer lugar la frustracin (Versagung)
como el hecho de que una
pulsin no es satisfecha; a continuacin la prohibicin [l'interdit]
(Verbot) como dispositivo
(Einrichtung) en virtud del cual la satisfaccin es impedida, y
finalmente la privacin (Entbehrung)
como la situacin (Zustand) resultante de la prohibicin
[interdiction].
As, en 1916, la privacin (Entbehrung) designaba una frustracin
(Versagung) de un tipo
determinado (la frustracin de una satisfaccin real) y, en 1927, el
resultado de una prohibicin
[interdiction]. Es posible conciliar ambas definiciones?
Continuemos con la lectura de El porvenir de una ilusin. Vamos a
distinguir entre las privaciones
(Entbehrungen) que alcanzan a todo el mundo, y las que slo tocan a
ciertos grupos, a ciertas
clases, incluso a ciertos individuos.
Las primeras, las privaciones comunes a todos, son las ms antiguas.
Con las prohibiciones
[interdits] que ellas tienen en su origen inici la cultura la ruptura
con respecto al estado animal
originario. Despus de unos cuantos renglones, aparece no obstante un
cambio terminolgico. Al
referirse a los anhelos pulsionales en los cuales se perpeta este
estado primitivo, Freud evoca
esa clase de hombres los neurticos que reaccionan de manera asocia]
a esa frustracin
(Versagung) que resulta de los desarrollos de la cultura.
Esta sustitucin del trmino privacin (Entbehrung) por el de
frustracin (Versagung) es
significativa.
De hecho, se observar en primer lugar que la proximidad, subrayada en
1916, entre la
privacin y la frustracin real tomaba en cuenta el desarrollo de
yo. El mismo texto remita
adems a la especificacin de la frustracin como real. Esto nos
induce a suponer que la
privacin (Entbehrung) tiene por marca distintiva el ordenarse
correlativamente a uno y otro de
estos dos puntos de referencia: el yo por una parte, la realidad por
la otra. Adems, segn este
modo de ver se fijar la funcin comn atribuida a la prohibicin
[l'interdit] en ambos textos: la
prohibicin [interdiction] (concebida en su mayor generalidad)
interesa al yo que ella coacciona,
en su relacin con la realidad, de la que es mantenido aparte. Desde
este punto de vista, una tal
experiencia, puede calificarse no obstante como frustracin real?
La definicin de la
privacin como situacin derivada de la prohibicin [l'interdit] nos
permite comprenderlo, en el
contexto de El porvenir de una ilusin.
En esa fecha (1927), ella nos sita, en efecto, en la perspectiva de
la segunda tpica, en un
plano en el que el supery interviene no slo como capa superficial de
la organizacin del ello
que es el yo, sino sobre todo en tanto que representa la realidad. El
progreso de El porvenir de
una ilusin con relacin al artculo Algunos tipos de carcter ...
encuentra su razn en este
punto. Es cierto que Freud no impuls su elaboracin. Una formulacin
de Lacan nos ayudar no
obstante a explicitar su alcance. Segn el texto relativamente antiguo
de Las formaciones del
inconsciente (1957) hay privacin real de un objeto simblico,
castracin simblica de un objeto
imaginario y frustracin imaginaria de un objeto real. Esta concepcin
de la privacin prolonga la
de Freud, en el sentido de que el interdicto [l'interdit] hace valer
su objeto como proveniente de
una negacin y, en consecuencia, como objeto simblico, en la acepcin
de Lacan; la privacin
es real en tanto que representa precisamente ese agujero en el ser
que figura en Lacan la
ex-sistencia de lo real.
Privacin
Privacin
fuente(93)
s. f. (fr. privationK ingl. privationK al. >ntbehrung). Ausencia real
de un objeto que, segn el sujeto
lo entiende, es algo que le debe pertenecer, o que debe pertenecer a
aquel a quien l percibe
indebidamente despojado de ese objeto.
Si para el psicoanlisis un sentimiento de falta est ligado a todo
deseo, esto no significa que
toda falta sea real. En contrapartida hay efectivamente a veces falta
real. El descubrimiento de la
diferencia de los sexos por el nio pasa por el reconocimiento del
hecho de que la madre no
tiene pene, que est realmente privada de l. Conviene sin embargo
destacar que aun aqu
interviene lo simblico. Para Lacan, que presenta paralelamente
castracin, frustracin y
privacin, el objeto de la privacin es simblico. Lo real, en efecto,
es lo que es. Para que un
objeto pueda faltar en lo real, hace falta que est determinado
simblicamente como algo que
debe estar all presente. As, un libro no falta en una biblioteca
sino en tanto su sitio est
previsto, determinado, por ejemplo, en un fichero.
La privacin puede ser concebida como uno de los tiempos del Edipo. Si
la madre parece
apropiarse al principio del nio en lo que se presenta como una
relacin fusional, es necesario
empero que sea privada de ello para que aquel pueda acceder a su
propio deseo.
Esta privacin es atribuida al padre, un padre que no se confunde ni
con el padre real ni con el
padre simblico (o Nombre-del-Padre): proviene del padre imaginario.
Problema de los cuatro colores
fuente(94)
Famosa conjetura formulada por de Morgan a mediados del siglo XIX, que
dice que dado un mapa
geogrfico plano cualquiera, son suficientes cuatro colores para
pintarlo de modo tal que dos
zonas con frontera comn tengan colores diferentes. Es inmediato ver
que tres colores no
siempre bastan, y poco tiempo despus de planteado el problema se
demostr que cinco colores
alcanzan siempre. Sin embargo, la prueba definitiva de que son
suficientes cuatro colores recin
pudo efectuarse en 1976, con la ayuda de computadoras.
Problema de los puentes de EFnigsberg
Problema de los puentes de Knigsberg
Problema de los puentes de Knigsberg
fuente(95)
Clebre acertijo que tiene su origen en los siete puentes que
atraviesan el ro de la ciudad de
Knigsberg, uniendo entre s a las dos costas, y a dos pequeas islas.
El problema, que consiste
en la pregunta de si es posible recorrer todos los puentes una (y slo
una) vez, fue resuelto en
forma muy simple por Euler, dando origen a la teora de grafos.
Proceso primario, proceso secundario
Proceso primario, proceso secundario
Proceso primario,
proceso secundario
fuente(96)
(fr. processus primaire, processus secondaireK ingl. primary process,
secondary processK al.
;rimIrvorgang, 5e6undIrvorgang). Modos de funcionamiento del aparato
psquico que
caracterizan respectivamente al sistema inconciente y al sistema
preconciente-conciente.
S. Freud design como proceso primario un modo de funcionamiento
caracterizado, en el
plano econmico, por el libre flujo de la energa y por el
deslizamiento del sentido. El inconciente
es por excelencia el lugar de esos procesos, cuyos mecanismos
especficos son el
desplazamiento y la condensacin como modos de pasaje de una
representacin a otra. A la
inversa, los procesos secundarios se caracterizan en el plano
econmico por estar ligados y
por un control del flujo energtico sometido al principio de realidad.
El sistema
preconciente-conciente es el lugar de estos procesos secundarios, que
son el verdadero
soporte del pensamiento lgico y de la accin controlada. Por el
contrario, los procesos primarios
corresponden a un pensamiento libre, imaginativo, en el que el
movimiento de los significantes no
sufre el peso de los conceptos, como ocurre en el caso del sueo.
Proceso primario, proceso secundario
Proceso primario,
proceso secundario
'l.: ;rimIrvorgang, 5e6undIrvorgang.
:r.: processus primaire, processus secondaire.
Fng.: primary process, secondary process.
Ft.: processo primario, processo secondario.
;or.: processo primDrio, processo secundDrio.
fuente(97)
Son los dos modos de funcionamiento del aparato psquico, tal como
fueron descritos por Freud.
Pueden ser radicalmente distinguidos:
a) desde el punto de vista t#pico: el proceso primario caracteriza el
sistema Inconsciente,
mientras que el proceso secundario caracteriza el sistema
preconsciente-consciente.
b) desde el punto de vista econ#mico"dinDmico: en el caso del proceso
primario, la energa
psquica fluye libremente, pasando sin trabas de una representacin a
otra segn los
mecanismos del desplazamiento y de la condensacin; tiende a
recatectizar plenamente las
representaciones ligadas a las experiencias de satisfaccin
constitutivas del deseo (alucinacin
primitiva). En el caso del proceso secundario, la energa es
primeramente ligada antes de fluir
en forma controlada; las representaciones son catectizadas de una
forma ms estable, la
satisfaccin es aplazada, permitiendo as experiencias mentales que
ponen a prueba las
distintas vas de satisfaccin posibles.
La oposicin entre proceso primario y proceso secundario es
correlativa de la existente entre
principio de placer y principio de realidad.
La distincin freudiana entre proceso primario y proceso secundario es
contempornea del
descubrimiento de los procesos inconscientes, al que aporta su primera
expresin terica. Se
presenta a partir del ;royecto de psicolog/a cient/fica (>nt<urf einer
;sychologie, 1895), es
desarrollada en el captulo VII de La interpretaci#n de los suebos
(8ie 0raunideutung, 1900) y
continuar siendo una referencia inmutable del pensamiento freudiano.
El estudio de la formacin de los sntomas y el anlisis de los sueos
conducen a Freud a
reconocer un tipo de funcionamiento mental que presenta sus mecanismos
propios, regido por
ciertas leyes y muy diferente de los procesos de pensamiento que se
ofrecen a la observacin
psicolgica tradicional. Este modo de funcionamiento, que el sueo
pone especialmente en
evidencia, no se caracteriza, como afirmaba la psicologa clsica, por
una ausencia de sentido,
sino por un deslizamiento incesante de ste. Los mecanismos que
intervienen son, por una
parte, el desplazamiento, en virtud del cual a una representacin, a
menudo de apariencia
insignificante, puede atribursele el valor psquico, la
significacin, la intensidad originalmente
atribuidas a otra; por otra parte, la condensacin: en una
representacin nica pueden confluir
todas las significaciones expresadas por las cadenas asociativas que
vienen a cruzarse en ella.
La sobredeterminacin del sntoma ofrece otro ejemplo de este modo de
funcionamiento propio
del inconsciente.
Tambin fue el modelo del sueo el que condujo a Freud a postular que
el objetivo del proceso
inconsciente consista en establecer, por las vas ms cortas, una
identidad de percepcin, a
saber, reproducir, en forma alucinatoria, las representaciones a las
que ha conferido un valor
privilegiado la experiencia de satisfaccin original.
En oposicin a tal tipo de funcionamiento mental, pueden describir se
como procesos
secundarios las funciones clsicamente descritas en psicologa como el
pensamiento vigil, la
atencin, el juicio, el razona miento, la accin controlada. En el
proceso secundario, lo que se
busca es la identidad de pensamiento: El pensamiento debe interesarse
en las vas de ligazn
entre las representaciones, sin dejarse engaar por su intensidad.
Desde este punto de vista,
el proceso secundario constituye una modificacin del proceso
primario. Cumple una funcin
reguladora, que se ha vuelto posible por la constitucin del yo, cuyo
principal papel consiste en
inhibir el proceso primario (vase: Yo). Con todo, no pueden
describirse como proceso
secundario todos los procesos en los que interviene el yo. Desde un
principio Freud seal
cmo el yo sufra la influencia del proceso primario, especialmente en
los tipos de defensa
patolgicos. En tales casos, el carcter primario de la defensa se
caracteriza clnicamente por
su aspecto compulsivo y, en trminos econmicos, por el hecho de que
la energa puesta en
juego busca descargarse de forma total, inmediata, por las vas ms
cortas(98) :
La catexis del deseo que llega hasta la alucinacin, el pleno
desarrollo de displacer que implica
que la defensa sea plenamente consumida, los designamos con el trmino
procesos ps/quicos
primariosK por el contrario, los procesos que hacen posible nicamente
una buena catexis del yo
y que representan una moderacin de los anteriores, los designamos
como procesos ps/quicos
secundarios`.
La oposicin entre proceso primario y proceso secundario corresponde a
la existente entre los
dos modos de circulacin de la energa psquica: energa libre y
energa ligada. Asimismo guarda
un paralelismo con la oposicin entre principio de placer y principio
de realidad.
Los trminos primario y secundario poseen implicaciones
temporales, es decir, genticas.
Estas implicaciones se acentan en Freud dentro del rriarco de la
segunda teora del aparato
psquico, en la cual el yo se define, como el resultado de una
diferenciacin progresiva con
respecto al ello.
Pero el problema se halla presente ya desde el primer modelo terico
freudiano. As, en el
;royecto, los dos tipos de procesos parecen corresponder, no solamente
a los modos de
funcionamiento a nivel de la representacin, sino a dos etapas en la
diferenciacin del aparato
neuronal e incluso en la evolucin del organismo. Freud distingue una
funcin primaria, en la
que el organismo, y aquella parte especializada del mismo que es el
sistema neuronal, funcionan
segn el modelo del arco reflejo: descarga inmediata y total de la
cantidad de excitacin, y una
funcin secundaria: huida de las excitaciones externas, accin
especfica que es la nica
capaz de poner trmino a la tensin interna y que presupone un cierto
almacenamiento de
energa: [...] todas las realizaciones del sistema neuronal deben ser
consideradas ya desde el
punto de vista de la funcin primaria, ya desde el de la funcin
secundaria impuesta por la
necesidad de la vida W$ot des LebensX. Difcilmente Freud poda
escapar a lo que se le apareca
como una exigencia cientfica fundamental: insertar su descubrimiento
de los procesos psquicos
primario y secundario en una concepcin biolgica que hace intervenir
los modos de respuesta
de un organismo al aflujo de excitacin. Esta tentativa trae como
consecuencia afirmaciones
poco sostenibles desde el punto de vista biolgico: por ejemplo, el
arco reflejo concebido como
transmitiendo a su extremidad motriz la misma cantidad de excitacin
que ha recibido en su
extremidad sensorial, o, a un nivel ms fundamental, la idea de que un
organismo atraviese una
etapa durante la cual funcionara segn el nico principio de la
evacuacin total de la energa que
recibe, de tal forma que, paradjicamente, sera la necesidad de la
vida la que posibilitara el
advenimiento del ser vivo (vase: Principio de constancia).
Con todo, se observar que, incluso cuando Freud se halla ms cerca de
sus modelos
biolgicos, no asimila las funciones primaria y secundaria del
organismo a los procesos
primario y secundario, de los cuales hace dos modalidades de
funcionamiento del psiquismo, del
sistema ?.
Procesos primario y secundario
fuente(99)
La distincin trazada por Freud entre proceso primario y proceso
secundario aparece en La
interpretacin de los sueos, en el quinto apartado del captulo
titulado Sobre la psicologa de
los procesos onricos. Ese sptimo y ltimo captulo de la obra
apunta a proporcionar una
representacin terica de la organizacin y el funcionamiento del
aparato psquico, que permita
comprender el alcance de las marchas interpretativas anteriormente
expuestas, es decir, la
traduccin del contenido latente del sueo en las tramas del contenido
manifiesto.
Surge entonces que, en el pensamiento de Freud, esta distincin tena
inicialmente el inters de
que permita discernir las condiciones de comunicacin entre las
diferentes instancias psquicas:
adems, el subttulo del apartado al que hacamos referencia se
completa con una mencin de la
represin. Sucede que estos procesos que se despliegan en cada una de
estas instancias
encuentran precisamente sus condiciones de comunicacin en las
caractersticas de sus
constituciones respectivas, y estas caractersticas traducen
efectivamente la funcin que
cumplen en el psiquismo.
Freud insiste en particular en el papel del desplazamiento de
intensidades --caracterstico de la
organizacin del contenido latente- en la gnesis de la sensacin de
presencia cuasi alucinatoria
con la cual se cumple la funcin propia del deseo que apunta a la
reiteracin de la experiencia
originaria de satisfaccin. El proceso primario se definir entonces
como ese modo de
desarrollo del curso de las representaciones que fija el trmino del
proceso de regresin bajo su
triple aspecto: tpico, temporal y formal; ms precisamente, le aporta
a las otras dos formas de
regresin el sello de la regresin formal, que tiene por funcin
consagrar el primado de la
condicin de la intensidad en el funcionamiento inconsciente del
aparato psquico.
Protector o proteccin contra las excitaciones
Protector o proteccin contra las excitaciones
Protector o proteccin contra las excitaciones
'l.: 9eizschutz.
:r.: pare"eEcitations.
Fng.: protective shield.
Ft.: apparato protettivo controlo stimolo.
;or.: pDra eEcita[ees.
fuente(100)
Trmino utilizado por Freud, dentro del marco de un modelo
psicofisiolgico, para designar una
determinada funcin y el aparato que le sirve de soporte. La funcin
consiste en proteger
(schMtzen) al organismo contra las excitaciones provenientes del mundo
exterior que, por su
Intensidad, ofreceran el peligro de destruirlo. Este aparato se
concibe como una capa superficial
que envuelve al organismo y filtra pasivamente las excitaciones.
El trmino 9eizschutz significa literalmente proteccin contra la
excitacin; Freud lo introduce en
7Ds allD del principio del placer (Qenseits des Lutsprinzips, 1920) y
lo utiliza especialmente en
$ota sobre el abloc de notas mDgico` ($otiz Mber den aSunderb*oc6`,
1925) en Fnhibici#n,
s/ntoma y angustia (?emmung, 5ymptom und 'ngst, 1926) para explicar
una funcin protectora
y, sobre todo, para designar un aparato especializado. Los traductores
ingleses y franceses no
siempre recurren al mismo trmino para estos diversos empleos.
Nosotros consideramos
preferible, para hacer resaltar mejor el concepto, buscar un
equivalente del trmino freudiano, y
proponemos el de protector contra las eEcitaciones.
Desde el ;royecto de psicolog/a cient/fica (>nt<urf einer ;sychologie,
1895), Freud postula la
existencia de aparatos protectores frente a las excitaciones externas
()uantitItsschirme). Las
cantidades de energa que actan en el mundo exterior no son del mismo
orden de magnitud que
las que el aparato psquico tiene por funcin descargar: de ah la
necesidad de que existan, en el
lmite entre lo externo y lo interno, aparatos de terminacin
nerviosa que [...] slo dejen pasar
fracciones de las cantidades exgenas. Frente a las excitaciones
provenientes del interior del
cuerpo, tales aparatos seran innecesarios, ya que las cantidades de
energa que aqu
intervienen son desde un principio del mismo orden de magnitudes que
las que circulan entre las
neuronas.
Observemos que Freud relaciona la existencia de aparatos protectores
con la tendencia
originaria del sistema neuronal a mantener la cantidad a cero
(0rIgheitsprinzip: Principio de
inercia).
En 7Ds allD del principio del placer, Freud se basa, para ofrecer una
teora del trauma, en la
representacin simplificada de una vescula viva. sta, para
subsistir, debe rodearse de una
capa protectora que pierde sus cualidades de substancia viva y se
convierte en una barrera
cuya funcin consiste en proteger la vescula frente a las
excitaciones exteriores,
incomparablemente ms intensas que las energas internas del sistema,
aunque dejndolas
pasar en una relacin proporcional a su intensidad, de forma que el
organismo reciba
informaciones del mundo exterior. Dentro de esta perspectiva, el
trauma puede definirse, en su
primer tiempo, como una efraccin, sobre una amplia extensin del
protector contra las
excitaciones.
Esta hiptesis de un protector contra las excitaciones forma parte de
una concepcin tpica: por
debajo de esta capa protectora se encuentra una segunda capa, la capa
receptora, definida en
7Ds allD del principio del placer como el sistema Percepcin-
Conciencia. Freud comparar esta
estructura por pisos a la de un bloc de notas mgico.
Se observar que, si Freud, en los textos citados, niega la existencia
de una proteccin frente a
las excitaciones internas, ello se debe a que describe el aparato
psquico en una fase
lgicamente anterior a la constitucin de las defensas.
Qu sentido debe darse al protector contra las excitaciones? Para
responder a esta pregunta,
sera necesario tratar en su conjunto el problema del valor que debe
concederse a los modelos
fisiolgicos. Limitmonos a sealar que frecuentemente Freud le
atribuye una significacin
material: en el ;royecto alude a los rganos sensoriales receptores;
en 7Ds allD del principio
del placer sita los rganos de los sentidos bajo el protector contra
las excitaciones de todo el
cuerpo (allgemeiner 9eizschutz)`, que aparece entonces como un
tegumento. Pero tambin
atribuye al protector contra las excitaciones una significacin
psicolgica ms amplia, que no
implica un soporte corporal determinado, hasta reconocerle un papel
puramente funcional: la
proteccin contra la excitacin viene asegurada por una catexis y un
retiro de la catexis
peridicos del sistema percepcin-conciencia. As, ste slo extraera
muestras del mundo
exterior. El fraccionamiento de las excitaciones sera entonces el
resultado, no de un dispositivo
puramente espacial, sino de un modo de funcionamiento temporal que
garantizara una
inexcitabilidad pedidica.
Pro6eccin
Proyeccin
Proyeccin
'l.: ;ro!e6tion.
:r.: pro!ection.
Fng.: pro!ection.
Ft.: proiezione.
;or.: pro!e[Vo.
fuente(101)
A) Trmino utilizado, en un sentido muy general, en neurofisiologa y
en psicologa para designar
la operacin mediante la cual un hecho neurolgico o psicolgico se
desplaza y se localiza en el
exterior, ya sea pasando del centro a la periferia, ya sea del sujeto
al objeto. Este sentido Implica
acepciones bastante diferentes
B) En sentido propiamente psicoanaltico, operacin por medio de la
cual el sujeto expulsa de s y
localiza en el otro (persona o cosa) cualidades, sentimientos, deseos,
incluso objetos, que no
reconoce o que rechaza en s mismo. Se trata de una defensa de origen
muy arcaico que se ve
actuar particularmente en la paranoia, pero tambin en algunas formas
de pensamiento
normales, como la supersticin.
I. La palabra proyecci#n tiene en la actualidad un empleo muy extenso,
tanto en psicologa como
en psicoanlisis; comporta diversas acepciones que se distinguen mal
unas de otras, como
hemos sealado a menudo. Conviene enumerar, mantenindonos
primeramente en un plano
semntico, lo que se quiere significar por proyeccin:
a) En neurolog/a se habla de proyeccin en un sentido que deriva del
de la geometra, donde
esta palabra designa una correspondencia punto por punto entre, por
ejemplo, una figura en el
espacio y una figura plana. As, se dice que una determinada zona
cerebral constituye la
proyeccin de cierto aparato somtico, receptor o efector: con ello se
designa una
correspondencia que puede establecerse segn leyes definidas, ya sea
punto por punto, ya sea
de estructura a estructura, y tanto en una direccin centrpeta como
centrfuga.
b) Una segunda acepcin deriva de la anterior, si bien implica un
movimiento del centro a la
periferia. As, en lenguaje psicofisiolgico, se dice que las
sensaciones olfativas, por ejemplo, se
localizan por proyeccin a nivel del aparato receptor. En este mismo
sentido Freud habla de una
sensacin de comezn o de excitacin de origen central proyectada en
la zona ergena
perifrica. Dentro de esta perspectiva, puede definirse la proyeccin
excntrica como lo
hacen H. B. English y A. C. English, como la localizacin de un dato
sensorial en la posicin que
ocupa el objeto-estmulo en el espacio, y no en el punto de
estimulacin sobre el cuerpo.
En psicolog/a se habla de proyeccin para indicar los siguientes
procesos:
c) El sujeto percibe el medio ambiente y responde al mismo en funcin
de sus propios intereses,
aptitudes, hbitos, estados afectivos duraderos o momentneos,
esperanzas, deseos, etc. Una
tal correlacin entre el Fnnen<elt y el Rm<elt constituye una de las
adquisiciones de la biologa y
de la psicologa modernas, especialmente bajo el impulso de la
psicologa de la forma. Se
verifica a todos los niveles del comportamiento: un animal destaca en
su campo perceptivo
ciertos estmulos privilegiados que orientan todo su comportamiento;
un hombre de negocios
considerar todos sus objetos desde el punto de vista de lo que puede
comprarse o venderse
(deformacin profesional); el hombre de buen humor tiende a ver la
vida de color de rosa,
etc. De un modo ms profundo, las estructuras o rasgos esenciales de
la personalidad pueden
aparecer en el comportamiento manifiesto. Tal es el hecho que se
encuentra en la base de las
tcnicas llamadas proyectivas: el dibujo del nio revela su
personalidad; en las pruebas
normalizadas que son los tests proyectivos propiamente dichos (por
ejemplo Rorschach, T. A.
T.), se sita al sujeto en presencia de situaciones poco estructuradas
o de estmulos ambiguos,
lo que permite [...] leer, segn las normas de desciframiento propias
del tipo de material y de
actividad creativa propuestos, ciertos rasgos de su carcter y ciertos
sistemas de organizacin
de su conducta y de sus emociones.
d) El sujeto muestra, por su actitud, que asimila una determinada
persona a otra: en tal caso se
dice, por ejemplo, que proyecta la imagen de su padre sobre su jefe.
De este modo se
designa, en forma poco apropiada, un fenmeno que el psicoanlisis ha
descubierto con el
nombre de transferencia.
e) El sujeto se asimila a personas extraas o, por el contrario,
asimila a s mismo otras personas
o seres animados o inanimados. As, se dice con frecuencia que el
lector de novelas se
proyecta en tal o cual protagonista y, en el otro sentido, que La
Fontaine, por ejemplo, proyect
en los animales de sus :Dbulas sentimientos y razonamientos
antropomrficos. Este proceso
debera incluirse ms bien dentro de lo que los psicoanalistas llaman
identificaci#n.
f) El sujeto atribuye a otros las tendencias, deseos, etc., que l no
reconoce en s mismo; as, por
ejemplo, el racista proyecta sobre el grupo odiado sus propios
defectos y sus tendencias
inconfesadas. Este sentido, que English y English designan como
diso<ning pro!ection, parece
ser el ms semejante a lo que Freud describi con el nombre de
proyecci#n.
II. Freud recurri al concepto de proyeccin para explicar diversas
manifestaciones de la
psicologa normal y patolgica:
1) Inicialmente la proyeccin fue descubierta en la paranoia. Freud
consagra a esta afeccin, a
partir de 1895-1896, dos breves trabajos y el captulo III de sus
$uevas observaciones sobre
las psiconeurosis de defensa (Seitere Jemer6ungen Mber die 'b<ehr"
$europsychosen,
1896). En ellos la proyeccin se describe como una defensa primaria
que constituye un abuso
de un mecanismo normal consistente en buscar en el exterior el origen
de un displacer. El
paranoico proyecta sus representaciones intolerables, que vuelven a l
desde fuera en forma
de reproches: [...] el contenido efectivo permanece intacto, pero
hay un cambio en el
emplazamiento del conjunto.
Siempre que Freud vuelve a ocuparse de la paranoia, recurre a la
proyeccin, especialmente en
el &aso 5chreber. Pero no debe perderse de vista la forma como Freud
limita en ella el papel de
la proyeccin: sta es slo una parte del mecanismo de la defensa
paranoica y no se halla
igualmente presente en todas las formas de la enfermedad.
2) Freud describe en 1915 el conjunto de la construccin f#bica como
una autntica
proyeccin en lo real del peligro pulsional: El yo se comporta como
si el peligro de desarrollo
de la angustia no viniera de una mocin pulsional, sino de una
percepcin, y en consecuencia
puede reaccionar frente a este peligro exterior mediante las
tentativas de huida que representan
las precauciones fbicas.
3)Freud ve intervenir la proyeccin en lo que designa como celos
proyectivos, que distingue
tanto de los celos normales como del delirio celotpico paranoico:
el sujeto se defiende de sus
propios deseos de ser infiel atribuyendo la infidelidad a su cnyuge;
al hacerlo as, desva su
atencin de su propio inconsciente, la desplaza sobre el inconsciente
del otro, y lo que gana en
clarividencia sobre lo que concierne al otro es equiparable a su
ignorancia respecto de s mismo.
En consecuencia, resulta a veces imposible y siempre ineficaz
denunciar la proyeccin como
una percepcin errnea.
4) En varias ocasiones Freud insisti en el carcter normal del
mecanismo de la proyeccin. As,
ve en la supersticin, en la mitologa, en el animismo, una
proyeccin. El oscuro conocimiento
(por as decirlo, la percepcin endopsquica) de los factores
psquicos y de las relaciones
existentes en el inconsciente se refleja [...] en la construccin de
una realidad suprasensible
que debe ser retransformada por la ciencia en psicolog/a del
inconsciente`.
5) Finalmente, slo en raras ocasiones Freud menciona la proyeccin en
relacin con la
situacin analtica. Nunca designa la transferencia en general como
una proyeccin y slo
emplea este ltimo trmino para indicar un fenmeno particular en
relacin con aqulla: el sujeto
atribuye a su analista palabras o pensamientos que son en realidad los
suyos propios (por
ejemplo: pensar usted que..., pero no es verdad).
De esta enumeracin se deduce que, si bien Freud encuentra la
proyeccin en diversos
campos, le atribuye un sentido bastante estricto. La proyeccin
aparece siempre como una
defensa, como la atribucin a otro (persona o cosa) de cualidades,
sentimientos, deseos, que el
sujeto rechaza o no reconoce en s mismo. El ejemplo del animismo es
el que mejor demuestra
que Freud no usa la palabra proyecci#n en el sentido de una simple
asimilacin del otro a s
mismo. En efecto, muy a menudo se ha intentado explicar las creencias
animistas por la
supuesta incapacidad de los primitivos de concebir la naturaleza de
forma distinta segn un
modelo humano; asimismo, refirindose a la mitologa, se dice con
frecuencia que los antiguos
proyectaban sobre las fuerzas de la naturaleza las cualidades y
pasiones humanas. Freud (y
sta es su principal aportacin) sostiene que una tal asimilacin
tiene su origen y su fin en un
desconocimiento: los demonios, los aparecidos encarnaran los
malos deseos
inconscientes.
III. En la mayora de las ocasiones en que Freud habla de proyeccin,
evita tratar el problema en
su conjunto. Da una explicacin de ello en el Caso 5chreber: [...]
dado que la comprensin de la
proyeccin implica un problema psicolgico ms general, nos decidimos
a dejar de lado, para
estudiarlo en otro lugar, el problema de la proyeccin y, junto con
ste, el mecanismo de la
formacin del sntoma paranoico en general. Tal estudio es posible
que fuera escrito, pero
jams fue publicado. Con todo, en varios trabajos Freud dio
indicaciones sobre la metapsicologa
de la proyeccin. Los elementos de su teora y los problemas que sta
plantea podran
agruparse del siguiente modo:,
1) La proyeccin encuentra su principio ms general en la concepcin
freudiana de la pulsin.
Ya es sabido que, segn Freud, el organismo se halla sometido a dos
tipos de excitaciones
generadoras de tensin: unas de las que puede huir y protegerse, y
otras de las que no puede
escapar y frente a las que no existe, en principio, un aparato
protector o proteccin contra las
excitaciones. Tal es el primer criterio de lo interior y de lo
exterior. La proyeccin aparece
entonces como el medio de defensa originaria frente a las excitaciones
internas que por su
intensidad se convierten en excesivamente displacenteras: el sujeto
las proyecta al exterior, lo
que le permite huir (precaucin fbica, por ejemplo) y protegerse de
ellas. Existe [...] una
tendencia a tratarlas como si no actuasen desde el interior, sino
desde el exterior, para poder
utilizar contra ellas el medio de defensa representado por el
protector contra las excitaciones.
Tal es el origen de la proyeccin. Tal beneficio tiene como
contrapartida el hecho de que, como
hizo observar Freud, el sujeto se ve obligado a conceder pleno crdito
a lo que, en lo sucesivo,
queda sometido a las categoras de lo real.
2) Freud atribuye un papel esencial a la proyeccin, asociada a la
introyeccin, en la gnesis de
la oposicin sujeto (yo)-objeto (mundo exterior). El sujeto [...]
incorpora a su yo los objetos que
se le presentan en tanto que son fuente de placer, los introyecta
(segn expresin de Ferenczi)
y, por otra parte, expulsa de l lo que en su propio interior es
motivo de displacer (mecanismo de
la proyeccin). Este proceso de introyeccin y de proyeccin se
expresa en el lenguaje de la
pulsin oral, por la oposicin ingerir-rechazar. Es sta la etapa de
lo que Freud denomin el
yo-placer purificado (vase: Yo placer, Yo realidad). Los autores
que consideran esta
concepcin freudiana en una perspectiva cronolgica se preguntan si el
movimiento
proyeccin-introyeccin presupone la diferenciacin entre dentro y
fuera, o si aqul constituye a
sta. As, escribe Anna Freud: Creemos que la introyeccin y la
proyeccin aparecen en la
poca siguiente a la diferenciacin del yo con respecto al mundo
exterior. Se opone, por lo
tanto, a la escuela de Melanie Klein, que sita en primer plano la
dialctica de la
introyeccin-proyeccin del objeto bueno y malo y ve en sta el
verdadero fundamento de
la diferenciacin entre interior y exterior.
IV. As, pues, Freud indic ya cul era, en su opinin, el mbito
metapsicolgico de la proyeccin.
Pero su concepcin deja sin resolver una serie de problemas
fundamentales, que no encuentran
en sus obras una respuesta unvoca.
1) La primera dificultad se refiere a lo que se proyecta. Con
frecuencia Freud describe la
proyeccin como la deformacin de un proceso normal que nos induce a
buscar en el mundo
exterior la causa de nuestros afectos: as es como parece concebir la
proyeccin cuando se
ocupa de ella en el caso de la fobia. Por el contrario, en el anlisis
del mecanismo paranoico,
como se encuentra en el estudio del Caso 5chreber, la apelacin a la
causalidad aparece como
una racionalizacin a posteriorf de la proyeccin: [...] la
afirmacin "yo lo odio" se transforma
por proyeccin en esta otra: "l me odia" (l me persigue), lo cual
entonces me dar derecho a
odiarlo. En este caso es el afecto de odio (podramos decir, la
pulsi#n misma) lo que se
proyecta. Finalmente, en algunos textos metapsicolgicos, como Las
pulsiones y sus destinos
(0riebe und 0riebschic6sale, 1915) y La negaci#n (8ie Cerneinung,
1925), es lo odiado, lo
malo lo que se proyecta. Nos acercamos aqu a una concepcin
realista de la proyeccin,
que adquirir su pleno desarrollo en M. Klein: para sta, lo que se
proyecta es el objeto malo
(fantaseado), como si la pulsin o el afecto, para poder ser
verdaderamente expulsados,
debieran encarnarse necesariamente en un ob!eto.
2) Otra gran dificultad se pone de manifiesto en la concepcin
freudiana de la paranoia. En
efecto, Freud no siempre sita en el mismo lugar la proyeccin en el
conjunto del proceso
defensivo de esta enfermedad. En los primeros trabajos en que trata de
la proyeccin paranoica,
la concibe como un mecanismo de defensa primario, cuya naturaleza se
esclarece por oposicin
a la represin, que acta en la neurosis obsesiva: en esta neurosis,
la defensa primaria consiste
en una represin en el inconsciente del conjunto del recuerdo patgeno
y en la sustitucin de
ste por un sntoma primario de defensa, la desconfianza de s
mismo. En la paranoia, la
defensa primaria debe comprenderse en forma simtrica a la anterior:
tambin hay represin,
pero hacia el mundo exterior, y el sntoma primario de defensa lo
constituye la desconfianza de
los dems. El delirio se concibe como el fracaso de esta defensa y
como el retorno de lo
reprimido, que vendra del exterior.
En el Caso 5chreber, el lugar que ocupa la proyeccin es muy distinto;
sta se describe en el
tiempo de la formacin del sntoma. Tal concepcin llevara a
relacionar el mecanismo de la
paranoia con el de las neurosis: en un primer tiempo, el sentimiento
intolerable (amor
homosexual) sera reprimido hacia el interior, en el inconsciente, y
transformado en su opuesto;
en un segundo tiempo, sera proyectado hacia el mundo exterior: la
proyeccin es aqu la forma
en que retorna lo que ha sido reprimido en el inconsciente.
Esta diferencia en la concepcin del mecanismo de la paranoia permite
distinguir dos acepciones
de la proyeccin:
a) un sentido comparable al cinematogrfico: el sujeto enva fuera la
imagen de lo que existe en
l de forma inconsciente. Aqu la proyeccin se define como una forma
de desconocimiento, que
tiene por contrapartida el reconocimiento, en otra persona, de lo que
precisamente se
desconoce dentro del sujeto;
b) como un proceso de expulsin casi real: el sujeto arroja fuera de
s aquello que rechaza,
volvindolo a encontrar inmediatamente en el mundo exterior.
Esquemticamente podra decirse
que aqu la proyeccin no se define como un no querer saber, sino
como un no querer ser.
La primera perspectiva relaciona la proyeccin con una ilusin; la
segunda, con una biparticin
originaria del sujeto y del mundo exterior (vase: Repudio).
Este segundo enfoque no falta, por lo dems, en el estudio del &aso
5chreber, como lo
atestiguan las siguientes lneas: No era exacto decir que la
sensacin suprimida en el interior se
proyectaba al exterior; ms bien reconocemos que lo que ha sido
abolido WaufgehobeneX en el
interior vuelve desde el exterior. Se observar que, en este pasaje,
Freud designa con el
nombre de proyeccin lo que acabamos de describir como una forma de
simple
desconocimiento; pero, en la misma medida, estima precisamente que
aqulla ya no basta para
explicar la psicosis.
3) Otra dificultad se encuentra en la teora freudiana de la
alucinacin y del sueo como
proyeccin. Si, como insiste Freud, es lo displacentero lo que se
proyecta, cmo explicar la
proyeccin de un cumplimiento de deseo? Este problema no escap a
Freud, el cual le dio una
respuesta que podra formularse as: si bien, en su contenido, el
sueo realiza un deseo
agradable, en su funcin primaria es defensivo: tiene por fin ante
todo mantener a distancia lo
que amenaza con perturbar el sueo: [...] en lugar de la
solicitacin interna que aspiraba a
ocupar [al durmiente] por completo, se ha instalado una experiencia
externa, y l [el durmiente]
se ha desembarazado de la solicitacin de sta. Un sueo es pues,
tambin, entre otras cosas,
una proyeccin: una exteriorizacin (le un proceso interno.
V. 1) Como vemos, a pesar de estas dificultades de fondo, la
utilizacin freudiana del trmino
proyeccin se halla claramente orientada. Se trata siempre de
arrojar fuera lo que no se
desea reconocer en s mismo o ser uno mismo. Al parecer, este sentido
de rechazo, de arrojar
fuera, no era el preponderante antes de Freud en el empleo
lingustico, como lo atestiguan, por
ejemplo, las siguientes lneas de Renan: El nio proyecta sobre todas
las cosas lo maravilloso
que lleva en s mismo. Este empleo ha sobrevivido, como es natural, a
la concepcin freudiana
y explica algunas ambiguedades actuales de la nocin de proyeccin en
psicologa e incluso a
veces entre los psicoanalistas(102).
2) Aunque nos esforcemos en conservar para la nocin de proyeccin el
sentido preciso que le
da Freud, no es posible negar la existencia de todos los procesos que
hemos clasificado y
distinguido ms arriba (vase I). Por otra parte, el psicoanalista no
deja de sealar que la
proyeccin, como rechazo, como desconocimiento, interviene en estos
diversos procesos.
Ya la proyeccin, en un rgano corporal, de un estado de tensin, de
un sufrimiento difuso,
permite fijar ste y desconocer el verdadero origen.
Asimismo es fcil mostrar, a propsito de los tests proyectivos, que
no se trata aqu solamente
de una estructuracin de los estmulos en concordancia con la
estructura de la personalidad: el
sujeto, de modo especial en las lminas del T. A. T., proyecta
seguramente lo que l es, pero
tambin lo que l no quiere ser. Cabra preguntarse si la tcnica
proyectiva no suscita en forma
electiva el mecanismo de proyeccin de lo malo afuera.
Se observar tambin que un psicoanalista no asimilar la
transferencia en su conjunto a una
proyeccinK en cambio, reconocer que la proyeccin puede intervenir
en la transferencia. As,
por ejemplo, dir que el sujeto proyecta sobre su analista su supery,
logrando, mediante esta
expulsin, una situacin ms ventajosa, un alivio de su conflicto
interno.
Finalmente, las relaciones entre la identificacin y la proyeccin son
muy complejas, en parte por
la utilizacin imprecisa de la terminologa. En ocasiones se dice
indistintamente que el histrico,
por ejemplo, se proyecta en o se identifica con un determinado
personaje. La confusin es tal
que Ferenczi habl incluso de introyeccin para designar este proceso.
Sin que pretendamos en
modo alguno exponer aqu la articulacin de los dos mecanismos de la
identificacin y la
proyeccin, cabe pensar que en el caso citado se efecta un empleo
abusivo del trmino
proyeccin. En efecto, slo encontramos en l lo que se halla
siempre implcito en la definicin
psicoanaltica de la proyeccin: una biparticin en el seno de la
persona y el arrojar sobre otro la
parte de s mismo que ha sido rechazada.
Proyeccin
Proyeccin
fuente(103)
s. f. (fr. pro!ectionK ingl. pro!ectionK al. ;ro!e6tion). Operacin
por la cual un sujeto sita en el
mundo exterior, pero sin identificarlos como tales, pensamientos,
afectos, concepciones,
deseos, creyendo as en su existencia exterior, objetiva, como un
aspecto del mundo.
En un sentido ms estricto, la proyeccin constituye una operacin por
la que un sujeto expulsa
hacia afuera y localiza en otra persona una pulsin que no puede
aceptar en su persona, lo que
le permite desconocerla en s mismo. La proyeccin, a diferencia de la
introyeccin, es una
operacin esencialmente imaginaria.
Proyeccin
Proyeccin
fuente(104)
La definicin de la proyeccin que daba en 1904 el Diccionario de
conceptos filosficos de
Rudolf Eisler, como proyeccin de la sensacin (Empfindung) o
desplazamiento hacia el exterior
(Hinausverlegung) de los contenidos sensoriales tctiles o visuales,
permite rastrear el trayecto
por el cual esta nocin -lugar comn en el contexto psico-filosfico
de la poca, segn lo
atestiguan unas cincuenta-, referencias lleg a conquistar sus ttulos
en la teora psicoanaltica.
Desde esta ltima perspectiva, el primer mojn aparece con el esbozo
de un anlisis de la
paranoia en la correspondencia con Fliess (manuscrito H, del 24 de
enero de 1895). Basndose
en la observacin de una perseguida que deca ser compadecida por sus
vecinos porque la
consideraban abandonada por un hombre con el que haba tenido un
contacto sexual fugaz,
Freud define una defensa paranoica caracterizada precisamente por el
mecanismo de
proyeccin, abuso, escribe adems, de un mecanismo psquico muy
corriente en la vida
normal. l relaciona su origen y funcin con la constitucin de la
expresin en efecto, estamos
acostumbrados a ver que nuestros estados interiores se le revelan al
prjimo, lo que da lugar a
la idea normal de ser observado y a la proyeccin normal. Estas
reacciones no dejan de ser
normales mientras permanezcamos conscientes de nuestras propias
modificaciones interiores.
Si las olvidamos, si slo tomamos en cuenta el trmino del silogismo
que desemboca en el
exterior, tenemos una paranoia con sus exageraciones relativas a lo
que la gente sabe de
nosotros y a lo que nos hace; qu conoce de nosotros que nosotros
ignoramos o no podemos
admitir? Se trata de un abuso del mecanismo de proyeccin, utilizado
como defensa.
De la fijacin narcisista al estadio del espejo
As se establecen los primeros elementos tericos de la interpretacin
de la autobiografa de
Schreber, que ser desarrollada veinte aos ms tarde, y cuyo aporte
consistir esencialmente
en la conexin establecida entre la proyeccin y la fijacin
narcisista. Con la elaboracin del
narcisismo, la teora de la proyeccin y la oposicin del afuera y
el adentro se situarn
como dependientes del anlisis del yo. Entonces la concepcin de este
tipo particular de defensa
que representa la proyeccin se formular en los trminos de que lo
suprimido adentro vuelve
desde afuera. As queda abierto el camino para la distincin entre
los dos tipos de relacin que
el yo mantiene con la realidad: segn que traslade a ella por
proyeccin una parte de l mismo
que quiere tener por extraa, o que asimile por introyeccin una
realidad que le es ajena. La
interpretacin psicoanaltica que da Lacan de las funciones arcaicas
del estadio del espejo le
aportar a esta dialctica un complemento nuevo.
Proyeccin
Proyeccin
'lemDn: ;ro!e6tion.
:rancs: ;ro!ection.
Fngls: ;ro!ection.
fuente(105)
Trmino utilizado por Sigmund Freud a partir de 1895, esencialmente
para definir el mecanismo
de la paranoia, pero retomado ms tarde por el conjunto de las
escuelas psicoanalticas como
designacin de un modo de defensa primaria, comn a la psicosis, la
neurosis y la perversin,
mediante el cual el sujeto proyecta sobre otro sujeto o sobre un
objeto algunos deseos que
provienen de l pero cuyo origen l mismo desconoce y atribuye a una
alteridad exterior.
Pro6eccin "topologa(
Proyeccin (topologa)
Proyeccin (topologa)
fuente(106)
Dada una relacin de equivalencia en un conjunto cualquiera, se llama
proyeccin a aquella
funcin que asigna a cada elemento x su clase de equivalencia, es
decir, el conjunto de todos
los puntos que son equivalentes a x. Por ejemplo, si X es un
subconjunto del plano, podemos
proyectarlo sobre el eje de las abscisas, considerando equivalentes a
todos los puntos de X que
tienen el mismo valor en su primera coordenada.
G
p"G(
Prueba de realidad
'l.: 9ealitItsprMfung.
:r.: preuve de ralit.
Fng.: realitytesting.
Ft.: esame di realt@.
;or.: prova de realidade.
fuente(107)
Proceso postulado por Freud, que permite al sujeto distinguir los
estmulos procedentes del
mundo exterior de los estmulos internos, y prevenir la posible
confusin entre lo que el sujeto
percibe y lo que meramente se representa, confusin que se hallara en
el origen de la
alucinacin.
El trmino 9ealitIisprMfung no aparece hasta 1911 en :ormulaciones
sobre los dos principios
del funcionamiento ps/quico (:ormulierung Mber die z<ei ;rinzipien des
psychischen
Geschehens), pero el problema que comporta se plante a partir de los
primeros escritos
tericos de Freud.
Uno de los presupuestos fundamentales del ;royecto de 1895 es el de
que, en su origen, el
aparato psquico no dispone de un criterio para distinguir entre una
representaci#n, fuertemente
catectizada, del objeto satisfactorio (vase: Experiencia de
satisfaccin) y la percepci#n de
ste. Ciertamente, la percepcin (que Freud adscribe a un sistema
especializado del aparato
neuronal) se halla en relacin directa con los objetos exteriores
reales y proporciona signos de
realidad, pero stos pueden igualmente ser provocados por la catexis
de un recuerdo, la cual,
cuando es lo bastante intensa, conduce a la alucinacin. Para que el
signo de realidad (tambin
llamado signo de cualidad) posea el valor de un criterio cierto, es
necesario que se produzca
una inhibicin de la catexis del recuerdo o de la imagen, lo que
supone la constitucin de un yo.
Como puede verse, en esta etapa del pensamiento freudiano, no es una
prueba lo que decide
sobre la realidad de lo que se representa, sino un modo de
funcionamiento interno del aparato
psquico. En La interpretaci#n de los suebos (8ie 0raumdeutung, 1900),
el problema se plantea
en trminos similares: la realizacin alucinatoria del deseo,
especialmente en el sueo, se
concibe como el resultado de una regresin tal que el sistema
perceptivo se encuentra
cargado por las excitaciones internas.
Solamente en el &omplemento metapsicol#gico a la teor/a de los suebos
(7etapsychologische
>rgInzung zur 0raumlehre, 1917) se discute el problema en forma ms
sistemtica:
1. Cmo una representacin, en el sueo y en la alucinacin, implica
la creencia en su
realidad? La regresin nicamente constituye una explicacin en la
medida en que existe no slo
una recatectizacin de imgenes mnmicas, sino tambin del propio
sistema Pc-Cs.
2. La prueba de realidad se define como un dispositivo (>inrichtung)
que permite efectuar una
discriminacin entre las excitaciones externas, que pueden ser
controladas por la accin motriz,
y las excitaciones internas, que aqulla no puede suprimir. Este
dispositivo se adscribe al
sistema Cs, en tanto que ste gobierna la motilidad; Freud lo incluye
entre las grandes
instituciones del yo(108).
3. La prueba de realidad puede dejar de funcionar en las enfermedades
alucinatorias y en el
sueo, en la medida en que la desviacin parcial o total de la
realidad es correlativa de un estado
de retiro de la catexis del sistema Cs: ste se encuentra entonces
libre para cualquier catexis
que le llegue desde dentro. Las excitaciones que [...] han seguido la
va de la regresin
encuentran esta va libre hasta el sistema Cs, en el que adquirirn el
valor de una realidad
incontestable.
Al parecer coexisten en este texto dos concepciones distintas de lo
que permite discriminar
entre percepcin y representacin de origen interno. Por una parte,
una concepcin econmica:
la diversa distribucin de las catexis entre los sistemas explica la
diferencia entre el sueo y el
estado de vigilia. Por otra parte, dentro de una concepcin ms
empirista, tal discriminacin se
efectuara mediante una exploracin motriz.
En uno de sus ltimos trabajos, >squema del psicoanDlisis ('briss der
;sychoanalyse, *+-.),
Freud vuelve a este problema. La prueba de realidad se define como un
dispositivo especial
que slo se vuelve necesario cuando ha aparecido la posibilidad de que
los procesos internos
informen a la conciencia en forma distinta a las simples variaciones
cuantitativas de placer y de
displacer. Dado que las huellas mnmicas, sobre todo por su
asociacin a los restos verbales,
pueden volverse conscientes al igual que las percepciones, subsiste
aqu una posibilidad de
confusin capaz de conducir a un desconocimiento de la realidad. El yo
se protege de ella
haciendo intervenir el dispositivo de prueba de realidad W...X `.
En este texto, Freud se aplica en deducir la razn de ser de la prueba
de realidad, pero no a
describir en qu consiste.
El trmino prueba de realidad, muy a menudo utilizado en la
literatura psicoanaltica con
aparente acuerdo sobre su sentido, sigue siendo, de hecho, impreciso y
confuso: se emplea en
relacin con diversos problemas, que conviene distinguir:
I. Si nos atenemos estrictamente a la formulacin de Freud:
1. la prueba de realidad es la ms generalmente invocada a propsito
de la distincin entre
alucinacin y percepcin;
2. no obstante, sera un error suponer que la prueba de realidad sea
capaz de efectuar para el
sujeto la discriminacin entre la alucinacin y la percepcin. Cuando
se ha instaurado el estado
alucinatorio o el sueo, ninguna prueba permite suprimirlos. Parece,
pues, que en los casos en
los que la prueba de realidad debera tericamente desempear una
funcin discriminativa, se
halla desprovista de eficacia (as, en el paciente alucinado, la
accin motriz resulta intil como
medio de distinguir lo subjetivo de lo objetivo);
3. en consecuencia, Freud se vio inducido a determinar las
condiciones capaces de evitar la
aparicin misma del estado alucinatorio, es decir, de impedir el paso
de la reviviscencia de la
imagen a la creencia en la realidad de sta. Pero aqu no se trata ya
de una prueba, ya que
esta palabra lleva implcita la idea de una tarea que se desarrolla en
el tiempo y que es
susceptible de aproximacin, ensayos y errores. Freud recurre entonces
como principio
explicativo a un conjunto de condiciones metapsicolgicas,
fundamentalmente econmicas y
tpicas.
II. Para salir de esta apora, se podra intentar ver en el modelo
freudiano de la satisfaccin
alucinatoria del lactante, no una explicacin del hecho alucinatorio
como aparece en clnica, sino
una hiptesis gentica en relacin con la constitucin del yo a travs
de las distintas
modalidades de la oposicin entre el yo y el no-yo.
Si se intenta esquematizar, con Freud, esta constitucin (vase: Yo-
placer, yo-realidad), pueden
reconocerse en ella tres tiempos: un primer tiempo en el que el acceso
al mundo real se halla
fuera de toda problemtica; el yo-realidad del comienzo distingue lo
interior de lo exterior segn
un buen criterio objetivo. Existe una ecuacin percepcinrealidad
(mundo exterior). Al
principio, la existencia de la representacin es una garanta de la
realidad de lo representado,
mientras que, desde el interior, el yo slo es informado, por las
sensaciones de placer y de
displacer, de los cambios cuantitativos de la energa pulsional.
En un segundo tiempo, llamado del yo-placer, el par antittico ya no
es el de lo subjetivo y lo
objetivo, sino el de lo placentero y lo displacentero, siendo el yo
idntico a todo lo que constituye
una fuente de placer, y el no-yo a todo lo displacentero. Freud no
relaciona explcitamente esta
etapa con la de la satisfaccin alucinada, pero parece que se est
autorizado a hacerlo,
puesto que, para el yo-placer no existe un criterio que permita
distinguir si la satisfaccin est
o no ligada a un objeto exterior.
El tercer tiempo, denominado yo-realidad definitivo sera
correlativo a la aparicin de una
distincin entre lo que es simplemente representado y lo que es
percibido. La prueba de
realidad sera lo que permitira esta distincin, y por su medio la
constitucin de un yo que se
diferencia de la realidad exterior en el movimiento mismo que lo
instituye como realidad interna.
As, en La negaci#n (8ie Cerneinung, 1925), Freud describe la prueba
de realidad como algo
que se halla en el principio del juicio de existencia (que afirma o
niega que una representacin
tenga su correlato en la realidad). Esta prueba se ha vuelto necesaria
por el hecho de que [...]
el pensamiento posee la capacidad de traer de nuevo a presencia, por
su reproduccin en la
representacin, algo que ha sido percibido en otro momento, sin
necesidad de que el objeto
exista todava en el exterior.
III. Bajo el trmino prueba de realidad parecen confundirse tambin
dos funciones bastante
distintas: una, fundamental, que consistira en diferenciar lo que es
simplemente representado de
lo que es percibido y, por ende, instituira la diferenciacin entre
el mundo interior y el mundo
exterior; la otra consistira en comparar lo objetivamente percibido
con lo representado, con
vistas a rectificar las eventuales deformaciones de esto ltimo. El
propio Freud incluy estas dos
funciones bajo el mismo epgrafe de prueba de realidad. As, llama
prueba de realidad no
solamente la accin motriz, nica capaz de asegurar la distincin
entre lo externo y lo interno,
sino tambin, como, por ejemplo, en el caso del duelo, el hecho de que
el sujeto, enfrentado a la
prdida del objeto amado, aprende a modificar su mundo personal, sus
proyectos, sus deseos,
en funcin de esta prdida real.
Dicho esto, Freud no explicit en ningn sitio tal distincin, y al
parecer, en el empleo actual, ha
persistido o incluso se ha reforzado la confusin inherente al
concepto prueba de realidad. En
efecto, esta expresin puede inducir a considerar la realidad como
aquello que pone a prueba,
mide y atestigua el grado de realismo de los deseos y fantasas del
sujeto, les sirve de patrn.
Entonces se tiende, en ltimo extremo, a confundir la cura analtica
con una reduccin
progresiva de lo que ofreca de arreal el mundo personal del sujeto.
Esto equivaldra a olvidar
uno de los principios constitutivos del psicoanlisis: Que no se debe
introducir en las
formaciones psquicas reprimidas el patrn de realidad; ya que
entonces se correra el peligro de
subestimar el valor de las fantasas en la formacin de los sntomas
aduciendo precisamente que
aqullas no son realidades, o hacer derivar un sentimiento de
culpabilidad neurtico de otro
origen, porque no puede probarse la existencia de un crimen realmente
cometido. Tambin
expresiones como realidad de pensamiento (8en6realitIt) y arealidad
psquica implican la
idea de que las estructuras inconscientes no slo debe considerarse
como dotadas de una
realidad especfica que obedece a sus leyes propias, sino que pueden
adquirir para el sujeto un
pleno valor de realidad (vase: Fantasa).
Psicastenia
fuente(109)
Trmino introducido por Pierre Janet en 1903 para reemplazar el de
neurastenia y designar una
neurosis comparable, con el plano clnico, a lo que Sigmund Freud
llama neurosis obsesiva.
Psicoanlisis
Psicoanlisis
Psicoanlisis
'l.: ;sychoanalyse.
:r.: psychanalyse.
Fng.: psycho"analysis.
Ft.: psicoanalisi o psicanalisi.
;or.: psicanDlise.
fuente(110)
Disciplina fundada por Freud y en la que, con l, es posible
distinguir tres niveles:
A) Un mtodo de investigacin que consiste esencialmente en evidenciar
la significacin
inconsciente de las palabras, actos, producciones imaginarias (sueos,
fantasas, delirios) de un
individuo. Este mtodo se basa principalmente en las asociaciones
libres del sujeto, que
garantizan la validez de la interpretacin. La interpretacin
psicoanaltica puede extenderse
tambin a producciones humanas para las que no se dispone de
asociaciones libres.
B) Un mtodo psicoterpico basado en esta investigacin y
caracterizado por la interpretacin
controlada de la resistencia, de la transferencia y del deseo. En este
sentido se utiliza la palabra
psicoanlisis como sinnimo de cura psicoanaltica; ejemplo: emprender
un psicoanlisis (o un
anlisis).
C) Un conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas en las que
se sistematizan los datos
aportados por el mtodo psicoanaltico de investigacin y de
tratamiento.
Freud utiliz primeramente los trminos anDlisis, anDlisis ps/quico,
anDlisis psicol#gico,
anDlisis hipn#tico, en su primer artculo Las psiconeurosis de defensa
(8ie
'b<ehr"$europsychosen, *.+U). Slo ms tarde introdujo el trmino
psico"anDlisis en un
artculo sobre la etiologa de las neurosis, publicado en francs. En
alemn, ;sychoanalyse
figura por vez primera en *.+3 en $uevas observaciones sobre las
psiconeurosis de defensa
(Seitere Jerner6ungen Mber die 'b<ehr"$europsychosen). El empleo del
trmino
psicoanlisis consagr el abandono de la catarsis, practicada bajo
hipnosis y de la sugestin,
y el recurrir a la nica regla de la asociacin libre para obtener el
material.
Freud dio varias definiciones del psicoanlisis. Una de las ms
explcitas se encuentra al
principio del artculo de la >ncyc*opdie aparecido en 1922:
Psicoanlisis es el nombre:
l. de un mtodo para la investigacin de procesos mentales
prcticamente inaccesibles de otro
modo;
2. de un mtodo, basado en esta investigacin, para el tratamiento de
los trastornos neurticos;
3.g de una serie de concepciones psicolgicas adquiridas por este
medio y que en conjunto van
en aumento para formar progresivamente una nueva disciplina
cientfica.
La definicin propuesta al principio reproduce, en forma ms
detallada, la que Freud dio en este
texto.
Acerca de la eleccin del trmino psicoanlisis , nada mejor que
ceder la palabra a quien forj
el trmino en la misma poca en que efectuaba su descubrimiento:
Llamamos psicoanlisis al
trabajo mediante el cual traemos a la conciencia del enfermo lo
psquico reprimido en l. Por qu
"anlisis", que significa fraccionamiento, descomposicin, y sugiere
una analoga con el trabajo
que efecta el qumico en las substancias que encuentra en la
naturaleza y que lleva a su
laboratorio? Porque tal analoga es efectivamente fundada, en un
importante aspecto. Los
sntomas y manifestaciones patolgicas del paciente son, como todas
sus actividades psquicas,
de naturaleza altamente compuesta; los elementos de esta composicin
son, en ltimo trmino,
motivaciones, mociones pulsionales. Pero el paciente nada sabe, o muy
poco, de estas
motivaciones elementales. Le enseamos, pues, a comprender la
composicin de estas
formaciones psquicas altamente complicadas, referimos los sntomas a
las mociones pulsionales
que los motiva, sealamos al enfermo en sus sntomas la intervencin
de motivaciones
pulsionales hasta entonces ignoradas por l, en forma similar a como
el qumico separa la
substancia fundamental, el elemento qumico, de la sal en la cual, al
combinarse con otros
elementos, resultaba irreconocible. De igual modo mostramos al
enfermo, basndonos en las
manifestaciones psquicas consideradas como no patolgicas, que l
slo era imperfectamente
consciente de su motivacin, que otras mociones pulsionales, que
permanecan ignoradas para
l, han contribuido a producirlas.
Tambin hemos explicado la tendencia sexual del ser humano
fraccionndola en sus
componentes, y, cuando interpretamos un sueo, prescindimos de
considerar el sueo como
una totalidad y hacemos partir las asociaciones de sus elementos
aislados.
Esta comparacin justificada de la actividad psicoanaltica con un
trabajo qumico podra sugerir
una nueva direccin a nuestra terapia [...]. Se nos ha dicho: al
anlisis del psiquismo enfermo
debe seguir su sntesis. Y pronto se experiment inquietud por la
posibilidad de que el enfermo
recibiese demasiado anlisis y no bastante sntesis, y se insisti en
que la accin psicoterpica
dependera de esta sntesis, de esta especie de restauracin de lo
que, por as decirlo, haba
sido destruido por la viviseccin.
[...] La comparacin con el anlisis qumico encuentra su lmite en
el hecho de que, en la vida
psquica, nos enfrentamos con tendencias que se hallan sometidas a una
compulsin a la
unificacin y a la combinacin. Cuando llegamos a descomponer un
sntoma, a liberar una mocin
pulsional de un conjunto de relaciones, aqul no permanece aislado,
sino que entra
inmediatamente a formar parte de un nuevo conjunto.
[...] Tambin en el sujeto que se halla bajo tratamiento analtico,
la psicosntesis se realiza sin
nuestra intervencin, en forma automtica e inevitable.
La 5tandard >dition contiene una lista de las principales exposiciones
generales sobre el
psicoanlisis, publicadas por Freud. ,
La boga alcanzada por el psicoanlisis ha inducido a numerosos autores
a designar con este
trmino ciertos trabajos cuyo contenido, mtodo y resultados, no
tienen ms que una relacin
muy remota con el psicoanlisis propiamente dicho.
Psicoanlisis
Psicoanlisis
'lemDn: ;sychoanalyse.
:rancs: ;sychanalyse.
Fngls: ;sychoanalysis.
fuente(111)
Trmino creado por Sigmund Freud en 1896 para denominar un mtodo
particular de psicoterapia
(o cura por la palabra) derivado del procedimiento catrtico
(catarsis) de Josef Breuer, y basado
en la exploracin del inconsciente con la ayuda de la asociacin libre
por parte del paciente, y de
la interpretacin por parte del psicoanalista.
Por extensin, se da el nombre de psicoanlisis a:
1. El tratamiento realizado con este mtodo.
2. La disciplina fundada por Freud (y slo ella) en cuanto comprende
un mtodo teraputico, una
organizacin clnica, una tcnica psicoanaltica, un sistema de
pensamiento y una modalidad de
transmisin del saber (anlisis didctico, control) que se basa en la
transferencia y permite
formar profesionales del inconsciente.
3. El movimiento psicoanaltico, es decir una escuela de pensamiento
que engloba a todas las
corrientes del freudismo.
Como lo ha subrayado Henri E Ellenberger, el psicoanlisis es heredero
de las antiguas curas
magnticas inauguradas por Franz Anton Mesmer, las cuales, a travs de
los debates sobre la
hipnosis y la sugestin de fines del siglo XIX, dieron origen a la
segunda psiquiatra dinmica. No
obstante, entre todas las escuelas de psicoterapia derivadas de
Hippolyte Bernheim y la Escuela
de Nancy, es el nico mtodo que reivindica el inconsciente y la
sexualidad como los dos
grandes universales de la subjetividad humana. En el plano clnico, es
tambin el nico que sita
la transferencia como formando parte de esa misma universalidad, y que
propone su anlisis en
el interior mismo de la cura, como prototipo de las relaciones de
poder entre el terapeuta y el
paciente y, ms en general, entre maestro y discpulo. En este
sentido, el psicoanlisis remite a la
tradicin socrtica y platnica de la filosofa. Por ello ha aplicado
el principio inicitico del anlisis
didctico, exigiendo que quien quiera convertirse en psicoanalista se
someta a su vez a una
cura.
En la historiografa oficial se ha dado una versin legendaria del
nacimiento del psicoanlisis,
atribuyendo su origen a dos mujeres: Bertha Pappenheim y Fanny Moser.
A la primera, atendida
por Josef Breuer, se le ha atribuido la invencin de la cura por la
palabra, y de la segunda,
tratada por Freud, se ha dicho que hizo posible una clnica de la
escucha al obligar al mdico a
renunciar a la observacin directa y a mantenerse retirado, detrs del
paciente. Esta leyenda, en
la que se mezclan los nombres de los dos autores de los >studios sobre
la histeria, vehiculiza
una genealoga del psicoanlisis que no es extraa a los enunciados
freudianos. Freud, en
efecto, fue el iniciador de un cambio total de la mirada mdica, un
cambio consistente en tomar
en cuenta en el discurso de la ciencia las teoras elaboradas por los
propios enfermos sobre sus
sntomas y su malestar. Con ese cambio el psicoanlisis origin los
grandes trabajos histricos
del siglo XX sobre la locura y la sexualidad.
Freud emple por primera vez la palabra psicoanlisis en un artculo
de 1896, redactado en
francs y titulado "La herencia y la etiologa de las neurosis": "Debo
mis resultados al empleo de
un nuevo mtodo de psicoanlisis, el procedimiento de exploracin de
Josef Breuer, un poco
sutil pero irreemplazable, a tal punto ha demostrado ser frtil para
aclarar las vas oscuras de la
ideacin inconsciente".
Ocho aos ms tarde, en un texto destinado a una obra colectiva,
proporcion una excelente
definicin de su propio mtodo, hablando por otra parte en tercera
persona y refirindose
siempre a Breuer: "El mtodo catrtico haba ya renunciado a la
sugestin y Freud dio un paso
ms, rechazando tambin la hipnosis. Trata por igual a sus enfermos de
la manera siguiente: sin
intentar influirlos de ningn modo, los hace tender cmodamente sobre
un divn, mientras l,
sustrada su mirada, se sienta detrs de ellos. No les pide que
cierren los ojos y evita tocarlos o
emplear cualquier otro procedimiento que pueda recordar la hipnosis.
Este tipo de sesin se
desarrolla a la manera de una entrevista entre dos personas en estado
de vigilia, a una de las
cuales se le ahorra cualquier esfuerzo muscular, cualquier impresin
sensorial capaz de apartar
su atencin de su propia actividad psquica." Despus de muchas
vacilaciones, cuyas huellas
pueden seguirse en la correspondencia entre Freud y Carl Gustav Jung,
en alemn qued
acuada, ya en 1909, la denominacin ;sychoanalyse (en lugar de
;sychanalyse) en francs
se impuso psychanalyse (en lugar de psycho"analyse) en 1919, y en
ingls psychoanalysis (a
menudo escrita ;sycho"analysis o ;sycho"'nalysis). Entre 1905 y 1914,
el propio Freud realiz
tres grandes curas psicoanalticas: con Ida Bauer (Dora), Ernst Lanzer
(el Hombre de las Ratas)
y Serguei Constantinovich Pankejeff (el Hombre de los Lobos). Adems
dirigi a la manera de un
control el anlisis de Herbert Graf (Juanito), realizado por su padre,
Max Graf, abriendo el
camino al psicoanlisis de nios. Finalmente, en 1911, public un
estudio sobre las Memorias de
Daniel Paul Schreber, que consider un caso de paranoia. Esos cinco
psicoanlisis seran
comentados interminablemente a lo largo de la historia del freudismo,
sirviendo como corpus
clnico al conjunto del movimiento, a igual ttulo que los casos
reunidos en los >studios.
Ya en 1910, en "Las perspectivas futuras de la terapia
psicoanaltica", Freud delimit un marco
"tcnico" para la cura, afirmando que sta tena por objetivo vencer
las resistencias. La tesis fue
muchas veces discutida, y los problemas de tcnica dieron origen a
otros artculos, y despus a
debates y escisiones en la historia del movimiento psicoanaltico,
desde Sandor Ferenczi hasta
Jacques Lacan.
En 1922, en "Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y Teora
de la libido", Freud
proporcion la definicin ms precisa del marco psicoanaltico, al
subrayar que sus "pilares"
tericos eran el inconsciente, el complejo de Edipo, la resistencia,
la represin y la sexualidad:
"Quien no los acepte no debera contarse entre los psicoanalistas".
Si bien los freudianos de todas las tendencias siempre aceptaron
reconocerse en esta definicin
del psicoanlisis, no han cesado de combatir entre ellos y dividirse
acerca de la cuestin de la
tcnica psicoanaltica y el anlisis didctico. Inspirndose en el
modelo darwiniano, Freud quiso
ubicar el psicoanlisis entre las ciencias de la naturaleza, o al
menos asignarle un estatuto de
ciencia "natural". Ahora bien, como heredero de las medicinas del
alma, perteneca a otra
tradicin cientfica, segn la cual el arte de curar consiste menos en
demostrar la validez de una
deduccin que en elaborar un discurso capaz de dar cuenta de una
verdad simblica y
subjetiva. A causa de esta doble pertenencia del psicoanlisis (al
dominio de las ciencias de la
naturaleza y al de las artes de la interpretacin), sus refutaciones
"cientficas" se desplegaron
en el terreno de la terapia. Entre ellas se cuenta la de Karl Popper
(1902-1994) en 1962, en la
que se basar el conjunto de la historiografa revisionista; Popper
intent demostrar que la
doctrina freudiana se reduce a una simple hermenutica, y que su
mtodo es una tcnica
chamnica de influencia, consistente en actuar sobre el enfermo por
simple sugestin.
El argumento no era nuevo y, desde 1917, en el captulo de sus
&onferencias de introducci#n al
psicoanDlisis dedicado a la terapia psicoanaltica, Freud haba
intentado responder a l,
insistiendo una vez ms en la distancia radical que separaba al
psicoanlisis de todos los otros
mtodos de psicoterapia basados en la sugestin. En particular, refut
la idea de que el mdico,
en la cura por la palabra, pudiera sugestionar al enfermo; en ese
mbito reivindicaba una
racionalidad basada en la interpretacin verdadera, subrayando que la
solucin de los conflictos
y la supresin de las resistencias (la "curacin") slo se producan
cuando el terapeuta poda
darle al paciente representaciones de l mismo que correspondieran a
la realidad: "Lo que en las
suposiciones del mdico no corresponde a esa realidad es
espontneamente eliminado en el
curso del anlisis, y debe ser retirado y reemplazado por suposiciones
ms exactas".
La historia del psicoanlisis demuestra que las resistencias que se le
opusieron, as como sus
conflictos internos, fueron siempre el sntoma de su progreso activo,
de su propensin a fabricar
dogmas y de su capacidad para refutarlos.
Psicoanlisis aplicado
Psicoanlisis aplicado
Psicoanlisis aplicado
'lemDn: 'nge<andte ;sychoanalyse.
:rancs: ;sychanalyse applique.
Fngls: 'pplied psychoanalysis.
fuente(112)
El hecho de que Sigmund Freud tuvo muy pronto la inquietud de
desarrollar las ideas capaces de
extenderse a mbitos exteriores al estudio del funcionamiento
psquico, como por ejemplo la
creacin literaria o artstica, lo atestiguan por lo menos dos cartas
a Wilhelm Fliess, En la primera,
del 15 de octubre de 1897, observ que cada lector o espectador de la
pieza de Sfocles haba
sido alguna vez, "en grmen, en imaginacin, un Edipo", aadiendo:
"Pero una idea atraves mi
mente: no se encontraran hechos anlogos en la historia de Hamlet?"
En la segunda carta, del
5 de diciembre de 1898, donde habla del narrador suizo Conrad
Ferdinand Meyer (1828-1898) y
del entusiasmo que le suscita la lectura de sus libros, le pidi a
Fliess "informaciones sobre la
existencia de ese escritor, sobre el orden de publicacin de sus
obras, lo que es indispensable
para interpretarlas".
Primero fue la Sociedad Psicolgica de los Mircoles la que sirvi de
marco a las exposiciones y
discusiones, a menudo apasionadas, sobre la aplicacin del
psicoanlisis a los mbitos de la
literatura, las artes plsticas, la mitologa y la historia. Por
ejemplo, en la sesin del 10 de octubre
de 1906, despus de que Otto Rank hablara de los fundamentos de una
psicologa de la crecin
literaria, Adolf Hautler (1872-1938) lo critic, afirmando que no se
poda---aplicarla nocin de
represin ms que a los individuos, y no a la vida psquica de un
pueblo". En esa misma sesin,
Hautler rechaz la idea de una correspondencia automtica entre la
vida personal del creador y
sus obras, y previno contra el exceso de interpretacin. Freud critic
a su vez el empleo
incorrecto que se haba hecho del concepto de represin. En la sesin
del 24 de octubre de
1906, dedicada a la segunda parte de la exposicin de Rank, Hautler
reiter sus crticas, pero
declarando que "aplicar las teoras de Freud a otros dominios, y
descubrir la ramificacin de la
sexualidad en la literatura y la mitologa, es una actividad que
merece ser alentada".
Despus fue Alfred Meisl (1868-1942) quien seal su desacuerdo; Meisl
sostuvo que las tesis
de Rank eran demasiado frgiles, y que ese tipo de publicacin poda
constituir un peligro: "1)
para la psicologa como cie-ncia y 2) para las teoras de Freud"; la
gente podra utilizar las
"debilidades de los libros de Rank para rechazar igualmente las
teoras de Freud". Max Graf
recomend prudencia en la interpretacin de las obras literarias,
precisando que "slo cuando
ciertos temas se desprenden muy claramente y se repiten a menudo, se
los puede relacionar
con la vida sexual". Un ao ms tarde, el 4 de diciembre de 1907, una
exposicin de Isidor
Sadger dedicada a Meyer provoc un severo enfrentamiento, preludio a
la elaboracin de una
especie de documento, enunciado la semana siguiente, el 11 de
diciembre de 1907, en ocasin
de la exposicin de Graf sobre "la metodologa de la psicologa de los
escritores". Graf se
entreg primero a una crtica radical de las tesis de Cesare Lombroso
(1836-1909) y de las
desarrolladas por la escuela francesa de psicologa, partidaria de la
teora de la
herencia-degeneracin. Desde ese punto de vista, explicaba Graf, se
han escrito patografas,
"anlisis de escritores sobre la base de experiencias patolgicas
[ ... ]. El mtodo de Freud
-aada Graf- es muy diferente; lleva al inconsciente y demuestra que
la enfermedad psiquica no
es ms que una variante de la pretendida salud psquica, que las
enfermedades mentales son
una disociacin de los elementos psquicos de la persona sana." Antes
de exponer los principios
del mtodo psicoanaltico y las reglas de "su aplicacin a los
artistas", Graf conclua: "Lombroso
trata a los escritores de la misma manera que a un tipo criminal
particularmente interesante"; en
cuanto a los "psiclogos franceses, [ellos] en el escritor no ven ms
que un neurtico".
La discusin le dio a Freud la oportunidad de respaldar una vez ms a
Graf, quien acababa de
recordar con fuerza: "Quien quiere conocer al escritor, tiene que
buscarlo en sus obras".
Retornando la tesis expuesta unos das antes en una conferencia, "El
creador literario y el
fantaseo", pronunciada en la sede de la editorial de Hugo Heller,
tesis que postulaba la identidad
de los procesos de produccin literaria con los mecanismos del sueo
despierto, Freud sostuvo:
"Todo escritor que presente tendencias anormales puede ser objeto de
una patografa. Pero la
patografa no nos ensea nada nuevo. El psicoanlisis, en cambio,
informa sobre el proceso de
la creacin merece ser colocado por encima de la patografa."
La empresa del psicoanlisis aplicado, distinta de la patografa, se
inici por lo tanto muy pronto.
Dara lugar a los ejercicios de interpretacin ms diversos, a la
psicobiografa (interpretacin de
las obras en funcin de la vida del autor), a la psicocrtica
(interpretacin psicoanaltica de los
textos), pasando por la psicohistoria (interpretacin de la historia
con ayuda del psicoanlisis). El
objetivo de esta extensin de la teora psicoanaltica y de su campo
interpretativo no tard en ser
puntualizado. Ludwig Binswanger lo registr en sus notas sobre su
segunda visita a Freud, en
1909: "Freud encara siempre el psicoanlisis como una ciencia total,
como el gran y nuevo
mtodo de investigacin que le gustara ver aplicado a la religin, la
historia y el arte". En 1914,
en su artculo "Contribucin a la historia del movimiento
psicoanaltico", Freud, a propsito de La
interpretaci#n de los suebos y de otro libro, El chiste y su relaci#n
con lo inconsciente, escribi
que esas dos obras haban "demostrado de entrada que las enseanzas
del psicoanlisis no
pueden limitarse al dominio mdico, sino que es posible aplicarlas a
otras ciencias del espritu".
se era el objetivo esencial: liberarse de la tutela mdica,
sustraerse al registro exclusivo del
mtodo teraputico, y no quedar reducido a servir a la psiquiatra.
Pero la idea era que el
psicoanlisis -sobre el que Freud insista en que no era una de esas
ciencias del espritu
(Geistes<issenschaften) a las que sin embargo poda enriquecer-
encontrara su lugar en el
orden de las ciencias de la naturaleza ($atur<issenschaften). Ms de
una vez Freud se aplic a
procurarle a este objetivo su legitimidad terica, recordando, en
particular en la trigsimo cuarta
de las $uevas conferencias de introducci#n al psicoanDlisis, que,
habiendo comprendido el
alcance del psicoanlisis como "psicologa de las profundidades", se
vio llevado a admitir que, en
cuanto "nada de lo ejecutado o creado por los hombres es comprensible
sin el concurso de la
psicologa", de ello resultaban "espontneamente las aplicaciones del
psicoanlisis a numerosos
mbitos del saber, en particular los de la ciencia del espritu,
aplicaciones que se imponan y
reclamaban su elaboracin".
Esencial para el desarrollo del psicoanlisis y la adquisicin del
estatuto pleno de disciplina
cientfica, la aventura del psicoanlisis aplicado fue vivida por
Freud como una conquista militar y
colonial. Lo atestigua la correspondencia con Carl Gustav Jung, Oskar
Pfister o Sandor Ferenczi.
Hubo por lo tanto una logstica, reflejada en proclamas
institucionales (el psicoanlisis aplicado
figura en un buen lugar en la declaracin de los fines de la
International Psychoanalytical
Association [IPA]), en la investigacin sistemtica en colaboracin
con especialistas de las
ciencias del espritu, que los psicoanalistas conocan slo
superficialmente, y finalmente en
actividades editoriales. Fue as como, en 1907, con la publicacin del
ensayo de Freud titulado >l
delirio y los suebos en la (Gradiva ( de S Qensen, se cre la
coleccin de los 5chriften zur
'nge<andten 5eelen6unde (Monografas de psicoanlisis aplicado).
Muy pronto esta serie demostr ser demasiado estrecha para permitir el
desarrollo de un sector
en plena expansin. Surgi entonces la idea de una revista totalmente
dedicada a trabajos de
psicoanlisis aplicado, "no mdicos", como precisara Freud en una
carta a Jung del 29 de junio
de 1911; una revista que Hamis Sachs y Otto Rank iban a fundar en
1912, que llevara el nombre
de Fmago, y a la cual Freud dedic muchos recursos y energa. En
particular, public en ella las
primeras versiones de 0#tem y tab1, as como su estudio "El Moiss de
Miguel ngel", que hizo
aparecer sin firma. Con independencia de lo que haya podido decir
Freud, quien en una carta a
Edoardo Weiss del 12 de diciembre de 1933 habl al respecto de un
"hijo del amor" que era
tambin un "hijo no analtico", ese anonimato era el signo de sus
vacilaciones sobre la validez del
psicoanlisis aplicado. En una carta a Karl Abraham del 6 de abril de
1914 se refiri a dicho
estudio, criticando su "carcter diletante" y aadiendo que ese
diletantismo era algo difcil de
evitar "en los trabajos para Fmago(.
En otra carta a Abraham del 4 de marzo de 1915, hablando de su "Guerra
y muerte", calific ese
ensayo de "charla de actualidad", precisando: "Por supuesto, no faltan
en esto reticencias
interiores".
La ambivalencia freudiana respecto del psicoanlisis aplicado se
refleja tanto en las
contribuciones del propio Freud como en las reacciones contrastantes
que este mbito suscita
en la comunidad psicoanaltica.
En primer lugar, es preciso observar que, a pesar del entusiasmo
provocado por el psicoanlisis
aplicado en el crculo freudiano y ms all, el propio Freud practic
muy poco la psicobiografa
(que por otra parte execraba cuando pretenda aplicrsele a l). Con
la excepcin de una breve
colaboracin incluida en el libro de Rank >l mito del nacimiento del
hroe, donde desarroll la
nocin de la novela familiar, acerca de estas cuestiones Freud adopt
una posicin singular. En
todos sus trabajos considerados propios del mbito del psicoanlisis
aplicado, se puede en
efecto constatar la existencia de un segundo objetivo, puramente
terico, que casi siempre
reemplaza a la aplicacin pura y simple.
Por ejemplo, el estudio sobre Leonardo da Vine (1452-1519) se
distancia de las psicobiografas
habituales para dar un paso hacia la teora de la sexualidad, en
particular en el enfoque de la
homosexualidad. Tambin 0#tem y tab1 supera los lmites de sus
referencias etnolgicas, ya
perimidas en el momento de su publicacin. En ;sicolog/a de las masas
y anDlisis del yo Freud
recurri a la psicosociologa francesa de Gustave Le Bon (1841-1931),
pero muy pronto
abandon ese marco para elaborar el primer ensayo terico dedicado a
los aspectos de lo que
se denominara el fenmeno totalitario, y plantear, terica e
histricamente, los fundamentos de la
segunda tpica. Y la obra que firm con William C. Bullitt (1891-1967)
sobre el presidente
Thomas Woodrow Wilson sigue siendo hasta hoy el nico intento de
comprender los procesos
subyacentes en la emergencia del fenmeno del "gran hombre", tema que
se vuelve a encontrar
en la ltima obra de Freud publicada durante su vida, 7oiss y la
religi#n monote/sta.
En la actualidad, el psicoanlisis aplicado es objeto de juicios
particularmente contrastantes. En el
mundo de lengua inglesa, autores tan diferentes como Ernest Jones y
Peter Gay ubican por igual
una parte importante de las obras de Freud bajo el rtulo de
psicoanlisis aplicado, sin que ello
suscite el menor debate; en cambio, en la comunidad psicoanaltica
francesa esa expresin es
objeto de un rechazo particularmente violento.
Se pueden proponer dos explicaciones para la reaccin francesa: la
primera corresponde a la
preocupacin de algunos psicoanalistas, entre ellos Daniel Lagache, de
recobrar para el
psicoanlisis una respetabilidad que la ligereza de numerosos ensayos
de psicoanlisis aplicado
le hicieron perder. Al mantenerse a distancia de ese tipo de proyectos
-ilustrado sobre todo en
Francia por la psicobiografa de Edgar Allan Poe (18091849) debida a
Marie Bonaparte y por las
diversas obras de Ren Laforgue-, y desarrollando trabajos articulados
especialmente con la
teora y la clnica de la cura, estos psicoanalistas apuntaban a
obtener para su disciplina el
reconocimiento universitario que hasta all le haba faltado. La otra
razn fue expuesta por
Jacques Lacan en su intervencin sobre la cuestin del psicoanlisis
aplicado, en su resea
crtica de la obra de Jean Delay titulada La Qeunesse d]'ndr Gide.
En ese artculo, Lacan afirm en particular que "El psicoanlisis, en
sentido propio, slo se aplica
como tratamiento, y por lo tanto a un sujeto que habla y escucha";
cualquier otra forma de
aplicacin slo poda serlo en sentido figurado, es decir, imaginario,
sobre la base de analogas,
y como tal sin eficacia.
Psicoanlisis aplicado
Psicoanlisis aplicado
fuente(113)
La expresin psicoanlisis aplicado designa, en la acepcin
corriente, al psicoanlisis cuando
se aplica su saber terico y su mtodo a objetos exteriores al campo
de la cura (tales como
las obras literarias o artsticas, pero tambin las religiones, las
instituciones, la medicina, la
economa, la poltica, la justicia, el deporte y cualquier otra
disciplina).
La expresin proviene del ttulo >nsayos de psicoanDlisis aplicado
dado a la recopilacin de una
serie de artculos de Freud sobre el tema. De estos artculos,
escritos en su mayor parte entre
*+*H y *+2-, citemos >l 7oiss de 7iguel 'ngel, 5obre el sentido
antittico de las palabras
primitivas, >l motivo de la elecci#n del cofre, Rn recuerdo de
infancia en Poesa y verdad.
El trmino aplicado pegado al de psicoanlisis no siempre tuvo
consecuencias felices, en
tanto pudo llevar a privilegiar la idea del apoderamiento por parte de
un saber totalmente
constituido de un objeto pasivo que no tendra ningn efecto de
retorno sobre dicho
psicoanlisis. Tal concepcin del psicoanlisis aplicado puede
encontrarse por cierto en
algunas obras de los psicoanalistas de la primera hora, que no
contenan su entusiasmo militante
por un instrumento terico capaz de abrazar totalmente la
significacin escondida de una
obra y las motivaciones profundas del autor puestas al desnudo por
un diagnstico
colonizador (cf. >dgar ;oe de Marie Bonaparte, que adems tradujo al
francs en *+-- los
>nsayos mencionados en el prrafo anterior).
Esta acepcin no es la de Freud, que, en >l delirio y los suebos en la
aGradiva` de S Qensen,
nos dice de entrada: (...) los poetas y los novelistas son aliados
preciosos (...) Son, en el
conocimiento del alma, los maestros de nosotros, hombres vulgares,
pues abrevan en fuentes
que todava no hemos podido hacer accesibles a la ciencia. Esta
perspectiva freudiana ser
retomada por Lacan en su ?ommage fait @ 7arguerite 8uras du
ravissement de Lol C. 5tein
W?omena!e hecho a 7arguerite 8uras por el encantamiento de Lol C.
5teinX. Sera una grosera
-dice- atribuir la tcnica confesa de un autor a alguna neurosis (...)
la nica ventaja que un
analista tiene derecho a tomar de su posicin es recordar con Freud
que en su materia el artista
siempre lo precede y que por lo tanto no tiene que hacerse el
psiclogo all donde el artista le
franquea el camino.
Pero Lacan tambin dir: El psicoanlisis no se aplica, en el sentido
estricto, ms que como
tratamiento, por consiguiente, a un sujeto que habla y escucha; y
agrega, dndonos los lmites
del llamado psicoanlisis aplicado: Slo puede tratarse, fuera de
este caso, del mtodo
psicoanaltico, aquel que procede al desciframiento de los
significantes sin consideracin por
ninguna forma de existencia presupuesta del significado.
Si tomamos el ejemplo de la obra literaria, y si retenemos la acepcin
comn del psicoanlisis
aplicado, no se trata por consiguiente de abordar la obra como un
sntoma neurtico, no se
trata de comprender, de remitir el discurso del escritor a un saber
constituido, sino de confiar
en el escritor, en el trabajo de la escritura y la coherencia interna
de la obra, en su desarrollo
lgico. Y, lejos de un discurso manifiesto que esconde un sentido
profundo, se trata de operar
un desciframiento de los significantes en juego, o sea, de tomar el
texto a la letra.
La prctica de la letra converge con el uso del inconciente, nos
dice Lacan. Edipo nos hace or
lo que dice todo sujeto y Hamlet no es un caso clnico. No es un ser
real, es un drama que se
presenta como una plataforma giratoria en la que se sita el deseo.
La prctica del llamado
psicoanlisis aplicado comienza en general en el analista por un
interrogante que tiene su
elaboracin en el encuentro con una obra, un acontecimiento o una
disciplina particular. Lo que
constituye el punto de encuentro entre el psicoanalista aplicante y
la obra es la manera en que
la obra va a cernir un mismo punto de imposible, un efecto de real,
con la lgica de los
instrumentos que le son propios. Por eso, si el psicoanlisis aplicado
a una obra o a otra
disciplina ha permitido a veces ilustrar o ejemplificar la teora,
para ofrecer didcticamente una
presentacin de ella a un pblico ms amplio, el apoyo tomado en la
obra, el hecho de servirse
de un saber para interrogar a otro saber, est all para permitir
franqueamientos, para ofrecer
vados a los avances tericos.
Esto es totalmente coherente con la teora lacaniana de los cuatro
discursos, en la cual el
discurso psicoanaltico es el que interroga y pone a trabajar a los
otros discursos.
Citemos, entre los ejemplos ms famosos de psicoanlisis aplicado en
Freud, al Edipo por
supuesto, a la Gradiva de Jensen, al motivo de los tres cofres, a
Hamlet, a Goethe, al Moiss de
Miguel Angel, a Leonardo da Vinci, pero tambin a Moiss, a las
religiones, a la Iglesia, al ejrcito,
a la civilizacin moderna, etctera.
Del lado de Lacan, La carta robada de Edgar Poe, Jooz dormido [La
leyenda de los siglos,
Victor Hugo], >l balc#n de Genet, ?amtet, 'nt/gona y >dipo en &olona
de Sfocles, la triloga de
Claudel, El encantamiento de Lol C. 5tein, Joyec, pero tambin la
pintura, la lingustica, las
matemticas.
Y a propsito de James Joyce, no se puede, por otra parte, remitir al
encuentro de Jacques
Lacan con la topologa y el nudo borromeo (vase topolog/a), que
menciona por primera vez en
1972, en el seminario '1nZ Psicoanlisis aplicado al nudo borromeo,
por cierto, pero en tanto
este es portador de respuestas potenciales a cuestiones cruciales y a
obstculos del
psicoanlisis.
Gracias a Jacques Lacan, el nudo borromeo recibe nuevos ttulos de
nobleza, es reconocido en
su justo valor y llega as a su destino. En retorno, se aplica a la
teora psicoanaltica, la
cuestiona y la hace avanzar. Tomemos el ejemplo del seminario de Lacan
sobre Joyce, donde
Lacan postula el nudo de cuatro redondeles, siendo el cuarto el del
sinthome como suplencia
de una falta en el anudamiento borromeo. Y qu decir del hecho de
que, gracias al nudo, el
ob!eto a ya no puede ser considerado como el resultado de un corte
sino de un encaje por
medio de este mismo anudamiento? Todas estas postulaciones cuestionan
al psicoanlisis en
cuanto a su fin y tienen notables incidencias o aplicaciones en la
prctica de la cura, En este
sentido, por ejemplo, qu decir de la interpretacin en anlisis y
del escrito potico, si
recordamos que en 1977 Lacan dice: slo la poesa permite la
interpretacin? Cmo hacer
pasar no slo al dicho o al escrito la verdad de la estructura, sino
tambin cmo hacerla
consecuente, como obtener efectos de sentido reales en la cura e
incluso en nuestros
intercambios cotidianos y en el campo social? No nos podr ayudar el
nudo borromeo en estas
cuestiones que se le plantean al psicoanlisis y, por lo tanto, a todo
aquel que habla y escucha?
Psicoanlisis de las !onfiguraciones Hinculares
Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares
Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares
fuente(114)
Definicin
La expresin Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares -que da
ttulo a este diccionario-
plantea al menos dos cuestiones:
A) el significado de la expresin "configuraciones vinculares" (C.V.)
B) un nuevo campo clnico-terico para el psicoanlisis.
A) 1) Los trminos configuracin y configurar tienen en lengua vulgar
significados que interesa
reproducir. Configuracin es la accin de configurar(se), la forma o
el aspecto exterior de las
cosas. Configurar viene del latn configurare, compuesto en parte por
figurare, derivado de
figura que a la vez deriva de fingere que significa fingir, conformar,
dar a una cosa forma.
2) Aplicado a vnculos menciona entonces las figuras, las formas
prototpicas en que se
organizan los conjuntos multipersonales por efecto de determinaciones
del orden inconsciente.
La &.C. es una hip#tesis de nivel intermedio entre lo manifiesto y los
contenidos fantasmDticos
inconscientes y en un sentido mDs amplio y general designa la
modalidad misma del
agrupamiento dentro del encuadre teraputico: pare!a, instituci#n,
familia o grupo.
B) Como intenta mostrar este diccionario, el nuevo campo clnico lleva
a una ampliacin de la
teora. En sta, las alianzas, acuerdos, pactos, trama fantasmtica
sern expresiones que
aluden a un nuevo objetivo psicoanaltico: el develamiento de lo
inconsciente que estructura al
conjunto.
Origen e historia del trmino
I. En general hay coincidencia bibliogrfica en cuanto a que la
psicoterapia de grupo es iniciada
en E.E.UU. por Pratt en 1905 en una sala de tuberculosos como mtodo
teraputico auxiliar. Su
tcnica activa sentimientos de rivalidad, emulacin y solidaridad
entre pares y estimula la
identificacin con un terapeuta idealizado. Se la denomina Terapia
Exhortativa Patemal que acta
"por el grupo"; maneja las emociones colectivas sin intentar
comprenderlas.
De esta corriente se separan las Terapias de Estructura Fraternal, que
si bien actan tambin
"por el grupo", buscan abolir todo liderazgo externo a favor de un par
que se propone como
modelo (ej.; Asociacin de Alcohlicos Annimos).
Tambin en la corriente de Psicodrama creada por Moreno, quien trabaja
originalmente en Viena
y luego en E.E.UU. tras su migracin, hay ciertos elementos del
segundo tipo de terapia "por el
grupo", si bien se trata de un instrumento teraputico ms
sofisticado. Consiste en la
dramatizacin de los conflictos psicolgicos de un paciente por parte
de un equipo de
psiquiatras y ayudantes que ofician de "Yo auxiliares".
II. Slavson, Schilder y Klapman abandonan las tcnicas de apoyo y
sugestin y transportan la
tcnica psicoanaltica al grupo. Las prcticas en salud mental son
actos mdicos y stos
clsicamente se ejercen dentro de una relacin bipersonal. Esto ser
una de las dificultades
para la difusin de las terapias grupales sealadas por Wolf, A. y
Schwartz, E. El primero ya en
1938, en Nueva York, agrupa pacientes para dar respuesta a una demanda
numerosa con el
beneficio adicional de bajar el costo del tratamiento. Las expresiones
que utiliza al relatar la
experiencia "buscar ayuda y brindarla en pblico"... "pacientes y
analista expuestos al escrutinio
de los otros" llevan a pensar que este "psicoanlisis en grupo" poco
repara en lo que concierne
a los efectos del agrupamiento mismo. No obstante diez aos despus
cuando publiquen sus
trabajos sobre la experiencia han de abordar algunos fenmenos propios
del grupo como lo que
hoy llamaramos "difraccin de la transferencia"
En 1948 Bion, W., en Inglaterra, trabajando con veteranos de guerra
convoca y se instala como
psicoanalista utilizando la transferencia-contratransferencia en
abstinencia y mediante
intervenciones interpretativas. Con sutileza y frescura sus
descripciones y teorizaciones sobre
la clnica de[ agrupamiento (4) toman a ste como una totalidad.
III. En la Argentina durante la dcada de los cincuenta Pichon
Rivire, E. desarroll una prctica
de grupos en su trabajo con pacientes psicticos en el hospicio. Ms
tarde extendi la
experiencia grupal al mbito de la enseanza. Entre sus
conceptualizaciones aparece la idea de
vnculo como una ampliacin del concepto de relacin de objeto (v.
Vnculo)
En 1957 Langer, M, Grinberg, L. y Rodrigu, E. introducen la "Micro-
sociologa" o "Tcnica
Interpretativa de Grupo" al tomarlo como fenmeno al que se dirige la
interpretacin y concebir lo
individual como efecto de la participacin en el marco colectivo.
El inters por el abordaje clnico de familias cobra nuevo impulso
cuando, a mediados de los aos
sesenta en E.E.UU., surgen desarrollos ---con gran repercusin en
nuestro medio--- sobre lo
que se denomin Teora de la Comunicacin, algunos de cuyos conceptos,
como "doble vnculo",
"cerco de goma", etctera son, a la vez, utilizados para construir una
teora psicgena
ambientalista de la psicosis.
Paralelamente a nivel internacional y en nuestro medio despiertan
inters los estudios
antropolgicos de Lvi-Strauss, C. (V. Estructuralismo) y comienza a
pensarse el traslado de
sus concepciones estructuralistas a la clnica.
En lo que respecta a parejas, en los aos cincuenta ya existan en el
medio psicoanaltico
trabajos escritos sobre el conflicto matrimonial desde las referencias
de pacientes tratados en el
dispositivo clsico.
Dos dcadas despus tendremos abordajes de la pareja en forma
conjunta, con marcos
referenciales diversos.
Finalmente, en la clnica Tavistock, durante la post-guerra en
Inglaterra, se desarrolla una lnea
de trabajos psicoanalticos sobre institucin.
Desarrollo desde la perspectiva vincular
I. A principios de los aos ochenta Puget, J. Games Chaves, G.,
Romano, E. y Bernard, M.
publican "El grupo y sus configuraciones. Terapia psicoanaltica".
Este libro incluye un captulo
sobre pareja, al igual que el publicado por Langer, M. Grinberg, L. y
Rodrigu, E. en 1961.
Los autores desarrollan un modelo propio con referencias a ideas de
otras escuelas grupalistas
como por ejemplo el C.E.F.F.R.A.P. (Crculo de Estudios Franceses para
la Formacin y la
Investigacin Activa en Psicologa Dinmica de la Personalidad y
Grupos Humanos). Citamos del
prlogo : "El grupo teraputico es un grupo secundario primarizado
mediante la regresin y el
encuadre. Despierta ansiedades bsicas grupales --caos y masificacin-
con sus
correspondientes defensas, lo que nos llev a formular la hiptesis de
configuraciones didicas,
tridicas y triangulares".
En apretada sntesis este dispositivo de "terapia psicoanaltica" -an
ha de transcurrir un tiempo
para que se utilice el nombre de psicoanlisis- propone el mismo
rehusamiento o abstinencia
simbolizante presente en el dispositivo bipersonal. Pero a diferencia
de aqul, la posicin
asimtrica del analista aqu slo se sostiene en la funcin normativa
y de interpretacin.
En una transferencia con multiplicidad de depositarios la regresin no
slo transcurre en tiempos
diferentes al dispositivo clsico sino que los contenidos han de ser
distintos. Esta cuestin es
planteada cuando al desarrollar "fantasa inconsciente" se afirma que
"...(el grupo) hace posible
el abordaje a una conflictiva intersubjetiva y dificulta el abordaje a
partes de la personalidad a las
que slo se tiene acceso en una terapia bipersonal ......
Aos ms tarde Puget, J. ha de desarrollar una ampliacin de la teora
del inconsciente a partir
de esta observacin clnica.
La afirmacin guarda tambin relacin con las consideraciones sobre
"organizadores del grupo"
de la escuela francesa.
En lo que refiere al par asociaci#n libre " atenci#n flotante, el
primer trmino adopta una forma
peculiar en el agrupamiento pues, a partir del relato de un miembro
los dems han de sentirse o
no convocados a "encadenar" lo suyo. El analista, dispuesto a la
atencin flotante, tiene frente a
s un exceso de estmulos (ver adelante ;roblemDticas &oneEas) aunque
a la vez puede tomar
otra distancia de la escena.
Consideremos por ltimo conflicto y configuraci#n. Respecto del
primero, tenemos una modalidad
que pasa por la clsica problemtica inclusin-exclusin debido
a ..."las expectativas narcisistas
de establecer vnculos didicos". Y complementariamente el
deslizamiento del rol manifiesto al de
un lugar -personaje- en el fantasma del otro (doble estructura de
roles). En base a las
caractersticas atributivas-distributivas de la fantasa inconsciente
de cada miembro hay una
"propuesta" a los otros de que ocupen un lugar en ella.
En lo que refiere a configuracin, frente a las "ansiedades bsicas
grupales de caos o
masificacin", la defensa pasar por adoptar configuraciones didicas,
tridicas o triangulares.
Caos o masificacin son las dos situaciones de mxima indefensin del
individuo en un grupo
habiendo prdida del intercambio (ver adelante ;roblemDticas &oneEas).
Se le llam
configuracin a las estructuras comunicacionales en las que a)
didica: no hay hiancia entre el
sujeto y s mismo (monlogo), dos miembros, o dos subgrupos, etctera
b) tridica: la exclusin
de la terceridad tiende a caer c) triangular: en este momento de la
teora el acento se pone en el
predorninio del fantasma sexual edpico y su correlato, las ansiedades
de castracin. Ms
adelante la triangularidad-terceridad implicar reconocer un espacio
entre cada individuo y la
posibilidad de intercambio de significaciones en un cdigo comn.
II. El desarrollo de la teora de las C.V. ha tenido una interlocucin
permanente con el
C.E.F.F.R.A.P. y particularmente con la obra de Kas, R. ste ser
continuador y ha de ampliar la
tarea iniciada por Pontalis, J.B. (1963) y Anzieu, D. (1965) los
primeros en interrogarse en
Francia sobre si el grupo constituye un objeto para el psicoanlisis".
En este trabajo afirma: "No
es obvio que en un grupo un psicoanalista como tal tenga lugar..." an
cuando all ..."se
produzcan experiencias especficas del inconsciente y de sus
formaciones."
Efecto paradjico del grupo: ilusionar encontrar afuera aquello que
complete el grupo interno y a
la vez descentrar el yo imaginario de su propia representacin
omnipotente, autnoma y
unificada. De aqu desprende el autor una de las mayores dificultades
clnicas cuando, oscilando
hacia el primer postulado de la paradoja el grupo funcione como
resistencia "manteniendo en
estado las relaciones internas entre los objetos, las instancias, los
sistemas".
Adems partiendo de una idea de Major, R., sostiene que "el
dispositivo de la cura psicoanaltica
fue inventado contra el efecto de ligadura imaginario del grupo
histrico" y que "Freud designa el
lugar del psicoanalista por detrs de la escena, fuera del espacio de
la representacin especular
en la que se precipitan seduccin y dominio". Por ltimo recuerda la
afirmacin de Lacan, J . yo
dira que mido el efecto de un grupo por lo que aade de obscenidad
imaginaria al efecto del
discurso".
En suma, respecto del dispositivo freudiano el grupal es regresivo y
en relacin a la afirmacin
de Lacan, J. -si ha de ser tomada como interdiccin y no como desafo
clnico- el trabajo
psicoanaltico con grupos es transgresivo. Regresin y transgresin
han de situar en riesgo el
-contrato narcisista" del analista de grupos con la institucin
psicoanaltica.
Interesa sealar que, dadas las condiciones de encuadre (estudiadas
exhaustivamente por
Bleger, J.) "...que hagan justicia a las caractersticas del
inconsciente..." el grupo produce un
"discurso asociativo significante", "cadena asociativa grupal" donde
se ha de or la palabra de
uno distinta a la del otro, lo que tienen de propio y de comn", lo no
dicho y lo no decible. Esto
ltimo remite a su teora sobre las distintas formas de negatividad.
En el grupo sern analizables: "los efectos de ligadura... sucesin
mimtica, de asociacin
identificatoria, de ilusin... de transferencia etctera; los efectos
catDrticos relacionados con la
descarga de pulsionalidad y los efectos de anDlisis,...(desligamiento
y re-articulacin de
significaciones ... efectos de individuacin y de interdependencia
subjetivante".
III. A partir de los aos setenta podemos citar un conjunto de autores
argentinos y extranjeros
que hacen avances en la clnica de familia y de pareja: Willi, J.,
Teruel, G., Liendo, E. y Gear, M.
C.
La originalidad del Psicoanlisis de las C.V. estuvo en tomar como
objeto de estudio y tratamiento
el v/nculo (V. Vnculo), ubicndolo adems, en el caso de pareja y
familia, dentro de las
estructuras de parentesco.
El vnculo transcurre en la intersub!etividad, y da origen a
representaciones mentales
inconscientes por efecto de la presencia del otro (imposicin). Posee
una estructura -lo cual le
confiere una estabilidad aunque susceptible de transformaciones- y sus
elementos y
representacin (V. 9epresentaci#n Cincular) guardan entre s
relaciones de correlacin y
oposicin. Es bidireccional y le es inherente toda la problemtica de
la ajenidad y el exceso.
Los desarrollos psicoanalticos respecto del inconsciente clsico y
sus representaciones
sujetas a condensacin y desplazamiento producidas en ausencia del
objeto quedan adscriptas
a lo que se denomin intrasub!etivo.
La pertenencia del sujeto al conjunto est adscripta a
representaciones conscientes,
preconscientes e inconscientes propias de lo transub!etivo
(0ransub!etividad y 0res >spacios).
Podemos sealar, como problemticas de la intersubjetividad, los
motivos de la eleccin mutua de
la pareja, los pactos y acuerdos fundantes en el zcalo inconsciente
(V. L#calo Fnconsciente),
la forma en que la alianza semantiza la relacin con las familias de
origen (V. >structura :amiliar
Fnconsciente y 'v1nculo) y c#mo se realiza la transmisin de
significados a lo largo de las
generaciones. En su libro de 1988, Puget, J. y Berenstein, I. acuan
la nocin de parmetros
definitorios. stos son: la cotidianeidad, las relaciones sexuales, la
tendencia monogmica y el
proyecto vital compartido.
Las C.V. didicas, tridicas y triangulares se constituirn en un
operador terico al describir una
tipologa de las parejas en funcin de tres elementos: 1) modalidad y
significado que cada pareja
le da a los parmetros, 2) grado de discriminacin entre los yoes
-lugar de la terceridad y 3)
emociones circulantes.
En la clnica de familia el concepto de C.V. como operador tcnico ha
sido menos utilizado que en
la clnica de pareja. No ha encontrado an un lugar en el trabajo
psicoanaltico con instituciones.
Problemticas conexas
A partir de la clnica de los dispositivos multipersonales se abren
diversidad de consideraciones
sobre la condicin humana y el psiquismo. Pensamos que el hilo
conductor es una ampliacin del
concepto de narcisismo.
Kas, R. afirma que no se trata de comprender cmo se expresa el
inconsciente en el grupo sino
ms bien de sostener que el campo psquico se estructura en el grupo,
en la red grupal de la
palabra y en la corporeidad. En el grupo el sujeto apuntala su
narcisismo, al mismo tiempo que
sufre por el descentramiento que el agrupamiento provoca. Doble es la
sujecin: a) a la cadena
transgeneracional -grupo vertical- marcado por lo negativo, los sueos
no realizados en cada
eslabn y b) al grupo horizontal, contemporneo, que tambin demanda
su sacrificio.
Puget, J. destaca la imposibilidad de no pertenecer a una estructura
vincular, as como la
posibilidad siempre existente de elegir cmo hacerlo, lo cual tiene
interesantes consecuencias
ticas.
Al trabajo de representacin ligado al desamparo originario, la
pulsin y el deseo se agregan los
efectos de la imposicin de lo otro, de lo ajeno, un exceso que
tambin provoca trabajo psquico.
Puget, J. seala dos excesos: el que constituye el otro en s mismo y
un exceso propio, ligado a
la necesidad del otro para construir la subjetividad.
Lo distinto del otro puede clasificarse en tres categoras: a) aquello
que ayuda a construir la
subjetividad, en la medida en que puede ser transformado en semejante,
b) aquello que
constituye lo desconocido pero dinamiza el vnculo con el otro y c)
aquello que permanecer por
siempre ajeno, con caractersticas amenazantes, en cuanto produce
alteracin en la estabilidad
de la estructura, y que sin embargo, debe ser aceptado y recibir un
lugar en el vnculo.
La subjetividad es un proceso nunca acabado que requiere del
intercambio en la
intersubjetividad. El resguardo del narcisismo como baluarte en las
parejas y las familias ser la
adhesin a las significaciones provenientes de las familias de origen.
Psicoanlisis de ni,os
Psicoanlisis de nios
Psicoanlisis de nios
fuente(115)
El psicoanlisis de nios no es un mbito separado del psicoanlisis.
En todos los pases del
mundo, la formacin requerida para poder ser psicoanalista de nios es
la misma exigida para la
prctica con los adultos. Si bien el psicoanlisis de nios mantiene
desde siempre una relacin
particular con la pedagoga, la medicina (la pediatra), la
psiquiatra (la paidopsiquiatra) y la
psicologa, no se ha creado ningn trmino tcnico (precisamente del
tipo de "pediatra" o
"paidopsiquiatra") que lo designe como especialidad. Oskar Pfister,
que practic muy pronto el
psicoanlisis de nios en Suiza segn la tradicin de los pastores,
invent el trmino
"pedanlisis" como denominacin de la pedagoga psicoanaltica, Pero
la palabra no se impuso. A
pesar de sto, los psicoanalistas de nios, que son tambin
psicoanalistas de adultos, tienen a
menudo la impresin de ser distintos de los otros psicoanalistas.
As como el psicoanlisis naci de la medicina y despus de la
psiquiatra (y de la psiquiatra
dinmica), la prctica del psicoanlisis de nios es heredera de la
filosofa de las Luces. En
todos los pases se introdujo por cuatro vas: la medicina, la
psiquiatra, la psicologa y la
pedagoga. En Francia tom la va de la psiquiatra o la psicologa,
mientras que en otros pases
de Europa (en general protestantes) se difundi ms bien sobre el
terreno de la pedagoga, y por
lo tanto del anlisis profano. En los otros lugares se mezcl con las
disciplinas conexas.
Fue el oficial de sanidad francs Jean-Marc-Gaspard Itard (1774-1838),
admirador de Philippe
Pinel (1745-1826), quien realiz la primera descripcin de un
tratamiento moral aplicado a un
nio: Victor del Aveyron (1789-1828). El caso de este "nio salvaje"
sera considerado el
prototipo de una cura de la psicosis infantil con autismo. Suscit
numerosos comentarios, y fue
llevado a la pantalla por Franois Truffaut (19321984). Capturado en
el bosque en 1800, a los 12
aos, Victor fue llevado a la Institucin de Sordomudos de Pars.
Itard trat de ensearle a
hablar, sin lograrlo nunca.
Los trabajos de Philippe Aris (1914-1984) sobre el nio y la familia
en el Antiguo Rgimen, los
de Michelle Perrot sobre la familia y la vida privada, y los de
lisabeth Badinter sobre el amor
materno han demostrado que el lugar acordado al nio en la familia
vara segn las sociedades,
y sobre todo que se ha modificado considerablemente desde el siglo
XIX, bajo el efecto del culto
a la maternidad. En esta poca termin de imponerse una visin
rousseauniana de la infancia, y
el nio se convirti en objeto de un apego especfico que crecera con
los progresos de la
medicina, y despus con la generalizacin de la anticoncepcin de las
sociedades industriales.
Parece evidente que cuanto ms desciende la tasa de mortalidad
infantil, ms dolorosa resulta la
prdida de un hijo. Asimismo, cuanto ms el hijo es conscientemente
deseado o "programado",
ms importante se considera su lugar en el afecto parental.
En este contexto, y ms tarde en el de la crisis de la familia
burguesa, el psicoanlisis de nios
tom impulso a principios de siglo, cuando Sigmund Freud, que haba
puesto de manifiesto el
papel principal de la sexualidad infantil en el destino humano, le
propuso a su amigo Max Graf
que analizara a su hijo Herbert Graf (Juanito).
En la historia del psicoanlisis, la funcin de analizar a los nios
le cupo primeramente a las
mujeres. Esa funcin, llamada "educativa", no las obligaba a estudiar
medicina (carrera en
general reservada a los hombres), y les permita adquirir muy pronto
una gran libertad, as como
ocupar un lugar importante en el movimiento freudiano. En este
sentido, el anlisis de nios
favoreci la emancipacin femenina. Pero fue tambin el mbito de
mltiples dramas. Las
psicoanalistas de la primera y la segunda generacin analizaron a
menudo a sus propios hijos, o
confiaron esa tarea a colegas allegados. Entre las mujeres
psicoanalistas de nios hubo un
nmero impresionante de muerles violentas: cuatro suicidios (Arminda
Aberastury, Sophie
Morgenstern, Tatiana Rosenthal, Eugnie Sokolnicka), y un asesinato
(Hermine von
Hug-Hellmuth).
Despus de Sandor Fereenzi, que fue uno de los ms grandes clnicos de
la infancia a principios
de siglo, y de August Aichhorn que se ocup de los nios delincuentes
en Viena, tambin otros
hombres se dedicaron a esta rama del psicoanlisis: en particular Erik
Erikson, Ren Spitz,
Donald Woods Winnicott y John Bowlby.
En el rea del anlisis de nios (como en la de la sexualidad
femenina), dentro de la International
Psychoanalytical Association (IPA) se enfrentaron dos grandes
concepciones, despus de la
publicacin, en 1909, del historial de Juanito: la concepcin de la
escuela vienesa, representada
por Anna Freud, su padre y los primeros discpulos de este ltimo, y
la de la escuela inglesa,
representada desde 1924 por Melanie Klein. Para la escuela vienesa, el
anlisis de nios no
debe comenzar antes de los cuatro aos, ni ser realizado
"directamente", sino con la mediacin
de la autoridad parental considerada protectora. Sigmund Freud sostuvo
esta postura con
argumentos perfectamente coherentes, como lo demuestra su
correspondencia con Joan
Riviere: "Nosotros planteamos como algo previo -escribi el 9 de
octubre de 1927- que el nio es
un ser pulsional, con un yo frgil y un supery que est slo en vas
de formacin. En el adulto
trabajamos con ayuda de un yo fortalecido. Por lo tanto, no somos
infieles al anlisis si tomamos
en cuenta en nuestra tcnica la especificidad de nio, en el cual, en
el anlisis, el yo debe ser
sostenido contra un ello pulsional omnipotente. Ferenczi ha hecho la
observacin muy ingeniosa
de que si la seora Klein tiene razn, ya no hay verdaderamente nios.
Naturalmente, la
experiencia tendr la ltima palabra. Hasta el momento, mi nica
constatacin es que un anlisis
sin objetivo educativo no hace mas que agravar el estado del nio y
tiene efectos
particularmente perniciosos con los nios abandonados, asociales."
Para Melanie Klein, por el contrario, haba que abolir todas las
barreras que impedan que el
psicoanalista accediera de modo directo al inconsciente del nio. A su
juicio, la proteccin de la
que hablaba Freud era un seuelo al cual haba que oponer una
verdadera doctrina del infans (el
nio entre los 2 y 3 aos), es decir, del nio que an no habla, pero
que ya no es un lactante,
porque ha reprimido al lactante en l.
Si Freud fue el primero en descubrir en el adulto al nio reprimido,
Melanie Klein, a travs del
inters por la psicosis y por las relaciones arcaicas con la madre,
fue la primera que identific en
el nio lo que ya est reprimido, es decir, el lactante. En
consecuencia, ella propuso no slo una
doctrina, sino tambin un marco necesario para la realizacin de curas
especficamente
infantiles: "Le proporcion al nio un marco analtico apropiado
-escribi Hanna Segal-, es decir
que los horarios de las sesiones son fijados de manera estricta:
cincuenta y cinco minutos,
cinco veces por semana. El consultorio est especialmente adaptado
para recibir a un nio. Slo
hay en l muebles simples y robustos, una pequea mesa y una silla
para el nio, otra silla para
el analista, un pequeo divn. Las paredes son lavables. Cada nio
debe tener su caja de
juguetes reservada para el tratamiento. Los juguetes son escogidos
cuidadosamente. Hay
casitas, pequeos personajes de uno y otro sexo, preferentemente de
dos tamaos distintos,
animales de granja y animales salvajes, cubos, pelotas, bolitas, y
otros materiales
indispensables, tijeras, hilos, lpices, papel, pasta de moldear.
Adems, en la habitacin debe
haber un vertedero, pues el agua desempea un papel importante en
ciertas fases del anlisis."
Freud dijo en 1927 que la experiencia tendra la ltima palabra. Ahora
bien, la experiencia parece
haberle dado la razn en todo el mundo a las teoras kleinianas, que
se impusieron con fuerza
entre todos los profesionales de la infancia. Pero en todas partes han
sido revisadas,
corregidas, transformadas, modificadas, en el sentido de una mayor
participacin de los
progenitores en el despliegue de la cura. Por otro lado, la herencia
de la escuela vienesa fue
recogida por los partidarios de las experiencias sociales y
educativas, desde Margaret Mahler
hasta Bruno Bettelheim.
Francia es uno de los pocos pases donde el kleinismo no hizo escuela;
han influido en cambio
dos fuertes tradiciones: la primera, vinculada con la psiquiatra
hospitalaria y la Socit
psychanalytique de Paris (SPP), fue conducida por Serge Lebovici y
Ren Diatkine. La segunda
se forj a partir de la herencia de las grandes pioneras: Eugnie
SokoInicka, y despus Sophie
Morgenstern. Fue primero representada por Franoise Dolto, y ms tarde
por Jenny Aubry,
Ginette Raimbault y Maud Mannoni, todas ellas ligadas a Jacques Lacan
y a la cole freudienne
de Paris (EFP).
Muy influida por Winnicott, Maud Mannoni, cuyos trabajos son conocidos
en todo el mundo, cre
en 1969 la cole exprimentale de Bonneuil-sur-Marne, que recibe a
nios y adolescentes
psicticos.
Psicoanlisis del ni,o
Psicoanlisis del nio
Psicoanlisis del nio
fuente(116)
(fr. psychanalyse de l]enfant; ngI. psychoanalysis of childrenK al.
Binderpsychoanalyse).
Aplicacin del psicoanlisis a los nios.
Considerado a menudo como una forma menor del psicoanlisis delegada a
las mujeres no
mdicas o a los aprendices de psicoanalistas, el psicoanlisis del
nio se ha impuesto como un
campo de investigacin y de creacin excepcionales.
Su notable extensin a la psiquiatra del nio, cuyo cuerpo terico
alimenta [debemos hacer notar
que esto sucede as en el marco hospitalario francs, y no en otros
lados], pero tambin a
campos conexos como la educacin y la prevencin, ha contribuido a la
difusin del
psicoanlisis y a la trivializacin de algunos de sus conceptos. Este
xito y la doxa que ha
generado, por ejemplo con respecto al desarrollo pretendidamente
armonioso del nio y a un
ideal de normalidad, son indisociables de la accin de los analistas
de nios en las instituciones y
en el terreno de la formacin.
Los analistas de nios, efectivamente, han sido a menudo creadores de
instituciones para nios
y formadores proselitistas. Comprometidos con la vida de las ciudades,
ya sea en la Viena de
*+2H (Aichhorn con los delincuentes, Anna Freud que funda una escuela
modelo, o luego la
Jackson Nursery) o en la Londres de posguerra (la Hampstead Clinic de
Anna Freud, la
Tavistock Clinic de Melanie Klein) o en los Estados Unidos (la Escuela
Ortogentica de Chicago
de Bruno Bettelheim, la Child Analytic Clinic de Cleveland) o en
Francia (el Centro Claude Bernard
en *+U3, los C.M.P.P. a partir de *+3U, la Escuela Experimental de
Bonneuil de Maud Mannoni, las
Casas Verdes de Franoise Dolto), han tendido siempre a promover
lugares especficos, una
prctica especfica, una formacin especfica, han buscado trasmitir
su saber, su experiencia, y
mantener vivas estas cuestiones en las sociedades de psicoanlisis a
las que pertenecan.
Constituye sin embargo el psicoanlisis de nios, con todo ello, una
disciplina aparte, una
especialidad aparte?
Freud y el nio. Para dar cuenta de la etiologa de las neurosis, ya
desde los >studios sobre la
histeria (1895), Freud supone la existencia de un trauma sexual precoz
ocurrido en la infancia.
Aunque ya haba descrito las zonas ergenas y las formas pregenitales
de la excitacin sexual
en *.+4, slo muy lentamente termin por reconocer la sexualidad
infantil y por hacer de ella el
verdadero pivote de la organizacin neurtica. En 1905, con los Tres
ensayos de teor/a seEual,
Freud indica precisamente a sus alumnos la orientacin a seguir:
Puesto que la frmula segn
la cual los neurticos han permanecido en el estado infantil de su
sexualidad o han sido llevados
a este estado comienza a dibujarse en nuestro espritu, nuestro
inters se volver hacia la vida
sexual del nio y pondremos nuestra energa en seguir el juego de las
influencias que gobiernan
el proceso evolutivo de la sexualidad infantil hasta su culminacin
bajo la forma de perversin,
de neurosis o de vida sexual normal. El pedido que Freud hace a los
primeros analistas de que
verifiquen directamente en los nios la validez de sus teoras suscita
numerosas observaciones,
en particular la de Herbert Graf, llamado el pequeo Hans. Conducido
por su padre, bajo la alta
autoridad de Freud, este constituye el caso princeps del anlisis de
nios, publicado por Freud
en *+H+: 'nDlisis de la fobia de un nibo de cinco abos (el pequebo
?ans). (Canse Hans,
fobia.)
La observacin de Hans confirma las tesis de Freud sobre la sexualidad
infantil, la angustia de
castracin y el complejo de Edipo. Permite afirmar la normalidad de la
neurosis infantil y propone
una comprensin de la fobia. Demuestra, adems, la posibilidad de
llevar adelante la cura de un
nio pequeo y permite imaginar una profilaxis de las neurosis gracias
a una educacin basada
en el psicoanlisis. Por primera vez, la palabra de un nio de cinco
aos es escuchada, trascrita
por su padre analista, y relatada a Freud; el nio ya no es slo un
objeto de cuidados, de
educacin o de amor, sino tambin la fuente de un nuevo saber. De este
modo, a semejanza del
neurtico, el nio deviene sujeto de estudio del psicoanlisis; es l
quien da testimonio de la
realidad de la neurosis infantil y quien, al mismo tiempo, suscita la
inmensa esperanza de poder
prevenirla. En el texto de 1915, 8e la historia de una neurosis
infantil (el ?ombre de los
Lobos), Freud compara el anlisis que se realiza en el nio neurtico
con el del adulto, en el
que la enfermedad del nio va a resurgir a travs de los recuerdos.
De este modo, el
psicoanlisis de nios es de entrada una parte integrante del
psicoanlisis: no se distingue de l,
pues la teora sobre el nio se elabora indisociablemente de la teora
analtica misma,
Hermine Hug-Hellmuth (*.4*"*+2U) es la primera en Viena en tener una
prctica casi exclusiva
con nios y en elaborar cuestiones tericas precisas concernientes al
anlisis del nio, Fiel
alumna de Freud, escribe desde *+*2 numerosos artculos, publicados en
Fmago, entre los
cuales una memoria en *+*-, La vida ps/quica del nibo, y, en *+2H, en
' prop#sito de la tcnica
del anDlisis del nibo, introduce el uso del juego. Pero es sobre todo
el 8iario de una niba el que
suscit un verdadero escndalo: fue acusada, como tambin el
psicoanlisis, de arrebatar a los
nios su inocencia (>ntharmlosung). Cada en el olvido, su obra fue
suplantada por las obras de
Anna Freud (en Viena) y Melanie Klein (en Berln), las que aparecen en
la escena analtica a
partir de *+2H.
Anna Freud y Melanie Klein. El antagonismo clebre entre Anna Freud y
Melanie Klein, si bien es
por cierto fruto de una slida enemistad, encuentra tambin su
fundamento lgico en la
naturaleza misma de sus investigaciones y de su objeto de estudio: una
y otra no se interesan
en el mismo nio; bien por el contrario, ellas exploran dos campos
heterogneos con
instrumentos conceptuales radicalmente diferentes, aunque provenientes
de la teora de Freud.
A Anna Freud (vase Freud, Anna), pedagoga de formacin, el
psicoanlisis le permite ante todo
llevar a cabo una observacin psicoanaltica del nio y verificar
las hiptesis de su padre. El
nio que le interesa es en primer lugar el de la fase de latencia y el
de la pubertad; es el nio que
habla, en el que se puede ver la neurosis in statu nascendi; pero es
tambin el nio vctima de
sus padres, de la educacin, de la pedagoga, de la miseria social y,
luego, de la guerra.
Preocupada por observar a los nios, siempre crey imposible
analizarlos antes de que se
estableciesen los procesos secundarios y la verbalizacin. De la misma
manera, las patologas
graves son excluidas de su campo de estudio, que permanece
exclusivamente centrado en la
neurosis y las variaciones de la normalidad (>l yo y los mecanismos de
defensa, 1936). A lo
largo de toda su vida, intent promover una educacin psicoanaltica
del nio, formando
educadores y maestros, creando lugares especficos capaces de
asegurar una prevencin de
la neurosis (Normalidad y patologa en el nio, 1965).
Su elaboracin terica pretende estar en continuidad con la de Freud;
se apoya en particular en
los Tres ensayos, en Inhibicin, sntoma y angustia y en la teora del
yo de la segunda tpica. Su
primera obra, >l tratamiento psicoanaltico del nio, que agrupa sus
primeras conferencias de
1926-27, tiene el mrito de desarrollar los puntos singulares de la
prctica con nios (los padres,
la trasferencia, la dificultad de las asociaciones verbales) y de
poner de manifiesto el ideal de
omnipotencia que anima a esta prctica.
Desde ese momento, la lnea divisoria entre Anna Freud y Melanie Klein
queda establecida
virtualmente. Si Anna Freud permanece reticente a la cura
psicoanaltica del nio, Melanie Klein
(vase Klein, Melanie) encara desde un principio la cura analtica de
nios muy pequeos, antes
incluso del lenguaje. Para ella, no es la educacin lo que puede
provocar cambios en un nio,
sino el trabajo analtico, que permite la exploracin del inconciente.
El nio que le interesa es el de
antes del lenguaje, el de antes de la neurosis infantil (tal como
Freud la define): se trata del
terreno del infans, situado ms ac de la amnesia infantil, y por
extensin, de la psicosis infantil
y el autismo (;sicoanDlisis de nibos, 8esarrollos en psicoanDlisis,
&ontribuciones al
psicoanDlisis).
Melanie Klein afirma que el inconciente de un nio de 2 a - aos ya
est constituido, ya est ah,
y que puede desplegarse en la trasferencia en la cura. El mundo
interno del nio est compuesto
para ella por magos primitivas, resultado del proceso de introyeccin
de las diferentes imgenes
de la realidad; est poblado de monstruos, de demonios, y su
sexualidad es fuertemente sdica.
Para tener acceso al inconciente del nio, Melanie Klein recurre a la
tcnica del !uegoK el juego
libre del nio es para ella el equivalente de las asociaciones libres;
los elementos del juego
pueden ser considerados anlogos a los elementos del sueo en el
adulto y sometidos al
anlisis, pues son la expresin simblica de los fantasmas, los deseos
y las experiencias del
nio, cuyo contenido latente puede ser interpretado. En *+-,, publica
un artculo fundamental,
&ontribuci#n al estudio de la psicognesis de los estados man/aco"
depresivos, en el que asla
la posicin depresiva infantil como posicin central del desarrollo
del nio; pone en evidencia las
angustias psicticas que subtienden la neurosis infantil, de la que
elabora una nueva definicin
(hace de ella una estructura precoz de defensa contra las angustias).
El objeto parcial y la
pulsin de muerte constituyen los pilares de su elaboracin terica:
descubre la importancia de
los mecanismos de escisin y propone un cambio radical de perspectivas
al insistir en los
aspectos creadores de la posicin depresiva.
Melanie Klein situ siempre su obra en continuidad con la de Karl
Abraham, de la que fue
discpula de *+2* a *+2U. 5u aporte terico es reducido frecuentemente
a la expresin de una
dialctica basada en los pares antagnicos: objeto bueno/objeto malo,
objeto total/objeto parcial,
introyeccin /proyeccin, paranoide/depresivo, cuando en cambio le ha
abierto al psicoanlisis el
terreno hasta entonces inexplorado del infans y de la psicosis. Lacan
le ha rendido homenaje a
menudo en sus seminarios, saludando su justeza clnica y su espritu
creador, al mismo tiempo
que puntualiza los callejones sin salida de su teora.
De estos dos cuerpos tericos se pueden, con todo, desprender algunas
cuestiones
recurrentes que parecen especficas del psicoanlisis del nio: la
cuestin de los padres y del
campo social (como alternativa de ser tomados en cuenta o ignorados),
la cuestin del uso de
una tcnica especfica (el juego) y del manejo de la trasferencia
(hacer una alianza con el nio o
interpretar su trasferencia negativa), la de la finalidad de la cura y
del imperativo teraputico, la
de la psicognesis y el desarrollo del nio. Cada grupo responde de
manera singular a estas
cuestiones: as, mientras que para Anna Freud la profilaxis de la
neurosis se sita en el nivel de
la educacin, para Melanie Klein depende de un psicoanlisis
sistemtico preventivo, hecho a
partir de los tres aos de edad. Slo la definicin del encuadre
tcnico del psicoanlisis del nio
parece serles comn: debe desarrollarse a razn de cinco sesiones
semanales de cincuenta
minutos. Winnicott (vase Winnicott, Donald Woods), independiente de
las dos orientaciones,
mantiene la misma definicin. De este modo, es el encuadre ante todo
el que para los
anglosajones permite hablar de anlisis o de psicoterapia.
Originalidad e invencin. Si las teoras kleinianas fueron
introducidas en Francia recin hacia
1960 y si la influencia de Anna Freud fue modesta, el xito de
Winnicott fue, por el contrario, muy
grande, y su aporte terico muy extensa e incluso abusivamente
incorporado [observemos que
en Argentina la influencia de M. Klein fue enorme desde la dcada de
1940, muy poca la de A.
Freud, y fuerte la de toda la escuela inglesa siempre, en el
psicoanlisis, con gravitacin social
pero escasa proyeccin hacia el campo de la psiquiatra y la
educacin]. Su teora del self (falso
self/verdadero self) y sobre todo la del objeto transicional y del
espacio potencial constituyen
referencias importantes. Para l, el juego del nio es una experiencia
cultural esencial que abre
el camino de la sublimacin. Se interesa particularmente en las
interrelaciones madre/hijo, e
introduce la nocin de ambiente facilitador, insistiendo en la
evolucin de la dependencia a la
independencia. Citemos por ejemplo El papel de espe!o de la madre y de
la familia en el
desarrollo del nibo y La capacidad de estar solo. 5us textos 8e la
pediatr/a al psicoanDlisis y
Quego y realidad dan testimonio de un acercamiento original al otro,
de un pensamiento muy
elaborado y de un estilo inimitable que hacen particularmente delicada
la posibilidad de la
trasmisin de su prctica con los nios.
Los analistas franceses que se interesaron en los nios desarrollaron
su actividad en
numerosas instituciones; no se trat de anlisis en sentido estricto,
sino de psicoterapias
dispensadas por analistas. Algunos crearon lugares de cuidados
especficos como los C.M.P.P.
(Centros Mdicos Psicopedaggicos), o el Centro Alfred Binet, otros se
incorporaron a lugares
de cuidados peditricos o neurolgicos,
El servicio de neuropsiquiatra infantil del profesor Heuyer en la
Salptrire [conocido hospital de
Pars donde en su momento Freud asisti a las clases de Charcot]
acogi de 1934 a 1940 a
Sophie Morgenstern, psicoanalista polaca que desarroll la tcnica del
dibujo infantil y que, en
1937, public ;sicoanDlisis infantil.
Despus de la guerra, el trabajo de Franoise Dolto (vase Dolto,
Franoise) en el hospital
Trousseau es muy notable. Lejos del marco confortable del anlisis,
escucha el sufrimiento de
los nios y elabora todo un trabajo con ellos: ms que ninguna otra,
ilustra la frmula que dice
que el anlisis del nio es el trabajo hecho por un analista con un
nio. Supo hacer valer la
palabra de los nios, escucharlos, responderles, situar su sntoma en
relacin con los Otros
reales encarnados por los padres. Conoci un xito meditico
resonante, justificado por su
presencia, su carisma, y por un sentido de la interpretacin fuera de
lo comn y por ello
difcilmente trasmisible. Su libro >l caso 8ominique y sus seminarios
sobre el dibujo infantil son
buenos testirnonios de su estilo y de sus interpretaciones. Tena
tambin una preocupacin por
la prevencin y hubiera querido ver multiplicarse las Casas Verdes
donde pudiesen
encontrarse los padres con sus hijos para hacer circular la palabra y
para que se abriese una
dimensin dialctica entre los adultos y los nios. Esperaba as
intervenir precozmente, antes
incluso del surgimiento de los sntomas, fuera de todo marco
teraputico.
En el seno de su escuela, Lacan le permiti a Franoise Dolto y a
otras (Maud Mannoni, Rosine
Lefort) llevar adelante sus investigaciones de manera independiente y
hacer valer su prctica.
Lacan. Si bien Lacan no se interes nunca directamente en el
psicoanlisis del nio, el nio sin
embargo forma parte de su elaboracin. Inaugura de este modo
referencias tericas que
modifican radicalmente las concepciones psicoanalticas sobre los
nios. As, >l estadio, del
espe!o (Congreso de Marienbad, *+-3) constituye una referencia tpica,
un momento lgico en
el que se originan el yo [moi] y la alienacin imaginaria al
semejante. La formalizacin del Otro y
del ob!eto a va a permitir situar diversamente el lugar del nio y su
relacin con los Otros reales.
Pero es el seminario La relaci#n de ob!eto (*+,3",4) el que constituye
un verdadero manual
clnico del psicoanlisis del nio; propone all un modelo terico del
desarrollo del nio que se
sita en ruptura con las ideas dominantes de la poca (los estadios
instintivos). Demostrando las
carencias de las diferentes teoras existentes, va a situar, por su
parte, el lugar central de la
falta en la subjetividad, y gracias a los tres registros, real,
simblico e imaginario, define y
articula entre ellos los conceptos de privacin, frustracin y
castracin. A travs del modelo
dialctico madre-hijo-falo, intenta dar cuenta de la organizacin
preedpica, es decir, de la
intersubjetividad en la que se basa la subjetividad del nio, en tanto
no est solo, en tanto es
dependiente de esos Otros reales que son los padres. Es esta
dialctica imaginara
madre-hijo-falo, referida a la dimensin simblica del padre, la que
va a llevar al sujeto al
complejo de castracin. Lacan elabora all la teora del significante
y retorna cuestiones clnicas
tales como la fobia, la perversin o la anorexia.
En otros seminarios, como Las formaciones del inconciente y >l deseo y
su interpretaci#n,
intenta formalizar el advenimiento del sujeto a la palabra y su
capacidad de enunciacin, y el nio
es situado as en la teora como un tiempo mtico, como una ficcin,
como el lugar de una
suposicin lgica que permite dar cuenta de la estructura y de la
dialctica imaginaria de la
alienacin al otro.
Estos sealamientos tericos nos posibilitan pensar la prctica con
los nios de otro modo que
como una intuicin genial. El nio est por cierto en una posicin
particular con respecto al
psicoanlisis: est incluido en la teora y es a la vez objeto
singular de una prctica. Sujetos de
una palabra propia, de deseos sexuales, del inconciente que el
psicoanlisis les ha reconocido,
para algunos nios el sntoma sigue siendo el nico medio de hacerse
or. Pero, a quin
pertenece el sntoma? Se trata acaso del sntoma del nio que da
testimonio de su propia
estructura o se trata de sntomas reactivos al inconciente parental?
A travs de esta cuestin recurrente puede ser inscrita una
especificidad de la prctica con
nios: esta supone en efecto que la escucha analtica se despliega en
el nivel de la dialctica
padres/hijos, de sus bloqueos, de sus impasses, tanto como en el nivel
de los propios procesos
psquicos del nio. Apreciar su valor, el sentido del sntoma, y poder
plantear las indicaciones
justas, tal es la apuesta de este trabajo, de la que da testimonio el
libro de J. Bergs y G. Balbo,
L'enfant et la psychanalyse (Masson, 1994).
Psicoanlisis salvaje
Psicoanlisis salvaje
Psicoanlisis salvaje
'l.: <ilde ;sychoanalyse.
:r.: psychanalyse sauvage.
Fng.: <ild analysis.
Ft.: psicoanalisi selvaggia.
;or.: psicanDlise selvagern, o inculta.
fuente(117)
En sentido amplio, tipo de intervenciones de analistas aficionados o
Inexpertos, que se basan
en conceptos psicoanalticos a menudo mal comprendidos para
interpretar sntomas, sueos,
palabras, actos, etc. En sentido ms tcnico, se califica de salvaje
una interpretacin que no
tiene en cuenta una determinada situacin analtica, en su
singularidad y en su dinmica actual,
en especial revelando directamente el contenido reprimido sin tener en
cuenta las resistencias y
la transferencia.
En el artculo que consagr al anlisis salvaje ;sicoanDlisis
asilvestre` (Ober a<ilde`
;sychoanalyse, 1910), Freud lo defini ante todo por la ignorancia; el
mdico cuya intervencin
critica haba cometido errores cientficos (referentes a la naturaleza
de la sexualidad, de la
represin, de la angustia) y tcnicos: constituye un error de tcnica
lanzar bruscamente al
rostro del paciente, durante la primera visita, los secretos que el
mdico ha adivinado. As,
puede decirse que todos aquellos que tienen alguna nocin de los
descubrimientos del
psicoanlisis, pero no han recibido la formacin terica y tcnica
necesaria(118) efectan un
anlisis salvaje.
Pero la crtica de Freud va an ms lejos: se extiende a los casos en
que el diagnstico
formulado es correcto y la interpretacin del contenido inconsciente
exacta. Ya hace mucho
tiempo dejamos atrs la concepcin segn la cual el enfermo sufre de
una especie de
ignorancia: suprimiendo sta mediante la comunicacin (acerca de las
relaciones causales entre
su enfermedad y su biografa, los acontecimientos de su infancia,
etc.), la curacin sera segura.
Pero no es este desconocimiento en s el factor patgeno, sino el
hecho de que esta ignorancia
se basa en resistencias internas que le dieron origen y que continan
mantenindola [...].
Comunicando a los enfermos su inconsciente, se provoca siempre en
ellos una reactivacin de
sus conflictos y una agravacin de sus dolencias. Es por esto que
tales revelaciones exigen
que la transferencia est bien establecida y que los contenidos
reprimidos se hayan aproximado
a la conciencia. De lo contrario, crean una situacin de ansiedad no
controlada por el analista. En
este sentido, el mtodo analtico en sus comienzos, todava mal
diferenciado, como subray
Freud con frecuencia, de as tcnicas hipnticas y catrticas, puede
calificarse hoy en da de
salvaje.
Sin embargo, sera presuntuoso considerar el anlisis salvaje como
algo propio de
psicoterapeutas no cualificados o como algo perteneciente a pocas
pasadas del psicoanlisis,
lo que constituye un modo cmodo de creerse a salvo del mismo. En
efecto, lo que Freud
denuncia en el anlisis salvaje no es tanto la ignorancia como cierta
actitud del analista que
encontrara en su ciencia la justificacin de su poder. En un
artculo en que Freud aborda la
cuestin del anlisis salvaje, aunque sin utilizar este trmino, cita
el Hamlet: Creis que es ms
fcil servirse de m que de una flauta?. En este sentido, es evidente
que el anlisis de las
defensas o de la transferencia puede efectuarse de un modo tan salvaje
como el del contenido.
Ferenczi defina el anlisis salvaje como la compulsin a analizar,
compulsin que puede
manifestarse tanto dentro como fuera de la situacin analtica; lo
contrapone a la elasticidad que
exige todo anlisis desde el momento en que no se ve en l una
estructura edificada segn un
plan preestablecido. Glover hace observar que el analista que salta
sobre un lapsus, asla un
sueo o uno de sus fragmentos, halla en ello ocasin de experimentar
una frgil omnipotencia.
Continuando tales observaciones, veramos en el anlisis salvaje,
sabio o ignorante, una
resistencia del analista al anlisis singular en el que est
implicado, resistencia que ofrece el
peligro de conducirla a desconocer la palabra de su paciente y a
imponer sus
interpretaciones.
Psicoanalista
fuente(119)
Un abordaje de la cuestin del psicoanalista es de entrada mltiple y
moviliza de inmediato
numerosos conceptos y categoras psicoanalticas. Es difcil
realizarlo con independencia de la
concepcin de la cura, que se ha modificado profundamente, y de la
evolucin de la teora de las
neurosis de transferencia y de su resolucin por la cura.
No obstante, se pueden distinguir metodolgicamente dos aspectos: la
funcin del psicoanalista
en la cura y, por otra parte, su formacin y su estatuto con relacin
a los campos del saber, el
psicoanlisis profano.
+a funcin del analista
En Freud, la definicin de las tareas del psicoanalista va acompaando
a la comprensin
progresiva de la concepcin de la cura analtica (lo que en trminos
ms actuales se denomina el
marco analtico: un cierto nmero de puntos de referencia
relativamente fijos y definidos, tanto
para el analista como para el analizante, que condicionan el proceso,
la dinmica de la cura
analtica). Pero tambin depende de los momentos de la construccin de
la metapsicologa, que
determina, por ejemplo, cierta declinacin de la interpretacin
concebida como tarea del analista,
en beneficio de la reelaboracin concebida como actividad del
analizante.
Las tareas del analista resultan entonces diferentes segn los
descubrimientos clnicos y las
invenciones metapsicolgicas a las que Freud recurre para pensar la
novedad que tiene que
enfrentar. En los trminos de uno de sus ltimos textos, Sin
especular ni teorizar -por poco digo
fantasear- metapsicolgicamente, no se avanza ni un paso.
Lamentablemente, las informaciones
de la bruja -metapsicologa- no son esta vez ni muy claras ni muy
explcitas.
Importa aqu demarcar algunas etapas, ya coyunturales, ya definitivas,
en el establecimiento de
las tareas y las funciones del analista.
+a historia del sufrimiento
Fue en un texto de 1893, al final del caso de Elisabeth von R,, donde
Freud defini por primera
vez la tarea del analista (der Analytiker), que l llama todava
psicoterapeuta, y que los escritos
ulteriores sobre tcnica analtica designan sobre todo con el trmino
de mdico (der Arzt).
Con este texto escrito al final de la primera cura analtica (que se
desarroll desde el otoo de
1892 hasta el verano de 1893), Freud se desprende de la neuropatologa
y la neuropsicologa de
las enfermedades nerviosas, y subraya la relacin interna y
significante entre la historia
subjetiva de un sufrimiento y los sntomas clnicos.
Yo no he sido siempre exclusivamente psicoterapeuta
(Psichotherapeut), sino que he
practicado el diagnstico local y las reacciones elctricas como los
otros neuropatlogos, y an
me sorprende singularmente que los historiales clnicos
(Krankengeschichten) que escribo se
lean como novelas (Novellen) y estn desprovistos, por as decirlo,
del carcter serio de la
cientificidad (Wissenschaftlichkeit). Tengo que consolarme con el
hecho de que lo
manifiestamente responsable de este resultado es la naturaleza del
objeto de estudio, y no mi
preferencia personal: el diagnstico local y las reacciones elctricas
no tienen ningn valor para
el estudio de la histeria, mientras que una presentacin (Darstellung)
profundizada de los
procesos psquicos (seelischen Vorgange), a la manera de la que nos
proporcionan los poetas
(Dichter), me permite, mediante el empleo de unas pocas frmulas
psicolgicas, obtener una
cierta comprensin del origen y despliegue de una histeria. Estas
historias de enfermos
(Krankengeschichten) deben considerarse psiquitricas, pero tienen una
ventaja sobre estas
ltimas: precisamente la relacin estrecha entre la historia del
sufrimiento (Leidengeschichte) y
los sntomas de la enfermedad (Krankheitssymptomen), relacin que
buscamos en vano en las
biografas de otras psicosis.
Con este texto, Freud toma distancia, e incluso se despide, de la
hipnosis, de la catarsis, y de
una concepcin neurofisiolgica de la histeria. Para advertir la
novedad de este texto, basta
compararlo con un fragmento de la sptima leccin de los martes de
Charcot, que interroga a
una madre sobre su hija histrica:
La madre: S, ella habla de una cosa y despus de otra; a veces me
llama, o bien me dice que
ve un hombre barbudo.
Charcot: Un hombre?
La madre: S, a veces un hombre, pero a veces una mujer. El hombre
que ve es feo, horrible!
Charcot: sta es quizs una historia que resulta intil profundizar en
este momento. (Salptrre,
Leccin del martes 17 de enero de 1888; las cursivas son mas.)
El inters inicial de Freud por la historia singular del paciente lo
lleva a renunciar a buscar
localizaciones parestsicas; por el contrario, interroga a Elisabeth
von R. sobre la fuente
representativa de sus dolores, sobre el origen de las representaciones
de su cuerpo, e incluso
sobre el origen de los libretos que lo ponen en escena de un modo
doloroso: De dnde
provienen los dolores (Woher ruhren die Schmerzen) cuando camina,
cuando est de pie,
cuando est acostada?.
De manera que la definicin que l da de la histeria -el histrico
sufre sobre todo de
reminiscencias- puede ampliarse a la frmula el neurtico sufre de
representaciones
psquicas inconscientes y/o reprimidas, es decir, de fantasmas o de
escenas histricas
reprimidas.
+a regla fundamental 6 su correlato
En los escritos tcnicos redactados a partir de 1910 para uso de los
analistas sobre la
conduccin de la cura analtica, Freud precisa la tarea del analista,
ubicada como correlato de la
regla fundamental para el analizante, que consiste en comunicar sin
crtica y sin eleccin todo
lo que le pasa por la cabeza. La expresin asociacin libre,
utilizada inapropiadamente,
implica una posicin ms activa que la regla de pasividad impuesta al
analizante, en el sentido de
comunicar los pensamientos y las representaciones que surjan (Einfall)
en su mente.
El correlato para el analista propuesto por Freud en este mismo texto,
como haciendo pareja
(Gegenstuck) con la regla psicoanaltica fundamental, es el
siguiente: El comportamiento justo
que el analista mantendr consiste en pasar de una posicin psquica
(psychische Einstellung) a
otra segn las necesidades, en no especular o rumiar mientras analiza,
y en no someter el
material adquirido a un trabajo intelectual de sntesis antes de que
el anlisis haya terminado.
Lo que Freud propone aqu, en 1912, es en verdad suspender la
actividad intelectual en
beneficio de la actividad psquica, una epoj terica e intelectual,
que posibilita el objetivo ideal de
una comunicacin de inconsciente a inconsciente, segn la teorizar
en 1915 en Lo
inconciente. Por ello la funcin de interpretacin inicialmente
atribuida al analista pasar
progresivamente al analizante, y en 1938 slo subsistir la
construccin como hiptesis
intelectual sometida a la apreciacin del analizante.
Esta recusacin de una posicin de saber para el analista aparece
adems subrayada y
teorizada en un escrito tcnico del ao siguiente, 1913, Sobre la
iniciacin del tratamiento
(Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, l).
En la primera poca de la tcnica analtica, es cierto que, desde una
posicin de pensamiento
intelectualista (in intellektualistischer Denkeinstellung), nosotros
sobrestimbamos el saber sobre
el enfermo y lo que l haba olvidado, y por eso no diferencibamos
nuestro saber del suyo.
La tarea del analista se realiza a partir de una posicin de saber. No
diferenciar entre el saber de
uno y otro es, de alguna manera, consumar un incesto psquico con un
solo aparato psquico
para dos cuerpos, como en la relacin madre/hijo. Mientras que imponer
un saber, introducir un
saber exterior al paciente (aufgedrangter ausserte Wissen), representa
una posicin
hegemnica, fuera de transferencia, anloga a lo que puede ser un
traumatismo psquico.
En adelante, lo que prima es la aptitud del analista para reconocer la
transferencia, para
identificarla -se debe ante todo comenzar por el descubrimiento de la
transferencia-, para
poder situarse en el lugar y el momento en que el paciente revive tal
escena o tal relacin a fin
de que pueda operar el proceso psicoanaltico. Las cualidades
psquicas que se eligen al
analista son indispensables para que la transferencia se elabore como
neurosis de
transferencia.
@eelaborar
Con el texto capital de 1914 titulado Recordar, repetir, reelaborar
se abre una nueva etapa
sobre el objetivo de la cura y una nueva articulacin entre
transferencia, repeticin, actuar y
resistencia, en cuanto todas estas nociones adquieren un nuevo
sentido. Tambin se encuentra
modificada la funcin del analista.
La transferencia es entonces definida como un fragmento de
repeticin. Ya no se la
considera una relacin con objetos (posicin que Ferenczi sostiene en
1912 en su texto
Transferencia e introyeccin, segn el cual la transferencia es slo
una modalidad de las
introyecciones del sujeto), sino un desplazamiento de representaciones
insistentes y repetitivas
cuyo soporte es el analista, y cuya escena de actuacin es el espacio
analtico. Esta concepcin
de la transferencia privilegia la relacin analtica misma por sobre
los otros dos polos que son el
analizante y el analista.
En adelante, la esencia de la transferencia es ms temporal que
afectiva; es el desplazamiento
temporal de una escena del pasado, olvidada como pasado, y cuya
insistencia en resurgir no es
ms que una forma de la compulsin de repeticin (concepto que aparece
por primera vez en
este texto, segn la Standard Edition, tomo XII). Del lado del
analizante, la compulsin de
repeticin en la cura aparece como el intento de abolir ese doble
saber, marca de la separacin
de dos psiques, para hacer coincidir el pasado y el presente en el
espacio de la cura.
La tarea del analista consiste entonces en la reconduccin al pasado
(Zuruckfuhrung auf die
Vergangenheit) de aquello que el enfermo experimenta como algo real y
actual. Esto es lo que,
con otras palabras, Freud llama el anlisis de la resistencia, la
resistencia del paciente a
rememorar su pasado y a introducirlo en la escena del presente.
Cuanto ms grande es la
resistencia, ms la rememoracin es reemplazada por el actuar (la
repeticin).
Desde el punto de partida, la enfermedad psicoanaltica fue definida
por Freud como el sufrir de
recuerdos que no llegan a constituirse como pasado y que continan
parasitando el presente. La
reelaboracin es esta actividad intrapsquica del analizante que puede
llevar a su trmino las
repeticiones mantenidas en el dominio psquico. Y esto en la medida en
que el analista es el
guardin del marco analtico y de la arena de la transferencia, donde
las repeticiones slo
pueden actuar en forma de recuerdos.
La transferencia adquiere entonces un sentido nuevo, el de neurosis
de transferencia, y
sobre todo el de reino intermedio entre la enfermedad y la vida
real, lo que permitir, si es
reelaborada, separar pasado y presente. La finalidad de la cura
analtica no es entonces
separable del medio para llegar a ese trmino, curar del pasado
mediante un trabajo
intrapsquico.
De lo ps:uico a lo somtico
En Anlisis terminable e interminable, Freud define el final del
anlisis en los trminos
siguientes: sustituir, gracias al refuerzo del yo, por una solucin
correcta, la decisin
inadecuada que se remonta a la primera poca de la vida. Esta
formulacin remite al yo como
totalidad psquica y corporal (el yo es el cuerpo), y sobre todo
como instancia del presente, de
lo actual, de la posibilidad de estar presente en el presente, por
oposicin a la insistencia
repetitiva del pasado, que es la neurosis.
No obstante, esta concepcin del final de anlisis sigue siendo
intrapsquica, y omite considerar
dos tipos de realidades de alguna manera externas a la psique: la
realidad del cuerpo, sobre la
que Freud, trasponiendo un adagio de Napolen (la geografa es el
destino) escribir la
anatoma es el destino, y la diferencia de los sexos. ste es el tema
de uno de sus ltimos
textos metapsicolgicos, Anlisis terminable e interminable, que
relanza la cuestin del final del
anlisis, como trmino, como objetivo, y tambin el principio mismo de
la analizabilidad.
Con el deseo de pene en la mujer y la protesta viril en el hombre (es
decir, el rechazo de la
feminidad y de la bisexualidad psquica tanto en el hombre como en la
mujer), Freud tiene la
impresin de haber alcanzado la roca de origen de lo inanalizable, de
lo que no puede ser
analizado y ante lo cual slo cabe modificar [la propia] posicin con
respecto a ese factor
(biolgico). El complejo de castracin no sera analizable porque
remite a la roca de lo biolgico y
de la diferencia de los sexos: esto escapara a la representacin y
por lo tanto a una inscripcin
psquica, pero pondra de manifiesto una realidad externa al sujeto.
ituacin del psicoanlisis
La dificultad del ejercicio de la prctica del psicoanlisis, para el
analista mismo, es a la vez tan
singular y tan especfica que le permite a Freud verificar que esa
prctica rompe todas las
estructuras artificiales del analista [lo que Winnicott llam
posteriormente el "falso self", una
especie de proteccin del sujeto mediante un caparazn terico] y
eventualmente anula en l
incluso el recurso de la sublimacin (carta a Lou Andreas-Salom de
17 de noviembre de
1924).
Este riesgo, inherente a la prctica del psicoanlisis, est en el
origen de las principales
escisiones del movimiento psicoanaltico, de las reflexiones y de las
tomas de posicin
circunstanciales de Freud acerca del psicoanlisis y el psicoanalista.
En lo que concierne al psicoanlisis, Freud intervino en varias
oportunidades pero nunca de
manera sistemtica, para especificar el lugar de esta disciplina en el
campo del saber y de la
ciencia. En 1913, en una revista cientfica internacional, Scientia,
public un artculo titulado El
inters por el psicoanlisis, texto en el que precisa que el
psicoanlisis no forma parte de las
ciencias del espritu (Geisteswissenschaft), cuyo equivalente actual
seran las ciencias
humanas, sino de las ciencias de la naturaleza. Esta formulacin es
sorprendente, pero para
Freud significa sobre todo que el psicoanlisis no es un sistema
cerrado de representaciones,
como puede serlo un sistema filosfico, sin esencialmente un mtodo
con un objetivo prctico,
la cura analtica. Desde este punto de vista, est construido sobre el
modelo de las ciencias,
siempre abiertas y nunca acabadas ni acabables, segn la concepcin de
su poca.
En cuanto es eventualmente un espacio de interlocucin y de
enunciacin en el que las
transferencias, las repeticiones del pasado, pueden organizarse
metodolgicamente como
neurosis de transferencia y regresin psquica, el psicoanlisis no
hace sistema. Freud utilizar
tambin reiteradas veces el trmino bblico Shibboleth, como signo de
reconocimiento entre
analistas, no para designar los artculos de una doctrina analtica,
sino mecanismos psquicos: el
carcter dinmico del inconsciente, el complejo de Edipo como apuesta
identificatoria, la etiologa
sexual de las neurosis.
Los mecanismos psquicos, esos principios de modalidades referenciales
del funcionamiento
psquico, se formulan para permitir que en el espacio analtico propio
de cada sujeto se verifique
individualmente de qu modo se ha constituido el mundo de sus
pensamientos, cmo est
construido su mundo interior. Precisamente en este sentido el
psicoanlisis no es una nueva
visin del mundo, ni entra en competencia o en rivalidad con la
medicina o la filosofa, con la
religin o con la tica.
De modo que la regla de conducta del analista, ante el estado amoroso
que surge en la cura,
debe apreciarse, no con relacin a los decretos de la moral, sino
segn el respeto debido a
la tcnica psicoanaltica. Esta observacin, que aparece reiteradas
veces en los escritos de
Freud, significa que la tica y la moral existen en forma separada,
exteriores al proceso
psicoanaltico, y que no coinciden con ste, si no se quiere
reintroducir subrepticiamente una
visin del mundo en el campo de la cura analtica. En este nivel, esto
es corroborado por El
malestar en la cultura, en cuyo captulo VII Freud bosqueja una
psicognesis del sentimiento de
culpa, a partir de la manera como se constituye subjetivamente el
sentimiento de la falta y de la
deuda en su sujeto en lugar de entregarse a una sociognesis
diferencial que tomara partido
por o contra tal formacin cultural o religiosa.
Freud introducir el trmino profano, Laie, para definir, no al
psicoanalista, sino el
psicoanlisis, porque el psicoanlisis no es del orden de un nuevo
discurso, ni un simple
discurso fuera de escuadra, sino la teorizacin de una prctica de
interlocucin que le hace
posible a un sujeto descubrir la constitucin de su subjetividad a
travs de su historia.
En la acepcin freudiana, Laie se opone tanto a lo mdico como a lo
religioso, pero tambin a lo
erudito y lo cientfico.
Freud emplea por primera vez esta palabra en 1914, en El Moiss de
Miguel ngel. Yo no soy
un especialista en arte -dice-, sino un profano (sonder Laie). En
1926, en razn de un proceso
por ejercicio ilegal de la medicina al que fue sometido Theodor Reik,
en Viena, precisa su
pensamiento y define el anlisis como profano ante la medicina; lo
hace desde la primera frase
del texto: Lo explicar: profano = no mdico; y se trata de saber si
se le debe permitir a los no
mdicos que tambin ellos practiquen el anlisis. Pero si bien opone
profano a mdico en lo que
concierne al ejercicio profesional, en la continuacin el texto tiene
el cuidado de oponer profano
a psicologa y a religin como campos del saber.
De la concepcin misma del anlisis como profano, se desprende para
Freud la definicin del
psicoanalista y de su formacin. En cambio, su definicin profesional
-y esto se ha observado
poco- depende de las circunstancias de tiempo y de pas, en cuanto lo
profano es el
psicoanlisis como mtodo, y no el analista respecto de la profesin.
Que para convertirse en analista el analista emprenda un anlisis es
una necesidad que se fue
instaurando progresivamente, y hacia el final de su vida Freud lleg
incluso a sugerir que el
analista repitiera circunstancialmente su anlisis cada cinco aos. De
modo que la concepcin
de un anlisis didctico o de formacin era extraa a su pensamiento;
ningn anlisis tiene
efecto teraputico ms que en la medida en que es una investigacin
psquica personal. Hay una
sola forma de anlisis.
En cuanto a la formacin, Freud declara firmemente que no se trata de
saber si el analista tiene
un diploma de mdico, sino si ha adquirido la formacin particular que
necesita para la prctica
del anlisis. En efecto, tanto el inters de la medicina como su
manera de pensar son ajenos
a la aprehensin de los fenmenos psquicos.
En cuanto a la formacin ms apropiada, sera una que abarque
historia de la civilizacin,
mitologa, psicologa de las religiones y literaturas, as como
sociologa, anatoma, biologa e
historia de la evolucin. Y llega a la conclusin de que slo los
Institutos de Psicoanlisis
realizan ya en parte ese ideal en 1926.
Esta concepcin de la formacin analtica puede parecer demasiado
vasta o ambiciosa; ahora
bien, su especificidad no se basa en la extensin de los conocimientos
y la multiplicidad de los
campos del saber abiertos a la investigacin, sino en la posicin
particular del psicoanlisis, que
indaga el impacto de la cultura sobre un sujeto singular.
En un texto contemporneo de Pueden los legos ejercer el anlisis?,
titulado Los lmites de la
interpretabilidad (1925), en Algunas notas adicionales a la
interpretacin de los sueos en su
conjunto, Freud precisa que nadie puede ejercer la interpretacin de
los suenos como una
actividad aislada, independientemente de un espacio analtico y como
si fuera exportable al
campo social; ella no es mas que una parte del trabajo analtico.
Este acotamiento de la actividad analtica, que es un lmite, da
testimonio de la preocupacin de
Freud por analizar en singular.
Psicoanaltica "tcnica(
Psicoanaltica (tcnica)
Psicoanaltica
(tcnica)
fuente(120)
(fr. technique psychanalytiqueK ingl. psychoanalitic techniqueK al.
psychoanalytische 0echni6).
Mtodo original inventado por Freud para facilitar la verbalizacin de
lo que es inaccesible para el
sujeto en tanto est reprimido.
Hay que ver en ella una descripcin de los medios que se ponen en
prctica efectivamente en la
conduccin de una cura y no la codificacin a priori de procedimientos
tendientes a ritualizarse.
El descubrimiento freudiano supone la existencia de un psiquismo
inconciente que nos determina
sin saberlo nosotros, inconciente que no es una simple ausencia de
conciencia sino el efecto
estructural de una represin. Y establece que numerosas dificultades
propias del sujeto,
numerosos sntomas, no pueden desaparecer a no ser que la represin
sea levantada al menos
parcialmente y que el sujeto tenga acceso a lo que de ordinario es
inaccesible. Hay a partir de all
una paradoja que parece difcilmente superable. Cmo puede el sujeto
tomar conciencia de lo
que por definicin es inconciente en s mismo? El proyecto parece
irrealizable, a menos que se
promueva un mtodo enteramente particular, una tcnica apropiada para
vencer la represin.
Asociacin libre y atencin flotante. La primera tcnica utilizada por
Freud, en la cual, por otra
parte, hay que ver ms bien un procedimiento preanaltico, otorga un
lugar predominante a la
hipnosis, ya empleada por J. Breuer en el tratamiento de Bertha
Pappenheim, designada en los
>studios sobre la histeria con el seudnimo de Anna O. Pero Freud no
estaba cmodo en la
posicin de hipnotizador, demasiado aleatoria y expuesta a menudo a la
oposicin de los
pacientes. El abandono de la hipnosis, al que tuvo que decidirse,
acentu la paradoja incluida en
el proyecto original: cmo acceder a lo inaccesible privndose de un
medio aparentemente
apropiado para el objetivo buscado (al menos por la semejanza supuesta
entre el estado que
produce la hipnosis y la parte del psiquismo que se encuentra
inaccesible)?
Fueron las histricas, esas enfermas brillantes que constituyeron la
primera clientela de Freud,
las que sugirieron la solucin. Ya Anna O. haba puesto en evidencia
que lo esencial del mtodo
empleado por Breuer resida en la verbalizacin: tal6ing cure, deca,
cura por la palabra, o
tambin chimney s<eeping, limpieza de chimenea. Breuer dio a este
mtodo el nombre ms noble
de catharsis (vase catDrtico (mtodo)). Fue otra paciente, Emmy von
N., de la que Freud nos
habla en los >studios sobre la histeria, la que lo incit a Freud a
confiar en las leyes que rigen
esta palabra: cuando los obstculos ordinarios, como la preocupacin
por la decencia y los
modos de pensamiento constreidos por una racionalidad demasiado
estrecha, no impiden el
funcionamiento de la asociacin libre, se presentan otros pensamientos
que poco a poco van a
ligar -se, a tomar sentido y a dar una idea de los contenidos
inconcientes que representan. Pero,
para permitir su emergencia, es necesario incitar al sujeto a respetar
lo que deba aparecer como
la regla fundamental del psicoanlisis, o sea, a decir todo lo que se
le presenta a la mente, en el
momento mismo en que se presenta, aun cuando le parezca sin
importancia, sin relacin con lo
que habla o embarazoso para decir por la razn que sea: en resumen,
incitarlo a abstenerse de
toda crtica, de toda seleccin.
Conviene adems situar lo que corresponde a la regla fundamental del
lado del psicoanalista.
Freud le recomienda que permanezca por su parte en un estado de
receptividad, en una
apertura, en una disponibilidad tan grande como le sea posible hacia
lo que el paciente pueda
decir. En el plano de la prctica cotidiana, esto implica que no debe
privilegiar un tipo de
enunciado por sobre otro. Debe prestarle a todo la misma atencin, lo
que se designa, de una
manera sin duda un poco imprecisa, como atencin flotante. Notemos
por otra parte que este
mtodo instala del lado del psicoanalista una forma de pensamiento que
se emparienta con la del
paciente, en cuanto trata de favorecer los procesos inconcientes al
menos tanto como la
reflexin conciente. El terapeuta debe as, por ejemplo, para captar
lo que se le ha dicho, fiarse
ms de su memoria inconciente que de un esfuerzo voluntario de
atencin.
Por otro lado, uno podra sorprenderse de la importancia que Freud da
a esta regla que propone
a los analistas, puesto que, en un texto como Consejos al mdico sobre
el tratamiento
psicoanaltico, 1912, no vacila en decir que todas las reglas que debe
emplear el terapeuta
pueden reducirse a esta. Uno podra preguntarse por qu el consejo
principal dado al analista
consiste en evitar lo que podra hacer obstculo a su escucha, antes
que darle medios positivos,
tericamente fundados, para la comprensin del sentido de los sntomas
o de las formaciones
del inconciente. Es verdad que Freud, por otra parte, pudo describir
por ejemplo bastante
precisamente el mtodo del que se serva para la interpretacin de los
sueos. Pero la
interpretacin de los sueos no constituye por s misma lo esencial
del psicoanlisis. Ms an, si
el analista se preocupa slo de ir lo ms lejos posible en el anlisis
de cada sueo en particular,
se arriesga a contrariar el proceso de la cura en su conjunto, ya sea
por privilegiar de manera
indebida un elemento intelectualmente interesante, ya sea por suscitar
resistencias all donde el
sujeto no est todava dispuesto a admitir concientemente los deseos
que su sueo vehiculiza.
El anlisis de las resistencias y la crtica de Lacan. La nocin de
resistencia, justamente, ha sido
el centro de uno de los debates ms vivos sobre la tcnica
psicoanaltica. Ya desde el principio,
Freud haba reconocido que la represin tiene efectos en la cura
misma. Cuando el anlisis se
acerca mucho al ncleo patgeno del conflicto inconciente
fundamental, el discurso del
paciente se hace ms dificultoso o aun se interrumpe. Y casi siempre,
en el momento en que ya
no puede enfrentarse con su propia verdad, traspone sus dificultades a
la relacin con su
analista, repitiendo en la trasferencia lo que no puede verbalizar en
su discurso.
En el nivel descriptivo, nadie puede negar que la experiencia impone
reconocer estas
dificultades. El problema se sita ms all, en el nivel de los
deslizamientos de la teora y de la
prctica que produjo lo que se llam el anlisis de las
resistencias.
Si la lectura de los textos de Freud permite plantear claramente, a
pesar de algunas
ambiguedades, el origen de la resistencia en el nivel de las
dificultades que encuentra el sujeto
para abordar lo real de sus conflictos inconcientes, no ocurre lo
mismo con los planteos de los
analistas que lo siguieron. Insistiendo en lo que se manifiesta en el
nivel de la trasferencia, estos
hicieron de la resistencia una dificultad de la relacin de persona a
persona, de yo a yo [moi
moi] (vase yo) y, sobre todo, codificaron una tcnica que buscaba en
lo esencial analizar
predominantemente en ese plano. W. Reich, por ejemplo, que dirigi el
seminario tcnico de Viena
durante varios aos, exiga que se analizaran las resistencias antes
de analizar el contenido
de los conflictos constitutivos de la problemtica del paciente. Si el
analista no poda vencer la
agresividad del paciente (y antes que nada hacer manifiesta la
agresividad latente), agresividad
dirigida contra aquel que intentaba llevarlo a reconocer sus pulsiones
reprimidas, fracasara
inevitablemente. Una interpretacin dada antes de haber reconocido y
vencido todas las
resistencias era intil. Al proponerla, el analista no hara ms que
perder sus municiones en un
momento inadecuado, arriesgndose con ello a encontrarse escaso de
argumentos en el
momento en que debiesen encararse las cosas ms serias.
J. Lacan iba a oponerse firmemente a esta tcnica que despus de la
Segunda Guerra Mundial
haba alcanzado universal aceptacin. Mostr que todo anlisis de la
resistencia en el nivel de la
relacin imaginaria con el analista, toda interpretacin que situase
los problemas en el nivel del
ego, del yo, no poda sino incrementar las dificultades porque no
haca sino reforzar las
reacciones de prestancia, de celos, de amor o de odio, al analizarlas
en este plano. El anlisis no
es una relacin de yo a yo, supone siempre un tercero, aunque ms no
sea el discurso mismo.
El acto psicoanaltico. Tal toma de posicin tiene efectos inmediatos
y constantes en la prctica.
Por ejemplo, sobre la interpretacin: interpretar no consiste en
proponer al sujeto un sentido que
vaya contra lo que cree comprender, y sobre todo no consiste en
intentar imponerse a su
aceptacin conciente, a su yo oficial, sino ms bien en hacer jugar el
enigma que la propia
enunciacin vehiculiza. De este modo, la escansin, la detencin de la
sesin fuera de la
jurisdiccin del reloj, no slo permite que surja en el discurso algn
trmino esencial que as
recorta: impide tambin al sujeto, descaminado por lo que ha podido
decir, reasegurarse en su
completud imaginaria, pone fuera de juego la resistencia, antes que
combatirla o analizarla. Todo
esto no es posible evidentemente si se considera que las reglas
tcnicas de Freud son las
prescripciones, deducidas de una vez para siempre, de una ciencia
acabada. Freud mismo deca
por otra parte que su tcnica slo era un instrumento, un instrumento
adaptado a su mano, pero
que otros quiz podran servirse de otros instrumentos. De este modo,
ninguna regla tcnica
dispensa al analista de asumir a su manera la responsabilidad de su
acto.
Psicoanaltico "historia del movimiento(
Psicoanaltico (historia del movimiento)
Psicoanaltico
(historia del movimiento)
fuente(121)
I. Viena y el Comit. Fue en Viena donde Freud pas casi toda su
vida, salvo los aos de su
primera infancia (naci en Freiberg, Moravia, en *.,3K su familia
residi all hasta *.,+, y luego
se detuvo por algunos meses en Leipzig) y el ltimo ao de su
existencia, cuando, echado por la
persecucin nazi, tuvo que refugiarse en Londres.
La ciudad. La juventud y la madurez de Freud son contemporneas del
reino de Francisco Jos
(*.U."*+*3). Se trata de una poca de desarrollo considerable de la
ciudad y, en primer lugar,
de un desarrollo demogrfico sin precedentes (unos +HH.HHH habitantes
en *.3+, ms de dos
millones en *+*H). Es un perodo de florecimiento de la industria y la
banca. Es tambin la poca
en que ocurrieron las trasformaciones ms considerables del marco
urbano mismo, con la
sustitucin de las antiguas defensas por un bulevar circular, el Ring,
en el que iban a alternarse
edificios pblicos monumentales (museos, la Opera, el Parlamento, la
Universidad) y ricas
mansiones privadas. Pero sobre todo, sin duda, es una poca de
desarrollo cultural
considerable, tanto en la ciencia como en la literatura y en la
msica. El psicoanlisis surgi, por
consiguiente, en un mundo donde las necesidades vitales de la
poblacin empezaban a estar
mejor garantizadas, en un mundo tambin donde las aspiraciones
intelectuales mismas podan
encontrar cierta satisfaccin. Esto constituy quizs una condicin
necesaria para que pudiese
al fin ser interrogada la cuestin del deseo, si se la quiere
distinguir de la cuestin de la
necesidad, aunque fuese necesidad espiritual. Debe decirse sin embargo
que, a pesar de ese
clima favorable, fueron muchos los intelectuales vieneses de la poca
que criticaron la vida
cultural de la gran ciudad, a veces en duros trminos. Algunos, como
Musil, reprocharon a Viena
su dependencia de Berln, sobre todo en el plano editorial. Otros,
como Hofmannstahl, criticaron
con severidad ciertos aspectos estrechos del pensamiento viens: En
lo intelectual-escribe-
somos como cocottes que slo se alimentan de champagne y de caviar.
Hay que decir que, por
considerable que fuese el desarrollo cultural, poda parecer a veces
carente de autenticidad, o
de originalidad, ya sea, por ejemplo, que en la arquitectura de fines
del siglo XIX se hiciese un
pastiche de los estilos anteriores (antiguo, gtico, renacentista), ya
sea que se buscara
inspiracin en formas y conceptos tomados de otras grandes capitales
europeas, y en particular
de Berln. As, hacia fines del siglo XIX, Viena ofreca ese aspecto
convencional que, en cierto
modo, el psicoanlisis cuestiona en la existencia individual. Es
verdad que los primeros decenios
del siglo XX deban asistir al surgimiento de formas artsticas
nuevas: la secesin en
arquitectura, el simbolismo de un Klimt en pintura; y en msica, sobre
todo, la evolucin
anunciada por Bruckner o Maliler se ve confirmada en Schnberg, Berg y
Webern. Es verdad
tambin que los das que siguieron a la Gran Guerra hicieron aparecer
mejor una profundidad e
incluso una gravedad que los valses de Strauss y el gusto viens por
la opereta disimulaban en
el perodo anterior: basta con pensar aqu en Hofmannstahl o en
Schnitzler. Pero, precisamente
en ese momento, el pblico viens no encontraba en ello la ocasin de
serenarse
espiritualmente. La poca era ms bien de inquietud, inquietud sobre
los lmites de la civilizacin,
que los decenios posteriores confirmaran trgicamente.
La 5ociedad ;sicol#gica de los 7ircoles. Freud, en todo caso, fue
siempre ambivalente con
respecto a Viena. Es cierto que residi en ella durante setenta y
nueve aos y no acept de
buen grado partir, ni aun cuando la ocupacin de Austria lo puso en
peligro. Pero no dej de
criticarla durante su vida y de considerar la posibilidad de ir a
instalarse en otra parte, por
ejemplo Roma, como se lo confa en una carta a su mujer fechada en
setiembre de 1907.
Esta ambivalencia (se ha llegado a hablar inclusive de un verdadero
odio) se deba en parte a
ese carcter un poco provinciano de Viena, pero ms, sin duda, a la
forma del poder poltico,
puesto que la modernizacin de la sociedad, curiosamente, estaba
acompaada del
mantenimiento de una monarqua neo-absolutista. Y sobre todo, esa
ambivalencia se deba al
antisemitismo casi oficial que reinaba en Viena. Si, hacia sus doce
aos, poca del ministerio
burgus, Freud puede escuchar que le predicen que ser ministro sin
que esto sorprenda a su
entorno, las cosas, en cambio, ya han variado mucho en el momento de
su madurez, y son
conocidas las dificultades que tendr para obtener un puesto de
profesor en la universidad, que,
por otra parte, nunca ocupar plenamente.
A todo esto hay que agregarle todava el tiempo que le requiri a
Freud ser reconocido en su
ciudad. Se sabe que durante casi diez aos, en la poca en que
introdujo la teora de la etiologa
sexual de las neurosis, Freud conoci el aislamiento y la
incomprensin.
Sin embargo fue en Viena donde comenzaron a reunirse, a partir de
1902, sus primeros
discpulos. Al principio, se trataba de un grupo muy pequeo: dos
mdicos que haban tenido
ocasin de or las conferencias de Freud, M. Kahane y R. Reitler, otro
que haba sido tratado por
Freud por una afeccin neurtica, W. Steke1, y por ltimo A. Adler
constituyeron con Freud el
primer ncleo. Aquello fue la Sociedad Psicolgica de los Mircoles,
as llamada porque el
grupo tom la costumbre de reunirse, cada semana, los mircoles, en la
sala de espera de
Freud. En los aos siguientes, otros se unieron a ellos, a veces
transitoriamente. En 1906, la
primera sesin del ao rene a diecisiete personas, pero por aquella
poca slo una decena de
miembros asisten a las sesiones y habr que esperar a 1910 para que el
grupo alcance un
nmero demasiado grande como para poder continuar reunindose en casa
de Freud.
Entretanto, en 1908, ha tomado el nombre de Sociedad Psicoanaltica
de Viena.
Los informes detallados de las reuniones, cuya redaccin desde 1906
estuvo a cargo de O.
Rank, se han conservado W'ctas de la 5ociedad ;sicoanal/tica de
CienaX. Ellos nos muestran
bien la composicin, el trabajo y el funcionamiento de este pequeo
grupo. Muy pronto no se
limit slo a mdicos sino que incluy a docentes, escritores, y un
musiclogo. Durante los
primeros aos, de todas maneras, era Freud solo, o casi, el que poda
beneficiar al grupo con su
experiencia del psicoanlisis. Pero los otros estaban lejos de ser
nicamente receptores
pasivos. Se los ve interesarse por todo, analizar las obras ms
importantes que se publicaban,
de literatura, de historia o de etnologa. Se los ve discutir
francamente, sin cuidarse unos de
otros, lo que no ser siempre el caso en las sociedades
psicoanalticas. Se los ve a veces
evocar su propia vida, como cuando Urbantschitsch describe su vida
sexual hasta su
matrimonio. Freud interviene siempre, aun cuando no exponga: rectifica
lo que le parece errneo
pero no deja nunca de subrayar la calidad de las intervenciones.
>l comit. En resumen, la sociedad de los mircoles, y luego la
Sociedad Psicoanaltica de Viena,
fueron lugares de real actividad intelectual donde personalidades
diversas pero en muchos
casos originales comenzaron a retomar de manos de Freud la teora y la
prctica del
psicoanlisis. Pero curiosamente el grupo de los primeros discpulos
dio muestras a mentido de
insatisfaccin con respecto a Freud, a quien acusaron de manera ms o
menos explcita de
relegarlos para preferir a los extranjeros que comenzaban a adherir a
las tesis del maestro
viens. Esto sucedi, en particular, cuando Freud decidi confiar la
presidencia de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional a C. G, Jung, idea que en efecto mostr
ser mala porque muy
rpidamente este iba a criticar las tesis de Freud, en particular
sobre la etiologa sexual de las
neurosis, y a descuidar por completo su funcin de presidente para
desarrollar sus propias
opciones y separarse finalmente del grupo freudiano. Se ha credo
poder explicar la excesiva
confianza que Freud deposit en Jung a partir de algunas observaciones
de Freud mismo: le
preocupaba que el psicoanlisis quedase confinado a un medio
restringido como el medio judo
viens, y el hecho de que Jung, un clebre terapeuta de Zurich,
hubiese adherido al
psicoanlisis poda llegar a constituir un comienzo brillante de
reconocimiento oficial. Pero tal
explicacin es sin duda por entero insuficiente.
Ms bien es probable que Freud haya sentido las dificultades a las que
podan llevar las
relaciones en el interior de un grupo cuando estas tienden a anular
toda diferencia y cada uno
se reconoce con demasiada absorcin en el otro, mientras todos buscan
estar en un acuerdo
absoluto con el maestro. Sin duda, Freud estaba preocupado por
preservar las tesis esenciales
que haba introducido y no dejaba de elevar su voz cuando le pareca
que sus discpulos
renunciaban a ellas. Pero tambin alentaba a sus seguidores a labrar
por s mismos, a su
manera, el terreno que l abra, antes que buscar una conformidad
absoluta con l. Eso es por
ejemplo lo que le escribe a Ferenczi en febrero de *+2U: En cuanto a
su deseo de permanecer
en un perfecto acuerdo conmigo (...) estimo que no es un objetivo
deseable ni fcil de alcanzar
(...)Por qu no tendra usted el derecho de tratar de ver si las
cosas no funcionan de una
manera distinta de la que me ha parecido? Si al hacerlo se extrava,
se dar cuenta solo (...) o yo
me tomar la libertad de hacrselo ver no bien est seguro de ello.
Se puede exponer esta dificultad a la luz del mismo psicoanlisis.
Cuando la personalidad de un
maestro domina considerablemente a la de sus discpulos, estos a
menudo no tienen otro
recurso que intentar inscribirse en una filiacin, con todos los
avatares que entonces se
avizoran: ya sea buscar una conformidad total con lo que representa el
padre, ya sea rebelarse
contra su autoridad, en tanto que las elaboraciones tericas slo
vienen a dar un pretexto a la
rebelin. Esto no poda dejar de producirse en el entorno de Freud.
Cmo evitarlo entonces? Habindose mostrado insuficiente el recurso a
alguna personalidad
exterior, como se vio en el episodio con Jung, E. Jones tuvo la idea
del comit, o sea, de un
pequeo grupo de amigos fieles, una especie de vieja guardia
alrededor de Freud que le
asegurase la prolongacin de su obra. El nico compromiso de los
miembros sera no cuestionar
pblicamente los principios fundamentales del psicoanlisis, como el
inconciente o la sexualidad
infantil, antes de discutirlo con los otros. Este comit se reuni
efectivamente por primera vez en
mayo de 1913, y Freud le dio a este acontecimiento un peso simblico
particular al ofrecer a
cada uno de los que lo componan con l (K. Abraham, S. Ferenczi,
Rank, Sachs, luego Eitingon)
una piedra tallada griega que cada uno hizo luego montar en un anillo.
Si su objetivo era evitar el retorno de las formas desagradables de
conflicto, como las
producidas con Jung o con Adler, est claro que el comit fracas en
su tarea. Los aos
siguientes vieron todava la defeccin de Rank, que ni siquiera
ocurri de la forma atemperada
que Jones haba imaginado para los desacuerdos eventuales futuros.
Pero lo esencial no est
quizs all. La idea del comit da cuenta indudablemente de una
cuestin esencial para el
psicoanlisis. Si la cura analtica a la que cada analista se somete
lleva a cada uno a sostener su
deseo con menos dependencia, quiz, de las formas convencionales de la
vida social, puede
imaginarse una forma nueva de lazo social en el grupo analtico que
responda a lo que, en la
cura, permite prestar atencin a aquello que est reprimido en otra
parte? La pregunta sigue
planteada hoy para las diversas asociaciones de analistas, tal como se
le haba planteado ya a
la Sociedad Psicolgica de los Mircoles o a la Sociedad
Psicoanaltica de Viena.
II. Algunos hitos en la historia de las instituciones psicoanalticas.
Los conceptos freudianos no
fueron todos aceptados en bloque por aquellos que se consideran
pertenecientes al movimiento
psicoanaltico. La historia del movimiento, efectivamente, est ornada
de escisiones por
cuestiones tericas desde el principio.
A partir de 1902, se reuna en Viena, los mircoles, en el domicilio
de Freud, un grupo de
mdicos con el fin de estudiar el psicoanlisis, grupo al que se
unirn rpidamente A. Adler, S.
Ferenczi, O. Rank y W. Stekel. E. Bleuler, psiquiatra suizo de
renombre, y luego su asistente, C.
G. Jung, muestran enseguida inters por los descubrimientos
freudianos. Jung participa en el
primer congreso de psicoanlisis en Salzburgo en 1908 y acompaa a
Freud en su viaje a los
Estados Unidos (1908). En 1910, durante el segundo congreso de
psicoanlisis, en Nuremberg,
queda fundada la International Psychoanalytical Association (IPA),
con el fin -escribe Freud- de
prevenir los abusos que podran cometerse en nombre del psicoanlisis
una vez que este se
haya vuelto popular. El propio Freud dicta despus algunas
exclusiones: por una parte, las de
Adler (*+**) y Qung (*+*-)K por otra, la de Rank (*+2U). Con los
primeros, el diferendo recae
sobre el papel de la sexualidad como referencia primordial de la
causalidad en psicoanlisis; con
Rank, sobre cuestiones prcticas, ligadas a la teora de la regresin
y al trauma. Los discpulos
ms fieles de Freud son K. Abraham, que funda en Berln el primer
instituto de psicoanlisis, y E.
Jones, en Londres. Viena, la ciudad de Freud, permanece en el centro
del movimiento -al que W.
Reich se une en *+2H" hasta que el nazismo obliga a una gran parte de
los psicoanalistas a
emigrar, principalmente a los Estados Unidos. Es en este pas, al que
se dice que Freud crea
haber llevado la peste, donde el psicoanlisis se dejar domesticar
ms fcilmente: con H.
Hartmann, por ejemplo, se convertir en una especie de psicologa
adaptativa. En los pases
socialistas, a despecho de una implantacin en los comienzos de la
revolucin socialista (sobre
todo por la actividad de Ferenczi en Budapest, en *+*+), pronto el
psicoanlisis es excluido
totalmente por considerrselo una ciencia burguesa y reaccionaria;
esta situacin permanece
inalterable hasta *++H, donde, de subterrneo y clandestino que era,
comienza a hacer algunas
apariciones en el mundo de los escritores y en cierta intelligentsia.
En Gran Bretaa, el psicoanlisis tiene un repunte terico importante:
con Melanie Klein, que se
opone a Anna Freud con respecto al anlisis de nios, se da un paso
esencial en la teora de los
estadios preedpicos. Ms tarde, los trabajos de D. W. Winnicott, de
W. Bion y de D. Meltzer se
inscriben en la dimensin desarrollada por Klein, y permiten
especialmente el abordaje de las
psicosis.
En Francia, habr que esperar a *+2- para que algunas de las obras de
Freud sean traducidas
y a *+23 para que Marie Bonaparte, Eugnie Sokolnicka, A. Hesnard, R.
Allendy, A. Borel, R.
Laforgue, R. Loewenstein, G. Parcheminey y E. Pichon funden la
Sociedad Psicoanaltica de
Pars. Esta sociedad tiene como objetivo agrupar a todos los mdicos
de lengua francesa en
condiciones de practicar el mtodo teraputico freudiano y de dar a
los mdicos deseosos de
hacerse psicoanalistas la ocasin de pasar por el psicoanlisis
didctico indispensable para el
ejercicio del mtodo. La sociedad es reconocida por la IPA. J. Lacan
es aceptado como miembro
adherente en noviembre de *+-U, y expone su primer estudio sobre el
estadio del espejo en el
Congreso Internacional de Psicoanlisis en Marienbad en *+-3. La
primera escisin del
movimiento psicoanaltico francs se produce en *+,- a propsito de lo
que se llama la
cuestin del Instituto. Ya desde *+-- exista un Instituto de
Psicoanlisis en el seno de la
Sociedad Psicoanaltica de Pars. Despus de la guerra, S. Nacht,
rodeado por S. Lebovici y M.
Bnassy, elabora un proyecto de separacin del Instituto de
Psicoanlisis (reservado a la
enseanza y la formacin de los futuros analistas) de la Sociedad
Psicoanaltica de Pars, y
propone tambin reglamentos para la formacin de los candidatos a
analistas. Las oposiciones a
estos reglamentos se cristalizan alrededor de Lacan, que funda la
Sociedad Francesa de
Psicoanlisis (S.F.P.), cuyos miembros, por el hecho de su salida de
la Sociedad Psicoanaltica
de Pars, no son reconocidos por la IPA. Es tambin desde esta poca
cuando la enseanza de
Lacan, que insiste especialmente en el lugar de la palabra y del
lenguaje en el psicoanlisis,
adquirirla una importancia de primer plano.
En *+3-, una nueva escisin, llamada de la Internacional, ve la luz
en el seno de la Sociedad
Francesa de Psicoanlisis: un grupo, compuesto sobre todo por
universitarios, aspira al
reconocimiento de la IPA, la que dicta la condicin sine qua non para
la renovacin de su
reconocimiento: la correccin de la manera en que Lacan conduce sus
anlisis didcticos.
Muchos miembros dan vuelta su posicin de *+,-. La S.F.P. es disuelta.
El 21 de junio de *+3U,
Lacan funda la Escuela Freudiana de Pars (E.F.P.), seguido por P.
Aulagnier, J. Clavieul, S.
Leclaire, F. Perrier, G. Rosolato y J. -P. Valabrega. Tambin se forma
otro grupo, la Asociacin
Psicoanaltica de Francia, que pide y obtiene su afiliacin a la IPA.
Otra escisin, concerniente al
anlisis didctico, se produce en marzo de *+3+, alrededor de P.
Aulagnier, que deja la E.F.P.
para formar el Cuarto Grupo. En *+.H, Lacan disuelve la Escuela
Freudiana de Pars. Har falta
sin duda algn tiempo todava para apreciar correctamente lo que
estuvo en juego en esta
disolucin, as como en la consiguiente constitucin de varios grupos
que invocan la enseanza
de Lacan. En contrapartida, lo que se ve claramente es que la
trasmisin no se opera en el
psicoanlisis de una manera simple y directa, como un padre lega su
herencia a sus hijos. El
psicoanlisis pone a cada uno frente a algo real difcil de aceptar,
se trate de la pulsin de
muerte o de lo que en la sexualidad se acomoda mal. La tentacin es
grande en cada uno de
olvidar eso real, deslizndose hacia teoras o prcticas edulcoradas,
o de intentar amaestrarlo
en instituciones burocrticas. A partir de todo esto es comprensible
que las renegaciones y los
retornos a la inspiracin original puedan alternarse: estas
dificultades no han impedido, sin
embargo, hasta el presente, que el psicoanlisis mantuviese vigente lo
ms vivo de su
experiencia.
Psicodrama
'lemDn: ;sychodrama.
:rancs: ;sychodrame.
Fngls: ;sychodrama.
fuente(122)
Mtodo de psicoterapia creado por Jacob Levy Moreno, derivado de la
catarsis y consistente en
que el sujeto, con un objetivo curativo, ponga en escena una situacin
conflictiva, es decir, que
la interprete en una escena improvisada de teatro.
Jacob Levy Moreno cre el psicodrama despus de su emigracin a los
Estados Unidos en
1925, para develar teatralmente la verdad del paciente en sus
relaciones con el prjimo. La
sesin psicodramtica est dividida en tres partes: el comienzo, en el
que el paciente es invitado
a explicar cmo ve su papel; la acci#n, durante la cual presenta su
vida en forma de drama, y el
retorno, donde debe explicar como ha sido "alcanzado" por el drama. La
sesin apela a todo tipo
de tcnicas teatrales: inversin de roles, juego de espejos,
desdoblamientos de la personalidad,
utilizacin del coro o del soliloquio. Moreno cre tambin el
sociodrama, que se despliega "entre
grupo y grupo" y pone en escena conflictos colectivos: las vicisitudes
de las minoras negras, de
los prisioneros, de los marginales, etctera.
En psicoanlisis, el psicodrama es utilizado como tcnica de apoyo en
el tratamiento de la
psicosis y de los trastornos narcisistas del nio. De all la creacin
de la expresin "psicodrama
psicoanaltico", que ha prosperado en numerosos pases, integrando
algunos conceptos
freudianos, como los de transferencia, proyeccin y fantasma.
Psicologa clnica
Psicologa clnica
Psicologa clnica
'lemDn: Blinische ;sychologie.
:rancs: ;sychologie clinique.
Fngls: &linical psychology.
fuente(123)
Prctica teraputica basada en la entrevista directa y en el examen
del caso a partir de la
observacin de las conductas individuales.
La expresin psicologa clnica fue empleada por primera vez en 1896
por el psiclogo
norteamericano Lightner Witmer, quien la defini como un mtodo de
investigacin consistente en
examinar, con una perspectiva generalizadora, las aptitudes de los
sujetos y sus deficiencias.
Freud la utiliz una sola vez, en una carta a Wilhelm Fliess del 30 de
enero de 1899: "Ahora
-escribi- la conexin con la psicologa tal como se presenta en los
>studios Wsobre la histeriaX
sale del caos. Advierto las relaciones con el conflicto, con la vida,
todo lo que me gustara
denominar psicologa clnica." Si bien el mtodo psicoanaltico se
basa en una clnica, renuncia no
obstante a la observacin directa del enfermo, para interpretar los
sntomas en funcin de la
escucha del inconsciente. En vista de la va abierta por La
interpretaci#n de los suebos, la
nocin no poda encontrar un lugar en el vocabulario freudiano.
Pierre Janet retom este concepto con el nombre de clnica
psicolgica, como herencia directa
de la escuela francesa de psicologa y de la enseanza de Thodule
Ribot (1839-1916). Para l
se trataba de constituir el mbito de la psicopatologa y dotar a la
psicologa de una competencia
llamada clnica, retirndole a la medicina el privilegio de esa famosa
mirada en el lecho del
enfermo. Basada en la investigacin y el enfoque de las conductas, el
anlisis de Janet se
ocupa menos de estructuras que de funciones. Excluye de su mbito dos
trminos esenciales
para la prctica psicoanaltica: el inconsciente y la transferencia.
La nocin cay ms tarde en desuso, a medida que la psicologa como
ciencia del sentido ntimo
fue reemplazada por un saber freudiano introducido en el terreno mismo
de la psicologa, la
psiquiatra y la medicina.
Sin embargo, a partir de la dcada de 1960, con el desarrollo del
psicoanlisis de masas y la
generalizacin de los estudios de psicologa, experiment un nuevo
impulso. Daniel Lagache
volvi a darle un vigor particular en 1949, al imponer su programa de
integracin del psicoanlisis
a la psicologa. Su objetivo era separar en la universidad la
enseanza de la psicologa de la
enseanza de la filosofa, y favorecer el acceso de los no-mdicos al
psicoanlisis. Pero esto
termin simplemente con la liquidacin de una verdadera enseanza del
freudismo en la
universidad, en beneficio de la psicologa o de un freudismo
edulcorado. En este marco, la
psicologa enseada se defina como el estudio de casos individuales
con un mtodo basado en
tres postulados: la dinmica, la totalidad, la gnesis. El primer
punto tiene que ver con la
investigacin de los conflictos, el segundo encara la totalidad
inacabada del ser segn un
modelo sartreano, y el tercero quiere aprehender la historia del
sujeto en trminos de evolucin y
balance. De estos tres postulados derivan metas prcticas: el
psiclogo clnico cura enfermos,
educa nios, aconseja a los adultos y reclasifica a los inadaptados.
Psicologa colectiva Io de las masasJ
Psicologa colectiva [o de las masas]
Psicologa colectiva
[o de las masas]
fuente(124)
(fr. psychologie collectiveK ingl. group psychologyK al.
7assenpsychologie). Estudio racional de
las relaciones sociales en tanto estn determinadas por factores
psquicos.
Las relaciones de lo individual y de lo colectivo (de lo social)
constituyen uno de los objetos
triviales de la epistemologa de las ciencias humanas. Hay que admitir
que este tema suscita
controversias generalmente bastante estriles, sobre todo cuando se
busca hacer valer la
preeminencia de un abordaje psicolgico o de un abordaje sociolgico
de los hechos humanos.
El psicoanlisis es en cierto modo ms radical. Segn l, lo colectivo
y lo individual obedecen a
las mismas leyes, son producidos por mecanismos idnticos, aun cuando
esto slo pueda ser
demostrado por ahora en un nmero reducido de ejemplos.
Es concebible que haya una continuidad entre lo colectivo y lo
individual, desde que se observa,
con Freud, que el otro desempea siempre en la vida del individuo el
papel de modelo, de objeto,
de asociado o de adversario. As, la psicologa individual se
presenta desde el principio, al
mismo tiempo y bajo cierto aspecto, como una psicologa social, en el
sentido amplio, pero
plenamente justificado de la palabra (;sicolog/a de las masas y
anDlisis del yo, 1921). J.
Lacan mostrar despus que el inconciente est formado por lo que no
pudo ser dicho en un
discurso dirigido al Otro, o no pudo ser odo en un discurso
proveniente del Otro. El inconciente
est constituido por la parte faltante de un discurso transindividual,
y as incluye de entrada una
referencia a una instancia social.
De qu fenmenos colectivos, sin embargo, est en mejores condiciones
de dar cuenta el
psicoanlisis? Freud le ha dedicado numerosas pginas a la
constitucin de esos grupos ligados
por un ideal comn, al funcionamiento de esas masas frecuentemente
conducidas por un lder
indiscutido. Toma as de Gustave Le Bon (;sicolog/a de las masas) la
descripcin de una
multitud impulsiva, mvil e irritable, inclinada a todos los
extremos, influenciable y voluble. Y
propone una teorizacin rigurosa de ella poniendo en serie el estado
de enamoramiento, la
hipnosis y la masa. En la hipnosis, como en el enamoramiento, el
objeto ha tomado el lugar del
ideal del yo y se convierte as en el nico objeto digno de atencin
(aun cuando por otra parte la
hipnosis se distingue (...) del enamoramiento por la ausencia de
tendencias sexuales directas).
Del otro lado, la hipnosis est tan cerca de la masa (con su
fascinacin por el lder) que se
puede decir que constituye una formacin colectiva de dos. A partir
de all Freud va a
presentar lo que pasa en la masa con ayuda de un esquema.
Este esquema permite observar que una masa primaria se presenta como
una reunin de
individuos que han remplazado su ideal del yo por el mismo objeto, lo
que ha tenido como
consecuencia la identificacin [recproca] de sus propios yoes.
El estudio fue escrito en 1921. Se puede estimar que, aparte de su
alcance general, anticipa
elementos que permitirn captar lo que podr unir a las masas
fanatizadas del nazismo algunos
aos ms tarde. En este sentido, es prolongado por el que constituye
sin duda uno de los
mejores libros de W. Reich: La psicolog/a de masas del fascismo
(*+--). Reich resita el amor
por el jefe (der :Mhrer) en el marco ms general de la familia
patriarcal. Muestra que las
pulsiones sexuales, desviadas de su objetivo, pueden fcilmente
trasformarse en sadismo; y
que pueden, al mismo tiempo, ser proyectadas sobre el otro, el
extranjero acusado de
contaminar a la madre Alemania (la asimilacin del judo a la
enfermedad venrea se lee en
numerosos textos nazis).
Se puede lamentar que el psicoanlisis contemporneo no d mayor
espacio a este tipo de
investigaciones. Sin embargo, un autor como Lacan, con su teora de
los discursos, ha
suministrado algunos elementos tericos nuevos que podran favorecer
estas bsquedas.
Psicologa de las masas 6 anlisis del 6o
Psicologa de las masas y anlisis del yo
Psicologa de las masas
y anlisis del yo
fuente(125)
Obra de Sigmund Freud publidada en 1921 con el titulo de
7assenpsychologie und Fch"'nalyse.
Traducida por primera vez al francs en 1924 por Samuel Janklvitch
con el titulo de
;sychologie collective et analyse du moi, revisada por Angelo Hesnard
en 1966. Nueva
traduccin en 1981 por Pierre Cotet, Andr Bourguignon (1920-1996),
Odile Bourguignon, Janine
Aitounian y Alain Rauzy, con el tituIo de ;sychologie des foules et
analyse du moi, y en 1991
con el titulo de ;sychologie des masses et analyse du moi. Traducida
ai ingls por James
Strachey en 1922 con el titulo de Group ;sychology and the 'nalysis of
the >go, retomado sin
modificaciones en 1955.
Escrita en 1920, a continuacin de 7Ds allD del principio de placer,
;sicolog/a de las masas y
anDlisis del yo constituye el segundo tiempo de la gran refundacin
terica de la dcada de
1920, cuya tercera parte fue El yo y el ello, publicado en 1923.
En una carta a Romain Rolland del 4 de marzo de 1923, Freud defini su
objetivo: "No se trata de
que yo considere este escrito particularmente logrado -precis-, pero
l indica el camino que
lleva desde el anlisis del individuo a la comprensin de la
sociedad".
La explicacin psicolgica de algunos aspectos del funcionamiento de
las sociedades humanas,
y en particular de lo que sucede con el psiquismo del individuo
insertado en la masa, responda a
la preocupacin que tenan en esa poca escritores como Arthur
Schnitzler y Hugo von
Hofmannsthal (1874-1929): aclarar las relaciones entre la psique y la
poltica. El objeto
sociolgico y poltico de este ensayo, en el que Freud se refiere
explcitamente a la concepcin
aristotlica del hombre como animal poltico, fue en varios casos
eclipsado por traducciones
aproximativas. James Strachey, al traducir el trmino alemn 7assen
por el ingls group, y no
por mass -lo que deplora la >ncyclopedia of ;sychoanalysis de Ludwig
Eidelberg (1898-1970)-,
opt por una concepcin reduccionista de lo social, caracterstica de
la psicologa social
norteamericana, segn la cual el grupo constituye el modelo, reducido
o experimental, de la
sociedad. Las diversas traducciones francesas no fueron ms precisas.
Hasta 1981 se
privilegi la dimensin cuantitativa (a pesar de que Freud la haba
refutado), hablndose de
psicologa colectiva. Un disfraz tanto ms notable cuanto que, para
traducir el trmino francs
foule utilizado por Gustave Le Bon (1841-1931), Freud emple el
trmino alemn 7assen, y no
7enge, privilegiando de tal modo la connotacin poltica. Deseoso de
mantener el vnculo con la
obra de Le Bon, los autores de la nueva traduccin francesa escogieron
primero la palabrafoule
para traducir 7assen, antes de volver a (masse( (masa) en su ltima
versin, conforme a la
eleccin freudiana.
Desde las primeras lneas de su obra, Freud rechaza la oposicin
clsica entre psicologa
individual y psicologa social, o psicologa de las masas, destacando
que en la vida psquica del
individuo hay constantemente un otro (modelo, objeto, rival), y que
por lo tanto la psicologa
individual es siempre social. Existe no obstante una diferencia, pero
en el interior de la psicologa
individual, entre las acciones sociales y las acciones narcisistas, en
las cuales la satisfaccin
pulsional se sustrae a los efectos de la alteridad.
Qu es una masa, de dnde extrae su capacidad para cambiar al
individuo, en qu consiste
ese cambio? Freud registra en primer lugar las respuestas aportadas a
estos interrogantes por
Gustave Le Bon, en su clebre obra La ;sychologie desfoules, cuya
primera edicin data de
1895, y por uno de los fundadores de la psicologa social
norteamericana, William McDougall, en
su libro 0he Group 7ind, aparecido en 1920.
Freud toma nota de los aportes positivos de estos dos autores, pero
tiene reservas respecto de
las explicaciones que ellos dan de la modificacin psicolgica del
individuo en la masa. Observa
que este fenmeno se traduce por un acrecentamiento del afecto y una
inhibicin del
pensamiento. Propone reemplazar la "palabra mgica" sugestin -que
treinta aos antes ya haba
encontrado en Hippolyte Bernheim y que Le Bon y McDougall consideraban
capaz de dar cuenta
de los procesos constitutivos de una masa- por el concepto de libido,
fuente energtica de las
pulsiones actuante en todo lo que tiene que ver con el amor. Formula
entonces la hiptesis de
que las relaciones amorosas son la esencia del alma de las masas, y
enfatiza la funcin del
conductor, parmetro que Le Bon y McDougall haban pasado por alto.
Freud se ve as llevado a
distinguir entre las masas sin conductor, que l llama masas
espontneas, cercanas al estado
de naturaleza, y las masas con conductor, o masas artificiales, que
son el producto de la
cultura. La Iglesia y el ejrcito son dos ejemplos de esas masas
organizadas con conductor,
masas artificiales, puesto que estn construidas a partir de
coacciones que obstaculizan su
disolucin espontnea.
Del examen de estos dos ejemplos surge la existencia de dos ejes
estructurales: un eje vertical
segn el cual se organiza la relacin de los miembros de la masa con
el conductor, y un eje
horizontal que representa la relacin de los miembros de la masa entre
ellos. Diversas
observaciones dan testimonio en favor de la naturaleza amorosa de esos
vnculos. En primer
lugar, en cada uno de esos dos ejemplos se piensa que el conductor
(Cristo o comandante en
jefe) profesa el mismo amor por cada miembro de la masa. En segundo
lugar, en caso de
disolucin de la masa, aparece un fenmeno de pnico, en el cual se
mezclan sentimientos de
soledad y abandono, ligados al debilitamiento de los lazos
constitutivos de la masa, y
generadores de angustia. Finalmente, siempre en apoyo de la hiptesis
acerca de la naturaleza
libidinal de los vnculos constitutivos de la masa, Freud observa la
existencia de un sentimiento
de hostilidad, incluso de odio, dirigido a quienes no son miembros de
la masa, y que por ello
representan un peligro para su cohesin.
Estas observaciones demuestran que el eje vertical, el vnculo con el
conductor, es determinante
para el eje horizontal, el de la relacin entre los miembros de la
masa. Y surgen otras cuestiones.
Si bien el conductor es indispensable para el mantenimiento de la
masa, puede no obstante ser
reemplazado por una idea, o por un sentimiento negativo y unificador
respecto del objeto exterior
a la masa, y el examen de todos estos temas queda subordinado a la
demostracin, distinta de la
simple observacin, del carcter libidinal de los vnculos que forman
la masa.
En el curso de esa demostracin, Freud se ve llevado a abandonar por
un tiempo su objeto, la
psicologa de las masas, para remitirse a reflexiones tericas
anteriores, expuestas sobre todo
en un artculo de 1914 ("Introduccin del narcisismo"), y otro de 1915
("Duelo y melancola"). En
consecuencia, por una parte propondr la teorizacin acabada de la
cuestin de la
identificacin, proceso que l considera el fundamento del eje
horizontal, y por otro lado la
reconsideracin de la diferenciacin del yo, para trazar una
distincin clara entre el yo y el ideal
del yo. Esta conceptualizacin llevar en 1923 al emplazamiento, en >l
yo y el ello, de la segunda
tpica, donde el ideal del yo se convierte en el supery.
Al trmino de su reflexin, Freud establece que una masa organizada es
el producto de un
proceso doble. Por un lado, resulta de la instalacin por numerosos
individuos de un mismo
objeto exterior en el lugar de su ideal del yo, o sea de la
constitucin del eje vertical, que l
asimila al vnculo entre el hipnotizado y el hipnotizador. Por otra
parte, la genera la identificacin
recproca entre esos mismos individuos, o sea el eje horizontal, que
Freud considera asimilable a
un vnculo amoroso cuya dimensin sexual habra sido sublimada.
Desconfiando de la explicacin por el fenmeno de la sugestin, Freud,
para dar cuenta de la
transformacin psquica del individuo en la masa, saca a luz tres
mecanismos. La
transformacin, dice, es el producto de una limitacin del narcisismo,
aceptada por cada uno de
los miembros de la masa. Esta limitacin es consecuencia de la
instalacin del conductor en la
posicin del ideal del yo para cada uno de esos individuos. El vnculo
amoroso que se establece
entre los miembros de la masa acta como una compensacin de la lesin
narcisista aceptada.
Ms que ningn otro, este ensayo de Freud ha sido objeto de mltiples
interpretaciones acerca
del contexto en el que fue elaborado y del esclarecimiento que se
considera que aport sobre
ciertos tipos de regmenes polticos.
Sobre los orgenes del texto, Jacques Lacan, en "Situacin del
psicoanlisis y formacin de
psicoanalistas en 1956", ha sealado que Freud teoriz en ese ensayo
los fenmenos cuyas
consecuencias negativas, de haber aparecido diez aos antes, lo
habran quiz llevado a
desconfiar de la organizacin creada por l mismo, la International
Psychoanalytical Association
(IPA), con el propsito de preservar y transmitir la verdad de su
descubrimiento. Para Lacan, la
naturaleza de los vnculos de masa reconocidos por Freud haba dado
lugar, en cuanto al
psicoanlisis y su transmisin, al establecimiento de un imperativo
que asignaba como criterio del
fin del anlisis didctico la identificacin del yo con el analista,
fuente de un conformismo y de
una suficiencia capaces de edulcorar el carcter subversivo del
descubrimiento freudiano.
Se advertir en este sentido que Freud elabor su texto en el momento
en que un diferendo lo
opona a Karl Abraham. El desacuerdo se refera a un punto de la
organizacin y el
funcionamiento de la comunidad analtica. En mayo de 1920, Abraham le
haba propuesto a Freud
que se detuviera en Berln en septiembre, al volver del Congreso de La
Haya, a fin de participar
en un ciclo de conferencias cuyo xito quedara entonces asegurado.
Freud se refiri a un
"Trabajo difcil" en curso (se trataba de ;sicolog/a de las masas), y
respondi subrayando que
la creacin de un comit deba tener el efecto de que se pudiera
"prescindir cada vez ms de
[su] presencia". Abraham insisti en la necesidad absoluta de que l
estuviera en Berln,
explicando que Jones y Ferenczi eran an desconocidos, y que la
presencia de Freud
constituira "el punto de mira de la atencin". Freud le respondi el
4 de julio con algo de
impaciencia: "Para agosto, tengo un tema difcil en trabajo, que me
exigir una concentracin total
[ ... ]. Usted dice que el acto de ustedes no tendr ninguna
posibilidad de xito si yo no estoy all,
pero sta es justamente la actitud contra la cual quiero luchar." De
modo que, precisamente en el
momento en que se aprestaba a reflexionar sobre la naturaleza de la
psicologa de las masas,
sobre la funcin de los jefes, de los conductores y otros personajes
supuestamente
"carismticos", Freud se vio llevado a negarse a ocupar ese lugar.
Vale la pena subrayar esta
coincidencia, aunque, en tal sentido, hay que recordar que a Fritz
Wittels, que postulaba la
existencia de una relacin entre la muerte de Sophie Halberstadt, la
hija de Freud, y la redaccin
de 7Ds allD del principio de placer, el maestro le respondi:
'Trobabilidad no siempre significa
verdad".
Los comentadores de la ;sicolog/a de las masas se entregaron por otra
parte a
interpretaciones ambiguas. En el texto ya citado, Lacan circunscribe
con una frase definitiva el
alcance de la exposicin de Freud, revelando en ella "un
descubrimiento sensacional",
anticipatorio de "las organizaciones fascistas que lo hicieron
patente". Poco tiempo despus,
Jean-Bertrand Pontalis asumi a su vez la apreciacin lacaniana, y
habl de una "primera
explicacin psicolgica -anticipada- del nazismo". Contemporneos del
clima ideolgico de la
posguerra en Francia, donde la sombra de los regmenes del Eje an
acosaba a todos los
discursos, en especial despus de la aparicin del libro de Max
Horkheimer (1895-1973) y
Theodor Adorno (1903-1969) titulado La dialctica de la raz#n, en
realidad estos juicios se
tomaban libertades con la historia. Si bien el texto de Freud anticip
"por poco" una forma de
autoritarismo poltico, no fue tanto la de las organizaciones
fascistas futuras como la que se
instalaba en la URSS en el momento mismo en que Freud redactaba este
ensayo. El autoritarismo
se concret sobre todo con la adopcin de la demasiado clebre
"Resolucin sobre la unidad del
Partido", votada en el X Congreso del Partido Comunista de marzo de
1921, que prohiba la
formacin de fracciones en el interior del partido, y haca imposible
el debate democrtico. Esa
resolucin se convertira en la principal herramienta para el
ejercicio de la dictadura estalinista
que acompa la instalacin del "culto de la personalidad".
Un pasaje del texto, al final del captulo V, permite por otra parte
pensar que Freud tena perfecta
conciencia de la evolucin del comunismo sovitico. Al referirse al
debilitamiento del sentimiento
religioso, causa primera de la disminucin de la intolerancia y la
crueldad que anteriormente
haban caracterizado a la Iglesia, escribi: "Si otro vnculo de masa
ocupa el lugar del vnculo
religioso, como parece estar logrndolo actualmente el vnculo
socialista WsozialistischenX, de ello
resultar hacia quienes estn afuera la misma intolerancia que en la
edad de las luchas de
religin..."
Observemos que los primeros traductores franceses, Samuel Janklvitch
y Angelo Hesnard,
utilizaron la expresin "partido extremista" para verter el
sozialistischen de Freud, mientras que
Strachey, fiel en este punto al texto original, habla de socialistic
tie. Hubo que aguardar hasta
198 1, fecha de la nueva traduccin, para que el lector francs
pudiera volver a encontrar el
sentido de esas lneas escritas cerca de quince aos antes de la
llegada de los nazis al poder.
No obstante, fuera cual fuere la forma del rgimen poltico en el que
Freud pensaba, su
insistencia en privilegiar el eje vertical de la relacin con el jefe
lo llev a desatender otros modos
del funcionamiento de lo social y la poltica, estudiados en
particular por Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961) a partir de las nociones de lo improbable y lo incierto,
nociones stas que Myriam
Revault d'Allonnes, filsofa francesa, ha examinado recientemente.
En 1938 Lacan estudi el funcionamiento de la familia, constatando la
declinacin, en la
civilizacin occidental, de la mago paterna, y subray ya el carcter
caricaturesco de la
revalorizacin de esta mago en la ideologa de las organizaciones
fascistas, que para l
ubicaban la pulsin de muerte en el fundamento del vnculo social.
Siete aos ms tarde, en un
viaje de estudio a Inglaterra, Lacan descubri los trabajos de Wilfred
Ruprecht Bion, y su
utilizacin por el ejrcito ingls para consolidar su unidad. Advirti
entonces, como ha escrito
lisabeth Roudinesco, que "una teora del poder del grupo sin !efe
basada en la prevalencia del
eje horizontal era superior a una teora del poder del !efe sobre el
grupo basada en el privilegio
del eje vertical". Con este enfoque explor el funcionamiento del eje
horizontal, un tanto
descuidado por Freud, para demostrar que la libertad inscrita en l
dependa de una temporalidad
que le dejaba a cada sujeto la posibilidad de hacer suya una decisin
lgica. Esta posibilidad era
en s misma funcin de un tiempo para comprender, tiempo de meditacin
que precede al
momento de concluir, que es el de la decisin propiamente dicha.
Psicologa del 6o
Psicologa del yo
Psicologa del yo
fuente(126)
(fr. gopsychologieK ingl. ego psychologyK al. Fch;sychologie).
Doctrina psicoanaltica de origen
norteamericano, representada por E. Kris, H. Hartmann y R.
Loewenstein, a la que se podra
vincular tambin a Anna Freud, que hizo del ego el centro de la
realidad del sujeto.
La psicologa del yo se ha situado en la perspectiva de una psicologa
de adaptacin a la
realidad. El libro sobre el cual se basa la psicologa del yo es La
psicolog/a del yo y el problema
de la adaptaci#n de H. Hartmann (*+-H), que se apoya en los trabajos
de Freud posteriores a
*+2H, que dan una importancia creciente al yo y sus mecanismos de
defensa, desinteresndose
del estudio del ello y las pulsiones, centro de sus primeras
investigaciones.
Las tesis de la psicologa del yo, que restablecen en el ser humano
una suerte de equivalente de
la conciencia en el sentido filosfico y modifican sensiblemente el
sentido de la prctica analtica,
han sido vivamente discutidas por Lacan en sus primeros seminarios.
Psicologa institucional
Psicologa institucional
Psicologa institucional
fuente(127)
Definicin
>s un campo de investigaci#n y una prDctica profesional consistente en
abordajes o
intervenciones en instituciones que consultan por conflictos en las
relaciones interpersonales y
en la tarea. Dado que su objeto son las instituciones debe
sintticamente puntualizarse una
diferenciacin (ver trminos de %rganizaci#n e Fnstituci#n) Existe una
doble acepcin del
trmino instituci#n: 1) En sentido amplio alude a la sociedad que
mediante sus marcos
regulatorios (jurdicos, polticos, econmicos, etc.) predetermina
formas de actuar y pensar de
los individuos en las organizaciones. 2) En sentido restringido es
sinnimo de organizacin o
establecimiento.
Su objeto de anlisis y abordaje son: las organizaciones y las
prDcticas instituidas para
diagnosticar e intervenir principalmente con tcnicas grupales y
recursos discursivos, con la
finalidad de resolver los conflictos existentes, considerando los
factores sociales determinantes.
En los diccionarios de psicologa y psicoanlisis consultados no se
encuentran estos trminos
unidos, aunque aparecen definidos campos conexos.
Origen e historia del trmino
El origen de este trmino en la dcada del 60 marca el inicio de su
desarrollo en la 'rgentina, De
aqu en adelante seguiremos, en forma somera, un eje histrico-
acadmico centrados
particularmente en la Facultad de Psicologa de la Universidad de
Buenos Aires, dado que el
proceso de institucionalizacin que all se produce tiene un valor
significativo, si bien no
exclusivo, para el pensamiento y la prctica institucionalista. Es
precisamente en aquella donde
se institucionaliza el trmino aqu tratado con sus contenidos
especficos y en la que se
producen transformaciones a lo largo de estos casi cuarenta aos.
De la dcada del 50 al 60 provienen los aportes precursores del Dr.
Enrique Pichn Rivire,
padre profesional de grupalistas e institucionalistas como los Dres.
Bleger, Ulloa, Liberman
Bauleo, Pav1ovsky, entre otros, que tuvieron un alto nivel de
produccin intelectual en distintos
dispositivos y tcnicas (instituciones, grupos, familia, psicoterapias
breves, psicodrama) y que
introdujeron a futuros institucionalistas en el "campo de las
psicoterapias colectivas relacionadas
con el psicoanlisis".
La mirada institucionalista del Dr. Pichon Rivire a travs de
cuestionamientos a la organizacin
manicomial en Argentina y sus aportes a una psicologa de la vida
cotidiana, son antecedentes
fundamentales de este campo.
Construy una particular psicologa con la concepcin grupalista, las
tcnicas de grupos
operativos, la inclusin del psicoanlisis freudiano y kleiniano en el
mbito grupal, la dialctica
materialista, ciertas concepciones lacanianas y la influencia de los
literatos "malditos" y del arte
pictrico no convencional. Dej una huella abierta a sucesivos
desarrollos que los Dres. Bleger y
Ulloa produjeron para la Psicologa Institucional en la vida
acadmica.
Por la funcin formadora en el mbito universitario y la importante
produccin de conocimiento
que ambos asumieron, es que son considerados fundadores y pioneros en
este campo en la
Argentina. Sin desconocer la ntima relacin de la dimensin
sociodinmica de los grupos con la
dimensin institucional, fueron profundizando en una caracterizacin
diferencial esclarecedora.
En el ao 1966 el Dr. Jos Bleger, verdadero creador pionero, afirmaba
que este campo era un
desarrollo reciente de la Psicologa como disciplina. Publica
"Psicohigiene y Psicologa
Institucional", que constituye un texto central para la psicologa
institucional donde dedica un
captulo al tema especfico. El alto nivel y la vigencia de los
conceptos all desarrollados lo hace
permanecer an hoy como referente bibliogrfico imprescindible.. El
texto fue producto de un
seminario dictado en la Carrera mencionada, donde se provea a los
psiclogos de los elementos
fundamentales para la comprensin y el abordaje institucional. Defina
la Psicologa Institucional
como un campo que requera de un modelo conceptual propio de la
psicologa social y de un
Dmbito especfico y amplio: las instituciones. Afirmaba que los
modelos conceptuales deban
referir al uso de categoras adecuadas a los fenmenos de las
agrupaciones humanas
(comunicacin, interaccin, identificacin, etc.). Consideraba para su
especificidad el estudio de:
a) la estructura y dinmica de las instituciones; b) la psicologa de
las instituciones; c) estrategia
del trabajo del psiclogo institucional que comprende: 1. el encuadre
de la tarea y la
administracin de los recursos, que establece la relacin del
psiclogo con la institucin en la
contratacin, programacin y realizacin del trabajo profesional. 2.
teora del encuadre que
establece los criterios de dicha relacin. Para este autor teora y
estrategia constituan una
unidad.
El Dr. Fernando Ulloa en el mismo ao produce un trabajo escrito sobre
Psicologa Institucional
presentado en la A.P.A., que constituye un texto fundacional en tanto
apertura del psicoanlisis
al campo social, aportando definiciones pioneras en la Argentina para
un tipo de prctica
psicolgica centrada en las instituciones.
En tanto el Dr. Ulloa a partir de 1962 inclua esta temtica en las
asignaturas electivas de
"Psicologa Clnica de Adultos I" y "Psicologa Clnica de Adultos II"
en la misma Carrera, con una
perspectiva clnica dirigida a las agrupaciones humanas.
Como consecuencia del golpe de estado del General Ongana, que
interrumpe el gobierno
democrtico a cargo del Dr. Illia, la Universidad de Buenos Aires
sufre un impacto institucional
por la intervencin a la que fue sometida. Este hecho poltico provoca
un corte en la temtica
referida a la psicologa institucional.
En el ao 1967, intentando reorganizar la vida universitaria, se abri
una ctedra con el nombre
de "Psicologa Institucional" en la entonces Carrera de Psicologa de
la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires, con carcter de
optativa en el plan de
estudios. Se institucionaliz entonces la temtica al drsele carcter
de materia. Otro cambio de
importante significacin fue la designacin, por primera vez un
psiclogo, el Licenciado Ricardo
Malf, en calidad de profesor titular. Se realizaron consultas
institucionales desde la Ctedra. La
bibliografa inclua: los trabajos sociales de Freud, el aporte
institucional de Elliot Jaques cuyo
referente psicoanaltico era Melanie Klein, los conceptos
organizacionales de Etzioni y de Schein,
ms los textos anteriormente sealados de Bleger y Ulloa.
Acontecimientos polticos de movimientos obreros y universitarios en
Crdoba en la Argentina y
el "Mayo del 68" francs en los claustros universitarios, cuestionando
las formas pedaggicas
tradicionales, son factores sociopolticos de alta incidencia en el
institucionalismo argentino y
marcan hitos en sus cuerpos terico-prcticos.
En la Argentina, los primeros tres aos de la dcada del 70, por
dentro y por fuera de la
Universidad, fueron de gran actividad en el estudio y en las prcticas
sociales institucionalistas.
Fue un tiempo de cruce de esta prctica con los ideales utpicos en
busca de una mejor
sociedad, alcanzando desarrollos conceptuales y realizando numerosas
prcticas sociales en el
campo de la prevencin as como en trabajos institucionales y
comunitarios.
En 1972 y 1973 se agregaron, a la bibliografa de la Ctedra antes
mencionada, autores
franceses como Pags, Tort, Lourau, con lo cual se introducan
conceptualizaciones sobre la
vida afectiva de los grupos, el psicoanlisis, el materialismo
histrico y el anlisis institucional.
En 1974 no se lleg a dictar la materia, en un contexto poltico
turbulento que preanunciaba el
prximo golpe de estado en el pas.
En 1975 cambi el titular de la ctedra; el Licenciado Luis Mara Bick
permaneci hasta 1985.
Mantuvo los autores clsicos como Freud, Etzioni, Bleger, Ulloa,
Schein, Crozier, entre otros y
continu agregando en su lnea bibliogrfica autores diversos como
Foucault, Kristeva, Derrida,
Bunge y otros de la psicologa industrial.
Otra vez la historia poltica del pas va a dejar su marca en el
mbito acadmico como en el extra
acadmico en o que atae a todo el movimiento institucionalista: la
nueva ruptura de la
democracia, debido al golpe militar de 1976, bajo la forma de
represin social, detiene el
desarrollo de las prcticas en el campo social que la materia haba
llegado a producir.
Hasta 1985 la materia se dict con el mismo profesor, sin que consten
en sus programas
trabajos de extensin universitaria, ni surja ese dato de informantes
claves. Entonces, slo se
mantuvo dentro del claustro el conocimiento institucional terico,
debe rescatarse el hecho de no
haber sido excluida del plan de estudios. Una lnea de investigacin
abierta fue sobre el
"Desarrollo institucional en la gran y mediana empresa".
Luego de un proceso de normalizacin la Carrera de Psicologa pas a
ser Facultad de
Psicologa. Se concurs en 1985 -por primera vez- la materia
"Psicologa Institucional", que poco
despus pas a ser obligatoria, perteneciendo al rea profesional del
plan de estudios. El
profesor titular de la Ctedra concursada fue el Licenciado Ricardo
Malf, que produjo textos de
profundizacin sobre la materia en la lnea psicoanaltica freudiana.
En sus contenidos se
delineaban dos grupos temticos: a) una psicologa de los campos y
procesos histricos,
relacionada con el concepto amplio de institucin, b) modelos de
prcticas de intervencin
institucional y organizacional, referida a la acepcin restringida.
La bibliografa inclua distintas perspectivas institucionalistas, de
autores nacionales (Malf,
Schlemenson, entre otros) y extranjeros (Guattari, Lourau, Kas, etc.)
clsicos y
contemporneos. Se llevaron a cabo numerosas consultas por parte del
equipo docente. La
metodologa de enseanza prctica consista en trabajos exploratorios
en terreno.
En 1993 se concursa la materia para conformar dos ctedras. En una de
ellas la profesora titular
es la Lic. Virginia Schejter y en la otra la Lic. Alicia Corvaln de
Mezzano, autora de este texto
Para la segunda ctedra nombrada la Psicologa Institucional se ocupa
de reconocer las
instituciones fundantes de toda sociedad tales como el lenguaje, la
sexualidad, la religin y los
sistemas de produccin, para centrarse -operativamente- en las formas
organizacionales que
se corresponden con el concepto de organizacin.
Se propone la aplicacin de dos metforas sociales: 1) La 0olva: alude
a la Psicologa
Institucional que intenta comprender interdisciplinariamente el objeto
institucional y aplicar
recursos metodolgicos y tcnicos provenientes de diversas disciplinas
del campo social,
particularmente el psicoanlisis, la antropologa y la historia oral.
2) El %brador: remite al lugar de
trabajo grupal que construyen los consultores o institucionalistas
para su intercambio
profesional, donde se analizan los factores transferenciales-
contratransferenciales y las
implicaciones suscitadas por las consultas en curso.
Ambas metforas intentan constituir redes epistmico-prcticas que
guarden analoga con la
compleja realidad institucional del objeto y el trabajo institucional.
Siendo preciso acompaar la comprensin estructural de las
organizaciones con el propio
devenir o movimiento histrico que permite anudar historia libidinal e
historia social en
configuraciones que se nos ofrecen para ser develadas-ocultadas, la
ctedra prioriza el eje
histrico. El eje histrico es hoy en Argentina ineludible, aunque nos
parece indispensable
siempre, en tanto las instituciones son reservorios de memoria social.
El propio desarrollo del conocimiento institucional como cuerpo
terico y prctico, presenta una
difcil pero perceptible tensin a reconocer entre lo instituido y lo
instituyente. Se evidencia en el
proceso mismo de transmisin acadmica y en el camino de
profesionalizacin que ha ido
realizando, segn se intent mostrar en esta escueta historia del
trmino aqu trabajado.
Desarrollo desde la perspectiva vincular
El "movimiento institucionalista", del que habla Gregorio Baremblit,
se refiere a una serie de
tendencias que incluyen lneas institucionales diferenciadas por
responder a distintas
ubicaciones ideolgicas, tericas y tcnicas, que sintticamente
pueden reconocerse en la lnea
francesa (Lourau, Lapassade, Mendel) y en la lnea argentina -entre
otras- que se afirma
bsicamente en el psicoanlisis coincidiendo con la temtica hasta
aqu desarrollada.
La Psicologa Institucional puede incluirse en el "movimiento
institucionalista", en tanto es una de
las diversas perspectivas conceptuales y metodolgicas del campo
institucional, que recibe la
herencia conceptual de los pioneros institucionalistas argentinos ms
los aportes de
reconocidos autores como Castoriadis, Lourau, Baremblit.
La Psicologa Institucional hoy, en tanto teora y prctica, tiene el
desafo de comprender e
intentar transformar -a pedido de los actores sociales- el escenario
complejo de las instituciones,
que implica tan diversas dimensiones.
Los recortes de las instituciones sociales, plasmadas en la
singularidad de las organizaciones
consultantes, enfrentan al institucionalista con un doble
requerimiento:
a) Abordar los vnculos intersubjetivos en mbitos donde los aspectos
conscientes,
preconscientes e inconscientes constituyen una trama libidinal signada
por objetivos sociales.
b) Abordar, en el recorte particular de las organizaciones, aspectos
sociohistricos que incluyen
la poltica, la economa, la ecologa, la tecnologa, etctera.
Este campo especfico brinda la posibilidad de descifrar el cruce de
los significados vinculares
con inclusin de las dimensiones de lo real, lo imaginario y lo
simblico en una interaccin
constante.
No puede desconocerse la organizacin racional ni la organizacin
fantasmtica con sus
intrnsecos y mutuos grados de coherencia y contradiccin, siempre
presentes en la estructura
y dinmica institucional.
La Psicologa Institucional constituye una prctica que requiere
continuar desarrollando
tericamente su campo considerando distintos paradigmas que, en red
epistmica, nos
conduzca hacia la construccin tambin de una intervincularidad
disciplinaria. Y como tal
-porque nuestro mbito de investigacin y prctica as lo marca- eluda
los paradigmas
hegemnicos que slo consiguen parcializar la sustancialidad
estructural y dinmica de las
instituciones y las organizaciones.
Desde la perspectiva vincular se remarca el carcter fundante de las
instituciones tanto en el
plano social como en la constitucin del psiquismo. As lo
transmitieron S. Freud particularmente
en sus escritos sociales, Pichn Rivire al hablar de estructura de
vnculo, Bleger en relacin al
encuadre y Kas en sus teorizaciones acerca de la funcin de
apuntalamiento psquico de las
instituciones, las formaciones intermediarias, el sufrimiento
institucional, el pacto de negacin, el
contrato narcisista, los organizadores socioculturales, etctera.
Problemticas conexas
Las instituciones bsicas de toda sociedad, y las singulares formas
organizacionales
especficas tal como la familia, la escuela, la empresa, etc.)
constituyen el macro contexto
moldeador de los psiquismos desde la incidencia histrico-cultural.
Los temas conectados ntimamente provienen del psicoanlisis
(identidad, procesos de
identificacin, ideal del yo, sublimacin, sufrimiento institucional,
entre tantos otros) y de
disciplinas del campo social tales como la antropologa (cultura,
mitos, ritos); la historia (historia
oral y vida cotidiana, historia de vida); ecologa (intercambios con
el medio ambiente); economa
(asignacin y distribucin de recursos); sociologa (agrupamientos
humanos); psicologa del
trabajo (divisin tcnica y jerrquica, condiciones de trabajo); entre
otras.
Psiconeurosis
'l.: $europsychose.
:r.: psychonvrose.
Fng.: psychoneurosis, o neuro"psychosis.
Ft.: psiconevrosi.
;or.: psiconeurose.
fuente(128)
Trmino utilizado por Freud para caracterizar, contraponindolas a las
neurosis actuales, las
afecciones psquicas cuyos sntomas constituyen la expresin simblica
de los conflictos
infantiles, a saber, las neurosis de transferencia y las neurosis
narcisistas.
El trmino psiconeurosis aparece muy pronto en Freud, por ejemplo,
en el artculo Las
psiconeurosis de defensa (8ie 'b<ehr"$europsychosen, *.+U), que, segn
nos indica el
subttulo, intenta dar una teora psicolgica de la histeria
adquirida, de numerosas fobias y
obsesiones y de ciertas psicosis alucinatorias.
Cuando Freud habla de psiconeurosis, hace recaer el acento en la
psicognesis de las
afecciones incluidas bajo este epgrafe. Utilizar el trmino sobre
todo contraponindolo al de
neurosis actuales, por ejemplo en La herencia y la etiolog/a de las
neurosis (*.+3)K La
seEualidad en la etiolog/a de las neurosis (8ie 5eEualitIt in der
htiologie der $eurosen, 1898).
Esta oposicin se vuelve a encontrar en las Lecciones de introducci#n
al psicoanDlisis
(Corlesungen zur >infifhrung in die ;sichoanalyse, 1916-1917).
Como puede verse, el trmino psiconeurosis no es sinnimo de
neurosis; por una parte, no
incluye las neurosis actuales, y, por otra, comprende las neurosis
narcisistas, que Freud llamar
tambin psicosis, siguiendo un estilo psiquitrico que ms tarde se
fue afianzando cada vez
ms.
Se observar tambin que, en el lenguaje psiquitrico corriente, en
ocasiones una ambiguedad
respecto al trmino psiconeurosis, como si el radical psico
evocase para algunos autores el
trmino de psicosis: se llega incluso a hablar de psiconeurosis con
la errnea intencin de
conferir a la neurosis un matiz suplementario de gravedad o incluso de
organicidad.
Psiconeurosis
Psiconeurosis
fuente(129)
s. f. (fr. psychonvroseK ingl. psychoneurosisK al. ;sychoneurose).
Freud introdujo el trmino
para designar las neurosis determinadas por los conflictos infantiles
y sus modos de defensa
especficos (la histeria, la neurosis obsesiva, la fobia) y ciertas
psicosis, entre ellas la paranoia,
en oposicin a las neurosis actuales [en las que no habra elaboracin
psquica de la tensin
sexual].
El trmino ya no se utiliza, a partir de la distincin entre neurosis
y psicosis.
Psiconeurosis de defensa
'l.: 'b<ehr"$europsychose.
:r.: psychonvrose de defense.
Fng.: defence neuro"psychosis.
Ft.: psiconevrosi da difesa.
;or.: psiconeurose de defesa.
fuente(130)
Trmino utilizado por Freud durante los aos 1894-1896 para designar
cierto nmero de
afecciones psiconeurticas (histeria, fobia, obsesin, ciertas
psicosis), poniendo en evidencia
en ellas el papel, descubierto en la histeria, del conflicto
defensivo.
Una vez adquirida la idea de que, en toda psiconeurosis, la defensa
desempea una funcin
esencial, el trmino psiconeurosis de defensa, que estaba
justificado por su valor heurstico,
desaparece a expensas del de psiconeurosis.
El trmino fue introducido en un artculo de 1894, Las psiconeurosis
de defensa (8ie
'b<ehr"$europsychosen), en el que Freud se dedica a destacar el papel
de la defensa en el
campo de la histeria, y luego a encontrar tambin la intervencin de
otras formas de defensa en
las fobias, las obsesiones y algunas psicosis alucinatorias. En esta
fase de su pensamiento,
Freud no intenta generalizar la nocin de defensa ni al conjunto de la
histeria (vase: Histeria de
defensa), ni al conjunto de las psiconeurosis, como har algn tiempo
despus. En efecto, en el
artculo de 1896, $uevas observaciones sobre las psiconeurosis de
defensa (Seitere
Jerner6ungen Mber die 'b<ehr"$europsychosen), se considera ya como un
hecho adquirido el
de que la defensa constituye el punto nuclear del mecanismo psquico
de las neurosis en
cuestin.
Psicopatologa
Psicopatologa
Psicopatologa
'lemDn: ;sychopathologie.
:rancs: ;sychopathologie.
Fngls: ;sychopathology.
fuente(131)
Este trmino fue utilizado a fines del siglo XIX por la medicina, la
psicologa, la psiquiatra y el
psicoanlisis para designar los sufrimientos del alma, y ms en
general, los trastornos del
psiquismo humano, a partir de una distincin o un deslizamiento
dinmico entre lo normal y lo
patolgico, variable segn las pocas.
Psicopatologa de la vida
cotidiana
Psicopatologa de la vida cotidiana
Psicopatologa de la vida cotidiana
fuente(132)
Obra de Sigmund Freud publicada en 1901 con el ttulo de Zur
;sychopathologie des
'lltagslebens. Traducida por primera vez al francs por Samuel
Janklvitch en 1922 con el
titulo de ;sychopathologie de la vie quotidienne. Retraducida en 1997
por Denis Messier con el
titulo de La psychopathologie de la vie quotidienne. Traducida por
primera vez al ingls en 1914
por Abraham Arden Brill con el ttulo de ;sychopatology of >verday
Life, y por Alan Tyson en
1960 con el ttulo de 0he ;sychopathology of >veryday Life.
En su biografa de Freud, Peter Gay se pregunta si el creador M
psicoanlisis, para marcar el
"punto de partida" de su obra, no quiso escoger la interpretacin de
esos hechos menudos de la
vida cotidiana, que son los olvidos, los lapsus y los otros actos
fallidos, ms bien que la del
sueo. Incluso mientras redactaba La interpretaci#n de los suebos,
Freud puso de manifiesto un
inters creciente por esos fenmenos de apariencia anodina. El 26 de
agosto de 1898, en una
carta a Wilhelm Fliess, dijo haber finalmente captado un "pequeo
hecho" cuya naturaleza haba
sospechado desde mucho antes: el olvido de un nombre y su reemplazo
"por algn elemento de
otro que uno jurara que es exacto y que una y otra vez revela ser
falso". Deplora no obstante
no poder registrar pblicamente esa observacin. Un mes ms tarde,
tambin dirigindose a
Fliess, se alegra de haber "podido incluso explicar fcilmente un
segundo ejemplo de olvido de
nombre", pero vuelve a preguntarse: "Cmo y ante quin hacer todo
esto plausible?" Al cabo de
ocho das, anuncia haber escrito un pequeo artculo sobre ese
ejemplo: se trata del texto
"Sobre el mecanismo psquico de la desmemoria", que apareci, a fines
de ese ao de 1898, en
la revista 7onatschriftfMr ;sychiatrie und $eurologie. Al ao
siguiente, en ese mismo peridico,
public su artculo "Sobre los recuerdos encubridores", y en 1901 un
tercer artculo, "Psicologa
de la vida cotidiana" ("Zur Psychopathologie des Alltagslebens"),
homnimo del volumen que ms
tarde reunira lo esencial de esas tres contribuciones.
;sicopatolog/a de la vida cotidiana constituye, junto con La
interpretaci#n de los suebos y >l
chiste y su relaci#n con lo inconsciente, un trptico que Ernest Jones
agrupa bajo el rtulo de
psicoanlisis aplicado, trazando as una distincin con otros textos
de la misma poca, ms
precisamente dedicados a la teora y la clnica, como los 0res ensayos
de teor/a seEual y el
relato del caso "Dora" (Ida Bauer). La decisin de Jones se justifica,
en cuanto esas tres obras
presentan efectivamente caractersticas de psicoanlisis aplicado.
Por ejemplo, al estudiar los fenmenos corrientes, el sueo, el chiste
o los actos fallidos,
manifestaciones psquicas que Jacques Lacan denominar "formaciones
del inconsciente",
Freud quiere demostrar, como lo recuerda en varias oportunidades en el
libro, que el campo de
accin del psicoanlisis no poda limitarse al dominio de la
patologa.
Se trataba tambin de indicar, mediante el estudio de los lapsus, los
olvidos y los actos fallidos,
la influencia permanente del inconsciente sobre el conjunto de la vida
consciente. Freud subray
entonces que su meta era "precisamente atraer la atencin sobre cosas
que todo el mundo sabe
y que comprende de la misma manera; en otras palabras, reunir hechos
de todos los das y
someterlos a un examen cientfico. No veo por qu, a esta suerte de
sabidura, que es la
cristalizacin de las experiencias de la vida cotidiana, habra que
negarle un lugar en las
adquisiciones de la ciencia."
Finalmente, Freud sostiene la tesis del determinismo psquico
absoluto, que abre el camino a un
empleo limitado de la interpretacin, contra el cual trat ms tarde
de rebelarse, recurriendo en
particular al procedimiento de la construccin.
A pesar de las apreciaciones negativas de Freud sobre las primeras
versiones de su trabajo,
formuladas, entre otros lugares, en una carta a Fliess del 8 de mayo
de 1901, donde dice
esperar que la obra les disgustar an ms a los otros que a l mismo,
Psicopatologa de la vida
cotidiana recibi#, desde su publicacin, una acogida favorable en el
gran pblico. Objeto de
diecisis artculos, en su mayora elogiosos, en el curso de los
cuatro aos siguientes a su
aparicin, el libro fue reeditado en 1907 y reseado en Francia por
Henri Claude en 1913, en
L'>ncphale, en ocasin de la cuarta edicin alemana.
En cada reedicin, Freud, que haba acumulado desde 1908 una cantidad
considerable de
ejemplos de olvidos y lapsus (habla en tal sentido de su "coleccin"),
aada casos nuevos al
texto inicial, algunos proporcionados por colegas (Alfred Adler, Carl
Gustav Jung, Viktor Tausk,
Ernest Jones, Sandor Ferenczi, Eduard Hitschmann, Lou Andreas-Salom,
Otto Rank, Hanns
Sachs, Wilhelm Stekel, Theodor Reik), y otros por lectores annimos.
Psicopatologa de la vida cotidiana estD dividido en doce captulos,
dedicados a las diferentes
formas de olvido, a los lapsus, errores, torpezas y actos fallidos ms
variados. Freud reconoca
que esta distribucin era esencialmente descriptiva, pues los
fenmenos estudiados tenan una
unidad interna de la que todo libro daba testimonio. En sus
&onferencias de introducci#n al
psicoanDlisis seal por otra parte que esa unidad se pona de
manifiesto en la lengua alemana
por el prefijo ver comn a todas las palabras que designaban esos
"accidentes": das Cergessen
(olvido), das Cersprechen (lapsus linguae), das Cergreifen (errores de
la accin), das Cerlieren
(el hecho de extraviar un objeto), etctera.
El primer captulo, sobre el olvido de los nombres propios, se inicia
con un ejemplo clebre, que
constituy el objeto de un artculo de 1898 dedicado al mecanismo
psquico del olvido. Mientras
viajaba con un compaero casual hacia una ciudad de Herzegovina, Freud
no pudo recordar el
nombre de Luca Signorelli (1441-1523), el autor de los frescos de la
catedral de Orvieto que
representan las cuatro "ltimas cosas". En su lugar, le venan a la
mente otros nombres de
pintores, el de Sandro Botticelli (1444/45-1510) y el de Giovanni
Boltraffio (1466/67-1516), que
reconoca como incorrectos. Cuando el compaero de viaje pronunci el
nombre que l buscaba,
Freud no se sorprendi, pero trat de encontrar las razones de su
olvido. Record entonces
que, antes de hablar de Italia con su interlocutor, haban comentado
la mentalidad de los turcos
de Bosnia Herzegovina, en particular su resignacin frente al destino,
por ejemplo su reaccin
cuando un mdico les anunciaba que el caso de algn allegado era
desesperado: (?err [Seor]
-decan entonces-, no hablemos ms de ello, s que si fuera posible
salvarlo, t lo habras
hecho", Freud observ que los nombres Bosnia y Herzegovina, as como
la palabra ?err,
encontraban su lugar en una cadena asociativa entre 5ignorelli"
Jotticelli y Joltraffio. El Jo de
Bosnia se volva a encontrar en los nombres de los dos pintores que
reemplazaban al olvidado y
buscado; en cuanto a Herr, se lo encontraba en Herzegovina, pero
tambin, con su traduccin
italiana, en Signorelli. Para explorar las razones inconscientes de
este olvido, Freud procedi
como lo haca en el anlisis de sus sueos. Trat de asociar a partir
del material manifiesto. En el
curso de la conversacin, haba pensado a menudo en otro aspecto de
las costumbres de los
turcos de Bosnia: la importancia que tena para ellos el placer
sexual, y su desesperacin
cuando experimentaban dificultades en ese aspecto, tema ste que Freud
no haba querido
abordar con un desconocido; record tambin que en ese momento haba
pensado en la noticia,
Tecibida en Trafoi, en el Tirol, del suicidio de uno de sus pacientes,
afectado de trastornos
sexuales incurables. La proximidad entre 0rafoi y Joltrafflo "me
obliga a admitir -escribe Freud-
que, a pesar de la distraccin intencional de mi atencin, yo sufra
la influencia de esta
reminiscencia". Se observar en este ejemplo la especificidad de la
lgica inconsciente, que lleva
a reemplazar el nombre de Signorelli por el de un pintor de la misma
nacionalidad y la misma
poca, Boltraffio, que contiene los fonemas de 0rafoi, reenviando a
los temas de la muerte y la
sexualidad, reprimidos por Freud en la conversacin que precedi a su
olvido. "Ya no me es
posible ver en el olvido del nombre Signorelli un hecho accidental. Me
veo obligado a ver en este
acontecimiento el efecto de mviles psquicos. [...] Es cierto que yo
quera olvidar otra cosa, y no
el nombre del maestro de Orvieto; pero entre esa otra cosa y el
nombre se estableci un
vnculo asociativo, de manera que mi acto de voluntad no dio en el
blanco, y yo, a pesar de m/
mismo, olvid el nombre, siendo que lo que quera intencionalmente era
olvidar la otra cosa.( De
modo que -comenta Octave Mannoni- "el nombre del pintor italiano,
asociado a ciertas ideas de
muerte y sexualidad reprimidas, haba sido arrastrado con ellas al
inconsciente. Desde luego,
las ideas de muerte y sexualidad por s mismas no tienen ese efecto:
Freud no haba olvidado el
tema de los frescos, ni las cuatro ltimas cosas, una de los cuales
era la muerte. Ni tampoco las
historias sexuales turcas: la represin no estaba all (estaba ligada
a la noticia recibida en
Trafoi)."
Freud enuncia entonces las condiciones necesarias para hablar del
olvido no accidental de un
nombre, que son tres: la tendencia a olvidar ese nombre, la existencia
de una represin
relativamente reciente, y la posibilidad de establecer una asociacin
eEterior entre el nombre del
que se trata y el objeto de la represin. No obstante, Freud no
abandona una cierta prudencia,
precisando, para cerrar ese primer captulo, que no todos los casos de
olvido de un nombre
propio se pueden incluir en la categora ilustrada por el olvido del
nombre de Signorelli.
Fueran cuales fueren los ejemplos presentados y el rtulo bajo el cual
Freud los cataloga, el
procedimiento es el mismo, y consiste en recurrir al mtodo de las
asociaciones libres para
relacionar el contenido del olvido o el objeto del acto fallido con un
elemento reprimido.
En el cuarto captulo, al abordar los recuerdos de infancia y los
recuerdos encubridores, Freud
se refiere a su artculo de 1899, que modifica notoriamente. Los
primeros recuerdos, o los
recuerdos ms antiguos, suelen tener que ver con cosas secundarias,
mientras que los
acontecimientos importantes no parecen haber dejado ninguna huella en
la memoria. Todo
ocurre, observa Freud, como si, a travs de un recuerdo anodino, se
produjera una
representacin sustitutiva de otras impresiones importantes, cuya
reproduccin tropezara con
una resistencia. De all la expresin recuerdo encubridor, que pone en
juego, a la manera de lo
que sucede en los sueos, un mecanismo de desplazamiento.
La misma analoga se aplica a la formacin de los lapsus. En este
sentido, Freud evoca trabajos
anteriores que consideraban al lapsus un proceso de contaminacin,
resultado de la proximidad
y la semejanza entre dos palabras, explicacin muy cercana a la basada
en el mecanismo de la
condensacin que l haba puesto de manifiesto en su estudio de los
sueos. El lapsus, por sus
efectos de hilaridad y desconcierto, por su estructura, la de una
abreviatura, presenta
afinidades con el chiste; como este ltimo, y como el sueo, es una
herramienta preciosa en la
cura, una herramienta "que yo uso -escribe Freud- para deshacer y
suprimir los sntomas
neurticos".
En una de las sntesis recapitulativas que puntan el libro, Freud
observa que "en todos los
casos, el olvido estaba motivado por un sentimiento desagradable". Y
habla entonces de un
conflicto doloroso, al mismo tiempo que deja que emerja una astucia de
su propio inconsciente.
En efecto, narra que, durante el verano de 1901, olvid que no haba
sido l, sino Wilhelm Fliess,
el autor de la hiptesis de la bisexualidad. Aunque al evocar este
recuerdo Freud afirma haberse
vuelto "ms tolerante", no por ello deja de omitir en ese relato el
nombre de Fliess; habla de "un
amigo", con el cual dice haber tenido entonces "discusiones muy vivas
sobre cuestiones
cientficas". En 1904 la amistad con Fliess no era ms que un recuerdo
lejano, aunque en lo
esencial la gestacin del libro se haba realizado en el contexto de
esa relacin. Quiz fue esa
amistad extinguida (o bien las huellas de culpa que su destruccin
pudo dejar) lo que se puso de
manifiesto en la aparicin, unas pginas ms adelante, del nombre de
Fliess, con respecto al
olvido de un proyecto anodino. Se trataba del olvido reiterado de
comprar papel secante.
Buscando las razones de ese olvido, Freud se ve obligado a reconocer
que cuando escribe
"papel secante" utiliza el trmino alemn L1schpapier, pero oralmente
utiliza un sinnimo, el
vocablo :liesspapieri "Ahora bien, Fliess -dice Freud- es el nombre de
uno de mis amigos de
Berln, un nombre al que en mi mente se encuentran asociadas, estos
ltimos das, ideas y
preocupaciones penosas."
En la medida en que los actos fallidos, calificados ms rigurosamente
de actos sintomticos,
"expresan algo que el propio actor no sospecha, y tiene por lo general
la intencin de
reservarse, en lugar de hacerlo conocer a los otros", se puede afirmar
que en realidad son
"actos logrados", que traducen la realizacin de un deseo
inconsciente. Pero las equivocaciones
y las torpezas pueden a veces, por sus consecuencias, exceder el
registro de lo anodino. Y se
plantea entonces la cuestin de si el anlisis permite descubrir una
intencin inconsciente cuanto
tales actos generan consecuencias cuya gravedad puede llegar a poner
en peligro la vida del
sujeto. Sobre este punto, Freud se muestra prudente, y slo formula
hiptesis.
;sicopatolog/a de la vida cotidiana termina con un captulo dedicado a
la cuestin del
determinismo, de la creencia y la supersticin, temas que Freud
abordar de nuevo en una de
las conferencias pronunciadas en los Estados Unidos y reunidas en un
pequeo volumen
titulado &inco conferencias sobre psicoanDlisis. Observa que el
determinismo psquico -que
denomina por antfrasis "azar interior" (opuesto al "azar exterior" en
el cual las determinaciones
psquicas estn totalmente ausentes)-, es a menudo el objeto de una
ignorancia espontnea del
ser humano. El supersticioso, subraya Freud, funciona al revs: cree
en el azar interior, el azar
psquico, demostrando con ello que no quiere saber nada de las
manifestaciones inconscientes,
pero se niega a creer en el azar externo, convencido de poder revelar
intenciones o relaciones
por lo comn ocultas. En este sentido, la supersticin constituye una
prueba a contrario del
conocimiento inconsciente y reprimido de la motivacin de los actos
fallidos. La supersticin es el
producto de una inversin, comparable en ms de un sentido al modo del
funcionamiento del
paranoico, quien niega que en las manifestaciones del prjimo pueda
haber algo accidental, pero
es incapaz de dar prueba de una perspicacia equivalente en lo que
concierne a su propio
inconsciente. El paranoico, contina Freud, proyecta sobre la vida
psquica de los otros lo que
ocurre en su propia vida en estado inconsciente, y de tal modo produce
la impresin frecuente
de que en parte tiene razn.
Desarrollando su argumentacin, Freud expone ideas que apuntalar ms
tarde, en >l porvenir
de una ilusi#n y >l malestar en la cultura. Segn l, el razonamiento
que opera en la
supersticin se encuentra tambin en las concepciones mitolgicas del
mundo y en las religiones
modernas, las cuales no son otra cosa, subraya, que "una psicologa
proyectada en el mundo
externo". Aade que se podra "abordar la tarea de descomponer, desde
este punto de vista, los
mitos relativos al paraso y el pecado original, al mal y el bien, a
la inmortalidad, etctera, y
traducir la metaf/sica a la metapsicolog/a(.
El paralelismo establecido entre los mecanismos que operan en los
actos fallidos, por una parte,
y en los sueos por la otra, demuestra que no existe una diferencia
fundamental entre el
neurtico y el hombre normal. Freud se ve as llevado a declarar que
"todos somos ms o menos
neurticos", subrayando de tal modo la proximidad indicada por el
ttulo mismo del libro entre lo
"patolgico" y lo "cotidiano".
Esta proximidad, as como el anclaje en la vida de todos los das,
motivaron el proyecto de
;sicopatolog/a de la vida cotidiana. En este sentido, se trata sin
duda de la obra de Freud cuya
acogida se adecu ms al espritu con el que fue concebida, como lo
atestiguan dos ancdotas.
La primera tiene que ver con la elaboracin del libro. Un mozo de caf
haba estado a punto de
hacerle pagar a Freud ms de lo que corresponda. Simultneamente con
este acto fallido, el
mozo cometi otro, dejando caer una moneda de un valor equivalente al
aumento injustificado.
Freud se lo seal y el mozo, confuso, se retir precipitadamente,
antes de volver a disculparse.
Freud relata que le dej entonces la suma excedente, como recompensa
por "su contribucin a
la psicopatologa de la vida cotidiana". La segunda ancdota ilustra
el xito del libro, mucho ms
all del crculo de los especialistas: describe el placer que Freud
experiment al descubrir, en el
barco que lo llevaba, junto con Jung y Ferenczi, a los Estados Unidos,
a un camarero absorto en
la lectura de ;sicopatolog/a de la vida cotidiana.
Psicopatologa vincular
Psicopatologa vincular
Psicopatologa vincular
fuente(133)
Definicin
La psicopatologa vincular estudia los modos de organizacin psquica
en un tiempo y un espacio
relacional. El anlisis del despliegue de la estructura psquica y sus
perturbaciones describe una
historia en la que el recorrido de la pulsin, los modos de
composicin, transformacin,
inscripcin y significacin de la vida mental se plasman en las
vicisitudes del vnculo.
La psicopatologa es un trastorno vincular, por lo tanto la lectura
clnica es abordada desde las
variadas organizaciones del vnculo que hacen a la singularidad de
cada sujeto.
El papel que juega el otro y la configuracin vincular establecida en
esa singularidad, se ve
expresada dramticamente en las manifestaciones de la sintomatologa
de la niez y la
adolescencia. Las perturbaciones psicolgicas en estas etapas denotan
claros observables en
la organizacin vincular. En la infancia, el despliegue de un aparato
psquico en formacin, se
caracteriza por la dependencia originada en la inmadurez del ser
humano y su desamparo inicial,
en la que la relacin con un otro es indispensable para sobrevivir.
Esta relacin con ese otro
significativo imprime sobre el psiquismo caractersticas particulares
en cada individuo.
Origen e historia del trmino
Autores interesados en la temtica de la niez y adolescencia buscaron
modelos que permitieran
explicar los mecanismos del vnculo madre-hijo y su participacin en
la produccin de sntomas.
Muchos trabajos cientficos se centraron en el estudio de las
actitudes maternas precoces o
bien en la observacin aislada del desarrollo del nio.
Los distintos desarrollos conceptuales acerca de la psicopatologa
infanto-juvenil tomaron en
cuenta diversas variables que, segn el marco terico utilizado,
privilegiaron ya sea la
importancia de los factores innatos o en el otro extremo, la
influencia ambiental como nico
generador de las caractersticas psquicas.
M. Klein enfatiz el aspecto pulsional y el destino de las pulsiones
en relacin a los mecanismos
bsicos de proyeccin e introyeccin en la constitucin de la relacin
de objeto.
La lnea experimental que inauguran Bowlby y Spitz, descubre la
importancia de un factor bsico
para el desarrollo psquico: la permanencia estable de una figura
significativa para el nio, cuya
ausencia tiene consecuencias devastadoras para su psiquismo e incluso
para la posibilidad de
vida, como lo demuestran los casos de hospitalismo y marasmo.
Margaret Mahler, siguiendo la lnea de Spitz, describi el proceso de
individuacin- separacin
poniendo el nfasis en los mecanismos y vicisitudes de los despegues
que realizan el nio y su
madre, y sus consecuencias para la salud fsica y mental.
Es Winnicott el que resalta el papel fundamental de la madre como
proveedora emocional y
sostn de la vida.
>l holding y el handling, conjuntamente con las caractersticas de
iniciativa del beb, van a
determinar la constitucin de tres objetos, cada uno de los cuales
dar lugar a la inauguracin de
un espacio: a) el espacio del Mundo Interno; b) el de la realidad
compartida; c) el de la
creatividad.
Kas tambin seala en relacin al apuntalamiento necesario para la
formacin del psiquismo,
que la prdida de ste produce graves perturbaciones a consecuencia de
la falta o ruptura de
soportes. De la misma manera, cuando desaparece el espacio del
apuntalamiento, provoca una
sutura del soporte y de la formacin psquica, como en los casos de
vnculos psicticos.
Desarrollo desde la perspectiva vincular
La acumulacin de evidencias clnicas acerca de la importancia del
vnculo, promovi el
desarrollo de variados abordajes teraputicos que centran el trabajo
en el tratamiento del
conjunto.
Los desarrollos actuales de autores como Piera Aulagnier, Ren Kas,
Philippe Gutton, Didier
Anzieu y otros han profundizado el estudio del vnculo inicial entre
madre-hijo, destacando su
papel fundamental en la organizacin del psiquismo.
Si bien la organizacin mental del beb est inconclusa, la
interrelacin madre-hijo apuntala su
economa mental y somtica a travs del primer vnculo fusional, donde
se cubre el desamparo y
desvalimiento inicial del nio.
Un aspecto relevante de este encuentro es que ambos necesitan de l.
Este encuentro es esencialmente corporal.
Precisamente P. Aulagnier plantea el cuerpo como mediador y como
apuesta relacional entre dos
psiques y entre la psique y el mundo.
La idea del Yo-Piel que propone Anzieu responde "a la necesidad de una
envoltura narcisstica
que asegura al aparato psquico la certeza y la constancia de un
bienestar bsico".
Estos autores subrayan, entonces, el concepto de encuentro centrado en
la unidad narcisstica
primaria del vnculo madre-hijo, configurando las caractersticas que
marcarn los vnculos en
general y la singularidad psquica de cada sujeto.
No nos parece adecuado centrar los trastornos exclusivamente en la
insuficiente libidinizacin
del vnculo por parte de la madre, ya que el concepto de vnculo
plantea exigencias libidinales
recprocas. Si nos referimos a las perturbaciones ocasionadas en estas
primeras etapas de la
vida, seguramente detectaremos inadecuacin en las demandas de ambos
miembros del vnculo.
Gutton seala el aspecto vincular de la psicopatologa en las as
llamadas enfermedades
psicosomticas. La presencia de una fuerte unidad madre-hijo contiene
un nio que no es meta
del deseo sexual de la madre, sino un objeto valorizado socialmente.
Estos nios presentan una
falla radical en las representaciones, mientras que los sistemas
defensivos y adaptativos son de
tipo neurtico o normal. Esta pobreza de los instrumentos
fantasmticos los deja sin ms
expresin que la somtica.
Problemticas conexas
A la luz del papel fundante que tiene el vnculo para la organizacin
psquica, muchos de los
trastornos en la infancia son el resultado de la particular tarea de
significacin que apuntala el
ejercicio de las funciones, como se observa en las perturbaciones del
sueo, del aprendizaje, de
las alteraciones alimenticias, en los trastornos esfinterianos, del
lenguaje, de las conductas
motoras.
Por otro lado, es necesario sealar que los profundos cambios que se
vienen produciendo en el
contexto sociocultural se reflejan en las caractersticas de los
cuadros clnicos actuales.
Se pone en evidencia la importancia de considerar en la evaluacin
psicopatolgica la mutua
implicancia de los espacios intra, inter y transubjetivos, como fuera
destacado por los Dres. J.
Puget e I. Berenstein, quienes definen "...un modelo de aparato
psquico en el cual se organizan
zonas diferenciables que hemos llamado espacios psquicos, metfora de
un tipo de
representacin mental y vincular que el yo establece con su propio
cuerpo, con cada uno o
varios otros y con el mundo circundante."
La cultura es productora de sentidos, y los sujetos tienen distintas
formas de apropiacin de
esos sentidos. Sera necesario redefinir los mecanismos psquicos
solicitados en la
metabolizacin de la experiencia vital, para evaluar la produccin de
patologa a la luz de la
estimulacin que propone la cultura actual.
Uno de los efectos del ritmo de aceleracin de los cambios culturales
en los procesos
constitutivos del aparato psquico se ve reflejado por datos de la
observacin clnica en
adolescentes que desarrollan una mxima dependencia de los objetos
externos, quedando stos
ligados en una relacin de superficie, obstaculizando la
interiorizacin de los mismos.
Cuando el proceso de pensamiento no se sustenta en una actividad
generadora de argumento
psquico, que se apoya en la adjudicacin de palabra, la descarga
pulsional se produce en la
accin quedando desligada del afecto y de cualquier contenido
representacional. Es imposible
detectar motivacin o argumento psquico en juego quedando depositado
en el objeto externo la
capacidad de ser el nico dador de sentidos.
La parlisis del deseo, el aburrimiento y el tedio que pueden parecer
cuadros depresivos,
reflejan muchas veces un intento de aislamiento como cobertura del
vaco. Es as que se
produce fcilmente una confusin de la tristeza con el aburrimiento,
como tambin la
equiparacin de la excitacin con la alegra.
Retraimiento, evitacin del contacto con el afuera, cansancio,
aburrimiento, desasosiego,
descontrol o apata general cubren un amplio espectro de sntomas
propios de la adolescencia,
que observamos potenciados en la actualidad ya que sirven tambin a la
defensa contra el
exceso de estmulos del exterior.
La cultura de la inmediatez promueve la excitacin y la descarga a
travs de la accin. En estos
adolescentes se presenta un grado intenso de vulnerabilidad que lleva
a cercenar funciones de
traspaso de la experiencia vincular a la construccin
representacional, en aras de sostener una
adhesin fluctuante a objetos externos que se constituyen en nicos
garantes y soportes de su
identidad.
En los cuadros a predominio de las impulsiones como en la anorexia,
bulimia, adicciones,
descontrol y violencia, se ven plasmadas estas caractersticas. La
accin en relacin al propio
cuerpo o la descarga violenta hacia el afuera, evitan el procesamiento
simblico necesario para
la emergencia de la subjetividad.
En los cuadros patolgicos se observa este funcionamiento, ya no como
recurso defensivo sino
como resultado de la ausencia de aquellas funciones de base que no se
han desarrollado.
Es aqu donde el protagonismo del otro significativo adquiere mayor
relevancia. Protagonismo
que puede ser caracterizado desde la perspectiva vincular por el grado
de incumbencia del
objeto en las etapas de formacin de las funciones psquicas:
a) Ausencia del objeto
b) Pobreza del objeto significador
c) Cualidad de exceso del objeto.
Cualquiera de estas situaciones van a producir perturbaciones en el
armado del aparato
psquico, siendo una de sus principales consecuencias la dilucin o
fragmentacin de los bordes
protectores del aparato.
El problema del origen, organizacin y transformacin de los vnculos
abre en la psicopatologa
un modelo de pensamiento en el que no puede entenderse la intimidad de
las formaciones del
inconsciente, independientemente de la cultura en la que tanto sujeto
como sociedad se hallan
inscriptos.
Los cuadros clnicos descriptos por la nosologa tradicional,
entendidos a la luz de los modelos
vinculares, reflejan una perspectiva en la que las perturbaciones en
la infancia y adolescencia
estn teidas por las caractersticas singulares del entramado
vincular, que construye la historia
psquica del sujeto.
Psicosntesis
Psicosntesis
Psicosntesis
'lemDn: ;sychosynthese.
:rancs: ;sychosynthse.
Fngls: ;sychosynthesis.
fuente(134)
Este trmino fue creado en 1907 por el psiquiatra suizo Dourneng
Bezzola (1868-1936), e
institucionalizado en 1926 por el psiquiatra italiano Roberto
Assagioli (1888-1966), en el marco
del Instituto de Cultura y Terapia Psquica de Roma, para designar una
variedad de psicoterapia
basada en una concepcin integral y dinmica del ser humano, que no se
basa en los tres
conceptos freudianos en torno de los cuales se realiza el
psicoanlisis: el inconsciente, la
sexualidad y la transferencia. El trmino fue tambin reivindicado en
1924 por el mdico sueco
Poul Bjerre.
Psicosis
fuente(135)
s. f. (fr. psychoseK ingl. psychosisK al. ;sychose). Organizacin de
la subjetividad en la que
Freud ve una forma especfica de prdida de la realidad con regresin
de la libido sobre el yo y
con, eventualmente, la constitucin de un delirio como tentativa de
curacin; para Lacan, el
mecanismo constitutivo de la psicosis es la forclusin del Nombre-del-
Padre.
No hay una definicin propiamente psicoanaltica de la psicosis. Pero
ha sido tarea del
psicoanlisis haberse esforzado a travs de sus teoras en iluminar
los mecanismos psquicos
que conducen a la psicosis, delimitando con ello su campo en relacin
con el de la neurosis.
Si Freud sigue siendo el adelantado incuestionable e ineludible de los
avances tericos en
materia de psicosis, fue seguido sin embargo de maneras distintas en
los desarrollos tericos
posteriores de los otros adelantados que fueron Lacan, M. Klein y, con
ella, Winnicott.
La concepcin de Freud. Freud, como Kraepelin en aquella poca, vea
un lazo entre paranoia y
catatona (la esquizofrenia de E. Bleuler, alumno de los dos), pero,
contrariamente a este, no
aceptaba la organognesis que se les supona. Por lo que se esforz, a
partir de su propia teora
de la libido, en poner en evidencia el fundamento sexual de toda
psicosis, dando la clave de los
diferentes tipos de delirio [vase delirio] en un magistral anlisis
lingustico.
Fue en el anlisis de las 7emorias de un neur#pata, publicadas en 1903
por el presidente de la
Corte de Apelaciones de Saxe, el doctor en derecho P. D. Schreber,
donde Freud encontr los
fundamentos de su teora de las psicosis (1911), cuando acababa de
explorar la libido infantil
(1907- 1910) y justo antes de elaborar su concepcin del narcisismo
(1914).
La psicosis del presidente Schreber se desencaden al ser nombrado
presidente de la Corte de
Apelaciones. Se ha mencionado de su vida el verdadero terrorismo
pedaggico ejercido por su
padre, que era mdico (M. Mannoni, La educaci#n imposible, *+4-). Este
padre es el autor de
un tratado de educacin donde se dedica un gran espacio al
enderezamiento postural con el
concurso de una gimnasia teraputica, cuyo objetivo era erradicar lo
malo en el nio y aplastar
todo lo que poda ser del orden del deseo. Tuvo un hermano que se
suicid a los treinta y ocho
aos. Su vida conyugal, feliz, se vio empaada por la ausencia de
hijos. Estos elementos
presentan un gran inters en la lgica de su proceso mrbido. La
enfermedad de Schreber
comienza en *.+- con algunos sueos donde algunos sntomas
experimentados nueve aos
antes (hipocondra grave, se dijo) se repiten, y donde se impone la
idea sbita e inslita de que
sera hermoso ser una mujer en el momento del coito. Los malestares
fsicos son interpretados
como persecuciones ejercidas por el doctor Flechsig, el mismo que lo
haba tratado y curado
anteriormente, que es acusado de asesinato del alma. El presidente
Schreber permanecer
internado en un sanatorio hasta *+H2, y el juicio que le devuelve la
libertad, relata Freud,
contiene el resumen de su sistema delirante en el siguiente pasaje:
Se consideraba llamado a
procurar la salvacin del mundo y devolverle la felicidad perdida,
pero slo podra hacerlo tras
haberse trasformado en mujer. Schreber estimaba que tena un papel
redentor que cumplir,
convirtindose en la mujer de Dios y procreando un mundo schreberiano,
al precio de su
emasculacin. Pues ese Dios, sustituto del doctor Flechsig, slo
estaba rodeado de cadveres.
Freud observa que el perseguidor designado, el doctor Flechsig, haba
sido antes objeto de amor
de Schreber (y tambin de su mujer, que, en seal de reconocimiento,
haba conservado por
aos su foto sobre el escritorio), y emite la hiptesis de un empuje
[pousse; trmino
igualmente presente en la expresin de Lacan: pousse a la femme =
empuje a (ser) mujer] de
libido homosexual como punto de partida de toda la enfermedad. Se
apoya en el hecho de que
Flechsig fue para el paciente un sustituto de sus objetos de amor
infantiles, a saber, el padre y el
hermano, ambos muertos ya en el momento de la explosin del delirio.
El fondo mismo del
fantasma de deseo se convierte en el contenido de la persecucin,
escribe Freud.
Las afirmaciones tericas de Freud sobre la libido infantil le hacen
llevar el punto dbil de los
paranoicos a la fijacin en el estadio del autoerotismo, del
narcisismo y de la homosexualidad,
etapa obligada de toda construccin libidinal en la que el nio toma
como objeto de amor a aquel
que detenta rganos genitales similares a los de l, pues se ha amado
primero a s mismo con
sus propios rganos genitales.
Freud agrega que esto mismo ocurre en la esquizofrenia: los psicticos
tienen en esencia una
libido vuelta sobre el propio cuerpo.
La libido, de un modo general, se sublima en las relaciones sociales,
pero su ejercicio es
peligroso para el psictico que, en todo otro, sea cual sea, se las
tiene que ver con una
duplicacin de s mismo que desconoce. El genio de Freud fue haber
hecho notar que, en los
diferentes delirios que se constituyen, todo se remita a contradecir
una nica proposicin: yo,
un hombre, lo amo a l, un hombre, y que las diferentes formas
clnicas de los delirios agotan
todas las maneras posibles de formular esta contradiccin.
Por medio de un anlisis lingustico, Freud muestra tres maneras de
contradecir la proposicin:
contradiccin del sujeto, del verbo o del objeto. El delirio de
persecucin operar una inversin
del verbo: yo no lo amo, l me odia, lo odio porque me persigue; el
erotomanaco rechazar el
objeto: no es a l a quien amo, es a ella a quien amo, que se
trasformar en un es a ella a
quien amo porque ella me ama; por ltimo, el celoso delirante no
reconocer al sujeto y
trasformar la proposicin en no soy yo quien ama al hombre, es ella
quien lo ama; no soy yo la
que ama a las mujeres, l las ama. La proposicin, agrega Freud,
puede tambin ser rechazada
en bloque: no amo a nadie, slo me amo a m, y se trata entonces del
delirio de grandeza.
El problema terico a resolver para Freud es entonces el de aclarar
los lazos entre proyeccin y
represin, puesto que, en la economa libidinal del psictico, una
percepcin interna es sofocada,
y en su lugar aparece una percepcin venida de exterior.
Se plantea as la cuestin de un mecanismo que sera propio de la
psicosis. Apoyndose en la
conviccin de Schreber de la inminencia del fin del mundo, conviccin
que se encuentra muy a
menudo en la paranoia, Freud estima que la represin consistira en un
retiro de los
investimientos libidinales colocados en las personas u objetos antes
amados y que la produccin
mrbida delirante sera una tentativa de reconstruccin de estos
mismos investimientos, una
especie de tentativa de curacin. Hace entonces la observacin,
extremadamente importante, de
que lo abolido del adentro (Cer<erfung) vuelve del afuera; agrega que
el desprendimiento de la
libido debe de ser el mecanismo esencial y regular de toda represin,
pero deja en suspenso el
problema mismo del desprendimiento de la libido.
Despus de haber elaborado su segunda tpica, Freud deslindar el
campo de la psicosis en un
conflicto entre el yo y el mundo exterior, y el campo de la neurosis,
en un conflicto entre el yo y
el ello ($eurosis y psicosis, 1924).
La prdida de la realidad, consecuencia de estos conflictos, que se ve
en ambos casos, sera
un dato inicial en la psicosis, en la que es mejor decir entonces que
un sustituto de la realidad ha
venido en lugar de algo forcluido, mientras que, en la neurosis, la
realidad es reacomodada
dentro de un registro simblico.
Las perspectivas de Lacan. En lnea directa con la empresa freudiana,
Lacan retomar la
perspectiva sobre el narcisismo de 1914 y la cuestin de la Cer<efung
(como forclusi#n) para
construir su teora del fracaso de la metfora paterna en la base de
todo proceso psictico. El
narcisismo no es slo la libido investida sobre el propio cuerpo, sino
tambin una relacin
imaginaria central en las relaciones interhumanas: uno se ama en el
otro. Es all donde se
constituye toda identificacin ertica y donde se juega toda tensin
agresiva (Lacan, 5eminario
FFF, 1955-56, Las psicosis).
La constitucin del sujeto humano es inherente a la relacin con su
propia imagen; esto es lo que
Lacan conceptualiz con el estadio del espejo, etapa en que el nio se
identifica con su propia
imagen. Esta imagen es su yo WmoiX, con tal que un tercero la
reconozca como tal. As, por un
lado, le permite diferenciar su propia imagen de la de otro, y le
evita, por otro lado, la lucha
ertica o agresiva que provoca la colusin no mediatizada de un otro
con otro, donde la nica
eleccin posible es l o yo. En esta ambiguedad esencial en la que
puede estar el sujeto, la
funcin del tercero, por lo tanto, es regular esta inestabilidad
fundamental de todo equilibrio
imaginario con el otro. Este tercero simblico es lo que Lacan llama
el Nombre-del-Padre, y por
ello la resolucin del complejo de Edipo tiene una funcin normativa.
Para comprender este mecanismo, hay que referirse al juego del deseo
que es inherente al
psiquismo humano, sujetado de entrada en un mundo simblico por el
hecho de que el lenguaje lo
preexiste. El juego del deseo capturado en las redes del lenguaje
consistir en la aceptaci#n por
parte del nio (al. Je!ahung) de lo simblico, que lo apartar para
siempre de los significantes
primordiales de la madre (represin originaria), operacin que en el
momento del Edipo har lugar
a la metfora paterna: en tanto sustitucin de los significantes
ligados al deseo de ser el falo
materno por los significantes de la ley y del orden simblico (el
Otro). As quedar asegurada la
perpetuacin del deseo, que recaer sobre un objeto distinto de la
madre. Si hay fracaso de la
represin originaria, hay forclusin, rechazo de lo simblico, que
resurgir entonces en lo real
-dice Lacan- en el momento en que el sujeto se vea confrontado con el
deseo del Otro dentro
una relacin simblica. El Otro, de la misma manera que el otro, el
semejante, ser arrojado
entonces al juego especular.
Lacan indica que en todo el delirio de Schreber se observa la
disolucin del otro en tanto
identidad en una subjetividad especular en disolucin. Es as como la
homosexualidad de
Schreber no tiene nada que ver con una perversin sino que se inscribe
en el proceso mismo de
la psicosis. El perseguidor, en efecto, no es sino una simple imagen
de un otro con el cual la
nica relacin posible es la agresividad o el erotismo, sin mediacin
de lo simblico. Lo que no ha
sido simbolizado en Schreber es el significante padre, la relacin con
la mujer en el smbolo de la
procreacin, y bien podra ser que el fracaso de la metfora paterna
se debiese al hecho de que
el padre real de Schreber se haba instaurado como figura de la ley
del deseo y no como
representante de esa ley, bloqueando as toda sustitucin
significante.
En el campo de la neurosis, nunca hay prdida de la relacin
simblica. Todo sntoma es una
palabra que se articula; y la relacin con la realidad no est
obturada por una forclusin sino por
una renegacin (al. Verneinung).
La concepcin de Melanie Klein y de Donald Woods Winnicott. Muy otra
es la posicin de Melanie
Klein, Ella otorga un papel esencial a la madre como proveedora de
objetos buenos y malos y, en
tanto tal, como generadora de todos los males y todos los bienes. En
el sistema de conceptos
que forj para el desarrollo libidinal, dentro de las diferentes
etapas que llevan a la resolucin del
conflicto edpico, la nocin de escisin es fundamental: consiste en
una oscilacin perpetua
entre agresividad y angustia donde los objetos de deseo se juegan a la
vez en el interior y en el
exterior del cuerpo; Lacan, admirador de sus experiencias, la denomina
tripera genial, sin
adherir a su manera de teorizar.
Para Klein, dentro del juego perpetuo de introyeccin de los objetos
buenos y los objetos malos
en el interior del cuerpo, subtendido por la agresividad y la angustia
inherentes a la libido, que
ella designa como posicin esquizoparanoide, la psicosis es la huida
hacia el objeto interno
bueno, y la neurosis, la huida hacia el objeto externo bueno.
Distinguindose ligeramente de Klein, Winnicott, aunque tambin
adjudica un papel muy
importante a la madre, denuncia el proceso psictico como una
enfermedad de la falla del
entorno; el prematuro desinvestimiento de la madre, al no permitir la
sustitucin de los objetos
buenos, fija al nio en la posicin esquizoparanoide, de donde la
importancia del objeto
transicional en la conquista de la independencia del nio pequeo.
Klein y Winnicott estuvieron
en el origen de todo el movimiento de la antipsiquiatra (R. Laing y
D. Cooper) y tienen un vasto
pblico en los pases anglosajones. La influencia de Lacan es
preponderante en los pases
francfonos, con una vasta penetracin del otro lado del Atlntico,
especialmente en Amrica
Latina.
Psicosis
Psicosis
'l.: ;sychose.
:r.: psychose.
Fng.: psychosis.
Ft.: psicosi.
;or.: psicose.
fuente(136)
l. En clnica psiquitrica, el concepto psicosis se toma casi
siempre en una extensin
extremadamente amplia, comprendiendo toda una serie de enfermedades
mentales, tanto si son
manifiestamente organogenticas (como la parlisis general progresiva)
como si su causa ltima
es problemtica (como la esquizofrenia).
2. El psicoanlisis no se ocup desde un principio de construir una
clasificacin que abarcara la
totalidad de las enfermedades mentales de las que trata la
psiquiatra; su inters se dirigi
primero sobre las afecciones ms directamente accesibles a la
investigacin analtica y, dentro
de este campo, ms restringido que el de la psiquiatra, las
principales distinciones se
establecieron entre las perversiones, las neurosis y las psicosis.
Dentro de este ltimo grupo, el psicoanlisis ha intentado definir
diversas estructuras: paranoia
(en la que incluye, de un modo bastante general, las enfermedades
delirantes) y esquizofrenia,
por una parte; por otra, melancola y mana. Fundamentalmente, es una
perturbacin primaria de
la relacin libidinal con la realidad lo que, segn la teora
psicoanaltica, constituye el denominador
comn de las psicosis, siendo la mayora de los sntomas manifiestos
(especialmente la
construccin delirante) tentativas secundarias de restauracin del
lazo objetal.
La aparicin del trmino psicosis en el siglo xix marca una
evolucin que condujo a erigir las
enfermedades mentales en un dominio autnomo, diferencindolas no slo
de las enfermedades
del cerebro o de los nervios, como enfermedades del cuerpo, sino
tambin de lo que la tradicin
filosfica consideraba como enfermedades del alma(137): el error y
el pecado.
Durante el siglo xix, la nocin de psicosis se difunde, sobre todo en
la literatura psiquitrica de
lengua alemana, para designar las enfermedades mentales en general, la
locura, la alienacin,
aunque ello no presuponga una teora psicogentica de las mismas. Slo
a finales del siglo xix se
establece el par de trminos opuestos neurosis-psicosis, que se
excluyen entre s, por lo menos
desde el punto de vista conceptual. En efecto, la evolucin de estos
dos trminos se realiz en
planos diferentes: el grupo de las neurosis se fue limitando poco a
poco a partir de cierto nmero
de afecciones consideradas como enfermedades de los nervios; ora se
tratase de afecciones
que se manifestaran en un determinado rgano, pero en las cuales, por
faltar lesiones, se
incriminara a un mal funcionamiento del sistema nervioso (neurosis
cardaca, neurosis digestiva,
etc.), ora porque existieran signos neurolgicos sin lesin detectable
y sin fiebre (corea,
epilepsia, manifestaciones neurolgicas de la histeria).
Esquemticamente puede decirse que
este grupo de enfermos consultaba al mdico y no era enviado al asilo
y, por otra parte, el
trmino neurosis implicaba una clasificacin de tipo etiolgico
(enfermedades funcionales de
los nervios).
A la inversa la nocin de psicosis designa entonces las afecciones que
pertenecen al alienista y
se traducen por una sintomatologa esencialmente psquica, lo que en
modo alguno implica que,
para los autores que utilizan este trmino, las psicosis no tengan su
causa en el sistema
nervioso.
En Freud, desde sus primeros trabajos y en su correspondencia con W.
Fliess, se encuentra
una distincin bien establecida entre psicosis y neurosis. As, en el
manuscrito H del 244-1894,
en el que propone una clasificacin de conjunto de las defensas
psicopatolgicas, Freud
designa como psicosis la confusin alucinatoria, la paranoia y la
psicosis histrica (que
diferencia de la neurosis histrica); asimismo, en los dos textos que
dedica a las psiconeurosis
de defensa, parece considerar como establecida la distincin entre
psicosis y neurosis y habla,
por ejemplo, de psicosis de defensa.
De todos modos, en este perodo, la principal preocupacin de Freud
consiste en hacer resaltar
el concepto de defensa y descubrir sus diversas modalidades que
intervienen en las distintas
afecciones; desde el punto de vista nosogrfico, la principal
distincin es la que se establece
entre psiconeurosis (de defensa) y neurosis actuales. Ser mantenido
por Freud ulteriormente,
pero cada vez se insistir ms en la diferenciacin que conviene
establecer dentro del grupo de
las psiconeurosis, lo que conduce a conferir un valor axial a la
oposicin neurosis-psicosis.
('cerca de la evoluci#n de la clasificaci#n freudiana, vase
especialmente: Neurosis; Neurosis
narcisista.)
En la actualidad existe gran unanimidad en clnica psiquitrica,
independientemente de la
diversidad de escuelas, acerca de los dominios respectivos de la
psicosis y de la neurosis: a
este respecto puede consultarse, por ejemplo, la >ncyc*opdie mdico"
chirurgicale
(;sychiatrie), dirigida por Henri Ey. Resulta evidentemente muy
difcil determinar el posible papel
desempeado por el psicoanlisis en esta fijacin de las categoras
nosogrficas, ya que, desde
E. Bleuler y la escuela de Zurich, su historia ha estado ntimamente
inmiscuida con la evolucin
de las ideas psiquitricas.
Considerado en su comprensi#n, el concepto de psicosis sigue estando
definido en psiquiatra,
de un modo ms intuitivo que sistemtico, por medio de datos tomados
de los ms diversos
registros. En las definiciones ms usuales coexisten a menudo
criterios como la incapacidad de
adaptacin social (problema de la hospitalizacin), la mayor o menor
gravedad de los
sntomas, la perturbacin de la facultad de comunicacin, la falta de
conciencia de enfermedad,
la prdida de contacto con la realidad, el carcter incomprensible
(segn trmino de Jaspers)
de los trastornos, el determinismo orgnico o psicogentico, las
alteraciones ms o menos
profundas e irreversibles del yo.
En la medida en que puede sostenerse que el psicoanlisis se halla en
gran parte en el origen de
la oposicin neurosis-psicosis, no puede pedir a otras escuelas
psiquitricas la tarea de aportar
una definicin coherente y estructural de la psicosis. En la obra de
Freud, esta preocupacin, sin
que sea central, se halla, no obstante, presente y se traduce en
diversos momentos por
tentativas de las que aqu solamente podemos indicar sus direcciones.
1. En los primeros trabajos Freud intenta poner de manifiesto la
intervencin, basndose en el
ejemplo de ciertas psicosis, del conflicto defensivo contra la
sexualidad, cuya funcin acaba de
descubrir en el sntoma neurtico; pero simultneamente intenta
especificar los mecanismos
originales que operan desde un principio en la relaci#n del su!eto con
el eEterior: rechazo
(ver<erfen) radical fuera de la conciencia en el caso de la confusin
alucinatoria (vase:
Repudio), o incluso una proyeccin originaria del reproche al
exterior (vase: Proyeccin).
2. Dentro de su primera teora del aparato psquico y de las
pulsiones, Freud, durante los aos
1911-1914 (anlisis del &aso 5chreberK Fntroducci#n al narcisismo),
vuelve a examinar el
problema desde el punto de vista de la relacin entre las catexis
libidinales y las catexis de las
pulsiones del yo (inters) sobre el objeto. Este enfoque explicara,
en forma matizada y
flexible, ciertas constataciones clnicas que indican que en las
psicosis no debe recurrirse a la
idea de la prdida de realidad de un modo total y sin
discriminacin.
3. En la segunda teora del aparato psquico, la oposicin
neurosispsicosis tiene en cuenta la
posicin intermedia del yo entre el ello y la realidad. As como, en
la neurosis, el yo, obedeciendo
las exigencias de la realidad (y del supery) reprime las
reivindicaciones pulsionales, en la
psicosis se produce al principio una ruptura entre el yo y la
realidad, que deja al yo bajo el
dominio del ello; en un segundo tiempo, el del delirio, el yo
reconstruira una nueva realidad,
conforme a los deseos del ello. Como puede verse, al estar aqu todas
las pulsiones agrupadas
en un mismo polo del conflicto defensivo (el ello), Freud se ve
inducido a atribuir a la realidad
misma el papel de una verdadera fuerza autnoma, casi como el de una
instancia del aparato
psquico. Se pierde de vista la distincin entre catexis libidinal e
inters, siendo este ltimo, en la
concepcin precedente, el encargado de mediatizar, dentro del aparato,
una relacin adaptativa
a la realidad.
4. Este esquema simplificado, en el cual se pretende con demasiada
frecuencia encerrar la
teora freudiana de la psicosis, no fue considerado por el propio
Freud como enteramente
satisfactorio. En la ltima etapa de su obra, volvi a ocuparse de la
investigacin de un
mecanismo original de rechazo de la realidad o ms bien de cierta
realidad particular, la
castracin, e insisti en el concepto de renegacin (vase este
trmino).
Psicosis
Psicosis
'lemDn: ;sychose.
:rancs: ;sychose.
Fngls: ;sychosis.
fuente(138)
Trmino introducido en *.U, por el psiquiatra austraco Ernst von
Feuchtersleben (*.H3"*.U+)
para reemplazar el de locura y definir las enfermedades del alma desde
una perspectiva
psiquitrica. Las psicosis se oponen entonces a las neurosis,
consideradas enfermedades
nerviosas pertenecientes al mbito de la medicina, la neurologa y
despus la psicoterapia. Por
extensin, el trmino psicosis design primero el conjunto de las
enfermedades llamadas
mentales, en sentido propio, fueran ellas orgnicas (como la parlisis
general) o ms
especficamente mentales, para restringirse ms tarde a las tres
grandes formas modernas de la
locura: la esquizofrenia, la paranoia y la psicosis manaco-depresiva.
La palabra apareci en
Francia en *.3+.
Retomado por Sigmund Freud como concepto tcnico en *.+U, el trmino
fue primero empleado
para designar la reconstruccin inconsciente por el sujeto de una
realidad delirante o
alucinatoria. Ms tarde fue incorporado a una estructura tripartita,
en la cual se diferencia por
una parte de la neurosis, y por la otra de la perversin.
El concepto de neurosis es parte integrante del vocabulario del
psicoanlisis, pero el de psicosis
aparece de entrada como una pieza agregada, proveniente del saber
psiquitrico y propio de
una medicina asilar basada en una concepcin del sujeto organizada
alrededor de la idea de
alienacin y prdida de la razn.
Nacido de una escucha "privada" del sufrimiento humano, creada por un
hombre que no era
psiquiatra y al que no le gustaban los psicticos (como l mismo se lo
dijo a Istvan Hollos) ni la
locura carcelaria, el psicoanlisis se desarroll en el terreno de una
medicina de consultorio,
donde el dilogo secreto entre el terapeuta y el enfermo primaba sobre
la preocupacin
nosogrfica. En este sentido, la neurosis histrica de las mujeres de
la burguesa vienesa
atendidas por Freud y Josef Breuer no se pareca en nada a la locura
histrica, tan cercana a la
psicosis, puesta en escena por Jean Martin Charcot en la Salptrire.
No obstante, desde el
punto de vista doctrinario, las dos formas de enfermedad nerviosa
fueron clasificadas como
neurosis.
Freud dedicaba toda su atencin a la neurosis, considerada curable, en
detrimento de la
psicosis, que estimaba casi siempre incurable. Las tres grandes curas
realmente realizadas por
l fueron publicadas como casos de neurosis -la neurosis histrica de
Dora (Ida Bauer), la
neurosis obsesiva del Hombre de las Ratas (Ernst Lanzer), la neurosis
infantil del Hombre de los
Lobos (Serguei Constantinovich Pankejeff)-, mientras que el nico
estudio que escribi sobre un
caso de psicosis fue el comentario de un libro, las 7emorias de un
neur#pata, del que era autor
un hombre afectado de paranoia, Daniel Paul Schreber.
Desde el primer momento Freud supo que su doctrina del inconsciente
iba a conquistar lo que l
denominaba "la tierra prometida de la psiquiatra, al aportar una
nueva mirada sobre la locura y la
organizacin de las enfermedades mentales. Y fueron sus discpulos
psiquiatras (en primer
lugar Karl Abraham en Berln, y Carl Gustav Jung en Zurich) quienes se
ocuparon de ese
dominio, en una poca en la que la nosografa elaborada por Emil
Kraepelin rega an el discurso
psiquitrico de lengua alemana. Ms tarde, sus herederos
norteamericanos, ingleses, franceses
y japoneses, desde Melanie Klein hasta Jacques Lacan, pasando por Paul
Federn y Heisaku
Kosawa, tomaron el relevo de una escucha psicoanaltica de la locura,
despus de haberse
formado en el marco de la corriente berlinesa, o bajo los auspicios de
la Clnica del Burghlzli
dirigida por la familia Bleuler, o bien segn los principios de la
fenomenologa psiquitrica
derivada de los trabajos de Karl Jaspers (1883-1969) o Ludwig
Binswanger.
Es en la correspondencia de Freud con Jung donde se capta mejor la
manera en que se elabor
la doctrina freudiana de la psicosis entre 1909 y 1911. Contra Eugen
Bleuler, Freud escogi la
terminologa de Kraepelin, adoptando la idea de una disociacin de la
conciencia (que l llamara
clivaje del yo), pero privilegiando el concepto de paranoia, contra la
nocin de esquizofrenia. En
consecuencia, hizo de la paranoia una especie de modelo estructural de
la psicosis en general,
as como convirti la histeria en el prototipo de la neurosis en el
sentido psicoanaltico. En 1911,
en el momento en que Bleuler publicaba su gran obra 8ementia praecoE,
Freud hizo editar sus
"Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia". Ahora
bien, este estudio
proporciona una teora casi completa del mecanismo del conocimiento
paranoico, que le sirve
para definir la psicosis como un trastorno entre el yo y el mundo
externo. Ms tarde, en el marco
de su segunda tpica, y despus de haber elaborado una nueva teora
del narcisismo, Freud
inscribi la psicosis en una estructura tripartita, oponindola por un
lado a la neurosis y por el
otro a la perversin. La defini entonces como la reconstruccin de
una realidad alucinatoria en
la cual el sujeto est vuelto exclusivamente hacia s mismo, en una
situacin sexual autoertica:
literalmente, toma su propio cuerpo (o una parte de l) como objeto de
amor (sin alteridad
posible). Al lado de la psicosis, la neurosis apareca como el
resultado de un conflicto
intrapsquico, mientras que la perversin se presentaba como una
renegacin de la castracin.
De modo que, de la herencia de Kraepelin, Freud conserva la nocin de
paranoia, que es para l
la componente principal de toda psicosis. Ms tarde, despus de haber
rechazado la definicin
bleuleriana de la esquizofrenia, la acept con una restriccin que lo
llevaba a ubicar sus
sntomas en el marco de la histeria. De hecho, al exponer una nueva
representacin de la
psicosis, Freud renunci a cualquier ambicin nosogrfica. De all la
paradoja de que diferenciara
cuidadosamente la psicosis de las otras dos entidades (perversin,
neurosis), pero suprimiendo
al mismo tiempo el foso trazado por la psiquiatra entre la norma y la
patologa. Sandor Ferenczi
caracteriz de manera notable la eliminacin de esa frontera en un
texto de 1926 dedicado al
aporte del psicoanlisis al movimiento de la higiene mental: "Fue el
anlisis de la actividad
psquica en el sueo el que hizo desaparecer por completo el foso
entre enfermedad mental y
salud mental, hasta entonces considerado insuperable. El hombre ms
normal se vuelve
psictico durante la noche: tiene alucinaciones, su personalidad,
tanto en el plano lgico como en
los planos tico y esttico, sufre una transformacin fundamental, y
adquiere en general un
carcter ms primitivo."
Durante cincuenta aos los herederos de Freud se aplicaron a revisar
el conjunto de su
doctrina, insistiendo como Lacan en el lugar de la paternidad en la
gnesis de la psicosis, o bien,
al contrario, como Melanie Klein, situando el origen de la psicosis en
una relacin arcaica con la
madre.
A partir de la dcada de 1960 la reflexin sobre la naturaleza de la
locura prevaleci sobre el
enfoque de la enfermedad mental en trminos de psicosis. Lo atestiguan
sobre todo los trabajos
de Michel Foucault (1926-1984), Henri F. Ellenberger, Georges Devereux
y diversos
representantes del movimiento culturalista y antipsiquitrico.
Psicosis alucinatoria
fuente(139)
En un artculo de 1881, Meynert haba propuesto llamar confusin
alucinatoria aguda a una
forma esencialmente alucinatoria de la locura primaria descrita en
1876 por Westphal. En 1890
aparecieron las Lecciones clnicas del mismo Meynert, que incluan su
exposicin sobre la
amentia o confusin, de la cual la especie alucinatoria descrita antes
se converta en una de las
formas ms corrientes, pero no la nica. El autor opona la amentia a
la dementia. La confusin
era presentada como un proceso deficitario, en el que faltaba la
asociacin sensata y
coordinada. El cuadro complejo de Meynert pona en primer plano la
ilusin: la confusin no
necesariamente se acompaa de alucinaciones. Por el contrario, la
ilusin est en una relacin
mucho ms estrecha con el trastorno asociativo puro de la confusin.
La primera observacin
presentada en la larga monografa sobre la amentia registra
manifestaciones de angustia, de
pavor extremo, de rabia autodestructora (la joven de que se trata
temblaba de cuerpo entero,
lanzaba grandes gritos, se arrancaba los cabellos -que le haban dicho
que eran diablos-, se
cubra de equimosis por arrojarse contra las paredes, se embadurnaba
con excrementos y
trataba de comerlos, etc.). Muchos otros rasgos enriquecen el
sndrome, que sorprende por la
ininteligibilidad, la furia, la agitacin manaca, los delirios de
envenenamiento, de persecucin, de
traicin. La imagen de un hombre, sentado en el suelo, con la cara
excesivamente amenazante
y tensa, la mirada temible, que por miedo trataba de volverse
espantoso, es quiz la que mejor
ilustra el personaje, esbozado por Meynert, del confuso alucinado que
se esfuerza por rechazar
lejos de s a los perseguidores que lo acosan.
En 1894, Freud toma el concepto de amentia para convertirlo en algo
totalmente distinto. En el
nico ejemplo clnico que da entonces de la confusin alucinatoria
(que tambin llama y llamar
en adelante psicosis alucinatoria) el autor del ensayo sobre las
neuropsicosis de defensa
narra la profunda decepcin de una joven enamorada que haba esperado
en vano, durante una
fiesta familiar, al objeto de su pasin. Al revelarse insuficiente la
defensa histrica, ella entr en
una confusin alucinatoria. El hombre lleg, ella oy su voz en el
jardn, corri en camisa de
dormir para recibirlo. A partir de ese da, vivi durante dos meses en
un sueo feliz. Aunque
Freud slo dispone entonces de un muy pequeo nmero de anlisis de
psicosis de este tipo,
estima que debe tratarse de una enfermedad mental muy frecuente. Poco
estudiada por s
misma, la confusin es separada por Freud del cuadro sombro y
complejo bosquejado por
Meynert, y reducida a una especie mucho ms enrgica y eficaz de
defensa que las
empleadas en las neurosis. All donde no ha triunfado el olvido de
la representacin
inconciliable, se debe admitir que sta es rechazada al mismo tiempo
que su afecto. Pero
estando esta representacin indisolublemente ligada a un fragmento de
realidad, el yo se separa,
en todo o en parte, de la realidad, a la cual sustituye por un sueo
feliz.
Esta idea de una locura cuerda que apunta a restablecer de modo
oniroide aquello cuya prdida
irreparable ha sido infligida por la realidad a un ser amante, no se
encuentra en absoluto en
Meynert. En cambio haba sido claramente formulada en 1845 por
Griesinger, que sin embargo no
empleaba la expresin psicosis alucinatoria. Ahora bien, en sus
Formulaciones sobre los dos
principios del acaecer psquico, Freud escribi que el neurtico se
extraa de la realidad
efectiva porque la encuentra intolerable en todo o en parte. El tipo
ms extremo de esta manera
de apartarse de la realidad nos es propuesto por ciertos casos de
psicosis alucinatoria, en los
cuales debe ser recusado [dni] el acontecimiento que provoc la
locura (Griesinger). La
mencin de este autor (que traz un paralelo entre el sueo y la
locura, ambos reparadores de
los daos infligidos por la realidad) revela claramente el sentido de
la referencia freudiana a la
amentia. sta pierde su significacin clnica original, para servir de
argumento nosolgico a una
presentacin de los diversos grados del extraamiento de la realidad.
Desde el ensayo sobre el
presidente Schreber (que sigue inmediatamente a las Formulaciones de
1911), la expresin
amentia de Meynert es empleada para designar las formas de psicosis
alucinatorias en las
que el paciente se desinteresa integralmente del mundo exterior (por
contraste con la paranoia,
en la que ese mundo es percibido y escrutado). La misma expresin
aparece en el
Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos, donde la
formacin de la fantasa
de anhelo y su regresin a la alucinacin son consideradas las partes
esenciales del trabajo del
sueo, que se vuelven a encontrar en la confusin alucinatoria aguda
o amentia (de Meynert) y
en la fase alucinatoria de la esquizofrenia. El delirio alucinatorio
de la amentia -aade Freud- es
una fantasa de anhelo ntidamente reconocible, a menudo tan
completamente ordenada como un
hermoso sueo diurno. De una manera totalmente general, se podra
hablar de una psicosis de
anhelo alucinatoria, y reconocerla por igual en el sueo y en la
amentia.
De este modo, el infierno de la confusin descrito por Meynert se ha
convertido, segn el
ejemplo simplsimo de 1899, en un bello ensueo diurno... El inters
de la creacin de este mito
nosolgico consiste en que representa un caso extremo de retiro por el
yo [Je] de las
investiduras del sistema de percepciones (sistema Cs), con lo cual se
hace a un lado la prueba
de realidad. La amentia sera la nica afeccin capaz de producir en
el estado de vigilia ese
espectculo interesante de una desunin entre el yo y uno de sus
rganos, el que quiz le
serva ms fielmente y estaba ms ntimamente ligado con l. Este
caso econmico tipo, en el
que -contrariamente a lo que ocurre en el sueo- se mantienen las
investiduras de los otros
sistemas (preconsciente e inconsciente), permite completar la
configuracin distributiva del retiro
de investiduras que caracteriza la tpica de la represin. En efecto,
en el sueo -concluye
Freud-, el retiro de la investidura (libido, inters) afecta a todos
los sistemas en igual medida; en
las neurosis de transferencia, lo retirado es la investidura del
sistema Pcs; en la esquizofrenia,
se retira la investidura del sistema les, y en la amentia, es retrada
la investidura del sistema Cs.
Al disociar la forma de la amentia respecto del contenido clnico que
Meynert le haba asignado,
Freud vierte en ella la locura del sueo tal como se la conceba
mucho antes del
descubrimiento de la confusin alucinatoria. La notable constancia de
la referencia freudiana a
esta forma mtica se explica por la funcin paradigmtica que se le
asign, tanto con respecto a
la realizacin onrica del Wunsch, como con relacin a otros procesos
psicticos. Se la
encuentra an en Neurosis y psicosis ( 1924), donde la amentia
aparece de entrada en el
primer plano, como la forma de psicosis ms extrema y ms
impresionante, reducida de hecho
a la creacin autocrtica de un nuevo mundo, exterior e interior a la
vez, erigido siguiendo los
deseos del ello, por el nico motivo de que la realidad se rehus al
deseo de una manera grave,
que pareci intolerable. Treinta aos despus de Las neuropsicosis
de defensa, la amentia
no ha perdido nada de su bella simplicidad ni de su posicin
ilustrativa artificial pero privilegiada.
Slo en el Esquema del psicoanlisis la simplicidad se encuentra un
tanto erosionada, desde el
momento en que la escisin del yo [jel se generaliza, incluso en
estados tambin alejados de la
realidad del mundo exterior.
Psicosis manaco & depresiva
Psicosis manaco - depresiva
Psicosis manaco - depresiva
'lemDn: 7anisch"depressive ;sychose.
:rancs: ;sychose maniaco"dpressive.
Fngls: 7anic"depressive psychosis.
fuente(140)
Trmino creado por el saber psiquitrico de principios del siglo XX, a
partir de los vocablos
psicosis, mana y depresin, para designar la tercera gran forma
moderna de la psicosis en
general (las otras dos son la paranoia y la esquizofrenia). Se
caracteriza por las irregularidades
del estado de nimo, que se presentan como una alternancia entre la
agitacin manaca (o
exaltacin) y los estados melanclicos (tristeza y depresin).
El mdico ingls Thomas Willis (1621-1675) fue el primero en vincular
dos formas de locura ya
descritas en la Antiguedad (la mana y la melancola) para definir un
ciclo manaco-depresivo, lo
que ms tarde permiti reunir en una misma enfermedad mental la mana
y la melancola. En 1852
el alienista francs Jean-Pierre Falret (1794-1870) le dio el nombre
de locura circular a esta
identidad nica y, en 1899, Emil Kraepelin design como locura manaca
depresiva a esa locura
circular que, en el marco de una nosografa general de la psicosis, se
convertira en la psicosis
manaco-depresiva.
La gnesis de la nocin de psicosis manaco-depresiva en la nosografa
psiquitrica y en la
clnica psicoanaltica, desde Sigmund Freud hasta Melanie Klein,
pasando por Ludwig
Binswanger, est relacionada con la historia general de la melancola.
Psicosis manaco&depresiva
Psicosis manaco-depresiva
Psicosis manaco-depresiva
fuente(141)
(fr. psychose maniaco"dpressive; ingl. manic"depressive psychosis;
al. manisch"depressive
;sychose). Psicosis que se manifiesta por accesos de mana o por
accesos de melancola, o por
unos y otros, con o sin intervalos de aparente normalidad.
Bajo la apariencia de un trastorno biolgico de la regulacin del
humor, modelo de la enfermedad
endgena e incluso hereditaria, esta psicosis corresponde a una
disociacin de la economa del
deseo de la del goce. Totalmente confundido con su ideal en la mana,
puro deseo, el sujeto se
reduce totalmente al objeto en la melancola, puro goce.
La melancola. Recordemos solamente aqu un rasgo clnico que
distingue la culpa del
melanclico (vase melancola) de la de otros estados depresivos,
cualquiera sea su gravedad:
la acusacin dirigida contra s mismo toma aqu el carcter de una
comprobacin, antes que de
una queja, comprobacin que no lo divide (no hay duda ni dialctica
posible); que no recae
nunca sobre la imagen de s mismo (Lacan, Seminario VIII, 1960-61, La
trasferencia). Se trata
de un odio que se dirige al ser mismo del sujeto, desprovisto de toda
posesin, hasta la de su
propio cuerpo (sndrome de Cotard) y denunciado como la causa misma de
esta ruina, sin la
modestia que implicara tal indignidad.
La mana clnica. El sntoma patognomnico de la crisis manaca es la
fuga de ideas. La expresin
verbal o escrita est acelerada, es incluso brillante, pero parece
haber perdido toda resistencia
y toda orientacin, como si el pensamiento slo estuviese organizado
por puras asociaciones o
conexiones literales (juegos de palabras, dislates). Otro sntoma
notable es la extrema capacidad
del manaco para distraerse, su respuesta inmediata a toda
solicitacin, como si su
funcionamiento mental hubiera perdido todo carcter privado. En
contraste con la riqueza de los
pensamientos, las acciones son inadecuadas y estriles: gastos
ruinosos, empresas
excesivamente audaces que ponen de manifiesto la prdida del
sentimiento de lo imposible.
Existe una tendencia a hacer participar a los semejantes en esta
fiesta apremiante con abolicin
del sentimiento de la alteridad as como de la diferencia de los
sexos. La fisiologa se ve
modificada: ausencia de fatiga a pesar de la falta de sueo,
agitacin, etc. El humor,
incontestablemente exaltado, no es por fuerza bueno y se muestra
precario, siendo todo estado
manaco potencialmente un estado mixto (manaco y melanclico).
La mana: estudio psicoanaltico. La mana slo fue abordada al
comienzo por el psicoanlisis (K.
Abraham, 1911; Freud, 1915) secundariamente y en su relacin con la
melancola: ambas
dependeran de un mismo complejo, al que el yo ha sucumbido en la
melancola, mientras que en
la mana lo ha dominado o apartado (Freud, Duelo y melancola, 1915).
En Psicologa de las
masas y anlisis del yo (1921), Freud afirma: No es dudoso que en el
manaco yo e ideal del yo
hayan confluido. Por ltimo, en El yo y el ello (1923), Freud
incidentalmente pudo considerar la
mana como una defensa contra la melancola. Esta nocin de defensa
manaca fue retomada y
extendida a otros campos por M. Klein (Contribuciones al estudio de la
psicognesis de los
estados manaco-depresvos, 1934) y Winnicott (La defensa manaca,
1935), especialmente. Sin
embargo es objetable, en la mana, por el dominio que supone en el
sujeto de los mecanismos de
su psicosis.
Para comprender el humor manaco, conviene recordar las condiciones
del humor normal (muy
influido, por lo dems, por las convenciones sociales). En ausencia de
inscripcin en el
inconciente de una relacin entre los sexos, no existe, para suplirla
y guiar el deseo sexual, ms
que una relacin con los objetos de la pulsin que la castracin va a
hacer funcionar como
causas del deseo. Estos objetos funcionan desde entonces como
faltantes a la imagen del
cuerpo. El hecho de deber as el deseo a la castracin da a cada uno
un humor ms bien
depresivo. Adems, que el sujeto slo asuma esta castracin en nombre
del padre muerto,
alimenta su culpabilidad tanto por faltar al ideal que este encarnaba
como por pretender
realizarlo. A travs de la fiesta, con todo, se ofrece la ocasin de
celebrar colectivamente cierta
realizacin imaginaria del ideal en un ambiente de consumacin, e
incluso de trasgresin, que
recuerda a la mana pero que permanece cargado de sentido (se trata de
conmemorar) y
reconoce un lmite (la fiesta tiene un trmino). A la inversa, el
manaco triunfara totalmente sobre
la castracin: l ignora las coerciones de lo imaginario (el sentido)
y de lo real (lo imposible).
Alcanzara as dentro del orden simblico una relacin al fin lograda
con el Otro, a travs de una
consumacin desenfrenada hecha posible por la riqueza inagotable de su
nueva realidad. En
esta gran comilona [bouffe: tambin bufonada], aparece sin embargo
ms devorado por
el orden simblico desencadenado en l que entregado a las
satisfacciones de un festn. Por
otra parte, esta devoracin no significa fijacin o regresin al
estadio oral. Se trata aqu de un
levantamiento general del mecanismo de inercia que lastra el
funcionamiento normal de las
pulsiones (la castracin). Los orificios del cuerpo pierden entonces
su especificidad (M.
Czermak, %ralit et manie, *+.+) para venir a presentificar
indiferenciadamente la gran boca
del Otro, la deficiencia estructural de lo simblico, desenmascarada
por el desanudamiento de lo
real y de lo imaginario
Especificidad de la psicosis manaco - depresiva. Cmo situar la
psicosis manaco-depresiva?
Freud propone para ella, en *+2U ($eurosis y psicosis), un marco
particular, el de las neurosis
narcisistas, donde el conflicto patgeno surge entre el yo y el
supery, mientras que en la
neurosis se sita entre el yo y el ello, y en la psicosis, entre el yo
y el mundo exterior. El mismo
ao, en su >squema de una historia del desarrollo de la libido, K.
Abraham se dedica a
distinguirla de la neurosis obsesiva. Mientras que el obsesivo
luchara constantemente contra el
asesinato edpico no cumplido, en la melancola y la mana, el crimen
es perpetrado a intervalos
en el plano psquico, del mismo modo como es realizado ritualmente en
el curso de las fiestas
totmicas de los primitivos. En esta perspectiva, propia de la
evolucin del sujeto, M. Klein
insiste en el acceso del melanclico a una relacin con un objeto
completo (que correspondera
al yo [moi] lacaniano), cuya prdida podra ser sentida como una
prdida total.
Para Ch. Melman (5eminario, *+.3".4), la existencia posible de dos
cuadros clnicos as
contrastados traduce una disociacin especfica de la economa del
deseo de la del goce. Cita
el ejemplo de aquellos que, a consecuencia de la inmigracin y del
cambio de lengua de sus
padres, tienen un inconciente formado en una lengua que, para los
padres, era extranjera. En
esta lengua de adopcin, el deseo no est ligado a una interdiccin
simb#lica, inscrita en el
inconciente, sino solamente a una distancia imaginaria del sujeto,
tanto de su ideal como de su
objeto, susceptible por lo tanto de ser abolida para cometer el
crimen. Este caso ejemplar
muestra cmo podra aparecer una psicosis manaco-depresiva aun cuando
los padres tuviesen
entre ellos una relacin correcta con la ley simblica. Lo que dara
cuenta de la conservacin en
esta psicosis de cierta relacin con el Nombre-del-Padre, como lo
manifiesta la ausencia
generalmente comprobada en ella de alucinaciones, de construcciones
delirantes o de
trastornos especficamente psicticos del lenguaje.
Psicosomtica "medicina(
Psicosomtica (medicina)
Psicosomtica
(medicina)
'lemDn: ;sychosomatische (7edizin).
:rancs: ;sichosomatique (7decine).
Fngls: ;sychosomatic (7edecine).
fuente(142)
Nacida con Hipcrates, la medicina psicosomtica aborda a la vez el
cuerpo y el espritu y, ms
especficamente, la relacin entre soma y psique. Describe por lo
tanto la manera en que las
enfermedades orgnicas son provocadas por conflictos psquicos en
general inconscientes.
Dentro de la historia del psicoanlisis, varias corrientes de medicina
psicosomtica se
desarrollaron en el mundo, primero con Georg Groddeck, su principal
inspirador, y despus
alrededor de Franz Alexander (Escuela de Chicago) en los Estados
Unidos, Alexander
Mitscherlich en Alemania y Pierre Marty (1918-1993) y Michel de M'Uzan
en Francia (Escuela de
Pars).
Mientras que la psiquiatra (dominio de las enfermedades mentales) ha
servido de trampoln para
la implantacin de las teoras psicoanalticas sobre las psicosis, fue
a menudo a travs de la
medicina llamada psicosomtica como la clnica freudiana se introdujo
en la medicina (general o
especializada), y en particular en los grandes servicios hospitalarios
(hematologa, urologa,
oncologa general, unidades especializadas en sida, etctera), donde
el enfoque psicoanaltico
es indispensable para el tratamiento de los problemas psquicos
(especficos o no) de los sujetos
(nios o adultos) afectados de enfermedades orgnicas crnicas o
agudas.
Psicosomtico
Psicosomtico
Psicosomtico
fuente(143)
ca adj. y s. f. (fr. psychosomatique, ingl. psychosomatic; al.
psychosomatisch). Se dice de
fenmenos patolgicos orgnicos o funcionales cuando su
desencadenamiento y evolucin son
comprendidos como la respuesta del cuerpo viviente a una situacin
simblica crtica pero que
no sido tratada como tal por el inconciente del sujeto, lo que los
distingue de los sntomas de
conversin histricos, que son, por su parte, formaciones del
inconciente.
Para los psicoanalistas, la psicosomtica consiste en tomar en cuenta
en el determinismo de las
enfermedades la situacin del sujeto con respecto al goce y al deseo
inconcientes. Lo que la
medicina, en tanto saber cientfico, no puede en efecto captar, no es
el psiquismo, sino el cuerpo
en tanto goza. Existe un corte, irreductible para la ciencia, que pasa
por el cuerpo: entre el
cuerpo de los conocimientos mdicos y el cuerpo del inconciente, un
saber sobre el goce que
slo cuenta para el sujeto.
La palabra psicosomtica, ausente en Freud y Groddeck, aparece en
los Estados Unidos
hacia 1930, con Alexander y Dumbar. Alexander se refiere a un esquema
energtico. Las
neurosis ordinarias implican una estasis de la energa en el aparato
psquico. Pero esta
energa puede tambin estancarse en un rgano o un aparato
especficamente investido por la
vida psquica, creando as una neurosis de rgano y, en ciertos casos,
lesiones orgnicas.
Dumbar relaciona ciertas enfermedades con ciertos tipos de
personalidad. Cree, por otra parte,
que la exclusin del conflicto fuera de la conciencia produce una
especie de cortocircuito a
travs de mecanismos subcorticales. Esta nocin de exclusin del
conflicto ha sido retomada
por la Escuela Psicosomtica de Pars, que sita el proceso de
somatizacin ya en el nivel de
una deficiencia del funcionamiento mental. Marquemos aqu la
diferencia que nos separa de esta
escuela, que inaugur la investigacin psicosomtica en Francia, pues
tiene consecuencias
sobre la actitud del psicoanalista. Esta escuela mantiene la metfora
energtica,
indiscutiblemente freudiana, como fundamento de la teora
psicosomtica. De lo que se sigue
que, para ella, el peligro provendra de un real constituido por el
cuerpo de los comportamientos
arcaicos y automticos que podran actualizarse en cualquier momento
por efecto de un exceso
de estimulacin o de un desfallecimiento del funcionamiento mental
(C. Dejours). Con Lacan,
ms bien se hace evidente que el efecto psicosomtico proviene de la
notable aptitud del cuerpo
al condicionamiento, o sea, a someterse al imperativo de signos, que
en la experiencia
pav1oviana son de hecho significantes del experimentador. El peligro
viene del Otro.
En el hombre, a causa de la gran prematurez de su nacimiento, su
cuerpo empalma inicialmente
con esa mquina extracorporal (J. Bergs) que es la madre. En
consecuencia, la satisfaccin de
las necesidades vitales se ve sometida a su omnipotencia. Ahora bien,
lo que regula su capricho
o su deseo, su saber inconciente, est estructurado como un lenguaje.
Nuestro cuerpo, privado de instinto, es invadido as progresivamente
por otro cuerpo, el de la
lengua materna, que va a hacer de l un cuerpo humano. La regulacin
de su fisiologa
depender de la posicin del sujeto con respecto a la constelacin
significante que le dicta las
condiciones de su existencia, y especialmente del significante flico,
cuyo privilegio es significar
la relacin de su cuerpo viviente con el deseo del Otro.
Si se examinan las circunstancias de desencadenamiento de los
fenmenos psicosomticos, por
ejemplo de las crisis de rectocolitis hemorrgica, se comprueba que
son acontecimientos
bastante diversos: separacin, duelo, examen, compromiso, cruce de
fronteras, etc., pero que
tienen como punto en comn la imposicin de una prdida, la
instauracin de un lmite; dicho de
otro modo, ponen en juego la significacin flica (V. Nusinovici). Muy
a menudo, la respuesta
somtica a este acontecimiento castratorio no ha sido precedida por
una angustia, seal que se
desencadena en presencia del deseo inconciente, ni por una vacilacin,
sino solamente a veces
por un pensamiento obsesivo, sin lmite, sin corte. Esta ausencia de
angustia es tanto ms
significativa cuanto que el mismo sujeto puede experimentarla en otras
circunstancias.
Por otra parte, a partir de 1963, Marty y M'Uzan describen en
numerosos pacientes
psicosomticos un modo de pensamiento particular, calificado de
pensamiento operatorio,
cuyos rasgos principales son los siguientes: este pensamiento no
tiende a significar la accin
sino a duplicarla, tiene los rasgos del supery, supone que el otro es
considerado como idntico,
presenta fenmenos de seudo desplazamientos que no son metforas
concientes ni lapsus,
parece saltar o soslayar toda la actividad fantasmtica, el sujeto
est presente pero es vaco,
etctera.
Esta descripcin traduce una especie de toma de distancia del orden
flico, que implica lmite,
disimetra, equvoco, sobrentendido (pues toda significacin puede ser
remitida a una
significacin sexual), y el predominio, en estos pacientes, de un modo
de identificacin
imaginaria cuasi transitivista, en detrimento de la identificacin
simblica: con un rasgo que slo
vale por su diferencia.
Su bsqueda de una garanta de la verdad no se har por medio del
recurso a la fe en un padre
simblico, y estos pacientes manifiestan una reticencia notoria hacia
la trasferencia. Se
preocupan ms bien por encontrar esta garanta en el mantenimiento de
un lugar imaginario
totalitario con el cuerpo de alguien cercano (padre, madre, cnyuge) y
se muestran vidos de
una relacin de amor con el terapeuta situado como un semejante. Todo
ocurre como si ellos
actuasen en funcin de un fantasma de una lengua materna (Ch. Melman),
es decir, con la idea
de que toda desgracia provendra de la introduccin de un extrao
corruptor, el significante amo
(es decir, flico), en una lengua que de otro modo sera perfecta,
purificada de todo equvoco,
que asegurara la satisfaccin total de las demandas y dara acceso a
un goce sin lmite,
Precisamente cuando las circunstancias vienen a denunciar la falsedad
de este fantasma, se
desencadena la enfermedad. No perder nada es condenarse a no existir:
un significante amo S,
slo representa a un sujeto para otro significante S2 (el saber del
Otro) al precio de una prdida,
la del objeto a, fragmento de goce perdido en la puesta en palabras de
la demanda. Este objeto
fija la separacin entre los dos significantes y produce el equvoco
flico. Por no consentir
ninguna prdida, se produce el mecanismo llamado por Lacan
holofrase. En la holofrase, el
sujeto ya no aparece ms como equvoco sino que deviene inseparable de
una especie de
monolito S1-S2, La inscripcin de ese bloque, de ese uno totalizante,
sobrepasa las posibilidades
de lo simblico. Este corte se inscribe fuera del cuerpo simblico (a
diferencia del sntoma
histrico), entre cuerpo imaginario y cuerpo real, en lenguaje
binario: una crisis o una ausencia
de crisis mrbida. La lesin del rgano o de la funcin conserva sin
embargo una dimensin
imaginara en su forma o su proceder que autoriza a veces una
tentativa de desciframiento (del
modo en que una letra sacada del texto vuelve a encontrar su forma).
Notemos sin embargo que
los efectos benficos de la cura se deben en primer lugar a la
reconstitucin del lazo protector,
y luego al enfrentamiento progresivo del sujeto con el muro del
lenguaje, a travs del cual es
llevado a tomar en cuenta la dimensin de lo imposible.
Psicoterapia
'l.: ;sychotherapie.
:r.: psychothrapie.
Fng.: psychotherapy.
Ft.: psicoterapia.
;or.: psicoterapia.
fuente(144)
A) En sentido amplio, todo mtodo de tratamiento de los desrdenes
psquicos o corporales que
utilice medios psicolgicos y, de manera ms precisa, la relacin del
terapeuta con el enfermo:
hipnosis, sugestin, reeducacin psicolgica, persuasin, etc.; en
este sentido, el psicoanlisis
es una forma de psicoterapia.
B) En sentido ms estricto, a menudo se opone el psicoanlisis a las
diversas formas de
psicoterapia, por diversas razones, especialmente: la funcin
primordial que en l desempea la
Interpretacin del conflicto inconsciente y el anlisis de la
transferencia, que tiende a su
resolucin.
C) Con el nombre de psicoterapia analtica se designa una forma de
psicoterapia basada en
los principios tericos y tcnicos del psicoanlisis, aunque sin
realizar las condiciones de una
cura psicoanaltica rigurosa.
Psicoterapia
Psicoterapia
'lemDn: ;sychotherapie.
:rancs: ;sychothrapie.
Fngls: ;sychotherapy.
fuente(145)
Mtodo de tratamiento psicolgico de las enfermedades psquicas que
utiliza como medio
teraputico la relacin entre el mdico y el enfermo, bajo la forma de
un rapport o una
transferencia. El hipnotismo, la sugestin, la catarsis, el
psicoanlisis y todos los mtodos
teraputicos propios de la historia de la psiquiatra dinmica quedan
incluidos en la nocin de
psicoterapia.
La palabra psicoterapia como tal se generaliz en el vocabulario
clnico a partir de 1891, cuando
Hippolyte Bernheim public ?ypnotisme, suggestion, psychothrapie.
Histricamente, la psicoterapia deriva a la vez del antiguo
"tratamiento moral" puesto a punto por
el alienista francs Philippe Pinel (1745-1826), y de la cura
magntica creada por Franz Anton
Mesmer. En el primer caso, el mdico apelaba a "un resto de razn" del
enfermo, gracias al cual
una conciencia alienada poda sustraerse a la locura, y en el segundo
atribua el trastorno
psquico a la existencia de un "fluido" (o magnetismo animal).
En 1784, el marqus Armand de Puysgur (1751-1825) demostr por
primera vez la naturaleza
psicolgica, y no fludica, de la relacin teraputica, reemplazando
la cura magntica por un
estado de "sueo despierto" o sonambulismo, que el mdico escocs
James Braid (1795-1860)
denominara hipnosis en 1843. Ms tarde Berriheim reemplaz el
hipnotismo (como mtodo de
induccin de hipnosis) por la sugestin, abriendo as el camino a la
idea de una terapia basada
en una pura relacin psicolgica.
Al abandonar la hipnosis, la sugestin y la catarsis, y despus al
llamar transferencia a la
relacin entre el mdico y el enfermo, Sigmund Freud elabor con el
psicoanlisis el nico
mtodo moderno de psicoterapia fundado en una exploracin del
inconsciente y la sexualidad
(libido), considerados los dos grandes universales de la subjetividad
humana. En el plano clnico,
el psicoanlisis es tambin el nico que reivindica la transferencia
como parte integrante de esa
universalidad, y que propone su anlisis en el interior mismo de la
cura, como prototipo de
cualquier relacin de poder entre terapeuta y paciente, y por lo tanto
entre maestro y discpulo.
En este sentido el psicoanlisis es el heredero de la tradicin
filosfica socrtica y platnica.
Desde esta perspectiva, la psicoterapia analtica (o psicoanaltica)
es una psicoterapia que se
basa en los principios tericos de la cura freudiana, sin adoptar
todas las condiciones de la
tcnica psicoanaltica clsica.
Desde su nacimiento, el psicoanlisis se encontr en conflicto, en
todos los pases del mundo,
con las otras formas de psicoterapia, sea porque se fue amalgamando
con ellas al punto de
desaparecer en su especificidad, sea porque les opuso una fuerte
resistencia, provocando
escisiones o disidencias. Las otras dos grandes escuelas de
psicoterapia del siglo XX son la
escuela de psicologa analtica fundada por Carl Gustav Jung y la
escuela de psicologa individual
creada por Alfred Adler, ambas producto de disidencias con la doctrina
de Freud.
Las otras escuelas de psicoterapia del siglo XX salieron en general
del molde freudiano. Tienen
en comn que rechazan los tres grandes conceptos freudianos, que son
el de inconsciente, el
de sexualidad y el de transferencia. Al inconsciente freudiano oponen
un subconsciente de
naturaleza biolgica, o una conciencia de tipo fenomenolgico; a la
sexualidad en el sentido
freudiano prefieren una teora culturalista de la diferencia de los
sexos, o bien una biologa de los
instintos; finalmente, a la transferencia le oponen una relacin
teraputica derivada de la
sugestin. De all la tentacin permanente del retorno al hipnotismo.
Con esta base originaria del
hipnotismo y la sugestin se relacionan, por una parte, el mtodo
llamado del "ensueo dirigido"
(creado en 1945 por el mdico francs Robert Desoille [1890-1966], que
dio nacimiento a un
movimiento, el Groupe international du rve veill dirig de Desoille
[GIREDD]), y por la otra el
narcoanlisis, o mtodo de exploracin del psiquismo mediante la
inyeccin de barbitricos que
provocan un estado de somnolencia. Practicado a partir de 1932, y
renovado despus de la
Segunda Guerra Mundial, el narcoanlisis no es un tratamiento
exclusivamente psquico, puesto
que aade una farmacologa y una investigacin casi policial del
inconsciente del sujeto.
Todas las escuelas de psicoterapia del siglo XX (en 1995 haba
quinientas en el mundo) estn
organizadas del mismo modo. Hayan nacido de disidencias, escisiones o
separaciones del
freudismo, a todas las representa un jefe que oficia a la vez de
curandero, terapeuta y maestro
de pensamiento para su grupo. Creadas por hombres o mujeres con
doctrinas propias y que,
estando vivos, se presentan, igual que Freud, como fundadores de
sistemas de pensamiento,
estas escuelas desaparecen en general despus de la muerte del
iniciador, del que slo queda
entonces la obra. Si bien en algunos casos transmiten una tradicin
clnica, lo ms frecuente es
que se extingan por completo, para dejar lugar a otras escuelas
organizadas siguiendo el mismo
modelo. En efecto, al morir el maestro la mayora de los terapeutas
formados en su redil se
dispersan y crean nuevas escuelas (cada una de ellas con un nuevo
maestro, nuevas tcnicas,
nuevos mtodos) o bien se unen a otras escuelas existentes.
Entre los principales representantes de las mltiples escuelas de
psicoterapia, algunos han
tenido un impacto importante, ligado a la fuerza de su doctrina, como
en los casos de Wilhelm
Reich, Karen Horney, Jacob Levy Moreno, el creador del psicodrama, o
incluso el
norteamericano Carl Rogers (1902-1987), quien elabor el anlisis
llamado no directivo, que trata
de liberar al yo de todo sus aspectos psicopatolgicos mediante
entrevistas informales. A estos
se aaden los culturalistas inspirados por el neofreudismo (Abram
Kardiner, Erich Fromm), la
escuela de Palo Alto (en la cual, bajo la direccin del antroplogo
Gregory Bateson, tomaron
cuerpo las primeras experiencias de terapia familiar que apuntaban a
tratar colectivamente a los
miembros de la familia del enfermo), y la terapia de grupo propiamente
dicha, con sus mltiples
variantes (sus principales representantes en la historia del freudismo
han sido Trigant Burrow y
Wilfred Ruprecht Bion).
En cambio, otros terapeutas se han destacado ms por su extravagancia
que por la calidad de
su doctrina: por ejemplo Poul Bjerre, o incluso Harry Stack Sullivan,
brillante psiquiatra disidente
de todas las escuelas, a la vez culturalista y sostenedor de un
enfoque original de la
esquizofrenia. Hay que observar tambin que dos colaboradores del
Gring-Institut, Harald
Schultz-Hencke y Johannes Heinrich Schultz, fueron iniciadores de dos
corrientes de
psicoterapia: el neopsicoanlisis en el primer caso, y el
entrenamiento autgeno, o mtodo de
relajacin, en el segundo.
Psicoterapia institucional
fuente(146)
Expresin forjada en 1952 por el psiquiatra francs Georges Daumezon
(1912-1979) para
designar una terapia de la locura basada en la idea de la causalidad
psquica de la enfermedad
mental (o psicognesis), que apunta a reformar la institucin asilar
privilegiando una relacin
dinmica entre el personal de salud y los pacientes.
Como su nombre lo indica, la psicoterapia institucional es una forma
de psicoterapia que se
realiza en el marco de una institucin: hospital general, hospital
psiquitrico, clnica, escuela,
hospital de da, departamento teraputico, etctera. En este sentido,
la psicoterapia institucional
pertenece a la historia de la psiquiatra dinmica. La experiencia
princeps fue la de la Clnica del
Burghlzli, en Zurich, a principios del siglo XX. En ese lugar, que se
ha vuelto legendario, Eugen
Bleuler elabor un nuevo enfoque dinmico de la locura (o
esquizofrenia), en contacto con Carl
Gustav Jung y Sigmund Freud. Despus de la creacin por Georg Simmel y
Max Eitingon de las
primeras clnicas psicoanalticas alemanas, se desarrollaron numerosas
experiencias de este
tipo, sobre todo en los Estados Unidos y Gran Bretaa, donde el
psicoanlisis se haba
implantado en el terreno de la psiquiatra y la higiene mental, y a
travs de los lugares de
atencin abiertos a todos los enfermos mentales, como la Menninger
Clinic o la Tavistock Clinic.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, la liberalizacin generalizada
de la institucin
psiquitrica dio origen a numerosos movimientos de impugnacin del
asilo, desde la experiencia
de las comunidades teraputicas realizadas por el psiquiatra
anglonorteamericano Maxwell
Jones (1907-1990), en las que se experiment con nuevas relaciones
jerrquicas entre el
personal de atencin y los enfermos, hasta la antipsiquiatra.
En Francia la psicoterapia institucional tuvo un desarrollo
particular, en cuanto tom impulso en
1940 en el ncleo de la resistencia antinazi, y por lo tanto de un
compromiso poltico para el cual
el tratamiento de la locura estaba asociado con una lucha contra la
barbarie y la tirana. Tambin
fue de entrada menos reformista que las otras corrientes -alemana,
inglesa, suiza o
norteamericana-.
Nacido en Reus, Catalua, Franois Tosquelles (1912-1994), militante
libertario, fue el primer
inspirador de este movimiento. Despus de huir del franquismo, acept
un cargo en el hospital
psiquitrico de Saint-Alban, en Lozre, dirigido entonces por Paul
Bavet, un psiquiatra catlico,
pronto reemplazado, en 1942, por Lucien Bonnaf, un psiquiatra
comunista. All se encontraron
mezclados resistentes, locos, terapeutas e intelectuales de paso,
entre ellos el filsofo Georges
Canguilhem (1904-1995) y el poeta Paul luard (1895-1952). En mitad de
la guerra, la esperanza
de una liberacin prxima llev al equipo del hospital a reflexionar
sobre los principios de una
psiquiatra comunitaria que permitiera transformar las relaciones
entre el personal de atencin y
los alienados en el sentido de una mayor apertura al mundo de la
locura. As se invent la
psicoterapia institucional francesa: Georges Daumezon le dio este
nombre diez aos ms tarde.
Por su anclaje en la psiquiatra dinmica, y su rechazo al asilo
petrificado, particip de ese gran
movimiento de higiene mental generado a principios de siglo por la
integracin de la clnica
psiquitrica al psicoanlisis. Inspir numerosas experiencias en el
pas, en particular la de la
psiquiatra de sector, y despus la de la clnica de La Borde, en
Cour-Cheverny, a partir de 1953,
donde alrededor de Jean Oury y Flix Guattari se elabor un enfoque a
la vez lacaniano y
libertario de la locura.
Psi:uiatra dinmica
Psiquiatra dinmica
Psiquiatra dinmica
'lemDn: 8ynamische ;sychiatrie.
:rancs: ;sychiatrie dynamique.
Fngls: 8ynamic psychiatry.
fuente(147)
Utilizada primero por Gregory Zilboorg en 1941, y despus por Henri F.
Ellenberger, la expresin
"psiquiatra dinmica" es empleada en general por los historiadores
para designar el conjunto de
las escuelas y corrientes que se interesan en la descripcin y la
terapia de las enfermedades
del alma (locura, psicosis), de los nervios (neurosis) y del estado de
nimo (melancola), desde
una perspectiva dinmica, es decir, haciendo intervenir un tratamiento
psquico en cuyo
transcurso se instaura una relacin transferencial entre mdico y
enfermo. La psiquiatra
dinmica abarca todas las formas de cura psquica que privilegian una
psicognesis (en
desmedro de la organognesis) de las enfermedades del alma y los
nervios, desde el
magnetismo de Franz Anton Mesmer hasta el psicoanlisis, pasando por
el hipnotismo y las
diversas psicoterapias.
En este sentido, la psiquiatra dinmica tiene que ver, en primer
lugar, con la psiquiatra, de la que
toma sus clasificaciones y sus tcnicas; en segundo trmino, con la
psicologa, que plantea un
dualismo de alma y cuerpo y propone tcnicas de observacin del
sujeto, y finalmente con la
tradicin de los antiguos curanderos, de la que surgi la idea misma
de la curacin
transferencial.
Aparecido en 1802, el trmino psiquiatra se generaliz a principios
del siglo XIX para reemplazar
a la antigua medicina alienista, de la que Philippe Pinel (1745-1826),
fundador francs del asilo
moderno, haba sido uno de los grandes representantes en la poca
clsica, junto con William
Tuke (1732-1822) en Inglaterra, y Benjamin Rush (1746-1813) en los
Estados Unidos.
Como rama de la medicina, con el transcurso del tiempo, en todos los
pases donde la psiquiatra
se implant, reemplazando a la demonologa, la brujera y las diversas
tcnicas chamnicas, fue
convirtindose en una disciplina especfica cuyo objeto es el estudio,
el diagnstico y el
tratamiento del conjunto de las enfermedades mentales.
En cuanto a la psicologa, despus de haber constituido una rama de la
filosofa dedicada al
estudio del alma, en el siglo XIX se transform en una disciplina
fragmentada, a veces ligada a la
biologa, otras a la fisiologa, a la medicina (psiquiatra,
neurologa) o incluso a las ciencias
llamadas "sociales". Como saber impartido en las universidades de todo
el mundo, en la segunda
mitad del siglo XX se convirti, junto con la psiquiatra y la
medicina, en una de las principales
vas de acceso a las diferentes prcticas teraputicas transmitidas
por las escuelas de
psiquiatra dinmica, entre ellas el psicoanlisis.
KPueden los legos ejercer el
anlisisL
Pueden los legos ejercer el anlisis?
Pueden los legos ejercer el anlisis?
fuente(148)
Obra de Sigmund Freud publicada en alemn en 1926 con el ttulo de 8ie
:rage der
Laienanalyse. Traducida por primera vez al francs en 1928 por Marie
Bonaparte, con el ttulo de
;sychanalyse et 7decine, y retraducida en 1985 por Janine Altounian,
Andr Bourguignon
(1920-1996), Odile Bourguignon, Pierre Cotet y Alain Rauzy, con el
ttulo de La )uestion de
l'analyse profane. Esta traduccin fue ligeramente revisada en 1994
por el mismo equipo de
traductores. Traducida al ingls por primera vez en 1927 por A. P.
Maerker-Branden, con el ttulo
de 0he ;roblem of Lay"'nalysisK en 1947 por Nancy Procter-Gregg con el
ttulo de 0he
)uestion of Lay"'nalysis, y en 1959 por James Strachey, con el ttulo
de 0he )uestion of
Lay"'nalysis.
El posfacio, "Nachtwort zur Frage der Laienanalyse", publicado en
alemn en 1927, y agregado
a la obra en 1928, fue traducido por primera vez al francs en 1985, e
incorporado a la segunda
edicin del libro. La traduccin francesa de 1994 lo presenta
ntegramente, incluyendo el pasaje
que Freud suprimi por consejo de Max Eitingon y Ernest Jones, quienes
lo consideraban
demasiado ofensivo para los norteamericanos. Esta ltima edicin
contiene adems las notas de
1935, as como un post scriptum del mismo ao, destinados a una
edicin norteamericana que
nunca se public. Estos documentos, encontrados por llse Grubrich-
Simitis, no figuran en
ninguna edicin inglesa o norteamericana. El posfacio fue traducido
por primera vez al ingls en
1927, con el ttulo de "Concluding remarks on the question of lay
analysis", y en 1950 por James
Strachey con el titulo de "Postscript to a discussion on lay
analysis".
En la primavera de 1926, como consecuencia de la acusacin de un ex
paciente, Theodor Reik
sobrellev un juicio por ejercicio legal de la medicina, en virtud de
una antigua ley austraca que
reprima el "charlatanismo". Los problemas de Reik haban comenzado
dos aos antes, cuando el
fisilogo Arnold Durig (1872-1961), miembro del Consejo Superior de
Sanidad de la Ciudad de
Viena, le solicit a Freud una opinin experta sobre la cuestin del
anlisis practicado por los
no-mdicos. Freud registr esos primeros incidentes en una carta a
Karl Abraham del 11 de
noviembre de 1924, indita, en francs, en la cual manifiesta su
esperanza de que el asunto no
tenga consecuencias. Aparentemente la opinin de Freud no convenci a
sus interlocutores, y el
24 de febrero de 1925 a Reik, entonces miembro de la Wiener
Psychoanalytische Vereinigung
(WPV), se le prohibi el ejercicio del psicoanlisis. Esta
interdiccin se inscriba en un clima
represivo, ilustrado por la limitacin del acceso al policlnico
psicoanaltico de Viena, en el que
slo podan ingresar los mdicos, a continuacin de un informe del
profesor Wagner-Jauregg y
de los ataques incesantes de la Asociacin de los Analistas Mdicos
Independientes, dirigida por
Wilhelm Stekel, contra la WPV
Despus de la sancin aplicada a Reik, Freud intervino de nuevo, en
este caso ante Julius
Tandler, profesor de anatoma e informante de salud pblica ante la
Municipalidad de Viena. En lo
que se cree fue el texto de esa intervencin epistolar, Freud invirti
de entrada la formulacin
habitual de la cuestin: el "lego" o "profano" no era el analista no
mdico, sino "quien no haya
adquirido una formacin tanto terica como tcnica suficiente en
psicoanlisis, tuviera o no un
diploma mdico". "El psicoanlisis, aunque nacido en el terreno mdico
-afirm Freud-, hace ya
mucho tiempo que no es un asunto puramente mdico", y si bien a nadie
se le poda impedir que
se interesara en l, slo "hacindose analizar uno mismo y ejerciendo
el anlisis con otros" se
adquira la "experiencia y conviccin" necesarias.
A juzgar por la reanudacin del procedimiento contra Reik, esta
segunda actitud no tuvo ms
xito que la anterior. Sin duda por ello, sin aguardar, en un contexto
emocional signado por el
proceso del episodio Hug-Hellmuth (que se haba producido en marzo de
1925 y la prensa
vienesa reflej generosamente), Freud redact su texto Y;ueden los
legos e!ercer el anDlisisZ,
subtitulado >ntrevistas con un interlocutor imparcial, interlocutor
que parece haber sido el
fisilogo Arnold Durig, el cual, inicialmente, le haba pedido su
opinin sobre el tema.
La obra se public en el otoo de 1926. Iba mucho ms all de la
defensa de Reik y, en general,
de los analistas no mdicos. Las palabras de Freud se inscriben en
otro debate que, para
abordar la cuestin del anlisis profano, trata de hecho de la
formacin de los psicoanalistas, y
concierne en primer lugar al movimiento psicoanaltico internacional
en s. En efecto, en 1925 el
presidente de la New York Psychoanalytic Society (NYPS), Abraham Arden
Brill, anunci su
intencin de romper con Freud por esta cuestin, y en el otoo de
1926, en el momento de la
publicacin del texto de Freud, el Estado de Nueva York declar legal
la prctica del anlisis por
los no-mdicos. Lo que estaba en juego en el conflicto que acababa de
estallar, y que no iba a
concluir pronto, concerna entonces, ms all de la relacin con la
medicina, a los contornos
institucionales del psicoanlisis, sus fundamentos epistemolgicos y
su carcter universalista,
garante de una cuestin que la actualidad geopoltica pronto hara
arder: la de la emigracin. En
pocas palabras, las de Jean-Bertrand Pontalis en su prlogo a la
edicin francesa de 1985, se
puede decir que, "para Freud, seguramente, la cuestin del anlisis
profano era la cuestin del
anlisis mismo".
Una breve introduccin le da a Freud la oportunidad de subrayar, no
sin humor, que durante
mucho tiempo no existi la preocupacin de saber quin practicara el
psicoanlisis, porque el
deseo unnime era que "no lo ejerciera nadie(K a continuacin, los
cinco primeros captulos del
libro presentan la teora psicoanaltica de una manera didctica, a
travs de interrogantes
variados y precisos, observaciones crticas y objeciones, que Freud
atribuye a su "interlocutor
imparcial---.
Al final del quinto captulo se aborda el mbito institucional, cuando
el interlocutor, al que Freud
acaba de exponerle los principios y las reglas que gobiernan el
desarrollo de la cura, pregunta:
"Dnde se aprende entonces lo necesario para practicar el anlisis?"
Freud menciona la
existencia del Berliner Psychoanalytisches Institut (BPI) dirigido por
Max Eitingon, se refiere a la
formacin impartida en Viena, evoca al pasar las mltiples
dificultades que las autoridades le
crean "a esta joven empresa", y anuncia la inauguracin, "dentro de
poco", de un tercer instituto
de enseanza en Londres, bajo la direccin de Ernest Jones.
La cuestin de la relacin con la medicina comienza a discutirse
cuando el interlocutor seala
que el psicoanlisis bien podra ser considerado una especialidad
mdica entre otras. Freud
responde que cualquier mdico que comparta el conjunto de las
concepciones tericas y
observe las reglas que l acaba de enumerar sera bien recibido, pero
que no se poda ignorar
una realidad totalmente distinta, caracterizada por la lucha que el
conjunto de los mdicos haban
emprendido contra el anlisis. Esta actitud, adems de que bastaba
para negarle al cuerpo
mdico cualquier ttulo histrico para pretenderse propietario del
psicoanlisis, lleva a Freud a
dirigirse, ms all de su interlocutor, al legislador austraco.
"Charlatn" es "quien emprende un
tratamiento sin tener los conocimientos y las capacidades requeridas".
Por lo tanto, precisa, en
materia de anlisis son los mdicos los que constituyen el grueso del
contingente de los
"charlatanes", puesto que casi siempre "practican el tratamiento
analtico sin haberlo aprendido y
sin comprenderlo". Freud ha pasado con resolucin a la ofensiva,
subrayando que la formacin
mdica es particularmente mala como preparacin para el ejercicio del
psicoanlisis. Con el
deseo de no abandonar totalmente el terreno del asunto Reik, Freud se
refiere a la cuestin
general de la intervencin de los poderes pblicos en la
reglamentacin de la prctica del
anlisis, y previene contra la propensin a reglamentar y prohibir,
caracterstica de lo que
suceda en Austria. Recuerda que, en materia de psicoanlisis, e
incluso de parapsicologa,
importa respetar la libertad intelectual; las prohibiciones, dice,
nunca han conseguido ahogar el
inters de los hombres por cosas real o supuestamente misteriosas.
Consciente de que respecto de esas cuestiones estaba lejos de haberse
llegado a la unanimidad
en el seno del movimiento psicoanaltico, Freud se adelanta: traza una
distincin terica (cuyo
alcance minimizar ms tarde) entre el diagnstico, acto mdico previo
a la prescripcin de una
terapia psicoanaltica, y el tratamiento en si, que siempre debe ser
hecho por un psicoanalista,
mdico o no mdico. No se podra entonces -propone el interlocutor-
autorizar a los analistas no
mdicos que ya hayan demostrado su competencia, pero en adelante
exigir una formacin
mdica? Ante este ltimo intento de transaccin, Freud aborda de
frente la cuestin de la
formacin de los analistas, y afirma que su objetivo, la creacin de
una escuela superior de
psicoanlisis, supone una enseanza que, lejos de limitarse a los
conocimientos mdicos,
englobara la historia de las civilizaciones, la mitologa, la
literatura, y se basara en el postulado
de la autonoma del registro psquico respecto del sustrato
fisiolgico.
Pero el conocimiento libresco no podra bastar para que los
especialistas en las ciencias del
espritu, en particular los pedagogos, tuvieran xito en la empresa de
la aplicacin; ellos mismos
tendran que someterse a un anlisis, para lo cual se necesitaran
analistas didactas con una
formacin particularmente completa, muy distante de los conocimientos
mdicos.
Si Freud insiste tanto en la cuestin de la formacin, lo hace porque,
lejos de tratar de instalar el
psicoanlisis en una torre de marfil, quiere confrontarlo con todas
las formas de conocimiento.
De modo que, al recusar el modelo de la formacin mdica, no se trata
de propugnar la
improvisacin o la prctica salvaje, sino de construir y desarrollar
la especificidad de la
formacin analtica. sta es una de las cuestiones ms cruciales de la
historia del movimiento
psicoanaltico: en el ncleo de los conflictos y las escisiones,
atestigu a posteriorf la justeza de
la posicin freudiana. En efecto, Freud no se equivocaba: la
alternativa mdico-no mdico no era
para l ms que una "mscara de la resistencia al psicoanlisis, y la
ms peligrosa de todas",
como escribi en una carta a Sandor Ferenczi del 11 de mayo de 1920.
Finalmente Reik fue sobresedo, pero ello se debi ms a la
descalificacin del acusador que al
efecto producido por el libro de Freud.
Lejos de reducir las contradicciones que comenzaban a manifestarse en
los ambientes
psicoanalticos a propsito de estos temas, el libro de Freud no hizo
ms que reforzarlas.
Entonces, como preludio al Congreso de Psicoanlisis que se realizara
en 1927 en Innsbruck, se
decidi organizar una discusin general sobre la cuestin. Introducido
por Jones, el debate
opuso sobre todo a Freud y Eitingon. El conjunto de las intervenciones
se public ese mismo ao
en el Fnternationale LeitschriftfMr ;sychoanalyse y en el
Fnternational Qournal of
;sycho"'nalysis. El legajo atestigua lo capcioso de los
enfrentamientos y la hostilidad que
suscitaba la posicin de Freud. All se dibuj una primera divisin
entre los norteamericanos,
unnimemente opuestos a la prctica del anlisis por los no-mdicos, y
los europeos, a su vez
divididos entre ellos. Ferenczi, Edward Glover, John Rickman, entre
otros, defendieron la
posicin freudiana de un psicoanlisis totalmente autnomo respecto de
la medicina; Jones y
Eitingon, tambin entre otros, aunque rechazaban que el psicoanlisis
se sometiera a cualquier
autoridad ajena, deseaban que siguiera siendo una profesin mdica.
A continuacin del Congreso de Innsbruck, Freud, cada vez ms aislado,
redact lo que se
convertira en el posfacio de este ensayo. En esa ltima intervencin
no realizaba ninguna
concesin, y atacaba en particular a sus "colegas norteamericanos", a
quienes les reprochaba
una argumentacin inconsistente, que l compara con "un intento de
represin".
Esta preocupacin por defender la especificidad de su descubrimiento,
de mantenerlo
irreductible a cualquier otro enfoque, ya fuera cientfico (la
medicina) o espiritual (la religin), fue
reafirmada por Freud, sin la menor ambiguedad, en 1938, cuando en los
Estados Unidos corri el
rumor de que l haba cambiado de opinin. "No puedo imaginar
-respondi- de dnde proviene
ese estpido rumor acerca de mi cambio de opinin sobre el tema del
anlisis practicado por los
no-mdicos. Es un hecho que nunca he repudiado mis ideas al respecto,
y las sostengo aun con
ms fuerza que antes, ante la evidente tendencia que tienen los
norteamericanos a transformar
el psicoanlisis en una criada para todo servicio de la psiquiatra."
La posicin de Jacques Lacan acerca de este tema y, ms all, los
contornos de la "excepcin
francesa" tienen que considerarse en la perspectiva freudiana.
En el plano clnico, la prctica del anlisis profano se discuti en
Francia en oportunidad del
proceso a Clark-Williams, que, por sus consecuencias, fue uno de los
puntos en juego en la que
sera la primera escisin del movimiento psicoanaltico francs, en
1953. En un primer momento,
Margaret Clark-Williams, psicoanalista no mdica que realizaba
anlisis de nios en el Centro
Claude-Bernard, fundado por Georges Mauco, fue dejada en libertad.
Pero a continuacin de que
la Orden de los Mdicos apelara esa decisin, la novena cmara de la
corte de Pars la conden
a una pena de principio, aunque pidiendo homenaje a su moral y su
competencia. Su proceso
sent jurisprudencia hasta la finalizacin del juicio del tribunal
correccional de Nanterre, a cuyo
trmino, el 9 de febrero de 1978, qued jurdicamente reconocida la
independencia del
psicoanlisis respecto de la medicina. Lacan, que no haba declarado
durante el proceso, no por
ello defendi menos a los no-mdicos, en el curso de las discusiones
que tuvieron lugar al
respecto en los crculos analticos y psiquitricos, reprochndole a
Sacha Nacht, entonces
presidente de la Socit psychanalytique de Pars (SPP), que quisiera
abandonarlos
completamente. De hecho, esta posicin de Lacan era coyuntural,
dictada por los que l
consideraba intereses inmediatos del psicoanlisis. Muy pronto les
aconsej a sus discpulos
que emprendieran estudios de medicina o filosofa, considerando que la
proteccin de la
formacin de los analistas y del propio psicoanlisis deba ejercerse
prioritariamente contra la
psicologa y el psicologismo que l denunciaba como un peligro mayor
que la medicina. Ms
tarde, en la perspectiva abierta por Freud, Lacan, en particular a
travs de los textos dedicados
a la enseanza y formacin de los analistas, trat de delimitar la
especificidad del acto
psicoanaltico y demostrar que, si el psicoanalista es necesariamente
"profano", ello se debe en
primer lugar a que su acto se inscribe en la experiencia
psicoanaltica que ha atravesado.
Pulsin
Pulsin
Pulsin
'l.: 0rieb.
:r.: pulsion.
Fng.: instinct o drive.
Ft.: istinto o puFsione.
;or.: impulso o pulsVo.
fuente(149)
Proceso dinmico consistente en un empu!e (carga energtica, factor de
motilidad) que hace
tender al organismo hacia un fin. Segn Freud, una pulsin tiene su
fuente en una excitacin
corporal (estado de tensin); su fin es suprimir el estado de tensin
que reina en la fuente
pulsional; gracias al ob!eto, la pulsin puede alcanzar su fin.
I. Desde el punto de vista terminolgico, el trmino pulsin fue
introducido en las traducciones
de Freud como equivalente al alemn 0rieb. Las traducciones francesas
utilizan la palabra
pulsi#n, para evitar las implicaciones de trminos de uso ms antiguo,
como instinto y
tendencia. Este convenio no ha sido siempre respetado, a pesar de
estar justificado.
1. En lengua alemana existen las dos palabras Fnstin6t y 0rieb. >l
trmino 0rieb es de raz
germnica, se utiliza desde muy antiguo y sigue conservando el matiz
de empuje (treiben =
empujar); el acento recae menos en una finalidad precisa que en una
orientacin general, y
subraya el carcter irrepresible del empuje ms que la fijeza del fin
y del objeto.
Algunos autores emplean, al parecer, indistintamente los trminos
Fnstin6t y 0rieb(*,H)K otros
parecen efectuar una distincin implcita, reservando Fnstin6t para
designar, por ejemplo en
zoologa, un comportamiento hereditariamente fijado y que aparece en
una forma casi idntica en
todos los individuos de una misma especie.
2. En Freud, se encuentran ambos trminos con acepciones claramente
distintas. Cuando Freud
habla de Fnstin6t, es para calificar un comportamiento animal fijado
por la herencia, caracterstico
de la especie, preformado en su desenvolvimiento y adaptado a su
objeto (vase: Instinto).
En francs, el trmino instinct posee las mismas implicaciones que
Fnstin6t en Freud y, por lo
tanto, en nuestra opinin, debe reservarse para traducir este ltimo;
s se le utiliza para traducir
0rieb, falsea el sentido del concepto en Freud.
El trmino pulsin, aunque no forma parte del lenguaje corriente
como 0rieb en alemn, tiene,
no obstante, el mrito de que pone en evidencia el sentido de empu!e.
Observemos que la 5tandard >dition inglesa ha preferido traducir 0rieb
por instinct, presciendo
de otras posibilidades tales como drive y urge(*,*). Este problema se
discute en la Introduccin
general del primer volumen de la 5tandard >dition.
II. Si bien la palabra 0rieb no aparece en los textos freudianos hasta
1905, tiene su origen, como
nocin energtica, en la distincin que Freud establece muy pronto
entre dos tipos de excitacin
(9eiz) a los que se halla sometido el organismo y que debe descargar
segn el principio de
constancia. Junto a las excitaciones externas, de las que el sujeto
puede huir o protegerse,
existen fuentes internas que aportan constantemente un aflujo de
excitacin al cual el organismo
no puede escapar y que constituye el resorte del funcionamiento del
aparato psquico.
En los 0res ensayos sobre la teor/a seEual (8rei 'bhandlungen zur
5eEualtheorie, 1905) se
introduce la palabra 0rieb, as como las distinciones entre fuente,
ob!eto, fin, que en lo sucesivo
Freud seguir siempre utilizando.
As, pues, el concepto freudiano de la pulsin se establece en la
descripcin de la sexualidad
humana. Freud, basndose especialmente en el estudio de las
perversiones y de las
modalidades de la sexualidad infantil, refuta la concepcin popular
que atribuye a la pulsin
sexual un fin y un objeto especfico y lo localiza en las excitaciones
y el funcionamiento del
aparato genital. Por el contraro, muestra que el objeto es variable y
contingente y slo es elegido
en su forma definitiva en funcin de las vicisitudes de la historia
del sujeto. Muestra adems
cmo los fines son mltiples, parciales (vase: Pulsin parcial) e
ntimamente dependientes de
fuentes somticas; stas tambin son mltiples y susceptibles de
adquirir y mantener para el
sujeto una funcin prevalente (zonas ergenas), de tal forma que las
pulsiones parciales no se
subordinan a la zona genital y no se integran a la realizacin del
coito ms que al final de una
evolucin completa que no viene garantizada por la simple maduracin
biolgica.
El ltimo elemento que introduce Freud a propsito de la nocin de
pulsin es el de empu!e,
concebido como un factor cuantitativo econmico, una exigencia de
trabajo impuesta al aparato
psquico. En Las pulsiones y sus destinos (0rieb und 0riebschic6sale,
*+*,), Freud agrupa
estos cuatro elementos (empuje, fuente, objeto, fin) y da una
definicin de conjunto de la pulsin.
III. Cmo situar esta fuerza que ataca al organismo desde el interior
y lo empuja a realizar
ciertos actos susceptibles de provocar una descarga de excitacin? Se
trata de una fuerza
somtica o de una energa psquica? Esta pregunta, efectuada por
Freud, recibe respuestas
distintas en la medida en que la pulsin se define como un concepto
lmite entre lo psquico y lo
somtico. Va ligado, segn Freud, a la nocin de representante ,
entendiendo por tal una
especie de delegacin enviada por lo somtico al psiquismo. El lector
hallar un examen ms
completo de este problema en nuestro comentario del artculo
9epresentante ps/quico.
IV. Como ya hemos indicado, el concepto de pulsin fue analizado sobre
el modelo de la
sexualidad, pero desde un principio en la teora freudiana la pulsin
sexual se diferenci de otras
pulsiones. Como es sabido, la teora de las pulsiones en Freud fue
siempre dualista; el primer
dualismo invocado fue el de las pulsiones sexuales y pulsiones del yo
o de autoconservacin;
por estos ltimos Freud entiende las grandes necesidades o las grandes
funciones
indispensables para la conservacin del individuo, siendo su modelo el
hambre y la funcin de la
alimentacin.
Este dualismo se halla presente, segn Freud, desde los orgenes de la
sexualidad, superndose
la pulsin sexual de las funciones de autoconservacin, en las cuales
al principio se apoyaba
(vase: 'poyo)K intenta explicar el conflicto psquico afirmando que
el yo encuentra en la pulsin
de autoconservacin la mayor parte de la energa necesaria para la
defensa contra la
sexualidad.
El dualismo pulsional introducido en 7Ds allD del principio del placer
(Qenseits des Lustprinzips,
*+2H) opone pulsiones de vida y pulsiones de muerte y modifica la
funcin y la situacin de las
pulsiones en el conflicto.
1. El conflicto tpico (entre la instancia defensiva y la instancia
reprimida) prescinde ya del
conflicto pulsional, concibindose el ello como el reservorio
pulsional que incluye los dos tipos de
pulsiones. La energa utilizada por el yo la toma ste de aquel fondo
comn, especialmente en
forma de energa desexualizada y sublimada.
2. En esta ltima teora, los dos grandes tipos de pulsiones se
conciben, ms que como
motivaciones concretas del funcionamiento del organismo, como
principios fundamentales que
presiden, en ltimo anlisis, la actividad de aqul: Llamamos
pulsiones a las fuerzas cuya
existencia postulamos en el trasfondo de las tensiones generadoras de
las necesidades del
ello. Este cambio del acento es singularmente apreciable en el famoso
texto: La teora de las
pulsiones es, por as decirlo, nuestra mitologa. Las pulsiones son
seres mticos, grandiosos en
su indeterminacin.
La concepcin freudiana de la pulsin conduce (como puede apreciarse
en esta breve revisin)
al desmantelamiento de la nocin clsica de instinto, y ello en dos
direcciones opuestas. Por una
parte, el concepto pulsin parcial subraya la idea de que la pulsin
sexual existe al principio en
estado polimorfo y tiende principalmente a la supresin de la
tensin a nivel de la fuente
corporal; que, en la historia del sujeto, se liga a representantes que
especifican el objeto y el
modo de satisfaccin: el empuje interno, al principio indeterminado,
experimentar un destino que
le confiere rasgos altamente individualizados. Pero, por otra parte,
Freud, lejos de postular, como
fcilmente tienden a hacer los tericos del instinto, detrs de cada
tipo de actividad, la
correspondiente fuerza biolgica, introduce el conjunto de las
manifestaciones pulsionales
dentro de una sola gran oposicin fundamental, tomada de la tradicin
mtica: oposicin entre el
Hambre y el Amor, y ms tarde entre el Amor y la Discordia.
Pulsin
Pulsin
fuente(152)
s. f. (fr. pulsion; ingl. drive o instinct; al. Trieb). Concepto
fundamental del psicoanlisis,
destinado a dar cuenta, a travs de la hiptesis de un montaje
especfico, de las formas de
relacin con el objeto y de la bsqueda de la satisfaccin.
Dado que esta bsqueda de la satisfaccin tiene mltiples formas,
conviene hablar en general
ms bien de pulsiones que de la pulsin, excepto en el caso en que
interese su naturaleza
general: las caractersticas comunes a todas las pulsiones. Estas
caractersticas son cuatro:
fueron definidas por Freud como la fuente, el empuje, el objeto y el
fin. Determinan la naturaleza
de la pulsin: ser esencialmente parcial, as como sus diferentes
avatares (sus diferentes
destinos: inversin, reversin, represin, sublimacin, etc.).
Historia del concepto en Freud. La pluralidad pulsional supone la
nocin de oposicin o de
dualidad. Para el psicoanlisis, las diferentes pulsiones se renen al
fin en dos grupos que
fundamentalmente se enfrentan. De esta oposicin nace la dinmica que
soporta al sujeto, es
decir, la dinmica responsable de su vida. Esta nocin de dualidad fue
considerada siempre por
Freud como un punto esencial de su teora y, en buena parte, est en
el origen de la divergencia,
y luego ruptura, con Jung, que, por su lado, se mostraba cada vez ms
partidario de una visin
monista de las cosas.
Una primera dificultad en el abordaje del concepto de pulsin consiste
en resistir la tentacin
psicologizante, la tentacin de comprender rpidamente, que tendera
por ejemplo a asimilar la
pulsin al instinto, a darle el nombre de pulsin a lo que quedara de
animal en el ser humano. Las
primeras versiones, en castellano, ingls y francs, de los textos
freudianos han favorecido
este malentendido, proponiendo casi sistemticamente traducir como
instinto el trmino alemn
0rieb.
Una segunda dificultad proviene del hecho de que la nocin de pulsin
no remite directamente a
un fenmeno clnico tangible. Si el concepto de pulsin da buena
cuenta de la clnica, es porque
constituye una construccin terica forjada a partir de las exigencias
de ella, y no porque d
testimonio de alguna de sus manifestaciones particulares.
Desde un punto de vista epistemolgico, el trmino pulsin aparece
bastante pronto en la obra
freudiana, donde viene a dar el rango de concepto a una nocin
bastante mal definida, la de
energa. A partir de ese momento, este concepto pasa a ocupar
enseguida una posicin esencial
en la teora analtica, hasta llegar a ser verdaderamente su clave de
bveda, lugar que ocupar
aun en los ltimos textos de Freud. Pero este lugar no se debe slo al
papel fundador de la
metapsicologa que tiene este concepto: est motivado tambin por la
dificultad misma del
concepto y por su resistencia intrnseca, en cierto modo, para
entregarle a Freud lo que este
espera de l, para develarle ciertos horizontes misteriosos. La
teora de las pulsiones --escribe
en 1915- es la cuestin ms importante pero tambin la menos acabada
de la doctrina
psicoanaltica.
En J. Lacan, la pulsin conserva e incluso acrecienta todava este
lugar terico. Para l es uno
de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, junto al
inconciente, la trasferencia y la
repeticin, y justamente el que se muestra ms delicado en su
elaboracin. La pulsin constituye
tambin el punto lmite donde captar la especificidad del deseo del
sujeto, del que revela, por su
estructura en bucle, la apora. Permite adems erigir una verdadera
topologa de los bordes y
aparece, por ltimo, como uno de los principales modos de acceso
terico al campo de lo real,
ese trmino de la estructura lacaniana que designa lo que para el
sujeto es lo imposible.
La concepcin freudiana. Es en 1905, en los Tres ensayos de teora
sexual, donde Freud usa
por primera vez el trmino pulsin y hace as de l un concepto
determinante. Pero, desde la
dcada de 1890, como lo atestiguan la correspondencia con W. Fliess y
el Proyecto de
psicologa, Freud est muy preocupado por aquello que da al ser humano
la fuerza para vivir y
tambin por lo que le da a los sntomas neurticos la fuerza para
constituirse. Sospecha ya que
esas fuerzas son las mismas y que su desvo es lo que en ciertos casos
provoca los sntomas.
En esta poca, trata de distinguir entre estas fuerzas dos grupos, a
los que refiere la energa
sexual somtica y la energa sexual psquica, y llega a introducir
incluso la nocin de libido.
Luego, su inters lo lleva ya hacia las teoras del fantasma y de la
represin, y descubre las
formaciones del inconciente. En 1905, entonces, habiendo ya explorado
debidamente el cmo
de la neurosis, vuelve a la cuestin fundamental que se planteaba
antes, la del por qu, la de
las energas operantes en los procesos neurticos.
El problema, justamente, es que los mecanismos de formacin de los
sntomas neurticos
disimulan la naturaleza de las fuerzas sobre las que se ejercen. De
este modo, para acceder a la
comprensin de estas ltimas, Freud se ve obligado a tomar un camino
indirecto. Hay dos
terrenos, piensa, que permiten observar a cielo abierto -o sea,
suficientemente libre de la
represin- este juego de las pulsiones que constituye el motor de las
neurosis y el motor del
sujeto humano. Estos dos terrenos son, respectivamente, el de las
perversiones -donde la
represin es apenas eficaz- y el de los nios, esos perversos
polimorfos -antes de que la
represin haya operado demasiado.
El estudio de las perversiones va a proveerle por lo tanto el medio
para asir las caractersticas y
los modos de funcionamiento de las pulsiones. Pero, incidentalmente,
tambin le da los
argumentos en apoyo de la tesis sobre la sexualidad infantil -que se
juzgar totalmente
inaceptable en la poca- y los medios para elaborar una teora general
de la sexualidad.
En 0res ensayos de teor/a seEual, Freud precisa en primer lugar la
naturaleza de la pulsin
sexual: la libido. Le parece que no hay lugar ya para repartirla entre
las vertientes somtica y
psquica. Por el contrario, le parece que se reparte por estas dos
vertientes y entre ellas y
que es esta posicin fronteriza la que mejor la define, como,
finalmente, a toda pulsin. La
pulsin -escribe- es el representante psquico de una fuente continua
de excitacin proveniente
del interior del organismo. Muestra luego que, en el plano sexual,
cualquier punto del cuerpo
puede estar tanto en el origen de una pulsin como en su trmino, como
lo muestran las
perversiones de objeto. En otras palabras, cualquier lugar del
cuerpo puede ser o devenir
zona ergena a partir del momento en que una pulsin lo inviste. Esta
comprobacin tiene varias
implicaciones: en primer lugar, la de la multiplicidad de las
pulsiones, puesto que sus orgenes y
sus objetivos son muy numerosos; en segundo lugar, el de su dificultad
en tender hacia un fin
comn, es decir, en verdad, su casi imposibilidad para unificarse,
puesto que pueden
conformarse con objetivos parciales y muy diferentes unos de otros; en
tercer lugar, la de la
precariedad de sus avatares, puesto que estos se muestran finalmente
tan variados y
movientes como los objetivos mismos.
Por ltimo, propone distinguir bien el grupo de las pulsiones sexuales
(que, en ciertas
condiciones, entre otras cuando no son desviadas hacia una de las
vas que se califican de
perversas, permiten al ser humano reproducirse) de otro grupo de
pulsiones, que, por su parte,
tiene por funcin mantener en vida al individuo. Este segundo grupo
engloba las pulsiones que
empujan al sujeto a alimentarse, a defenderse, etc., es decir, las
pulsiones de autoconservacin
que Freud no tardar en denominar ms bien pulsiones del yo, para
insistir no tanto en su
funcin (la supervivencia) como en el objeto de esa funcin: el
individuo mismo.
Freud define as las pulsiones en la interfase de lo somtico y de lo
psquico, destaca su
diversidad (y por consiguiente su pluralidad), indica lo frecuente de
su carcter inacabado (por
consiguiente su carcter parcial, su falta de unificacin y la
incertidumbre de sus destinos) y
postula dos tipos principales y opuestos de pulsiones: las pulsiones
sexuales y las pulsiones del
yo.
Algunos aos despus, en 1914, Freud adelanta una nueva nocin, la del
narcisismo, el amor
que el sujeto dirige a un objeto muy particular: l mismo. Este nuevo
concepto le ofrece una clave
suplementaria para abordar una parte del campo de las psicosis
(psicosis narcisistas, como las
llama en esa poca) pero lo obliga tambin a reconsiderar esa
oposicin que tena por
fundamental entre pulsiones sexuales y pulsiones del yo. En efecto, a
partir del momento en que
admite que existe una verdadera relacin de amor entre el sujeto y su
propio yo, le es necesario
tambin admitir que hay una libidinizacin del conjunto de las
funciones del yo (que estas no
responden simplemente a la lgica de la autoconservacin sino que
tambin estn
erogeneizadas), que la preservacin del yo no entra nicamente en el
registro de la necesidad,
sino adems, y en definitiva sobre todo, en el del deseo. Por
consiguiente, desde que el yo es
tambin un objeto sexual, se desprende de ah que la distincin entre
pulsiones sexuales y
pulsiones del yo ya no tiene razn de ser. Freud la remplaza entonces
por la de pulsiones del yo
y pulsiones de objeto. Muy provisionalmente, porque pronto se le har
evidente que esta
segunda oposicin no es sostenible: la desmiente la teora misma del
narcisismo, ya que esta
precisamente muestra que el yo es un verdadero objeto para el sujeto.
Por lo tanto, yo y objeto
deben ponerse de hecho en el mismo plano, en todo caso en lo
concerniente a las pulsiones.
En otra etapa, casi simultnea, se ve llevado a precisar exactamente
las caractersticas de las
pulsiones. Esto ocurre con 0raba!os sobre metapsicolog/a (1915),
recopilacin inicial de doce
artculos que se proponen suministrar los fundamentos del
psicoanlisis. El artculo princeps
-uno de los cinco que no fue destruido por el mismo Freud- se titula
;ulsiones y destinos de
pulsi#n. En la primera parte, tras una muy bella advertencia
epistemolgica, define la naturaleza
de la pulsin: una fuerza constante, de origen somtico, que
representa una excitacin para lo
psquico. Luego se enuncian las caractersticas de la pulsin: fuente,
empuje, objeto y fin. La
fuente, como se acaba de decir, es corporal; procede de la excitacin
de un rgano, que puede
ser cualquiera. El empuje es la expresin de la energa pulsional
misma. El fin es la satisfaccin
de la pulsin, dicho de otro modo, la posibilidad de que el organismo
alcance una descarga
pulsional, o sea, reconduzca la tensin a su punto ms bajo y obtenga
as la extincin
(temporaria) de la pulsin. En cuanto al ob!eto, es todo aquello que
permita la satisfaccin
pulsional, o sea, alcanzar el fin. De todo esto surge que los objetos
pulsionales son innumerables
pero tambin, y sobre todo, que el fin de la pulsin no puede ser
alcanzado sino de manera
provisional, que la satisfaccin nunca es completa porque la tensin
renace enseguida, y que, al
fin de cuentas, el objeto siempre es en parte inadecuado y su funcin
nunca se cumple
definitivamente.
Queda as reafirmado el carcter mltiple y opuesto entre s de las
pulsiones. Pero Freud es
mucho menos claro sobre la naturaleza de esta oposicin, que por otra
parte considera poco
importante precisar. La distincin yo/objeto que preconizaba le parece
ya mucho menos
pertinente y, si todava se refiere a la de las pulsiones del
yo/pulsiones sexuales, es ms para
mostrar que los dos grupos tienen finalmente cada uno por funcin
garantizar la supervivencia
de algo y que este algo es lo que los especifica: supervivencia del
individuo para el primero,
supervivencia de la especie para el segundo. Pero, a partir de aqu,
la pulsin sexual, que
demuestra la continuidad del germen ms all del individuo, tiene una
afinidad esencial con la
muerte.
La segunda parte del artculo se refiere a las vicisitudes de las
pulsiones: sus suertes WsortsF,
como propone Lacan traducir el trmino 0riebschic6sale [destinos de
pulsin], No son suertes
felices; y, por otra parte, slo existen por el hecho de que las
pulsiones no pueden alcanzar su
fin. Freud enumera cinco, que son, en cierto modo, cinco maneras, para
la pulsin, de organizar
el fiasco Wratage: tambin falla, pifiada] de la satisfaccin. La
primera es el proceso ms corriente
en el campo de las neurosis, el responsable de la formacin de los
sntomas: la represi#n. La
segunda, propia de las pulsiones sexuales, sigue siendo quiz la ms
misteriosa, tambin es
ejemplar en cuanto a la distancia que puede separar un origen
pulsional de su devenir ltimo: se
trata de la sublimaci#n. Las otras tres (la trasformaci#n en lo
contrario, la vuelta contra la
propia persona y el pasa!e de la actividad a la pasividad) son de
hecho constitutivas de la
gramtica que organiza el campo de las perversiones, y ms
particularmente, de las oscilaciones
que se operan de una posicin perversa a otra. Por ltimo, para ser
totalmente exhaustivos,
habra que agregar dos maneras ms, mencionadas en Fntroducci#n del
narcisismo (*+*U), que
parecen ms especficas de las psicosis: la introversi#n y las
regresiones libidinales
narcisistas.
En *+2H, en 7Ds allD del principio de placer, a partir de los indicios
suministrados por la
repeticin, Freud termina por forjar la hiptesis de una pulsin de
muerte (vase pulsin de vida -
pulsin de muerte). La opone a las pulsiones de vida y hace de esta
dualidad la pareja
fundamental en la que reposa toda la teora pulsional. Las pulsiones
sexuales, del yo o de objeto,
vienen entonces a situarse, segn su funcin, en una u otra de estas
dos categoras, con la
importante idea de que la supervivencia de la especie puede ser
antagnica a la del individuo. A
partir de all, queda reafirmado el principio general del
funcionamiento psquico, a saber, que el
aparato psquico tiene como tarea reducir al mnimo la tensin que
crece en l, especialmente por
obra de las pulsiones. Pero ahora este funcionamiento est subsumido a
la pulsin de muerte, es
decir, a una tendencia general de los organismos no slo a reducir la
excitacin vital interna, sino
tambin, por ese camino, a volver a un estado primitivo inorganizado,
o sea, en otros trminos, a
la muerte primera. Y en *+2U, en El problema econ#mico del masoquismo,
Freud corroborar
esta visin de las cosas, viendo all la expresin del principio de
Nirvana.
La concepcin lacaniana. Lacan, en particular en el 5eminario \F, Los
cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis (1973), se dedica a radicalizar estas
concepciones. El hecho
de que las pulsiones siempre se presentan como pulsiones parciales le
parece determinante, en
tanto introduce el lazo necesario entre sexo y muerte y en tanto funda
una dinmica de la que el
sujeto es el producto. Este sujeto est en lucha con dos lgicas de
tendencias antagnicas: la
que lo hace diferente de cualquier otro ser viviente, y preocupado
entonces ante todo por su
propia supervivencia, y la que lo considera uno entre otros, y
entonces, aun cuando no se d
cuenta de ello, lo pone al servicio de su especie. Por otra parte, al
volver sobre las
caractersticas de las pulsiones, Lacan va a insistir en el hecho de
que lo propio del objeto
pulsional es no estar jams a la altura de lo esperado. Este carcter
del objeto tiene toda clase
de consecuencias: en primer lugar, hace que sea imposible realizar
directamente el fin pulsional,
y por motivos no contingentes sino estructurales, en segundo lugar,
sita la razn de la
naturaleza parcial de la pulsin en este carcter inacabado; en tercer
lugar, permite tambin
poder describir el trayecto de la pulsin: al errar su objeto, la
pulsin describe una especie de
bucle alrededor de l que la lleva de nuevo a su lugar de origen y la
dispone a reactivar su
fuente, es decir, la prepara para iniciar entonces un nuevo trayecto
casi idntico al primero; por
ltimo, permite agregar otros dos objetos pulsionales a la lista
establecida por Freud: la voz y la
mirada.
Pero este carcter parcial de la pulsin, este fiasco y este aspecto
inacabado incitan a Lacan a
inscribir all el origen del despedazamiento corporal fundamental del
sujeto y a denunciar el
engao que representa la nocin de una genitalidad unificada, o sea,
de un estadio subjetivo
donde las pulsiones estaran todas reunidas para responder al unsono
a una funcin global
como la de la procreacin. Este estado, dice, slo puede ser un ideal,
en flagrante contradiccin
con los principios que rigen a las pulsiones; y esto lo lleva a
recusar la nocin misma de estadio
entendida en la perspectiva de tina progresin gentica.
Pulsin
Pulsin
fuente(153)
Los aadidos sucesivos realizados por Freud al texto inicial de 1905
de los Tres ensayos de
teora sexual bastan para comentar su reflexin un tanto desengaada
de 1924: La teora de
las pulsiones es la parte ms significativa pero tambin la ms
inacabada (unfertigste) de la
teora psicoanaltica.
Incide en esta indecisin la diversidad de las lneas de pensamiento
que se siguieron en la
construccin del concepto: legado antiguo, en primer lugar estoico y
de la termodinmica;
referencia sexual de la primera teorizacin freudiana; repercusin de
la crtica junguiana y
elaboracin de la segunda tpica; inflexin sociolgica e historicista
del ltimo pensamiento
freudiano; articulacin de la pulsin con el registro del significante
(Lacan).
Para dar cuenta de la confusin entre la acepcin fsica y la acepcin
psicolgica del trmino
Trieb en el uso alemn, habra que remontarse a la elaboracin estoica
de una energtica
general bajo la categora de la opun. La disociacin de ambas
acepciones sancionar la
precisin tcnica obtenida en el dominio de la termodinmica (en el
cual se determina con
Helmholtz la oposicin entre energa libre y energa ligada) y en el
dominio de la psicologa (donde
la nocin est llamada a designar un principio de accin independiente
de la voluntad). Desde
este ltimo punto de vista se elabor la distincin trazada por Breuer
entre la energa tnica y
la energa libre. No obstante, esta conceptualizacin no hace
ninguna referencia a la
sexualidad. En Freud, el concepto de pulsin presentar el inters de
especificar en tanto
pulsin sexual la energa propia de la libido, distinta de la
pulsin del yo o de conservacin.
Esta sexualizacin de un tipo de pulsin encontrar su primera base en
la nocin de zona
ergena. De la pulsin (Trieb) proveniente de fuentes no sexuales
-simplemente motrices- se
distinguir, en efecto, bajo la forma de pulsiones parciales, la
contribucin de los rganos
receptores de excitacin (piel, mucosa, rganos de los sentidos), y
-escribe Freud- se puede
describir como zona ergena al rgano cuya excitacin le presta a
la pulsin un carcter
sexual.
El pasaje al punto de vista explicativo favorece despus la ampliacin
del dominio de
investigacin: Podemos llegar a un conocimiento mayor de la pulsin
sexual en ciertos sujetos
bastante prximos a lo normal, estudindolos con la ayuda de un mtodo
particular. Slo hay un
modo de llegar a conclusiones tiles acerca de la pulsin sexual en
las neuropsicosis (histeria,
neurosis obsesiva, la llamada neurastenia), y consiste en someterlas a
investigaciones
psicoanalticas, siguiendo el mtodo practicado por primera vez por
Breuer y en 1893, y que
entonces denominamos tratamiento "catrtico".
En el centro de la conceptualizacin aparece entonces el problema de
la energa: Diremos en
primer lugar, repitiendo lo que hemos publicado en otra parte, que
estas neuropsicosis, por lo
que hemos podido verificar, deben relacionarse con la fuerza de las
pulsiones sexuales.
Con esto no entiendo slo que la energa de la pulsin sexual
constituye una parte de las
fuerzas que sostienen las manifestaciones patolgicas, sino tambin
que ese aporte es la fuente
de energa ms importante de la neurosis, y la nica constante. De
manera que la vida sexual de
los enfermos se manifiesta exclusivamente, en gran parte, o
parcialmente, por estos sntomas.
Estos no son, como ya lo he dicho en otro lugar, ms que la actividad
sexual del enfermo. La
prueba de lo que digo est en las observaciones psicoanalticas
realizadas durante veinticinco
aos, sobre histricos y otros neurticos, observaciones cuyos
resultados estn consignados
en otros escritos o sern publicados ms adelante.
La diferenciacin de los sntomas remite entonces a la nocin de
pulsin parcial: Entre las
causas de los sntomas de las neuropsicosis es preciso atribuir un rol
importante a las pulsiones
parciales, que forman por lo comn pares antagnicos y que nosotros
conocemos ya como
capaces de constituir nuevas metas: tales son la pulsin de ver y de
mostrar en los voyeurs y
los exhibicionistas, la pulsin de crueldad en sus formas activa y
pasiva. No se puede
comprender lo que hay de sufrimiento en los sntomas mrbidos si no se
tiene en cuenta la
pulsin de crueldad. sta, casi siempre, determina una parte de la
actitud social del enfermo. Es
este elemento de crueldad en la libido lo que causa la transformacin
del amor en odio, de
emociones tiernas en movimientos hostiles, que se encuentra en la
sintomatologa de muchas
neurosis y forma, casi en su totalidad, la sintomatologa de la
paranoia.
As tendremos una primera idea de la pulsin, al caracterizar el
trabajo del aparato psquico en
su naturaleza y en su relacin con el cuerpo.
Desde el primer punto de vista, La interpretacin de los sueos y El
chiste sugieren una
direccin: este trabajo deber estudiarse y comprenderse como
reduccin del proceso
secundario al proceso primario.
Se observar adems que, desde ese momento, Freud tiende a subrayar la
relatividad de su
construccin. He propuesto distinguir dos grupos de estas pulsiones
originarias, el de las
pulsiones del yo o de autoconservacin, y el de las pulsiones
sexuales. Pero esta distincin no
tiene la importancia de un supuesto necesario como lo es, por ejemplo,
la hiptesis concerniente
a la tendencia biolgica del aparato psquico; es una simple
construccin auxiliar, que slo
conservaremos mientras resulte til y que podr reemplazarse por otra
sin que ello cambie
mucho en los resultados de nuestro trabajo de descripcin y
ordenamiento de los hechos. El
motivo de esta distincin se encuentra en la historia del desarrollo
del psicoanlisis, que ha
tomado como primer objeto las neuropsicosis o, ms exactamente, entre
ellas, el grupo que se
puede denominar "neurosis de transferencia" (histeria y neurosis
obsesiva): ellas han permitido
comprender que en la raz de toda afeccin de este tipo tiene que
encontrarse un conflicto entre
las reivindicaciones de la sexualidad y las del yo. Es siempre posible
que un estudio profundo de
las otras afecciones neurticas (sobre todo de las neuropsicosis
narcisistas: las
esquizofrenias) nos obligue a cambiar esta frmula y, al mismo tiempo,
a agrupar de otro modo
las pulsiones originarias.
Pero la crtica puede tomar una forma ms radical. Finalmente, dudo
que algn da sea posible,
sobre la base de la elaboracin del material psicolgico, recoger
indicios decisivos para separar
y clasificar las pulsiones. Para elaborar este material, parece ms
bien necesario aplicarle
ciertas hiptesis concernientes a la vida pulsional, y sera deseable
tomar estas hiptesis de otro
dominio y transferirlas a la psicologa. Sobre este punto, lo que nos
aporta la biologa no
contradice seguramente la separacin de las pulsiones del yo y las
pulsiones sexuales. La
biologa nos ensea que la sexualidad no puede ponerse en el mismo
plano que las otras
funciones del individuo, pues sus tendencias superan al individuo y
tienen por fin la produccin
de nuevos individuos, es decir, la conservacin de la especie. La
biologa nos muestra adems
la coexistencia codo a codo de dos concepciones de la relacin entre
el yo y la sexualidad,
igualmente justificadas; segn una, el individuo es lo esencial: la
sexualidad se considera una de
sus actividades, y la satisfaccin sexual, una de sus necesidades;
segn la otra concepcin, el
individuo es un apndice temporario y pasajero del plasma germinativo,
casi inmortal, que le ha
sido confiado para la generacin.
De hecho, el destino de las pulsiones, es decir, la historia de su
desarrollo, se limitar a las
pulsiones sexuales, encaradas segn las polaridades sujeto-objeto,
placer-displacer y
activo-pasivo.
Adems, esta nocin del destino de las pulsiones es totalmente
modificada cuando Freud
reemplaza la oposicin de pulsiones del yo y pulsiones sexuales por la
oposicin de pulsiones
de vida y pulsiones de muerte.
2porte de las afecciones narcisistas
Segn el propio reconocimiento de Freud, la crisis que se produjo en
la concepcin de la pulsin
puede atribuirse a la ampliacin de la investigacin al dominio de las
afecciones narcisistas.
Desde la poca de sus primeros trabajos, en efecto, Freud haba
subrayado la parte que en la
paranoia le corresponde a los desplazamientos del yo. No obstante, se
abri una perspectiva
nueva al profundizarse de manera decisiva el anlisis del yo bajo la
gida del narcisismo: por
este hecho, el destino de las pulsiones fue llamado a inscribirse,
no slo en la dimensin
prospectiva del desarrollo, sino tambin en la dimensin de una
regresin narcisista.
Correlativamente, la puesta en evidencia del conflicto lleva a
considerar, en oposicin a las
pulsiones sexuales, otro grupo de pulsiones, las pulsiones del yo. La
nocin es introducida -o
mejor precisada- por Freud en 1910, a propsito del anlisis del
trastorno psicgeno de la visin.
Si el trastorno psicgeno de la visin, como lo hemos aprendido, se
basa en el hecho de que
ciertas representaciones relacionadas con la visin quedan separadas
de la conciencia,
entonces el modo de pensar psicoanaltico obliga a admitir que estas
representaciones
sucumben a la represin porque estn en oposicin a otras que se han
vuelto ms fuertes y
para las cuales empleamos el concepto colectivo de "yo", compuesto
cada vez de modo
diferente. Pero de dnde puede provenir esta oposicin entre el yo y
los grupos aislados de
representaciones, que causa la represin? Observarn ustedes que este
tipo de interrogante no
era posible antes del psicoanlisis, pues entonces no se saba nada
del conflicto psquico ni de
la represin. Por nuestras investigaciones estamos ahora en
condiciones de dar la respuesta
esperada. Ahora prestamos atencin a la importancia de las pulsiones
para la vida
representativa; la experiencia nos ha enseado que cada pulsin trata
de imponerse dando vida
a representaciones conformes a sus metas. Estas pulsiones no se
concilian siempre entre ellas;
a menudo entran en conflicto de intereses; las oposiciones entre las
representaciones no son
ms que la expresin de los combates entre diferentes pulsiones. La
oposicin innegable entre
las pulsiones que sirven a la sexualidad, a la obtencin de placer
sexual, y las otras, que tienen
por meta la autoconservacin del individuo, las pulsiones del yo,
tiene una importancia muy
particular para nuestro intento de explicacin. Todas las pulsiones
orgnicas que actan en
nuestra alma pueden clasificarse, siguiendo las palabras del poeta, en
"hambre" y "amor".
Sucede adems que esta heterogeneidad se duplica con una estrecha
solidaridad entre los
vehculos orgnicos de los que surgen esos dos grupos. De una manera
general, son los
mismos rganos y los mismos sistemas de rganos los que estn a
disposicin de las pulsiones
sexuales y las pulsiones del yo. El placer sexual no est simplemente
vinculado a la funcin de
los rganos genitales; la boca sirve para besar tanto como para comer
y comunicar la palabra;
los ojos no perciben slo las modificaciones del mundo exterior
importantes para la conservacin
de la vida, sino tambin las propiedades de los objetos por las cuales
stos son elevados al
rango de objetos de la eleccin amorosa, y que constituyen sus
"encantos". Se confirma
entonces que no es fcil para nadie servir a dos amos al mismo tiempo.
Cuanto ms ntima es la
relacin que un rgano dotado de esta funcin bilateral establece con
una de las grandes
pulsiones, ms se rehsa a la otra. Este principio conduce
necesariamente a consecuencias
patolgicas si las dos pulsiones fundamentales se desunen, si el yo
mantiene una represin
contra la pulsin sexual parcial interesada.
Sobre este fundamento se constituy, hacia 1913 (Pulsiones y destinos
de pulsin) una
energtica de la pulsin, considerada como un concepto fundamental
de la metapsicologa.
!onstruccin terica, apertura crtica
Para especificar el punto de vista propiamente psicoanaltico hay que
distinguir tres aspectos de
la nocin de pulsin.
a) Aspecto fisiolgico: si se considera la pulsin en su generalidad,
se distinguir la excitacin
pulsional de la excitacin refleja por tres caractersticas: origen
interno, forma constante,
imposibilidad de escapar de ella mediante acciones de fuga.
b) Aspecto biolgico: en ausencia de una eventualidad de fuga, se
impondr la tarea de un
dominio de las excitaciones, cuyas fluctuaciones se manifestarn por
el automatismo de las
variaciones en la serie placer-displacer.
c) Aspecto psicolgico o biopsicolgico: Si, ubicndonos en un punto
de vista biolgico,
consideramos ahora la vida psquica, el concepto de "pulsin" se nos
aparecer como un
concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, como el representante
psquico de las
excitaciones provenientes del interior del cuerpo y que llegan al
psiquismo, como una medida de
la exigencia de trabajo que se le impone a lo psquico como
consecuencia de su ligazn con el
cuerpo. Exigencia de trabajo que se pone de manifiesto en la bsqueda
de la satisfaccin
libidinal.
2porte de las afecciones narcisistas
Ya hemos dicho que al profundizarse el anlisis del yo bajo la gida
del narcisismo, el destino
de las pulsiones se inscribi tambin en la dimensin inversa de una
regresin narcisista.
Pero cul es el resorte de esta regresin? Hay que admitir
simplemente que la investidura del
yo prevalece en intensidad sobre la del objeto? El proceso sera
entonces regido por el principio
de placer. 0 bien el retomo a un estadio anterior del desarrollo pone
en juego una relacin
esencial del sujeto con el tiempo, a saber: la prevalencia de la
anterioridad en tanto que tal? En
Freud, esta ltima hiptesis se justifica por la analoga entre
diferentes procesos, en los que el
desarrollo parece no slo escapar sino incluso a menudo contradecir la
jurisdiccin del principio
de placer: por ejemplo, los procesos observables en las neurosis
traumticas, el juego infantil, la
transferencia. En estos casos, la tendencia a la repeticin se ejerce
a la manera de una
compulsin (Zwang). Vayamos ms lejos. Esta compulsin en qu
relacin est con lo
pulsional, tomado en su generalidad?
Se nos impone la idea de que estamos aqu sobre las huellas de una
propiedad general de los
instintos, quizs incluso de la vida orgnica en su conjunto, una
propiedad todava poco
conocida o que, por lo menos, no ha sido an formulada explcitamente.
Un instinto no sera ms
que la expresin de una tendencia inherente a todo organismo vivo, que
lo empuja a reproducir,
a restablecer un estado anterior al que se vio obligado a renunciar
bajo la influencia de fuerzas
perturbadoras exteriores; la expresin de una especie de elasticidad
orgnica o, si se lo
prefiere, de la inercia en la vida orgnica.
De modo que no haremos ms que llevar nuestra hiptesis al lmite al
postular que la meta (Ziel)
de toda vida debe estar representada por un estado antiguo, un estado
de partida que la vida
abandon otrora y hacia el cual tiende a volver por todos los rodeos
de la evolucin. Si
admitimos, como hecho experimental sin excepciones, que todo lo que
vive vuelve al estado
inorgnico, muere, por razones internas, podemos decir que el fin
hacia el que tiende toda vida
es la muerte y, a la inversa, que lo inanimado es anterior a lo
animado.
Se observar adems que no por ello la definicin en s de la pulsin
se encuentra modificada.
En los trminos del artculo Pulsiones y destinos de pulsin, la
pulsin es la medida del trabajo
impuesto al aparato psquico por el hecho de su dependencia del
cuerpo. Al caracterizar ms en
general el proceso pulsional por la elasticidad de la vida orgnica,
la concepcin de la pulsin
de muerte de 1920 mantiene que la sede de la tensin que el aparato
psquico est llamado a
reducir ya no es el cuerpo (en su dependencia en primer lugar de la
zona ergena), sino el
ser vivo orgnico como tal. En sntesis, a la oposicin de la
pulsin sexual al yo la suceder la
oposicin de pulsin de muerte y pulsin de vida, en cuanto esta
ltima consagra la tensin
derivada del advenimiento de la organizacin en su relacin
retrospectiva con lo inanimado. El
propio Freud confirma que la nocin de pulsin de muerte es en ltima
instancia de orden
esencialmente especulativo; subraya que ninguna experiencia nos
permite captar su accin en
estado puro, salvo quiz la epilepsia; adems su alcance operatorio se
manifiesta mejor cuando
se encuentra imbricada con la pulsin de vida, sobre todo bajo la
forma de pulsin de agresin.
La pulsin de muerte contribuye as a justificar una nocin derivada
de Adler, durante mucho
tiempo recusada por Freud. En su nueva versin, la pulsin de agresin
conservar un carcter
compuesto. Interiormente, en efecto, en la agresin se oponen dos
tendencias: la tendencia a
apropiarse del objeto (que surge del registro de la pulsin de vida,
puesto que apunta en primer
lugar a unirse a ese objeto), y la tendencia a destruirlo (que surge
de la pulsin de muerte). Pero
la pulsin de agresin, a su vez, se compone con el Eros: asistimos
aqu a la gnesis de la culpa
y a su desarrollo a travs de los diferentes estratos de la
sociabilidad, desde la sociedad
restringida hasta la sociedad extendida. El hecho de matar al padre,
o de abstenerse de
hacerlo, no es decisivo; uno tiene que sentirse necesariamente
culpable en ambos casos, pues
ese sentimiento es la expresin del conflicto de la ambivalencia, de
la lucha eterna entre el Eros
y la pulsin de destruccin o de muerte.
Este conflicto se encendi en el instante en que se impuso a los
hombres la tarea de vivir en
comn. Mientras esta comunidad conoce slo la forma familiar, el
conflicto se manifiesta
necesariamente en el complejo de Edipo, instituye la conciencia moral
y engendra el primer
sentimiento de culpa. Cuando la comunidad tiende a ampliarse, este
mismo conflicto persiste
revistiendo formas dependientes del pasado, se intensifica y provoca
una acentuacin de aquel
primer sentimiento. Como la civilizacin obedece a un empuje ertico
interno que apunta a unir a
los hombres en una masa mantenida por lazos estrechos, slo puede
llegar a hacerlo por un
nico medio, reforzando siempre ms el sentimiento de culpa.
Construida por etapas en respuesta al desarrollo progresivo de la
experiencia, esta nocin de
pulsin encontr el inicio de una sistematizacin estructural en el
pensamiento de Lacan. No es
que no haya sufrido modificaciones desde la poca en que apareca como
equivalente de la
demanda. Pero nunca dej de conformarse en sus progresos a la
interpretacin de la
definicin freudiana de la pulsin como medida del trabajo exigido al
aparato psquico por el
hecho de su ligazn con el cuerpo. Simplemente se trata en este caso
del hacerse cargo del
organismo por parte del sujeto hablante.
Con este modo de ver podran en efecto articularse las
representaciones freudianas de la
pulsin sexual y la pulsin de muerte; lo esencial de la construccin
se encuentra asegurado por
la representacin de la cadena significante como buclada, a fin de
contornear el objeto a. En
su nocin propia, este objeto o causa del deseo, a, se perfila a
travs de los intersticios de la
cadena. En cuanto la cadena vuelve sobre s misma, el campo de ese
objeto o causa de deseo
es representable como situado -aunque no localizable- en una zona
interior de un bucle. Pero, en
virtud de su dependencia de la palabra, nos es devuelto desde el Otro.
As se comprende el
acoplamiento formulado por Freud en su artculo de 1913; as se
comprende tambin la
fenomenologa del proceso pulsional, por ejemplo en la pulsin
escpica: Lo que uno mira, es lo
que no puede verse. Si, gracias a la introduccin del Otro, aparece la
estructura de la pulsin,
ella slo se completa en su forma invertida, en su forma de retorno
que es la verdadera pulsin
activa. En el exhibicionismo, aquello a lo que apunta el sujeto es lo
que se realiza en el Otro. El
objetivo verdadero del deseo es el Otro, en tanto que forzado, ms
all de su implicacin en la
escena. No es slo la vctima la interesada en el exhibicionismo, es
la vctima en tanto que
referencia a algn otro que la mira.
Qu hay entonces de la dependencia del trabajo pulsional frente al
cuerpo? La construccin
topolgica de Lacan se basa aqu en indicacin proporcionada por Freud
en El yo y el ello:
El yo es ante todo una entidad corporal, no slo una entidad en
superficie, sino adems una
entidad que corresponde a la proyeccin de una superficie. Para
servirnos de una analoga
anatmica, lo compararamos de buena gana con el "homnculo cerebral"
de los anatomistas,
ubicado en la corteza cerebral, con la cabeza abajo, los pies arriba,
los ojos atrs y la zona del
lenguaje a la izquierda. No slo lo ms bajo puede ser inconsciente,
sino tambin lo que hay de
ms elevado. Tenemos aqu como una nueva demostracin de lo que hemos
dicho antes con
respecto al yo, es decir, que es ante todo un ser corpreo.
De modo que las zonas ergenas tendrn que figurarse sobre esta
superficie del cuerpo. La
originalidad de la presentacin de Lacan consiste en abrir las zonas
ergenas -oral, anal-
para caracterizarlas como estructuras de borde. Entendemos que la
excitabilidad descrita por
Freud en Tres ensayos de teora sexual interesa al borde del tegumento
del contorno interno de
un orificio.
As, en definitiva, queda preservada una conexin entre los aportes
respectivos de la segunda y
la primera tpica a la concepcin de la pulsin; la primera tpica
seala la zona ergena como
fuente de la pulsin sexual, y la segunda tpica somete de manera
general la pulsin al principio
de repeticin. De un registro al otro, la estructura de borde de la
zona ergena se proyecta en el
trayecto en bucle del proceso, consagrado a contornear su objeto sin
jams satisfacerse, lo que
expresa adems la pertenencia de este objeto a la esfera del Otro,
conforme a la constitucin
antittica de los pares pulsionales de Freud.
Pulsin
Pulsin
'lemDn: 0rieb, Fnstin6t.
:rancs: ;ulsion.
Fngls: 8rive, instinct.
fuente(154)
Trmino que apareci en Francia en 1625, derivado del latn pulsio
para designar la accin de
empujar, impulsar.
Empleado por Sigmund Freud a partir de 1905, se convirti en un
concepto tcnico principal de la
doctrina psicoanaltica, como designacin de la carga energtica que
est en la fuente de la
actividad motriz del organismo y del funcionamiento psquico del
inconsciente del hombre.
La eleccin de la palabra "pulsin" para traducir el alemn 0rieb
respondi a la preocupacin de
evitar cualquier confusin con "instinto" y "tendencia". Esta opcin
se corresponda con la de
Sigmund Freud, quien, a fin de sealar la especificidad del psiquismo
humano, reserv Fnstin6t
para las componentes animales. Tanto en alemn como en francs, los
trminos 0rieb y pulsion,
respectivamente, remiten, por su etimologa, a la idea de un empuje,
independiente de la
orientacin y de la meta. En la traduccin inglesa, lo que gui la
eleccin por James Strachey de
la palabra instinct, en lugar de drive, parece haber sido la fidelidad
a la idea freudiana de una
articulacin del psicoanlisis con la biologa.
La nocin de pulsin (0rieb) estaba ya presente en las concepciones de
la enfermedad mental y
su tratamiento desarrolladas por los mdicos de la psiquiatra alemana
del siglo XIX,
preocupados, lo mismo que sus colegas ingleses y franceses, por la
cuestin de la sexualidad.
Autores como Karl Wilhelm Ideler (1795-1860) o Heinrich Wilhelm
Neumann (1814-1884)
insistieron en el papel central de las pulsiones sexuales; el segundo
consideraba la angustia
como producto de la insatisfaccin de las pulsiones.
Se sabe por otra parte que Friedrich Nietzsche (1844-1900) conceba el
espritu humano como
un sistema de pulsiones que podan entrar en colisin o fundirse unas
con otras, y que tambin
l le atribua un rol esencial a los instintos sexuales, distinguidos
de los instintos agresivos y de
autodestruccin.
Freud nunca hizo un misterio de estos antecedentes. En su
autobiografa de 1925 se refiri a
Nietzsche, confesando que lo haba ledo muy tarde por temor a sufrir
su influencia.
Sea que se trate de su aparicin, de su importancia o de las
revisiones de las que sera objeto, el
concepto de la pulsin est estrechamente ligado a los de libido y
narcisismo, as como a sus
transformaciones; estos conceptos constituyen tres grandes ejes de la
teora freudiana de la
sexualidad.
En la poca prepsicoanaltica de la correspondencia con Wilhelm Fliess
y del "Proyecto de
psicologa" (1895), Freud desarroll la idea de una libido psquica,
forma de energa que l
ubicaba en la fuente de la actividad humana. Trazaba ya una distincin
entre ese "empuje", que
por su origen interno el individuo no puede detener, y las
excitaciones externas de las que el
sujeto puede huir o que puede evitar. En esa poca atribua la
histeria a una causa sexual
traumtica, una seduccin sufrida en la infancia.
A partir de 1897, cuando abandon esta teora, Freud comenz a revisar
su concepcin de la
sexualidad, pero conservando la idea de que la represin de las
mociones sexuales era la causa
de un conflicto psquico que llevaba a la neurosis.
En 1898 expuso la concepcin de la sexualidad infantil. El texto "La
sexualidad en la etiologa de
las neurosis" le dio la oportunidad de refutar la tesis de una
predisposicin neuroptica particular
basada en una degeneracin general, y de insistir en el hecho de que
la etiologa de la neurosis
no poda estar ms que "en las experiencias vividas de la infancia, y
esto de nuevo -y
exclusivamente- en impresiones concernientes a la vida sexual. Se ha
cometido un error al
desatender por completo la vida sexual de los nios; por lo que s,
ellos son capaces de todas
las realizaciones sexuales psquicas, y de numerosas realizaciones
somticas." Despus de
observar que esas experiencias sexuales infantiles slo desplegaban lo
esencial de su accin
en periodos madurativos ulteriores, Freud precisa: "En el intervalo
entre la experiencia de estas
impresiones y su reproduccin (o ms bien el refuerzo de los impulsos
libidinales que se
desprenden de ella), no slo el aparato sexual somtico, sino tambin
el aparato psquico, han
experimentado un desarrollo considerable; por ello, de la influencia
de estas experiencias
sexuales precoces resulta entonces una reaccin psquica anormal, y
aparecen formaciones
psicopatolgicas".
Ms tarde, el material clnico acumulado en sus curas llev a Freud a
constatar que la sexualidad
no siempre apareca explcitamente en los sueos y los fantasmas, sino
a menudo bajo disfraces
que haba que saber descifrar. As se vio llevado a estudiar las
aberraciones, las perversiones
sexuales y los orgenes de la sexualidad, es decir, la sexualidad
infantil.
se era el propsito de los Tres ensayos de teor/a seEual, publicados
en 1905. En la versin
inicial del libro, Freud recurri por primera vez a la palabra
pulsin. En un pasaje aadido en 1910
expuso una definicin general que, en lo esencial, no sufrira ninguna
modificacin: "Por pulsi#n
no podemos designar en primer lugar ms que la representacin psquica
de una fuente
endosomtica de estimulaciones, que fluyen de manera continua, por
oposicin a la estimulacin
producida por excitaciones espordicas y externas. De modo que la
pulsin es uno de los
conceptos de la demarcacin entre lo psquico y lo somtico." Desde la
primera edicin de los
Tres ensayos, se trat esencialmente de la pulsi#n seEual, cuya
definicin da por s sola la
medida de la revolucin que Freud gener en la concepcin dominante de
la sexualidad, fuera
ella la del sentido comn o la de la sexologa. Para Freud, la pulsin
sexual, diferente del instinto
sexual, no se reduca a las actividades sexuales habitualmente
catalogadas con sus metas y
sus objetos, sino que era un empuje al que la libido provea de
energa.
Entre la infancia y la pubertad, la pulsin sexual no existe como tal,
sino que toma la forma de un
conjunto de pulsiones parciales, que es importante no confundir con
las pulsiones categoriales
(cuya existencia Freud rechaz siempre, como lo atestigua, por
ejemplo, su refutacin de la idea
de una pulsin gregaria en ;sicolog/a de las masas y anDlisis del yo).
El carcter sexual de las
pulsiones parciales, cuya suma constituye el fundamento de la
sexualidad infantil, se define en
un primer momento por un proceso de apuntalamiento por otras
actividades somticas, ligadas a
zonas particulares del cuerpo que de esta manera adquieren el estatuto
de zonas ergenas.
As, la satisfaccin de la necesidad de nutrirse, que se satisface
mediante la succin, es
tambin una fuente de placer, y los labios se convierten en una zona
ergena, origen de una
pulsin parcial. En un segundo momento, esa pulsin parcial, cuyo
carcter sexual est de tal
modo ligado al proceso de erotizacin de la zona corporal considerada,
se separa del objeto
inicial de apuntalamiento, y se vuelve autnoma. Funciona entonces de
manera autoertica. Este
registro del autoerotismo constituye la fase preparatoria del
emplazamiento de lo que Freud,
algunos aos despus, denominar narcisismo primario, a su vez
resultado de la convergencia
de las pulsiones parciales sobre la totalidad del yo, y ya no slo
sobre una zona corporal
particular. Ulteriormente, la pulsin sexual podr encontrar su unidad
mediante la satisfaccin
genital y la funcin procreativa.
En los 0res ensayos Freud bosqueja una distincin entre las pulsiones
sexuales y las otras,
ligadas a la satisfaccin de necesidades primarias. Cinco aos ms
tarde, en "La perturbacin
psicgena de la visin segn el psicoanlisis", enunci su primer
dualismo pulsional, oponiendo
las pulsiones sexuales, cuya energa es de tipo libidinal, a las
pulsiones de autoconservacin,
que tienen por fin la conservacin del individuo: "Todas las pulsiones
orgnicas que actan en
nuestra alma pueden clasificarse, como ha dicho el poeta, en hambre y
amor(. Esta clasificacin
no debe eclipsar lo que opone a estos dos tipos de pulsiones entre s,
puesto que las pulsiones
de autoconservacin, tambin llamadas pulsiones del yo, participan de
la defensa del yo contra
su invasin por las pulsiones sexuales.
En un texto de 1911, "Formulaciones sobre los dos principios del
acaecer psquico", Freud
distribuy esos dos grupos pulsionales segn las modalidades de
funcionamiento del aparato
psquico: las pulsiones sexuales son gobernadas por el principio de
placer, y las de
autoconservacin estn al servicio del desarrollo psquico determinado
por el principio de
realidad.
En 1914, el desarrollo del concepto de narcisismo trastorn ese
dualismo. A partir de sus
propias observaciones sobre las psicosis, y de la lectura de los
trabajos de Eugen Bleuler, Karl
Abraham y Emil Kraepelin, Freud lleg a la conclusin de que en esas
formas patolgicas se est
en presencia de un retiro de la libido de los objetos externos, y de
una vuelta de esa libido hacia
el yo, que se convierte en tal caso en objeto de amor. Esta revisin
terica consisti entonces en
una distribucin nueva de las pulsiones sexuales, asignadas por una
parte al yo (de all la
denominacin de libido del yo, o libido narcisista), y por la otra a
los objetos exteriores (de all la
denominacin de libido de objeto u objetal).
Poco a poco se fue imponiendo esta nueva concepcin. En "Introduccin
del narcisismo" Freud
indic explcitamente que "la distincin en la libido de una parte
propia del yo y otra que se apega
a los objetos es la consecuencia inevitable de una primera hiptesis
que separaba entre s las
pulsiones sexuales y las pulsiones del yo".
Aparentemente, en 1914 Freud intent abandonar la concepcin dualista
para volver a una
perspectiva monista, lo que, lo habra acercado a la idea junguiana de
la libido originaria. Jean
Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis han sealado que el propio Freud no
tom nota de esa
deriva hasta despus de haber emplazado, en 1920, un nuevo dualismo,
que opuso las
pulsiones de vida a las pulsiones de muerte. De hecho, slo en 1923,
en "Dos artculos de
enciclopedia", Freud se refiri a ese momento de duda entre la
hiptesis dualista y la concepcin
monista.
En 1915, con el marco de su gran proyecto de metapsicologa, Freud, en
"Pulsiones y destinos
de pulsin", procedi a una recapitulacin de los conocimientos
adquiridos acerca del concepto
de pulsin, del cual precisa que no por ser "todava bastante confuso"
es menos indispensable
"en psicologa". Recuerda en primer trmino el carcter limtrofe
(entre lo psquico y lo somtico)
de la pulsin, representante psquico de las excitaciones provenientes
del cuerpo que llegan al
psiquismo. A continuacin enumera y define las cuatro caractersticas
de la pulsin. El "empuje"
constituye su esencia, y la ubica como motor de la actividad psquica.
El "Fin", es decir la
satisfaccin, supone la supresin de la excitacin que est en el
origen; este proceso puede
implicar "fines intermedios- o incluso fracasos, ilustrados por las
pulsiones denominadas
"inhibidas en su fin", que se han apartado parcialmente de su
trayectoria. "El objeto" de la
pulsin, es el medio por el cual la pulsin alcanza su fin, y no
siempre estuvo ligado originalmente
a ella. (Alfred Adler, citado por Freud, lo haba observado al hablar
de "intrincacin" o
"entrecruzamiento de las pulsiones": un mismo objeto puede servir
simultneamente para la
satisfaccin de varias pulsiones.) Finalmente, la "fuente" de las
pulsiones es el proceso
somtico localizado en una parte del cuerpo o en un rgano, cuya
excitacin es representada en
el psiquismo por la pulsin.
Pero ese texto de 1915 dio tambin la oportunidad para un nuevo
desarrollo sobre el "devenir de
las pulsiones sexuales". Freud conserva el dispositivo terico basado
en el dualismo, pero no
advierte an la magnitud del cambio que est realizando, y que llevar
a la oposicin de libido del
yo/libido de objeto. Escribe entonces: "Es siempre posible que un
estudio profundizado de las
otras afecciones neurticas (sobre todo las psiconeurosis narcisistas:
las esquizofrenias) nos
obligue a cambiar esta frmula y, al mismo tiempo, a agrupar de otro
modo las pulsiones
originarias. Pero por el momento no conocemos esa nueva frmula, ni
tenemos ningn argumento
que contradiga nuestra oposicin entre pulsiones del yo y pulsiones
sexuales."
Las pulsiones sexuales pueden tener cuatro destinos: transformacin en
lo contrario, la vuelta
sobre la propia persona, represin y sublimacin. En este marco, Freud
aborda los dos primeros
destinos, y deja de lado la sublimacin. En cuanto a la represin, le
dedic un texto especfico en
su compilacin de metapsicologa.
Al tratar de la transformacin de la pulsin en su contrario,
distingue dos casos tpicos. En el
primero, ilustrado por la oposicin sadismo /masoquismo y voyeurismo/
exhibicionismo, hay una
inversin del fin. El segundo caso, ilustrado por la transformacin
del amor en odio, se
caracteriza por la inversin del contenido. Este ltimo ejemplo
permite observar que el odio no
puede reducirse a una figura invertida del amor. Sin duda hay que
postular en tal sentido la
existencia de una configuracin ms antigua que el amor, "arquetipo"
de lo que en la pluma de
Freud ser ms tarde la pulsin de muerte. El anlisis de la vuelta de
la pulsin sobre la propia
persona le permite a Freud ceir la relacin entre el sadismo y el
masoquismo, visualizado
entonces como la vuelta sobre la propia persona de un sadismo
originario. En 1924 Freud
transformara radicalmente esta concepcin en un texto titulado "E]
problema econmico del
masoquismo".
En 1920, con la publicacin de 7Ds allD del principio de placer, Freud
formul un nuevo
dualismo pulsional que opona pulsiones de vida y pulsiones de muerte:
la repercusin iba a ser
inmensa, tanto por sus efectos sobre el pensamiento filosfico del
siglo XX, como por las
polmicas y rechazos que esta tesis suscitara en el seno mismo del
movimiento psicoanaltico.
La particularidad de esta nueva elaboracin conceptual resida en su
carcter especulativo, a
menudo denunciado como una debilidad grave por sus adversarios. No
obstante, Freud pens
en teorizar lo que denomin pulsin de muerte a partir de la
observacin de la compulsin de
repeticin. De origen inconsciente, y por lo tanto difcilmente
controlable, esa compulsin lleva al
sujeto a situarse de manera repetitiva en situaciones dolorosas,
rplicas de experiencias
antiguas. Aunque en este proceso existe siempre alguna huella de
satisfaccin libidinal (lo que
contribuye a hacerlo difcilmente observable en estado puro), el
principio de placer no basta por
s solo para explicarlo.
De modo que Freud reconoca un carcter "demonaco" en esta compulsin
de repeticin, que l
compar con la tendencia a la agresin identificada por Adler en 1908.
Sin embargo, en esa
poca Freud se haba negado a tomarla en cuenta, aunque el anlisis de
Juanito (Herbert Graf)
le haba demostrado su existencia. Tambin la relacion con la
tendencia destructiva y
autodestructiva que haba advertido en sus estudios sobre el
masoquismo. La vinculacin de
estas observaciones con la constatacin filosfica de que la vida es
inevitablemente precedida
por un estado de no-vida condujo a Freud a la hiptesis de que existe
una pulsin cuya finalidad,
tal como la expres en el >squema de psicoanDlisis, "es llevar lo que
vive al estado inorgnico".
La pulsin de muerte se convierte entonces en prototipo de la pulsin,
cuya especificidad reside
precisamente en ese movimiento regresivo de retorno al estado
anterior. Pero la pulsin de
muerte es imposible de localizar o incluso aislar, salvo tal vez, como
se precisa en >l yo y el ello,
en la experiencia de la melancola. Por otra parte, Freud subray en
1933, en las $uevas
conferencias de introducci#n al psicoanDlisis, que la pulsin de
muerte no puede "estar
ausente de ningn proceso de la vida": enfrenta permanentemente al
eros, las pulsiones de vida,
agrupamiento de las pulsiones sexuales y de las reunidas hasta
entonces bajo el rtulo de
pulsiones del yo. "De la accin conjugada y opuesta" de los dos grupos
de pulsiones -las
pulsiones de muerte y las pulsiones de vida-, "proceden las
manifestaciones de la vida, a las que
la muerte pone trmino".
A pesar de las objeciones y la oposicin, Freud nunca se dej
impresionar. Perfectamente
consciente de que "la doctrina de las pulsiones es un dominio oscuro
incluso para el
psicoanlisis" (segn escribi en 1926 en el artculo de la
enciclopedia titulado "Psicoanlisis"),
reivindica esa opacidad como una caracterstica de la pulsin. "La
teora de las pulsiones es, por
as decirlo, nuestra mitologa -afirm en 1933- Las pulsiones son
seres mticos, formidables en
su imprecisin." Se comprende entonces que las crticas, basadas sobre
todo en la ausencia de
pruebas empricas que validaran la existencia de una pulsin de
muerte, le parecieran
inconsistentes, y que lo hayan llevado a sostener, en >l malestar en
la cultura: "No comprendo
que podamos seguir ciegos a la ubicuidad de la agresin y la
destruccin no erotizadas, y dejar
de asignarles el lugar que merecen en la interpretacin de los
fenmenos de la vida". En 1937
reafirm una vez mas, en 'nDlisis terminable e interminable, que basta
evocar el masoquismo,
las resistencias teraputicas y la culpa neurtica para sostener la
existencia en la vida del alma
de un poder que por sus fines denominamos pulsin de agresin o
destruccin, y que derivamos
de la pulsin originaria de muerte de la materia animada".
Los descendientes de Freud no han sido unnimes en el rechazo de la
ltima elaboracin de la
teora de las pulsiones. Por ejemplo, Melanie Klein realiz una
inversin total M segundo dualismo
pulsional, considerando que las pulsiones de muerte participan del
origen de la vida, tanto en la
vertiente de la relacin de objeto como en la del organismo. En el
organismo, las pulsiones de
muerte, a travs de la angustia, contribuyen a instalar al sujeto en
la posicin depresiva, hecha
de miedo y destruccin.
En su seminario de 1964, Jacques Lacan consider la pulsin como uno
de los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis. Guiado por una lectura exigente del
texto freudiano de 1915,
cuyo ttulo cambi por "Las pulsiones y sus vicisitudes", Lacan
desprendi la conceptualizacin
freudiana de sus cimientos biolgicos, e insisti en el carcter
constante del movimiento de la
pulsin, un movimiento arrtmico, que la distingue de todas las
concepciones funcionales. La
pulsin tal como la ve Lacan se inscribe en un enfoque del
inconsciente en trminos de
manifestacin de la falta y de lo no-realizado. En tal carcter, la
pulsin es vista bajo la categora
de lo real. Recordando lo que haba dicho Freud acerca de la
independencia del objeto, y en
cuanto a que cualquier objeto puede ser llevado a llenar la funcin de
otro por la pulsin, Lacan
subray que el objeto de la pulsin no puede ser asimilado a ningn
objeto concreto. Para captar
la esencia del funcionamiento pulsional hay que concebir el objeto
como del orden de un hueco,
un vaco, dibujado de manera abstracta y no representable: el objeto
(pequeo) a.
Para Lacan, la pulsin es por lo tanto un montaje caracterizado por la
discontinuidad y la
ausencia de lgica racional, por medio del cual la sexualidad
participa de la vida psquica al
conformarse a la "hiancia" del inconsciente.
En realidad, Lacan desarrolla la idea de que la pulsin es siempre
parcial. Hay que entender el
trmino en un sentido ms general que el pensado por Freud. Al adoptar
la expresin "objeto
parcial", proveniente de Karl Abraham y los kleinianos, Lacan
introdujo dos nuevos objetos
pulsionales, adems de las heces y el pecho: la voz y la mirada. Los
denomin objetos del
deseo.
Pulsin agresiva
Pulsin agresiva
Pulsin agresiva
'l.: 'ggressionstrieb.
:r.: pulsion d'agression.
Fng.: aggressive instinct.
Ft.: istinto o pulsione d'aggressione.
;or.: impulso agressivo o pulsDo agressiva, o de agressVo.
fuente(155)
Designa, para Freud, las pulsiones de muerte, en tanto que dirigidas
hacia el exterior. El fin de la
pulsin agresiva es la destruccin del objeto.
Alfred Adler introdujo el concepto de una pulsin agresiva en 1908, al
mismo tiempo que el de un
entrelazamiento pulsional (0riebverschrIn6ung) (vase: Unin-
Desunin). Aunque el anlisis
del pequeo Hans pone en evidencia la importancia y extensin de las
tendencias y conductas
agresivas, Freud se resiste a atribuirlas a una pulsin agresiva
especfica: No puedo
decidirme a admitir la existencia, junto a las pulsiones de
autoconservacin y a las pulsiones
sexuales, que conocemos bien, y al mismo nivel que ellas, de una
pulsin agresiva especial. El
concepto de pulsin agresiva se apropiara indebidamente, en su propio
beneficio, de lo que es
una caracterstica de toda pulsin (vase: Agresividad).
Cuando Freud vuelve a utilizar ms tarde, a partir de Mas allD del
principio del placer (1920), el
trmino 'ggressionstrieb, lo hace dentro del marco de la teora
dualista de las pulsiones de vida
y pulsiones de muerte.
Si bien los textos no permiten deducir un empleo absolutamente unvoco
del trmino ni un reparto
preciso entre pulsin de muerte, pulsin destructiva y pulsin
agresiva, se aprecia, sin embargo,
que este ltimo trmino rara vez se utiliza en el sentido ms extenso
y que la mayora de las
veces designa la pulsin de muerte dirigida hacia el exterior.
Pulsin de apoderamiento
Pulsin de apoderamiento
Pulsin de apoderamiento
'l.: JernIchtigungstrieb.
:r.: pulsion d'emprise.
Fng.: instinct to master (o for mastery).
Ft.: istinto o pulsione d'impossessamento.
;or.: impulso o pulsDo de apossar"se.
fuente(156)
Trmino utilizado ocasionalmente por Freud, sin que su empleo pueda
codificarse con precisin.
Entiende por tal una pulsin no sexual, que slo secundariamente se
une a la sexualidad, y cuyo
fin consiste en dominar el objeto por la fuerza.
El trmino JemIchtigungstrieb resulta difcil de traducir(157). Los
trminos pulsin de
sometimiento o instinto de posesin, a los que suele recurrirse, no
parecen muy adecuados:
sometimiento hace pensar en una dominacin controlada, posesin evoca
la idea de tener que
conservar, mientras que sich bemIchtigen significa apoderarse o
dominar por la fuerza. Hemos
credo que hablando de pulsin de apoderamiento(158) respetbamos
mejor este matiz.
Qu es esta pulsin para Freud? La investigacin terminolgica
permite destacar
esquemticamente dos concepciones:
1. En los trabajos anteriores a Ms allD del principio del placer
(Qenseits des Lustprinzips,
*+2H), el JemIchtigungstrieb se describe como una pulsin no sexual
que slo
secundariamente se une a la sexualidad; al comienzo se dirige hacia un
objeto exterior y
constituye el nico elemento presente en la crueldad primitiva del
nio.
En los 0res ensayos sobre la teor/a seEual (8rei 'bhandlungen zur
5eEualtheorie, *+H,) Freud
invoca por vez primera tal pulsin: el origen de la crueldad infantil
se atribuye a una pulsin de
apoderamiento que en su origen no tendra como fin el sufrimiento del
otro, sino que simplemente
no lo tendra en cuenta (fase previa tanto a la compasin como al
sadismo); sera independiente
de la sexualidad, [...] aun cuando puede unirse a ella en una fase
precoz merced a una
anastomosis prxima a sus puntos de origen.
En La predisposici#n a la neurosis obsesiva (8ie 8isposition zur
L<angsneurose, *+*-) se
trata del problema de la pulsin de apoderamiento a propsito del par
antittico
actividad-pasividad, que predomina en la fase anal-sdica: as como la
pasividad se apoya en el
erotismo anal, [...] la actividad se debe a la pulsin de
apoderamiento en sentido amplio, pulsin
que especificamos con el nombre de sadismo cuando la encontramos al
servicio de la pulsin
sexual.
En la edicin de *+*, de los 0res ensayos, volviendo a examinar el
problema de la actividad y de
la pasividad en la fase anal-sdica, Freud considera la musculatura
como el soporte de la pulsin
de apoderamiento.
Por ltimo, en Las pulsiones y sus destinos (0rieb und
0riebschic6sale, *+*,), donde se
expone claramente la primera tesis freudiana acerca del
sadomasoquismo, se define el primer fin
del sadismo como la humillacin y el dominio por la violencia
(Mber<Iltigung) del objeto. El hacer
sufrir no forma parte del fin originario; el fin de producir dolor y
la unin con la sexualidad
aparecen en la vuelta hacia el masoquismo: el sadismo, en el sentido
ergeno del trmino,
constituye el efecto de una segunda vuelta, el del masoquismo sobre el
objeto.
2. Con la obra 7Ds allD del principio del placer y la introduccin
del concepto pulsin de
muerte, el problema de una pulsin especfica de apoderamiento se
plantea en forma diferente.
La gnesis del sadismo se describe como una derivacin hacia el objeto
de la pulsin de muerte
que originariamente apunta a destruir el propio sujeto: No nos vemos
inducidos a suponer que
este sadismo, hablando en propiedad, es una pulsin de muerte que ha
sido expulsada del yo
por la influencia de la libido narcisista, de forma que slo se pone
de manifiesto al referirse al
objeto? Entonces entra al servicio de la funcin sexual.
En cuanto a la meta del masoquismo y del sadismo (que a partir de
entonces se conciben como
avatares de la pulsin de muerte), ya no se hace recaer el acento en
el apoderamiento, sino en
la destruccin.
Qu sucede con la tendencia a asegurarse el apoderamiento del objeto?
Ya no se atribuye a
una pulsin especfica; aparece como una forma que puede adoptar la
pulsin de muerte cuando
sta entra al servicio de la pulsin sexual: En la fase oral de la
organizacin de la libido, el
apoderamiento en el amor (LiebesbemIchtigung) coincide todava con la
aniquilacin del objeto;
ms tarde la pulsin sdica se separa y finalmente, en la fase en que
se ha instaurado la
primaca genital, con vistas a la reproduccin, asume la funcin de
dominar el objeto sexual en la
medida en que le exige la realizacin del acto sexual.
Por otra parte, conviene sealar que, junto al trmino JemIchtigung,
se encuentra con bastante
frecuencia el de Je<Iltigung, de significacin bastante similar. Esta
ltima palabra, que
proponemos traducir por control, Freud la utiliza casi siempre para
designar el hecho del
control de la excitacin, sea sta de origen pulsional o externo, y
ligarla(159) (vase: Ligazn).
Con todo, esta distincin terminolgica no es absolutamente rigurosa,
y sobre todo, desde el
punto de vista de la teora analtica, existen ms de un punto de
conexin entre el apoderamiento
asegurado sobre el objeto y el control de la excitacin. As, en 7Ds
allD del principio del placer
para explicar la repeticin, tanto en el juego del nio como en la
neurosis traumtica, Freud
propone, entre otras, la hiptesis de que podra [...] atribuirse
esta tendencia a una pulsin de
apoderamiento [...]. Aqu el apoderamiento sobre el objeto (estando
ste simblicamente a la
total disposicin del sujeto) corre parejas con la ligazn del
recuerdo traumtico y de la energa
que lo catectiza.
Uno de los pocos autores que intent utilizar las indicaciones dadas
por Freud acerca del
JemIchtigungstrieb fue Ives Hendrick, quien, en una serie de
artculos, trat de replantear el
problema dentro de una psicologa gentica del yo inspirada en las
investigaciones sobre el
aprendizaje (learning). 5us tesis pueden resumirse esquemticamente
as:
1) existe un instinet to master, necesidad de controlar el ambiente,
que los psicoanalistas han
descuidado a expensas de los mecanismos de bsqueda del placer. Se
trata de una pulsin
innata a hacer y a aprender a hacer;
2) esta pulsin es originariamente asexual; puede libidinizarse
secundariamente, alindose al
sadismo;
3) comporta un placer especfico, el placer de realizar una funcin
con xito: [...] se busca un
placer primario en la utilizacin eficaz del sistema nervioso central
para la realizacin de
funciones integradas del yo, que permite al individuo controlar o
modificar su ambiente;
4) por qu hablar de instinct de control y no considerar el yo como
una organizacin que
procura formas de placer que no son gratificaciones instintivas? Ello
es debido a que el autor
pretende [...] establecer un concepto que explique cules son las
fuerzas que hacen funcionar
el yo y [... ] definir el yo en trminos de instinto, ya que, por
otra parte, se trata, segn l, de
[...] un instinto, definido psicoanalticamente como fuente biolgica
de tensiones que empujan a
esquemas (patterns) especficos de accin.
Esta concepcin no deja de hallarse en relacin con el sentido de la
pulsin de apoderamiento tal
como hemos intentado deducirlo de los textos freudianos; pero aqu se
trata de un control de
segundo grado, consistente en un control progresivamente adaptado de
la accin misma.
Por lo dems, Freud no dej de considerar esta idea de un dominio del
propio cuerpo, de una
tendencia primaria a la dominacin de s misma, invocando como base de
la misma [...]los
esfuerzos que hace el nio por hacerse dueo (?err <erden) de sus
propios miembros.
Pulsin destructiva o
destructora
Pulsin destructiva o destructora
Pulsin destructiva o destructora
't.: 8estru6tionstrieb.
:r.: pulsion de destruction.
Fng.: destructive instinct.
Ft.: istinto o pulsione di distruzione.
;or.: impulso destrutivo o pulsVo destrutiva.
fuente(160)
Trmino utilizado por Freud para designar las pulsiones de muerte,
desde una perspectiva ms
cercana a la experiencia biolgica y psicolgica. En ocasiones su
extensin es la misma que la
del trmino pulsin de muerte, pero ms a menudo califica la pulsin
de muerte en tanto que
orientada hacia el mundo exterior. En este sentido ms especfico,
Freud utiliza tambin el
trmino pulsin agresiva ('ggressionstrieb).
El trmino pulsin de muerte fue introducido en Ms allD del
principio del placer (Qenseits des
Lustprinzips, 1920), dentro de un enfoque francamente especulativo;
pero, a partir de este
trabajo, Freud se preocup de reconocer sus efectos en la experiencia.
Tambin en textos
ulteriores habla a menudo de pulsin destructiva, lo que le permite
definir ms exactamente el fin
de las pulsiones de muerte.
Dado que, segn Freud, stas operan fundamentalmente en silencio, y
no pueden apenas
reconocerse ms que cuando actan en el exterior, se comprende que el
trmino pulsin
destructiva califique sus efectos ms accesibles y manifiestos. La
pulsin de muerte se desva
de la propia persona en virtud de la catexis de sta por la libido
narcisista y se dirige hacia el
mundo exterior por intermedio de la musculatura; [...] entonces se
manifestara (sin duda slo
en forma parcial) como pulsi#n destructiva, dirigida contra el mundo y
los otros seres vivos.
En otros textos no se hace resaltar tan claramente este sentido
restrictivo de la pulsin
destructiva en comparacin con la pulsin de muerte, al incluir Freud
dentro de la pulsin
destructiva la autodestruccin (5elbstdestru6tion). En cuanto al
trmino pulsin agresiva, lo
reserva para designar la destruccin dirigida al exterior.
Pulsin de vida & pulsin de
muerte
Pulsin de vida - pulsin de muerte
Pulsin de vida - pulsin de muerte
fuente(161)
(fr. pulsion de vie " pulsion de mortK ingl. life instinct, death
instinctK al. Lebenstrieb,
0odestrieb). Grupo de pulsiones cuya combinacin y enfrentamiento
producen la dinmica
subjetiva misma.
A partir de 1919, Freud remplaza la oposicin pulsiones
sexuales/pulsiones del yo y la de
pulsiones del yo/pulsiones de objeto por la oposicin pulsiones de
vida/pulsiones de muerte, que
considera mucho ms fundamental y que, durante todo el final de su
obra, le parecer cada vez
ms pertinente. La correspondencia entre las primeras oposiciones
pulsionales y esta ltima no
siempre es estricta; pero se puede decir que las pulsiones de vida
reagrupan una parte de las
pulsiones sexuales (la que permite la supervivencia de la especie) y
una parte de las pulsiones
del yo (la que busca la supervivencia del individuo). Por otro lado,
una cara de las pulsiones
sexuales (la que pone en peligro al individuo al estar exclusivamente
al servicio de la especie),
de las pulsiones del yo (la que amenaza a la especie porque privilegia
al individuo) y de las
pulsiones de objeto (la que preside la destruccin del objeto
asegurndose su incorporacin al
seno del sujeto): una cara oculta, de hecho, debe verse como
integrante de la pulsin de muerte.
Cuanto ms avanza Freud en su obra, tanto ms considera que la nocin
de pulsin de muerte
es indispensable para el psicoanlisis, hasta el punto de llegar casi
a constituir su fundamento
conceptual. En particular, considera que forma la base del principio
primero del funcionamiento
del aparato psquico. Este ltimo consiste en la tarea (nunca acabada
y siempre por recomenzar)
de disminuir la excitacin y, por consiguiente, la tensin del
organismo al grado ms bajo posible.
A primera vista, es la bsqueda de la satisfaccin (el principio de
placer) la que vuelve a llevar al
sujeto, por medio de la descarga pulsional, a este punto de estiaje.
Pero, ms fundamentalmente,
Freud ve all tambin la expresin de la pulsin de muerte, porque
este retorno al punto de
partida, al nivel mnimo de excitacin, es en cierto modo el eco de la
tendencia que empuja al
organismo a volver a su origen, a su estado primero de no vida, es
decir, a la muerte. Case
pulsin.
Pulsin parcial
Pulsin parcial
Pulsin parcial
'l.: ;artialtrieb.
:r.: pulsion artielle.
Fng.: component (o partial) instinct.
Ft.: istinto o pulsione parziale.
;or.: impulso o pulsVo parcial.
fuente(162)
Se designan con este trmino los elementos ltimos a los que llega el
psicoanlisis en el anlisis
de la sexualidad. Cada uno de estos elementos viene especificado por
una fuente (por ejemplo,
pulsin oral, pulsin anal) y un fin (por ejemplo, pulsin de ver,
pulsin de apoderamiento).
La palabra parcial no significa solamente que las pulsiones
parciales constituyan especies
pertenecientes a la clase de la pulsin sexual en general; debe
tomarse sobre todo en un sentido
gentico y estructural: las pulsiones parciales funcionan al principio
independientemente y
tienden a unirse en las diferentes organizaciones libidinales.
Freud siempre critic toda teora de los instintos o de las pulsiones
que conduzca a establecer
un catlogo de las mismas postulando la existencia de tantas pulsiones
como tipos de actividad
pueden reconocerse, por ejemplo, invocando la existencia de un
instinto gregario para
explicar la vida en comunidad. Freud distingue nicamente dos grandes
tipos de pulsiones: las
pulsiones sexuales y las pulsiones de autoconservacin, o, en una
segunda concepcin, las
pulsiones de vida y las pulsiones de muerte.
No obstante, desde la primera edicin de los 0res ensayos sobre la
teor/a seEual (8rei
'bhandlungen zur 5eEualtheorie, *+H,), introduce el concepto de
pulsin parcial. Lo que le gua
entonces, en esta diferenciacin de la actividad sexual, es la
preocupacin por separar
componentes, que l se esfuerza en relacionar con fuentes orgnicas y
en definir por sus fines
especficos.
La pulsin sexual en su conjunto puede analizarse en cierto nmero de
pulsiones parciales: la
mayora de ellas pueden fcilmente relacionarse con una zona ergena
determinada(163); otras
se definen ms bien por su fin (por ejemplo, la pulsin de
apoderamiento), aunque pueda
asignrseles una fuente somtica (en el ejemplo citado, la
musculatura).
La accin de las pulsiones parciales en el nio puede observarse en
las actividades sexuales
parciales (perversidad polimorfa), y en el adulto en forma de
placeres preliminares al acto
sexual y en las perversiones.
El concepto de pulsin parcial es correlativo del de conjunto, de
organizacin. El anlisis de una
organizacin sexual pone de manifiesto las pulsiones que en ella se
integran. La oposicin es
tambin gentica, ya que la teora freudiana admite que las pulsiones
funcionan al principio en
forma anrquica, para organizarse secundariamente(164).
En la primera edicin de los 0res ensayos, Freud admite que la
sexualidad no encuentra su
organizacin hasta el momento de la pubertad, lo cual tiene como
consecuencia que el conjunto
de la actividad sexual infantil se caracteriza por el funcionamiento
desorganizado de las
pulsiones parciales.
La idea de una organizacin pregenital infantil conduce a hacer
retroceder todava ms en el
tiempo esta fase de libre funcionamiento de las pulsiones parciales,
fase autoertica [...] en la
cual cada pulsin parcial, de por s, busca su satisfaccin placentera
WLustbefriedigungX en el
propio cuerpo (vase: Autoerotismo).
Pulsin sexual
Pulsin sexual
Pulsin sexual
'l.: 5eEualtrieb.
:r.: pulsion seEuelle.
Fng.: seEual instinct.
Ft.: istinto o pulsione sessuale.
;or.: impulso o pulsVo seEual.
fuente(165)
Empuje interno que el psicoanlisis ve actuar en un campo mucho ms
extenso que el de las
actividades sexuales en el sentido corriente del trmino. En l se
verifican eminentemente
algunos de los caracteres de la pulsin, que la diferencian de un
instinto: su objeto no est
predeterminado biolgicamente, sus modalidades de safisfaccin (fines)
son variables, ms
especialmente ligadas al funcionamiento de determinadas zonas
corporales (zonas ergenas),
pero susceptibles de acompaar a las ms diversas actividades, en las
que se apoyan. Esta
diversidad de las fuentes somticas de la excitacin sexual implica
que la pulsin sexual no se
halla unificada desde un principio, sino fragmentada en pulsiones
parciales, que se satisfacen
localmente (placer de rgano).
El psicoanlisis muestra que la pulsin sexual en el hombre se halla
ntimamente ligada a un juego
de representaciones o fantasas que la especifican. Slo al final de
una evolucin compleja y
aleatoria, se organiza bajo la primaca de la genitalidad y encuentra
entonces la fijeza y la
finalidad aparentes del instinto.
Desde el punto de vista econmico, Freud postula la existencia de una
energa nica en las
transformaciones de la pulsin sexual: la libido.
Desde el punto de vista dinmico, Freud ve en la pulsin sexual un
polo necesariamente
presente del conflicto psquico: es el objeto privilegiado de la
represin en el inconsciente.
Nuestra definicin resalta la transmutacin aportada por el
psicoanlisis a la idea de un instinto
sexual, y ello tanto en extensin como en comprensin (vase:
Sexualidad). Esta
transformacin afecta tanto al concepto de la sexualidad como al de la
pulsin. Cabe pensar
incluso que la crtica de la concepcin popular o biolgica de la
sexualidad, que hace que
Freud encuentre una misma energa, la libido, interviniendo en
fenmenos muy diversos y a
menudo muy alejados del acto sexual, coincide con lo que, en el ser
humano, diferencia
fundamentalmente la pulsin del instinto. Dentro de esta perspectiva,
se puede anticipar que la
concepcin freudiana de la pulsin, elaborada a partir del estudio de
la sexualidad humana, slo
se verifica plenamente en el caso de la pulsin sexual (vase:
Pulsin; Instinto; Apoyo; Pulsiones
de autoconservacin).
A lo largo de toda su obra Freud sostuvo que la accin de la represin
se ejerca en forma
electiva sobre la pulsin sexual, en consecuencia, deba atribuirle un
papel fundamental en el
conflicto psquico, aunque dejando sin resolver el problema de qu es
lo que, en definitiva,
determina tal privilegio. Tericamente nada impide pensar que toda
exigencia pulsional,
cualquiera que sea, puede provocar las mismas represiones y sus
consecuencias; pero la
observacin nos revela invariablemente, en la medida en que podemos
enjuiciarlo, que las
excitaciones que desempean este papel patgeno emanan de las
pulsiones parciales de la
sexualidad (vase: Seduccin; Complejo de Edipo; Posterioridad).
La pulsin sexual, que Freud, en la primera teora de las pulsiones,
contrapone a las pulsiones
de autoconservacin, es asimilada en el ltimo dualismo a las
pulsiones de vida, al Eros. As
como en el primer dualismo la pulsin sexual era la fuerza sometida al
solo principio de placer,
difcilmente educable, que funcionaba segn las leyes del proceso
primario y que
constantemente amenazaba desde dentro el equilibrio del aparato
psquico, ahora se convierte,
con el nombre de pulsin de vida, en una fuerza que tiende a la
ligazn, a la constitucin y
mantenimiento de las unidades vitales; y, en compensacin, su
antagonista, la pulsin de muerte,
es la que funciona segn el principio de la descarga total.
Un cambio de este tipo resulta difcil de comprender si no se tiene en
cuenta todo el conjunto de
transformaciones conceptuales efectuadas por Freud despus de 1920
(vase: Pulsiones de
muerte; Yo; Ligazn).
Pulsiones de
autoconservacin
Pulsiones de autoconservacin
Pulsiones de autoconservacin
'l.: 5elbsterhaltungstriebe.
:r.: pulsions d'auto"conservation.
Fng.: instincts of self"preservation.
Ft.: istinti o pulsioni d'autoconservazione.
;or.: impulsos o pulsees de autoconserva[Vo.
fuente(166)
Trmino mediante el cual Freud designa el conjunto de las necesidades
ligadas a las funciones
corporales que se precisan para la conservacin de la vida del
individuo; su prototipo viene
representado por el hambre.
Dentro de su primera teora de las pulsiones, Freud contrapone las
pulsiones de
autoconservacin a las pulsiones sexuales.
Si bien el trmino pulsin de autoconservacin no aparece en Freud
hasta el ao 1910, la idea
de oponer a las pulsiones sexuales otro tipo de pulsiones es anterior
a dicha fecha. Se halla, en
efecto, implcita en lo que Freud afirma, a partir de los 0res ensayos
sobre la teor/a seEual (8rei
'bhandlungen zur 5eEualtheorie, 1905), acerca del apoyo de la
sexualidad sobre otras
funciones somticas (vase: 'poyo)K por ejemplo, a nivel oral, el
placer sexual encuentra su
apoyo en la actividad de nutricin: La satisfaccin de la zona
ergena se hallaba asociada, al
principio, a la satisfaccin de la necesidad de alimento; dentro del
mismo contexto, Freud habla
todava de pulsin de alimentacin.
En 1910 Freud enuncia la oposicin que seguir siendo central en su
primera teora de las
pulsiones: De singular importancia [...] es la oposicin innegable
existente entre las pulsiones
que sirven a la sexualidad, a la obtencin del placer sexual, y los
que tienen por fin la
autoconservacin del individuo, las pulsiones del yo: todas las
pulsiones orgnicas que actan
en nuestro psiquismo pueden clasificarse, segn las palabras del
poeta, en "Hambre" o en
"Amor". Este dualismo ofrece dos aspectos, puestos en evidencia
simultneamente por Freud
en sus trabajos de esa poca: el apoyo de las pulsiones sexuales sobre
las pulsiones de
autoconservacin y el papel fundamental que desempea su oposicin en
el conflicto psquico.
El ejemplo de los trastornos histricos de la visin ilustra este
doble aspecto: un mismo rgano, el
ojo, constituye el soporte de dos tipos de actividad pulsional; en l
se localizar el sntoma si
existe conflicto entre dichas actividades.
En lo referente al problema del apoyo, remitimos al lector a nuestro
comentario acerca de este
trmino. En cuanto al modo en que llegan a oponerse en el conflicto
defensivo los dos grandes
tipos de pulsiones, uno de los pasajes ms explcitos figura en las
:ormulaciones sobre los dos
principios del funcionamiento ps/quico (:ormulierungen Mber die z<ei
;rinzipien des
psychischen Geschehens, 1911). Las pulsiones del yo, en tanto que slo
pueden satisfacerse
con un objeto real, efectan muy pronto el trnsito del principio de
placer al principio de realidad,
hasta el punto de convertirse en agentes de la realidad, oponindose
as a las pulsiones
sexuales, que pueden satisfacerse en forma fantasmtica y permanecen
durante ms tiempo
bajo el dominio del solo principio de placer: Una parte esencial de
la predisposicin psquica a la
neurosis proviene del retardo de la pulsin sexual en tener en cuenta
la realidad.
Esta concepcin se condensa en la siguiente idea, ocasionalmente
enunciada por Freud: el
conflicto entre pulsiones sexuales y pulsiones de autoconservacin
proporcionara la clave para
la comprensin de las neurosis de transferencia (acerca de este punto
vase nuestro
comentario a: ;ulsiones del yo).
Freud nunca dio una exposicin de conjunto acerca de los diversos
tipos de pulsiones de
autoconservacin; cuando habla de ellas, suele hacerlo en forma
colectiva o tomando como
prototipo el hambre. Con todo, parece admitir la existencia de
numerosas pulsiones de
autoconservacin, tantas como las grandes funciones orgnicas
(nutricin, defecacin, emisin
de orina, actividad muscular, visin, etc.).
La oposicin establecida por Freud entre pulsiones sexuales y
pulsiones de autoconservacin
puede llevar a preguntarnos sobre la legitimidad de usar la misma
palabra 0rieb para designar
unos y otros. Ante todo se observar que, cuando Freud habla de la
pulsin en general, se
refiere, ms o menos explcitamente, a la pulsin sexual, atribuyendo,
por ejemplo, a la pulsin
caractersticas tales como la variabilidad del fin y la contingencia
del objeto. Por el contrario, para
las pulsiones de autoconservacin las vas de acceso estn
preformadas y el objeto que las
satisface se halla determinado desde un principio; usando una
expresin de Max Scheler, el
hambre del lactante implica una intuicin del valor alimento. Segn
muestra la concepcin
freudiana de la eleccin objetal por apoyo, son las pulsiones de
autoconservacin las que
indican a la sexualidad el camino hacia el objeto. Es sin duda esta
diferencia la que condujo a
Freud a utilizar repetidamente el trmino necesidad (JedMrfnis) para
designar las pulsiones de
autoconservacin. Desde este punto de vista, slo cabe subrayar lo que
hay de artificial en
pretender establecer, dentro de una perspectiva gentica, un estricto
paralelismo entre
funciones de autoconservacin y pulsiones sexuales, considerando a
unas y otras sometidas
inicialmente al solo principio de placer, para obedecer ms tarde
progresivamente 'al principio de
realidad. En efecto, las primeras deberan situarse ms bien, desde
sus comienzos, en el lado
del principio de realidad, y las segundas en el lado del principio de
placer.
Las sucesivas reformas efectuadas por Freud en la teora de las
pulsiones le obligaran a situar
de otro modo las funciones de autoconservacin. Ante todo se observar
que, en estas
tentativas de reclasificacin, los conceptos de pulsiones del yo y
pulsiones de
autoconservacin, que anteriormente coincidan, experimentan
transformaciones que no son
exactamente las mismas. En lo referente a las pulsiones del yo, es
decir, a la naturaleza de la
energa pulsional que se halla al servicio de la instancia del yo,
remitimos al lector a los
comentarios a los artculos: Pulsiones del yo, Libido del yo - libido
objetal, Yo. Respecto de las
funciones de autoconservacin, puede decirse esquemticamente que:
1. Con la introduccin del concepto de narcisismo (*+*,), las
pulsiones de autoconservacin
siguen oponindose a las pulsiones sexuales, si bien estas ltimas se
encuentran ahora
subdivididas, segn que apunten al objeto exterior (libido objetal) o
al yo (libido del yo).
2. Cuando Freud, entre *+*, y *+2H, efecta un acercamiento aparente
a las concepciones de
Jung y se siente inclinado a admitir la idea de un monismo pulsional,
las pulsiones de
autoconservacin tienden a considerarse como un caso particular del
amor a s mismo o libido
del yo.
3. Despus de *+2H se introduce un nuevo dualismo, el de pulsiones de
vida y pulsiones de
muerte. En una primera fase, Freud dudar respecto a la situacin de
las pulsiones de
autoconservacin, clasificndolas primeramente dentro de las pulsiones
de muerte, ya que no
representaran ms que rodeos que expresaran el hecho de que el
organismo slo quiere morir
a su manera, pero rectifica pronto esta idea para ver en la
conservacin del individuo un caso
particular de la manifestacin de las pulsiones de vida.
En lo sucesivo mantendr este ltimo punto de vista: La oposicin
entre pulsin de
autoconservacin y pulsin de conservacin de la especie, al igual que
la existente entre amor al
yo y amor objetal, debe situarse todava dentro del Eros.
Pulsiones de muerte
'l.: 0odestriebe.
:r.: pulsions de mort.
Fng.: death instincts.
Ft.: istinti o pulsioni di morte.
;or.: impulsos o pulsees de morte.
fuente(167)
Dentro de la ltima teora freudiana de las pulsiones, designan una
categora fundamental de
pulsiones que se contraponen a las pulsiones de vida y que tienden a
la reduccin completa de
las tensiones, es decir, a devolver al ser vivo al estado inorgnico.
Las pulsiones de muerte se dirigen primeramente hacia el Interior y
tienden a la autodestruccin;
secundariamente se dirigiran hacia el exterior, manifestndose
entonces en forma de pulsin
agresiva o destructiva.
El concepto de pulsin de muerte, introducido por Freud en 7Ds allD
del principio de placer
(Qenseits des Lustprinzips, *+2H) y constantemente reafirmada por l
hasta el fin de su obra, no
ha logrado imponerse a los discpulos y a la posteridad de Freud a
igual ttulo que la mayora de
sus aportaciones conceptuales. Sigue siendo una de las nociones ms
controvertidas. Para
captar su sentido, creemos que no basta remitirse a las tesis de Freud
acerca de la misma, o
encontrar en la clnica las manifestaciones que parecen ms aptas para
justificar esta hiptesis
especulativa; sera necesario, adems, relacionarla con la evolucin
del pensamiento freudiano y
descubrir a qu necesidad estructural obedece su introduccin dentro
de una reforma ms
general (vuelta de los aos 20). Slo una apreciacin de este tipo
permitira encontrar, ms
all de los enunciados explcitos de Freud e incluso de su sentimiento
de innovacin radical, la
exigencia de la cual este concepto es testimonio, exigencia que, bajo
otras formas, ya pudo
ocupar un puesto en modelos anteriores.
Resumamos primeramente las tesis de Freud referentes a la pulsin de
muerte. Esta representa
la tendencia fundamental de todo ser vivo a volver al estado
inorgnico. En este sentido, Si
admitimos que el ser vivo apareci despus que lo no-vivo y a partir
de esto, la pulsin de
muerte concuerda con la frmula [...] segn la cual una pulsin tiende
al retorno a un estado
anterior. Desde este punto de vista, todo ser vivo muere
necesariamente por causas
internas. En los seres pluricelulares, [...] la libido sale al
encuentro de la pulsin de muerte o de
destruccin que domina en ellos y que tiende a desintegrar este
organismo celular y a conducir
cada organismo elemental (cada clula) al estado de estabilidad
inorgnica [...]. Su misin
consiste en volver inofensiva esta pulsin destructora, y se libera de
ella derivndola en gran
parte hacia el exterior, dirigindola contra los objetos del mundo
exterior, lo cual se hace pronto
con la ayuda de un sistema orgnico particular, la musculatura. Esta
pulsin se denomina
entonces pulsin destructiva, pulsin de apoderamiento, voluntad de
poder. Parte de esta pulsin
se pone directamente al servicio de la funcin sexual, donde desempea
un papel importante. Se
trata del sadismo propiamente dicho. Otra parte no sigue este
desplazamiento hacia el exterior;
persiste en el organismo, donde se halla ligado libidinalmente [...].
En ella debemos reconocer el
masoquismo primario, ergeno.
En el desarrollo libidinal del individuo, Freud describi el juego
combinado de la pulsin de vida y
la pulsin de muerte, tanto en su forma sdica como en su forma
masoquista.
Las pulsiones de muerte se incluyen en un nuevo dualismo, en el cual
se contraponen a las
pulsiones de vida (o Eros), que en lo sucesivo comprendern el
conjunto de las pulsiones
anteriormente distinguidas por Freud (vase: Pulsiones de vida;
Pulsin sexual; Pulsiones de
autoconservacin; Pulsiones del yo). As, pues, en la
conceptualizacin freudiana, las pulsiones
de muerte aparecen como un nuevo tipo de pulsiones, que no tena un
puesto en las
clasificaciones anteriores (as, por ejemplo, el sadismo y el
masoquismo se explicaban por una
compleja interaccin de pulsiones de tendencia totalmente positiva);
pero al mismo tiempo Freud
los considera como las pulsiones por excelencia, en la medida en que,
en ellas, se realiza
eminentemente el carcter repetitivo de la pulsin.
Cules son los motivos ms manifiestos que indujeron a Freud a
establecer la existencia de una
pulsin de muerte?
1) La consideracin, en muy diversos registros, de los fenmenos de
repeticin (vase:
Compulsin a la repeticin), que difcilmente pueden reducirse a la
bsqueda de una satisfaccin
libidinal o a una simple tentativa de dominar las experiencias
displacenteras; Freud ve en ello la
marca de lo demonaco, de una fuerza irrepresible, independiente del
principio de placer y
capaz de oponerse a ste. Partiendo de este concepto, Freud va a parar
a la idea de un
carcter regresivo de la pulsin, idea que, seguida sistemticamente,
le conduce a ver en la
pulsin de muerte la pulsin por excelencia.
2) La importancia adquirida, en la experiencia psicoanaltica, por las
nociones de ambivalencia,
agresividad, sadismo y masoquismo, tal como se desprende, por ejemplo,
de la clnica de la
neurosis obsesiva y de la melancola.
3) Desde un principio el odio se le apareci a Freud como imposible de
deducir, desde el punto
de vista metapsicolgico, de las pulsiones sexuales. Jams har suya
la tesis segn la cual [...]
todo lo que se encuentra en el amor de peligroso y hostil debera
atribuirse ms bien a una
bipolaridad originaria de su propio ser. En Las pulsiones y sus
destinos (0riebe und
0riebschic6sale, *+*,), el sadismo y el odio son puestos en relacin
con las pulsiones del yo:
[...] los verdaderos prototipos de la relacin de odio no provienen
de la vida sexual, sino de la
lucha del yo por su conservacin y afirmacin; Freud ve en el odio
una relacin con los objetos
ms antigua que el amor. Cuando, como consecuencia de la
introduccin del concepto de
narcisismo, tiende a borrar la distincin entre dos tipos de pulsiones
(pulsiones sexuales y
pulsiones del yo) convirtindolos en modalidades de la libido, cabe
pensar que hall especial
dificultad en hacer derivar el odio dentro del marco de un monismo
pulsional. El problema de un
masoquismo primario, que se haba planteado desde *+*,, era como el
ndice que sealaba el
polo del nuevo gran dualismo pulsional que se acerbaba.
La exigencia dualista es, como se sabe, fundamental en el pensamiento
freudiano; se pone de
manifiesto en numerosos aspectos estructurales de la teora y se
traduce, por ejemplo, en la
nocin de pares antitticos. Es particularmente imperiosa cuando se
trata de las pulsiones, por
cuanto stos proporcionan, en ltimo trmino, las fuerzas que se
enfrentan en el conflicto
psquico.
Qu papel atribuye Freud a la nocin de pulsin de muerte? Ante todo
debe notarse que, segn
subraya el propio Freud, tal nocin se basa fundamentalmente en
consideraciones especulativas
y que, por as decirlo, se le fue imponiendo progresivamente: Al
principio present estas
concepciones con la nica intencin de ver adnde conducan, pero, con
los aos, han adquirido
tal poder sobre m que ya no puedo pensar de otro modo. Al parecer
fue sobre todo el valor
terico del concepto y su concordancia con una determinada concepcin
de la pulsin lo que
hizo que Freud insistiera tanto en mantener la tesis de la pulsin de
muerte, a pesar de las
resistencias que encontr en los propios medios psicoanalticos y la
dificultad que plantea el
intento de basarla en la experiencia concreta. En efecto, como subray
Freud en repetidas
ocasiones, los hechos muestran que, incluso en los casos en que la
tendencia a la destruccin
de otro o de uno mismo es ms manifiesta, en que la furia destructiva
es ms ciega, puede
existir siempre una satisfaccin libidinal, satisfaccin sexual
dirigida hacia el objeto o gozo
narcisista. aLo que encontramos siempre no es, por as decirlo,
mociones pulsionales puras,
sino asociaciones de dos pulsiones en proporciones variables. En este
sentido dice a veces
Freud que la pulsin de muerte [...]se substrae a la percepcin
cuando no va teido de
erotismo.
Esto se traduce tambin en las dificultades que encuentra Freud para
sacar partido del nuevo
dualismo pulsional en la teora de las neurosis o en los modelos del
conflicto: Siempre seguimos
experimentando que las mociones pulsionales, cuando logramos
reconstruir su curso, se nos
aparecen como derivados del Eros. Si no fuera por las consideraciones
propuestas en 7Ds allD
del principio del placer y finalmente por las contribuciones del
sadismo al Eros, nos resultara
difcil mantener nuestra concepcin dualista fundamental. En el
artculo Fnhibici#n, s/ntoma y
angustia (?emmung, 5ymptom und 'ngst, *+23), que reconsidera el
conjunto del problema del
conflicto neurtico y sus diversas modalidades, sorprende
efectivamente ver el poco lugar que
Freud concede a la oposicin entre los dos grandes tipos de pulsiones,
oposicin a la que no
atribuye papel dinmico alguno. Cuando Freud se plantea explcitamente
el problema de la
relacin entre las instancias de la personalidad que acaba de
diferenciar (ello, yo, supery) y los
dos tipos de pulsiones, se observa que el conflicto entre instancias
no es superponible al
dualismo pulsional; aunque Freud se esfuerza en determinar la parte
correspondiente a las dos
pulsiones en la constitucin de cada instancia, en compensacin,
cuando se trata de describir
las modalidades del conflicto, no se ve intervenir la supuesta
oposicin entre pulsiones de vida y
pulsiones de muerte: No se trata de limitar una u otra de las
pulsiones fundamentales a una
determinada provincia psquica. Es necesario poderlas encontrar por
todas partes. Con
frecuencia el hiatus entre la nueva teora de las pulsiones y la
nueva tpica es todava ms
sensible: el conflicto se convierte en un conflicto entre instancias,
en que el ello termina por
representar el conjunto de las exigencias pulsionales, en oposicin al
yo. En este sentido Freud
pudo decir que, desde un punto de vista emprico, la distincin entre
pulsiones del yo y pulsiones
de objeto segua conservando su valor; es solamente [...] la
especulacin terica [la que] nos
ha hecho admitir la existencia de dos pulsiones fundamentales [Eros y
pulsin destructiva] que
se ocultan tras las pulsiones manifiestas, pulsiones del yo y
pulsiones de objeto. Como puede
verse, aqu reasume Freud, incluso en el plano pulsional, un modelo de
conflicto anterior a Ms
all del principio del placer (vase: Libido del yo - libido objetal),
suponiendo simplemente que
cada una de las dos fuerzas presentes que vemos efectivamente
enfrentarse (pulsiones del
yo, pulsiones de objeto) comprende ella misma una unin de
pulsiones de vida y de muerte.
Finalmente, sorprende ver la pequeez de los cambios manifiestos que
la nueva teora de las
pulsiones aporta, tanto en la descripcin del conflicto defensivo como
en la de la evolucin de
las fases pulsionales.
Si Freud afirma y mantiene hasta el fin de su obra la nocin de
pulsin de muerte, no lo hace
como una hiptesis impuesta por la teora de las neurosis. Lo hace
porque tal nocin es, por una
parte, el resultado de una exigencia especulativa que ste considera
fundamental, y, por otra, le
parece inevitablemente sugerida por la insistencia de hechos muy
precisos, irreductibles, que
adquieren a sus ojos una importancia creciente en la clnica y en la
cura: Si se abarca en
conjunto el cuadro que forman las manifestaciones del masoquismo
inmanente en tantas
personas, la reaccin teraputica negativa y el sentimiento de
culpabilidad de los neurticos,
resulta imposible adherirse a la creencia de que el funcionamiento
psquico viene dominado
exclusivamente por la tendencia al placer. Estos fenmenos indican, de
una forma que no puede
ignorarse, la presencia en la vida psquica de un poder que, segn sus
fines, denominamos
pulsin agresiva o destructiva, y que hacemos derivar de la pulsin de
muerte originaria de la
materia animada.
La accin de la pulsin de muerte podra incluso entreverse en estado
puro cuando tiende a
desunirse de la pulsin de vida, por ejemplo, en el caso del
melanclico, en el cual el supery
aparece como [...] una cultura de la pulsin de muerte.
El propio Freud indica que, dado que su hiptesis descansa
esencialmente sobre bases
tericas, es preciso admitir que no se halla tampoco al abrigo de
objeciones tericas. En efecto,
numerosos analistas han trabajado en este sentido, sosteniendo, por
una parte, que la nocin de
pulsin de muerte era inaceptable y, por otra, que los hechos clnicos
invocados por Freud
deban interpretarse sin recurrir a esta nocin. En forma muy
esquemtica, estas crticas pueden
clasificarse segn distintos niveles:
1) desde un punto de vista metapsicolgico, se rehusa considerar la
reduccin de tensiones
como el patrimonio de un grupo determinado de pulsiones;
2) tentativas de describir una gnesis de la agresividad: ya sea
haciendo de sta un elemento
correlativo, al comienzo, de toda pulsin, en la medida en que sta se
realiza en una actividad
que el sujeto impone al objeto, ya sea considerndola como una
reaccin secundaria a la
frustracin proveniente del objeto;
3) reconocimiento de la importancia y de la autonoma de las pulsiones
agresivas, pero sin que
stas puedan adscribirse a una tendencia autoagresiva; negacin a
hipostasiar, en todo ser
vivo, del par antittico: pulsiones de vida - pulsin de
autodestruccin. Puede muy bien afirmarse
que existe desde un principio una ambivalencia pulsional, pero la
oposicin entre amor y odio, tal
como se manifiesta desde los comienzos en la incorporacin oral, slo
debera entenderse en la
relacin con un objeto exterior.
Por el contrario, la escuela de Melanie Klein reafirma con toda su
fuerza el dualismo de las
pulsiones de muerte y pulsiones de vida, atribuyendo incluso un papel
fundamental a las
pulsiones de muerte desde los comienzos de la existencia humana, no
slo en la medida en que
estn orientadas hacia el objeto exterior, sino tambin en cuanto
operan en el organismo y dan
lugar a la angustia de ser desintegrado y aniquilado. Pero cabe
preguntarse si el maniquesmo
kleiniano recoge todas las significaciones que Freud haba atribuido a
su dualismo. En efecto, los
dos tipos de pulsin invocados por Melanie Klein se contraponen
ciertamente por su fin, pero no
existe entre ellos una diferencia fundamental en cuanto a su principio
de funcionamiento.
Las dificultades que ha encontrado la posteridad freudiana en integrar
la nocin de pulsin de
muerte inducen a preguntarse qu es lo que considera Freud, con el
nombre de 0rieb, en su
ltima teora. En efecto, produce cierto embarazo designar con la
misma palabra pulsi#n lo que
Freud, por ejemplo, describi y mostr en su accin al detallar el
funcionamiento de la sexualidad
humana (0res ensayos sobre la teor/a seEual W8rei 'bhandlungen zur
5eEualtheorie, *+H,X) y
estos seres mticos que l ve enfrentarse, no tanto a nivel del
conflicto clnicamente
observable como en una lucha que va ms all del individuo humano,
puesto que se encuentra
en forma velada en todos los seres vivos, incluso los ms primitivos:
[...] las fuerzas
pulsionales que tienden a conducir la vida hacia la muerte podran muy
bien actuar en ellos
desde el principio; pero sera muy difcil efectuar la prueba directa
de su presencia, ya que sus
efectos estn enmascarados por las fuerzas que conservan la vida.
La oposicin entre las dos pulsiones fundamentales guardara relacin
con los grandes
procesos vitales de asimilacin y desasimilacin; en ltimo extremo,
desembocara incluso [...]
en el par antittico que impera en el reino inorgnico: atraccin y
repulsin. Este aspecto
fundamental o incluso universal de la pulsin de muerte fue tambin
subrayado por Freud de
muchas formas. Se pone de manifiesto especialmente en la referencia a
concepciones
filosficas como las de Empdocles y Schopenhauer.
Algunos traductores franceses de Freud se han dado perfecta cuenta de
que la ltima teora de
las pulsiones se situaba en un plano distinto al de sus teoras
anteriores, como indica el hecho
de que prefieren hablar de instinto de vida y de instinto de
muerte, mientras que, en los
restantes textos, traducen el 0rieb freudiano por pulsin. Pero esta
terminologa es criticable,
ya que la palabra instinto se halla ms bien reservada por el uso (y
esto en el propio Freud) para
designar comportamientos preformados y fijos, susceptibles de ser
observados, analizados, y
especficos del orden vital.
De hecho, lo que Freud intenta explcitamente designar con el trmino
pulsin de muerte es lo
que hay de ms fundamental en la nocin de pulsin, el retorno a un
estado anterior y, en ltimo
trmino, el retorno al reposo absoluto de lo inorgnico. Lo que as
designa, ms que un tipo
particular de pulsin, es lo que se hallara en el principio de toda
pulsin.
A este respecto, resulta instructivo observar las dificultades que
experimenta Freud para situar
la pulsin de muerte en relacin con los Principios de funcionamiento
psquico que haba
establecido mucho tiempo antes, y sobre todo en relacin con el
principio de placer. As, en 7Ds
allD del principio del placer, como indica el mismo ttulo de la obra,
se postula la existencia de la
pulsin de muerte a partir de hechos que parecen contradecir dicho
principio, pero al mismo
tiempo Freud termina afirmando que el principio de placer parece, de
hecho, hallarse al servicio
de las pulsiones de muerte.
Por lo dems, se dio cuenta de esta contradiccin, lo que le condujo a
continuacin a distinguir
del principio de placer el principio de nirvana; este ltimo, como
principio econmico de la
reduccin de las tensiones a cero, [...]se hallara enteramente al
servicio de las pulsiones de
muerte. En cuanto al principio de placer, cuya definicin se vuelve
entonces ms cualitativa que
econmica, representa la exigencia de la libido.
Cabe preguntarse si la introduccin del principio de nirvana,
expresando la tendencia de la
pulsin de muerte, constituye una innovacin radical. Fcilmente
puede mostrarse cmo las
formulaciones del principio de placer dadas por Freud a todo lo largo
de su obra confundan dos
tendencias: una tendencia a la descarga completa de la excitacin y
una tendencia al
mantenimiento de un nivel constante (homeostasis).
Por lo dems, se observar que en la primera etapa de su construccin
metapsicolgica
(;royecto de psicolog/a cient/fica W>nt<urf einer ;sychologie, *.+,X)
Freud haba diferenciado
estas dos tendencias hablando de un principio de inercia y mostrando
cmo ste se converta en
una tendencia a mantener constante el nivel de tensin.
Por lo dems, estas dos tendencias han continuado distinguindose, en
la medida en que
corresponden a dos tipos de energa, libre y ligada, y a dos modos de
funcionamiento psquico
(proceso primario y proceso secundario). Desde esta perspectiva, la
tesis de la pulsin de
muerte puede verse como una reafirmacin de lo que Freud consider
siempre como la esencia
misma del inconsciente en lo que ste ofrece de indestructible y de
arreal. Esta reafirmacin de
lo que hay de ms radical en el deseo inconsciente es correlativa con
una mutacin en la funcin
ltima que Freud asigna a la sexualidad. En efecto, sta, con el
nombre de Eros, ya no se define
como una fuerza disruptora y eminentemente perturbadora, sino como
principio de cohesin: El
fin de [el Eros] consiste en crear unidades cada vez mayores y
mantenerlas: es la ligazn; el fin
de [la pulsin destructiva] es, por el contrario, disolver los
conjuntos y, de este modo, destruir las
cosas (vase: Pulsiones de vida).
Con todo, aun cuando en la nocin de pulsin de muerte se pueda
descubrir un nuevo avatar de
una exigencia fundamental y constante del pensamiento freudiano, no
puede dejarse de
subrayar que aporta una nueva concepcin: hace de la tendencia a la
destruccin, como
aparece, por ejemplo, en el sadomasoquismo, un dato irreductible, es
la expresin privilegiada
del principio ms radical del funcionamiento psquico, y por ltimo
liga indisolublemente, en la
medida en que es lo que hay de ms pulsional, todo deseo, agresivo o
sexual, al deseo de
muerte.
Pulsiones de vida
'l.: Lebenstriebe.
:r.: pulsions de vie.
Fng.: life instincts.
Ft.: istinti o pulsioni di vita.
;or.: impulsos o pulsees de vida.
fuente(168)
Gran categora de pulsiones que Freud contrapone, en su ltima teora,
a las pulsiones de
muerte. Tienden a constituir unidades cada vez mayores y a
mantenerlas. Las pulsiones de vida,
que se designan tambin con el trmino Eros, abarcan no slo las
pulsiones sexuales
propiamente dichas, sino tambin las pulsiones de autoconservacin.
En Ms allD del principio del placer (Qenseits des Lustprinzips,
*+2H), Freud introdujo la gran
oposicin, que mantendra hasta el fin de su obra, entre pulsiones de
muerte y pulsiones de vida.
Las primeras tienden a la destruccin de las unidades vitales, a la
nivelacin radical de las
tensiones y al retorno al estado inorgnico, que se considera como el
estado de reposo
absoluto. Las segundas tienden, no slo a conservar las unidades
vitales existentes, sino
tambin a constituir, a partir de stas, unidades ms amplias. As
existira, incluso a nivel celular,
una tendencia [...]que aspira a producir y mantener la cohesin de
las partes de la substancia
viva. Esta tendencia vuelve a encontrarse en el organismo individual,
en tanto que ste aspira a
mantener su unidad y su existencia (pulsiones de autoconservacin,
libido narcisista). La misma
sexualidad, en sus formas manifiestas, se define como principio de
unin (unin de los
individuos en la cpula, unin de los gametos en la fecundacin).
Pero lo que mejor permite comprender lo que entiende Freud por
pulsiones de vida es su
oposicin a las pulsiones de muerte: se oponen unas a otras como dos
grandes principios que
actuaran ya en el mundo fsico (atraccin-repulsin) y que se
hallaran sobre todo en la base de
los fenmenos vitales (anabolismo-catabolismo).
Este nuevo dualismo pulsional no deja de plantear dificultades:
1) La introduccin por Freud del concepto de pulsin de muerte es
correlativa con una reflexin
acerca de lo que hay de ms fundamental en toda pulsin: el retorno a
un estado anterior. Dentro
de la perspectiva evolucionista explcitamente elegida por Freud, esta
tendencia regresiva slo
puede apuntar a restablecer formas menos diferenciadas, menos
organizadas, que en ltimo
extremo ya no comporten diferencias de nivel energtico. Si esta
tendencia se expresa
eminentemente en la pulsin de muerte, en contraposicin, la pulsin
de vida se caracteriza por
un movimiento inverso, a saber, el establecimiento y mantenimiento de
formas ms diferenciadas
y ms organizadas, la constancia e incluso el aumento de las
diferencias de nivel energtico
entre el organismo y el medio. Freud se declara incapaz de poner de
manifiesto, en el caso de
las pulsiones de vida, bajo qu aspecto obedecen a lo que l defini
como la frmula general de
toda pulsin, su carcter conservador o, mejor, regresivo. Para el
Eros (la pulsin de amor) no
podemos aplicar la misma frmula, ya que ello equivaldra a postular
que la substancia viva,
habiendo constituido primeramente una unidad, se fragment ms tarde y
tiende a reunirse de
nuevo. Freud se ve obligado entonces a referirse a un mito, el mito
de Aristfanes en >l
banquete de Platn, segn el cual la unin sexual tendera a
restablecer la unidad perdida de un
ser originariamente andrgino, anterior a la separacin de los sexos.
2) En el plano de los principios del funcionamiento psquico
correspondientes a los dos grandes
grupos de pulsiones, se vuelven a encontrar la misma oposicin y la
misma dificultad: el principio
de nirvana, que corresponde a las pulsiones de muerte, se halla
claramente definido; pero el
principio de placer (y su modificacin en principio de realidad), que
se supone representa la
exigencia de las pulsiones de vida, difcilmente puede captarse en su
acepcin econmica y es
reformulado por Freud en trminos cualitativos (vase: Principio de
placer; Principio de
constancia).
Las ltimas formulaciones de Freud (>squema del psicoanDlisis W'briss
der ;sychoanalyse,
*+-.X) indican que el principio subyacente a las pulsiones de vida es
un principio de ligaz#n. El
fin del Eros consiste en establecer unidades cada vez mayores, y por
consiguiente
conservarlas: es la ligazn. El fin de la otra pulsin, por el
contrario, consiste en romper las
relaciones y por consiguiente destruir las cosas.
Como puede verse, tambin en el plano econmico la pulsin de vida
armoniza mal con el modelo
energtico de la pulsin como tendencia a la reduccin de las
tensiones. En algunos pasajes,
Freud sita el Eros en oposicin al carcter conservador general de la
pulsin.
3) Por ltimo, si Freud pretende reconocer en las pulsiones de vida lo
que anteriormente haba
designado como pulsin sexual, cabe preguntarse si esta asimilacin no
es correlativa con un
cambio en cuanto a la posicin de la sexualidad en la estructura del
dualismo freudiano. En los
grandes pares antitticos establecidos por Freud: energa libre-
energa ligada, proceso primario -
proceso secundario, principio de placer-principio de realidad, y, en
el ;royecto de psicolog/a
cient/fica (>nt<urf einer ;sychologie, *.+,), principio de inercia -
principio de constancia, la
sexualidad corresponda hasta entonces a los primeros trminos,
apareciendo como una fuerza
esencialmente disruptora. Con el nuevo dualismo pulsional, es la
pulsin de muerte la que pasa a
convertirse en esta fuerza primaria, demonaca y propiamente
pulsional, mientras que la
sexualidad, paradjicamente, pasa del lado de la ligazn.
Pulsiones del Yo
'F.: Fchtriebe.
:r.: pulsions du moi.
Fng.: ego instincts.
Ft.: istinti o pulsioni dell'io.
;or.: impulsos o pulsees do ego.
fuente(169)
Dentro del marco de la primera teora de las pulsiones (tal como fue
formulada por Freud en los
aos 1910-1915), las pulsiones del yo designan un tipo especfico de
pulsiones cuya energa se
sita al servicio del yo en el conflicto defensivo; son asimiladas a
las pulsiones de
autoconservacin y se oponen a las pulsiones sexuales.
En la primera teora freudiana de las pulsiones, que opone pulsiones
sexuales y pulsiones de
autoconservacin, estas ltimas reciben todava el nombre de pulsiones
del yo.
Como es sabido, el conflicto psquico fue descrito al principio por
Freud como la oposicin entre
la sexualidad y una instancia represora, defensiva, el yo. Pero
todava no se atribua al yo un
soporte pulsional determinado.
Por otra parte, desde los 0res ensayos sobre la teor/a seEual (8rei
'bhandlungen zur
5eEualtheorie, *+H,), Freud contrapuso las pulsiones sexuales a lo que
l llam necesidades
(o funciones de importancia vital), mostrando cmo las primeras
nacan apoyndose en las
segundas, y luego se separaban, especialmente en el autoerotismo. Al
enunciar su primera
teora de las pulsiones, Freud trata de hacer coincidir estas dos
oposiciones: oposicin clnica,
en el conflicto defensivo, entre el yo y las pulsiones sexuales;
oposicin gentica, en el origen
de la sexualidad humana, entre funciones de autoconservacin y pulsin
sexual.
Slo en *+*H, en El trastorno psic#geno de la visi#n en la concepci#n
psicoanal/tica (8ie
psychogene 5ehst^rung in ;sychoanalytischer 'uffassung), Freud, por un
lado, rene el
conjunto de estas grandes necesidades no sexuales con el nombre de
pulsiones de
autoconservacin y, por otro, las seala, con el nombre de pulsiones
del yo, como parte
integrante del conflicto psquico, cuyos dos polos se deben definir,
en ltimo anlisis, igualmente
en trminos de fuerzas: De muy especial importancia para nuestra
tentativa de explicacin es la
oposicin innegable existente entre las pulsiones que sirven a la
sexualidad, a la obtencin del
placer sexual, y los otros, que tienen como fin la autoconservacin
del individuo, las pulsiones
del yo. Todas las pulsiones orgnicas que actan en nuestro psiquismo
pueden clasificarse,
segn el poeta, en hambre o en amor.
Qu significa la sinonimia, anticipada por Freud, entre pulsiones de
autoconservacin y
pulsiones del yo? En qu sentido un determinado grupo de pulsiones
puede considerarse
inherente al yo?
1. A nivel biolgico, Freud se apoya en la oposicin entre las
pulsiones que tienden a la
conservacin del individuo (5elbsterhaltung) y las que sirven a los
fines de la especie
('rterhaltung): El individuo lleva, en realidad, una doble
existencia, como fin de s mismo y como
miembro de una cadena a la que se encuentra sometido en contra de su
propia voluntad o, por lo
menos, sin contar con ella [...]. La distincin entre pulsiones
sexuales y pulsiones del yo no har
ms que reflejar esta doble funcin del individuo (2 a). Desde esta
perspectiva, pulsiones del
yo significa pulsiones de conservacin de s mismo, siendo el yo
como la instancia psquica
encargada de la conservacin del individuo.
2. En el marco del funcionamiento del aparato psquico, Freud muestra
cmo las pulsiones de
autoconservacin, proposicin de las pulsiones sexuales, son
especialmente aptas para
funcionar segn el principio de realidad. Es ms, define un yo-
realidad por las caractersticas
mismas de las pulsiones del yo: [...] el yo-realidad no tiene ms
misin que tender hacia lo 1til y
prevenirse contra los daos.
3. Por ltimo, se observar que, desde la introduccin de la nocin
de pulsiones del yo, Freud
seala que stas (simtricamente a las pulsiones sexuales, con las que
se hallan en conflicto)
se encuentran fijadas a un grupo determinado de representaciones,
grupo para el que
utilizamos el concepto global de yo, el cual est compuesto de
diversas formas segn el caso.
Si concedemos todo su sentido a esta ltima indicacin, nos veremos
inducidos a pensar que las
pulsiones del yo catectizan el yo tomado como grupo de
representaciones , que apuntan al
yo. Vemos que se introduce aqu una ambiguedad en el sentido de la
contraccin del (pulsiones
del yo): las pulsiones del yo se conciben, por una parte, como
tendencias que emanan del
organismo (o del yo como instancia psquica encargada de asegurar la
conservacin de aqul) y
que apuntan hacia objetos exteriores relativamente especficos (por
ejemplo, alimento). Pero, por
otra parte, se fijaran al yo como a su ob!eto
Cuando, entre 1910 y 1915, Freud establece la oposicin entre
pulsiones sexuales y pulsiones
del yo, raramente deja de declarar que se trata de una hiptesis que
se vio [...] obligado a
establecer por el anlisis de las neurosis de transferencia (histeria
y neurosis obsesiva). A
este respecto cabe sealar que, en las interpretaciones dadas por
Freud del conflicto, casi
nunca vemos intervenir las pulsiones de autoconservacin como fuerza
motivadora de la
represin:
1. En los estudios clnicos publicados antes de 1910, a menudo se
seala el lugar que ocupa el
yo en el conflicto, pero no se indica su relacin con las funciones
necesarias para la
conservacin del individuo biolgico (vase: Po). Ms tarde, despus
de haberlo clasificado
explcitamente, en teora, como pulsin del yo, la pulsin de
autoconservacin es, no obstante,
raras veces invocada como energa represora: En Historia de una
neurosis infantil ('us der
Geschichte einer infantilen $eurose, 1918), redactada en 1914-1915, la
fuerza que provoca la
represin se busca en la libido genital narcisista.
2. En los trabajos metapsicolgicos de 1914-1915 (El inconsciente
W8as Rnbe<ussteX, La
represi#n W8ie CerdrIngungX, Las pulsiones y sus destinos W0rieb und
0riebschic6saleX), la
represin, en los tres grandes tipos de neurosis de transferencia, se
atribuye a un juego
puramente libidinal de catexis, de retiro de la catexis y de
contracatexis de las
representaciones: podemos reemplazar aqu la palabra "catexis" por
libido", ya que, segn
sabemos, se trata del destino de las pulsiones sexuales.
3. En el texto que introduce la nocin de pulsin del yo, uno de los
pocos trabajos en los que
Freud intenta hacer intervenir esta pulsin como parte del conflicto,
se tiene la impresin de que
la funcin de autoconservacin (en este caso la visin) constituye
lo que est en juego y el
terreno del conflicto defensivo ms que uno de los trminos dinmicos
de ste.
4. Cuando Freud intenta justificar la introduccin de este dualismo
pulsional, no lo considera
como un postulado necesario, sino nicamente como una construccin
auxiliar que va
mucho ms all de los simples datos psicoanalticos. stos, en efecto,
slo imponen la idea de un
conflicto entre las exigencias de la sexualidad y las del yo. As,
pues, en ltimo anlisis, el
dualismo pulsional se basa en consideraciones biolgicas: [...]
deseo hacer constar aqu
expresamente que la hiptesis de una separacin entre pulsiones del yo
y pulsiones sexuales
[...] slo en una pequea parte tiene una base psicolgica,
encontrando su principal apoyo en la
biologa .
La introduccin del concepto de narcisismo no invalida, en principio,
para Freud la oposicin
entre pulsiones sexuales o pulsiones del yo, pero introduce en ella
una distincin suplementaria:
las pulsiones sexuales pueden cargar su energa sobre un objeto
exterior (libido objetal) o sobre
el yo (libido del yo o libido narcisista). La energa de las pulsiones
del yo no es libido, sino
inters. Como puede verse, esta nueva reagrupacin intenta suprimir
la ambiguedad que
hemos sealado ms arriba a propsito del trmino pulsiones del yo`.
Las pulsiones del yo
emanan del yo y se refieren a objetos independientes (por ejemplo, el
alimento); pero el yo puede
ser objeto para la pulsin sexual (libido del yo).
Con todo, la oposicin libido del yo - libido objetal muy pronto, en
el pensamiento de Freud,
restar inters a la oposicin entre pulsiones del yo - pulsiones
sexuales.
En efecto, Freud cree poder referir la autoconservacin al amor de s
mismo, es decir, a la libido
del yo. Escribiendo a posteriori la historia de su teora de las
pulsiones, Freud interpreta el
cambio en virtud del cual introdujo el concepto de libido narcisista
como una aproximacin a una
teora monista de la energa pulsional, [...] como si la lenta
progresin de la investigacin
psicoanaltica hubiera seguido los pasos de las especulaciones de Jung
sobre la libido primitiva,
tanto ms cuanto que la transformacin de la libido objetal en
narcisismo se acompaa
inevitablemente de cierta desexualizacin.
Con todo, se observar que Freud no descubre esta fase monista de su
pensamiento hasta el
momento en que ya ha establecido un nuevo dualismo fundamental, el de
las pulsiones de vida y
las pulsiones de muerte.
Tras la introduccin de este dualismo, el trmino pulsin del yo
desaparecer de la
terminologa freudiana, no sin que Freud intentase primeramente, en
7Ds allD del principio del
placer (Qenseits des Lustprinzips, *+2H) situar lo que hasta entonces
haba denominado
pulsiones del yo, dentro de este nuevo marco. Esta tentativa se
efecta en dos direcciones
contradictorias:
1. En la medida en que las pulsiones de vida se asimilan a las
pulsiones sexuales, Freud intenta,
simtricamente, hacer coincidir pulsiones del yo y pulsiones de
muerte. Cuando lleva hasta sus
ltimas consecuencias la tesis especulativa segn la cual la pulsin,
en el fondo, tiende a
restablecer el estado inorgnico, ve en las pulsiones de
autoconservacin [...] pulsiones
parciales destinadas a asegurar al organismo su propio camino hacia la
muerte. Slo se
diferencian de la tendencia inmediata a retornar a lo inorgnico en la
medida en que [...] el
organismo slo quiere morir a su modo; los guardianes de la vida
fueron en su origen agentes de
la muerte.
2. En el curso de su propio texto, Freud se ve obligado a rectificar
estos puntos de vista,
retornando la tesis segn la cual las pulsiones de autoconservacin
son de naturaleza libidinal.
Finalmente, dentro de su segunda teora del aparato psquico, Freud ya
no har coincidir un
determinado tipo cualitativo de pulsin con una determinada instancia
(como haba intentado
hacer al asimilar pulsin de autoconservaci#n y pulsi#n del yo). Si
bien las pulsiones tienen su
origen en el ello, pueden verse actuar todas ellas en cada una de las
instancias. El problema de
saber cul es la energa pulsional que el yo utiliza ms especialmente
seguir existiendo (vase:
Yo), pero sin que Freud hable entonces de pulsin del yo.
Punto "topologa(
Punto (topologa)
Punto (topologa)
fuente(170)
En topolog/a se denomina punto a cualquier elemento de un espacio
topol#gico X, ms all de la
idea intuitiva de punto que da Euclides en sus Elementos, que dice que
punto es aquello que no
tiene partes. Por ejemplo, en el plano proyectivo los puntos son, en
realidad, rectas del espacio
tridimensional.
Punto impropio "topologa(
Punto impropio "topologa(
Punto impropio (topologa)
fuente(171)
Se llama as a cada uno de los puntos del infinito que se agregan al
espacio n" dimensional para
construir el llamado espacio proyectivo. Por ejemplo, si al plano
comn se le agrega una recta de
puntos impropios, se obtiene el plano proyectivo, topolgicamente
equivalente al crosscap.
Putnam Bames Backson
"#$8.&#'#$(3 =dico 6 psicoanalista norteamericano
Putnam James Jackson (1846-1918). Mdico y psicoanalista
norteamericano
Putnam James Jackson
(1846-1918) Mdico y psicoanalista norteamericano
fuente(172)
Pionero del psicoanlisis en los Estados Unidos, militante de la causa
de las mujeres (y en
particular de su derecho a recibir una formacin mdica), James
Jackson Putnam naci en
Boston y, lo mismo que el escritor Nathaniel Hawthorne (1804-1864),
descenda de una ilustre
familia puritana de la Nueva Inglaterra, en otro tiempo instalada en
Salem, lugar prominente de los
terrores sexuales y la caza de brujas. Educado en la confesin
unitaria, negaba el pecado
original, pero, como lo ha subrayado el historiador Nathan G. Hale,
aceptaba la realidad del mal, la
necesidad de una lucha moral y el juicio de Dios. Pensaba que el
hombre alcanza toda su altura
en el esfuerzo por hacerse mejor y contribuir al progreso -definido
como el bien del mayor
nmero y el descubrimiento de la verdad-. Esta concepcin del
progreso englobaba por igual
el conocimiento cientfico y las verdades no reconocidas."
Estudi primero en la Harvard Medical School, y despus viaj a
Europa, donde fue alumno de
Theodor Meynert y Hughlings Jackson. Ms tarde se dedic a la
neurologa. Gracias a su amigo
William James (1877-1910), primer norteamericano que prest atencin a
los >studios sobre la
histeria, Putnam se volvi hacia el freudismo, convirtindose en uno
de los protagonistas de la
escuela bostoniana de psicoterapia, junto a Josiah Royce, el mismo
William James y muchos
otros.
A partir de 1880, al estudiar las neurosis traumticas en enfermos de
origen popular, observ
que los trastornos no eran de naturaleza fisiolgica, sino que
respondan a causas psicolgicas.
De all su inters por las tesis dinmicas de fines de siglo:
hipnotismo, sugestin y psicoanlisis.
Con respecto a la teora de la sexualidad, siempre tuvo reservas. Pero
no la rechaz nunca, y
libr un combate valiente contra la moral sexual de la sociedad
norteamericana, particularmente
represiva con quienes transgredan las leyes consideradas sagradas del
matrimonio
monogmico, o se negaban a limitar el acto sexual a la procreacin.
Espiritualista y moralista, Putnam no apreciaba el materialismo
freudiano y recusaba el
biologismo, en beneficio de una teora de la voluntad creadora. Por
ello, en 1906 calific de
conversin su adhesin a la doctrina vienesa, a la cual aport todo el
peso de su ideal religioso y
puritano. Sigmund Freud no comparta sus opiniones filosficas y, en
una carta del 8 de julio de
1915, a propsito de su libro ?uman 7otives, le expuso lo que pensaba
de la moral en general y
de la moral sexual norteamericana en particular: "La moral sexual tal
como la sociedad (y en el
ms alto grado la sociedad norteamericana) la define me parece
extremadamente despreciable
Cuando me pregunto por qu me he esforzado siempre en tener
miramientos honestos con el
prjimo, y ser benvolo con l dentro de lo posible, y por qu no he
renunciado al observar que
ese comportamiento es perjudicial [ ... ], no encuentro verdaderamente
ninguna respuesta [ ... ].
Usted podra por lo tanto citar mi caso como prueba de su hiptesis de
que estos impulsos son
una parte esencial de nuestra naturaleza."
En 1908 Putnam conoci a Ernest Jones, entonces asistente de
psiquiatra en Toronto, Canad, y
diez meses ms tarde asisti a las cinco conferencias que dio Freud en
la Clark University de
Worcester, en presencia de William James, Adolf Meyer, Stanley
Grandville Hall y el gran
antroplogo Franz Boas (1858-1942). Invit entonces a Freud a
hospedarse en su rancho de
Keene Valley, en los Adirondacks, en compaa de Sandor Ferenczi y
Carl Gustav Jung. Sobre
este viaje un poco rudo al corazn de los paisajes tan bien descritos
por Jack London
(1876-1916), Freud envi a su familia una carta humorstica: "Uno se
lava en una palangana,
bebe en grandes vasos como los de cerveza, etctera. Pero,
naturalmente, no falta nada, y
hemos descubierto que existen manuales especiales de camping para
aprender a servirse de
todo ese equipamiento primitivo."
A partir de 1909, Putnam mantuvo una correspondencia fluida con Freud
y public cuarenta y
tres artculos (veintids de los cuales versaban exclusivamente sobre
psicoanlisis), que
desempearon un papel importante en la introduccin del freudismo en
el suelo norteamericano,
sobre todo en el mbito mdico. Por otra parte, Putriam continu
ocupndose de la neurologa
mientras practicaba el psicoanlisis con una veintena de pacientes que
sufran neurosis de
angustia, histeria y trastornos obsesivos.
En 1911, a los 65 aos, atraves el Atlntico, en viaje a Weimar, con
motivo del Congreso de la
International Psychoanalytical Association (IPA). En el camino se
detuvo en Zurich, donde Freud,
albergado por Jung, lo recibi para una cura psicoanaltica de unas
seis horas. La amistad que
una a estos dos hombres en el respeto de sus divergencias dur an
algunos aos. En todo
caso, da testimonio de una especie de edad de oro del psicoanlisis,
en la que las relaciones
conflictivas no se volcaban necesariamente a la lucha institucional.
El idealismo de Putnam estaba demasiado cerca de la mentalidad de
viejo trampero higienista, y
no poda imponerse como componente principal del movimiento
psicoanaltico norteamericano,
entonces en plena expansin. En 1911 Putnam se incorpor como miembro
a la American
Psychoanalytic Association (APsaA), creada un ao despus de la
fundacin de la IPA. En 1914
precidi los destinos de la Boston Psychoanalytic Society (BoPS). Para
ese entonces la poca
heroica ya haba pasado, y fue un nuevo actor, Abraham Arden Brill,
quien inclin el movimiento
norteamericano hacia su segunda componente: el pragmatismo adaptativo.
Notas finales
Nota 1
Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares
Nota 2
Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares
Nota 3
Diccionario de Psicoanlisis bajo la direccin de Roland Chemama

Nota 4
Elementos para una enciclopedia del psicoanlisis
El aporte Freudiano
Esta obra fue dirigida por Pierre Kaufmann: (1916-1995), filsofo del
psicoanlisis.
Nota 5
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
Nota 6
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
Nota 7
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psicoanlisis.
Nota 8
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
Nota 9
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
Nota 10
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 11
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
Nota 12
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 13
Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares
Nota 14
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 15
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 16
Diccionario de Psicoanlisis bajo la direccin de Roland Chemama

Nota 17
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Nota 18
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
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Nota 19
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
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Nota 20
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Nota 21
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Nota 22
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Nota 23
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Nota 25
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Nota 26
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Nota 27
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Nota 28
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Nota 29
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
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Nota 30
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Elisabeth Roudinesco
y
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Nota 31
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Elisabeth Roudinesco
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Nota 32
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Elisabeth Roudinesco
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Nota 33
Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares
Nota 34
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 35
Se ha hecho observar la ambiguedad del adjetivo perverso, que
corresponde a los dos substantivos
perversidad y perversin.
Nota 36
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Nota 37
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Nota 38
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
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Nota 39
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
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Nota 40
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
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Michel Plon
Nota 41
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 42
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
Nota 43
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Nota 44
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Nota 45
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Nota 46
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Nota 47
Diccionario de Psicoanlisis bajo la direccin de Roland Chemama

Nota 48
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 49
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 50
Diccionario de Psicoanlisis
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Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 51
Diccionario de Psicoanlisis bajo la direccin de Roland Chemama

Nota 52
Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares
Nota 53
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 54
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 55
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Elisabeth Roudinesco
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Nota 56
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Elisabeth Roudinesco
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Nota 57
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Nota 58
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Nota 59
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Nota 60
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Nota 61
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Nota 62
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Nota 63
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Nota 64
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Nota 65
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Nota 66
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Nota 67
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Nota 68
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
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bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 69
Esta palabra de Freud no parece una eleccin muy feliz. En efecto,
incluso mantenindose en el plano de la
descripcin y sin recurrir a distinciones tpicas, pueden establecerse
diferencias entre lo que es preconsciente
y lo que es inconsciente. La expresin inconsciente en sentido
descriptivo designa sin discriminacin el
conjunto de los contenidos y procesos psquicos que tienen en comn el
nico carcter, negativo, de no ser
conscientes.
Nota 70
Diccionario de Psicoanlisis bajo la direccin de Roland Chemama

Nota 71
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 72
Diccionario de Psicoanlisis
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bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 73
Diccionario de Psicoanlisis.
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Nota 74
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Nota 75
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Nota 76
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Nota 77
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Nota 78
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Nota 79
W. B. Cannon, en su libro La sabidura del cuerpo (Wisdom of the Body,
1932), design con el nombre de
homeostasis los procesos fisiolgicos mediante los cuales el cuerpo
tiende a mantener constante la
composicin del medio sanguneo. Describi este proceso para el
contenido de la sangre en agua, cloruro
sdico, glucosa, protenas, grasa, calcio, oxgeno, iones hidrgeno
(equilibrio cido-base) y para la temperatura.
Esta lista puede evidentemente ampliarse a otros elementos (minerales,
hormonas, vitaminas, etc.).
Como puede verse, la idea de la homeostasis es la de un equilibrio
dinmico caracterstico del cuerpo vivo y,
en modo alguno, la de una reduccin de tensin a un nivel mnimo.
Nota 80
Como es sabido, Breuer colabor en los trabajos del neurofisilogo
Hering sobre uno de los ms importantes
sistemas de autorregulacin del organismo, el de la respiracin.
Nota 81
Podramos hallar vestigios de la dificultad de ambos autores en
ponerse de acuerdo acerca de una formulacin
del principio de constancia, en las sucesivas elaboraciones que han
llegado hasta nosotros de la Comunicacin
preliminar de los Estudios sobre la histeria.
En La teora del ataque histrico (Zur Theorie des hysterischen
Anfalles, 1892), manuscrito enviado a Breuer
para su aprobacin, as como en una carta dirigida a ste del 29-VI-
1892, Freud habla de una tendencia a [...]
mantener constante lo que puede llamarse la suma de excitacin en
el sistema nervioso.
En la conferencia pronunciada por Freud diez das despus de la
publicacin de la Comunicacin preliminar, y
publicada con el mismo ttulo en Wiener medizinische Presse, 1893, n.
4, Freud se refiere slo a una tendencia
a disminuir [...] la suma de excitacin.
Por ltimo, en la Comunicacin preliminar de los Estudios sobre la
histeria, no se enuncia el principio de
constancia.
Nota 82
Cierto esclarecimiento en los problemas sobre los que discrepaban
Breuer y Freud, puede lograrse
distinguiendo varios planos:
1. El nivel del organismo, regulado por mecanismos homeostticos y
que funciona segn un principio nico, el
principio de constancia. Tal principio no slo es vlido para el
organismo en conjunto, sino tambin para el
aparato especializado que es el sistema nervioso. ste slo puede
funcionar si en l se mantienen y
restablecen condiciones constantes. A esto se refera Breuer cuando
hablaba de un nivel constante de la
excitacin tnica intracerebral.
2. A nivel del psiquismo humano, que constituye el objeto de la
investigacin freudiana:
a) los procesos inconscientes, que, en ltimo trmino, suponen un
deslizamiento indefinido de las
significaciones o, expresado en un lenguaje energtico, un flujo
totalmente libre de la cantidad de excieacin;
b) el proceso secundario, tal como se observa en el sistema
preconscienteconsciente, que supone una ligazn
de la energa, la cual est regulada por una cierta forma que tiende
a mantener y a restablecer sus lmites y
su nivel energtico: el yo.
En un primer anlisis podra decirse, pues, que Breuer y Freud no
consideran las mismas realidades: Breuer
plantea el problema de las condiciones neurofisiolgicas de un
funcionamiento psquico normal, mientras que
Freud se pregunta cmo est limitado y regulado en el hombre el
proceso primario.
A pesar de todo, persiste un equvoco en Freud, tanto en el Proyecto
como en algunas obras posteriores, como
Ms all del principio del placer: se trata del equvoco entre la
deduccin del proceso psquico secundario a
partir del proceso primario, y una gnesis casi mtica del organismo
como forma constante y que tiende a
perseverar en el ser a partir de un estado puramente inorgnico.
Este equvoco fundamental del pensamiento freudiano slo podr
interpretarse, nuestro modo de ver, si se
comprende al yo como una forma, una Gestalt construida sobre el
modelo del organismo o, si se prefiere,
como una metfora realizada del organismo.
Nota 83
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 84
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
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Nota 85
Diccionario de Psicoanlisis.
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Nota 86
Diccionario de Psicoanlisis
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bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 87
Resulta interesante hacer observar que Fechner no puso explcitamente
en relacin su principio de placer
con su principio de estabilidad. Freud se refiere slo a este
ltimo.
Nota 88
Se trata de un modelo simplificado. En efecto, Freud se vio obligado a
explicar una serie de fenmenos
cualitativos, que no provienen de una percepcin externa actual:
lenguaje interior, imagen-recuerdo, sueo y
alucinacin. En un ltimo anlisis, para l, las cualidades vienen
siempre proporcionadas por una excitacin
actual del sistema perceptivo. Las dificultades de esta concepcin
(que, entre el lenguaje interior y la
alucinacin, apenas deja lugar para lo que, desde Sartre, se llama
imaginario) se ponen especialmente de
manifiesto en la Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos
(Metapsychologische Erganzung zur
Traumlehre, 1915) (vase tambin: Huella mnmica).
Nota 89
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psicoanlisis.
Nota 90
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Nota 91
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Nota 92
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Nota 93
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Nota 94
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 95
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 96
Diccionario de Psicoanlisis bajo la direccin de Roland Chemama

Nota 97
Diccionario de Psicoanlisis
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Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 98
En el Proyecto, Freud califica asimismo el proceso primario de proceso
pleno o total (voll).
Nota 99
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Nota 100
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Nota 101
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Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 102
Una ancdota ilustrar esta confusin. Durante un coloquio entre
filsofos de dos tendencias distintas, uno de
los participantes declara: No tenemos el mismo programa?. I hope
not responde uno de los
pertenecientes al grupo opuesto. En sentido psicolgico corriente, se
dir que el primero ha proyectado; en
sentido freudiano, cabe suponer que es el segundo el que ha
proyectado, en la medida en que su actitud revela
un hechazo radical de las ideas de su interlocutor, ideas que l teme
encontrar en s mismo.
Nota 103
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Nota 104
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Nota 105
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Nota 106
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 107
Diccionario de Psicoanlisis
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Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 108
Se observa en Freud cierta vacilacin en cuanto a la situacin tpica
de la prueba de realidad. En cierto
momento de la evolucin de su pensamiento emiti la interesante idea
de que dicha prueba podra depender del
ideal del yo.
Nota 109
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
Nota 110
Diccionario de Psicoanlisis
Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 111
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
Nota 112
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
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Nota 113
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Nota 114
Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares
Nota 115
Diccionario de Psicoanlisis.
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y
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Nota 116
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Nota 117
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Nota 118
Precisamente en 1910, ao de la aparicin de este artculo, se cre la
Asociacin Internacional de
Psicoanlisis.
Nota 119
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Nota 120
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Nota 121
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Nota 122
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Nota 123
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Nota 124
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Nota 125
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Nota 126
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Nota 127
Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares
Nota 128
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Nota 129
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Nota 130
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Nota 131
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Nota 132
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Nota 133
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Nota 134
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Nota 135
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Nota 136
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Nota 137
Segn R. A. Hunter e I. Macalpine, el trmino psicosis fue
introducido en 1845 por Feuchtersleben en su
Manual de psicologa mdica (Lehrbuch der arztlichen Seelenkinide).
Para este autor, la palabra psicosis designa
la enfermedad mental (Seelenkranklieit), mientras que la palabra
neurosis designa las enfermedades del
sistema nervioso, de las cuales slo algunas pueden traducirse por los
sntomas de una psicosis. Toda
psicosis es al mismo tiempo una neurosis, puesto que, sin la
intervencin de la vida nerviosa, no se manifiesta
ninguna modificacin de lo psquico; pero no toda neurosis es
igualmente una psicosis.
Nota 138
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Nota 139
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Nota 140
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Nota 141
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Nota 142
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Nota 143
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Nota 144
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Nota 145
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Nota 146
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Nota 147
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Nota 148
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Nota 149
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Nota 150
Vase, por ejemplo, El concepto de instinto antes y ahora (Der Begriff
des Instinktes einst und jetz, Jena, 3.
ed., 1920), obra en la que Ziegler habla unas veces de
Geschlechtstrieb, otras de Geschlechtsinstinkt.
Nota 151
Algunos autores anglosajones prefieren traducir Trieb por drive.
Nota 152
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Nota 153
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Nota 154
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Nota 155
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Nota 156
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Nota 157
En las traducciones francesas resulta difcil aislar este concepto,
por cuanto el mismo trmino se traduce en
formas distintas.
Nota 158
Traduccin ya adoptada por B. Grunberger
Nota 159
Acerca de estos empleos de Bewaltigung, consltense, por ejemplo,
cierto nmero de textos de Freud. Tambin
se encuentran palabras como bandigen (domar), Triebbeherrschung
(dominio sobre la pulsin)
Nota 160
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Nota 161
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Nota 162
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Nota 163
No ve usted que la multiplicidad de las pulsiones nos conduce a la
multiplicidad de los rganos ergenos?
Carta de Freud a Oskar Pfister del 9 de octubre de 1918.
Nota 164
Vase, por ejemplo, este pasaje de Freud en Psicoanlisis y Teora de
la libido (Psychoanalyse und
Libidotheorie, 1923): la pulsin sexual, cuya manifestacin dinmica
en la vida psquica puede denominarse
libido, se compone de pulsiones parciales, en las cuales puede
descomponerse de nuevo y que slo
gradualmente se unen en organizaciones determinadas Las distintas
pulsiones parciales tienden, en un principio,
a la satisfaccin independientemente unas de otras, pero en el curso
del desarrollo se agrupan y se centran
cada vez ms. Como primera fase de organizacin (pregenital) puede
reconocerse la organizacin oral.
Nota 165
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Nota 166
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Nota 167
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Nota 168
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Nota 169
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Jean Laplanche
Jean Bertrand Pontalis
bajo la direccin de Daniel Lagache
Nota 170
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 171
Diccionario de Topologa Lacaniana
de Pablo Amster
Nota 172
Diccionario de Psicoanlisis.
Elisabeth Roudinesco
y
Michel Plon
http://www.galeon.com/elortiba/p.html