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Carnet 8, VIII

Et le Verbe sest fait chair (Jn 1, 14). Chair sentend ici au sens biblique : homme , ce qui implique que le Verbe est venu vivre, sentir, penser comme lun de nous. Chair, nature humaine : non pas simplement ce que lanatomie nomme chair et sang, mais toute la personne, le Soi transcendantal qui se reoit de la vie absolue. Jean pense lIncarnation comme la manifestation sensible de lamour de Dieu pour nous. Dautre part, dire que le Verbe sest fait chair, cest dire sa ressemblance chacun : il nest pas venu pour penser seulement, tel un grand philosophe, il nest pas venu travailler seulement pour nous donner un exemple. Il est venu vivre, simplement : grandir, penser et parler, prier et travailler, prcher et enfin souffrir. La religion chrtienne toufferait dans lintellectualisme par lequel on dfinirait lhomme non partir de la vie, mais de la pense. Dans la liturgie, il ny a pas seulement la parole, les textes, lhomlie : il y a aussi les broderies des tissus, les couleurs des vitraux, lodeur de lencens, la lumire des cierges. Tout le sensible est offert pour clbrer le Verbe venu dans la chair. + Au sujet de la Rgle de S. Benot, VI et VII, 8 : Le silence, fruit de la matrise de soi, est aussi la marque dune authentique noblesse desprit. Ainsi, de Gaulle, cit par Lacouture (t. I, Le rebelle, p.77) dans ses Carnets : Se dominer soi-mme doit tre devenu lhabitude, le rflexe moral obtenu par une gymnastique constante de la volont, notamment dans les petites choses : tenue, conversation, conduite de la pense, (), travail. Il faut parler peu, il le faut absolument. Lavantage dtre un causeur brillant ne vaut pas au centime celui dtre repli sur soi-mme, mme au point de vue de linfluence gnrale. Chez lhomme de valeur, la rflexion doit tre concentre. Autrui ne sy trompe pas. Et dans laction, il ne faut rien dire. Le chef est celui qui ne parle pas . Le chef a une pense : elle se rvle aux moments cls, l o on attendait une issue dans une impasse, un lan de spiritualit et de courage qui nous arrache labattement ou la mollesse. Le chef a une parole : elle fait vibrer les curs, qui ne lui demandent pas de lcouter sans cesse, comme on entend tomber la pluie en Normandie, mais de le s rappeler la transcendance : au Beau, au Bien, au Vrai, lUnit, tel un arc-en-ciel. +

De Mre Trsa : Nous devons devenir saints, non parce que nous voulons nous sentir saints, mais parce que le Christ doit tre en mesure de vivre pleinement sa vie en nous . + Entrez par la porte troite : nous la trouvons troite parce que nous sommes enfls dorgueil, imbus de nous-mmes et chargs dgosme. En ralit, cette porte est juste comme il faut. + La Messe : cet vnement merveilleux, dune grandeur inoue, qui nous dpasse et nous lve chaque fois dans des Hauteurs insouponnes. Elle transforme vraiment le monde, pour autant que par elle, le ciel atteint la terre. + LEtat se transforme en vaste secte ds lors quil permet la cration de lois iniques, favorisant lavortement, le mariage gay, leuthanasie. Si encore les maires pouvaient faire valoir lobjection de conscience pour ne pas clbrer de mariages gays ! Mais non : il faut ou se plier, ou dmissionner. LEglise aussi a ses tendances sectaires : lorsquelle cde la violence, en renvoyant un novice 15 jours aprs lavoir revtu solennellement de lhabit ; lorsquelle continue dencourager le sacrement de pnitence sans vrifier quest bien mise en uvre et reue toute une catchse aidant se confesser et en expliquant le sens de ce sacrement. La famille aussi a ses tendances sectaires, lorsquelle dveloppe une pense unique, en matire de politique ou de religion, lorsque cette pense fonctionne avec des clichs et refuse de prendre le temps des dbats nourris darguments lorsque loccasion lui en est donne. + S. Benot avait-il lu Cicron ? Voici deux penses qui se rapprochent tonnamment : 1 Le chemin le plus proche et le plus court pour atteindre la gloire, cest dagir en sorte que, ce que lon dsire passer pour tre, on le soit effectivement (Cicron, Trait des devoirs, n 43, Pliade Les stociens, p. 567). : 2 Ne pas vouloir tre appel saint avant de ltre, mais le devenir dabord, afin que lon puisse laffirmer en vrit (S. Benot, Rgle, ch. 4, 62). +

Il faut dsirer la vertu dun bloc et non telle ou telle qualit. Certes, on ne fait un collier de perles quen allant pcher un un les coquillages qui les renferment, mais la vertu est prcisment ce collier qui se perdrait si lon ngligeait dacqurir ne serait-ce quune de ses perles, parce que lon prte davantage attention telle autre. Il faut passer du rien au tout, du noir au blanc, car ds lors que la volont est bien oriente, on est dispos lacquisition de quantits de vertus , qui nous chapperaient tant les occasions sont nombreuses et diffrentes au cours dune journe. + A ton nom va le dsir de lme Je dis que si jcoute la musique de mon cur dans ce quil a de plus pur, dans le lieu de sa naissance, le lieu do il tire la vie, aussitt, je vais Dieu par la louange et laction de grce aussi srement que laiguille aimante de la boussole va vers le nord. Cependant, il faut bien reconnatre quune telle coute est une grce que Dieu accorde celui qui persvre dans la prire, car pour vouloir une telle grce, il faut dsirer la vrit dun grand dsir, ce que le pch originel empche dordinaire chez la grande masse du peuple. + Ce nest pas partir du monde matriel que sexplique notre vie, mais partir de la vie et de son mystre, de ce quelle a de sacr et de divin, de transcendant. Notre chair nest un problme mondain que pour une analyse superficielle qui nglige que cest une chair vivante. Cest en la vie que nous avons accs nous-mmes, donc aussi la vrit de notre chair et Dieu qui habite le plus intime de notre conscience. + A mon sens, un signe authentique de la vocation monastique est de ne plus dsirer ltre jusqu la mort , mais pour toujours , car ce toujours inclut lternit. + Veux-tu atteindre le centre de lunivers ? Cherche en toi-mme la trace du Dieu unique, Matre de cet univers. Car il est seul ce centre que tu cherches. L est lagap, l aussi sont la joie imprenable, cette paix qui surpasse toute intelligence et la sagesse plus que sage du Christ notre seigneur. +

Le cinma, le thtre, banalisent la dispute. Ils en font presque lloge : art de la rponse, du mot qui frappe. LEvangile au contraire bannit toute violence verbale. S. Paul recommande quil ny en ait plus entre chrtiens. + Toute la vie, toute notre vie dans la messe et toute la messe dans notre vie. Pourquoi ne pas reproduire en effet dans notre quotidien lordre, la juste mesure, la sobrit dploys dans la liturgie de leucharistie ? Tout cela avec lintensit croissante de lagap. + De toute perfection, jai vu la limite. Tes volonts sont dune ampleur infinie (Ps 118) Le psalmiste prouve la finitude de la perfection humaine, mais en la plaant devant Dieu et ses volonts dune ampleur infinie , il louvre un progrs indfini. Aussi est-ce dans la joie quil accueille son imperfection tout en esprant son progrs. + De mme que le soleil est prsent dans une pice sans y tre contenu, mais par leffet de ses rayons, de mme Dieu dans le monde, par le fait quil le cre et le soutient dans ltre. Ou encore, Dieu dans nos curs parce quil nous soutient dans ltre et, un degr plus lev, parce quil nous sauve par sa grce et nous attire vers la gloire des fils. De sorte que nous pouvons regarder une rose ou une toile en disant : Je vois ce que vous soutenez dans ltre . De mme, nous pouvons regarder le prochain en pensant : Je vois lun de vos fils et je laccueille comme tel dans le nom du Christ . + Lhomme est un ange habill dun corps. + Le dsintrt des masses pour lHistoire en tant que science est lun des grands maux de ces dernires annes (depuis la vague de mai 1968). Lorsque lhistoire est bien tudie, elle ouvre la perspective du Christ et du Salut. Je suis chrtien par lhistoire et la gographie , confiait de Gaulle son neveu Michel Cailliau. Pour les chrtiens, la vrit de lHistoire, cest son orientation vers le
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royaume. Lorsque viendra la fin, tous les vnements trouveront leur place en fonction du Christ et de son rgne. + Dans la mesure o il est appel la saintet, tout chrtien est appel lhrosme des vertus. Cela lui incombe comme un devoir. Les incroyants sont mille lieus, gnralement, dune telle gnrosit de lagap. Cest cela pourtant qui a fait les Mre Trsa, les sur Emmanuelle : elles ont considr comme relevant de leur devoir ce qui passe communment pour de lhrosme. + Eccl. 44, 16 (liturgie) : Voici un grand pontife (sacerdos magnus), qui a su plaire Dieu au cours de sa vie et qui a prouv sa saintet. Pour un monde qui avait attir la colre divine, il a obtenu le pardon de Dieu. () [Dieu] a conclu avec lui une alliance ternelle et lui a confr la plnitude du sacerdoce ; ctait lui assurer le bonheur et la gloire . De ce texte, on peut infrer que la saintet nest pas un tat de perfection acquis dans loubli des hommes. En effet, le prtre dont il est parl ici a si bien port le souci du pardon des pcheurs, quil la obtenu pour une multitude. Il a fait de sa vie une offrande dintercession, parce quil tait anim dun puissant esprit de compassion. Les simples moines ne devraient-ils pas adopter la mme attitude, mme sils ne sont pas prtres ? + Si vous demandez Dieu la saintet, ne vous tonnez pas davoir vivre des occasions dhrosme des vertus. Mais nayez crainte : Dieu vous donnera aussi la grce de dployer ces vertus dans la mesure qui lui plaira. + Jn 1, 51 : la promesse de Jsus Nathanal se ralisera dans les cieux, dans la vie future, mais la foi nous loffre dj par anticipation. En effet, les cieux souvrent mystiquement pour lhomme de foi, qui cherche et trouve Dieu en toutes choses : dans sa vie, le ciel vient toucher la terre. Cela se ralise au plus haut point la messe. Quant aux anges, monter signifie pour eux rapporter au Pre ce quils savent de nos vies et descendre signifie venir nous de la part du Pre nous rconforter, nous conseiller, nous encourager. Par les anges, cest Dieu lui-mme qui est avec nous tous les jours jusqu la fin du monde. +
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Je reconnais devant toi le prodige, ltre tonnant que je suis (Ps 138, 14) Le Seigneur Jsus est beau pour ses anges, beau plus quaucun des enfants des hommes (Ps 44). Un prodige, cest quelquun dextraordinaire, cest--dire qui slve bien au-dessus de la mdiocrit. Nous sommes trop habitus la tideur, trop attrists dune laideur que nous ne savons pas effacer et cela marque nos visages. Prcisment, Jsus nous revt de la beaut du Pre, nous offre avec le pardon de nos fautes la robe de ses noces avec lhumanit afin que nous soyons dignes de venir sa table en la Jrusalem cleste. Un chrtien ne doit pas simplement tre correct et bien poli : il doit aussi tre beau et sur le plan de la morale, avoir pris le parti de lhrosme et pas seulement du politicaly correct . + La foi est une relation damour damour consciente au Christ et la lumire par laquelle nous voyons linvisible et esprons ce que nous ne voyons pas. Par l a foi, nous avons donc un accs particulier linvisible, un registre tranger au monde. Il nous faut donc et lamour et la grce, pour que notre foi ne fasse pas un systme clos. Au ciel, la foi disparatra, mais relaye par lamour et la grce aura re mplac entirement la lumire du monde. Ici-bas, nous pouvons progresser dans la foi et lagap. Aprs cette vie, cela ne sera plus possible. Que faire si lon na pas la foi ? On peut tout de mme progresser dans la vertu, jusqu choisir lhrosme. On peut aussi adhrer lagap. Dans cet tat desprit, le cur est dispos recevoir la rvlation du Christ et les lumires de sa rsurrection, car si Christ nest pas ressuscit, vaine est notre foi (S. Paul). + Ce lieu est terrible : ce nest rien moins que la maison de Dieu et la porte du ciel . Je crois que cette rvlation, nous pouvons lavoir au sujet de notre corps, puisque S. Paul nous dit quil est le temple du Saint Esprit. Tant que lon est chrtien tout en considrant le corps comme une partie animale trangre Dieu et la vrit de la foi, on nhabite pas vraiment en Dieu, car on na pas encore accueilli Dieu demeurant en notre corps. + Orthodoxie et orthopraxie, chez S. Benot, sont une seule ralit. On ne peut pas renvoyer sans cesse lorthodoxie un futur : il faut quelle nourrisse ds le dbut lorthopraxie (sans quoi, on drive dans les attitudes de lobissance vide dintelligence, donc vide damour du bien). Cest par lorthodoxie que lon discerne le bien pour ensuite en faire la norme de notre agir. Obir par peur ou par simple

utilit, ou conformisme pratique ne ferait qualiner le moine des idoles : scurit matrielle et pouvoir tyrannique. + Qualits utiles un jeune qui dsire la vie monastique : lopinitret, le courage, la persvrance, mais aussi le respect, lhumilit. + La confession gnrale est-elle raisonnable ? Aprs tout, si Dieu nous a une fois pardonn, pourquoi lui demander une nouvelle fois pardon ? Je crois que lexplication nest pas chercher du ct de Dieu, qui nexige nullement cette rptition de laveu pour lui-mme, mais de nous-mmes : si Dieu nous invite la rptition du pardon, cest pour signifier solennellement linauguration dune nouvelle tape de notre vie. En effet, chaque confession est un nouveau dpart, mais la confession gnrale marque une nouvelle page. Leffort dun aveu rpt produit le fruit dune plus grande libert dans linvention dune nouvelle vie, que ce soit celle du moine ou celle du prtre. + Dans une communaut monastique, tous ne peuvent pas devenir abb : on nattelle pas une abeille un carrosse, on ne demande pas un cheval de produire du miel, on nattend pas dune toile, si belle soit-elle, quelle brille le jour la place du soleil. Dailleurs, labb doit tre conscient quil a la charge de commander des fils qui, pour certains au moins, sont plus avancs que lui sur le chemin de la saintet. De sorte que la saintet nest pas le seul critre pour le choix de labb. Il faut aussi considrer ses comptences humaines connatre ses fils pour les guider avec prudence. Labb est avant tout un guide spirituel : pas seulement un grand spirituel, un homme capable dtre ermite, mais aussi un conducteur dmes, capable a fortiori de prendre soin de la sant de chacun, physique et psychique. + Utilit du sacrifice : il apaise la colre, purifie le cur, tisse des liens, rjouit les curs, attire la bndiction. + Le fanatisme exprime une tension vers le vrai, mais qui aurait perdu toute intelligence et tout pouvoir rflexif. Cest pourquoi il en vient idoltrer une conception caricature de la tradition, des anctres et mme des saints. Ainsi, saint signifie : qui doit tre choisi par opposition au profane , ou : seul digne dintrt . A partir de l, la rflexion perd le champ immense du profane et de
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ltranger, puisquelle se focalise sur les sources saintes et soppose au profane. Or le sens non fanatique de la saintet nest pas dans son opposition au profane, mais dans le dialogue et lintelligence quelle offre du profane. Les saints sont capables de parler avec les autres, profanes ou trangers, et sils doivent sopposer sur certains points, cest sur la base darguments quils le font. La saintet a ses raisons, mais elle ne verse jamais dans une opposition dnue de raison, ou fonde sur une caricature, ce que fait volontiers le fanatique. Concrtement dans lEglise, le fanatisme sexprime lorsquon affirme que S. Thomas dAquin suffit nourrir lintelligence dun moine, mme au XXe s. et que la philosophie du XXe na pas besoin dtre tudie. Ou encore, lorsquon affirme qutudier Edith Stein vaut mieux qutudier Husserl, puisquelle a t canonise. En ralit, pourquoi ne pas prendre le temps de lire ces deux grands esprits, de mme quon aura pris celui de lire Aristote et S. Thomas ? +

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