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Paul Ricoeur y la reconstruccin simblica de la realidad

Felipe Martn Huete Universidad de Granada
Resumen: El problema de fondo que plantea Ricoeur es ver si se da una oposicin entre la hermenutica del lenguaje religioso, en tanto hermenutica de la proclamacin o de la palabra Kerigmtica, y la fenomenologa (manifestacin) de lo sagrado o tambin simblica de lo sagrado. Adelantando la respuesta de Ricoeur a dicha cuestin es conveniente sealar que la fenomenologa de lo sagrado (smbolo) de la hermenutica de la palabra es la condicin lingstica de sta ltima. Tal diferenciacin tiene unas repercusiones importantsimas cara a la misma delimitacin del campo religioso y que ahora conviene aclarar. Palabras clave: Hermenutica, fenomenologa, sagrado, lenguaje religioso.

Introduccin No por el mero hecho de existir se revela el mundo al hombre, sino por el lenguaje. sta es una tesis fundamental para comprender la relacin dialctica que se traba entre el hombre y el mundo. El comprender el mundo y la realidad por parte del hombre es un acto lingstico, dado que las condiciones de interpretacin y de respuesta para que se realice este encuentro comprensivo sealan cmo el hombre y el mundo se confrontan entre s. Esta reunificacin de realidad y de comprensin, del hombre y del mundo, se verifica gracias al carcter simblico del lenguaje. Se podra decir que la verdad experimentada por el hombre es una realidad constituida lingstica y simblicamente e interpretada dentro de una tradicin, cuya lectura se hace desde sus propios smbolos y mitos. En otros trminos: antes del trabajo de interpretacin con el cul se requiere superar la distancia cultural para volver contemporneo un texto y de este modo comprenderlo mejor, hay que realizar una proto-interpretacin de la realidad que nos cobija, es decir, un anlisis. Ahora bien, todo anlisis es ya una interpretacin y toda interpretacin se lleva a cabo en y por el lenguaje. El lenguaje, en cuanto mediacin universal del hombre y del mundo al encuentro, representa el modelo primario de toda interpretacin humana. Para ubicar esta tesis del lenguaje como mediacin del hombre y del mundo al encuentro, basta sealar la ya clsica posicin de E. Cassirer, quien define al hombre como animal symbolicum. Quiere esto decir que el hombre entiende simblicamente, que crea sus propias categoras y recrea la realidad mediante stas. El hombre dispone para su captacin del mundo de unas formas simblicas que proyecta a la elemental realidad entre los ojos. Esta elemental realidad pasa por las rejas de las formas simblicas. La realidad no nos aparece muda y desnuda como Zubiri piensa, sino mediada, interpretada, realidad para el hombre, realidad simblica. Ahora bien, al andar por la arena escurridiza del lenguaje simblico, dicho lenguaje no puede entrar a saco en el pensar filosfico tal como se manifiesta. Necesitamos de una mediacin epistemolgica, es decir, necesitamos de la hermenutica. Y esta necesidad de una hermenutica viene urgida ante la imposibilidad de una interpretacin unitaria de los smbolos, y su manifestacin a travs del lenguaje. De ah la preocupacin de la filosofa por encontrar una va epistemolgica que haga de mediadora en un posible conflicto de interpretaciones. Se tratara en este momento de disear una hermenutica simbologista como teora de la interpretacin. Y es precisamente la obra de Paul Ricoeur donde podemos ver ms claramente esta forma de aprehensin gnoseolgica en la que el hombre se enfrenta al mundo mediante una hermenutica del smbolo y particularmente del smbolo sagrado. 1

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La fenomenologa de la religin en Paul Ricoeur Podemos encuadrar a Ricoeur dentro de una fenomenologa cuyo mtodo viene elaborado por E. Husserl, la cual llega al descubrimiento de lo eterno en el hombre, a la explicacin y fundamentacin de la dimensin religiosa de la persona y, en definitiva, a una antropologa religiosa. Esta corriente en la cual se enmarca Ricoeur tiene como principales representantes a Max Scheler y E. Stein, o a filsofos influidos por el propio Ricoeur, sobre todo en sus estudios sobre la voluntad, la finitud y los smbolos del mal. Dicha corriente puede mantener contacto estrecho, como es el caso del propio Ricoeur, con las manifestaciones religiosas de la historia, pero en general se elabora desde el anlisis de la persona y constituye una Filosofa de la Religin hecha desde la tradicin hermenutica y con atencin especial al mtodo filosfico de Husserl. Sin duda, la fenomenologa ricoeuriana se va a desarrollar principalmente en torno al problema de la voluntad, de la finitud y de los smbolos del mal. Podemos sealar que es en el desarrollo de su fenomenologa de la culpa y de la falta, es decir, del mal moral, donde Ricoeur va a romper con el existencialismo y emprender la tentacin de abreviar el camino y buscar un acceso directo al mal vindolo como un componente ms de la naturaleza humana. La culpa aparecera as como un dato eidtico de la voluntad, que hara de la mitad del hombre algo libre y de la otra mitad algo esclavo. Ricoeur nos dir que precisamente porque la fenomenologa trabaja sobre el material presentado por las experiencias, tiene que ser interpretacin hermenutica de tales experiencias; as, la filosofa es necesariamente interpretacin y la hermenutica es el camino que se injerta en la fenomenologa como va de acceso a la ontologa. Cabe entonces preguntarse, por qu es necesaria una hermenutica? La respuesta de Ricoeur es porque el sujeto est desbordado en su individualidad por formaciones significativas que lo arrastran fuera de s, que lo lanzan teleolgicamente hacia metas suprasingulares. Este sujeto desgarrado necesita llegar a ser s mismo y ello exige una apropiacin recuperadora de las constelaciones significativas que ya estn dadas. El lenguaje transparente de la razn es limitado; hay lenguajes ms primitivos, lenguajes opacos que nuestra subjetividad no crea ni maneja y que slo puede apropiarse traducindolos, mediante un trabajo de interpretacin, en la transparencia del lenguaje racional. El propio Ricoeur haba hablado de una fenomenologa implcita en la que se hace posible una doctrina de las pasiones que, siguiendo a Kant, Ricoeur agrupa en tres grandes ncleos pasionales del tener, el poder y el valer. Ricoeur nos dice que la impureza del hombre es ndice de su contaminacin por el mal. Ese mal habla en unos textos con un lenguaje extrao, el cual ha de ser recuperado por la razn para evitar el doble peligro de una radical desmitificacin racionalista o de una filosofa gnstica que se monte en su mismo mbito discursivo; todo ello conducido por el aforismo pragmtico de Ricoeur: el smbolo da que pensar. En estado puro, el lenguaje simblico primero, que Ricoeur denomina lenguaje de la confesin, no es ya accesible. Es preciso tomarlo en constelaciones mitolgicas que le han superpuesto un falso logos, que es una copia imperfecta o un sustitutivo del logos racional. Lo que Ricoeur buscar aqu ser recuperar los smbolos mediante una descripcin del sentido solapado que transmiten, con lo que la verdad de los smbolos sera, en planteamiento rigurosamente fenomenolgico, la plenificacin de su intencionalidad significante. La voluntad de recoleccin lleva a Ricoeur a un examen similar al que ofrece la llamada fenomenologa de las religiones en el modo en que la representan M. Eliade o G. Van der Leeuw. Pero Ricoeur no va a olvidar su propsito filosfico, no puede perderse en la salvaje afloracin y multiplicidad interminable de los mitos; para evitar esa dispersin, la fenomenologa le sirve de gua estableciendo una tipologa de esa mtica: mito de la creacin que identifica la salvacin con la creacin misma, mito admico (cada, historia, escatologa), mito trgico (culpa inevitable) y mito rfico del alma desterrada. Esta recoleccin del sentido es ya en s misma una desmitologizacin, en tanto que evita la tentacin gnstica de confundir el discurso racional con el simblico. Pero, adems, esa voluntad de escucha de la fenomenologa debe ser contrastada con los intentos de desmitologizacin total que ven el smbolo como un objetivo lenguaje impersonal ofrecido como el lugar de un engao imposibilitador de toda decisin en el hombre; ese hombre aparece reificado en sus mscaras, que necesitan una total destruccin. La tarea de humanizacin se torna penosa porque al desbordamiento teleolgico del sujeto por los smbolos escatolgicos se aade ahora un desfondamiento arqueolgico. Sin embargo, la recuperacin de los sentidos aportados por ambas formaciones slo est justificada en el caso de que 2

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resulte posible su apropiacin para el sujeto; no se trata ya de una subjetividad tranquila y satisfecha de s misma, sino de una tarea problemtica; de una subjetividad rota entre la tensin contrapuesta de una arkh y un tlos que la desbordan y convierten su tarea en esencialmente provisional, pero irrenunciable. Tambin aqu la fenomenologa buscar restaurar el sentido que anima todo lenguaje mediante una fenomenologa del discurso. De hecho, esos mismos caminos pueden recorrerse de modo paralelo sobre el lenguaje, surgido en toda su problematicidad y en toda su densidad precisamente a raz del choque entre la claridad racional del discurso fenomenolgico y la ambivalencia del smbolo. Ahora bien, el lenguaje simblico no puede ser introducido en el discurso filosfico tal como aparece. Es preciso una hermenutica que prepare su asuncin por la filosofa. Tal hermenutica mantiene a los smbolos como smbolos y a los mitos como mitos, pensando a partir de ellos. La interpretacin ser siempre trabajo reflexivo que sepa desplegar los niveles de significacin implcitos en toda significacin literal. Ricoeur nos dice que la primera etapa de esta hermenutica debe iniciarse como fenomenologa de los smbolos, al estilo de la fenomenologa de la religin de Mircea Eliade. La segunda etapa que propone Ricoeur consistira en participar en la vida de los smbolos, en el dinamismo por el cual el simbolismo se supera incesantemente, en el que cada smbolo es iconoclasta respecto a otro. La tercera etapa, propiamente filosfica, puede ser llamada trascendental puesto que el smbolo se convierte en el a priori de la deduccin trascendental de la subjetividad humana. Aqu, de la subjetividad implicada en la relacin libertad-mal, haciendo posible el simbolismo la comprensin, no explicacin, ms adecuada de la relacin entre los dos. A este respecto Ricoeur va a concluir diciendo que la visin tica del mal y del mundo no es adecuada: el mal es tanto una realidad cometida como padecida por el hombre, en virtud de su fundamental labilidad.

Fenomenologa y escatologa del smbolo sagrado Ricoeur intenta alcanzar lo que l denomina el origen radical del simbolismo religioso. En el contexto de una reflexin hermenutica, el origen de la fe se denomina Kerigma, interpretacin: el hombre es solicitado por el objeto de la fe. As pues, la pura reflexin no tiene acceso al origen de lo sagrado sino a su manifestacin. No es la alteridad radical, el Otro absoluto, sino aqul que me interpela. Aqul que me habla a travs del smbolo; que es el logos que me solicita. Que deviene acontecimiento de la palabra humana y que no puede ser reconocido ms que en el movimiento de la interpretacin de esta palabra humana. La reflexin se apropia de lo sagrado como ltimo eslabn de una cadena, como ltimo paso de una progresin cuyas esencias son, segn recuerda Ricoeur: posicin del sujeto, reaprehensin del psicoanlisis como arqueologa del sujeto, posicin dialctica de una arqueologa y de una teleologa, irrupcin vertical del Otro-radical como alfa y omega de la doble cuestin de la arqueologa y de la teleologa. Segn Ricoeur, no es vlido desgajar en esta sucesin las consideraciones terminales sobre la fe y la religin implicadas en la comprensin reflexiva de lo sagrado. La articulacin propuesta por Ricoeur consiste en postular que el fin no es el saber absoluto, cmo propone Hegel, sino un fin solamente prometido. Esta promesa es la que se dice en los smbolos de lo sagrado. Lo sagrado, ocupa pues el lugar del saber absoluto, pero no se ofrece, sin embargo como un saber: su significacin es escatolgica y no puede ser jams transformada en conocimiento y en gnosis. En la filosofa de la inmanencia, los smbolos de lo sagrado aparecen mezclados con las figuras del espritu como dimensiones culturales; pero, al mismo tiempo, aquellos smbolos designan el impacto en una cultura de la realidad que el movimiento de la cultura no contiene. Lo sagrado concierne a la reflexin en cuanto aquello que aparece como atraccin, como llamada para toda teleologa inmanente en las figuras de la cultura. En este sentido lo Sagrado constituye la escatologa de toda reflexin en s. Lo Sagrado es el horizonte que la reflexin no comprende, ni engloba en s misma pero en el que la reflexin va a leer la ms extrema dependencia del Cogito. Una dependencia del s significaba simblicamente bajo la figura de un ltimo, hacia el que apuntan sin darle alcance todas las figuras del espritu. La articulacin entre teleologa y escatologa representa, para la reflexin, una ruptura. En este punto de ruptura entre el Otro-Radical que se anuncia y el discurso filosfico, se sitan las expresiones 3

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simblicas sobre las que opera la fenomenologa de la religin (al estilo de Van der Leeuw y de Eliade) y la exgesis Kerigmtica (en sentido de K. Barth y Bultmann). La fenomenologa de lo Sagrado no prolonga una fenomenologa del espritu. Lo Sagrado no es el trmino ltimo de una dialctica del espritu, sino su horizonte. Y el horizonte, como hace notar Ricoeur, es la metfora de lo que se aproxima sin devenir jams objeto posedo. La reflexin, por sus propios recursos, no puede producir el sentido de aquello que se anuncia en los smbolos de lo Sagrado. Lo nico que puede comprender es su propio fracaso. El fracaso de la inmanencia. Y que el fin de la teleologa del espritu no es saber absoluto. Que el fin es slo promesa, profeca. Que la fe por la que accedo a la escucha de los smbolos de lo Sagrado no es conocimiento ni gnosis. La simblica del mal articula as a la reflexin como aquello que testimonia el fracaso final de toda teleologa de la pura razn. Es el fracaso ligado a la inescrutabilidad del mal: no solamente lo injustificable sino la mediacin hacia la reconciliacin. Es en lo Sagrado donde puede leerse el anuncio de una reconciliacin, a pesar del mal, reconciliacin que es el horizonte escatolgico de toda teleologa pero que ninguna teleologa puede producir. Ricoeur interpreta la teleologa desde la escatologa, siendo la arqueologa el reverso, por su desmitificacin, de la restauracin de los signos de lo Santo, que son la profeca de la conciencia. Su hermenutica, pues, se ejerce desde la escatologa; por esto no hay, de ipso, dialctica entre interpretaciones sino tan slo la interpretacin escatolgica delimitando la dialctica de las interpretaciones. Esta primaca explicativa que se atribuye a la escatologa no es freno para la afirmacin de la apertura hermenutica que el smbolo posibilita: La hermenutica es insoslayable (...) son finalmente los smbolos ms ricos los que aseguran la unidad de estas mltiples interpretaciones... . Los verdaderos smbolos son ncleo de todas las hermenuticas. Afirma, pues, la total apertura de las interpretaciones dado el simbolismo de lo existente, o mejor, dada la existencia interpretable... pero desde la escatologa en tanto vrtice de las posibles interpretaciones. As la raz del simbolismo nos remite a la cuestin de la primaca de la simblica religiosa, en concreto de la simblica del mal. Para indagar en este punto hay que referirse a la obra de Ricoeur Finitud y culpabilidad y a su artculo Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica. En este ltimo, Ricoeur seala que el problema hermenutico nace con el simbolismo religioso, en concreto con el problema del mal. Pero cabe la siguiente pregunta: por qu delimita este campo? La respuesta la da Ricoeur en dos niveles: Semntico y mitolgico. 1) 2) A nivel semntico, porque a la problemtica del mal slo se accede desde la experiencia simblica. Expresiones como cada, mancha o culpa remiten, desde un significado literal, a un significado existencial, a un existente-sujeto-cultural. A nivel mitolgico, porque los mitos del mal refieren nuestra experiencia del mal a un pasado de procedencia, conllevando entonces tanto una arqueologa como una teleologa por medio de un salto irracional que condicionara nuestra culpa a una inocencia previa, la afirmacin de nuestro ser creado inocente.

La simblica del mal permite a Ricoeur dotar de un alcance ontolgico a sus reflexiones, y al smbolo, en cuanto tal, de una posicin privilegiada en el centro de la exgesis. La opacidad, contingencia cultural y dependencia del descifrador que definen al smbolo conllevan una hermenutica reflexiva de la des-velacin, la cual coincide en el momento histrico del olvido y la restauracin. Pues donde hay lenguaje simblico hay hermenutica restauradora del sentido olvidado. Pero esta restauracin es una crtica restauradora que permite enlazar puentes con el mito para comprenderlo en su especificidad, es decir, la interpretacin es la que puede abrirnos de nuevo las puertas de la comprensin; de esta manera vuelve a soldarse por medio de la hermenutica la donacin del sentido, caractersticas del smbolo, con la iniciativa inteligente y racional, propia de la labor crtico-interpretativa (Aranguez Snchez, 1991: 387-389). Nos reaparece aqu el crculo hermenutico: el smbolo por su apertura posibilita la interpretacin; y la interpretacin es el nico acceso para comprender el smbolo, exigindose una precomprensin que oriente la interpretacin. Entonces queda claro el proyecto ricoeuriano respecto a la simblica: partiendo de los smbolos entendidos como desveladores originarios del Ser -en la problemtica del mal- hacer su significado patente por medio de una hermenutica, cuyo proceso sea la deduccin trascendental, rompiendo la racionalizacin por la reflexin desde la escatologa que recupera lo arqueolgico de la conciencia. 4

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La influencia fenomenolgica de M. Eliade sobre Paul Ricoeur Las reflexiones de Paul Ricoeur en torno al smbolo son el primer estadio temtico dentro de su etapa hermenutica. Dichas reflexiones guardan una estrecha relacin con el pensamiento que Mircea Eliade desarrolla a partir del simbolismo religioso y de las mitologas primitivas. Pero la posicin filosfica de Ricoeur evoluciona, pasando a aprehender el smbolo como una estructura de doble sentido, cuyo desvelamiento nos proporciona las claves para comprender los textos o discursos. Son dos etapas decisivas dentro del pensamiento hermenutico ricoeuriano, en las que se aprecia un influjo muy notorio de las aportaciones de M. Eliade. Las obras de Eliade y Ricoeur discurren por caminos distintos pero no divergentes, ya que hay en ambos un cierto talante o estilo intelectual caracterstico, es decir, una actitud metodolgica que consiste en no cerrarse ante la aportacin de una disciplina, corriente de pensamiento o escuela relevante, siempre que ello redunde en una mejora en el comportamiento del tema tratado. Ambos autores han prestado atencin a la fenomenologa, al psicoanlisis, al estructuralismo, a la lingstica moderna. Pero, a la vez, han sabido encontrar una demarcacin que restituya la originalidad de sus respectivas propuestas. En Mircea Eliade, el simbolismo religioso junto con la dialctica de lo sagrado forman los dos polos de la estructura metodolgica del autor. La dialctica de lo sacro, porque le permite establecer la diferencia con los distintos fenmenos religiosos; la interpretacin de los smbolos porque le proporciona la clave para la comprensin de dichos fenmenos. La nocin de smbolo manejada por Eliade establece que algo (un objeto sensible, una idea) representa a otra cosa. Es una definicin bastante comn que se hace ms especfica cuando matiza que en las sociedades arcaicas los smbolos tienen un valor religioso, por lo que une esta nocin a la de hierofana. El smbolo es vivido con una plenitud mxima dado su carcter religioso, por su poder de hacer presente la fuerza sagrada. Entre el smbolo y cualquier manifestacin hierofnica existe una ineludible solidaridad. Eliade nos habla de las hierofanas asumiendo su potencialidad simblica, y de los smbolos como prolongaciones de ellas. Pero siempre se trata de realidades que manifiestan lo sagrado, ajenas por completo a cualquier representacin de valores profanos. El smbolo constituye una prolongacin de la dialctica de lo sagrado, al transformar unas entidades en otras que se muestran como algo distinto a la experiencia profana, como sistema que anula los lmites concretos de la realidad, poseyendo de este modo un carcter trascendente. Frente a la sacralidad revelada por los smbolos, el hombre reconoce su propia desposesin ontolgica y la plenitud de lo sacro. Tambin para Ricoeur, una tarea pendiente del hombre moderno es la de llenar de nuevo el lenguaje de contenido, recuperando las significaciones ms ricas, las significaciones vinculadas a la fuerza simblica de lo sacro, su ambicin semntica y la inocencia de su manifestacin histrica. Los smbolos no son creaciones irracionales e irresponsables. Muy al contrario, responden a una necesidad y llenan una funcin: exhibir las realidades ms profundas del ser. De este modo, los smbolos religiosos adems de dar lugar a una metafsica, entendida como una concepcin global y coherente de la realidad, suponen una ontologa al desvelar la naturaleza intima del ser. Para Eliade, no se opone pensamiento simblico a pensamiento racional, puesto que tambin el pensamiento a partir del smbolo es un sistema coherente con su propia lgica y con unas determinadas implicaciones metafsicas. En diferentes momentos de su obra manifiesta Eliade que el simbolismo religioso arcaico es dependiente de una peculiar concepcin ontolgica del hombre: Desde un particular punto de vista, el smbolo mismo puede ser considerado como un lenguaje, el cual, aunque no conceptual, es sin embargo capaz de expresar un pensamiento coherente sobre la existencia y sobre el mundo. Segn Eliade, la posibilidad de teorizar se inici gracias al dominio de los smbolos. Ellos suplan la incapacidad para la elaboracin de formulaciones abstractas que posteriormente se emplean, permitiendo de este modo el acceso a las nociones que sistematiza el pensamiento filosfico. En cualquiera de las fases en que se encuentre el simbolismo, su funcin se mantiene invariable: transformar un objeto o un acto de algo distinto de lo que ese objeto o ese acto son en la perspectiva de la experiencia profana. Es decir, para el primitivo, considerado en tanto que homo symbolicus, el mundo est vivo y abierto al ser un objeto que es receptculo de algo ms, de una realidad que sobrepasa la existencia fsica del objeto. Es decir, entre las funciones primordiales del simbolismo est la de orientar el sentido de la existencia humana y del mundo por referencia al orden csmico. El simbolismo, por tanto, es un elemento hermenutico fundamental para entender los hechos religiosos. Slo teniendo presente una amplia base estructural derivada del anlisis de los sistemas 5

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simblicos interpreta Eliade los datos religiosos. Mediante sus smbolos podemos acercarnos a lo ms elemental y esencial del pensamiento primitivo, pues ellos se erigan en el nico canal del que disponan para teorizar. Su incapacidad para la abstraccin no mermaba la coherencia de sus planteamientos al disponer de los smbolos para superar esta carencia. El smbolo constituye una prolongacin de la dialctica de lo sagrado, al transformar unas entidades en otras que se muestran como algo distinto a la experiencia profana, como un sistema que anula los lmites concretos de la realidad, poseyendo es este modo un carcter trascendente. Por ello, el conocimiento minucioso de los sistemas simblicos le otorga a su metodologa el talante reflexivo y respetuoso que toda labor hermenutica necesita. No se trata simplemente de descifrar lo que los smbolos revelan como meras representaciones, sino su capacidad interna de desvelar todos los hechos religiosos de una comunidad en su conjunto. En Eliade, la dialctica de lo sagrado y el simbolismo religioso son los dos elementos en los que se asienta la bipolaridad de su metodologa. Rasmunssen ha insistido en que Eliade se apoya a menudo en parmetros estructuralistas para interpretar los fenmenos que estudia. Ms que considerar un smbolo o un mito como representativo de una etapa de la evolucin de la conciencia humana, Eliade ha estudiado la cuestin estructural que concierne a un fenmeno religioso en el seno de un sistema sincrnico global. Ello conduce a la idea fundamental de que los fenmenos religiosos deben ser analizados dentro de un sistema. La estructura del mtodo fenomenolgico est en la base de su trabajo y de su hermenutica. Autores como Ags Villaverde (1995), tratan de hacer una crtica sobre los investigadores que tras haber observado un rito o un smbolo aislado pretenden dar cuenta de un aspecto complejo de la religin a la que pertenecen. Su actitud cuando estudia un rito, smbolo o cualquier hecho religioso, es la de intentar desvelar su estructura y encuadrarlo dentro de un sistema correspondiente. Y, por aadidura, aboga por una interrelacin de un dato aislado con todas las dems manifestaciones religiosas. Ello permite interpretar con mayor fidelidad cualquier aspecto referido al mbito religioso o a otro mbito. Es aqu donde aparece el aspecto ms importante de la herencia de Eliade a Paul Ricoeur: la cuestin hermenutica dentro del mundo del simbolismo religioso. Puesto que ahora se considera que el mayor mrito de la historia de las religiones es precisamente el esfuerzo para disfrutar un hecho religioso, se deja entrever as la gran atencin que Eliade presta a la interpretacin, a la hermenutica, cosa que luego ser retomada por Paul Ricoeur para elaborar su fenomenologa del simbolismo sagrado. El historiador no termina su labor al hacer una reconstruccin aproximada de las circunstancias sociolgicas o religiosas, que determinan a una cultura y a su religiosidad. Para llevar a buen trmino su objetivo, debe comprender el significado de tal creencia, de tal mito, de tal smbolo religioso. Es por ello por lo que debe desarrollar una hermenutica detenida del material que tiene a su alcance, en un afn de desvelar los imperativos y la creatividad que han desencadenado. Slo un cabal trabajo hermenutico que abarque en su conjunto todas las manifestaciones religiosas nos permitir aprehender e interpretar las caractersticas especficas de este tipo de creatividad. La necesidad que Eliade tiene de interpretar sus datos le ensear a valorar la hermenutica. Valindose de ella puede analizarlos y entenderlos en su complejidad. Hay un trabajo adicional del que debe responsabilizarse: comprender no slo los hechos religiosos que son objeto de sus investigaciones, sino tambin al hombre que los interpreta. Podra incluso decirse que no es Eliade quien recurre a la hermenutica sino la propia esencia de los hechos religiosos la que provoca que se dote de un instrumento de interpretacin y comprensin adecuado. Mircea Eliade, a travs de la hermenutica, se plantea y resuelve todos sus problemas de base, por simple confrontacin con una situacin hermenutica esencial, a saber, la necesidad de explicar y de interpretar los textos. Textos que en el caso del historiador de las religiones son mitos, smbolos y otros documentos religiosos que debe descifrar. La hermenutica de Eliade puede ser definida como el arte, el mtodo o la ciencia del desciframiento de los textos. Tambin para Paul Ricoeur la hermenutica propiamente dicha es tambin aquella interpretacin que se aplica a un texto singular. Segn Ricoeur: La hermenutica no es todava la reflexin; es solidaria de los textos singulares que regula la exgesis. Y el texto es la mediacin por la que nos comprendemos a nosotros mismos: Comprender es comprenderse delante del texto. Pero no slo el historiador de las religiones va a necesitar una hermenutica para comprender todo lo referido a las sociedades arcaicas, considera Eliade. Sino que la historia misma necesita de la hermenutica para cobrar sentido. Esto podra llevarnos a pensar que la hermenutica en el mbito 6

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de la historia de las religiones se limita a ser una bsqueda de sentido, de la significacin, o de las significaciones que tal idea o tal fenmeno religioso han tenido a travs del tiempo. Sin embargo, no es este nicamente su fin pues al lado de esta bsqueda de significaciones en la historia corre lo que Eliade denomina una hermenutica creadora. Y ha de ser creadora en distintos planos. En primer lugar, para el propio hermeneuta que con su trabajo enriquece su conciencia y su propia vida. En segundo lugar, porque en el transcurso de su elaboracin se revelan valores que no eran evidentes en el plano de la experiencia inmediata, sino que permanecan ocultos y latentes en el simbolismo y otros aspectos de la creatividad de las sociedades analizadas. Dichas caractersticas despertaran el inters de filsofos y fenomenlogos. Un inters que lleva ms all de la mera curiosidad testimonial pues una hermenutica histrica-religiosa creativa sera capaz de estimular, nutrir y renovar el pensamiento filosfico. Ricoeur se da cuenta de que no hay forma de integrar en un discurso filosfico los mitos en estado bruto, tal como se hara en una historia comparada de las religiones. Por ello, sus esfuerzos se dirigirn a reestructurarlos en su propio universo de discurso. Los mitos pasan a ser entendidos como elaboraciones que nos remiten a un lenguaje ms fundamental, a un lenguaje que resulta ser totalmente simblico. Dicha exgesis supone una hermenutica primaria, es decir, ciertas reglas para descifrar ese lenguaje. Segn Ricoeur, el smbolo es un elemento que siempre estuvo en el interior del lenguaje humano: El lenguaje ms primitivo y menos mtico es ya un lenguaje simblico. Es el reconocimiento de este carcter del lenguaje el que le lleva a elaborar una criteriologa del smbolo, que le permita despus crear una nueva filosofa receptiva al mensaje de los smbolos. El autor considera que en todo smbolo autntico se encuentran patentes tres dimensiones: csmica, onrica y potica. El aspecto reflexivo de los smbolos que Ricoeur examina (mancha, desviacin, extrava, etc.) est en conexin con las tres funciones. Esta criteriologa comienza por reconocer la aportacin de Mircea Eliade en torno al smbolo. As, antes de aparecer el smbolo hablado, el smbolo ms elaborado, existe un simbolismo csmico que tiene su razn de ser en las hierofanas, en las manifestaciones de lo sagrado. El smbolo que estudia Ricoeur no es el smbolo de la lgica simblica, sino todo lo contrario: pertenece a un pensamiento ligado a sus contenidos, por lo tanto no formalizado. Y, al mismo tiempo se revela como un lenguaje que liga un sentido primario a otro secundario a travs de una analoga ntima. El ltimo intento por precisar la nocin de smbolo frente a otras nociones es el que se propone distinguir el smbolo del mito. Ricoeur entiende por smbolo las significaciones analgicas formadas espontneamente y que nos trasmiten un sentido de forma inmediata. En cuanto al mito, Ricoeur dice que puede ser tomado como una especie de smbolo, como un smbolo en forma de relato, desarrollado en un tiempo y en espacio imaginario, que no se corresponde a una geografa ni con una historia por estar fuera de las coordenadas espacio-temporales. La propuesta de Ricoeur no pretende transcurrir en trminos filosficos el simbolismo religioso, para no caer en una interpretacin alegorizante. No quiere esto decir, que el smbolo (o el mito) guarde una enseanza disfrazada que puede ser desenmascarada con slo acertar a descubrir las claves de su lectura ocultas. Ricoeur apuesta por una interpretacin creadora de sentido, fiel a la donacin de sentido del smbolo y al afn comprensivo de la filosofa. La comprensin de los smbolos es una forma de aproximacin al comienzo radical de las cosa. De ah que Ricoeur afirme que la comprensin de los smbolos, el recurso a lo arcaico, a lo onrico, a lo nocturno, nos pone en camino para conquistar el punto de partida, ambientando el pensamiento en la atmsfera del lenguaje. La gran ventaja de la mediacin sobre el smbolo es que se trata de un modo de expresin que se form con anterioridad al dominio de un lenguaje filosfico, y donde el pensamiento esta contenido junto con sus presupuestos. Por lo dems, el hecho de volver sobre una filosofa del smbolo supone una restauracin de las hierofanas y signos sagrados, olvidados por el hombre moderno, pero cuyo sentido esta en la base de nuestro pensamiento. Por lo que es muy oportuna esta vuelta sobre las significaciones perdidas del smbolo arcaico: Es en la poca en la que nuestro lenguaje se hace ms preciso, ms tcnico, en una palabra, ms apto para las formalizaciones integrales que se llaman lgica simblica, es en esta misma poca del discurso en la que queremos recargar nuestro lenguaje, en la que pretendemos partir de nuevo de un lenguaje pleno. En un momento en el que el lenguaje puede ser vaciado de contenido a travs de las disciplinas como la fenomenologa de la religin o la ciencia exegtica, podemos tambin recuperar las significaciones ms ricas, vinculadas al hombre 7

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por la presencia de lo sagrado. En atencin a este hecho, podemos decir que Ricoeur persigue una renovacin a fondo del lenguaje. El smbolo da que pensar en la media en que somos capaces de aadirle una interpretacin que, aprovechando su enigma original, promueva un sentido que vaya ms all de l, asumiendo la responsabilidad de un pensamiento autnomo. El smbolo se encuentra en las races de nuestro lenguaje. Y, lo que es ms importante, all donde existe un lenguaje simblico aparece tambin una hermenutica dispuesta a interpretarlo. De este modo lo que era un discurso incoherente e incontrolado, se organiza en un discurso coherente gracias a la hermenutica. La hermenutica aporta una ampliacin y mayor organizacin a las interpretaciones espontneas que los smbolos siempre provocan. Es una hermenutica la que plantea Ricoeur, que se propone reavivar la filosofa con el contacto de los smbolos fundamentales de la conciencia. Esto no significa que podamos recuperar una percepcin inmediata de las significaciones simblicas, con su fe original y su halo sagrado, pues es interpretando como podemos comprender de nuevo; de este modo vuelve a anudarse por medio de la hermenutica la donacin de sentido, propia del smbolo, y la iniciativa inteligible del desciframiento.

4. 1. SIMBOLIsMO, FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA. Se puede observar cmo la sintona con la fenomenologa de la religin de Mircea Eliade es grande, pero no total. No obstante, Ricoeur considera muy restrictivo el plano fenomenolgico de un anlisis del smbolo. Ricoeur sale del crculo cerrado de una fenomenologa del smbolo religioso pero interesndose vivamente por este fenmeno, como caracterstico de un modelo hermenutico posible. ste va a ser un momento fundamental, puesto que es el momento en el que Ricoeur dirige su inters investigador hacia el lenguaje, cuando la nocin del smbolo experimenta el cambio que muestra la originalidad del ensanche simblico-religioso y su aportacin hermenutica. Es en esta etapa donde el smbolo constituye una pieza bsica para desvelar las claves de la comprensin. Estamos, pues, en los inicios de una filosofa hermenutica madura. Algunos autores creen que es posible una comparacin entre el simbolismo y el discurso filosfico. A partir de aqu se deduce que el simbolismo no es diferente a tal discurso filosfico, ni a la posibilidad de que ste sea interpretado y comprendido. Por eso la hermenutica resulta un fenmeno que no es extrao ni ajeno, sino algo muy prximo, al ser el lugar de un buen nmero de problemas del simbolismo. Por todo ello, el recurso al simbolismo tiene algo de sorprendente y llamativo, ya que da que pensar a travs de una interpretacin que es siempre problemtica, porque genera un conflicto de interpretaciones. Por tanto, la fenomenologa de la religin, como la hermenutica, comparte un inters prioritario por el smbolo, lo que ha supuesto para el discurso filosfico un mayor conocimiento de su modo de ser y funcionamiento. Esto supone admitir la preeminencia del smbolo religioso sobre el smbolo lingstico y los dems tipos de smbolos. Esto no va a significar que la filosofa hermenutica propugnada por Ricoeur se contente con la perspectiva y los lmites de una hermenutica fenomenolgica del smbolo religioso. Muy al contrario, algunos autores creen que sus carencias son evidenciadas de inmediato, ya que como nos cuenta el propio Ricoeur, el trabajo de la fenomenologa de la religin est orientado ms hacia la descripcin que hacia la explicacin. Podremos, entonces, realizar una relacin entre el smbolo y la hermenutica, en la cual se ve cmo a travs del smbolo se integra en el discurso filosfico el lenguaje ms fundamental de los mitos, el cual es un lenguaje que resulta ser totalmente simblico. El smbolo es reconocido como una estructura de doble sentido, donde una intencionalidad primera o sentido literal nace de una segunda intencionalidad o sentido analgico. Por esto, Ricoeur apuesta por una interpretacin creadora del smbolo para insertarlo en el mbito del discurso filosfico. El smbolo da que pensar si somos capaces de aadir una interpretacin que promueva un sentido que vaya ms all de l. Est en las races de nuestro lenguaje y provoca la aparicin de una hermenutica destinada a interpretarlo. Por tanto, no se piensa en el interior de los smbolos sino a partir de ellos. Smbolo e interpretacin se convierten en conceptos correlativos: el smbolo sustenta la existencia de la interpretacin, y sta da sentido al smbolo, inscribindolo en el problema ms amplio del lenguaje. Este lenguaje en el que se integra el smbolo, es un lenguaje equvoco y que provoca la aparicin de una hermenutica entendida como conflicto de interpretaciones, un conflicto creativo 8

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y generador de sentidos nuevos.

sIMBOLOGIsTA.

5. EL

ENsANChE EPIsTEMOLGICO DEL CONOCIMIENTO sIMBLICO-RELIGIOsO.

LA

hERMENUTICA

La necesidad de destacar y de disear a lo largo y ancho de la obra de Paul Ricoeur un modelo de hermenutica simbologista a partir de dos registros, el smbolo y la hermenutica, se justifica por el hecho de que, a pesar de que dichos trminos sean tematizables por separado, son fundamentalmente solidarios. Esto lo podemos ver en tres reas de problematizacin: 1) En primer lugar, la lectura del lenguaje simblico y mtico en Ricoeur obliga a que se encuentre una explicitacin acerca de la naturaleza y de la equivocidad de este lenguaje, dado que tienen una estructura semntica de doble sentido, es decir, designa un segundo sentido latente por la va de un primer sentido patente. Teniendo adems esta estructura de lenguaje simblico la necesidad irrenunciable de una tarea de la interpretacin capaz de coordinar sus sentidos mltiples. Esta correlatividad entre la estructura del smbolo y la actividad interpretativa que se desprende del anlisis del discurso ricoeuriano implica el evitar acepciones demasiado estrechas sobre el smbolo, en contraposicin a su crtica por exceso en E. Cassirer. De este modo, la definicin casseriana, donde el smbolo se refiere a todas las maneras de dar sentido y objetividad a la realidad, sin distinguir entre expresiones unvocas y expresiones equvocas, sera excesivamente permisiva, mientras que una definicin que considere al smbolo slo en trminos de analoga, pudiendo ser observada desde fuera y suprimiendo la dinmica de la asimilacin del hombre a lo simbolizado, sera excesivamente restrictiva. En La simblica del mal, para justificar la posibilidad de una interpretacin creadora que respetara el sentido dado por el smbolo y que promoviera la reflexin y, en definitiva, la comprensin filosfica, Ricoeur caracteriza al smbolo como una especie de deduccin trascendental, es decir, el smbolo tendra como funcin primordial el ser referencial, decir ms all de s mismo; su misin sera trascender el enclaustramiento al que los estructuralistas haban condenado a la lengua. El smbolo sera especialmente el cordn de suscitar, de aclarar, de ordenar una religin de la experiencia humana. El lenguaje mtico es ya una interpretacin en la medida en que se constituye en enunciados que interpretan la realidad, por la significacin y expresividad que se produce en la convergencia del cosmos, de lo onrico y de la imaginacin potica, las tres zonas de emergencia del smbolo. Pero el smbolo tambin se integrara en el discurso y en la creatividad del lenguaje ejemplificada en el proceso metafrico. La nueva teora de la metfora, como la teora del discurso elaborada en el contexto del debate con el estructuralismo, coloca, en primer lugar, el doble sentido en el smbolo a nivel semntico y de la polisemia. La ventaja de tal posicionamiento consiste en poder estudiar el fenmeno del lenguaje simblico a partir de una constitucin lingstica homognea. As pues, en el discurso ricoeuriano el smbolo da que pensar bajo la condicin de ser dicho, de comparecer en el lenguaje, de poder ser interpretado. Es necesario resear que Ricoeur reconoce en el smbolo un trabajo de semejanza anlogo al de la metfora. Lo que busca a partir de la metfora es una teora de la significacin que desvele cmo el sentido figurado y el sentido literal pueden pertenecer al mismo campo y que la ambigedad del lenguaje potico puede ser predicada. La metfora en este contexto habra de ser una llave para la justificacin de la ambigedad que caracteriza particularmente a la obra literaria ms prxima al relato mtico-potico. No obstante, se torna bastante clara la frontera que quiere establecer y delimitar Ricoeur entre la metfora y el smbolo. La innovacin semntica propia de la metfora es un acontecimiento del discurso que ser integrado en el lxico y en la polisemia de una palabra: la metfora viva pasa a ser metfora muerta. La metfora ser viva si en lo que enuncia hay un aumento de significacin por necesidad expresiva, es decir, si es capaz de elevar a la imaginacin a pensar ms all. En contraste, el smbolo se preserva por su enraizamiento relativamente constante. A pesar de todo, entre la dinmica a nivel de creatividad del lenguaje (metfora) y la relativa permanencia del smbolo, Ricoeur establece una nocin mediadora, esto es, una red de intersignificacin en la cual las metforas retienen una cierta estabilidad. De cualquier forma hay un vaivn entre el smbolo y la metfora, en la medida en que los sistemas 9

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simblicos constituyen una reserva de sentido todava por ser dicha en la metfora. El lenguaje metafrico slo consigue exprimir la superficie de lo simblico y de su implicacin extralingstica. Sin embargo, la metfora en cuanto proceso puede constituirse en una mediacin, al colaborar trayendo al lenguaje progresivo el enraizamiento simblico. Ahora bien, es en la inclinacin del comprender, en el dar que pensar del smbolo donde se entronca la genuina actividad filosfica. Esta filosofa para la interpretacin del smbolo, por su especificidad de doble sentido, est pertrecha de procedimientos metodolgicos en lenguaje ricoeuriano se tratara de integrar a travs de la va larga el trabajo a nivel semntico antes de acceder al nivel existencial-ontolgico. Esta teora hermenutica debera investigar la existencia de las formas simblicas, establecer la criteriologa que distingue y distancia al smbolo de las formas retricas, reconocer los variados estilos de modelos hermenuticos y, por fin, arbitrar las interpretaciones en conflicto. Dicha tarea hermenutica que emerge animada por una ontologa de la comprensin se desdobla en la obra de Ricoeur, enraizndose en una trascendencia frente a la cual se es responsable, es decir, se tiene que responder, que la imaginacin es considerada como una gracia teniendo mucho que ver con la Palabra revelada, que la realidad, en definitiva, se constituye de smbolos y de imgenes poticas. Por esto la ontologa de Ricoeur diverge de la tradicin onto-teo-lgica de una filosofa metafisicada que hara crculo consigo misma y que, a la vez, tampoco es identificable con las filosofas de la diferencia, como, por ejemplo, las de Levinas o Derrida. En Ricoeur la instancia descriptiva de lo discontinuo se remite a lo continuo, a lo ontolgico secretamente reconciliado, a pesar de ser siempre en el presente una ontologa rota, es decir, en estado de no-coincidencia. 2) En segundo lugar, el problema de la inter-articulacin del lenguaje simblico se expone en Ricoeur en trminos de regresin y de progreso, de restauracin del sentido arcaico y de superacin desmitificadora. Es aqu donde la circularidad de la estructura del comprender, esto es, el crculo hermenutico explicado por Heidegger y reinterpretado por Ricoeur, se hace indiscutible para la resolucin del problema hermenutico en trminos de conflicto. La zona csmica y ontolgicoreligiosa del smbolo posee una correlacin onrica y/o psquica. El Sujeto propuesto por Ricoeur es, antes de nada, un Sujeto cuya realizacin depende de insistir en la necesidad de la profundizacin en su condicin encarnada. Interpretamos esta condicin en un sentido que trasciende al cuerpo en cuanto tal, a la experiencia sensible, esto es, el Sujeto se encarna tambin en el lenguaje y en los smbolos. Y an ms, diramos que es precisamente ah donde se inaugura el curso de la historia para el Sujeto, por medio de la funcin simblica que consiste en la participacin e intervencin de los Sujetos dentro de la simbologa, pues actan reordenando los signos y con ellos el mundo que expresan. El paso de la filosofa pre-reflexiva (primera rea de problematizacin) a la filosofa hermenutica (segunda rea de problematizacin) no constituye en Ricoeur una ruptura sino una renovacin y una complejizacin, donde la preocupacin de hacer coincidir, incluso participar activamente a la comprensin filosfica con la lgica (logos) de su objeto, se contina y se fija con mayor precisin. Ricoeur procura y busca disear un modelo de hermenutica ontolgica (apropiacin, comprensin y pertenencia), con un momento trascendental (distanciacin y explicacin) y, por tanto, crtico. Concebida como trabajo que realizar, la intencin de una hermenutica crtica es la de participar en el propio del proceso de la significacin por medio de una apropiacin despsicologizada. 3) En tercer lugar, en la medida en la que la filosofa est mediatizada por la interpretacin del lenguaje simblico, la reflexin filosfica se orienta por una lgica trascendental del smbolo. La reflexin filosfica se vuelve de este modo conscientemente interpretativa y doblemente hermenutica, puesto que a la mediacin del smbolo y de la metfora hay que sumarle ahora la mediacin, a travs de la imaginacin creadora, del texto. Lo equvoco del lenguaje simblico nos hace mirar retrospectivamente al objetivo primero de la actividad hermenutica. Ahora, el texto ser ms bien la mirada prospectiva, lo terminal. La especificidad de Paul Ricoeur consiste en que, en vez de subordinar la interpretacin al proceso de comprensin, como en Dilthey, propone una teora donde la explicacin y la comprensin formaran parte de una misma actividad interpretativa y en donde la capacidad de poner a distancia un texto es la condicin para comprenderlo. La realizacin prctica de la ontologa de Ricoeur que emerge primariamente de la imaginacin mtico-potica exige una instancia crtica, o una desmitologizacin que posibilite la lucidez de una comunicacin gradualmente ms transparente. Hay en la obra de Ricoeur una llamada constante a un quehacer creador, promoviendo modelos 10

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diferentes de relacionarnos con las cosas, con nosotros mismos y con los otros, y que Ricoeur sita en la experiencia intersubjetiva que nos brinda el lenguaje simblico. A modo de sntesis podemos resumir que: -Si el lenguaje es considerado como simblico, ste, por su parte, no existe sino gracias al lenguaje. Y ser necesario reconocer que el lenguaje quiere decir otra cosa que aquello que dice, es decir, tiene doble sentido, es equvoco y referencial: el lenguaje dice, pero este dice depende de lo dicho. Ya que el contenido del lenguaje no es el lenguaje en s mismo, sino que, en tanto que medio por el que nos dirigimos a la realidad, su verdadero contenido es la realidad misma. -Esta religin del doble sentido no existe sino construida por el hombre, en cuanto lenguaje del hombre. Slo el hombre sera capaz de simbolizar, de ah que podamos decir, en expresin de Jasper, que toda obra humana est guiada o marcada por el simbolismo. El simbolismo desempea un protagonismo esencial en la constitucin y captacin misma de la realidad. No hay un acceso directo o inmediato a lo real, sino que todo conocimiento es simblico; por medio del lenguaje simblico se articula la experiencia del hombre con el mundo. Es de hecho el nico conocimiento que conforma nuestro mundo y pertenece, como conocimiento objetivado, a la misma realidad. Si el lenguaje tiene una estructura semntica de doble sentido, tal estructura del lenguaje simblico tiene la necesidad irrenunciable de una tarea de la interpretacin capaz de coordinar sus sentidos mltiples. La dificultad es la imposibilidad de una interpretacin unitaria de los smbolos, y su manifestacin a travs del lenguaje, y de ah su preocupacin por encontrar una va epistemolgica que haga de mediadora en un posible conflicto de interpretaciones. Sin abandonar esta va del smbolo, del anlisis simblico ricoeuriano, se tratara ahora de disear ahora una hermenutica como teora de la interpretacin simblica.

Bibliografa AGS VILLAVERDE, M. (1991): Mircea Eliade. Una filosofa de lo sagrado, Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones e Intercambio Cientfico. AGS VILLAVERDE, M. (1995): Del smbolo a la metfora. La Filosofa hermenutica de Paul Ricoeur, Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones e Intercambio Cientfico. ARANGUEZ SNCHEZ, J, (1991): La primaca explicativa escatolgica de Paul Ricoeur, en Paul Ricoeur: Los caminos de la interpretacin, Barcelona, Anthropos. BINABURO ITURRIDE, J.A, (1990): Diseo de hermenutica simbologista, en Paideia, n 15. PREZ DE TUDELA Y VELASCO, J, (1991): Desvelamiento y revelacin: el crculo hermenutico en Paul Ricoeur, en Paul Ricoeur: Los caminos de interpretacin, Barcelona, Anthropos. PINTOR RAMOS, A. (1991): Paul Ricoeur y la fenomenologa, en Paul Ricoeur: Los caminos de la interpretacin, Barcelona, Anthropos. RICOEUR, P, (1976): Reflexin sobre el lenguaje. Haca una teologa de la palabra, en Exgesis y Hermenutica, Madrid, Ediciones Cristiandad (pgs 237-254). RICOEUR, P, (1965), Hermenutica de los smbolos y reflexin filosfica, en Anales de la Universidad de Chile, Ao 123, n 136, Santiago.

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