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Gnoseologa 1.

La teora de las ideas


Hay una dualidad ontolgica y gnoseolgica. Hay dos rdenes ontolgicos diferentes por completo, dos rdenes gnoseolgicos tambin igualmente diferentes por completo: el mundo inteligible y el mundo visible o sensible. El mundo inteligible consta de esencias eidticas o ideas. Las ideas son esencias, aquello que hace que una cosa sea lo que es. El mundo sensible, por el contrario es mudable, es el lugar del nacimiento y la corrupcin, del devenir, es el mundo de la contingencia, del cambio. Las ideas existen trascendentemente, son sustancias separadas de lo que percibimos sensorialmente. on entidades que poseen existencia real e independiente. !ada idea es "nica. olo pueden ser conocidas por la inteligencia o por intuicin intelectual. La relacin entre las ideas puede ser de comunicacin y combinacin o ensorti#amiento. Esta comunicacin no es de todas con todas, ni todas las ideas est$n en conexin con todas ni todas est$n desconectadas respecto de todas.

2. Reminiscencia y amor
%!mo es posible el conocimiento si vivimos en lo posible& i lo sensible nada tiene que ver con lo inteligible %cmo puede mediar entre ambas realidades& Hay tres puntos que pueden ayudar a solucionar este problema: la relacin entre lo sensible y lo inteligible, el alma y su car$cter intermedio entre ambos mundos y las ideas y su dialctica eidtica. En el dialogo 'enn aparece el tema de reminiscencia y se dice que aprender es recordar. Esta teor(a vuelve a aparecer de nuevo en el )edn y en el )edro. En estos dos se a*ade que el alma conoci las ideas en una existencia anterior separada del cuerpo y que ese conocimiento fue posible porque el alma es ideal, y que dado que las cosas +imitan, a las ideas, el conocimiento sirve como ocasin para el recuerdo. !omo conocer es recordar, de aqu( derivan las siguientes consecuencias en materia de educacin: +hemos de recha-ar la concepcin de la educacin profesada por aquellos que dicen que pueden introducir en la mente un conocimiento que antes no estaba all(... nuestra argumentacin indica que esta capacidad .de llegar a las verdades ultimas/ es innata en la mente de todos los hombres., El amor es una v(a de acceso a lo inteligible. e trata de una dialctica pasional. En el amor se produce una ascensin hasta la idea de belle-a. El amor platnico es una ascensin hacia la belle-a.

El amor. La tensionalidad del Philein


0e la mano del amor accedemos a la contemplacin de la verdad, nos hacemos filsofos. 1 travs de la pasin amorosa llegamos a la filosof(a y as( podemos conocer el alma, el bien y la belle-a En el dialogo del Lisis se habla de la amistad y el amor. La amistad es la b"squeda del bien y se busca porque tenemos la experiencia de un mal. La amistad no termina si ese mal cesa, quiere decir que ella tiene un fin que sobrepasa lo que la ha originado. En consecuencia descubrimos una especie de trascendencia, de un ob#eto que es el amor. 1s( pues la amistad tiende a un fin ideal, no apunta a tal o cual fin relativo, sino al 2ien. Los amantes se pertenecen, por as( decirlo, el uno al otro en reciproco afecto. La pregunta es, %se pertenecen el uno al otro porque son diferentes o porque son parecidos& 3i la idea de parecido ni de contrario fundamentan la amistad. El bien es quien realmente es amigo. i el enemigo desapareciera, la amistad se evaporar(a. La causa de la amistad es el deseo y el deseo es deseo de lo que nos falta, pero si una cosa falta es porque es propia. 2uscamos lo que nos conviene por naturale-a. El Banquete habla del amor, del Eros. crates aparece en un ambiente festivo en medio de un banquete. Los comensales deciden que la me#or forma de pasar la velada filosficamente, es hacer un elogio del amor. Erix(maco afirma que en toda alma humana hay contrariedad que el cuerpo esta compuesto de elementos opuestos, que en la naturale-a hay una tendencia a la armon(a. 1ristfanes afirma que todo ser humano es a la ve-, masculino y femenino. 0ice que al

principio hab(a una cosa llamada andrgino. 0e ah( nacieron los hombres y las mu#eres. El amor es siempre amor de algo o alguien que nos falta. Entonces crates recurre a explicar su propia doctrina empe-ando con una narracin m(tica. 1mor es hi#o de 4oros .recurso, tesoro/ y 4enia .pobre-a/, y recibe de su madre atributos negativos y de su padre el apetito de todo lo bueno y bello. 3o se concibe el bien de manera radical en Eros. 4ero es el mayor de los videntes y filosofo durante toda su vida. 0esea la felicidad para siempre, no desea en absoluto el placer. El Fedro es un dialogo sobre la belle-a, el amor, el alma y la retrica. crates establece que es malo escuchar las adulaciones de los amantes, pero partiendo de esta misma idea de amantes hay que ir en busca de una definicin del amor. El amor es una forma de locura, de delirio divino, el amante esta como loco, esta locura deriva del cielo, es una inspiracin divina. 5na gran bendicin. El delirio de amor se explica por la idea eterna de belle-a, que vimos en el cielo antes de nacer. 1qu( viene el mito del carro alado. El alma es un carro tirado por dos caballos alados. El alma es un ser vivo inmortal. En el caso de los dioses, los caballos son buenos y de buena ra-a6 en el caso de los mortales, uno de los dos es tambin as(, el otro es lo contrario. 7racias a sus alas, las almas de los dioses se mueven por la bveda celeste, se detienen sobre ella hasta que el movimiento de rotacin las vuelve a de#ar fuera, en este punto contemplan lo que esta fuera del mundo sensible. Las almas de los hombres, por la dificultad de conducir el carro, dif(cilmente logran seguir a las de los dioses, apenas logran ver mas o menos6 la que logra ver algo queda libre de sufrimiento hasta la prxima revolucin, pero si no llega a ver, pierde las alas y cae a tierra, donde toma posesin de un cuerpo. La del que haya visto m$s ser$ el alma de un amante de la sabidur(a. La segunda ser$ la de un gobernante fiel a la ley y as( hasta la octava que ser$ la de un sofista y la novena ser$ la de un tirano. 1l final de una vida las almas son #u-gadas y hasta completar un milenio llevan una vida concorde con los merecimientos de su vida terrena, transcurrido el milenio, volver$n a la superficie de la tierra, pero esta ve- cada una escoger$ el tipo de vida que quiere. 3inguna alma recuperara las alas antes de 89.999 a*os, a no ser que se haya mantenido durante tres generaciones en el estado de amante de la sabidur(a o de la belle-a. Los filsofos, los enamorados de la belle-a, los m"sicos y los amantes, entre otros, figuran entre quienes recuerdan este gran via#e del alma. 1s( como los tiranos ocupar$n un orden descendente si partimos desde los filsofos, aquellos que me#or han visto las ideas. !uando el alma ve en este mundo ob#etos bellos recuerda la forma de la belle-a que vio en el otro, por lo que experimenta una inexplicable nostalgia y pasin, en que consiste el amor. La presencia del amado excita esta pasin, hace que nos rebroten las alas y que de nuevo podamos volar. 0e una manera general, el que ama tiende a ideali-ar, e incluso idoli-ar al que es amado. El amor es, por una parte una opinin extraviada, y por otra, un #uicio que desea lo me#or6 por una parte, algo que esta en el mismo plano que el hambre y la sed y, por otra, una revelacin de s( mismo y de lo bello. Eros es un dios o, por lo menos, algo divino. El amor es una especie de delirio divino, por encima de la ra-n. !ontrolado por sta, el delirio amoroso se transforma en suma sabidur(a, en filosof(a verdadera, en contemplacin de la idea pura de la belle-a y de las ideas eternas. La sublimacin de la excitacin amorosa ertica constituye una v(a de acceso privilegiado a la contemplacin de las ideas.