Marco Te+ Rico de FSC IV

Universidad Tecnolgica de Len Sistema de Gestin de Calidad y Ambiental DESARROLLO DE SESIONES Formacin Sociocultural IV.
Valores para el ejercicio profesional
CONTENIDO TEMTICO INTRODUCCIN AL MDULO IV UNIDAD I. FUNDAMENTOS TICOS (TICA DE PRIMERA GENERACIN) 1) Qu y quin es el hombre? Sentido de la existencia humana 2) Fundamentacin y aplicacin de la tica 3) Niveles del desarrollo moral 4) tica de los fines de Aristteles 5) Libertad y valores 6) Mecanismos psicolgicos de desconexin moral UNIDAD II. TICA PROFESIONAL Y DERECHOS HUMANOS GENERACIN) 1) tica del deber segn Kant 2) Origen y fundamento de los Derechos Humanos 3) Clasificacin de los Derechos Humanos 4) tica de las profesiones UNIDAD III. TICA AMBIENTAL (TICA DE TERCERA GENERACIN) 1. Utilitarismo de Stuart Mill 2. tica ambiental y valores emergentes. Eva Kras. 3. Desarrollo sostenible y ejes de la sustentabilidad 4. Necesidad de la tica ambiental 5. La huella ecolgica (TICA DE SEGUNDA
INTRODUCCIN AL MDULO IV: VALORES PARA EL EJERCICIO PROFESIONAL1 La asignatura de Formacin Sociocultural IV va encaminada a brindar al alumno un mayor conocimiento en el campo de la tica. La idea no es decirle al alumno qu hacer o darle recetas a seguir, ya que no siempre se le presentarn las mismas situaciones, sino generar en l una reflexin tica que le permita tomar buenas decisiones al momento en que se le presenten problemas ticos en su vida personal, social o profesional. En la filosofa, especficamente en el campo de la tica ha habido varios pensadores importantes. Ninguna teora por s sola ha probado ser infalible, sin embargo existen modelos para la toma de decisiones ticas que involucran a las principales corrientes de pensamiento tico y que pueden ser de gran utilidad para la toma de decisiones dentro de la vida laboral del alumno. Este manual tiene como objetivo primeramente que el alumno comprenda las principales teoras ticas para que despus pueda aprender a aplicar los modelos de toma de decisiones ticas en diferentes situaciones. Se va pasar de la tica fundamental2, que es el campo terico, a la tica
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Por Alexia Maldonado La tica fundamental corresponder a la tica de primera generacin, que se explicar ms adelante. Nota de Adolfo Hernndez.
aplicada3. El objetivo es generar alumnos reflexivos, que no slo acepten la tica como un conjunto de reglas a seguir, sino que entiendan y analicen cules son sus responsabilidades para con la sociedad y su medio ambiente. Si logramos a travs de esta asignatura crear conciencia de los propios actos y de su repercusin en la sociedad y el medio ambiente y generar en los alumnos una mayor conciencia y compromiso social, entonces podremos decir que tuvimos xito.
Universidad Tecnolgica de Len Sistema de Gestin de Calidad y Ambiental DESARROLLO DE SESIONES Formacin Sociocultural IV. Valores para el ejercicio profesional
PRESENTACIN DE LAS UNIDADES UNIDAD I. TICA FUNDAMENTAL (TICA DE PRIMERA GENERACIN) En esta unidad el alumno conocer los fundamentos de la tica, reflexionar acerca del sentido de su propia existencia, entender la diferencia que hay entre tica y moral y los campos que estudia; reflexionar sobre los conceptos de libertad y responsabilidad y entender cmo funcionan los mecanismos de desconexin moral y cmo los podemos evitar. Comprender las etapas del desarrollo moral de Kolhberg, para que pueda identificar su grado de autonoma o heteronoma moral. Conocer la doctrina tica de las virtudes, segn Aristteles, la cual le permitir tomar decisiones en conflictos ticos que se suscitan tanto en la vida profesional como en la vida personal y social del ser humano. UNIDAD II. TICA SOCIAL (TICA DE SEGUNDA GENERACIN) En esta unidad el alumno comprender cmo los principales postulados de la tica pueden ser aplicados en distintas reas de su vida profesional y social. Se reflexionar sobre la tica de las profesiones (tica profesional), en donde a travs de la diferenciacin entre los bienes internos y externos de las actividades sociales, el alumno podr estar en condiciones de elaborar un cdigo de tica de la profesin que est estudiando; tambin estudiar el fundamento de los Derechos Humanos para comprender la necesidad de promoverlos y defenderlos todos los das. Conocer la doctrina deontolgica de Kant (Teora del deber), que servir como fundamento terico para la cabal comprensin de la tica de las profesiones y del fundamento y origen de los Derechos Humanos. UNIDAD III. TICA AMBIENTAL (TICA DE TERCERA GENERACIN) En esta unidad el alumno reflexionar de su responsabilidad para con el entorno, de modo tal que comprenda su contribucin para lograr el desarrollo sustentable desde el equilibrio de sus tres ejes: el econmico, el ecolgico y el social. Conocer la doctrina utilitarista de Mill, para comprender la necesidad de ser socialmente responsable, independientemente de las buenas intenciones.
La tica aplicada corresponder a la tica de segunda y tercera generacin. Nota de Adolfo Hernndez.
CLASIFICACIN GENERAL DE LA TICA
tica social: Valor: Justo-injusto Campo de las relaciones sociales tica personal: Valor: Bien mal Campo de las relaciones inmediatas
La tica de 1a generacin se ocupa de que el individuo sepa diferenciar el bien del mal, desde el punto de vista moral. El individuo acata las normas morales en cuanto representan un beneficio para l o para evitar el remordimiento. Es la tica personal La tica de 2a generacin se ocupa del individuo en sus relaciones con los dems. El individuo acata las normas morales en cuanto representan un beneficio para los dems (y, por ende a s mismo), con lo que pretende buscar la Justicia Social Es la tica de los Derechos Humanos y del ejercicio profesional
tica global: Valor: Sostenibilidadinsostenibilidad Campo de las relaciones sistmicas globales

La tica de 3a generacin se ocupa del equilibrio de las relaciones que debe existir entre toda la comunidad de la vida: personas, animales, flora y, en general, el ambiente. El individuo acata las normas morales en cuanto representan un modelo de vida basado en el respeto y cuidado de toda la biodiversidad. Es la tica ambiental
UNIDAD I. FUNDAMENTOS TICOS (TICA DE PRIMERA GENERACIN) 1. QU Y QUIN ES EL HOMBRE? (SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA) 4 No se debiera fomentar en el joven del modo acostumbrado, el deseo de triunfar como objetivo de la vida. Pues triunfador es aquel que recibe mucho de sus semejantes, incomparablemente ms de lo que le corresponde por el servicio que les presta. El valor del hombre debiera ser medido por lo que da, no por lo que es capaz de recibir. Albert Einstein. La vida no tiene sentido, somos nosotros quienes se la vamos dando, poco a poco. Vctor E. Frankl. Puesto que no somos cosas, necesitamos cosas que las cosas no tienen. Fernando Savater Frases para reflexionar: El ser humano slo puede comportarse de dos maneras: como cosa, o como persona. El ser humano slo puede tratar a los dems de dos maneras: como cosas, o como personas. Si el ser humano se comporta como cosa, tambin tratar a los dems como cosas. Si el ser humano se comporta como persona, tambin tratar a los dems como personas. El ser humano no es una cosa. Si la persona se comporta como tal, no podr ser feliz y su vida no tendr sentido. El ser humano es ante todo: una persona, y slo comportndose como tal podr ser feliz y su vida tendr sentido. El ser humano no nace como persona, se va construyendo con sus acciones. Rasgos que caracterizan a una persona: 1. Individualidad. Es la caracterstica peculiar no transferible a otros. Un individuo es nico y, por consiguiente, distinto de los dems. Consideraciones sobre la individualidad: Los dems seres vivos son tambin individuos, pero en el caso del ser humano su individualidad es particular: le permite ser autnomo, libre y consciente de s mismo. Por esa razn la individualidad del ser humano se identifica con su personalidad. En los animales, su comportamiento siempre es esperado, incluso de quienes reciben amaestramiento; en cambio, el ser humano es el nico capaz de ser totalmente impredecible, y eso se debe a su individualidad. Uno de los rasgos ms importantes de nuestra individualidad es que nos hace irremplazables e irrepetibles.
Por Adolfo Hernndez Castillo
Otro rasgo que se desprende de nuestra individualidad es que no podemos ser considerados como medios o instrumentos para el logro de un fin.
2. Sociabilidad. La relacin con las cosas es de dominio, por lo que podemos poseerlas o utilizarlas. En cambio, nuestra relacin con los dems seres humanos, es decir, con las personas, se da en el nivel del encuentro, del dilogo, de la libertad y del amor. La sociabilidad del ser humano implica el respeto por la individualidad del otro. Consideraciones sobre la sociabilidad: Nuestra sociedad es realmente humana cuando se construye sobre el principio de que todos tenemos igualdad en dignidad y derechos, dotados de razn y conciencia, como lo expresa el artculo 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. El fin de la sociedad es organizar y coordinar la actividad de sus miembros para que se establezcan las mejores condiciones para que stos alcancen las metas que se han propuesto. 3. Espiritualidad. El ser humano es capaz de ir ms all de la realidad que percibe, y de cuestionarse acerca del sentido que tiene el universo, la vida y la propia existencia, en especial acerca de la meta ltima del ser. Consideraciones sobre la espiritualidad: El ser humano busca la trascendencia. El ser humano es un ser inteligente y libre, por consiguiente, responsable de sus actos. 4. Biofsico: As como la obligacin de respetar los derechos inalienables de los dems marca un lmite a la autonoma de la persona, as tambin nuestra dependencia biolgica con respecto al medio ambiente marca el lmite tico de nuestra gestin sobre el planeta y sobre los recursos naturales. El ser humano es persona cuando incluso la relacin con el universo no es de cosificacin, sino de respeto, se sabe perteneciente a un todo y que sus acciones tendrn siempre un impacto positivo o negativo sobre todo lo dems, por lo que debe desarrollar un sentido de responsabilidad con el universo.
CTEDRA DE TICA Conferencia impartida por Adela Cortina y Jess Conill Universidad Iberoamericana Len 5 de junio de 2008 FUNDAMENTACIN Y APLICACIN DE LA TICA5
Diferencia entre moral y tica En sentido etimolgico, los trminos moral y tica significan lo mismo: carcter y costumbre. Se pueden utilizar indistintamente los dos vocablos mientras se entienda que se refieren a los actos humanos. Los filsofos o especialistas en tica realizan una distincin para clarificar el aspecto de estudio de cada una. La moral es el discurso propio de la vida cotidiana, el reconocimiento de que ciertos actos humanizan o deshumanizan. En cambio la tica (Filosofa moral) tiene como tarea estudiar el fenmeno de la moral, fundamentar por qu debe hablarse de ella, y aplicar a la vida moral lo ganado en la fundamentacin6. PRIMER RETO DE LA TICA: LA FUNDAMENTACIN (Dar razn del fenmeno moral) En la actualidad se pretende negar la fundamentacin en favor de un pragmatismo: La gente no quiere razones, sino actos; no quiere teoras, sino hechos. La sociedad contempornea se niega a profundizar en las razones de sus acciones. Sin embargo, la fundamentacin es necesaria, porque de ah surge el pensamiento crtico que da razn de las acciones humanas. Tres razones por las que es necesario fundamentar la tica: La naturaleza humana (visin clsica griega). Por naturaleza el ser humano tiende a la felicidad7 y la tica permite distinguir entre la autntica felicidad y los diversos placeres que a veces confundimos con la felicidad. La razn. Un acto libre, sin reflexin, no es un verdadero acto libre. Slo si pensamos adecuadamente antes de actuar, podemos hablar del uso responsable de la libertad. Interpretacin del pensamiento contemporneo En la realidad las cosas no son claras, ni objetivas: hay prejuicios, afectos e intereses, es decir, las situaciones no son simplemente blancas o negras, y por eso es importante contar con un adecuado criterio tico para tomar las
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Apuntes de Adolfo Hernndez Castillo Tradicionalmente se ha reservado el significado de carcter a la tica para referirse al modo habitual de ser y de obrar de la persona, y se reserv el trmino moral para los aspectos externos de la vida cotidiana (costumbres). En este sentido, la moral es relativa porque depende de la costumbre de un lugar y de una poca determinados, es decir, que lo que en un tiempo y lugar algo era moralmente vlido, ahora ya no lo es, o viceversa; por ejemplo, antes las mujeres no deban usar pantaln, era inmoral, pero ahora eso no tiene ninguna relacin con la moral (amoral). La tica es tambin llamada Filosofa de la moral, en cuanto que da la explicacin racional acerca de la validez o invalidez de los actos morales. Por ejemplo, tratar a la mujer como una esclava domstica puede ser moralmente vlido para algunas culturas, pero es ticamente inaceptable, pues la razn y la dignidad de la persona tienen que estar por encima de las costumbres. Es por eso que la tica nos ayuda a revisar nuestras costumbres para encontrar si tienen un verdadero sentido, o slo es para justificar abusos de poder. De acuerdo con esta idea, la tica es universal, pues sus fundamentos son vlidos para cualquier persona y en cualquier poca, sin importar sus costumbres y creencias particulares. 7 La teleologa (teora de los fines) fue formulada por Aristteles. Para este filsofo, todos los seres tienden por naturaleza a la perfeccin, la cual es su fin ltimo). En el ser humano esta perfeccin se identifica con la felicidad, fin ltimo del ser humano.
decisiones correctas, de acuerdo con las circunstancias. En este sentido, la tica nos acerca a los problemas concretos de la vida cotidiana. SEGUNDO RETO DE LA TICA: LA APLICACIN TICAS DE LA RESPONSABILIDAD (TICAS APLICADAS) La comprensin de los principios ticos (fundamentacin) va ligada a la accin (tica aplicada). La aplicabilidad de la tica surge de la disposicin de la persona a travs del compadecer. La compasin, no la lstima8, involucra a la inteligencia, a los afectos y a los sentimientos, y se manifiesta necesariamente a travs de la accin. Origen de la tica aplicada: La tica aplicada surge en la segunda mitad del siglo XX con tres ejes temticos fundamentales: a) tica del desarrollo. Surgi como una reflexin en torno a los problemas que planteaba el desarrollo industrial. El inters se centr en analizar qu valores se pretendan potenciar con el desarrollo y cules se veran afectados. b) Biotica (tanto clnica como ecolgica). Preocupacin por los avances y alcances de las nuevas tecnologas y su impacto en los seres humanos y en la naturaleza en general. c) tica econmica y empresarial. Es la que se refiere en concreto a las diferentes profesiones y oficios. De ah que ahora se hable de tica de los medios, tica poltica, deportiva, etc. Consideraciones finales 1. No partimos de los principios ticos para resolver un caso concreto, sino que se debe partir del caso concreto para resolverlo desde la teora tica apropiada. En la vida real no hay dilemas, sino problemas. La tica consiste en agudizar la imaginacin y la creatividad para solucionar los problemas. 2. Un cdigo de tica debe elaborarse entre todos los involucrados, es decir, entre quienes pudieran resultar afectados. Para redactar ese cdigo es importante trabajar en comisiones de manera colaborativa y equitativa, para que mutuamente haya iluminacin y orientacin.
Compasin sin accin es slo lstima. La compasin implica ponerse en los zapatos del otro (empata) y generar soluciones.
LA FORMACIN DEL JUICIO MORAL SEGN L. KOHLBERG Y C. GILLIGAN Adela Cortina9 1. La formacin del juicio moral Las personas no nacen ya con una conciencia moral hecha, sino que va evolucionando a travs de unas etapas de maduracin. Esta conviccin ha llevado a algunos autores a disear teoras sobre cmo se configura nuestra conciencia moral, entre los que destaca Lawrence Kohlberg1. Kohlberg se percata de que la conciencia va conformndose a travs de un proceso de aprendizaje en el que desempean un papel fundamental los factores socio-culturales, el tipo de educacin recibida y la experiencia emocional y, sin embargo, considera central en la conformacin de la conciencia la evolucin que se produce en el aspecto cognitivo, es decir, en el modo de razonar acerca de las cuestiones morales y de juzgar sobre ellas10. Empleando la tcnica de pasar a diversos sujetos dilemas morales con unos cuestionarios muy precisos, pensados para apreciar el nivel de argumentacin de los sujetos, Kohlberg analiza la estructura del crecimiento moral de la persona teniendo en cuenta cmo formula juicios, y muy concretamente los juicios a los que llamamos universalizables, que son -segn l- los juicios sobre lo que es "justo o correcto": los juicios sobre la justicia de las acciones. De sus anlisis va extrayendo conclusiones como las siguientes: 1) En el terreno de lo moral formulamos juicios y, por tanto, es un tipo de conocimiento sobre el que se puede argumentar. A esta posicin se la denomina "cognitivismo moral". 2) Los contenidos de los juicios morales son diferentes en diversas culturas, pero la estructura del juicio moral es igual en todos los individuos. Lo cual es buena muestra de universalismo, aunque se trate de un universalismo estructural. 3) Es posible educar la conciencia moral en las formas ms justas de tomar decisiones, porque las cuestiones de justicia se pueden universalizar. A esta posicin se suele llamar "formalismo". 4) La estructura universal de los juicios morales se desarrolla a travs de unas etapas, que siguen una secuencia idntica en personas de las diversas culturas. La peculiaridad de estas etapas es que son sucesivas, de forma que nadie puede acceder a las posteriores sin haber pasado por las anteriores, y que quien accede a una etapa ms madura puede entender el tipo de juicios que haca en las anteriores y percatarse de que ya le resulta insuficiente. 2. El juicio sobre lo justo Desde estos presupuestos, Kohlberg establece una secuencia de 3 niveles y 6 estadios (2 por cada nivel) en la evolucin moral de la persona, desde la infancia hasta la edad adulta. - Los niveles definen las perspectivas de razonamiento que la persona puede adoptar con relacin a las normas morales de la sociedad. - Los estadios expresan los criterios mediante los que la persona emite su juicio moral, lo cual muestra la evolucin seguida dentro de cada nivel. I. Nivel preconvencional Estadio 1.- Orientacin a la obediencia y el castigo. Estadio 2.- Orientacin egosta e instrumental.
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Esteban Prez-Delgado y R. Garca Ros, La psicologa del desarrollo moral, Madrid, Siglo XXI, 1991. Lawrence Kohlberg, Psicologa del desarrollo moral, Bilbao, Descle de Brouwer, 1992.
II. Nivel convencional. Estadio 3.- Orientacin de "buen chico(a)". Estadio 4.- Orientacin hacia el mantenimiento del orden social. III. Nivel postconvencional. Estadio 5.- Orientacin legalista (jurdico-contractual). Estadio 6.- Orientacin por principios ticos universales. Los niveles del desarrollo moral, segn Kohlberg, seran los siguientes: a) Nivel preconvencional: el egosmo como principio de justicia. Este nivel representa la forma menos madura de razonamiento moral. Una persona se encuentra en l cuando enjuicia las cuestiones morales desde la perspectiva de sus propios intereses. En este sentido, la persona tiene por justo lo que le conviene egostamente. En un principio, el nio sigue las normas establecidas por la autoridad adulta para evitar el castigo. Posteriormente, ve las normas de un modo "mercantil e individualista": lo justo es ahora lo que satisface las propias necesidades e intereses y las de los dems cuando satisfacen las propias. Las relaciones humanas se entienden de un modo similar a las del mercado. Segn Kohlberg, este primer nivel caracteriza principalmente el razonamiento moral de los nios, aunque muchos adolescentes y un buen nmero de adultos persisten en l. b) Nivel convencional. Conformismo con las normas sociales Una persona en este nivel enfoca las cuestiones morales de acuerdo con las normas, expectativas e intereses que convienen al "orden social establecido", porque le interesa ante todo ser aceptada por el grupo, y para ello est dispuesta a acatar sus costumbres. En este sentido, la persona tiene por justo lo que es conforme a las normas y usos de su sociedad. Por eso considera que es valioso en s mismo desempear bien los "roles" o papeles sociales convencionales, es decir, adaptarse a lo que su sociedad considera bueno. Al principio lo justo es lo que gusta a los dems, lo que el grupo acepta, que suele plasmarse en los modelos sociales vigentes y en lo que hace la mayora. Posteriormente, el juicio moral se orienta hacia el respeto a la autoridad establecida, hacia la conformidad con las normas vigentes y la justificacin del orden social "tal cual est". Lo justo consiste ahora en que cada uno cumpla con sus obligaciones sociales. Se adopta as el punto de vista del colectivo social y se sita por encima de los intereses individuales. Segn Kohlberg, este segundo nivel surge normalmente durante la adolescencia y es dominante en el pensamiento de la mayora de los adultos. No superarlo supone plegarse a lo que el grupo desee, lo cual tiene serios peligros, porque los grupos tienden a generar endogamia, prejuicios frente a los diferentes e intolerancia ante los que no se someten al rebao, de forma que pueden acabar ahogando a los individuos. Por eso es preciso acceder al nivel supremo de madurez: el postconvencional. c) Nivel postconvencional: la autonoma moral. En este nivel la persona distingue entre las normas de su sociedad y los principios morales universales, y enfoca los problemas morales desde stos ltimos. Esto significa que es capaz de reconocer principios morales universales en los que debera basarse una sociedad justa y con los que cualquier persona debera comprometerse para orientar el juicio y la accin. La medida de lo
justo la dan los principios morales universales desde los cuales puede criticar las normas sociales. En un principio, lo justo se define en funcin de los derechos, valores y contratos legales bsicos reconocidos por toda la sociedad, de manera constitucional y democrtica. La legalidad se apoya, adems, en clculos racionales de utilidad social ("el mayor bien para el mayor nmero posible"). Posteriormente, la persona puede ir ms all del punto de vista contractual y utilitario para pensar en la perspectiva de principios ticos de justicia vlidos para toda la humanidad. Se trata de reconocer los derechos humanos en la igualdad y el respeto por la dignidad personal de todos los seres humanos. Lo justo se define ahora por la decisin de la conciencia de acuerdo con tales principios. La conquista de la autonoma es considerada as como la meta del desarrollo moral de la persona. Segn Kohlberg, este nivel es el menos frecuente, surge durante la adolescencia o al comienzo de la edad adulta y caracteriza el razonamiento de slo una minora de adultos. 3. tica del cuidado Carol Gilligan, discpula de Kohlberg, critic la posicin de su maestro, como tambin la de otros relevantes psiclogos de la historia (Freud y Piaget), al percatarse de que en sus investigaciones cuentan slo con varones y no con mujeres, y adems con varones occidentales, nacidos en democracias liberales. Como un buen nmero de mujeres no responde a sus investigaciones como ellos desean para respaldar sus hiptesis, concluyen estos autores que las mujeres muestran una conducta "desviada", en vez de reconocer que es sencillamente diferente11. De ah que Gilligan se esforzara por realizar tambin pruebas con mujeres, presentndoles dilemas morales ante los que deban dar soluciones argumentadas, y lleg a la conclusin de que existen dos lenguajes diferentes para codificar el mundo moral. Dos lenguajes que no estn subordinados, sino que uno de ellos se ha escuchado ms que el otro: El lenguaje de la lgica formal de la imparcialidad de la justicia, que consiste en tomar decisiones ponindose en el lugar de cualquier otro. El lenguaje de la lgica psicolgica de las relaciones, que asume la perspectiva concreta de la situacin concreta, y trata de preservar las relaciones ya creadas. Entre ambos lenguajes puede establecerse una comparacin que nos permite analizar qu valores aprecia de forma preponderante cada uno de ellos. Lgica de la justicia (Separacin) Lgica del cuidado (Unin) Individuacin Trama de relaciones que puede ser daada Autonoma Proteger lo vulnerable (las relaciones, los dbiles) Ley/Derecho/Justicia Responsabilidad/Cuidado Contrato Proteccin/Autosacrificio Abstraccin Narracin/Contexto Universalidad Particularidad Imparcialidad Parcialidad
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Carol Gilligan, La moral y la teora, Mxico, F.C.E., 1985.
Desde esta perspectiva, los valores apreciados en el "lenguaje masculino" seran aquellos que van conformando individuos autnomos, capaces de tomar decisiones acerca de lo justo y lo injusto desde condiciones de imparcialidad. Por el contrario, los valores preferidos por el "lenguaje femenino" seran aquellos que protegen las relaciones humanas, se hacen cargo de los dbiles, se cuidan de las personas concretas en los concretos contextos de accin. Podra decirse que este lenguaje femenino se expresa en aquella clebre informacin que daba el zorro al principio de Antoine de Saint-Exupry: "eres responsable de tu rosa". Y lo eres -podramos proseguir- porque la has domesticado, porque est ya a tu cuidado. Significa esto que los varones han de optar por la autonoma y la justicia, las mujeres, por el cuidado y la compasin? En modo alguno tales repartos de papeles y de valores van siempre en detrimento de los dos sexos, porque los cuatro ingredientes mencionados (justicia, autonoma, compasin y responsabilidad) son indispensables para alcanzar la madurez moral. Por tanto, que predomine uno u otro en una persona es una cuestin individual, ms que una caracterstica del sexo en su conjunto12. Lo que ocurre ms bien es que hay al menos dos voces morales, en las que han de expresarse tanto las mujeres como los varones: La voz de la justicia, que consiste en juzgar sobre lo bueno y lo malo situndose en una perspectiva universal, ms all de las convenciones sociales y el gregarismo grupal. Esta perspectiva recibe el nombre de "imparcialidad". La voz de la compasin por los que precisan de ayuda, que son responsabilidad nuestra, empezando por los ms cercanos. Al fin y al cabo, no hay verdadera justicia sin solidaridad con los dbiles, ni autntica solidaridad sin una base de justicia. Por eso, la conciencia femenina, en su evolucin, recorre tambin tres niveles, pero sus contenidos resultan ser diferentes a los de la voz masculina: o El nivel preconvencional es el del egosmo y la supervivencia. o Pero el nivel convencional es bien diferente del varn. Ciertamente, la mujer quiere ser admitida en su grupo social, pero precisamente esto le exige renunciar a s misma y vivir para otros, porque es lo que la sociedad le pide para considerarla adaptada al grupo. La sociedad no perdona que una mujer desee ser autnoma y priorice su autonoma frente al cuidado de aquellos que socialmente le han sido encomendados: hijos, marido, padres ancianos, parientes con minusvalas. Por eso, si una mujer quiere ser socialmente aceptada, debe relegar sus proyectos de autonoma y tratar de cuidarse y responsabilizarse de los suyos, protegindoles frente a la violencia y el dao. La proteccin de los seres vulnerables que estn a su cargo es entonces una virtud femenina. o El nivel postconvencional, sin embargo, es aqul en que la compasin se modera con la justicia, el cuidado con la autonoma. La mujer toma conciencia de que tambin ella tiene derechos que han de ser protegidos y ampla la responsabilidad a su propia persona.
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Adela Cortina, tica sin moral, Madrid, Tecnos, 1990, cap. 11 ("Las virtudes olvidadas en el punto de vista moral").
De ah que la fase de madurez incluya a la vez responsabilidad y autonoma, compasin y justicia. Lo que Gilligan sugiere acerca de la conciencia moral femenina debe valer tambin para la voz "masculina": que la madurez en ambos casos significa acceder al nivel de la autonoma y la compasin, de la justicia y la responsabilidad, de la solidaridad universal y del cuidado y la preocupacin por el cercano.
DOCUMENTO ANEXO: LAWRENCE KOHLBERG: EL DESARROLLO DEL JUICIO MORAL por DE FRUTOS, David/ PREZ, Carmen/ DE FRUTOS, Miguel/ CENTENO, Jess A.: http://www.cmfapostolado.org/recursos/areasapostol/colegios/colegios.htm La obra de L. Kohlberg es considerada como el intento ms exitoso y profundo de comprender el desarrollo moral desde un enfoque sociocognitivo. A travs de su trabajo en filosofa moral, psicologa del desarrollo e investigacin pedaggica, ofrece a los educadores una ampliacin de la educacin en valores a la educacin del dominio moral. Define la perspectiva moral en la que se apoyan los valores, no quedndose en una mera definicin de los mismos. Nos da, en resumen, una razn poderosa y una explicacin para que promovamos desde nuestras aulas el crecimiento moral de nuestros alumnos. Kohlberg parte de la teora cognitivo-evolutiva de Piaget, trmino que acua l mismo a finales de los aos 60 para denominar a la extensin del modelo piagetiano del desarrollo al estudio del cambio moral as como las aplicaciones educativas de dicha extensin. Este enfoque supone: Que los principales cambios producidos en el desarrollo suponen importantes reestructuraciones en el significado que el sujeto da al mundo (hiptesis cognitiva). Que el resultado de las mismas posibilita formas superiores de adaptacin a dicho mundo (hiptesis evolutiva).
Es decir, que las nuevas estructuras logradas representan siempre formas de equilibrio superior en la interaccin organismo-medio: una mayor reciprocidad entre la accin del organismo sobre el medio y la accin del objeto o situacin sobre el organismo. La aplicacin de las dos hiptesis anteriores al mbito moral equivale a afirmar que los principales cambios que se producen con el desarrollo son de tipo cognitivo y conducen a niveles de madurez moral superior. Otras caractersticas que hemos de tener en cuenta si partimos de este modelo son: Que los nios pasan a la vez por las secuencias de desarrollo cognitivo y desarrollo del juicio moral, es decir, no dividen su experiencia en el mundo "fsico" y el mundo "social" sino que juegan y piensan en objetos fsicos a la vez que se desarrollan con otras personas. En la vida del nio existe una unidad de desarrollo: hay un paralelismo en el desarrollo de conocimiento y afecto, pero los nios parecen progresar algo ms rpido en su comprensin del mundo fsico que en su comprensin de cmo estructurar relaciones en su mundo social. El desarrollo de los periodos cognitivos es una condicin necesaria pero no suficiente para el desarrollo de los niveles paralelos sociomorales.
El estadio de razonamiento lgico nos indica el lmite alcanzable en el razonamiento moral, aunque no todas las personas logran el lmite superior de razonamiento moral que les posibilita el estadio lgico alcanzado. Todos los procesos bsicos implicados en el desarrollo del conocimiento del mundo fsico son tambin fundamentales en el desarrollo social. Pero aparte de stos, el conocimiento social requiere una capacidad especfica para la adopcin de distintos papeles; es decir, el conocimiento de que el otro es, en cierto sentido, como el yo y que aqul conoce o responde a ste en funcin de un sistema de expectativas complementarias (Kohlberg, 1969; Selman, 1980). En otras palabras, conocemos a los dems al ponernos en su lugar y nos conocemos a nosotros mismos al compararnos y diferenciarnos de ellos. Este concepto de role-taking o habilidad de ver las cosas desde la perspectiva del otro sirve de intermedio entre las necesidades estructural-cognitivas y el nivel alcanzado de desarrollo moral y est profundamente relacionado con el concepto de justicia ya que ambos comparten la misma estructura de igualdad y reciprocidad. La adopcin de roles o perspectivas sociales es tambin una capacidad evolutiva y sigue unas secuencias de desarrollo o estadios. El afecto y el conocimiento se desarrollan paralelamente. El papel del afecto y la comprensin de las emociones (empata), por tanto, va a ser fundamental tambin en el desarrollo moral, no slo como una fuerza motivadora sino como una importante fuente de informacin. Para explicar la relacin que existe entre el razonamiento y la conducta moral es necesario comprender cmo define cada individuo su identidad moral y la importancia que la dimensin moral adquiere en su propia valoracin, en el sentido que tiene de s mismo. La identidad moral proporciona as una de las principales motivaciones para la accin moral, para comprometerse en las propias convicciones, y la accin se convierte en una prueba de consistencia de uno mismo. Por tanto, la principal aportacin de L. Kohlberg ha sido aplicar el concepto de desarrollo en estadios que Piaget elabor para el desarrollo cognitivo, al estudio del desarrollo moral. El juicio moral es un proceso cognitivo que se desarrolla naturalmente. Su investigacin ha demostrado que nuestro concepto de justicia, sobre el que se asienta toda la estructura esencial de nuestra moralidad, cambia y se desarrolla con el tiempo, a medida que interaccionamos con el entorno. Desde estos postulados desarrolla seis etapas de desarrollo moral, cada una de las cuales proporciona un sistema de razonamiento moral ms complejo y, por tanto, un concepto ms adecuado de lo que es justo y bueno. Estas etapas son universales, aunque los factores del entorno influyen en el ritmo de crecimiento y el nivel de desarrollo conseguido. Pero antes de pasar a explicar cada una de las etapas evolutivas del desarrollo moral, es conveniente repasar algunos otros conceptos principales dentro de la teora de Kohlberg: EL JUICIO MORAL: Aunque nos referimos a la teora de Kohlberg como teora del desarrollo moral, es ms propiamente una descripcin del desarrollo del juicio moral. Para muchas personas la moralidad son los valores que se han ido adquiriendo en el entorno social y que sobre esos valores que se tienen se acta en la experiencia diaria. Kohlberg est ms interesado en el proceso lgico que se pone en marcha cuando los valores adquiridos entran en conflicto (dilema moral), porque es cuando verdaderamente se ejercita el juicio moral. El proceso es similar al explicado por Piaget:
1) Se produce un desequilibrio: entra en conflicto el sistema de valores. 2) Hay que restaurar el equilibrio: asimilando el problema, sus consecuencias,... o acomodar su pensamiento para abordar la crisis e idear cmo resolver los conflictos de su sistema de valores.
El ejercicio del juicio moral es un proceso cognitivo que nos permite reflexionar sobre nuestros valores y ordenarlos en una jerarqua lgica. Esto no se limita a momentos puntuales o extraordinarios de nuestra vida sino que es integrante del proceso de pensamiento que empleamos para extraer sentido a los conflictos morales que surgen en la vida diaria. Cul es la fuente del juicio moral? En los primeros aos de vida, los nios aprenden las normas de buena conducta sin entender todava su sentido y sin ser capaces de guiar su actuacin de acuerdo con ellas (egocentrismo). Es a partir de los 6 aos cuando empieza a desarrollarse la capacidad de asumir roles, de adoptar diferentes perspectivas a la propia. Esta capacidad es clave para el crecimiento del juicio moral: slo cuando el nio puede asumir el rol del otro puede sopesar su propia exigencia frente a la del otro. CONCEPTO DE ESTADIO: Este concepto se encuentra en el centro del enfoque del desarrollo cognitivo. Se define como la manera consistente de pensar sobre un aspecto de la realidad. Kohlberg aplica este concepto al desarrollo del juicio moral y establece seis estadios de desarrollo. Las caractersticas generales de estos estadios son: Los estadios implican diferencias cualitativas en el modo de pensar: Dos personas en distinto estadio pueden compartir un valor parecido, pero su modo de pensar sobre el valor ser distinto en cualidad. Cada estadio forma un todo estructurado: Un cambio de etapa implica reestructuracin de cmo uno piensa sobre toda una serie de temas morales (igual que en el desarrollo cognitivo se reestructura todo el modo de pensar sobre temas como la causalidad, la conservacin,...). Forman una secuencia invariante: La secuencia se define por la complejidad lgica de cada etapa. Para que se desarrollen estadios posteriores se deben dominar operaciones cognitivas previas que permitan ir desarrollando otras lgicamente ms complejas. Los estadios son integraciones jerrquicas: Cuando el pensamiento de una persona se desarrolla de una etapa a la siguiente, el nivel ms alto reintegra las estructuras que se encuentran a niveles ms bajos. LA METODOLOGA DE KOHLBERG. Para estimar el estadio de desarrollo moral de alguien, Kohlberg ha ideado un instrumento de investigacin para tantear el proceso de razonamiento que una persona usa para resolver dilemas morales. Para que una persona revele su pensamiento sobre temas ticos slo hay que proponerle dilemas morales que despierten su inters y preguntarle directamente cul sera la mejor solucin para el dilema y por qu. La forma de entrevista que utiliza, la Entrevista sobre Juicio Moral, est compuesta por tres dilemas hipotticos. Cada dilema implica a un personaje que se encuentra en una situacin difcil y tiene que elegir entre dos valores conflictivos. Se le lee al sujeto y se proponen varias preguntas estandarizadas. Se le pregunta cmo debera resolver el dilema y por qu esa sera la mejor forma de actuar en esa situacin.
Para determinar el estadio de desarrollo moral del sujeto, el investigador debe ver qu consistencia existe en el razonamiento del sujeto en una gama de asuntos morales. Es necesario centrarse en la forma o estructura del razonamiento del sujeto con la que justifica su decisin ms que en el contenido de la respuesta para poder extraer conclusiones sobre su verdadero modo de pensar (es lo que se mantiene en otras situaciones de la vida real). Una de las principales crticas formuladas al enfoque cognitivo-evolutivo ha sido la de haberse centrado exclusivamente en el estudio de los cambios estructurales en detrimento de los contenidos, de los valores especficos sobre los que dichas estructuras se aplican. Actualmente existe un gran consenso en reconocer la necesidad de estudiar la actividad estructuradora del sujeto en relacin al contexto especfico en que sta se produce, que en el caso del juicio moral son los conflictos reales sobre los que dicho juicio se aplica en la vida cotidiana. Ejemplo de dilema moral: En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que los mdicos piensan que la puede salvar. Es una forma de radio que un farmacutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La medicacin es cara, pero el farmacutico est cobrando diez veces lo que le ha costado a l hacerla. l pag 200 euros por cada frasco de radio pero est cobrando 2000 euros por una pequea dosis del medicamento. El esposo de la mujer enferma, Heinz, acude a todo el mundo para pedir prestado dinero, pero slo puede reunir unos 1000 euros que es la mitad de los que cuesta. Le dice al farmacutico que su esposa se est muriendo y le pide que le venda el medicamento ms barato o le deje pagar ms tarde. El farmacutico dice: No; yo lo descubr y voy a sacar dinero de l. Heinz est desesperado y piensa atracar el establecimiento para robar la medicina. 1. Debe Heinz robar la medicina? Por qu s o por qu no? 2. Si Heinz no quiere a su esposa, debe robar el medicamento para ella? Por qu s o por qu no? 3. Suponiendo que la persona que se muere no es su mujer, sino un extrao, debe Heinz robar la medicina para un extrao? Por qu? ESTADIOS DEL JUICIO MORAL. La teora del desarrollo y la educacin moral de Kohlberg nace, y depende, de su diseo emprico de los estadios del juicio moral. Como define el desarrollo moral en trminos de movimiento entre los estadios y la educacin moral en trminos de estmulo de tal movimiento, est claro que para entender su teora uno debe estar familiarizado con la definicin de estos niveles. Para adquirir una visin de conjunto amplia, empezaremos por los tres niveles de razonamiento moral. Cada uno de ellos implica una relacin diferente entre el YO y las reglas y expectativas morales de la sociedad. 1. NIVEL PRECONVENCIONAL: Es el nivel de la mayora de los nios menores de 9 aos, de algunos adolescentes y de muchos delincuentes. Se enfoca la cuestin moral desde los intereses concretos de los individuos implicados y en funcin de las consecuencias inmediatas de sus actos: evitacin de castigos y defensa de los propios intereses.
Las reglas y expectativas son an externas al YO. Todava no se comprenden y tampoco se defienden. A nivel cognitivo, son personas que mantienen un enfoque muy concreto. Su razonamiento moral se basa en el nivel preoperatorio o de las operaciones concretas del desarrollo cognitivo. EJEMPLO: Las personas que adoptan esta perspectiva se centraran en cuestiones como: Se castigar a Heinz por robar la medicina? Puede Heinz vivir sin su esposa? No robara cualquier hombre por salvar la vida de su esposa si la necesitara? 2. NIVEL CONVENCIONAL: Es el nivel de la mayora de los adolescentes y adultos. El individuo ya se orienta en funcin de las expectativas de los dems o del mantenimiento del sistema social. El trmino convencional implica someterse a las reglas, las expectativas y las convenciones sociales, y a la autoridad y defenderlas porque son reglas, expectativas y convenciones de la sociedad. El YO se identifica, por tanto, con las reglas y expectativas de los dems. Las personas que adoptan una perspectiva convencional consideran las cuestiones ms abstractas de lo que su sociedad esperara de ellos. Estn empleando el razonamiento moral que se basa por lo menos en las primeras operaciones formales. EJEMPLO: Las personas que adoptan esta perspectiva se centraran en cuestiones como: No se esperara de un buen marido que hiciera todo lo que pudiera por salvar a su esposa? No ayudaran las autoridades a Heinz a solucionar su problema sin tener que robar? Puede una sociedad sobrevivir si les permite a sus miembros que rompan la ley en tales situaciones? 3. NIVEL POSTCONVENCIONAL: Este nivel es alcanzado nicamente por una minora de adultos y slo a partir de los 22-23 aos. Se construyen principios morales autnomos que permitiran llegar a una sociedad ideal. Se ve ms all de las normas y leyes dadas por la sociedad. Se comprenden y aceptan bsicamente las reglas de la sociedad pero dicha aceptacin se basa precisamente en la formulacin y aceptacin de los principios morales de carcter general que estn debajo de esas reglas. Estos principios entran en algunas ocasiones en conflicto con las reglas de la sociedad, en cuyo caso el sujeto que est en este nivel juzga por el principio ms que por la convencin. Hay una diferencia clara entre el YO y las reglas y expectativas sociales. Defiende sus valores en funcin de los principios escogidos en ella sin precisin de la autoridad o las reglas. Estas personas piensan en las categoras puramente formales de lo que sera la mejor solucin dados estos principios morales. Emplean un razonamiento basado en operaciones formales avanzadas o consolidadas. EJEMPLO: Las personas que adoptan esta perspectiva se centraran en cuestiones como: Es este un ejemplo de cmo romper la ley que se pudiera justificar moralmente por la necesidad de salvar la vida de una vctima inocente? Pueden las leyes de esta sociedad modelarse de manera que se prevenga la prdida de vidas inocentes al tiempo que se mantenga el derecho del farmacutico a su propiedad?
DEFINICIN DE LOS ESTADIOS Estadio 1: El absolutismo y la orientacin al castigo (hasta los 7/8 aos) Ingenuo realismo moral que lleva a comprender el significado moral de una situacin como una cualidad fsica inherente a la propia accin. Aplicacin absoluta o literal de etiquetas o reglas sin requerir justificacin alguna. Marcada orientacin al castigo. Incapacidad para distinguir distintas perspectivas sociales en los dilemas morales planteados. Unilateralidad y ausencia de coordinaciones recprocas, es decir, incapacidad para equilibrar mentalmente las distintas posiciones sociales. La justicia se define en funcin de las diferencias de poder y estatus. Dificultad para reconocer y describir conflictos entre valores en situaciones reales. Una condicin necesaria para superar este estadio es la utilizacin de la reversibilidad lgica en la comprensin de la realidad fsica y social, lo que coincide con el pensamiento operatorio concreto descrito por Piaget. ANDRS (8 AOS): Juan debe dar dinero a su padre porque debe hacer lo que l dice. Por qu? Porque es su padre y tiene que obedecerle. Tiene que obedecerle siempre? S Por qu? Porque su padre es el que manda. Te parece bien que el padre sea el que manda? S Por qu? Porque es el padre. [Estos comentarios se refieren al dilema siguiente, utilizado tambin por Kohlberg: Juan es un chico de catorce aos que quiere ir de acampada. Su padre le promete que lo dejar ir si gana el dinero que le cuesta la excursin. Juan trabaj mucho lavando coches y gan algo ms de los 200 euros que necesitaba para la excursin. Pero poco antes de salir, su padre cambia de opinin. Algunos de sus amigos han decidido ir de pesca y, dado que el padre de Juan no tiene dinero suficiente para hacerlo, le dice a Juan que le d el dinero que ha ganado. Como Juan no quiere dejar la excursin, piensa que no va a darle el dinero a su padre]. Estadio 2: El individualismo instrumental. Superacin del ingenuo realismo anterior: se descubre que existen conflictos de intereses y que las soluciones unilaterales, basadas exclusivamente en la obediencia y el castigo, son inadecuadas. Las acciones morales exigen reciprocidad. Coordinacin de intereses en conflicto tratndolos de forma estrictamente igual o a travs del intercambio (estructura individualista instrumental). Concepto de justicia como intercambio de favores: haz a los dems lo que t e hacen a ti o esperas que te hagan. Reciprocidad simple y concreta (comienzo de la reciprocidad moral). Orientacin hedonistainstrumental que le lleva a garantizar al mximo la satisfaccin de necesidades y deseos, reduciendo al mnimo las consecuencias negativas para s mismo. ENRIQUE (9 AOS): Juan no debe darle el dinero a su padre. Por qu? Porque el dinero es de Juan. l se lo ha ganado con su trabajo y puede hacer lo que quiera con su dinero. Si el padre quiere irse de pesca que trabaje y se gane su propio dinero. Estadio 3: La moral de la normativa interpersonal (a partir de los 12/13 aos). Nivel ms complejo: adopcin de la perspectiva de una tercera persona. Se supera el individualismo instrumental y se construyen un conjunto de normas o expectativas morales compartidas que se espera que cumplan todos.
Las normas o expectativas morales son la base para establecer relaciones de confianza mutua que trascienden los intereses particulares. Orientacin a los sentimientos y las relaciones interpersonales. Especial preocupacin por la confianza y la aprobacin social. Las obligaciones morales se basan en lo que esperan los dems (perspectiva convencional) y se anteponen las expectativas y sentimientos de los dems a los propios intereses (es importante ser bueno). Concepto de justicia: haz a los dems lo que te gustara que te hicieran a ti si estuvieras en su lugar. Hay mayor nivel de reciprocidad. Este estadio caracteriza al razonamiento de la mayora de los adolescentes y adultos tanto en situaciones hipotticas como reales, observndose gran consistencia. El pensamiento formal que comienza a desarrollarse en esta edad proporciona una herramienta intelectual que permite gran independencia del contenido concreto sobre el que se aplica. Este tipo de pensamiento es una condicin necesaria, aunque no suficiente, para el estadio 3 de razonamiento moral.
ALBERTO (13 AOS): Juan debe darle el dinero a su padre. Por qu? Para demostrarle que es un buen hijo y que le quiere. El padre espera que se lo d y si no lo hace le defraudara. Qu te parece el comportamiento del padre en esta situacin? No me parece muy bien... No se lo debera haber pedido. Pero como lo ha hecho, lo mejor es que Juan se lo d. As, a lo mejor el padre comprende que se ha portado mal. Estadio 4: La moral de la coherencia y el sistema social. Este estadio no se da antes de los 16 aos y su frecuencia en la poblacin adulta es menor que el estadio 3. Integracin de las expectativas interpersonales y las normas compartidas dentro de un sistema ms amplio y generalizado (la perspectiva de un miembro de la sociedad) que se concreta en un conjunto consistente de cdigos y procedimientos que se aplican imparcialmente a todos sus miembros. Se juzgan, por tanto, las situaciones particulares segn su funcin en la sociedad como un todo. Hay una acentuada preocupacin por la coherencia y la imparcialidad, por seguir lo que indica la propia conciencia y mantener el respeto hacia uno mismo. Concepcin de la justicia basada en la consideracin de los deberes en relacin a sus derechos recprocos. RAMN (18 AOS): Juan debe negarse a dar el dinero a su padre. Por qu? Porque el padre est abusando de su autoridad. En una situacin as el padre no debe pedirle el dinero a su hijo. Le haba prometido que ira al campamento y debe mantener su promesa. Juan tiene derecho a utilizar el dinero en aquello para lo que lo ha ganado. Y el padre, sin embargo, no tiene derecho a pedrselo para un capricho... Se merece, por eso, que Juan se niegue. Para Juan es incluso una manera de hacerse respetar. Cuando el padre le pide el dinero olvidndose de su promesa no est respetando los derechos de su hijo y es importante que Juan se lo haga saber. Y lo primero para que se entere es negarse a obedecer. En otras situaciones debera Juan obedecer a su padre? Si el padre no abusara de su autoridad y respetara los derechos de Juan entonces la situacin sera muy diferente; si le pidiera el dinero para algo muy necesario, para algo vital, entonces Juan debera drselo.
Estadio 5: La moral de los derechos humanos. NOTA: Los estadios 5 y 6, etapas de razonamiento moral con principios, son las reas ms controvertidas de la teora de Kohlberg. Se derivan filosficamente, aunque no todos los filsofos morales comparten esta formulacin con el autor. Existen menos datos empricos sobre stas que sobre otras etapas y, por tanto, tambin se han cuestionado ms por parte de los psiclogos. El estadio 5 es el ms disponible y por tanto el ms comn. El 6 representa filosficamente una posicin ms adecuada, pero es ms rara entre los que no son filsofos. La accin concreta tiende a definirse en trminos de derechos legales, sobre los que est de acuerdo la sociedad en su conjunto. Hay un nfasis en el punto de vista legal, pero las leyes no son eternas, sino instrumentos flexibles para profundizar en los valores morales, que pueden y deben cambiarse para mejorarlas. El contrato social supone la participacin voluntaria en un sistema social aceptado, porque es mejor para uno mismo y los dems que su carencia. Se concibe el sistema social ideal como un contrato libremente asumido por cada individuo para garantizar los derechos y el bienestar de todos sus miembros. Se va adoptando una perspectiva autnoma, que va ms all de la sociedad, basada en principios que podran ser aceptados por cualquier agente moral racional para construir una sociedad ideal. Establecimiento de una jerarqua de prioridades entre los derechos, en funcin de la cual se toman decisiones cuando existen conflictos entre varios de ellos. Hay una especial preocupacin por proteger los derechos de las minoras y de las personas en situacin de desventaja y por el bienestar social.
MARA (25 AOS): Heinz debe robar la medicina por ser su mujer o por cualquier otra persona porque el derecho de cualquier ser humano a la vida es superior que el derecho de propiedad... Y la ley as debera defenderlo. Sin embargo, en este caso la ley defiende al farmacutico. Por eso es injusta. Se debe hacer todo lo posible por obedecer la ley? Cuando es justa s. Pero si es injusta hay que modificarla. Por qu? Porque la ley la crea el hombre y debe adecuarla a la justicia. Cundo es justa la ley? Cuando defiende los derechos de las personas. Y en el caso de que exista conflicto entre varios, los derechos ms importantes. Cmo afecta esto al deber de Heinz? En su caso, el conflicto est entre la ley de la propiedad, que defiende los derechos del farmacutico, y el derecho a la vida de la mujer. Desobedeciendo la ley escrita, Heinz defiende otra ley moral mucho ms importante. Estadio 6: Principios ticos universales. Kohlberg no ha encontrado sujetos (ms que algunos filsofos) que hayan logrado llegar a una concepcin de la moralidad del estadio 6. Pero cita un estudio que muestra que cuando a los sujetos del estadio 5 se les exponen argumentos del 6, los prefieren sobre sus propios argumentos. Esto aade un apoyo psicolgico a la concepcin filosfica de que el sexto estadio representa una estructura de razonamiento moral ms adecuada que la del quinto. La accin concreta se basa en principios ticos elegidos uno mismo que son comprensivos, racionales y universalmente aplicables. Son principios morales abstractos que trascienden las leyes, como la igualdad de los seres humanos y el respeto a la dignidad de cada persona, pero no son normas concretas. Aparece una forma abstracta de considerar las perspectivas de todas las partes y de tratar de organizarlas con principios generales.
FILSOFO: Lo que hizo Heinz no estaba mal. La distribucin de medicamentos escasos debera estar regulada por principios de justicia. En ausencia de dichas reglas, el farmacutico estaba en su derecho legal, pero en tales circunstancias no tena autoridad moral para negarse a prestar el medicamento. Aun as, estaba dentro de su derecho moral a no hacerlo, a no ser que en su sociedad se desaprobase fuertemente dicha negativa. Aunque lo que hizo Heinz no estaba mal, no era su deber hacerlo? En ese caso, no est mal que Heinz robe el medicamento, pero est ms all de su obligacin.
ANEXO: LOS DILEMAS UTILIZADOS POR KOHLBERG Publicados en Colby, A. y Kohlberg, L., The Measurement of Moral Judgment, vol.1 "Theoretical Foundations and Research Validation", Cambridge University Press, 1987. DILEMA I Juan es un chico de catorce aos que quiere ir de acampada. Su padre le promete que lo dejar ir si gana el dinero que le cuesta la excursin. Juan trabaj mucho lavando coches y gan algo ms de los 200 euros que necesitaba para la excursin. Pero poco antes de salir, su padre cambia de opinin. Algunos de sus amigos han decidido ir de pesca y, dado que el padre de Juan no tiene dinero suficiente para hacerlo, le dice a Juan que le d el dinero que ha ganado. Como Juan no quiere dejar la excursin, piensa que no va a darle el dinero a su padre. DILEMA II Julia es una chica de doce aos. Su madre le prometi que podra ir a un concierto de rock muy especial que se celebrara en su ciudad. Tena que ahorrar haciendo de canguro y del dinero del almuerzo hasta tener suficiente para comprar la entrada para el concierto. Consigui ahorrar los 30 euros que costaba y otros 5 euros ms. Pero entonces su madre cambi de opinin y le dijo a Julia que tena que gastar el dinero en ropa nueva para ir al colegio. Julia estaba desilusionada, pero decidi ir al concierto de todos modos. Compr la entrada y le dijo a su madre que no haba podido ahorrar ms que 5 euros. El sbado se fue al concierto, pero le dijo a su madre que iba a pasar el da con una amiga. Pas una semana y su madre no haba descubierto el engao. Entonces Julia le cont a Lorena, su hermana mayor, que haba ido al concierto y que haba engaado a su madre. Lorena se pregunta si debe contarle a su madre lo que ha hecho Julia. DILEMA III En Europa, una mujer estaba gravemente enferma (prxima a morir) de un tipo especial de cncer. Haba un medicamento que los mdicos crean que poda salvarla. Era una forma de radio que haba descubierto recientemente un farmacutico de la misma ciudad. El medicamento era costoso de fabricar y el farmacutico cobraba diez veces la cantidad que le haba costado hacerlo. Pagaba 200 euros por el radio y cobraba 2000 euros por una pequea cantidad de la medicina. El marido de la enferma, Heinz, visit a todos sus conocidos para pedir prestado el dinero e intent todos los medios legales, pero slo pudo reunir 1000 euros, la mitad del coste. Le dijo al farmacutico que se lo vendiera ms barato o que le permitiera pagarlo ms tarde. Pero el farmacutico dijo: "No. Yo he descubierto la medicina y quiero ganar dinero". As que, habiendo intentado todos los medios legales, Heinz se desespera y piensa asaltar la farmacia y robar el medicamento para su mujer.
DILEMA III b Efectivamente, Heinz asalt la farmacia. Rob el medicamento y se lo dio a su mujer. En los peridicos del da siguiente apareci la noticia del robo. El seor Bronce, un oficial de polica que conoca a Heinz, ley la noticia y record haber visto a Heinz que se alejaba corriendo de la farmacia, por lo que se dio cuenta de que fue Heinz quien rob la medicina. El Sr. Bronce se pregunta si debe informar de que fue Heinz quien rob la medicina. DILEMA III c El polica Bronce denuncia a Heinz. Detienen a Heinz y lo llevan ante el juez. Se elige un jurado. La misin del jurado es decidir si una persona es inocente o culpable de haber cometido un delito. El jurado declara culpable a Heinz. El juez tiene que dictar la sentencia. DILEMA IV Hubo una mujer enferma de un cncer terminal para el que no haba tratamiento que pudiera salvarla. Su mdico, el Dr. Surez, saba que no le quedaban ms de seis meses de vida. Ella sufra dolores terribles, pero estaba tan dbil que la dosis necesaria de analgsico la hara morir antes. Enloquecida por el dolor le pidi a su mdico que le diera la dosis suficiente para morir, aadiendo que no poda soportar el dolor y que saba que iba a morir de todas formas en pocos meses. Aunque el mdico sabe que la eutanasia va contra la ley, piensa en la posibilidad de acceder a la peticin de la mujer. DILEMA IV b El doctor Surez realiz la eutanasia dndole el calmante a la mujer. En ese momento pas otro mdico, el Dr. Rubio, que conoca la situacin en la que se hallaba el Dr. Surez y pens en detenerle, pero el calmante ya estaba administrado. El Dr. Rubio se pregunta si debe denunciar al Dr. Surez. DILEMA V En la guerra de Corea, una compaa de marines norteamericanos estaba retirndose ante el enemigo que era ms numeroso. La compaa haba cruzado un puente sobre un ro y los enemigos estaban en su mayor parte al otro lado. Si alguien volva al puente y lo volaba, con la ventaja que adquiriran era probable que los dems hombres de la compaa pudieran escapar. Pero el hombre que se quedase atrs para volar el puente, no podra escapar con vida. El capitn es el hombre que sabe dirigir mejor la retirada y pide voluntarios, pero nadie se presenta. Si va l, los dems no podrn llegar a la base, pues l es el nico que sabe cmo dirigir la retirada
Universidad Tecnolgica de Len Sistema de Gestin de Calidad y Ambiental DESARROLLO DE SESIONES Formacin Sociocultural IV. Valores para el ejercicio profesional Resumen de los niveles preconvencional del desarrollo moral de Kolhberg
Nivel I: moral
El punto de vista propio de esta etapa es el egocntrico, no se reconocen los intereses de los otros como diferentes a Etapa 1: el castigo y los propios. Las acciones se la obediencia consideran slo fsicamente, (heteronoma) no se consideran las intenciones, y se confunde la perspectiva de la autoridad con la propia. La perspectiva caracterstica de esta etapa es el individualismo concreto. Se desligan los intereses de la autoridad y los propios, y se reconoce que todos los Etapa 2: el propsito individuos tienen intereses que y el intercambio pueden no coincidir. De esto (individualismo) se deduce que lo justo es relativo, ya que est ligado a los intereses personales, y que es necesario un intercambio con los otros para conseguir que los propios intereses se satisfagan. La perspectiva de esta etapa consiste en ponerse en el lugar del otro: es el punto de vista del individuo en relacin con otros individuos. Se destacan los sentimientos, acuerdos y expectativas compartidas, pero no se llega an a una generalizacin del sistema.
Lo justo es la obediencia ciega a la norma, evitar los castigos y no causar daos materiales a personas o cosas.
Las razones para hacer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las autoridades.
Lo justo en esta etapa es seguir la norma slo cuando beneficia a alguien, actuar a favor de los intereses propios y dejar que los dems lo hagan tambin.
La razn para hacer lo justo es satisfacer las propias necesidades en un mundo en el que se tiene que reconocer que los dems tambin tienen sus necesidades e intereses.
Nivel II: moral convencional.
Etapa 3: expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad).
Lo justo es vivir de acuerdo con lo que las personas cercanas a uno mismo esperan. Esto significa aceptar el papel de buen hijo, amigo, hermano, etc. Ser bueno significa tener buenos motivos y preocuparse por los dems, tambin significa
La razn para hacer lo justo es la necesidad que se siente de ser una buena persona ante s mismo y ante los dems, preocuparse por los dems y la consideracin de que, si uno se pone
mantener relaciones mutuas de confianza, lealtad, respeto y gratitud. El punto de vista desde el cual el individuo ejerce su moral se identifica en esta etapa con el del sistema social que define los papeles individuales y las reglas de comportamiento. Las relaciones individuales se consideran en funcin de su lugar en el sistema social y se es capaz de diferenciar los acuerdos y motivos interpersonales del punto de vista de la sociedad o del grupo social que se toma como referencia. En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vnculo social. Se integran las diferentes perspectivas individuales mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, imparcialidad y procedimiento legal. Se toman en consideracin la perspectiva moral y la jurdica, destacndose sus diferencias Lo justo es cumplir los deberes que previamente se han aceptado ante el grupo. Las leyes deben cumplirse salvo cuando entran en conflicto con otros deberes sociales establecidos. Tambin se considera como parte de lo justo la contribucin a la sociedad, grupo o instituciones.
en el lugar del otro, quisiera que los dems se portaran bien. Las razones para hacer lo que est bien son mantener el funcionamiento de las instituciones, evitar la disolucin del sistema, cumplir los imperativos de conciencia (obligaciones aceptadas) y mantener el autorrespeto.
Etapa 4: sistema social y conciencia (ley y orden).
Nivel III: moral postconvencional o basada en principios. Las decisiones morales en este nivel tienen su origen en el conjunto de principios, derechos y valores que pueden ser admitidos por todas las personas que componen la sociedad, entendindose sta como una asociacin destinada a organizarse de un modo justo y beneficioso para todos sin excepcin.
Etapa 5: derechos previos y contrato social (utilidad).
Lo justo consiste en ser consciente de la diversidad de valores y opiniones y de su origen relativo a las caractersticas propias de cada grupo y cada individuo. Consiste tambin en respetar las reglas para asegurar la imparcialidad y el mantenimiento del contrato social. Se suele considerar una excepcin por encima del contrato social el caso de valores y derechos como la vida y la libertad, que se ven como
La motivacin para hacer lo justo es la obligacin de respetar el pacto social para cumplir y hacer cumplir las leyes en beneficio propio y de los dems, protegiendo los derechos propios y los ajenos. La familia, la amistad, la confianza y las obligaciones laborales se sienten como una parte ms
y encontrndose difcil conciliarlas.
absolutos y deben, por tanto, respetarse en cualquier sociedad, incluso a pesar de la opinin mayoritaria.
de este contrato aceptado libremente. Existe inters en que las leyes y deberes se basen en el clculo racional de la utilidad general, proporcionando el mayor bien para el mayor nmero de personas. La razn para hacer lo justo es que, racionalmente, se ve la validez de los principios y se llega a un compromiso con ellos. Este es el motivo de que se hable de autonoma moral en esta etapa.
Etapa 6: principios ticos universales (autonoma).
En esta ltima etapa se alcanza por fin una perspectiva propiamente moral de la que se derivan los acuerdos sociales. Es el punto de vista de la racionalidad, segn el cual todo individuo racional reconocer el imperativo categrico de tratar a las personas como lo que son, fines en s mismas, y no como medios para conseguir ninguna ventaja individual o social.
Lo que est bien, lo justo, es seguir los principios ticos universales que se descubren por el uso de la razn. Las leyes particulares y acuerdos sociales son vlidos porque se basan en esos principios y, si los violaran o fueran en contra de ellos, deber seguirse lo indicado por los principios. Los principios son los principios universales de la justicia: la igualdad de derechos de los seres humanos y el respeto a su dignidad de individuos. stos no son nicamente valores que se reconocen, sino que adems pueden usarse eficientemente para generar decisiones concretas.
ACTIVIDAD 1: A qu etapa del desarrollo moral segn Kohlberg corresponden las siguientes frases?: "Te doy para que me des", "no quiero que me castiguen", "tenemos que casarnos, todo el mundo sabe que estamos juntos", "es necesario mantener el orden social", "no debes defraudar a tus padres", "no me conviene hablar todava", "hice lo que deba", "todos tenemos unos derechos". Justifica tus respuestas.
CUADRO COMPARATIVO ENTRE LAS TEORAS DE DESARROLLO
EDAD PIAGET DESARROLLO INTELECTUAL Inteligencia sensorio-Motriz 1er. momento: Actos reflejos 2 mes: Hbitos 3er. mes: Inteligencia prctica o Sensorio motriz. ETAPAS DE DESARROLLO MORAL DE KOLHBERG ERIKSON ETAPAS DE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD (POSITIVO/NEGATIVO) Confianza: Desconfianza: Se siente el nio protegido y Desprotegido o abandonado, teme y seguro: desarrolla el sentimiento aprende a desconfiar del mundo. bsico de confianza ante la vida" 1-3 aos: Autonoma: Vergenza y duda: El nio se ve como "independiente", Demasiado controlado por padres, no se atreve a hacer cosas y se atreve, duda, aprende tarde todo. desarrollar sus capacidades.
0 12 meses 18 meses
2 aos
3 aos
4 aos 5 aos
6 aos
Representacin Pre-operativa. (2-6 Aos) Aprende lenguaje, que lo lleva al pensamiento como dilogo consigo mismo. Hay un mundo social y un mundo interno (3,5 aos) Percibe que las cosas son hechas por alguien. Causalidad. Se interroga los Por qu?) Nuevo egocentrismo: asimila todas sus experiencias del Mundo a su mundo interior El proceso cognitivo se realiza en forma global. Operaciones concretas. Periodo de diferenciacin (6 a 8 aos) Inteligencia simblica, representacin intuitiva. El juego le afianza la conquista del espacio. Va pasando del egocentrismo a la sociabilidad. Aprendizaje por la experiencia de lo que realiza. Reproduce su realidad - necesidades, sentimientos...-a travs del juego y los dibujos. Imita a los adultos.
NIVEL PRECONVENCIONAL En este nivel el nio responde a las reglas culturales y a las etiquetas de bueno y malo, correcto o equivocado, pero interpreta estas etiquetas ya sea en trminos de las consecuencias hedonsticas o fsicas de la accin (castigo, recompensa, intercambio de favores) o en trminos del poder fsico de quienes enuncian las reglas y etiquetas. El nivel se divide en las siguientes dos etapas: Etapa 1. La orientacin de obediencia por castigo. Etapa 2. La orientacin instrumentalrelativista.
4-5 aos Iniciativa: Imaginacin, viveza, actividad. Orgullo por las propias capacidades. 6-11 aos Laboriosidad: Trabajador. Previsor. Emprendedor. Le gusta hacer cosas y jugar. Competitivo.
Culpabilidad: Falta de espontaneidad. Inhibicin. Sentirse culpable ("malo")
NIVEL CONVENCIONAL En este nivel, mantener las expectativas de la familia, del grupo o nacin se percibe como algo valioso por su propio derecho, sin considerar las consecuencias obvias o inmediatas. La actitud no es solamente una de conformidad a las expectativas personales y al orden social, sino de lealtad a ellas, de apoyar, justificar y activamente mantener el orden, as como de identificacin con las personas o grupos involucrados en dicho orden. En este nivel, hay las siguientes dos etapas: Etapa 1. La orientacin de concordancia
Inferioridad: Pereza, falta de iniciativa, evitacin de la competicin. Se cree inferior y mediocre.
8 aos 9 aos 10 aos Grupo bsico de referencia: Familia. Representaciones concretas. Periodo de diferenciacin (8 a 11 aos) Reversibilidad del pensamiento. Representaciones concretas. Razonamientos sencillos a partir de lo que observa, percibe y vive. Exploracin del mundo y los objetos. Asombro y admiracin. Desarrollo de la atencin. Reflexiona y enjuicia a los otros, a l mismo, al mundo. Relaciones ms duraderas. Apertura a los otros. Solidaridad. Capacidad de colaboracin. Paso del inters del yo al nosotros. Afectividad ms estable. Autonoma y responsabilidad en el grupo. Importancia de la escuela y la pandilla en su proceso de aprendizaje. Grupo bsico de referencia: Pandilla. Operaciones formales, Pubertad, Periodo de sistematizacin. Aparece el pensamiento hipotticodeductivo. Organizacin. Entiende lo abstracto. Memoria mecnica remplazada por la lgica discursiva. Importancia de la fantasa. Deseo de nuevas experiencias, aventuras. Nocin rudimentaria de la cronologa. Es capaz de ordenar acontecimientos sucesivos. Inicial comprensin del tiempo histrico. Controla el espacio inmediato y lejano. Sensible a los estmulos sociales. Nace la conciencia personal. Descubrimiento del yo al final de esta etapa. Cambios fisiolgicos importantes. Falta de control -disconformidad-- ante estos cambios. Fase de excitacin emocional. Alteraciones. Diferenciacin sexual. Inters. Necesaria una informacin. Independencia y libertad. Creciente emancipacin de la familia. Amistad. Grupo bsico de referencia: Banda, ms mvil y enrgica que la pandilla. interpersonal o de "nio bueno-nia buena". Etapa 2. La orientacin de "ley y orden".
11 aos
NIVEL POSCONVENCIONAL En este nivel, hay un claro esfuerzo por definir los principios y valores morales que tienen validez y aplicacin, aparte de la autoridad o del grupo o personas que sostienen estos principios, y aparte de la propia identificacin del individuo con estos grupos. Este nivel tambin tiene dos etapas: La orientacin legalstica o de contrato social. La orientacin de principios ticos universales.
Identidad: Se sabe quin es uno y qu quiere en la vida. Seguridad. Independencia. Se es capaz de aprender mucho. Sexualidad integrada.
Confusin: Inseguridad. No se sabe lo que se quiere. No se sabe uno situar frente al trabajo, sociedad y sexualidad.
12-14 aos
Juventud
Intimidad En esta etapa debe haber adquirido
Aislamiento Quien no logra resolver positivamente
la capacidad para entregarse a otros. Esto le capacitar para obtener relaciones matrimoniales basadas en un verdadero amor. Su capacidad esta centrada en el amor sobre todo y en el trabajo. Dos virtudes debe tener la persona que ha resuelto bien su crisis de intimidad: asociacin (formacin de amistades) y afecto (inters profundo por las dems personas). Generatividad Es la poca del trabajo productivo permanente de los 25 a los 45 aos. Es el perodo de mayor productividad en la vida para s y para los dems. Ya se ha formado una familia y tiene orgullo y satisfaccin paternos. Ha adquirido madurez fsica, psicolgica, social completa, lo cual da un gran enriquecimiento de la vida. Establece y gua a la nueva generacin. Ha logrado realizar su vocacin, ha formado su familia y la est educando con verdadera entrega y generosidad. Integridad La Integridad del yo que constituye la tarea principal de este perodo implica una unificacin plena de la personalidad. Esta etapa que va de los 45 50 aos hasta la muerte contiene una gran dosis de iniciativa. Sus virtudes son: rectitud, intencionalidad dirigida a proyecto y firme voluntad. Los que han realizado con xito las tareas de las etapas anteriores tienen la sensacin de que han vivido bien su vida y estn preparados para el fin inevitable, que ven con naturalidad, sin desesperacin la crisis, evita la intimidad, presenta problemas de carcter producidos por el egosmo; manifiesta conducta promiscua; repudia, asla, destruye fuerzas aparentemente peligrosas. Y aunque est casado, siente soledad, vaco, falta de plenitud.
Madurez
Estancamiento Si se fracasa en esta etapa se produce egocentrismo; se convierte en un sujeto no productivo con un invalidismo temprano. Su amor propio exagerado hace que se encierre en s mismo, produciendo empobrecimiento personal. Su sentimiento de monotona lo lleva a buscar formas errticas de solucin cayendo en la falta de sobriedad. Hay sensacin de vaco y tedio.
Vejez
Desesperacin Es el sentimiento que embarga a quien no est satisfecho de s y de su vida pasada. Siente el tiempo demasiado breve, no encuentra sentido a la existencia humana, ha perdido la fe en s y en los dems; quiere otra oportunidad en el ciclo de la vida con ms ventajas. No posee ningn sentimiento del orden universal ni del sentido espiritual de la vida y por eso teme a la muerte.
En la confeccin de este cuadro se tuvieron presentes los siguiente autores: Carmen Llopis y Clemente Carral, LAS CIENCIAS SOCIALES EN EL AULA; Csar Tejedor C., INTRODUCCIN A LA FILOSOFA; Guillermo Briones, LA INVESTIGACION SOCIAL Y EDUCATIVA; Anthony Giddens, SOCIOLOGA;
ARISTTELES: TICA DE LOS FINES (TELEOLOGA) O TICA DE LA VIRTUD Introduccin Te has dado cuenta que todas las cosas tienen una finalidad? As, por ejemplo, la finalidad de un lpiz es poder escribir con l; la de un foco, iluminar; la de un rbol, brindar oxgeno y as sucede con todos los seres. A esto Aristteles le llamaba teleologa, es decir, la teora de los fines (de teleos: fin). Sin embargo, para lograr esta finalidad, cada ser debe poseer ciertas caractersticas (potencialidades) que le permitan cumplir con su funcin. Si el lpiz no tuviera esa forma ni tuviera grafito en su interior, simplemente no realizara su finalidad; del mismo modo el foco, sin su forma ni el filamento, tampoco podra iluminar. Cada ser posee, entonces, capacidades para poder alcanzar su finalidad, la cual, en un sentido genrico, consiste en ser perfectas. Aqu no se entiende la perfeccin como una cualidad supernatural sino, simplemente, como la realizacin plena de la finalidad para la cual existen las cosas. Si un lpiz sirve para escribir, entonces es perfecto, pues esa es su finalidad; si un foco ilumina, tambin es perfecto, pues para eso fue hecho. Pero, en el caso del ser humano, en qu radica su perfeccin? o, en otras palabras para qu existe el ser humano? Capacidades del ser humano La perfeccin del ser humano se fundamenta en sus caractersticas propias o esenciales. Hay dos cosas que ningn ser vivo puede hacer, excepto el ser humano: pensar y querer13. De acuerdo con esto todo ser humano sera perfecto, pues todos tienen la capacidad de pensar y amar; sin embargo vemos que esto no es as. Para ser perfecto, estas dos capacidades deben, a su vez, realizarse plenamente. En otras palabras, hay que preguntarnos: para qu tenemos la facultad de pensar y para qu la facultad de querer? Lo propio de la facultad de pensar es la bsqueda de la verdad, lo cual implica reconocer el error, discernir entre lo correcto y lo incorrecto, el bien del mal. La voluntad de querer, por su parte, mueve a la persona a conseguir aquello que ha descubierto con su capacidad de pensar. Dicho de un modo que parece simple pero no lo es: el ser humano es perfecto si piensa antes de actuar. La felicidad y la virtud Aristteles utiliza otro trmino para referirse a la perfeccin propia del hombre: la felicidad (por eso a esta teora se le conoce como Eudemonismo de eudaimon: felicidad). En otras palabras: los objetos tienden a ser perfectos, no a ser felices, pero en el caso del ser humano esta perfeccin se identifica con la felicidad. Es decir, la finalidad del ser humano es ser feliz. Aristteles afirmaba que para que el ser humano fuera feliz deba ser virtuoso. La virtud, al igual que el vicio, es un hbito, es decir, es el resultado de un acto repetitivo. Si estos actos son correctos la persona se vuelve virtuosa; pero, si no lo son, entonces la persona cae en un vicio. Hay que destacar que ya no estamos hablando simplemente de tener la opcin entre el vicio y la virtud, sino de expresarla con acciones. Imaginemos, por ejemplo, a un arquero, que trata de ser lo ms certero posible. Al principio, lo ms probable es que falle continuamente o, si le atina al blanco, ser por mera casualidad; slo la prctica disciplinada (hbito positivo o virtud) lo har un buen arquero, y aun as, no siempre ser
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Amar es una cualidad que depende de la voluntad consciente y no del impulso (voluntad inconsciente).
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certero. Lo mismo sucede con las personas: fallar es ms comn que acertar, pero, si nos esforzamos, minimizaremos el error y sus consecuencias14. Vicios y virtudes El problema fundamental es saber distinguir la virtud del vicio. Aristteles defina a la virtud como un trmino medio entre dos extremos viciosos: el defecto y el exceso. Por defecto entenderemos la ausencia del bien que debera realizarse; por exceso, en cambio, nos referiremos al abuso de ese mismo bien. Pongamos un ejemplo: sabemos que realizar ejercicio fsico es bueno para la salud; si habitualmente ejercitamos nuestro cuerpo, nos mantendremos saludables, lo cual sera un aspecto que contribuye a que seamos felices. Dicho ejercicio habitual es, por consiguiente, una virtud. Pero, si no realizamos ejercicio, entonces caeremos fcilmente en el vicio por defecto (no hago el ejercicio que debera hacer para conservar mi salud), y si lo practicamos en demasa, al punto de descuidar otras reas igualmente importantes en nuestra vida, entonces caeremos en el vicio por exceso. Si caemos en el vicio no podremos alcanzar la felicidad. Ntese, en el ejemplo anterior, que no realizar ejercicio brinda determinados placeres, como la comodidad y el descanso, por esa razn resulta atractivo comparado con el esfuerzo fsico que implica ejercitarse. Por su parte, abusar del ejercicio tambin brinda otro tipo de placeres, como lograr una figura perfecta. De hecho, nuestras decisiones siempre estn motivad as por las bondades que nos ofrecen las opciones; sin embargo, para que la decisin sea responsable, y en este sentido nos conduzca a la virtud, debemos tomar en cuenta tambin las consecuencias de nuestras acciones. De acuerdo con el ejemplo, caer en el vicio fue el resultado de una mala decisin porque no se consideraron los riesgos: no hacer ejercicio (vicio por defecto) nos puede producir obesidad, atrofia de los msculos, falta de energa, etctera; por su parte abusar del ejercicio (vicio por exceso) puede generar hipertrofia, descuido de relaciones personales o narcicismo. Nuevamente descubrimos que ninguno de los dos casos puede acercarnos a la felicidad, slo la virtud. Una aclaracin importante: no todas las acciones admiten trmino medio, tan slo aquellas que en s mismas sean un bien. As, por ejemplo, fumar, drogarse, alcoholizarse, no admiten trmino medio, pues aun en pequeas dosis ocasionan daos a la salud, aunque la persona que las consuman lo hagan por su bien aparente: la sensacin de placer y relajacin. La persona virtuosa es aquella que en todas las acciones busca el equilibrio. Aristteles afirma que, aunque la virtud proporciona la felicidad, sta no puede ser completa si no va acompaada de otros elementos como pueden ser ciertos bienes materiales, una buena salud, cierta hermosura, afecto, as como el cultivo de la inteligencia y de las relaciones sociales.
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Aristteles dice: En el vicio caemos con suma facilidad, pero en la virtud nunca se cae, sino que supone una ardua tarea conseguirla. Puesto que la virtud consiste en un trmino medio, resulta muy fcil equivocarse y muy difcil acertar, pues existen muchas maneras de ser vicioso, pero slo una de ser virtuoso.
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LA LIBERTAD Introduccin El ser humano, cuando nace, no se distingue mucho respecto del reino animal, es decir, no tiene desarrollado su pensamiento ni su voluntad. Con el paso del tiempo, el hombre y la mujer aprenden a utilizar estas facultades que finalmente marcarn su diferencia especfica: ser persona. Quiz piensen algunos acaso no somos personas ya? Reconozcamos que en ocasiones no nos comportamos como personas ni tratamos a los dems como tales. Para ser persona, y tratar a mi semejante tambin como tal, requiero utilizar mis dos facultades: pensar y querer. En resumen, el ser humano piensa y quiere para convertirse en persona. Pero, qu significa convertirse en persona? Facultades del ser humano y su relacin con la libertad Ya mencionaba Aristteles que las facultades de pensar y de querer estn encaminadas a transformar al hombre en un ser inteligente y libre y, por consiguiente, en persona. Las personas que han cultivado su inteligencia y su capacidad de querer, son libres verdaderamente, y de esa misma manera tratan a los dems. La libertad es la expresin del ser persona, y es lo que permite su realizacin y felicidad. Si el ser humano quiere ser feliz tiene que aprender a ser libre . Tarea nada fcil si consideramos que el primer obstculo es que el hombre no siempre sabe cmo ser libre. Ser libre es opuesto a hacer lo que se quiera. Esto ltimo es la actitud de lo inmediato, del momento, del hacer lo que me plazca y que ruede el mundo , es decir, es el acto impulsivo e irreflexivo. Ser libre, en cambio, es el resultado de la deliberacin racional acerca del acto en s mismo y sus consecuencias, lo cual conlleva implcitamente a la responsabilidad. Dicho de manera breve: La libertad implica la responsabilidad, o no es verdadera libertad. Veamos algunos ejemplos: Un estudiante quiere terminar su carrera universitaria, para ello sabe que tendr que cumplir con varios compromisos: asistir a clases, estudiar, presentar trabajos, exmenesen fin, aprobar todas y cada una de sus materias de manera satisfactoria. Consideremos el primero de los compromisos sealados: la asistencia a clases. Un alumno puede decir: Soy libre de asistir a clases, y como soy libre, hoy decido no asistir. Obviamente, este acto simple es posible porque el ser humano tiene la capacidad de decidir, pero, habr tomada una correcta decisin? Este alumno es realmente libre porque est haciendo lo que quiere? Si el alumno es consciente de las consecuencias de sus actos y los asume, entonces es libre, pero si no, entonces slo acta sin pensar. Si lo piensa con calma, se dar cuenta de que independientemente de que le guste o no una clase (o profesor o compaeros, etc.) si falta, debe saber que si realizaron alguna prctica, la ha perdido, si haba algn examen, qued fuera, si tena que entregar un trabajo, su promedio baja. Pero no slo eso, quiz no pens en el conocimiento que dej de adquirir, ni en las habilidades que deba desarrollar. Ha perdido muchas cosas. Utiliz mal su libertad y eso no le trajo ningn beneficio. Por el contrario, el estudiante libre tiene, para empezar, muy clara su meta: quiere terminar la carrera de manera satisfactoria. Para ello, a menudo tendr que elegir entre descansar o hacer un trabajo, entre asistir a clase o irse con sus compaeros a una fiesta. Y no pensemos que dicho alumno no quiere descansar o no quiere ir a la fiesta, sino que analiza las consecuencias y las pone en una balanza y considera cul de esas opciones lo acerca ms a su meta de terminar la carrera satisfactoriamente. Lo que quiero expresar, con el ejemplo, es que en funcin de las metas estn nuestras decisiones. Por eso, entre ms alta y clara sea nuestra meta, mejores sern nuestras decisiones. El fin de la libertad Nos hemos dado cuenta que no cualquier decisin que tomemos nos acercar a la realizacin personal o libertad. Habr ocasiones en que tengamos que elegir algo que de momento no nos agrade, pero que es necesario para obtener algo ms grande. Asimismo, habr momentos en que
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tendremos que abandonar algo que de momento nos apetece, pero sabemos que nos puede alejar de nuestra meta final. La formacin de una persona implica educarse en y para la libertad, y esto le da sentido a su existencia. ASPECTOS O CARACTERSTICAS DE LA LIBERTAD La libertad es una cualidad de la voluntad por la cual elegimos un bien. Caractersticas de la libertad. Es una cualidad por la cual elegimos algo. Visto as, la libertad es un medio. Vale la pena preguntarse: para qu soy libre? Es decir, qu gano con mi libertad? Depende bsicamente de la voluntad (capacidad de querer); pero tiene como condicin necesaria una previa deliberacin, la cual depende ante todo de la inteligencia. Dicho de un modo ms simple: debemos pensar antes de actuar. El objeto elegido siempre es un bien, sea real o al menos aparente, lo cual no significa que siempre elijamos bien. Por ejemplo, si alguien elige robar, aunque la conciencia y la sociedad dicten que es un acto inmoral, la persona que comete el robo tiene un mecanismo por el cual encuentra algo bueno en su accin. En este sentido, nadie elige un mal en s mismo, pues cualquier acto siempre tendr algo que queremos. Es por eso que es tan importante vincular la libertad con la razn, para reflexionar sobre la consecuencia de nuestros actos y responsabilizarnos de ellos. El objetivo de la libertad es ayudarnos a convertirnos en personas libres . La expresin parece redundante, sin embargo, si analizamos que hay algunas decisiones que nos atan a las consecuencias negativas, y otras que nos ayudan a ser ms plenos y felices, entonces comprenderemos que la idea es posible. Por esta razn tambin consideramos a la libertad como un fin en s misma. Obstculos y limitaciones de la libertad. o La ignorancia. Es un obstculo para la libertad porque para elegir algo hay que conocerlo. Pueden existir dos tipos: o Ignorancia culpable (positiva), cuando no se sabe lo que se debera saber. Como un mdico que toma una mala decisin sobre su paciente, basado en informacin suficiente o por ignorar aspectos que debiera ser su obligacin conocer. Es por eso que en sentido estricto que una persona que se equivoca de esta manera es culpable, en el sentido de ser el responsable directo de una mala decisin. o Ignorancia negativa, consiste en no saber lo que no sera necesario saber. A diferencia del caso anterior, si por alguna situacin extrema debemos tomar una decisin sobre aspectos para los cuales no fuimos capacitados, entonces en sentido estricto no somos culpables de la decisin, aunque s debemos asumir un cierto grado de responsabilidad. Por ejemplo, si al mismo mdico se le pide tomar una decisin sobre la compra o no de computadoras y su decisin terminar por afectar el presupuesto del hospital el mdico no es culpable, pero s responsable. En todo caso, la decisin debi haber sido de algn especialista quien, al no tomarla, se convierte en el culpable y mayor responsable. o El miedo. Es una perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente. En casos extremos (pavor) se puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en ese momento pierde el carcter de acto humano, slo
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se acta por instinto de conservacin y se pueden cometer actos horribles. En un estado as la persona no es libre, por consiguiente no es culpable, aunque s responsable de sus actos. o Las pasiones desenfrenadas (odio, clera, tristeza, ira, celos, etc.) Son inclinaciones de los apetitos sensibles del hombre que pueden hacer perder el control al hombre. o Las enfermedades psquicas (neurosis, esquizofrenia, histeria). En ocasiones estas enfermedades pueden confundir a la razn y hacer que no pueda discernir entre lo correcto y lo incorrecto o confunda ambas. RELACIN ENTRE LA LIBERTAD Y LOS VALORES MORALES15 Entre tener una capacidad y ejercerla puede existir un gran abismo. Por ejemplo, no necesariamente lee la gente que es capaz de hacerlo, como no siempre es cientfico aquel que tenga capacidad para pensar. Del mismo modo hay que decirlo de la libertad, no todas las personas son verdaderamente libres, aunque tengan la capacidad de serlo. Recordemos que el fin de la libertad es la autorrealizacin, por lo que es necesario reflexionar sobre qu elegimos cuando ejercemos nuestra libertad. Libertad y valores La mayora de las personas habla de los valores pero no saben exactamente qu son, aunque s reconocen que se refiere a lo valioso que tienen los objetos, las personas, las ideas, las relaciones, etc. La razn nos permite juzgar si algo es valioso para m, y la voluntad nos impulsar a conseguirlo. La accin de ambas (razn y voluntad) es la libertad, por lo que podemos definirla como la facultad que nos permite alcanzar lo que consideramos valioso, es decir, los valores. Sin embargo, es importante destacar entre los valores socialmente aceptados y los que en verdad son valores. Es decir, hay prcticas que se realizan por costumbre, por tradicin, pero eso no significa que dichas prcticas sean siempre dignificantes como, por ejemplo, privar a la mujer de la educacin por no considerarla capaz. Los verdaderos valores buscan ante todo la dignidad de las personas. Elegimos valores para lograr la autorrealizacin. Ahora bien, cuando elegimos, tenemos por lo menos dos alternativas y cada una de ellas tiene algo valioso, y la razn debe ayudarnos para escoger aquello que sea ms valioso, y el criterio deber ser lo que en ltima instancia me conduzca a mi realizacin personal. Por ejemplo: pensemos en alguien que tiene que decidir si el fin de semana se queda todo el da en su casa viendo televisin y comiendo frituras o prefiere disfrutar con actividades recreativas sanas y comiendo saludable; cada opcin tiene algo de valioso para la persona, por eso decimos que, en esencia, siempre se elige un bien, aunque esto no significa que se elija bien. Sin embargo, con base en el criterio de la autorrealizacin es obvio que no todas las opciones son igualmente vlidas. Hay actos que nos liberan (contribuyen a nuestra autorrealizacin) y actos que no. La autntica libertad se realiza plenamente cuando elegimos los verdaderos valores. La jerarqua de valores Lo anterior pone en evidencia que no todos los valores son iguales, hay una jerarqua entre ellos. A esto lo conocemos como escala de valores y cada persona tiene su propia escala. Una persona moralmente sana, es aquella que, en una toma de decisin, prefiere los valores superiores a los inferiores.
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Por Adolfo Hernndez Castillo
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Es una afirmacin incorrecta decir que las generaciones de hoy no tienen valores, pues es imposible no tener valores. Lo que quiz esa gente quiere expresar es que en la escala de valores de esos jvenes, los valores morales no estn necesariamente en la cima. As que la mal llamada crisis de valores (porque los valores no estn en crisis, sino las personas), es en realidad un problema de no saber decidir correctamente en funcin de los valores morales. Es, por consiguiente, un problema entre la libertad y los valores. Jerarqua de valores segn Max Scheler16 Max Scheler ha proporcionado algunas ideas que pueden utilizarse como criterios para ordenar los diferentes valores. Entre esas ideas sobresalen las siguientes: a. Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto no se refiere a la duracin del bien en donde est encarnado un valor, un bien puede perecer rpidamente en tanto que el valor all encarnado puede subsistir por mucho tiempo. Por ejemplo, un libro puede quemarse, pero el poema o el tratado cientfico que encarna puede perdurar. b. Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s. c. Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el conocimiento cientfico. d. Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse satisfaccin y placer, la satisfaccin puede ser de orden intelectual y espiritual. (Tmese en cuenta que algunos autores tambin hablan de placeres espirituales, con lo cual la palabra placer ya no se refiere exclusivamente al plano sensible y material.) e. Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles superiores del objeto o la persona que est complementando. De acuerdo con los criterios anteriores, Max Scheler propone la siguiente escala de valores (va de lo menos a lo ms valioso): 1. Valores infrahumanos.- Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tiene en comn con los otros seres, como los animales: placer, fuerza, agilidad, salud. 2. Valores humanos inframorales. Son valores que solo puede disfrutar el ser humano, pero su consecucin no hace buena o mala a la persona, desde el punto de vista moral. En este sentido, son tan solo condicin previa para la bsqueda de valores ms excelsos. a. Valores econmicos: riqueza, xito, etc. b. Valores noticos (referentes al conocimiento): verdad, inteligencia, ciencia. c. Valores estticos: belleza, gracia, arte, buen gusto. d. Valores sociales: cooperacin y cohesin social, prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc. 3. Valores morales.- Son las virtudes: prudencia, justicia, fortaleza, templanza. 4. Valores morales sobrenaturales (valores religiosos): santidad, amistad divina, caridad, virtudes teologales. Conclusin: Un solo acto libre no nos hace libres. La autorrealizacin como personas implica que debemos ser virtuosos y, como deca Aristteles, la virtud es un hbito, lo cual implica una repeticin de actos libres pero, a diferencia del vicio, implica la eleccin de valores morales.
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Fuente: Ral Gutirrez Senz. Introduccin a la tica. Esfinge.
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PRCTICA 1: JERARQUA DE VALORES Objetivo: Clarificar el sentido jerrquico de los valores y reconocer la importancia de contar con un criterio racional para la toma de decisiones. Texto: Se trata de una pareja de esposos. l es un mdico destacado que trabaja en un proyecto de investigacin. Los padres y los abuelos de esta pareja son personas de una posicin acomodada, pero ellos viven de una manera relativamente sencilla. Han heredado bienes en dinero, joyas y obras de arte y las han conservado para pagar los estudios de sus hijos. En una ocasin, mientras el esposo est en su trabajo y ella sale a la tintorera, aprovechando que el beb duerme, se inicia un fuerte incendio es su casa. Ella llega en el momento que las llamas alcanzan la cocina. Entra corriendo en su casa para rescatar lo que para ella es ms valioso. Para no cometer errores y conservar la calma, trata de sacar una cosa a la vez, segn la importancia que tiene para ella. Si fuera tu caso en qu orden sacaras las cosas? ( ( ( ( ( ( ( ) Un lote de joyas ( ) El equipo mdico del esposo ) El perrito ( ) Los lbumes fotogrficos ) El carro nuevo ( ) El equipo de sonido ) Su beb ( ) Su vestido nuevo ) Una Biblia del siglo XVI ( ) 50,000 dlares ) Una pintura de Diego Rivera ( ) Sus documentos personales ) Una investigacin que puede ayudar a curar el sida
PRCTICA 2: JERARQUA DE VALORES Enumera del uno al seis los objetos que se te presentan, segn su jerarqua de valores, comenzando por el de mayor valor. Considera qu vale ms: las cosas que son nicas e irrepetibles, mientras que las de menor valor fcilmente se pueden sustituir. Despus relaciona cada objeto con el tipo de valor que le corresponde y nelos por medio de una lnea: ( ( ( ( ( ( ) ) ) ) ) ) Una coleccin de discos compactos Una actividad de ayuda a los hurfanos Un amanecer en la playa Un libro de aventuras Un rbol de mango Una nia pecosa Valor moral Valor social Valor cultural Valor vital Valor econmico Valor esttico
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MECANISMOS DE DESCONEXIN MORAL Mechanisms of Moral Disengagement. Tomado de Bandura, A. (1999). Moral disengagement in the perpetration of inhumanities. Personality and social psychology review, 3 (3), 193-209. Los estndares morales no siempre funcionan como reguladores internos fijos de la conducta. Hay muchas maniobras psicolgicas por las cuales las auto-sanciones morales pueden desconectarse de la conducta inhumana. La figura 1 muestra los puntos en el proceso de control moral en los que la auto-censura moral puede quedar desconectada de la conducta reprensible. La desconexin puede ocurrir a travs de redefinir conductas dainas como honorables a travs de la justificacin moral, la comparacin social ventajosa (o paliativa) y el lenguaje eufemstico. Puede enfocarse en la agencia y el actor, de modo que los perpetradores logran minimizar su rol en la produccin de dao mediante la difusin o el desplazamiento de la responsabilidad. Puede involucrar, tambin minimizar o tergiversar, el dao que sigue de las acciones perjudiciales, y la desconexin puede incluir tambin el deshumanizar o culpar a las vctimas del maltrato. Figura 1: Mecanismos a travs de los cuales las auto-sanciones se activan selectivamente y se desconectan del comportamiento perjudicial en el proceso de autorregulacin.
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EJEMPLOS DE MECANISMOS DE DESCONEXIN MORAL: Nivel en el que opera Mecanismo: Justificacin moral (La conducta se hace personal y socialmente aceptable mediante presentarla como sirviendo a propsitos sociales loables) En la Etiquetaje Eufemstico (Las conductas reconstruccin de la pueden tener diferente apariencia segn conducta. como se les nombre.) Comparacin paliativa o ventajosa (Cada comportamiento se ve de una u otra manera segn con qu se le compare) Oscureciendo o minimizando la agencia de la persona en el dao que causa. A travs de la ignorancia o la minimizacin de los efectos del comportamiento A travs de la percepcin que construimos de las vctimas. Desplazamiento de la responsabilidad (Se considera que no es responsable directo de sus actos, sino que es responsabilidad de otros) Difusin de la responsabilidad (Se difumina la responsabilidad por divisin del trabajo o por conducta colectiva.) Minimizacin o mal interpretacin de las consecuencias. (No se conocen o se minimizan los efectos de los actos). Deshumanizacin (Se considera que los otros no son seres humanos o no tienen derechos como tales) Atribucin de culpabilidad (Se les considera a los otros culpables de los daos que reciben) Ejemplos: Matemos a los brbaros en nombre de Dios (en las cruzadas) Dios nos ordena defender a los dbiles. Por eso est justificado matar a los mdicos que hacen abortos, porque ellos han asesinado a un dbil. Mi hijo no es corrupto, solo cometi un error Los civiles asesinados en la guerra, se convierten en dao colateral Lo de Toledo no es corrupcin. Corrupcin es la de Fujimori La violencia est justificada porque incluso las democracias se formaron con violencia Yo segua rdenes, no eran mis ideas (Criminales de guerra nazis) No es culpa de nadie. Todos participamos
No pasa nada si tiro esta basurita a la calle, es una cosa chiquita No hemos matado personas, sino gusanos comunistas Los indios son seres sin mente ni corazn, no piensan ni sienten como nosotros Est bien que les d sida a los homosexuales porque son todos unos promiscuos Ella se lo busc, por vestirse tan provocativamente
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UNIDAD II. TICA SOCIAL (TICA DE SEGUNDA GENERACIN) TICA DEL DEBER (Deontologa) Kant Habra que darles un motivo a las personas para que hagan el bien? Al parecer, muchos s lo buscan. Hay, por ejemplo, quien hace el bien, pero espera recibir un premio o una recompensa, sentirse bien consigo mismo, sentirse valorado por los dems, o incluso ganarse el cielo Debe existir un motivo, por ejemplo, para que yo respete a los dems, o para que sea justo? De acuerdo con Kant, hacer el bien es un deber de todos, que no debiera tener ningn otro motivo que el respeto al deber mismo, slo de esta manera nuestra accin ser moralmente vlida. Es decir, y aunque suene redundante, debemos hacer el bien y evitar el mal simplemente porque es nuestro deber y punto; y no buscar la recompensa por hacer el bien o por miedo al castigo en caso de que no lo haga. Una persona, cuyo criterio se base en estos principios, no es autnomo (Vanse las etapas del desarrollo moral de Kolhberg, este criterio de conducta pertenece al primer estadio del nivel preconvencional) El deber Kant distingue tres tipos de conductas relacionadas con el deber: Actuar en contra del deber, actuar conforme al deber y actuar por respeto al deber. Actuar en contra del deber es propiamente el acto inmoral. Por ejemplo, si mi deber es ser justo, y soy lo opuesto, entonces soy inmoral, pues estar actuando en contra de mi deber. Actuar conforme al deber es un acto amoral, lo cual significa que no tiene validez moral, aunque lo parezca. Superficialmente pareciera que la persona est actuando de forma correcta; sin embargo, sus verdaderos motivos son otros: la satisfaccin personal, el prestigio, el premio, el cielo, etc. Actuar por respeto al deber es el autntico acto moral, pues no hay ningn inters ulterior para hacer las cosas, simplemente el reconocimiento racional de que es necesario hacerlas. Ejemplifiquemos: si le faltamos al respeto a alguien, estamos actuando en contra del deber (acto inmoral). Si respetamos tan slo para sentirme bien o porque espero que el otro tambin me respete, o para que los dems me vean y me feliciten, estoy actuando conforme al deber, pero mi acto es amoral. En cambio, si respeto al otro, simple y sencillamente porque es mi deber respetarlo, sin importar los motivos que tenga, entonces mi acto ser moral. Necesidad del respeto al deber Seguramente alguien se ha preguntado: por qu los actos deber ser morales, es decir, sin buscar ninguna recompensa? La respuesta debemos buscarla en la necesidad de la universalidad de la tica. Si sta atendiera a los motivos personales, entonces estaramos en
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serios conflictos con los motivos de los dems. La persona responsable y autnoma es aquella que se gua por principios racionales, es decir, universales (vlidos para todos los seres humanos) y absolutos (que no varan con las circunstancias) y no por motivaciones. Mximas morales Cuando el ser humano utiliza adecuadamente su razn, descubrir que hay ciertos principios racionales vlidos para todos, independientemente de su cultura o de sus motivaciones personales. A estos principios Kant les llam: mximas. Una mxima es un enunciado imperativo cuyo contenido depende de la razn y su ejecucin depende de la voluntad (Kant le llama tambin: Imperativo categrico). Dicho de una manera ms sencilla, una mxima es una regla que indica lo que debemos hacer no en un nivel terico, sino prctico. La primera mxima de Kant se sintetiza en la siguiente oracin: Acta de tal manera que tu accin pueda convertirse en una ley universal. En esta mxima Kant destaca el aspecto universal de la tica. Si analizramos racionalmente nuestras acciones, nos daremos cuenta que hay algunas que fomentan el bien comn, mientras que otras lo perjudican. Por ejemplo, cmo podra yo saber si robar es un acto inmoral o moral? Para responderme tengo que pensar por un momento en qu pasara si robar se convirtiera en una ley universal y todos robaran; es evidente que todo sera un caos, pues no habra ningn tipo de respeto por la propiedad privada ni por el esfuerzo de los otros para conseguir sus cosas. Robar es, por consiguiente, un acto contrario al deber, es decir, inmoral. Por el contrario, si respeto la propiedad ajena, y en mi mente pienso que esa accin se convierta en una ley para todos, entonces el mundo sera mucho ms justo, y se podra dar la convivencia. Por lo tanto, respetar es un deber y, por consiguiente, una accin moral. En este sentido, las motivaciones nada tienen que ver, la razn nos impulsa a encontrar la manera correcta como debemos vivir unos con otros. La otra mxima de Kant se enuncia ms o menos de la siguiente manera: Acta de tal manera que trates a los dems, como a ti mismo, siempre como un fin y nunca como un medio. Para comprender la segunda mxima de Kant debemos partir de la manera como nos relacionamos con los dems. En ocasiones podemos tratar a los otros, ya sea como personas o incluso como cosas. Tratar a alguien como cosa significa reducirlas a un aspecto instrumental, es decir, que nos servimos de ellas para obtener un beneficio propio. En cambio, tratar al otro como persona implica el reconocimiento de su propia vala y libertad, as como el reconocimiento de su propia dignidad y el respeto de todos sus derechos.
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LOS DERECHOS HUMANOS Gracias a la idea de Kant acerca de la universalidad de la tica, podemos dar un paso ms para referirla ahora a los deberes que tenemos no solo con nosotros mismos, sino con los dems. Esto es la base de los Derechos Humanos y de la tica de las profesiones, en cuanto que su cumplimiento se convierte en deber de todos y deben ser respetados por puro respeto al deber. Qu son los derechos humanos? Los Derechos humanos son un sistema de derechos y responsabilidades ligados a la naturaleza humana. Condensan los atributos necesarios para la realizacin digna y plena de hombres y mujeres y, fundamentados en valores tales como la vida, la libertad, la igualdad, la justicia y la fraternidad, se han ido concretando socialmente de diferente modo segn las circunstancias histricas por las que ha transitado la sociedad humana. En su conjunto representan por una parte motivos para vivir, y por otra estn representados en un programa social concreto que orienta las acciones hacia la construccin de una sociedad cada da ms justa y habitable, es decir, a la altura de la dignidad del ser humano. Ambos polos, el de los motivos para vivir que hace referencia directa a los valores personales y sociales, y el del ajustamiento continuo de y en la realidad social, que nos habla de la transformacin de las condiciones sociales que hacen posible relaciones humanas efectivas, se encuentran en permanente tensin. Una crtica recurrente al planteamiento de los Derechos Humanos parte de una interpretacin errnea al ubicarlos en el estricto campo de lo que puedo exigir, pero sin ninguna relacin con respecto a lo que debo y puedo aportar para su existencia cotidiana y concreta. Es claro, sin embargo, que si se plantea la universalidad de tales derechos, sin distincin de sexo, raza, nacionalidad o religin, la totalidad de la humanidad se encuentra comprometida, no solamente al respeto de ellos como ya ha sido tradicional sealarlo, sino tanto a vivirlos personalmente como a colaborar para que sean vividos socialmente. Los derechos, al ser de todos, plantean un compromiso moral que invita a que nadie quede excluido de colaborar para que estn presentes en la vida concreta y cotidiana de esta totalidad, sin excepcin, y no a que slo se encuentren plasmados en leyes, acuerdos o declaraciones. Si bien estas normas sugieren y demandan respeto por ellos, ms urgente es la actitud comprometida de lucha para que se construyan donde no existen y se vivan con intensidad. Incluso el marco filosfico proporcionado por los Derechos Humanos sugiere un estilo de vida distinto al de las otras opciones diversas y contrarias, arraigadas en la sociedad contempornea.
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Esta universalidad de los Derechos humanos no rie con la observancia de prioridades. Resulta evidente que existen problemas ms urgentes que otros. Hay grupos sociales ms golpeados; las desigualdades sociales que tienen como expresin la diferencia de clase son alarmantes, y hay discriminacin de sexo, raza, clase y religin. Esto ha originado, adems de la proclamacin de los Derechos Humanos Universales, un conjunto de declaraciones dirigidas a los sectores ms dbiles de la sociedad, o a grupos donde el reconocimiento de derechos especficos intenta ser un aliento a la lucha para que se superen las condiciones de desigualdad, intolerancia, violencia e injustica a las que estn sometidos. En este sentido se han dado ya pasos importantes en el reconocimiento de los derechos de los nios y nias, de las mujeres, de los indgenas, de los discapacitados y de los migrantes, entre otros. Aun cuando el reconocimiento de sus derechos, por s solo, no cambia la situacin de estos grupos, s da lugar a formas que se han ido creando para una toma de conciencia de estas especficas y agudas problemticas. Tambin contribuye a un mayor entendimiento entre los gobiernos cuando hay voluntad poltica para hacerlo, y a la emergencia vigorosa de la sociedad civil que en los ltimos aos ha decidido intervenir con ms fuerza, tanto en la exigencia de soluciones prontas como en el diseo y operacin de programas educativos, polticos y econmicos dirigidos a la promocin de estos grupos sociales en desventaja. Cuando se obra en contra del sentido marcado por los Derechos Humanos, tal proceder se puede interpretar como una violacin a los Derechos Humanos del grupo o persona afectada. Clasificacin de los derechos humanos17 Al desglose de los Derechos Humanos ha dado en llamrsele clasificacin o tipologa, en algunos casos este desglose tiene como finalidad establecer cules derechos son ms importantes y en otros casos se trata solamente de establecer cules derechos surgieron primero. Este es el objetivo metodolgico, pero ms all se puede sealar un objetivo fundamental, con el fin de lograr la participacin de los individuos en la defensa de sus derechos, es forzoso que sepan organizarse y para ello deben conocer antes sus derechos, as como saber y poder utilizarlos. De esto se concluye que es preciso difundir las nociones sobre los Derechos y sus diferentes tipologas. La educacin en esta materia cobra especiales significados y adquiere nuevas dimensiones18. Maurice Duverger habla de libertades pblicas de los gobernados y las clasifica en libertades-lmites (aqullas que definen un coto cerrado a la actividad gubernamental), y las libertades-oposicin (son libertades que procuran medios de oposicin al gobierno para evitar que su imperio sea demasiado fuerte). En las primeras ubica a las libertades de la persona o libertades civiles, las libertades econmicas y las libertades de pensar, especialmente las
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Susana Nez Palacios (Profesora Investigadora del Departamento de Derecho de la Universidad Autnoma Metropolitana) 18 VOLIO, Fernando. ALGUNAS TIPOLOGAS DE DERECHOS HUMANOS. Universidad de Costa Rica, Costa Rica, 1978, p. 64.
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libertades religiosas y las libertades artsticas, stas ltimas conforman tambin a las libertades-oposicin, la diferencia se encuentra en que son a su vez lmite y oposicin para el gobierno.19 Para Snchez Agesta20 son cuatro grupos, atendiendo a la naturaleza del bien protegido por los Derechos Humanos y a la diversa naturaleza de su realizacin y garanta jurdica: a) Derechos Civiles: que protegen la vida personal individual. Comprende este grupo: 1) Los derechos de la intimidad personal (proteccin negativa de la autonoma de la vida privada frente a su violacin por los particulares o por agentes del Estado); 2) Los derechos de seguridad personal (proteccin de la libertad mediante la garanta de la ley aplicada por el juez); 3) Derechos de seguridad econmica (garantas de la propiedad y de la legalidad de los impuestos) y derechos de la libertad econmica. b) Derechos pblicos: que son derechos de intervencin en la formacin de la opinin pblica (libertades de reunin, de expresin del pensamiento, de informacin y de constituir asociaciones polticas y culturales). c) Derechos polticos: que son los derechos de participacin en la vida pblica (derechos de peticin, de sufragio, de ejercer cargos pblicos). d) Derechos sociales, de los que se pueden hacer dos grupos: 1) Derechos de desenvolvimiento personal (derechos a la instruccin y a la educacin, a constituir una familia, a la prctica del culto religioso) y 2) Derechos sociales estrictos, que implican una prestacin positiva del Estado, inspirndose en los principios de justicia social y seguridad social (derechos a la propiedad personal y familiar, al trabajo, a un salario justo, a los seguros sociales, a la asociacin laboral). Loewenstein los clasifica de la siguiente manera: 1) Libertades Civiles en sentido propio, a la que pertenecen la proteccin contra la arbitraria privacin de la libertad (habeas corpus), la inviolabilidad del domicilio, la proteccin contra registros y confiscaciones ilegales, la libertad y el secreto de correspondencia y de otros medios de comunicacin, la libertad de residencia dentro del territorio nacional y, asimismo, las posibilidades de libre decisin que se deduce de la individualizacin de las relaciones familiares. 2) Derechos de Autodeterminacin Econmica, que comprende la libertad de la actividad econmica general, la libertad de eleccin de profesin econmica, la libertad de competencia, la libre disposicin sobre la propiedad y la libertad de contrato. 3) Las Libertades Polticas Fundamentales, hacen referencia a la participacin del individuo en el proceso poltico. Las ms importantes entre ellas son las relacionadas
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DUVERGER, Maurice. INSTITUCIONES POLTICAS Y DERECHO CONSTITUCIONAL. Ed. Tecnos, Madrid, 1970. 20 SNCHEZ, Agesta. LECCIONES DE DERECHO POLTICO. Cit. por Volio. Op. cit. p. 12.
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con la formacin de la opinin pblica: la libertad de asociacin, la libertad de reunin y el derecho a organizarse en grupos, el derecho a votar y de tener igual acceso a los cargos pblicos. Fernando Volio cataloga, con mucho acierto, como original la clasificacin que hace Jean Marquiset,21 quien partiendo del derecho natural nos habla de los derechos del hombre sobre su cuerpo, es decir, los que se reconocen a la persona humana en el ejercicio de su actividad fisiolgica. En cada una de las categoras el autor deriva diversas situaciones que engendran derechos: 1) El derecho a la existencia: la intangibilidad del cuerpo humano, la proteccin de la vida intrauterina, la proteccin del recin nacido, la proteccin de los menores de quince aos, el derecho de correccin, la legtima defensa, el suicidio, la eutanasia, el duelo. 2) El derecho a la integridad personal: la reparacin de las lesiones corporales, la libertad de movimientos, el derecho a la mutilacin, la vocacin del peligro, el gusto del riesgo, el aspecto fsico y la ciruga esttica, el tatuaje, la defensa de la propia imagen, la donacin de la leche y de la sangre. 3) El derecho a la salud: el derecho de comer, de descansar y de cuidarse, la proteccin de la salud pblica, la vigilancia de la salud individual, el alcoholismo, la toxicomana. 4) El derecho a la vida sexual: la unin libre, el casamiento. 5) Los derechos de la justicia sobre el cuerpo humano: la mano de la justicia, los derechos de la polica, la identificacin de un malhechor, la bsqueda de alcohol en la sangre, los derechos del juez de instruccin; el informe pericial mdico legal, el informe pericial psiquitrico y el pentotal, las penas corporales y la justicia civil. 6) Los derechos del mdico sobre el cuerpo humano: la intervencin del mdico, el contrato mdico, la responsabilidad del mdico. 7) Los derechos del hombre sobre su cadver: la libertad de los funerales, el respeto al cadver, el embalsamamiento, la integridad del cadver y los trasplantes anatmicos. Eusebio Fernndez relaciona el carcter historicista de los derechos humanos con los diferentes derechos que ahora existen. Las etapas en la evolucin de los Derechos Humanos han estado marcadas con el papel especfico que le ha correspondido en cada una de ellas al Estado. De comenzar siendo en sus orgenes un concepto poltico que engloba una serie de libertades frente al Estado (concepto propio de la etapa individualista liberal), a la concepcin de derechos cvico-polticos que se ejercen en el seno del Estado (etapa de positivacin y constitucionalizacin de los derechos del hombre), para seguir con la aparicin de los derechos econmico-sociales y culturales como categora de derechos humanos distinta a las otras dos anteriores (en esta ltima etapa el Estado acta como promotor y garante del bienestar econmico y social, y corresponde al Estado social de Derecho).22
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VOLIO, Op. cit., p. 27. FERNNDEZ, Eusebio. EL PROBLEMA DEL FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS, en Anuario de Derechos Humanos, No. 1, enero 1981, Madrid, Espaa, p. 95.
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La clasificacin que se maneja de una manera ms general cada vez es la de los derechos de la primera, segunda y tercera generacin, esta clasificacin tiene que ver con la expansin de los derechos humanos23 en su contenido. Los derechos civiles y polticos corresponden a la primera generacin, los econmicos, sociales y culturales son los de la segunda y los de solidaridad son de la tercera generacin. Los derechos de la tercera generacin son los que se han considerado ms recientemente y tal vez por ello su estudio y su normativizacin son procesos menos desarrollados que en los derechos de la primera y segunda generacin. Gros Espiell los explica de la siguiente manera: mientras los derechos civiles y polticos suponen en lo esencial un deber de abstencin del Estado, los econmicos, sociales y culturales implican un hacer estatal que brinde los servicios, las prestaciones y los medios necesarios para que puedan existir. Los de la tercera generacin combinan ambos elementos, ya que requiere un no hacer de la autoridad a efecto de no inhibir su libre ejercicio, pero necesitan tambin de un hacer estatal (polticas de desarrollo, de paz, de defensa del medio ambiente, etc.). Pero exigen tambin una accin de la comunidad internacional, ya que no puede haber desarrollo, ni paz, ni reconocimiento del patrimonio comn de la humanidad, ni consiguientemente vigencia efectiva de estos derechos de la tercera generacin, sin una accin internacional correlativa24. Esta ubicacin de los derechos en generaciones no marca un orden de importancia de los mismos, aunque para algunos autores25 los derechos siguen siendo slo los de la primera generacin; de manera general se acepta que se habla de generaciones para marcar los diferentes momentos en que se reconocen esos derechos, pero unos y otros son fundamentales para preservar la dignidad humana. Existen tambin diferencias en cuanto al reconocimiento y grado de proteccin de los derechos pero esto es en razn de su misma evolucin y tiene que ver con la historia del hombre mismo. A diferencia de los derechos polticos, civiles, econmicos, sociales y culturales, que estn reconocidos y garantizados por normas de Derecho Interno y de Derecho Internacional, los de la tercera generacin carecen an, salvo algunos ejemplos excepcionales, de regulacin normativa. Su existencia jurdica se deduce, sin embargo, del Derecho actual, tanto Interno como Internacional, considerados global y sistemticamente. Es evidente que, conceptualmente, responden a realidades objetivas de nuestra poca y que su tipificacin es la consecuencia de necesidades fundamentales de hoy26. Los Derechos Humanos son un producto histrico, su reconocimiento ha sido gradual, tal vez ms lento de lo que quisiramos, van recorriendo el camino junto con el hombre y la sociedad, por eso son diferentes, y cada vez ms numerosos, a los que se reconocen en etapas anteriores. Es significativa la siguiente frase de Norberto Bobbio: Si a Locke,
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De esta expansin nos habla Ren Cassin en Les Droits de l homme, Recucil des Cours, Academie de Droit International, vol. 140, 1974, p. 326. 24 GROSS ESPIELL, Hctor. ESTUDIOS SOBRE DERECHOS HUMANOS. Ed. Civitas, Madrid, 1988, p. 329. 25 Maurice Cranston considera que los derechos econmicos y sociales son bellos ideales y los nicos derechos humanos son los "naturales", incluyendo aqu slo a los que conocemos como de la primera generacin. Cranston. op. cit., pp. 58-59. 26 GROS ESPIELL, Op. cit., p. 329
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campen de los derechos de libertad, le hubiera dicho alguien que todos los ciudadanos habran de participar en el poder poltico y, peor todava, obtener un trabajo remunerado, habra respondido que eran locuras. Y, sin embargo, Locke haba escrutado a fondo la naturaleza humana; pero la naturaleza humana que l haba observado era la del burgus o del mercader del siglo XVIII, y all haba ledo, porque no poda leerlo desde aquel punto de vista, las exigencias y las demandas de quien tena otra naturaleza o, ms precisamente, no tena naturaleza humana alguna (ya que la naturaleza humana se identificaba con la de los pertenecientes a una determinada clase)27. FUNDAMENTACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS28 Podemos encontrar la raz y fundamento de los Derechos Humanos en tres ejes: la dignidad de la persona, la ley natural y la libertad: 1. La dignidad de la persona La persona se define como una sustancia individual de naturaleza racional (Toms de Aquino). En cuanto sustancia individual significa que la persona es autnoma, independiente y suficiente para desarrollarse a s mismo; y su naturaleza racional le permite ser consciente y libre y, por consiguiente, responsable. Una de las caractersticas esenciales que brotan del concepto mismo de persona es su dignidad. En efecto, valioso o digno se define como "una bondad que resulta del ser mismo de la cosa". Esa bondad, a su vez, es resultado de las cualidades que en s mismo tiene el ser. Un ser es perfecto cuando tiene todas las propiedades esenciales que debe tener para ser lo que es. En consecuencia, la dignidad o calidad de valioso dimana de las perfecciones que tiene un ser en s mismo y el ser humano posee caractersticas que lo hacen perfecto, valioso, es decir, digno. La dignidad de la persona, "da al ser humano el derecho fundamental de realizar su finalidad, su destino. Es el derecho de alcanzar su propia esencia" (Beuchot, 1995). Alcanzar su propia esencia significa que el ser humano tiene derecho a perfeccionar su propio ser en los rdenes que lo constituyen: intelectual (estudiar, reflexionar, observar, analizar, etc.); volitivo (elegir el bien que sea mejor para l); corporal (desarrollo de habilidades fsicas). Al principio el ser humano no puede perfeccionarse a s mismo, pero tiene derecho a ser perfeccionado por otros (padres, tutores), a recibir educacin, alimentacin y vestido, as como derecho a jugar. Cuando llega la edad en que puede valerse por s mismo, sigue teniendo derechos: de vivir por s mismo, de vivir dignamente, derecho a formar una familia, a tener un trabajo honesto y remunerado, a formar asociaciones lcitas, etc. Todo lo anterior significa que el ser humano tiene derecho a trazar sus propias metas y alcanzarlas.
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BOBBIO, Norberto. PRESENTE Y PORVENIR DE LOS DERECHOS HUMANOS. En Anuario de Derechos Humanos. No. 1, enero 1981, Madrid, p. 16. 28 Basado en los apuntes de clase con el profesor Mauricio Beuchot. Por Adolfo Hernndez Castillo
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2. La ley natural moral La ley natural moral es la que enuncia "haz el bien y evita el mal" y brota de la propia inclinacin natural del ser humano hacia el bien. Las inclinaciones naturales se agrupan en tres clases: a) inclinacin a la conservacin propia, b) inclinacin a la conservacin de la especie por la procreacin y educacin de la prole; y c) finalmente, inclinacin al bien comn, correspondiente a la naturaleza racional, como el vivir en sociedad" 29(Beuchot, 1995). La ley natural moral se funda en la razn prctica 30 porque es la que conoce el bien y mueve a la voluntad hacia su accin propia: obtener realmente el bien. El bien es lo que todos apetecen, pues tiene razn de fin; por eso, el primer principio prctico es que el bien ha de ser procurado y el mal evitado". (Toms de Aquino) El cumplimiento de la ley natural moral est en funcin de las circunstancias concretas, de un momento especfico en el que se encuentra y vive cada persona. Esto, desde luego, no expresa que la ley natural moral sea arbitraria, ni que dependa del acuerdo entre los hombres; ms bien significa que se adapta, objetivamente, a las necesidades de cada quien. Los Derechos humanos se identifican con la ley natural moral porque la persona naturalmente tiende hacia el bien. Con esto, los Derechos humanos se fundan en la naturaleza humana: lo que significa que no son otorgados, desde fuera, por las personas, sino, ms bien, custodiados por ellas. 3. Libertad 1. John Locke. Fundament los derechos humanos en la libertad del individuo para ordenar sus acciones, disponer de sus bienes y de su persona como l quiera, en los lmites de la ley natural, sin pedir autorizacin a ningn otro ser humano ni depender de su voluntad. Por lo tanto, siendo por naturaleza todos los individuos libres, iguales e independientes, ninguno puede ser extrado de esa situacin y ser sujeto al poder de otro sin su consentimiento. Este derecho es otorgado por el pacto concertado entre seres humanos para juntarse y unirse en comunidad y vivir cmodamente con seguridad y paz unos con otros, en un disfrute pleno de las propiedades y protegidos contra cualquier individuo que no acepte este acuerdo. 2. Immanuel Kant. El nico derecho originario que el hombre pose e en virtud de su humanidad es la libertad, y que el derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de unos puede conciliarse con el arbitrio del otro, segn una ley universal de la libertad. Caractersticas de los derechos humanos 1. Son universales, porque pertenecen a todas las personas sin importar sexo, edad, posicin social, partido poltico, creencia religiosa, origen familiar o condicin econmica.
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El subrayado es mo. Nota ma: La razn terica es aquella que discurre acerca de la naturaleza del bien, pero no encamina a la accin.
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2. Son incondicionales, porque nicamente estn supeditados a los lineamientos y procedimientos que determinan los lmites de los propios derechos, es decir, hasta donde comienzan los derechos de los dems o los justos intereses de la comunidad. 3. Son inalienables, porque no pueden perderse ni transferirse por propia voluntad o la de un tercero; son inherentes a la idea de dignidad del hombre. Bibliografa: Aguayo, Enrique. El concepto de persona en la filosofa de Mauricio Beuchot . Loza Ramos, Ismael. tica y valores 2. ST editorial, Mxico, 2005. Sierra, Mara Teresa et al. tica y valores 1. Limusa editores, Mxico, 2005.
DERECHOS Y DEBERES Plan de discusin: Qu es un derecho? Cuando la profesora reparte los libros de texto y ya todos en la clase tienen uno, Elsa tiene derecho a un libro? Sucede que la escuela tiene un libro menos de los que debera y se la ha dicho a Elsa que no se puede hacer nada para darle un libro. Aun as, todava tiene derecho al libro? Elsa ha estado soando despierta con un helado todo el da. Ahora se dirige a su casa y ve a una pequea nia que sale de la tienda con un helado. Elsa tiene el derecho de quitarle el helado a la nia? Elsa no quiere esperar a que el semforo prenda la luz verde para cruzar la calle y la atraviesa cuando todava est en rojo. Tiene derecho a hacer eso? Cuando Elsa llega a su casa, empieza a leer las historietas del peridico. Pero su hermano Simn se lo quita Tiene derecho a hacer eso? La familia de Elsa va a cenar pavo asado. Ella tiene derecho a una porcin? Los hermanos de Elsa Simn y Jos- quieren una pierna de pavo al igual que Elsa-, pero solamente hay dos piernas. Elsa tiene derecho a una de ellas? El perro de Elsa, Fido, est envejeciendo. Tiene derecho a vivir? Simn ve fumar a su padre y desea hacer lo mismo. Tiene derecho a hacerlo? Jos ha terminado la educacin pre-universitaria. Tiene derecho a un trabajo? A Jos lo detuvo una mujer polica por conducir sin licencia. Ella tiene derecho a hacerlo? Hay un libro en la biblioteca que Jos desea leer. Tiene derecho a verlo? De dnde vienen los derechos? Hay derechos que tenemos desde el nacimiento y otros que adquirimos conforme vamos creciendo? Los derechos de unas personas pueden cancelar los de otros?
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Plan de discusin: deberes y derechos T pediste nacer? Conoces alguien que lo haya hecho? Tus padres te deben dar comida, ropa y techo? Tienes derecho a compartir los alimentos de tu familia? Tienen derecho tus padres a comerse toda la comida y no dejarte nada? Tienes un deber de gratitud a tus padres por proveerte de comida y amparo? Tienen ellos el deber de agradecerte algo a ti? Alguna vez la gente ha hecho cosas para ti, aun cuando realmente no quera hacerlo, slo porque pensaba que era su deber? Algunas veces haces cosas para otras personas slo porque piensas que es tu deber? Los nios tienen derecho a proteccin contra el secuestro? Los nios tienen derecho a proteccin contra la inanicin? Contra la mala alimentacin? Los nios tienen derecho a la educacin? Crees que los nios tienen derecho a la privacidad? Piensas que los nios tienen derecho a formar sus propias opiniones sobre sus equipos favoritos? Sobre sus libros favoritos? Sobre su religin favorita? Piensas que los nios tienen derecho a tener sus propios amigos? Piensas que los nios tienen derecho a andar en bicicleta? Su propia bicicleta? Piensas que los nios tienen derecho a decidir por s mismos cules son sus derechos?
CLASIFICACIN POR GENERACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS: Derechos civiles y polticos (Primera generacin) Yo puedo circular libremente dentro y fuera de mi pas. Tenemos derecho a un nombre, domicilio y estado civil. Puedo ocupar un cargo de eleccin popular en mi pas. Tengo derecho a un juicio pblico. Hombres y mujeres poseen iguales derechos. Nadie estar sometido a esclavitud o servidumbre No me pueden encarcelar sin orden del juez Tengo derecho a casarme con quien quiera Tengo derecho a la vida Puedo reunirme o asociarme con fines pacficos Nadie tiene derecho a maltratarme Nadie puede obligarme a formar parte de una asociacin. Blancos y negros tendrn igual acceso a los servicios pblicos o privados. Tenemos derecho a leer peridicos independientes. Tengo libertad de pensamiento y religin. Derechos econmicos, sociales y culturales (segunda generacin) 1. Hombres y mujeres recibirn igual salario para igual trabajo. 2. Tod@s podemos ir de vacaciones 3. L@s indgenas tienen derecho a la educacin. 4. Puedo formar organizaciones laborales 5. L@s ni@s y sus mams tienen derecho a cuidados especiales. 6. Tengo derecho a ir a los museos, ruinas arqueolgicas, etc.
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7. Tengo el derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias. 8. Puedo elegir el tipo de educacin que quiero para mis hij@s. 9. T@dos tenemos derecho a la salud. 10. Tenemos derecho a un seguro social 11. La educacin bsica de nuestro pueblo ser gratuita. Derechos de los pueblos (tercera generacin) 1. Todos los pueblos tienen derecho a la identidad nacional y cultural. 2. Todos los pueblos tienen derecho al uso de las ciencias y de la tecnologa. 3. T@dos tenemos derecho a la paz y a la coexistencia pacfica. 4. Nuestro pueblo tiene derecho a la independencia econmica y poltica. 5. Todos los pases tienen derecho a la solucin de los problemas alimenticios, demogrficos, educativos y ecolgicos. 6. Tod@s tenemos derecho a un medio ambiente ms sano. 7. Los pueblos tienen derecho a la autodeterminacin. 8. Un pas no debe agredir a otro.
Actividades para trabajar los Derechos Humanos Realizacin de murales: A partir de peridicos y revistas, se hace una seleccin de noticias donde se adviertan violaciones de derechos humanos. Seleccionadas las noticias se puede proceder a un debate. Por ejemplo, se puede plantear: Las diferencias segn los pases o las distintas reas geogrficas de determinadas vulneraciones, y sus posibles causas o explicaciones. La eventual relacin entre estas vulneraciones y el tipo de gobierno existente. Las vulneraciones de derechos ms reiteradas a escala mundial. Realizacin de montajes audiovisuales: En esta modalidad la bsqueda de noticias se hace en Internet, bajando vdeo s donde se muestren violaciones de los derechos de los nios. Por ejemplo, pueden obtenerse del portal youtube.com. Una vez conseguida la informacin, se proceder a clasificarla: bien segn los artculos de la DDH a que se refieren; o por temas: guerra, tortura, presos polticos, violencia de gnero, etc. Finalmente, conviene organizar un debate donde se comenten algunos detalles importantes de la actividad: Por ejemplo, se puede plantear: En qu tipo de pases y en qu zonas geopolticas son ms frecuentes las vulneraciones de los derechos de los nios. Las vulneraciones de derechos humanos ms reiteradas a escala mundial. Audicin de canciones Esclavitud: El blues del esclavo, Mecano. Interculturalidad: Contamname, Ana Beln.
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Libertad: Libre, Nino Bravo; Yo te nombro libertad, Nacha Guevara: Para la libertad, J.M. Serrat. Pacifismo: Verdad que sera estupendo?, Cmplices; Caminando y cantando, Ana Beln; Lyrics, Gondwana. Pena de muerte: La hoguera, Javier Krahe. Pobreza: Disculpe el seor, J.M. Serrat; Los nios del hambre, Manteca de Macao. Pueblos indgenas: Cuando los ngeles lloran, Man. Solidaridad: Slo le pido a Dios, Ana Beln y Antonio Flores. Tortura: Me voy a convertir en un ave, Man. Violencia de gnero: Novia a la fuga, Melendi; Rompe tu silencio, Haze; El club de las mujeres muertas, Vctor Manuel. La finalidad de esta actividad es la de crear un espacio de debate donde los alumnos expresen las ideas comprendidas y los sentimientos vivenciados en las audiciones musicales. Despus de la audicin durante la cual los alumnos deben tener la letra de la cancin, que puede conseguirse en Internet escribiendo simplemente su ttulo en cualquier buscador , proporcionaremos a los alumnos un cuestionario, que tiene por objetivo comentar el texto de la cancin, reflexionando en profundidad sobre sus mensajes. En este cuestionario plantearemos dos tipos de preguntas: en primer lugar, formularemos cuestiones generales sobre la comprensin del sentido global del mensaje. Por ejemplo: Qu has sentido al escuchar la msica? Qu tema trata la cancin? Ests de acuerdo con el contenido de la cancin, con lo que plantea o denuncia? Conoces alguna situacin similar a las que se plantean en la cancin? A qu derechos humanos se hace referencia en la cancin? Qu artculos de la DDH crees que se vulneran en la situacin que plantea? Junto a esto, se elaborar un cuestionario con un conjunto de preguntas referidas a la comprensin de la cancin concreta que se acaba de escuchar. Un ejemplo podra ser este cuestionario sobre la cancin de Nacha Guevara titulada Yo te nombro: libertad, en la cual se denuncian las situaciones que amenazan la libertad de las personas. CUESTIONARIO: Define lo que, a tu parecer, es la libertad. Te consideras una persona libre? Haz un listado con todas aquellas situaciones que amenazan la libertad que se denuncian en la cancin. Por ejemplo: animales enjaulados, gente presa por motivos de conciencia, censura, etc. Explica algunas situaciones del mundo actual donde se reflejen los hechos que se denuncian en la cancin. Por ejemplo: los animales no tienen libertad en los parques zoolgicos. Conoces algn caso de alguna persona que haya sido asesinada por defender la libertad y los derechos humanos? Cita algunos hechos de tu vida diaria donde aparezcan situaciones que no respetan la libertad de las personas.
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Explica las libertades que tenemos los ciudadanos en los sistemas democrticos. Por ejemplo: libertad de expresin, de conciencia... Busca el nombre de algunos pases del mundo donde no se respeten las libertades democrticas, a los cuales se podra aplicar esta cancin.
Anlisis de pelculas Propuesta de los requisitos para el anlisis de una pelcula de DH Resume el argumento de la pelcula Cita las escenas que ms te hayan impactado, y explica por qu. Sabes si la pelcula est basada en hechos reales o en alguna obra literaria? En caso afirmativo, busca ms informacin sobre el hecho real o la novela. Escribe lo que en tu opinin es el tema principal de la pelcula. Cules son los temas secundarios? Crees que la pelcula toma partido sobre el tema tratado o se limita a exponerlo sin pronunciarse? Clasifica los personajes que aparecen segn los consideres vctimas, responsables de las injusticias, ajenos a los sucesos, ajenos pero responsables por omisin, etc. Te has sentido identificado con la vctima o las vctimas? Existen violaciones de derechos humanos? En caso afirmativo, qu derechos crees que no se respetan? Conoces el artculo o artculos de la Declaracin Universal de Derechos Humanos correspondiente? Crees que esto ocurre en realidad hoy en da? En qu lugares? Por qu razones? Crees que se podra evitar? Cmo? Te ha ocurrido alguna vez algo similar? Si no a ti, a algn conocido? Conoces otras pelculas que traten sobre el mismo tema? Qu habras hecho t en el lugar de este personaje? Has vivido una situacin parecida a la de la historia? Cmo te comportaste? A continuacin, se gua la reflexin de la pelcula con un conjunto de preguntas que tienen como fin fomentar un debate ms centrado en los valores y contravalores de la pelcula, en las opiniones de los alumnos sobre las situaciones problemticas y sus posibles soluciones, y, especialmente, en la valoracin del impacto emocional producido. ste es el aspecto ms importante, pues es el que nos da las pistas para saber si se ha producido el cambio de conducta que perseguamos con la proyeccin. Propuesta de pelculas Amistad: trfico de esclavas La milla verde: trato en el corredor de la muerte La vendedora de rosas: nios de la calle El color prpura: derechos de la mujer Pena de muerte Un lugar en el mundo: luchar por tierra y manifestarse en conciencia La lista de Schlindler, el pianista: genocidios La misin: pueblos indgenas y sus derechos La espalda del mundo: documental que presenta tres situaciones: nios trabajadores peruanos, la situacin de los kurdos y los condenados a muerte de raza negra
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TICA DE LAS PROFESIONES O TICA PROFESIONAL El vocablo tica proviene del griego y tiene dos significados. El primero procede del termino thos, que quiere decir hbito o costumbre. Posteriormente se origin a partir de ste la palabra thos que significa modo de ser o carcter. Aristteles considera que ambos vocablos son inseparables, pues a partir de los hbitos y costumbres es que se desarrolla en el hombre un modo de ser o personalidad. Su sinnimo latino es moris, de donde deriva el trmino moral. Tanto la tica como la moral sealan la lnea demarcatoria entre lo lcito y lo ilcito, lo correcto y lo incorrecto, lo aceptable y lo inaceptable. La tica anida en la conciencia moral de todo ser humano y le sirve de motor, de freno o de direccin, segn los casos, al momento de actuar. Por otra parte, el comportamiento tico, lo que llamamos rectitud, no es ingrediente ajeno al ejercicio profesional, como la pintura de una casa que es slo un aspecto decorativo del cual puede prescindirse. El elemento tico es un componente inseparable de la actuacin profesional, en la que pueden discernirse, al menos, tres elementos: 1. Un conocimiento especializado en la materia de que se trata, 2. Una destreza tcnica en su aplicacin al problema que se intenta resolver y 3. Un cauce de la conducta del docente cuyos mrgenes no pueden ser desbordados sin faltar a la tica. Hay quienes atropellan, consciente y sistemticamente, esos mrgenes, la mayora de las veces, no por un afn de lucro inmoderado como ocurre en otras profesiones, sino porque en el accionar diario las instancias de control se difuminan en beneficio de una mal entendida convivencia armnica; muchas veces a estos colegas se les califica como profesionales inmorales o que estn faltando a la tica sin que exista un Cdigo Profesional que sancione o respalde lo enunciado. Pero hay otros que ignoran y ni siquiera se preocupan de los lmites ticos; de ellos se dice que son amorales. La tica profesional est constituida por el conjunto orgnico de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales, fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo. El hombre como ente social tiene misiones que cumplir para hacerse til dentro del mbito donde se desenvuelve. La formacin profesional es un esfuerzo del individuo para el logro de una rango intelectual, que le permitir una calificacin superior y eficiente, as, ganar el profesional la obligacin de disponerse, en toda ocasin, a devolver en parte siquiera, a la sociedad, algo de lo mucho que a ella debe reconocerle, justificando lo que no se puede dudar, que el profesionalismo es el orgullo de una sociedad y el triunfo de su futuro. Dnde est la importancia de la tica Profesional El comportamiento tico no es un asunto exclusivo de los profesionales. Concierne, sin duda, a toda actuacin humana; pero compromete con mayor nfasis a quienes han tenido el privilegio de una formacin de nivel superior a costa de toda la sociedad que ha debido contribuir a ella y que espera, justificadamente, una actuacin correcta de quienes han disfrutado de esa preferencia selectiva.
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No olvidemos que [] la tica es un valor cultural, propio de la sociedad y el tiempo en que se vive. Que la Universidad, principalmente agente receptor, generador y transmisor de la cultura de un pueblo, ha inculcado o debido inculcar en los estudiantes ese patrimonio valrico que todos compartimos. Y que, por lo mismo, cada Facultad o Escuela universitaria no slo debe ensear cmo ejercer una profesin, sino cmo ejercerla bien. Cabra, en este punto, formular una crtica enrgica a la actitud que se viene imponiendo en nuestras universidades. En lugar de impartir la formacin tica con la jerarqua que ella merece, tica Profesional o est ausente del Programa de Estudios o slo se ofrece como ramo optativo, siendo excepcional que ella constituya un soporte de la educacin sistemtica de un profesional. Es verdad que la formacin tica llega a veces por otros cauces; y que la mejor enseanza moral proviene del ejemplo del maestro y no del mero discurso. Pero cada profesin afronta problemas conductuales especficos que difcilmente se podrn resolver correctamente si no se les ha previsto y analizado en la etapa formativa, por eso mismo existen los Cdigos de tica de cada profesin, sin perjuicios de los principios y normas de la tica General. Por lo que nos preguntamos: Con qu grado de confianza se le puede exigir a un profesional, en el juramento de estilo, cumplir las reglas de su Cdigo deontolgico (tratado de los deberes de un profesional) si ni siquiera lo conoce? A primera vista pareciera que las actuaciones antiticas afectan slo a las vctimas que las sufren. Desde luego, stas son las primeras perjudicadas. Pero no son las nicas. Ellas disminuyen la honra y la autoestima de quienes las cometen; daan notoriamente el prestigio de la respectiva profesin, cuya defensa constituye el primer objetivo de los Colegios Profesionales; pero, sobre todo, hiere a la comunidad de dos maneras: erosionan la confianza pblica que es el cimiento necesario para el ejercicio de toda profesin y frustran la esperanza de un correcto servicio al que la sociedad tiene derecho por haber contribuido a formar esos profesionales a costa del sacrificio colectivo. No debemos olvidar que toda profesin no es slo un modo de ganarse la vida y realizarse personalmente. Esta es slo su dimensin individual. Tambin las profesiones tienen un fin social y ste consiste en servir adecuadamente cada una de las necesidades que la sociedad debe satisfacer para posibilitar el bien comn. As, las necesidades de educacin, de salud, de justicia, de comunicaciones, de obras de ingeniera y arquitectura y tantas otras, encuentran cobertura en el correcto ejercicio de las respectivas profesiones. De esta manera, las actuaciones contrarias a la tica no slo daan a quiene s las sufren sino principalmente a la comunidad humana en que acontecen. Deberes y derechos del profesional En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: Derechos: 1. La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la
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mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carrera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. 2. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. 3. El beneficio propio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin, tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. 4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.
Los Deberes Profesionales Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, ste le dice al profesional que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin, al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer
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confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera. Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables, recadas sobre la responsabilidad del individuo, que mientras mejor los cumple, ms derecho tiene a la feliz convivencia social. El deber puede catalogarse en el grupo de las obligaciones morales. Estas son deudas morales de obligado acatamiento por la fuerza de la razn sana del individuo. El cumplimiento del deber es un rasgo enaltecedor, relevante de la conducta humana. En el orden privado, habla elocuentemente de la educacin del individuo y de la pureza de sus propias concepciones y en el mbito pblico afianza sus relaciones sociales. El secreto profesional entre los derechos humanos La mejor fuente de informacin son las personas que han prometido no contrselo a otros. En una sociedad que demanda informacin, rebosante de curiosidad y con exceso de morbo, el reinado de los medios de comunicacin ha desencadenado un hecho que debe llamar a todos a la reflexin. Actualmente, las personas actuamos, de forma muy frecuente, como clasificadores de los derechos humanos, defendiendo a ultranza unos y despreciando manifiestamente otros. Este hecho se hace ms evidente si se analiza lo que est sucediendo con tres de aquellos: el derecho a la vida, el derecho a la integridad personal y el derecho a la intimidad. Estos derechos, que han encontrado su reflejo en nuestro ordenamiento constitucional, reciben un trato que bien puede calificarse como discriminatorio. As, existe un consenso general en condenar los actos que comprometen la vida y la salud de las personas, pero al mismo tiempo, sea con nuestra curiosidad o con nuestra imprudencia, fomentamos un desprecio manifiesto hacia su derecho a la intimidad. Esta situacin se ha plasmado, en el mbito de la medicina, en una actitud laxa y poco rigurosa en la custodia del secreto profesional, que se encuentra indisolublemente ligado a ella. Conclusin Para concluir, el buen empleo y uso de los conocimientos morales e intelectuales que nos provee la tica como dogma de comportamiento, es la clave que nos llevar al xito, no slo como personas, sino tambin como entes que desempeamos funciones en una sociedad en la que cualquier manera de pensar o actuar nuestra influir directa o indirectamente. Entendemos que la tica se ocupa de las normas de la conducta humana, si aplicamos esta definicin al trmino tica profesional nos daremos cuenta de que se refiere al conjunto de normas que rigen a quienes se consideran ser profesionales, aunque no siempre sean cumplidas por stos. Conocimos que algunos de los deberes del profesional son: la solidaridad, estar de acuerdo con la moral establecida, el secreto profesional, (este le dice al profesional que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor), etc. Tambin algunos de sus derechos, tales como: la eleccin de la profesin es completamente libre, el beneficio propio, la capacitacin, etc.
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Por ltimo se defini lo que es la responsabilidad profesional, y se dijo que sta debe trazar el rumbo hacia los actos aceptables, hacia las acciones fecundas, actos justos y conscientes, reveladores de la buena fe y la capacidad profesional. BIENES INTERNOS Y EXTERNOS EN LAS ACTIVIDADES SOCIALES31 Adela Cortina Para quienes no estn muy versados en el concepto tico de bienes internos, lo explicar brevemente. La vida en sociedad lleva aparejada la aparicin de una serie de actividades sociales que a todos interesan para poder mantener la vida y satisfacer las ms variadas necesidades de las personas. Ejemplos de tales actividades sociales pueden ser las prcticas agrcolas, la actividad ganadera, la profesin mdica, la del farmacutico, la del maestro, la del juez, y tambin la actividad educadora de los padres con respecto a los hijos. Todas esas actividades sociales desempean un papel esencial para la supervivencia y la continuidad de cada sociedad en particular y de la vida humana en general. Por esa razn, en el desempeo de tales tareas por parte de quienes las realizan podemos distinguir dos clases de bienes, que llamaremos internos y externos con respecto a la actividad en cuestin. Los bienes internos de una actividad social son aquellos que normalmente consideramos como vinculados a la existencia misma de la actividad, puesto que son las metas o fines que le confieren sentido y la legitiman socialmente. As por ejemplo, el bien interno de la actividad agrcola es la produccin de vegetales sanos y nutritivos para servir de alimento a personas y animales; el bien interno de la actividad ganadera es la produccin de carne apta para el consumo, o bien la crianza de animales domsticos para otros fines; el bien interno de la actividad mdica es la prevencin de enfermedades y la recuperacin de la salud de las personas, o en su caso la disminucin del sufrimiento; el bien interno de la actividad docente es el correcto aprendizaje del alumnado; el de la judicatura es administrar justicia de modo imparcial, y el de la educacin familiar es la correcta asimilacin por parte de los hijos de unos hbitos y costumbres socialmente valiosos. Una caracterstica fundamental de los bienes internos es que son producidos casi exclusivamente por la actividad social que los tiene encomendados. Esto significa que normalmente no pueden ser realizados fuera de ella: sin una buena prctica de la agricultura no habr alimentos vegetales, sin una correcta actividad mdica difcilmente se curarn los enfermos, sin una adecuada labor docente es poco probable que haya un buen aprendizaje por parte de los alumnos, y si los padres no encaran en serio su tarea educadora, difcilmente podremos tener ciudadanos bien educados en los valores bsicos. En sntesis, si una actividad social no proporciona adecuadamente el bien interno que le corresponde, nadie lo puede hacer en su lugar, de modo que la sociedad entera se vera perjudicada. En cambio, los bienes externos, por contraste frente a los internos, son aquellos que una persona o institucin obtiene con ocasin del servicio que presta a la sociedad, pero no son especficos de una actividad en particular, sino que pueden obtenerse en el desempeo de cualquiera de las mltiples actividades sociales. Son ejemplos de bienes externos el dinero, la fama, el prestigio o estima social y el grado de poder e influencia social. Una persona puede, por ejemplo, ingresar en la profesin de farmacutico y ejercerla de modo correcto produciendo el bien interno ligado a su profesin: en este caso, colaborar a la recuperacin de la salud de los enfermos mediante la preparacin de medicamentos. Esta persona, supongamos, puede desempear su profesin de un modo tan
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En el texto original se menciona al Tecnolgico de Monterrey; sin embargo, para efectos prcticos, y adems de que no cambia la esencia del argumento, se sustituy el nombre por [Universidad].
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excelente que logra una buena reputacin, unos ingresos saneados y una posicin social influyente. Eso significara que el farmacutico ha logrado cierta cantidad de bienes externos a su actividad mediante la realizacin de los bienes internos a la misma, aunque a menudo es necesario que acompae la buena suerte, dado que no siempre el trabajo bien hecho proporciona beneficios tangibles de inmediato. Cuando tales beneficios por fin llegan, en principio ser correcto, legtimo, moralmente inobjetable, ticamente adecuado, que quien ha proporcionado excelentes bienes internos en su actividad, pueda disfrutar de los bienes externos que en justicia le correspondan. Toda persona que ingresa en una profesin o ejerce una actividad socialmente legitimada como necesaria o conveniente, tiene derecho a obtener los bienes externos que normalmente lleva aparejado el ejercicio de dicha profesin o actividad. Pero atencin: lo que legitima socialmente la actividad es la produccin de los bienes internos, y no la obtencin de los bienes externos . El farmacutico de nuestro ejemplo no puede argumentar vlidamente que prefiere utilizar su profesin para fabricar venenos a modo de armas y para fabricar drogas de diseo, porque as obtendr ms dinero y ms poder que con el ejercicio habitual de la profesin; porque lo que legitima socialmente la existencia de esa profesin no es la obtencin de dinero y poder, sino el servicio a la salud de los enfermos. Slo en el ejercicio recto de la profesin ser legtima la obtencin de ciertas cuotas de dinero y poder e influencia social, que en ocasiones pueden llegar a ser altas. Por otra parte, constatar que las tareas humanas tienen unos bienes internos que han de ser prioritarios sobre los bienes externos no debe ser excusa para proporcionar menos bienes externos a las personas que llevan a cabo sus tareas con la debida profesionalidad y diligencia. Por ejemplo, si los maestros desempean su trabajo con entusiasmo y entrega, a pesar de que a menudo no cuentan con los medios adecuados para llevar sus clases de la mejor manera, y sin embargo no se les reconoce socialmente y econmicamente el esfuerzo que realizan, acabarn por desmoralizarse, perdern la ilusin primera, y a la larga pueden, o bien abandonar la profesin, o bien convertirse en personas corruptas en el sentido que comentar a continuacin. El fenmeno de la corrupcin Esta distincin entre los bienes internos y los externos permite entender en profundidad en qu consiste el fenmeno de la corrupcin: el corrupto es aquel que deja de lado la consecucin de los bienes internos de la actividad social en la que ingres y se dedica casi exclusivamente a procurarse bienes externos. Desde este punto de vista, no slo son corruptos los funcionarios que se apropian dinero pblico o los ciudadanos que intentan sobornar a otros, o quienes aceptan los sobornos, sino tambin cualquiera de nosotros en la medida en que vamos olvidando la meta legitimadora de nuestra actividad o profesin y nos dejamos llevar por la rutina de esperar la paga sin procurar la excelencia en la tarea y sin gozar de la tarea por s misma. Trabajar en cualquier actividad con la mirada puesta nicamente en los beneficios econmicos, o en el posible ascenso, o en la fama que se espera conseguir, es tambin una manera de ser corrupto. Como ha escrito Adela Cortina, la corrupcin de las distintas actividades e instituciones se produce cuando aquellos que participan en ellas dejan de buscar los bienes que les son internos y por los que cobran su sentido, y las realizan exclusivamente por los bienes externos que por medio de ellas pueden conseguirse: las ventajas econmicas, las ventajas sociales, el poder. Con lo cual esa actividad y quienes en ella cooperan acaban perdiendo su legitimidad social y, con ella, toda credibilidad. "Corrupcin", en definitiva, en el ms amplio sentido de la palabra, significa "cambiar la naturaleza de una cosa volvindola mala", privarle de la naturaleza que le es propia, pervirtindola.32
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CORTINA, Adela: Hasta un pueblo de demonios. tica pblica y sociedad, Madrid, Taurus, 1998.
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Pero debemos advertir de nuevo que en muchos casos las personas comienzan con gran empuje y altos de moral en el ejercicio de una profesin, y sin embargo las polticas de la institucin a la que pertenecen o la actitud de minusvaloracin de la sociedad en general hacia a esa profesin en particular, puede llevar a muchos de sus miembros a la desmoralizacin. Es muy importante, para evitar la corrupcin, que se analice con mucho cuidado cules son las causas que la provocan. Porque sin duda los bienes internos han de ser prioritarios para el que ingresa en una tarea social, pero es de justicia reconocer que esa labor merece una adecuada recompensa que se expresa en la expectativa legtima de una porcin de bienes externos. Y si tales expectativas se ven repetidamente frustradas, no debera sorprender que aparezcan comportamientos poco profesionales y que la corrupcin avance. En estos casos se puede producir un crculo vicioso del que es preciso salir cuanto antes: la institucin o la sociedad no recompensa adecuadamente a sus profesionales porque opina que stos no buscan la excelencia en el servicio, y los profesionales dejan de buscar la excelencia porque sienten que se les niega injustamente una porcin de bienes externos que tienen merecida. Probablemente la mejor manera de salir de ese crculo vicioso sea establecer un dilogo serio y continuado entre las partes y comprometerse a cumplir escrupulosamente lo acordado en ese dilogo en relacin con el equitativo reparto de los bienes externos. Esos acuerdos debern ser renovados peridicamente para introducir en ellos los necesarios ajustes. Si nos preguntamos cmo hemos llegado a conocer cul es la naturaleza propia de una profesin o de una institucin social y cmo sabemos cules son realmente los bienes internos que ha de realizar, la respuesta ms sencilla es que la humanidad en su conjunto ha realizado avances en este terreno a lo largo de miles de aos de experiencia histrica. No slo ha habido hallazgos importantes en el terreno cientfico-tcnico, sino tambin en el terreno moral y poltico. Algunos de esos progresos en el terreno tico son los que se refieren a la conciencia moral en torno al papel que deben desempear las profesiones e instituciones sociales. Esa conciencia tica no es esttica, sino dinmica: sus contenidos estn necesariamente sometidos a revisin continua para adaptarse a los nuevos retos y circunstancias, pero eso no significa que no haya un ncleo de contenidos ms o menos estables y confiables, que son los que permanecen tras cada proceso de revisin crtica. Entre tales contenidos dotados de cierta estabilidad estn los que se refieren a los bienes internos de muchas instituciones sociales, incluida la universidad. Los bienes internos de la institucin universitaria Por todo lo que llevamos dicho se puede inferir que cualquier persona o institucin que pretenda estar a la altura de la conciencia moral que la humanidad ha ido alcanzando a lo largo de los siglos, tiene que tener muy presentes cules son los bienes internos de las actividades sociales en las que participa y comprometerse muy de veras en la promocin de tales bienes internos, revisando su propia conducta para no olvidar la prioridad de los bienes internos sobre los externos y de ese modo evitar, en lo posible, la desviacin hacia las prcticas corruptas. En el caso de [] una institucin universitaria, lo prioritario desde el punto de vista tico sera preguntarse cules son los bienes internos de la tarea universitaria y de qu modo se podra configurar la institucin para no perder de vista en ningn momento esas metas especficas que legitiman y dan sentido a su actividad. El objetivo de una docencia de calidad se concreta en tres momentos: 1. alto nivel de conocimientos, 2. adopcin de una serie de valores y actitudes y 3. adquisicin de un conjunto de habilidades.
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Naturalmente, esta definicin de la meta de la docencia implica tambin un determinado perfil del profesorado, del proceso de enseanza-aprendizaje y de otros aspectos institucionales que aparecen tratados en otras partes del documento de la Misin, pero en este apartado nos vamos a centrar exclusivamente en el perfil de los alumnos, que es a fin de cuentas la expresin ms clara y directa de lo que se est entendiendo por calidad de la docencia. En cuanto a la meta de alcanzar un alto nivel de conocimientos, sin duda es algo que forma parte de los bienes internos de la docencia, y si la [Universidad] no pusiera todo su empeo en lograr este bien como parte de su tarea, estara faltando a su deber como institucin universitaria. Ahora bien, es importante notar que el transmitir conocimientos es slo el momento primero y no el nico de los que componen la definicin de calidad docente para la [Universidad]. Pongamos un smil para subrayar esta idea: si la [Universidad] fuese un entrenador y el alumnado fuese un atleta que sigue los consejos de dicho entrenador, los conocimientos podran ser el equivalente a los consejos sobre la buena alimentacin, la buena respiracin y todos los dems conceptos y datos tiles relativos a la prctica del deporte de que se trate: todo ello son conocimientos terico-prcticos que el entrenador proporciona al atleta; las habilidades podramos compararlas con todas aquellas destrezas que el entrenador ensea al atleta ayudndole a hacer determinados ejercicios; y los valores y actitudes podran equivaler a los buenos hbitos, prcticas de juego limpio y recursos para mantenerse alto de moral que el entrenador tratara de hacer asequibles a su pupilo para hacerle un justo merecedor de una posible victoria. Ntese que difcilmente tendr xito nuestro atleta (verdadero xito, no un xito tramposo) si no consigue asimilar, con ayuda del entrenador, los tres tipos de saberes conjuntamente, y no nicamente los conocimientos. Los valores y actitudes que debe desarrollar el egresado de la [Universidad]: 1. La justicia social (con sus implicaciones fiscales y su ideal de un reparto ms equitativo de la riqueza). 2. La participacin activa y democrtica en las instituciones de todo tipo, incluyendo la toma de decisiones en el seno mismo de la [Universidad] 3. El respeto a las diferencias legtimas entre las personas y los pueblos, que incluira una mayor sensibilidad hacia la situacin de colectivos como las mujeres, los discapacitados, los indgenas, etc. 4. El dilogo basado en argumentos y razones como reconocimiento de que la dignidad de la persona exige escuchar a todos y tener en cuenta las aspiraciones legtimas de todos, adems de que constituye el mejor medio para prevenir los conflictos y buscarles solucin.
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TICA DE TERCERA GENERACIN (TICA AMBIENTAL)
TICA UTILITARISTA (Stuart Mill) Los utilitaristas, al igual que Aristteles, afirmaban que el ser humano tiende a la felicidad; sin embargo, mientras que para Aristteles el camino para ser feliz radica en el acto virtuoso, para los utilitaristas la felicidad se encuentra en la satisfaccin de los placeres. Para entender esto hay que distinguir entre los placeres sensibles y los placeres espirituales. El ingls J. Bentham (1748-1832), afirmaba que la felicidad de las personas coincide con la satisfaccin de sus deseos e intereses. Ahora bien, el inters bien entendido nos exige preocuparnos, tambin, por nuestros prjimos y vivir en buena armona con ellos, pues las relaciones amables con nuestros semejantes son tiles, es decir, fuentes de alegras, satisfacciones y placeres. A las personas que slo buscan el placer por el placer mismo, se les llama hedonistas (de hedone: placer). En tiempo de Aristteles, exista un grupo de hedonistas que afirmaba que la felicidad consista en buscar el placer y evitar el dolor, y que cada ser humano deba aprender a buscar la manera de que esto fuera lo ms perdurable posible. La idea se puede resumir en la siguiente frase: Bueno es aquello que es til (placentero) para m. Los utilitaristas aceptan la Utilidad o Principio de la Mayor Felicidad como fundamento de la moral, sostienen que las acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover la felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer, y la ausencia de dolor; por infelicidad el dolor y la ausencia de placer. Pero estas explicaciones suplementarias no afectan a la teora de la vida en que se apoya esta teora de la moralidad: a saber, que el placer y la exencin de dolor son las nicas cosas deseables como fines (Mill, 1980, p. 139). Stuart Mill elev el utilitarismo individualista de los hedonistas hacia un utilitarismo humanista y altruista (de alter: otro ocuparme del otro); a este respecto, por una parte nos seal la superioridad de los bienes y de los placeres espirituales sobre los materiales: y, por otra, nos indic que debemos trabajar, al mismo tiempo, por nuestra utilidad y por la utilidad general de la humanidad: intentar conseguir el mayor nmero de bienes posible para el mayor nmero posible de personas. Lo bueno (til) depende de las consecuencias. Un acto ser bueno si tiene buenas consecuencias, independientemente del motivo que impuls a hacerlo, o de la intencin que se pretendi plasmar. Pero las consecuencias slo podemos conocerlas despus de haber realizado el acto moral, por lo cual siempre ser necesaria una valoracin o clculo previo de los efectos o consecuencias probables. De las aves se dice que, cuando estn a punto de salir del cascarn, es indispensable que se les deje salir por sus propios medios. Si alguien quiere sentirse buena gente, si le duele ver el esfuerzo del ave y decide ayudarlo rompiendo un poco el cascarn, esta ave tendr muy pocas probabilidades de desarrollarse plenamente, puede incluso morir. La persona puede justificarse argumentando que no lo hizo con mala intencin; pero las buenas o malas intenciones no bastan, sino las consecuencias de nuestras acciones. Adems, se debe cuidar que estas acciones beneficien al mayor nmero de personas o, por lo menos, que perjudique al menor nmero de ellas.
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DESARROLLO DE UNA CONCIENCIA SUSTENTABLE A TRAVS DE LOS VALORES EMERGENTES33 Eva Kras Nuestro principal obstculo es intentar desarrollar polticas y prcticas sustentables sin cuestionar nuestros valores centrales ms profundos que los apuntalan. La cuestin es preguntarse qu valores producen resultados sustentables y cules resultados negativos. Fuentes del bloqueo para producir resultados sustentables (Autores) 1. Willis Harman: Los valores econmicos rigen a la sociedad industrial. 2. David Korten: El xito del capitalismo ha estado en crear una cultura de consumo masivo; el hecho es que sus valores son principalmente extraos a nuestra naturaleza bsica. 3. Hazel Henderson: 4. Mary E. Clark: Las personas son slo empleados o patrones. 5. E.F. Schumacher: 6. Einstein: Los temas triviales del esfuerzo humano posesiones, xito exterior, lujos, etc.- me han parecido siempre despreciables. Ningn problema puede ser resuelto desde la misma conciencia que lo cre. Tenemos que aprender a ver el mundo de una nueva manera. La imaginacin es ms importante que el conocimiento. Cambios que nos han llevado a nuestra actual visin del mundo: 1. La revolucin copernicana. La Tierra haba sido vista como el centro del universo. Tal visin era particularmente cmodo para los lderes religiosos, quienes desempeaban un papel importante en todos los aspectos de los estudios cientficos. Coprnico destrona a la Tierra como el centro del universo, la implicacin era que el hombre podra no tener un lugar especial en la creacin, despus de todo. 2. La revolucin industrial. Pensamiento basado en la observacin y experimentacin (el mtodo cientfico). La nueva autoridad era la ciencia, y el conocimiento surgido de ella sirve para controlar la Tierra y su funcionamiento. Bienestar social: Tierra material en lugar del futuro en el cielo. Principios cientficos modernos (Lazlo): 1. La naturaleza es inagotable 2. La naturaleza es un mecanismo gigante 3. La vida es una lucha por la supervivencia 4. El mercado reparte las ganancias 5. Cuanto ms consumes, eres mejor Por su parte, Marilyn Ferguson, menciona las siguientes verdades convencionales: 1. Promover el consumo a toda costa 2. Las personas (deben) ajustarse a los trabajos (no el trabajo a los humanos) 3. Hay que imponer metas (toma de decisiones descendente) 4. Fragmentacin del trabajo en roles, as como nfasis en tareas especializadas. 5. Agresin y competencia: el negocio es el negocio. 6. El mundo del trabajo y el mundo personal visto como separados (el trabajo es un medio para un fin) 7. Manipulacin y dominio de la naturaleza. 8. (Pensamiento) cuantitativo: cuotas, smbolos de estatus, ingresos, etc. 9. Motivos estrictamente econmicos y valores materialistas.
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Resumen por Adolfo Hernndez Castillo
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10. Racional nicos datos confiables. 11. nfasis en soluciones a corto plazo. 12. Operaciones centralizadas. 13. Subordinacin a la tecnologa. 14. Tratamiento aloptico de sntomas en la economa. Resumen: Una persona con pensamiento convencional cree que nuestra mente objetiva y el pensamiento intelectual racional son los aspectos ms importantes en la vida y el trabajo y la mente racional es capaz de resolver eventualmente todos los problemas y misterios del mundo. Resultados de esta creencia: 1. No hay lugar para la conciencia humana 2. Se deja de lado el concepto de intuicin, satisfaccin interna y el significado de la vida. 3. La felicidad consiste en adquirir cosas (consumo) 4. La motivacin para el trabajo consiste en ganar dinero y comprar cosas. Lo cual a su vez proporciona estatus, poder, control y felicidad. 5. Se considera que todo lo que vale la pena en la vida, puede comprarse a un precio. 6. La felicidad y el xito son interpretados en trminos econmicos. 7. Todo lo anterior supone que los humanos son por naturaleza competitivos (donde hay ganadores y perdedores), vidos y celosos de otros que tienen ms que ellos o que poseen cosas que les gustara tener. Creencias profundas (Valores sustentables arraigados) 1. El ser humano es capaz de entender los sentimientos de los dems (Adam Smith) 2. Cada uno de nosotros est forzosamente vinculado con todo el material orgnico y las cuerdas psquicas de su ser a todo lo que le rodea. (Chardin) 3. No todo lo que cuenta puede ser contado, ni todo lo que puede contarse cuenta. (Einstein) 4. La produccin en masa se preocupa por el producto, mientras que la produccin por las masas se preocupa por el producto, los productores y el proceso. Principio swadeshi autosuficiencia local. Hay bastante para las necesidades de todo, pero no para la codicia de cualquiera. (Gandhi) 5. Camino intermedio: Ocuparse un mismo de las cosas que puedan cambiarse, aunque sean pequeas. Tambin significa separar las necesidades de los deseos; separa la calidad de vida de la cantidad de consumo, la sabidura del conocimiento, y la produccin de las masas de la produccin masiva. (E. F. Schumacher) 6. La accin real hoy es cambiar las creencias fundamentales. Pero el cambio social implica el cambio individual, lo cual conlleva la ms aguda ansiedad. El sistema de creencias comprende regiones o capas concntricas: Exterior (conocimiento consciente, relativamente fcil de cambiar); intermedio: menos accesible, ms resistente al cambio y tiene creencias acerca de la naturaleza de la autoridad; el punto central incluye las creencias inconsciente bsicas acerca de la naturaleza del ego, nuestra relacin con los dems y sobre la naturaleza del universo. (Willis Harman) 7. tica planetaria: (Evolucin de la concepcin de la tica) 1. tica privada: nuestra tica personal, refleja nuestra formacin nica, herencia, familia y situacin en la comunidad. 2. tica pblica (moralidad): esta tica es compartida en la comunidad, grupo tnico, estado o nacin. Refleja un grupo cultural, estructura social, desarrollo econmico y condiciones ambientales.
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3. tica planetaria (moralidad universal): es la tica de la familia humana en conjunto: Vive de tal manera que permitas vivir a los dems. Los placeres y logros en la vida estn definidos respecto a la calidad de disfrute y nivel de satisfaccin que proporcionan, ms que en trminos de la cantidad de dinero que costaron y la cantidad de materiales y energa que requieren. (Laszlo) 4. El crecimiento econmico es un subsistema del sistema ecolgico total de la Tierra. El crecimiento econmico debe ser controlado cuidadosamente por las limitaciones de los sistemas del planeta. Esto significa que debemos cambiar nuestro pensamiento respecto a la relacin que existe entre el papel de la economa por un lado y las realidades de la naturaleza por el otro. (Herman Daly) Preguntas y preocupaciones: 1. El norte: pases altamente desarrollados: 1. Cuntas largas jornadas de trabajo y responsabilidades puede soportar un ser humano? 2. Por qu muchos sentimos que vivimos con dos grupos de valores: uno en el trabajo y otro diferente en casa? 3. Cul es el valor del dinero si no me queda tiempo ni energa para vivir, para disfrutar con mi familia y mis amigos, ni para participar en mi comunidad? 4. Por qu la mayora de nosotros experimenta problemas de estrs? 5. Cmo puedo poner valor monetario a cosas como la relajacin, un tiempo con mi familia y amigos, un paseo en el bosque o un bello atardecer? 6. Qu hacer frente al clima de inseguridad global? 7. Cuntas cosas necesitamos para ser felices, o ser que poseer cosas materiales realmente trae la felicidad? 8. Cmo podemos planear nuestra vida o comprar una casa sin la seguridad del trabajo? 9. Cmo se supone que vamos a estar motivados para realizar nuestro mejor esfuerzo en el trabajo si la mayora de ellos son muy mal pagados? 10. Qu alimentos son verdaderamente libres de qumicos? 11. Qu es en realidad el progreso? 2. El sur: pases en desarrollo. 1. Cmo podemos planear nuestra vida o comprar una casa sin la seguridad de tener un buen trabajo? 2. Cmo se pueden compaginar largas jornadas de trabajo y la necesidad de vivir una vida familiar? 3. Cul es el valor de la modernizacin y el progreso si slo unos pocos se vuelven muy ricos y el resto se esfuerza por sobrevivir? 4. Cmo podemos sentir alguna tranquilidad contra nuestros graves problemas de seguridad: secuestros, robos, violencia y asesinatos? 5. Qu ocurre con nuestros proveedores de comida? 6. Qu ha pasado con nuestros ros y lagos que nos provean el agua segura? 7. Qu recursos naturales estamos dejando a nuestros hijos y nietos? 8. En realidad deseamos renunciar a nuestros valores culturales profundamente arraigados y aceptar los valores del norte relacionados con la economa? La raz del problema hay que buscarla en los valores personales, los cuales pueden ser tradicionales (basados en criterios econmicos) o emergentes (sustentables). Desafortunadamente, el nuevo lenguaje sustentable todava se interpreta por medio de los valores convencionales basados en la economa.
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El sistema actual es inestable y no sustentable Primero debemos entender qu valores producen polticas y prcticas sustentables positivas y cules generan los resultados negativos convencionales. En otras palabras, necesitamos aprender cules valores resultan en slo polticas completamente relacionadas con lo econmico (que slo continuaran el desmoronamiento del sistema) y cules originan polticas y prcticas que dan prioridad a los aspectos humanos y ecolgicos, no simplemente econmicos. La tica planetaria (Lazlo) Una tica planetaria respeta la condicin bajo la cual todas las personas en la comunidad mundial pueden vivir con dignidad y libertad, sin destruir las oportunidades de unos y otros de sustento, cultura, sociedad y medio ambiente. Un mundo pacfico y sustentable no se construye sobre eliminar las diferencias culturales, sino por cooperacin que hace un uso productivo de ellas. Valores emergentes: 1. Valores relacionados con el yo mismo. Creencias respecto a la naturaleza de los seres humano y cmo percibimos el papel que desempean los humanos en la vida cotidiana y las relaciones interpersonales. 2. Valores asociados con la familia, el trabajo y la comunidad: Se refieren a la propia percepcin de nuestras relaciones y responsabilidades familiares, actitudes en el trabajo, expectativas y responsabilidades y, finalmente, a valores relacionados con la comunidad local donde vivimos y a la cual pertenecemos. 3. Valores vinculados con la Tierra y el cosmos. Estos valores muestran nuestra percepcin del papel de la naturaleza en nuestra vida, cmo se relaciona aqulla con nuestro bienestar diaria, nuestro trabajo y nuestras actitudes y conductas en la vida cotidiana. Valores personales: Relacin con uno mismo 1. Amor. Constituye el fundamento de la mayor parte de nuestros valores humanos positivos. Frecuentemente es asociado a la compasin en su sentido de respeto hacia los dems. El amor incluye otra serie de valores, como la alegra, la gentileza, la generosidad, la capacidad de perdonar, etc. Obstculos del amor: el miedo, la avaricia, la ira, los celos y el orgullo. Qu da verdaderamente alegra? Da alegra tener cosas? Por cunto tiempo? (y otras preguntas similares) 2. Respeto de s mismo. Para que exista el respeto a uno mismo debe sentirse, bsicamente, que se es valioso, esencialmente bueno, con el valor intrnseco y que se cumple con un propsito valioso en la vida. Es necesario sentir respeto de uno mismo y confianza en el valor propio antes de sentir respeto genuino por los dems. Bloqueos: imgenes impuestas por la sociedad de consumo. La publicidad nos dice en qu estamos mal. 3. Propsito y disciplina personal. Se necesita en el pensamiento tener un sentido de propsito personal en la vida, lo cual da significado a todas las relaciones con los dems, as como un sentido de futuro positivo. Este ltimo concepto trae consigo un sentido de propsito de contribuir algo til a la sociedad y general, al mismo tiempo, satisfaccin personal. Para lograrlo se requiere de disciplina personal. 4. Sinceridad u honestidad. Conocerse a s mismo es esencial para la tranquilidad interior y la paz mental, as como nuestra habilidad para desarrollar relaciones significativas con los dems y para ser sinceros y honestos en dichas relaciones. Bloqueo: La duda. 5. Confianza. Si nos sentimos seguros y confiados en nosotros como seres humanos, ser muy probable que tambin confiemos en nuestra apreciacin de otras personas y en nuestras
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conductas en muchas situaciones diferentes. No podemos vivir una plena y feliz sin confianza; toda relacin depende de sta. 6. No violencia. Gandhi crea en la necesidad de ser disciplinado para tener acciones no violentas; esto represente abstinencia de lo que l llamaba deseo sensoriales y de consumos y tambin el respeto por todos los seres vivientes, as como una devocin a los valores del amor, la verdad y la responsabilidad. 7. Humildad. Estamos conscientes de nuestra fragilidad e insignificancia como seres humanos al experimentar, con un sentido de admiracin, la complejidad, enormidad y belleza del mundo que nos rodea. Esta humildad es esencial en nuestra vida cotidiana y en nuestras relaciones personales, al mismo tiempo que es una extensin de nuestra estrecha relacin con la naturaleza y el respeto hacia ella como una fuente de vida. Bloqueo: Considerar a la humildad como sinnimo de debilidad. Valores personales: relacin con la familia, el trabajo y la comunidad Relacin con la familia: 1. Amor y seguridad. Los tres primeros aos de vida son esenciales para formar un sentido bsico de seguridad emocional y un sentido casi inconsciente de los valores profundos. 2. tica/moralidad: Conforme los nios crecen, la familia se convierte en la primera situacin social en la que deben aprender a interactuar con otros seres humanos. 3. Autodisciplina y cooperacin: al acercarse el nio a la edad escolar, aprende no slo a interactuar con otros, sino tambin cooperacin, consideracin hacia los dems y a socializar. Esto representa, adems, desarrollar la autodisciplina y pensar antes de actuar. Relacin con el trabajo: Confianza en s mismo y autodisciplina: El primer empleo es un ambiente en el que nos enfrentamos a modos pensar y valores diferentes a lo acostumbrado. Tratar de encontrar puntos comunes en los valores requiere un alto nivel de confianza en s mismo y autodisciplina; ello construye la integridad de carcter para el futuro, pues la experiencia demuestra que habr situaciones en las que nuestros valores sern cuestionados y nos sentiremos tentados a comprometerlos. Tolerancia, confianza y cooperacin: Deberemos aprender a ser tolerantes con aquellos que piensan o se ven diferentes de nosotros, pues existen muchas culturas distintas en el mundo y cada una merece el mismo respeto humano bsico. Satisfaccin. Conforme adquirimos experiencia, nos damos cuenta de que el trabajo llena muchas necesidades, adems de dinero para gastar; esas necesidades humanas son a menudo los indicadores para continuar en u empleo o cambiarse a otro en el que aqullas puedan ser satisfechas. Parte del problema en este periodo de transicin residen en cambiar la idea de que el trabajo es esencialmente una forma de ganar dinero, a una en la que constituye parte esencial de nuestro bienestar emocional y del sentimiento de satisfaccin en la vida.34 Empoderamiento: Es la natural necesidad humana de contar con algn tipo de participacin significativa en el trabajo y en cmo se lleva a cabo ste.
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Funcin budista del trabajo (Schumacher): Da a la persona la oportunidad de utilizar y desarrollar sus facultades. Permite a la persona sobreponerse a su egocentrismo al asociarse con otros para una tarea comn. Produce los bienes y servicios necesarios para una existencia digna. Como menciona el mismo Schumacher, hay tres cosas que las personas saludables deben hacer en gran medida: ser productivas creativamente, prestar servicio y actuar de acuerdo con sus impulsos morales.
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Relacin con la comunidad (Valores emergentes para comunidades sustentables) Participacin. Se requiere el desarrollo de respeto mutuo, cooperacin y compasin para beneficio de toda la comunidad. Dicha participacin saca tambin a flote la satisfaccin humana de ayudar a los dems al convertir a la comunidad en un mejor lugar para vivir y crear un sentido de pertenencia y responsabilidad que ayude a mantenerla viable y pujante. Solidaridad. Involucra el desarrollo de respeto mutuo entre todos los miembros de la comunidad; cooperacin y dilogo particularmente en lo relacionado con acordar un propsito comn; consideracin de distintos puntos de vista; desarrollo de fuerza y cohesin que vaya de la mano del enfoque del propsito comn; y, por ltimo, un fuerte sentimiento de la responsabilidad y autodisciplina necesarias para llegar a las metas establecidas conjuntamente, as como para sentirse comprometido a hacer el mejor esfuerzo en beneficio de todos los miembros de la comunidad. Educacin continua. Adems de asegurar la mejor calidad educativa posible para nios y jvenes, se necesitan instalaciones adecuadas a fin de que la comunidad tenga oportunidad de educacin continua. Bien comn y ecologa. En el nivel comunitario, todos los planes y actividades tienen como propsito contribuir al bien comn (beneficio) de toda la comunidad. En algunos casos es necesario, incluso, que varias comunidades trabajen conjuntamente para el bien comn de todas y, al mismo tiempo, cada una permanezca tan autosuficiente como es posible. No violencia y dilogo. Las actitudes y conductas conflictivas no son sustentables. Es importante que cada miembro de la comunidad desarrolle valores como la no violencia y el compromiso con el dilogo como la manera de resolver diferencias. Servicio. Representa dar el tiempo y conocimiento propios (sin pago) para el beneficio de toda la comunidad. Valores personales: relacin con la Tierra y el cosmos Sistemas de la Tierra y perspectiva humana. Puesto que la prdida de perspectiva del mundo en los ltimos 300 aos es, presumiblemente, la base de nuestra crisis ambiental, su redescubrimiento puede ser la clave para una solucin eventual: o El pensamiento lineal se vuelve pensamiento integrado. o El pensamiento reduccionista se vuelve holstico. o El pensamiento intelectual objetivo se ampla al considerar que tambin son vlidos la experiencia consciente superior y el pensamiento subjetivo. Sabidura humana y la Tierra. La sabidura humana deriva de la combinacin de nuestra capacidad intelectual con la conciencia superior; desde esta perspectiva vemos a la Tierra como un sistema vivo constituido por muchos subsistemas todos interconectados e interdependientes-; al mismo tiempo nos vemos como una parte integral del todo, insertos en la totalidad del sistema, dependiente e interdependiente del todo. La Tierra y el cosmos: responsabilidades humanas. o Sistemas de la Tierra: proteccin y restauracin. Todos tenemos la seria responsabilidad de dar prioridad a la restauracin de los ecosistemas daados, as como de detener nuevas actividades que sean ecolgicamente dainas, en especial a largo plazo. o Recursos renovables y no renovables. Naturaleza y responsabilidad con el porvenir. o Principio precautorio: Establece que la toma de decisiones que involucran al ambiente natural se debe realizar con prudencia. Esto es, si una actividad no tiene un sustento cientfico creble de que no ocasionar daos ambientales en el largo plazo, no debe realizarse.
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o Proyectos y planeacin. Aspecto econmico: El proyecto ahora toma en cuenta las necesidades a largo plazo de los habitantes locales y los sita como los principales beneficiarios. Aspecto social: Se ubica la calidad de vida como el principal criterio en la toma de decisiones. Aspecto ecolgico: Se aplica el principio precautorio. o El cosmos, la ciencia y la conciencia superior. La Tierra y el espacio se encuentran vivos, en movimiento continuo e interactuando en una armona intrincada que posibilita la vida en el planeta. o Cambios de estilo de vida. Cambio en nuestras prioridades en la vida: una drstica transformacin desde la acumulacin material hacia una plenitud laboral y en las relaciones con las dems personas. Esto es fundamentalmente un cambio desde lo cuantitativo hacia lo cualitativo. Sencillez en el estilo de vida. Incluye mayor calidad alimenticia y comodidades cotidianas simples, un trabajo satisfactorio y relaciones personales plenas. Servicio. Reconocer la necesidad de ayudar a los dems sin esperar nada a cambio. No violencia: Rechazar la violencia en todas sus formas, ya sean en pensamiento, actitud, comportamiento, relaciones o actividades, y desarrollar mayor capacidad de dilogo. Un profundo respeto por la naturaleza: con una participacin concientizada para reducir el consumo; reutilizando y reparando las cosas o, como ltimo recurso, reciclndolas, cuando no las necesitemos o no pueden ser reutilizadas. Reactivacin de la creatividad: para hacer las cosas de nuevos modos. Esto conduce a actividades y actitudes proactivas positivas. Cmo se reflejan estos valores emergentes en nuestro modo de vida: 1. Derecho intrnseco a la vida, nuestra y de los dems. Respeto los derechos de los dems? 2. Satisfaccin de necesidades, no deseos. Esto forma la esencia de la responsabilidad para vivir dentro de las limitaciones impuestas por la naturaleza, controlando la avaricia y encontrando modos creativos de vivir esta creencia, cuando la mayora de la gente todava se encuentra en el modo de deseos. 3. Dimensin espiritual en la vida. Capacidad de los seres humanos para percibir realidades invisibles y profundas ms all del mundo que podemos ver y sentir. En este nivel ms profundo e ntimo encontramos un verdadero sentimiento de paz y tranquilidad interior; aqu hallamos verdadero significado y propsito a la vida y el trabajo. 4. Ser en oposicin a hacer. Lograr el equilibrio entre la actividad del mundo exterior (hacer) y el ser del mundo interior (SER) es esencial para la felicidad y p lenitud humanas; necesitamos encontrar tiempo para ambos si tenemos esperanza de restaurar la esencia de los valores y conductas humanos positivos. 5. Sabidura. Es la capacidad de: 1. Encontrar significado y propsito a nuestra vida. 2. Manejar relaciones y soledad. 3. Reconocer nuestros lmites y pequeez en un universo mayormente fuera de nuestra comprensin. 4. Vivir en inevitables incertidumbre y misterio. 5. Enfrentarse a la enfermedad, el sufrimiento y la muerte.
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6. Las generaciones futuras. Si creemos en la dignidad humana y en nuestro derecho fundamental a la vida, tambin debemos tener un sentimiento instintivo de responsabilidad para que los derechos de las futuras generaciones tengan la misma oportunidad que nosotros de contar con un ambiente natural saludable y una provisin adecuada de recursos naturales para su beneficio.
Comparacin de los valores convencionales y emergentes Valor Sistema convencional Sistema emergente Compasin, alegra, gentileza, Amor Posesin, celos, orgullo, egosmo generosidad Respeto Indiferencia Tolerancia, aceptacin Autonocimiento, autoaceptacin, Honestidad Decir la verdad autoestima Seguridad en nosotros mismos y en Confianza Se confa slo en los semejantes los dems. Estabilidad econmica. Estilo de Estabilidad emocional. Estilo de vida Paz vida basado en el TENER. basado en el SER. Consciente de la fragilidad humana. Humildad Debilidad. Capacidad de admirarse a s mismo, a los dems y al universo.
Glosario 1. Valores: 1. Creencias profundamente arraigadas acerca de la naturaleza de los seres humanos y cmo se relacionen entre ellos. 2. Creencias sobre realidades de la naturaleza y cmo los seres humanos se relacionan con ella. 3. Creencias acerca del cosmos o el espacio exterior y cmo los seres humanos ven el cosmos. 2. Sistema convencional de pensamiento o valores: Lo que la mayora de las personas creen que son las realidades del mundo moderno por varias generaciones. 3. Sistema emergente de pensamiento o valores: Se refiere a un nuevo modo de pensar en evolucin, nuevos valores y nuevas conductas resultantes. 4. Valores universales: Sobrepasan todas las culturas, pases y grupos tnicos y son considerados comunes a todos los humanos. 5. Pensamiento consciente: Mente objetiva, incluye todo el pensamiento racional, objetivo y lgico. Se le considera asociado directamente con capacidades intelectuales humanas que usamos a diario. 6. Pensamiento inconsciente (conciencia), incluye sensibilidades profundas, intuicin, sentimientos intensos de propsito y significado de la vida, contemplacin profunda, creatividad penetrante y espiritualidad en su sentido ms amplio. Este concepto desempea un papel vital en la comprensin total de valores universales y el concepto de sustentabilidad en general. 7. Desarrollo sustentable: Satisfaccin de las necesidades presentes sin comprometer la habilidad de las generaciones futuras de satisfacer sus propias necesidades. Fuente: Kras, Eva (2007). Desarrollo de una conciencia sustentable. Engrupo Editores.
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LECTURAS COMPLEMENTARIAS tica para un solo mundo Peter Singer Este artculo constituye una versin corregida por el autor de la conferencia que, organizada por el Centro de Estudios de Norteamrica, fue impartida por Peter Singer el 24 de octubre de 2003 en el Campus Monterrey del Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey. Centro de Valores Humanos de la Universidad de Princeton. psinger@princeton.edu El avance de la tecnologa ha hecho que el acercamiento entre las distintas regiones del mundo sea inevitable. El autor se enfoca en las implicaciones ticas que esta cercana supone. Analiza cmo el calentamiento global, el comercio y la ley internacional son cuestiones que deben interesar e involucrar a todas las naciones, debido a que las decisiones que se toman al respecto de estos temas tienen consecuencias globales. Su idea se centra en la necesidad de aplicar una tica que sea global y que vaya ms all de la especie humana. I Muchas gracias por la clida bienvenida. Es mi primera visita a Monterrey y al Tecnolgico. Me da mucho gusto saber que tienen gran inters por los aspectos ticos. Estoy muy impresionado por la tecnologa de punta que hay en el instituto y por el uso que le han dado para incrementar la experiencia acadmica. Esto me lleva al tema que quiero abordar, es decir, la idea de la tica para un solo mundo. Por supuesto, los diferentes tipos de tecnologa han jugado un papel importante para hacer realidad que hoy estemos en un solo mundo, en comparacin con lo que ramos hace cien aos, por ejemplo. A travs de la tecnologa podemos saber casi al instante lo que pasa en otros pases y responder casi de inmediato. Contamos con la comunicacin y el transporte para reaccionar a lo que suceda en el mundo. Si vemos un desastre que azota a la humanidad, una inundacin, un cicln o algo similar, podemos proporcionar ayuda en un da o dos. Si retrocediramos un siglo, eso no hubiera sido posible. Nos hubiera llevado mucho ms tiempo, por lo que las oportunidades de ayudar a los dems habran sido muy diferentes. Por lo tanto, desarrollamos una tica que estaba limitada a nuestro entorno inmediato. Si regresamos algunos cientos de aos, nos damos cuenta que tenamos una tica esencialmente local, limitada a nuestra villa o nuestro condado o quiz, hasta cierto punto, a una nacin; pero, sin duda, no ms all. Con el tiempo, desarrollamos la tica a nivel nacional y durante el siglo pasado hablamos de ideas tales como los derechos humanos universales; aunque la verdad no hemos tenido la capacidad de hacerlo realidad sino hasta hace muy poco tiempo. La tecnologa tambin ha propiciado que el mundo tenga un crecimiento econmico ms uniforme. Las oportunidades de comercio son mucho mayores y se cuenta con mejor transporte. Adems, no slo podemos exportar bienes sino tambin servicios; por ejemplo, cuando levanto el telfono y pido ayuda a la operadora en los Estados Unidos, puedo estar hablando con alguien en la India, quien a final de cuentas brinda la informacin porque es una forma ms barata de hacerlo y esta situacin, obviamente, proporciona empleo a las personas de la India y hace que las redes se estrechen.
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Por ltimo, quiero mencionar otro importante desarrollo en nuestra tecnologa, o ms claramente en nuestra ciencia, que es otra forma de unir an ms al mundo. Hace cien aos, hubo slo uno o dos cientficos visionarios que vagamente especularon acerca de que el posible incremento en la industria durante el siglo XIX podra cambiar el clima en el mundo a travs de la emisin de dixido de carbono. La mayora de la gente pens que esa especulacin era completamente infundada y no la tom con seriedad; sin embargo, durante los ltimos veinte aos esa prediccin adquiri un alto grado de probabilidad, si no es que de absoluta certeza. El crecimiento de la industria y, en particular, el consumo de combustibles fsiles, la emisin de dixido de carbono y otros gases invernadero provocan en efecto en el clima, crean calentamiento global e impredecibles patrones climticos en todo el mundo. Ese descubrimiento tambin es un factor que nos une ms. Significa que las decisiones que se toman en Nueva York sobre el tipo de industria que se debe desarrollar o incluso decisiones individuales sobre el tipo de auto que debe conducir la gente y cunto tiempo debera usarlo, pueden tener un efecto en quienes viven en el remoto Bangladesh. Y puesto que hay por lo menos 20 millones de personas que tienen tierras de cultivo un metro por encima del nivel de aguas altas en Bangladesh, un pequeo incremento en el nivel del mar, combinado con tormentas locales y condiciones climticas particulares, pueden marcar la diferencia entre la vida y la muerte para millones de seres humanos. De esta forma, podemos decir que el mundo se ha vuelto ms pequeo y ahora nos damos cuenta que lo que podramos considerar decisiones netamente personales qu tipo de auto compro, cunto tiempo lo uso-, pueden tener un efecto en la gente de todas partes del mundo. Cuando hablo de la tica para un solo mundo, tengo la idea de desarrollar una tica que vaya ms all de los lmites nacionales y vea al mundo como un todo. Hay aspectos diferentes que se pueden formular a partir de este tema. Uno de ellos, que ya mencion y al que regresar en un momento, es el cambio de clima. Es ste una cuestin tica?, y si es as, qu tipo de tica debemos desarrollar? Ya he mencionado las cuestiones de comercio. Por supuesto, han aparecido mucho en los noticiarios durante los ltimos tres o cuatro aos, creo que a partir de la reunin de la Organizacin Mundial de Comercio, o tal vez debo decir el intento de reunin en Seattle en 1999 cuando las manifestaciones interrumpieron la junta. Adems, creo que por primera vez se impulsaron cuestiones ticas sobre relaciones de comercio en la agenda internacional. Antes de eso, la gente no le dedicaba mucha atencin. Todos asuman que el libre comercio a nivel mundial era un objetivo deseable. Estas primeras y las subsecuentes manifestaciones generaron cuestionamientos al respecto. Adems quiero hablar un poco respecto a la ley internacional y su papel en el desarrollo de la tica para un solo mundo, acerca de la ley internacional en relacin con la resolucin de disputas entre naciones y a nivel individual sobre la proteccin a los derechos humanos. Otro punto que deseo abordar es la obligacin que tienen las naciones ricas de hacer algo para ayudar a los pases ms pobres del mundo, es decir, esa capacidad que no tenamos hace alrededor de un siglo.
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Por ltimo, tengo gran inters en hacer que la tica vaya ms all de las especies humanas y llegue a los seres no-humanos. Voy a hablar slo un poco sobre estos temas que considero de ndole global y local. Son muchas las cosas que hay que abordar en tan poco tiempo, pero djenme ver qu puedo hacer para al menos estimular su inters y hacer que esas cuestiones tengan un poco ms de eco. II Hablemos primero sobre la cuestin del cambio climtico. Como mencion, ahora sabemos que las decisiones que tomamos en cualquier pas del mundo afectan de forma impredecible a gente de todas partes del planeta. Tambin podemos observar que algunas personas estarn en una situacin significativamente peor si contina este proceso. Adems de la gente que vive cerca del nivel del mar en Bangladesh, hay personas en las granjas del Sub Sahara africano que reciben lluvias marginales. A partir de algunos modelos de cambio climtico en el mundo, estas lluvias podran ser menos confiables. Regiones que ahora son aptas para la agricultura, se podran convertir en simple desierto. Y son estas personas, que estn entre la gente ms pobre del mundo, quienes tienen la menor capacidad de adaptacin al cambio. Por supuesto, existen algunas partes de los Estados Unidos que estn ubicadas muy cerca del mar, el estado de Florida por ejemplo, y sin duda habr daos ecolgicos en reas como Everglades a partir del incremento en los niveles del mar; aunque la gente en una nacin desarrollada con frecuencia tendr la capacidad de construir paredes en el mar para que las aguas del ocano no les afecten y usar la irrigacin cuando escaseen las lluvias. En el peor de los casos, se trasladarn a otro lugar que les permita vivir; por lo tanto, se vern menos afectados. Es la gente ms pobre del mundo quien se ver ms afectada. Al principio podra ser un poco difcil pensar en lo anterior en trminos ticos y el tipo de modelo que debemos usar. Por lo tanto, quiero sugerir el modelo de dividir un recurso escaso. Tenemos algo que mucha gente quiere, pero no hay suficiente para todos. Por consiguiente, necesitamos algunos principios para decidir lo que es una divisin justa o adecuada del recurso. Todos conocen este problema. El ejemplo clsico es cmo se divide el pastel cuando hay mucha gente que quiere una rebanada, y no hay suficiente para todos. En este ejemplo, la atmsfera es el pastel. O para ser ms especficos, es la capacidad de la atmsfera para absorber gases residuales sin causar consecuencias adversas. Esta capacidad es limitada. No todos podemos tener cuanto queramos porque si vemos la situacin actual del mundo, muchos expertos estn de acuerdo en que ya estamos produciendo demasiados gases invernadero para mantener el clima del mundo como est. En pocas palabras, tenemos que disminuir los niveles. El acuerdo que se logr en Kioto reducira las emisiones de los pases desarrollados alrededor del cinco por ciento por debajo de los niveles de 1990, lo que significa considerablemente ms del cinco por ciento por debajo de los niveles actuales. Si asumimos que el protocolo de Kioto incluye omisiones razonables (algunas personas piensan que el ndice todava es muy alto), podemos preguntar cmo se debe dividir entre la gente del mundo, y si algunos pases estn usando ms de lo que les corresponde. Cuando digo ms de lo que les corresponde, hablo de la proporcin con la poblacin. Segn el acuerdo de Kioto, si se divide la cantidad de gases invernadero que puede soportar el mundo entre la poblacin del planeta, se obtendra un margen per cpita igual o equitativo de la atmsfera. Se puede hacer ese clculo y
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despus compararlo con las naciones del mundo al multiplicar el margen per cpita por la poblacin de cada pas. De esta manera, encontramos que Estados Unidos usa alrededor de cinco veces su margen per cpita. Los pases subdesarrollados, por lo general, usan menos de lo que les corresponde. Segn la mayora de las estimaciones, la nacin en desarrollo ms grande del mundo, China, est muy cerca de llegar a su margen per cpita. No obstante, va en rpido crecimiento porque la economa china va en ascenso y ha consumido mucho ms carbn mineral para proporcionar ms energa. Las emisiones de gases fsiles han aumentado, al igual que la cantidad de propietarios de autos, aunque el ndice todava es muy bajo. La India slo usa una tercera parte de su margen per cpita de la atmsfera, pero tambin cuenta con una economa en rpido crecimiento y es un pas con una alta tasa de poblacin. Ahora bien, si China y la India produjeran una emisin de gases invernadero per cpita comparable a lo que produce actualmente Estados Unidos, nos encaminaramos a un desastre mundial. Hay alguna razn para que China y la India deban abstenerse de hacerlo, mientras pases como Estados Unidos, Australia mi pas de origen-, Canad y otros pases europeos emiten juntos entre dos y tres veces su margen per cpita? En mi libro One World he abordado una serie de posibles principios que podran justificar que las naciones desarrolladas utilicen mucho ms de la capacidad de la atmsfera para absorber sus gases residuales, en comparacin con otras naciones como China y la India. No obstante, no pude encontrar ningn buen argumento que justifique la asimtrica distribucin que favorece en gran medida a los pases desarrollados. Si pusiramos en marcha el protocolo de Kioto e incluso si algo que no parece probable bajo la presente administracin-, los Estados Unidos cambiaran de opinin y lo firmaran, tendramos una distribucin muy favorable para las naciones desarrolladas y limitara a las naciones en desarrollo si se mantuvieran en el nivel actual. Por supuesto, el protocolo de Kioto, como est formulado actualmente, no orilla a los pases en vas de desarrollo a seguir sus reglamentos; pero con el tiempo, sin duda que necesitaremos tener un control global, lo que incluye a China y la India, y de hecho a todos los pases en desarrollo, as como los desarrollados. Esa es la nica reparticin justa. Sin embargo, considero urgente que los pases desarrollados den el primer paso, porque son ellos los que usan en exceso lo que sera un margen nacional justo, es decir, un margen equitativo para todo habitante del planeta. Al observar lo anterior como un problema tico, tenemos que admitir las necesidades de combustible fsil, y en consecuencia, reconocer las obligaciones que tienen las naciones desarrolladas de recortar sus ndices de consumo. III Si analizamos el tema del comercio global, que tambin aparece mucho en los medios de comunicacin, encontramos que existen perspectivas bastante polarizadas sobre el comercio mundial y, en particular, sobre la Organizacin Mundial de Comercio y su papel en s.
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Algunas personas sealan que el libre comercio a nivel mundial es la va para que las naciones ms pobres alcancen a los otros pases, participen en la economa mundial, prosperen y beneficien a sus habitantes. Otras, sin embargo, dicen: No, un rgimen de libre comercio es la forma para que las naciones ms ricas y las corporaciones multinacionales impongan su voluntad sobre los pases ms pobres, y en lugar de ayudarlos, la verdad es que hacen ms grande la brecha entre los ms ricos y los ms pobres. Hace muy poco vimos una crisis durante la reunin en Mxico, en Cancn para ser ms precisos, porque por primera vez un grupo de Pases en desarrollo voltearon hacia las naciones desarrolladas y dijeron: Ustedes hablan mucho sobre el libre comercio y el comercio justo, pero, qu pasa con sus prcticas restrictivas de comercio? Qu pasa con sus barreras a sus exportaciones de productos agrcolas, y qu pasa con los enormes subsidios que otorgan a sus agricultores para que compitan injustamente con los agricultores de los pases ricos? Ese comentario fue un importante paso que empez en Seattle, Washington; sin embargo, no ha resuelto nada todava, no ha cambiado las prcticas del mundo desarrollado y tampoco ha ayudado a los pases en desarrollo. Todava no hay compromisos, no hay resultados, todo est estancado. Cuando intentamos analizar este tema desde una perspectiva imparcial, vemos que la verdad radica en algn lugar entre estos extremos. El libre comercio es algo positivo? A menudo la gente dice que el libre comercio ha ampliado la distancia entre el rico y el pobre, que el rico se ha vuelto ms rico, y el pobre ms pobre. Yo creo que la brecha s se ha ampliado, que el rico se ha vuelto ms rico; aunque es menos claro si el pobre se ha empobrecido ms. De hecho, hasta donde puedo decir, aun cuando los datos no son muy confiables, la respuesta a esa pregunta depende de lo que signifique pobre. Por ejemplo, nos referimos con pobres a la mitad del mundo? Podemos atribuir al libre comercio el hecho de que se hayan vuelto ms pobres en los ltimos 20 o 30 aos? Creo que la respuesta es no. La parte ms pobre del mundo, los tres mil millones de personas ms pobres en el mundo, en promedio han mostrado alguna mejora. Al mismo tiempo, podemos hablar de la tercera parte ms pobre del mundo, y creo que incluso ah, de acuerdo con las cifras, la tercera parte ms pobre del mundo, en promedio tambin ha mejorado. Qu tal si hablamos de la quinta parte ms pobre del mundo? Los 1.2 mil millones de habitantes ms pobres ganan a diario el equivalente a un dlar estadounidense para cubrir sus necesidades de compra, cifra que a menudo se escucha cuando se habla de pobreza absoluta. No se puede decir que hayan mejorado en los ltimos 20 o 30 aos. A lo sumo, han permanecido con dificultad en el mismo escalafn. Ahora bien, si observamos un grupo aun ms pequeo, el peor diez por ciento, hay buenas razones para pensar que este grupo ha empeorado en los ltimos 10 o 20 aos. Entonces, cuando alguien se pregunta si los ms pobres se han vuelto ms pobres, la respuesta depende de la referencia. Una persona podra ver el progreso de la mitad o de la tercera parte de los ms pobres del mundo y decir, Qu bien, hay mil millones de personas o ms que estaban en la
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pobreza y han salido de ella gracias al desarrollo y el comercio. O bien, podramos ver a los 600 millones de pobres y decir, Es terrible! Ya eran extremadamente pobres y ahora estn hundidos en la peor de las pobrezas. No hay respuesta sencilla; pero lo cierto es que debemos prestar especial atencin a la situacin de los ms afectados tanto en trminos de comercio como de ayuda extranjera, como lo mencionar ms adelante. El fracaso para llevarlo a cabo es el defecto ms grave del rgimen de comercio; no obstante, no es el nico defecto. El hecho de que el rgimen de libre comercio brinde una ventaja competitiva a los pases con las regulaciones ambientales ms dbiles tambin es un serio problema. Puesto que las reglas de comercio de la OMC no permiten a las naciones importadoras tomar en cuenta el proceso de produccin, no pueden discriminar los productos porque recurrieron a mtodos que provocan contaminacin. Por lo tanto, estas reglas proporcionan un incentivo econmico para los pases que tienen bajos estndares y eso significa atraer industria, aun cuando pueda ser daino para el pas y quiz para el mundo en general. Y, por supuesto, tambin puede ser daino para las especies en peligro porque las industrias representan una amenaza para ellas. De esta manera, creo que necesitamos un enfoque tico ms global para esta cuestin del comercio que debe ser justo y libre para que ayude a los pases pobres y proteja el medio ambiente y los derechos de los trabajadores. IV Ahora voy a hablar sobre el tema de la ley internacional. Durante las ltimas dcadas, hemos tratado de trabajar en el marco de un sistema de ley internacional que proteja los derechos humanos, en particular en cuanto a castigar a quienes cometan crmenes en contra de la humanidad o crmenes como el genocidio. Hace veinte aos el nico ejemplo claro que tenamos era el juicio contra los criminales de guerra nazis; ahora contamos con varios tribunales que los enjuician, por ejemplo, en la antigua Yugoslavia y otros tantos en Ruanda. En fechas recientes, sin embargo, nos hemos encaminado hacia la aceptacin de una Corte Internacional contra el Crimen. En el ltimo conteo, alrededor de 90 naciones haban firmado el tratado para poner en marcha la corte. Estas naciones aceptan la jurisdiccin de una ley internacional y de una corte internacional que enjuicia a los culpables de crmenes contra la humanidad y crmenes como el genocidio. Este es un paso importante para proteger los derechos humanos y asegurar que quien los viole en forma flagrante, enfrentar la justicia y no podr esconderse. En este sentido, al igual que con el protocolo de Kioto, los Estados Unidos no han actuado como un buen ciudadano del mundo. Se han negado a firmar el estatuto de la Corte Internacional contra el Crimen, y han tratado afanosamente de debilitarla al negociar tratados bilaterales con naciones donde tienen tropas estacionadas. Estados Unidos ha presionado a estos pases para que digan que no aplicarn la jurisdiccin de la Corte Internacional a los estadounidenses que brindan servicio militar en dichos lugares. Creo que es una actitud particularmente hipcrita cuando este pas reclama el derecho de tomar prisioneros de guerra de cualquier parte del mundo y enviarlos a Cuba, retenerlos, no enjuiciarlos y
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no imputarles ningn crimen. Seala que nosotros no vamos a permitir que nuestros ciudadanos sean sujetos de la ley de un tribunal internacional que tiene mejores garantas para un proceso legal y un procedimiento inicial imparcial, de lo que les permitimos a los detenidos en la baha de Guantnamo. Pero en general, creo que ha habido progreso. El problema ms difcil, por supuesto, es el respeto a la aplicacin de la ley internacional cuando se trata de disputas entre naciones. Los eventos del otoo de 2002 y la primavera de 2003 fueron testigos de un retraso al respecto porque a pesar de todas sus fallas y la verdad s tiene fallas-, la Organizacin de las Naciones Unidas es el nico rgano que podra resolver disputas internacionales. El hecho de que la administracin estadounidense planteara sus preocupaciones sobre armas de destruccin masiva en Irak ante el Consejo de Seguridad fue un paso positivo, o al menos pareca cuando reconoci el papel del Consejo en la resolucin de dichos problemas. Sin embargo, cuando en marzo de 2003 los Estados Unidos se impacientaron con los procedimientos de inspeccin, bajo el argumento de que parecan ser engaosas maniobras de inteligencia y decidieron tomar el asunto en sus manos, independientemente de la falta de apoyo de la ONU, ese fue un revs para la intencin de contar con un rgano mundial que puede resolver disputas. No digo que nunca vaya a ser necesario el uso de la fuerza para solucionar enfrentamientos internacionales, pero si vamos a usar fuerza letal en contra de las naciones, deberamos trabajar para crear una situacin donde tengamos una autoridad aceptada en todo el orbe que decida cundo se justifica el uso de la fuerza. El derrocamiento de tiranos que asesinan y torturan a su gente puede ser algo deseable bajo ciertas circunstancias; pero no debemos permitir que una sola nacin decida si un tirano debe ser derrocado. Necesitamos procedimientos ms imparciales y ms establecidos para tomar ese tipo de decisiones. En este sentido, tambin necesitamos una tica diferente. V Antes dije que hablara un poco sobre las obligaciones de las naciones desarrolladas de apoyar a los pases ms pobres del mundo. ste es un tema que podramos abordar con mayor profundidad. No slo se debe considerar como una cuestin a nivel de naciones, sino como una situacin que atae a los gobiernos. Hace muchos, muchos aos, la Organizacin de las Naciones Unidas estableci un objetivo de 0.7 por ciento del producto interno bruto como ayuda al extranjero. Es decir, 70 centavos de dlar por cada 100 dlares; una cantidad muy pequea. Son muy pocas las naciones que proporcionan esa pequea cantidad: Dinamarca, Suecia, Noruega y los Pases Bajos, nadie ms. Algunos de los pases europeos pueden aportar cerca de 0.5 por ciento o tres dcimas porcentuales. Los Estados Unidos, sin embargo, actualmente slo dan alrededor de una dcima porcentual: slo 13 centavos de cada 100 dlares del PIB, el nivel ms bajo de todos los pases desarrollados. Muchos de mis estudiantes en Princeton -a los que cualquiera podra considerar estadounidenses con un alto grado de conocimientos-, no saben del raqutico porcentaje que proporcionan los Estados Unidos. Hay un mito que circula en este pas con relacin a que es una nacin generosa en trminos de apoyo al extranjero. Y aunque el presidente George W. Bush ha dicho, y es una de las cosas por las
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que le doy crdito, que la ayuda al extranjero por parte de Estados Unidos pasar de los actuales 10 mil millones de dlares anuales a 15 mil millones, hasta ahora realmente se ha aportado muy poco de ese dinero. ste es un asunto en el que muchas naciones tendrn que trabajar ms. Pero, como dije, no es algo slo entre naciones ricas (desarrolladas) y pases pobres (en desarrollo), sino que en estos ltimos coexisten grandes ndices de riqueza y pobreza. Por ejemplo, en una nacin pobre como India, la clase media es ms grande que su contraparte en Francia. Lo mismo sucede en gran parte de Amrica Latina. Hay pases con grandes ndices de pobreza, pero con clases alta o media muy ricas. Si nuestros gobiernos no hacen lo suficiente, depende de cada uno de nosotros preguntarnos si estamos haciendo lo suficiente. Si creemos que nuestro gobierno debe aportar ms, por ejemplo, uno por ciento, o quiz cinco por ciento, o incluso 10 por ciento, entonces, por qu al menos no intentamos dar un primer paso y contribuimos con algo de nuestro ingreso excedente? Cuando digo excedente me refiero a la cantidad que gastamos en lujos: al viajar durante los das festivos, al comprar ropa nueva porque nos gusta lo que est de moda, o al ir al cine o los conciertos de rock. Todos esos son lujos en los que nunca podran pensar ms de mil millones de personas en todo el mundo. Adems, hay agencias de voluntarios en todo el planeta que ayudan a la gente ms necesitada, y aunque nuestra propia contribucin no resolver el problema, podemos ayudar a determinadas personas, podemos marcar la diferencia. Nuestras contribuciones a travs de estas agencias pueden ayudar a ciertas familias o comunidades, y creo que eso es lo que deberamos hacer. VI Por ltimo, permtanme decir algo que va ms all de la especie humana, porque todo lo que he dicho hasta ahora tiene relacin con hacer del mundo un mejor lugar para nuestros congneres. Desde luego, los humanos no son los nicos que sufren, tambin los seres no-humanos en todo el mundo. Gran parte del sufrimiento que padecen, lo reciben de nosotros, los humanos; por ejemplo, aquellos que cazan animales o destruyen su hbitat, desbrozan la selva o hacen que mueran por la falta de espacio. Todos estamos conscientes de los riesgos de extincin que corren muchos seres no-humanos; pero no slo debemos pensar en las especies en peligro de extincin, sino en todos los animales. Tal es el caso de las granjas de alta tecnologa donde encerramos y mantenemos en pequeas jaulas a 10 mil gallinas en un solo cobertizo para que produzcan huevos a un costo menor, o el hecho de colocar cerdos en casillas en las que permanecen en una sola posicin durante toda su vida. Estas medidas tal vez son econmicamente eficientes, aunque provocan mucha contaminacin ambiental y son dainas en trminos ecolgicos porque hay que incrementar las cosechas para alimentar a estos animales y, de esta manera, se desperdicia gran cantidad de alimento. ste es un mtodo de produccin agrcola que cada vez ms se exporta de las naciones desarrolladas a los pases en desarrollo. Eso es dar un paso hacia atrs.
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Tambin debemos pensar en los intereses de los seres no-humanos y en adquirir una dieta ambientalmente ms sostenible que contenga menos productos animales o, incluso, una dieta vegetariana. Creo que en un futuro adoptaremos una tica que no slo incluya los intereses de nuestros congneres, sino tambin los de otras especies. MENSAJE DEL GRAN JEFE SEATTLE Mensaje del Gran Jefe Seattle al Presidente de los Estados Unidos de Amrica en el ao de 1855. (La versin de Tom Perry (1974)) The North American Indian The complete Portfolios Edward S. Curtis Benedikt Taschen Verlag GmbH, 1997 El gran Jefe de Washington nos envi un mensaje diciendo que deseaba comprar nuestra Tierra. El Gran Jefe tambin nos envi palabras de amistad y de buena voluntad. Es una seal amistosa por su parte, pues sabemos que no necesita nuestra amistad. Pero vamos a considerar su oferta, porque sabemos que si no se la vendemos, quiz el hombre blanco venga con sus armas y se apodere de nuestra Tierra. Quin puede comprar o vender el Cielo o el calor de la Tierra? No podemos imaginar esto si nosotros no somos dueos del frescor del aire, ni del brillo del agua. Cmo l podra comprrnosla? Trataremos de tomar una decisin. Segn lo que el Gran Jefe Seattle diga, el Gran Jefe en Washington puede dejarlo, del mismo modo que nuestro hermano blanco en el transcurso de las estaciones puede dejarlo. Mis palabras son como las estrellas, nunca se extinguen. Cada parte de esta tierra es sagrada para mi pueblo, cada brillante aguja de un abeto, cada playa de arena, cada niebla en el oscuro bosque, cada claro del bosque, cada insecto que zumba es sagrado, para el pensar y el sentir de mi pueblo. La savia que sube por los rboles, trae el recuerdo del Piel Roja. Los muertos de los blancos olvidan la Tierra en que nacieron, cuando desaparecen para vagar por las estrellas. Nuestros muertos nunca olvidan esta maravillosa Tierra, pues es la madre del Piel Roja. Nosotros somos una parte de la Tierra, y ella es una parte de nosotros. Las olorosas flores son nuestras hermanas, el ciervo, el caballo, la gran guila, son nuestros hermanos. Las rocosas alturas, las suaves praderas, el cuerpo ardoroso del potro y del hombre, todos pertenecen a la misma familia. Por eso cuando el Gran Jefe de Washington, nos envi el recado de que quera comprar nuestra Tierra, exiga demasiado de nosotros. El Gran Jefe nos comunicaba que quera darnos un lugar, donde pudiramos vivir cmodamente. l sera nuestro padre, y nosotros seramos sus hijos. Pero, ser posible esto alguna vez?
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Dios ama a vuestro pueblo y ha abandonado a sus hijos rojos. l ha enviado mquinas para ayudar al hombre blanco en su trabajo, y construye para l grandes pueblos. l hace que vuestra gente cada vez sea ms poderosa, da tras da. Pronto invadiris la Tierra, como ros que se desbordan desde las gargantas montaosas, por una inesperada lluvia. Mi pueblo es como una corriente desbordada, pero sin retorno. No, nosotros somos de razas diferentes. Nuestros hijos no juegan juntos, y nuestros ancianos no cuentan las mismas historias. Dios os es favorable, y nosotros estamos como hurfanos. Meditaremos sobre vuestra oferta de comprarnos la Tierra. No ser fcil, porque esta Tierra es sagrada para nosotros. Nos sentimos alegres en este bosque. No s por qu, pero nuestra forma de vivir es diferente de la vuestra. El agua cristalina, que brilla en arroyos y ros, no es slo agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Si os vendemos nuestra Tierra, habis de saber que es sagrada, y que vuestros hijos aprendan que es sagrada, y que todos los pasajeros reflejos en las claras aguas son los acontecimientos y tradiciones que refiere mi pueblo. El murmullo del agua es la voz de mis antepasados. Los ros son nuestros hermanos, ellos apagan nuestra sed. Los ros llevan nuestras canoas y alimentan a nuestros hijos. Si vendisemos nuestra tierra tenis que acordaos, y ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros hermanos -y los vuestros-, y que tendris desde ahora que dar vuestros bienes a los ros, as como a otros de vuestros hermanos. El Piel Roja siempre se ha apartado del exigente hombre blanco, igual que la niebla matinal en los montes cede ante el sol naciente. Pero las cenizas de nuestros antepasados, sus tumbas, son tierra santa, y por eso estas colinas, estos rboles, esta parte de la Tierra, nos es sagrada. Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestra manera de pensar. Para l una parte de la Tierra es igual a otra, pues l es un extrao que llega de noche y se apodera en la Tierra de lo que necesita. La Tierra no es su hermana, sino su enemiga, y cuando la ha conquistado, cabalga de nuevo. Abandona la tumba de sus antepasados y no le importa. l roba la Tierra de sus hijos, y no le importa nada. l olvida las tumbas de sus padres, y los derechos de nacimiento de sus hijos. Trata a su madre, la Tierra, y a su hermano, el Cielo, como cosas que se pueden comprar y arrebatar, y que se pueden vender, como ovejas o perlas brillantes. Hambriento, se tragar la tierra, y no dejar nada, slo un desierto. No s, pero nuestra forma de ser, es diferente de la vuestra. La vista de vuestras ciudades hace dao a los ojos del Piel Roja. Quiz porque el Piel Roja es un salvaje y no lo comprende. No hay silencio alguno en las ciudades de los blancos, no hay ningn lugar donde se pueda or crecer las hojas en primavera y el zumbido de los insectos.
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Pero quiz es porque yo slo soy un salvaje, y no entiendo nada. La charlatanera slo daa a nuestros odos. Qu es la vida si no se puede or el grito solitario del pjaro chotacabras, o el croar de las ranas en el lago al anochecer? Yo soy un Piel Roja y no entiendo esto. El indio puede sentir el suave susurro del viento, que sopla sobre la superficie del lago, y el soplo del viento limpio por la lluvia matinal, o cargado de la fragancia de los pinos. El aire es de gran valor para el Piel Roja, pues todas las cosas participan del mismo aliento: el animal, el rbol, el hombre, todos participan del mismo aliento. El hombre blanco parece no considerar el aire que respira; a semejanza de un hombre que est muerto desde hace varios das y est embotado contra el hedor. Pero si os vendemos nuestra Tierra no olvidis que tenemos el aire en gran valor; que el aire comparte su espritu con la vida entera. El viento dio a nuestros padres el primer aliento, y recibe el ltimo hlito. Y el viento tambin insuflar a nuestros hijos la vida. Y si os vendiramos nuestra Tierra, tendrais que cuidarla como un tesoro, como un lugar donde tambin el hombre blanco sepa que el viento sopla suavemente sobre las flores de la pradera. Yo soy un salvaje, y es as como entiendo las cosas. He visto mil bisontes putrefactos, abandonados por el hombre blanco. Los mataron desde un convoy que pasaba. Yo soy un salvaje y no puedo comprender cmo el caballo de hierro que echa humo, es ms poderoso que el bfalo, al que slo matamos para conservar la vida. Qu es el hombre sin animales? Si todos los animales desapareciesen el hombre tambin morira, por la gran soledad de su espritu. Lo que les suceda a los animales, luego, tambin les sucede a los hombres. Todas las cosas estn estrechamente unidas. Lo que le acaece a la Tierra tambin les acaece a los hijos de la Tierra. Tenis que ensear a vuestros hijos que el suelo que est bajo sus pies tiene las cenizas de nuestros antepasados. Para que respeten la Tierra, contadles que la Tierra contiene las almas de nuestros antepasados. Ensead a vuestros hijos lo que nosotros enseamos a los nuestros: que la Tierra es nuestra madre. Lo que le acaece a la Tierra, les acaece tambin a los hijos de la Tierra. Cuando los hombres escupen a la Tierra, se estn escupiendo a s mismos. Pues nosotros sabemos que la Tierra no pertenece a los hombres, que el hombre pertenece a la Tierra. Eso lo sabemos muy bien, todo est unido entre s, como la sangre que une a una misma familia. Todo est unido. Lo que le acaece a la Tierra les acaece, tambin, a los hijos de la Tierra.
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El hombre no cre el tejido de la vida, slo es una hilacha. Lo que hagis a este tejido, os lo hacis a vosotros mismos. No, el da y la noche no pueden vivir juntos. Nuestros muertos siguen viviendo en los dulces ros de la Tierra, y regresan de nuevo con el suave paso de la primavera, y su alma va con el viento, que sopla rizando la superficie del lago. Consideramos la posibilidad de que el hombre blanco nos compre nuestra Tierra. Pero mi pueblo pregunta: qu es lo que quiere el hombre blanco? Cmo se puede comprar el Cielo, o el calor de la Tierra, o la velocidad del antlope? Cmo vamos a venderos esas cosas y cmo vais a poder comprarlas? Es que, acaso, podris hacer con la Tierra lo que queris, slo porque un Piel Roja firme un pedazo de papel y se lo d al hombre blanco? Si nosotros no poseemos el frescor del aire, ni el brillo del agua, cmo vais a poder comprrnoslo? Es que, acaso, podis comprar los bfalos cuando ya habis matado al ltimo? Consideraremos vuestra oferta. Sabemos que si no os la vendemos vendr el hombre blanco y se apoderar de nuestra Tierra. Pero nosotros somos unos salvajes. El hombre blanco que va en pos de la posesin del poder, ya se cree que es Dios, al que le pertenece la Tierra. Cmo puede un hombre apoderarse de su madre? Consideraremos vuestra oferta de comprar nuestra Tierra. El da y la noche no pueden vivir juntos. Consideraremos vuestra oferta de que vayamos a una reserva. Queremos vivir aparte y en paz. No importa dnde pasemos el resto de nuestros das. Nuestros hijos vern a sus padres sumisos y vencidos. Nuestros guerreros estarn avergonzados. Despus de la derrota pasarn sus das en la holganza, y envenenarn sus cuerpos con dulces comidas y dulces bebidas. No importa dnde pasemos el resto de nuestros das. No quedan ya muchos.
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Slo algunas horas, un par de inviernos, y no quedar ningn hijo de la gran estirpe que en otros tiempos vivi en esta Tierra, y que ahora en pequeos grupos viven dispersos por el bosque, para gemir sobre las tumbas de su pueblo, que en otros tiempo fue tan poderoso y lleno de esperanza como el vuestro. Pero, por qu consternarse por la desaparicin de un pueblo? Los pueblos estn constituidos por hombres. Es as. Los hombres aparecen y desaparecen como las olas del mar. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios camina a su lado, y habla con l, como el amigo con el amigo, puede librarse del comn destino. Quiz seamos hermanos. Esperamos verlo. Slo sabemos una cosa -que quiz un da el hombre blanco tambin descubra-, y es que nuestro Dios, es el mismo Dios suyo, Vosotros, quiz, pensis que le poseis -igual que tratis de poseer nuestra Tierra-, pero no podis. Es el Dios de todos los hombres, lo mismo de los Pieles Rojas que de los blancos. Aprecia mucho esta Tierra y el que atente contra ella significa que desprecia a su Creador. Tambin los blancos desaparecern, y quiz antes que otras estirpes. Continuad contaminando vuestro lecho y una noche moriris en vuestra propia cada. Pero al desaparecer brillaris por el fuego del poderoso Dios, que os trajo a esta Tierra, y que os destin a dominar al Piel Roja en esta Tierra. Este destino es para nosotros un enigma. Cuando todos los bfalos hayan muerto, los caballos salvajes hayan sido domados, y el rincn ms secreto del bosque haya sido invadido por el ruido de muchos hombres, y la visin de las colinas est manchada por los alambres parlantes, cuando desaparezca la espesura, y el guila se haya ido, esto significar decir adis al veloz potro y a la caza. El final de la vida -y el comienzo de la otra vida. Dios os concedi el dominio sobre estos animales, los bosques y los Pieles Rojas por un determinado motivo. Y ese motivo es un enigma para nosotros. Quiz podramos comprenderlo si supisemos qu es lo que suea el hombre blanco, qu ideales ofrece a los hijos en las largas noches invernales, y qu visiones arden en su imaginacin, hacia las que tienden el da de maana. Pero nosotros somos salvajes, los sueos del hombre blanco nos estn ocultos, y porque nos estn ocultos nosotros vamos a seguir nuestro propio camino. Pues, ante todo, nosotros estimamos el derecho que tiene cada ser humano a vivir tal como desea, aunque sea de modo muy diverso al de sus hermanos.
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No es mucho lo que nos une. Consideraremos vuestra oferta. Si aceptamos es slo por asegurarnos la reserva que habis prometido. Quiz all podamos acabar los pocos das que nos quedan viviendo a vuestra manera. Cuando el ltimo Piel Roja de esta Tierra desaparezca y su recuerdo sea solamente la sombra de una nube sobre la pradera, todava estar vivo el espritu de mis antepasados en estas orillas y estos bosques. Pues ellos amaban esta Tierra, como ama el recin nacido el latido del corazn de su madre. Si os llegramos a vender nuestra Tierra, amadla, como nosotros la hemos amado. Cuidad de ella, como nosotros la cuidamos, y conservad el recuerdo de esta Tierra tal como os la entregamos. Y con todas vuestras fuerzas, vuestro espritu y vuestro corazn, conservadla para vuestros hijos, y amadla, tal como Dios nos ama a todos. Pues hay algo que sabemos, que Dios es el mismo Dios. Esta Tierra es sagrada para l. Ni siquiera el hombre blanco se puede librar del destino comn. Quiz somos hermanos. Esperamos verlo. "Nosotros somos una parte de la Tierra" Gran Jefe Seattle
DEFINICIN DE DESARROLLO SOSTENIBLE El esfuerzo de toda la sociedad ser la de contribuir al desarrollo sustentable. Este trmino tiene un fundamento filosfico en el sentido que contribuye al propio desarrollo humano consigo mismo y con el universo. As lo expresa Moacir Gadotti: Para nosotros, sustentable es ms que un calificativo del desarrollo. Va ms all de la preservacin de los recursos naturales y de la viabilidad de un desarrollo sin agresin al medio ambiente. Implica un equilibrio del ser humano consigo mismo y en consecuencia, con el planeta (y ms an, con el universo). La sustentabilidad que defendemos se refiere al propio sentido de lo que somos, de dnde venimos y hacia dnde vamos, como seres con sentido y dadores del sentido de todo lo que nos rodea. (Moacir Gadotti; 2002: 31) La definicin de Desarrollo sostenible fue presentada por primera vez en el Informe Burtland (Nuestro futuro comn, 1987), creada por la Comisin Mundial sobre Ambiente y Desarrollo 35. Este documento constituye el escenario conceptual del desarrollo sostenible:
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El informe es un documento poltico bsico que refleja la opinin de 21 polticos, cientficos y ecologistas prominentes respecto a los peligros a los cuales se enfrentas el planeta, y propone los pasos que se deben dar para asegurar la continuidad del progreso humano. (Boada, 2003:24)
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[El desarrollo sostenible es aquel] capaz de satisfacer las necesidades de la generacin presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades. (Nuestro futuro comn, 1987) En el mismo informe Burtland se hace referencia al concepto amplio de ambiente al sealar todos los aspectos que implica la sostenibilidad: la sostenibilidad econmica, la ecolgica, la socia/cultural, la fsica y la poltica. Como puede apreciarse, nuevamente el ambiente no se reduce al aspecto ecolgico: SOSTENIBILIDAD ECONMICA Se relaciona con la capacidad de una prctica o intervencin humana para propiciar que recursos locales y regionales sean utilizados en actividades productivas que reporten beneficios de largo plazo para la comunidad local, sin trastornar la base natural de la cual depende toda actividad, y sin incrementar la huella ecolgica del asentamiento humano en cuestin. Ello implica tomar en consideracin el impacto total del ciclo Produccin-Consumo. Huella ecolgica es aquel instrumento de medicin que nos permite estimar la carga impuesta por una poblacin o economa dada sobre la naturaleza, en trminos de una correspondiente rea geogrfica productiva 36. SOSTENIBILIDAD ECOLGICA Atae al impacto resultante de la produccin, el consumo y los estilos de vida sobre la integridad y salud del ecosistema local y la capacidad de carga regional y global. Ello exige del Estado, de las empresas, del sector voluntario o civil, y de los individuos, una visin de largo plazo respecto a la dinmica de los sistemas naturales y las demandas humanas ejercidas sobre stos. SOSTENIBILIDAD SOCIAL/CULTURAL Se refiere a la equidad, inclusividad y adecuacin cultural de las intervenciones humanas para promover derechos equitativos en lo que se refiere al acceso de los capitales naturales, fsicos y econmicos que sustentan las vidas de las comunidades, en especial las menos privilegiadas y tradicionalmente marginadas. Por Adecuacin cultural se entiende el grado en el que una medida de intervencin o prctica logra respetar de manera simultnea la herencia cultural y la diversidad cultural. SOSTENIBILIDAD FSICA Tiene que ver con la capacidad de una prctica o intervencin para elevar los beneficios humanos derivados del uso de la infraestructura habitacional o de servicios locales (agua, drenaje, transporte, electricidad, etc.) sin daar o perturbar el medio ambiente regional-urbano o rural. Incluye tambin la habilidad para hacer que el uso de esa infraestructura sea funcional al desarrollo de la economa local. SOSTENIBILIDAD POLTICA Tiene que ver con la calidad de los sistemas de gobernabilidad que guan las relaciones entre los distintos actores actuando en cada una de los sistemas o dimensiones previamente descritas. Implica democratizacin, participacin de la sociedad civil local en todas las reas de decisin y aplicacin del principio de subsidiaridad, es decir que las decisiones sean tomadas en el nivel de gobierno ms cercano a los problemas o situaciones.
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Para calcular la huella ecolgica se puede acceder a la siguiente pgina en Internet: http://www.myfootprint.org/es
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LA CARTA DE LA TIERRA PREMBULO Estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms interdependiente y frgil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnfica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras. La Tierra, nuestro hogar La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, est viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolucin de la vida. La capacidad de recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecolgicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras frtiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn para todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado. La situacin global Los patrones dominantes de produccin y consumo estn causando devastacin ambiental, agotamiento de recursos y una extincin masiva de especies. Las comunidades estn siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se est ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la poblacin humana ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. Los retos venideros La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades bsicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser ms, no a tener ms. Poseemos el conocimiento y la tecnologa necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global, est creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrtico y humanitario. Nuestros retos ambientales, econmicos, polticos, sociales y espirituales, estn interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas.
Responsabilidad Universal Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisin de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificndonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los mbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos
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compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza. Necesitamos urgentemente una visin compartida sobre los valores bsicos que brinden un fundamento tico para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento comn mediante el cual se deber guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales. PRINCIPIOS DE LA CARTA DE LA TIERRA I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos. b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual, artstico, tico y espiritual de la humanidad. 2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor. a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce hacia el deber de prevenir daos ambientales y proteger los derechos de las personas. b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente responsabilidad por promover el bien comn. 3. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacficas a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno potencial. b. Promover la justicia social y econmica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecolgicamente responsable. 4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras. a. Reconocer que la libertad de accin de cada generacin se encuentra condicionada por las necesidades de las generaciones futuras. b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecolgicas de la Tierra. Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario: II. INTEGRIDAD ECOLGICA 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la Tierra, con especial preocupacin por la diversidad biolgica y los procesos naturales que sustentan la vida. a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan incluir la conservacin y la rehabilitacin ambientales, como parte integral de todas las iniciativas de desarrollo. b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras silvestres y reas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural. c. Promover la recuperacin de especies y ecosistemas en peligro.
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d. Controlar y erradicar los organismos exgenos o genticamente modificados, que sean dainos para las especies autctonas y el medio ambiente; y adems, prevenir la introduccin de tales organismos dainos. e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneracin y se proteja la salud de los ecosistemas. f. Manejar la extraccin y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y combustibles fsiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios daos ambientales. 6. Evitar daar como el mejor mtodo de proteccin ambiental y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaucin. a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daos ambientales graves o irreversibles, aun cuando el conocimiento cientfico sea incompleto o inconcluso. b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las consecuencias de reparar el dao ambiental, principalmente para quienes argumenten que una actividad propuesta no causar ningn dao significativo. c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo trmino, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas. d. Prevenir la contaminacin de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la acumulacin de sustancias radioactivas, txicas u otras sustancias peligrosas. e. Evitar actividades militares que daen el medio ambiente. 7. Adoptar patrones de produccin, consumo y reproduccin que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario. a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de produccin y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas ecolgicos. b. Actuar con moderacin y eficiencia al utilizar energa y tratar de depender cada vez ms de los recursos de energa renovables, tales como la solar y elica. c. Promover el desarrollo, la adopcin y la transferencia equitativa de tecnologas ambientalmente sanas. d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan con las ms altas normas sociales y ambientales. e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva y la reproduccin responsable. f. Adoptar formas de vida que pongan nfasis en la calidad de vida y en la suficiencia material en un mundo finito. 8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicacin del conocimiento adquirido a. Apoyar la cooperacin internacional cientfica y tcnica sobre sostenibilidad, con especial atencin a las necesidades de las naciones en desarrollo. b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabidura espiritual en todas las culturas que contribuyen a la proteccin ambiental y al bienestar humano. c. Asegurar que la informacin de vital importancia para la salud humana y la proteccin ambiental, incluyendo la informacin gentica, est disponible en el dominio pblico. III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONMICA 9. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los recursos nacionales e internacionales requeridos.
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b. Habilitar a todos los seres humanos con la educacin y con los recursos requeridos para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por s mismos. c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones. 10. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible. a. Promover la distribucin equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas. b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, tcnicos y sociales de las naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales. c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la proteccin ambiental y las normas laborales progresivas. d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos financieros internacionales para que acten transparentemente por el bien pblico y exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades. 11. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y la oportunidad econmica. a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las nias y terminar con toda la violencia contra ellas. b. Promover la participacin activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida econmica, poltica, cvica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de decisiones, como lderes y como beneficiarias. c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus miembros. 12. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud fsica y el bienestar espiritual, con especial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras. a. Eliminar la discriminacin en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza, el color, el gnero, la orientacin sexual, la religin, el idioma y el origen nacional, tnico o social. b. Afirmar el derecho de los pueblos indgenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras y recursos y a sus prcticas vinculadas a un modo de vida sostenible. c. Honrar y apoyar a los jvenes de nuestras comunidades, habilitndolos para que ejerzan su papel esencial en la creacin de sociedades sostenibles. d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y espiritual. IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ 13. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participacin inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia a. Sostener el derecho de todos a recibir informacin clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los pueda afectar o en los que tengan inters. b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participacin significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de decisiones. c. Proteger los derechos a la libertad de opinin, expresin, reunin pacfica, asociacin y disensin. d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daos ambientales y por la amenaza de tales daos. e. Eliminar la corrupcin en todas las instituciones pblicas y privadas.
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f. Fortalecer las comunidades locales, habilitndolas para que puedan cuidar sus propios ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en donde puedan llevarse a cabo de manera ms efectiva. 14. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible. a. Brindar a todos, especialmente a los nios y los jvenes, oportunidades educativas que les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible. b. Promover la contribucin de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educacin sobre la sostenibilidad. c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicacin en la toma de conciencia sobre los retos ecolgicos y sociales. d. Reconocer la importancia de la educacin moral y espiritual para una vida sostenible. 15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas y protegerlos del sufrimiento. b. Proteger a los animales salvajes de mtodos de caza, trampa y pesca, que les causen un sufrimiento extremo, prolongado o evitable. c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destruccin de especies por simple diversin, negligencia o desconocimiento. 16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz. a. Alentar y apoyar la comprensin mutua, la solidaridad y la cooperacin entre todos los pueblos tanto dentro como entre las naciones. b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboracin en la resolucin de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas. c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacficos, incluyendo la restauracin ecolgica. d. Eliminar las armas nucleares, biolgicas y txicas y otras armas de destruccin masiva. e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la proteccin ambiental y la paz. f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo ms grande, del cual somos parte. EL CAMINO HACIA ADELANTE Como nunca antes en la historia, el destino comn nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo. Tal renovacin es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos. El proceso requerir un cambio de mentalidad y de corazn; requiere tambin de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visin de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarn sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el dilogo global que gener la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la bsqueda colaboradora de la verdad y la sabidura.
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La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien comn; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, organizacin y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicacin, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, estn llamados a ofrecer un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva. Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementacin de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo. Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebracin de la vida.
OBJETIVOS DEL MILENIO OBJETIVO 1: ERRADICAR LA POBREZA EXTREMA Y EL HAMBRE Meta 1.A: Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, la proporcin de personas con ingresos inferiores a 1 dlar por da Indicadores La crisis econmica mundial ha ralentizado el progreso, pero el mundo sigue en camino de satisfacer la meta de reduccin de la pobreza Antes de la crisis, la intensidad de la pobreza haba disminuido en casi todas las regiones Meta1.B: Lograr el empleo pleno y productivo y el trabajo decente para todos, incluidos las mujeres y los jvenes Indicadores El deterioro del mercado laboral, causado por la crisis econmica, provoc un fuerte descenso del empleo Con la prdida de puestos de trabajo, ms gente se ha visto forzada a aceptar empleos vulnerables Desde la crisis econmica, ms trabajadores y sus familias estn viviendo en pobreza extrema
Meta 1.C: Reducir a la mitad, entre 1990 y 2015, el porcentaje de personas que padecen hambre Indicadores Es probable que el hambre haya alcanzado un mximo en 2009, una de las muchas consecuencias de la crisis alimentaria y financiera mundial En la mayora de las regiones el progreso para erradicar el hambre se ha estancado A pesar de algunos avances, uno de cada cuatro nios de los pases en vas de desarrollo pesa menos de lo que debera
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rurales tienen casi el doble de probabilidad de tener un peso inferior al normal, que los nios de las reas urbanas En algunas regiones, la preponderancia de nios que pesan menos de lo normal es mucho mayor entre los pobres Ms de 42 millones de personas han tenido que abandonar sus hogares por conflictos o por persecucin OBJETIVO 2: LOGRAR LA ENSEANZA PRIMARIA UNIVERSAL Meta 2.A: Asegurar que, en 2015, los nios y nias de todo el mundo puedan terminar un ciclo completo de enseanza primaria Indicadores Las esperanzas son cada vez ms dbiles de que en 2015 se logre la educacin universal, a pesar de que muchos pases pobres han hecho tremendos avances La gran mayora de los nios que no finalizan la escuela estn en frica subsahariana y el Sur de Asia Las desigualdades obstaculizan el avance hacia la educacin universal
OBJETIVO 3: PROMOVER LA IGUALDAD ENTRE LOS SEXOS Y EL EMPODERAMIENTO DE LA MUJER Meta 3.A: Eliminar las desigualdades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria, preferiblemente para el ao 2005, y en todos los niveles de la enseanza antes de finales de 2015 Indicadores Para las adolescentes de algunas regiones, hacer realidad el derecho a la educacin sigue siendo una meta difcil de alcanzar La pobreza es un importante obstculo para la educacin, especialmente entre las nias de mayor edad En todas las regiones en vas de desarrollo, salvo en los pases de la CEI, hay ms hombres que mujeres en empleos remunerados A las mujeres se les suele relegar a las formas de empleo ms vulnerables Gran cantidad de mujeres trabajan en empleos informales, con la consiguiente falta de prestaciones y seguridad laboral Los puestos en los niveles ms altos siguen obtenindolos los hombres, la diferencia es abrumadora Las mujeres estn accediendo lentamente al poder poltico, pero por lo general gracias a cuotas y otras medidas especiales OBJETIVO 4: REDUCIR LA MORTALIDAD DE LOS NIOS MENORES DE 5 AOS Meta 4.A: Reducir en dos terceras partes, entre 1990 y 2015, la mortalidad de nios menores de cinco aos Indicadores
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1. La mortalidad infantil est disminuyendo, pero no lo suficientemente rpido como para alcanzar la meta 2. La reactivacin de la lucha contra la neumona y la diarrea, junto con un refuerzo de la nutricin, podra salvar a millones de nios 3. El reciente xito en el control del sarampin podra ser efmero si no se cubren las interrupciones en el suministro de fondos OBJETIVO 5: MEJORAR LA SALUD MATERNA Meta 5.A: Reducir un 75% la tasa de mortalidad materna entre 1990 y 2015 Indicadores 1. Muchas muertes maternas podran evitarse 2. El alumbramiento es especialmente arriesgado en el sur de Asia y en frica subsahariana, donde la mayora de las mujeres paren sin atencin sanitaria apropiada 3. La brecha entre las reas rurales y urbanas en cuanto a atencin adecuada durante el parto se ha reducido Meta 5.B: Lograr, para 2015, el acceso universal a la salud reproductiva Indicadores Ms mujeres estn recibiendo cuidado prenatal Las desigualdades en la atencin durante el embarazo son tremendas Slo una de cada tres mujeres en reas rurales de regiones en vas de desarrollo recibe la atencin recomendada durante el embarazo El progreso para reducir la cantidad de embarazos de adolescentes se ha estancado, lo cual deja a ms madres jvenes en situacin de riesgo La pobreza y la falta de educacin perpetan las altas tasas de alumbramientos entre adolescentes El progreso en la ampliacin del uso de mtodos anticonceptivos por parte de las mujeres se ha ralentizado El uso de mtodos anticonceptivos es menor entre las mujeres ms pobres y las que no tienen educacin La escasez de fondos para la planificacin familiar es una enorme falla en el cumplimiento del compromiso de mejorar la salud reproductiva de las mujeres OBJETIVO 6: COMBATIR EL VIH/SIDA, LA MALARIA Y OTRAS ENFERMEDADES Meta 6.A: Haber detenido y comenzado a reducir la propagacin del VIH/SIDA en 2015 Indicadores La propagacin del VIH parece haberse estabilizado en la mayora de las regiones, y ms personas sobreviven ms tiempo Mucha gente joven sigue sin saber cmo protegerse contra el VIH Empoderar a las mujeres a travs de la educacin sobre el SIDA s es posible, tal como varios pases lo han demostrado En frica subsahariana, el conocimiento sobre VIH es mayor en los sectores ms prsperos y entre quienes viven en reas urbanas Disparidades en uso de preservativo por gnero y por ingresos del ncleo familiar
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El uso de preservativo durante las relaciones sexuales de alto riesgo est siendo cada vez ms aceptado en algunos pases, siendo uno de los pilares de la prevencin eficaz del VIH Los vnculos entre violencia de gnero e infeccin por VIH son cada vez ms evidentes Los nios hurfanos por SIDA sufren ms que la prdida de sus padres Meta 6.B: Lograr, para 2010, el acceso universal al tratamiento del VIH/SIDA de todas las personas que lo necesiten Indicadores La tasa de nuevas infecciones por VIH sigue superando a la expansin del tratamiento La expansin de los tratamientos para mujeres seropositivas tambin protege a los recin nacidos Meta 6.C: Haber detenido y comenzado a reducir, en 2015, la incidencia de la malaria y otras enfermedades graves Indicadores Aumenta la produccin de redes para mosquitos tratadas con insecticida En todo frica, el uso de mosquiteras tratadas con insecticida protege a la poblacin contra la malaria La pobreza sigue limitando el uso de mosquiteras La adquisicin de medicamentos antipaldicos ms efectivos sigue aumentando rpidamente en todo el mundo Los nios de los hogares ms pobres tienen menor probabilidad de recibir tratamiento para malaria Los fondos externos estn ayudando a reducir la incidencia de malaria y las muertes, pero se necesita apoyo adicional Continan los avances en tuberculosis La prevalencia de tuberculosis est disminuyendo en la mayora de las regiones La tuberculosis sigue siendo la segunda causa de muertes en el mundo, despus del VIH OBJETIVO 7: GARANTIZAR LA SOSTENIBILIDAD DEL MEDIO AMBIENTE Meta 7.A: Incorporar los principios del desarrollo sostenible en las polticas y los programas nacionales y reducir la prdida de recursos del medio ambiente Indicadores La tasa de deforestacin muestra signos de remisin, pero sigue siendo alarmantemente alta Se necesita urgentemente dar una respuesta decisiva al problema del cambio climtico El xito sin precedentes del Protocolo de Montreal demuestra que una accin concluyente sobre cambio climtico est a nuestro alcance Meta 7.B: Haber reducido y haber ralentizado considerablemente la prdida de diversidad biolgica en 2010 Indicadores El mundo no ha alcanzado la meta de 2010 de conservacin de la biodiversidad, con posibles consecuencias muy graves
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Los hbitats de las especies en peligro no estn siendo adecuadamente protegidos La cantidad de especies en peligro de extincin sigue creciendo a diario, especialmente en pases en vas de desarrollo La sobrexplotacin de la pesca global se ha estabilizado, pero quedan enormes desafos para asegurar su sostenibilidad Meta 7.C: Reducir a la mitad, para 2015, la proporcin de personas sin acceso sostenible al agua potable y a servicios bsicos de saneamiento Indicadores El mundo est en camino de cumplir con la meta sobre agua potable, aunque en algunas regiones queda mucho por hacer Se necesitan esfuerzos acelerados y especficos para llevar agua potable a todos los hogares rurales El suministro de agua potable sigue siendo un desafo en muchas partes del mundo Dado que la mitad de la poblacin de las regiones en vas de desarrollo carece de servicios sanitarios, la meta de 2015 parece estar fuera de alcance Las diferencias en lo que respecta a cobertura de instalaciones sanitarias entre zonas urbanas y rurales siguen siendo abismales Las mejoras en los servicios sanitarios no estn llegando a los ms pobres Meta 7.D: Haber mejorado considerablemente, en 2020, la vida de al menos 100 millones de habitantes de barrios marginales Indicadores Las mejoras de barrios marginales, si bien han sido considerables, son insuficientes para compensar el aumento de personas pobres en zonas urbanas Se necesita una meta revisada sobre la mejora de barrios marginales para fomentar las iniciativas a nivel pas OBJETIVO 8: FOMENTAR UNA ALIANZA MUNDIAL PARA EL DESARROLLO A pesar de la crisis econmica, la ayuda sigue aumentando, pero frica no la recibe en su justa medida. Meta 8.A: Atender las necesidades especiales de los pases menos desarrollados, los pases sin litoral y los pequeos estados insulares en vas de desarrollo Indicadores Slo cinco pases donantes han alcanzado la meta de la ONU en cuanto a ayuda oficial Meta 8.B: Continuar desarrollando un sistema comercial y financiero abierto, basado en reglas establecidas, predecibles y no discriminatorias Indicadores Los pases en vas de desarrollo logran un mayor acceso a los mercados de los pases desarrollados Los pases menos desarrollados se benefician ms por las reducciones de tarifas, especialmente en sus productos agrcolas Meta 8.C: Lidiar en forma integral con la deuda de los pases en vas de desarrollo
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Indicadores La carga de la deuda disminuy para los pases en vas de desarrollo y contina muy por debajo de sus niveles histricos Meta 8.D: En cooperacin con el sector privado, hacer ms accesible los beneficios de las nuevas tecnologas, especialmente las de informacin y comunicaciones Indicadores Crece la demanda de tecnologas de telecomunicacin Internet sigue siendo inaccesible para la mayora de los habitantes del planeta Hay una gran brecha entre quienes cuentan con conexin de alta velocidad a Internet, la mayora en pases desarrollados, y los usuarios que utilizan conexin telefnica
Gua de trabajo: Contesta acerca de cada punto: Nos estamos acercando a la meta? Qu accin concreta podemos realizar: en el mbito personal, social, en el aula, desde la universidad, para acercarnos al cumplimiento de los objetivos del milenio? PACTO GLOBAL Los Diez Principios del Pacto Mundial Los Diez Principios del Pacto Mundial estn basados en Declaraciones y Convenciones Universales aplicadas en cuatro reas: Derechos Humanos, Medio Ambiente, Estndares Laborales y Anticorrupcin. Derechos Humanos: a. Principio 1: Las Empresas deben apoyar y respetar la proteccin de los derechos humanos fundamentales reconocidos universalmente, dentro de su mbito de influencia. b. Principio 2: Las Empresas deben asegurarse de que sus empresas no son cmplices de la vulneracin de los derechos humanos Estndares Laborales: a. Principio 3: Las empresas deben apoyar la libertad de Asociacin y el reconocimiento efectivo del derecho a la negociacin colectiva. b. Principio 4: Las Empresas deben apoyar la eliminacin de toda forma de trabajo forzoso o realizado bajo coaccin c. Principio 5: Las Empresas deben apoyar la erradicacin del trabajo infantil. d. Principio 6: Las Empresas deben apoyar la abolicin de las prcticas de discriminacin en el empleo y ocupacin. Medio Ambiente: a. Principio 7: Las Empresas debern mantener un enfoque preventivo que favorezca el medio ambiente. b. Principio 8: Las empresas deben fomentar las iniciativas que promuevan una mayor responsabilidad ambiental. c. Principio 9: Las Empresas deben favorecer el desarrollo y la difusin de las tecnologas respetuosas con el medio ambiente Anticorrupcin: a. Principio 10: Las Empresas deben trabajar en contra de la corrupcin en todas sus formas, incluidas la extorsin y el soborno.
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Gua de trabajo: Se aplican los diez principios? Qu acciones concretas podemos realizar en el mbito personal, escolar y empresarial para el logro de estos principios? LA HUELLA ECOLGICA Cmo podemos medir nuestro impacto en el ambiente? Medir el impacto de nuestra sociedad en el ambiente es una tarea compleja. Sin embargo, se han propuesto diversas maneras para hacerlo, entre ellas el ndice del Planeta Viviente (IPV) y el ndice de Sustentabilidad Ambiental (ESI, por sus siglas en ingls). De todas estas formas de medirlo, la ms conocida es a travs de la huella ecolgica, propuest a en 1996 por el eclogo canadiense William Rees y un estudiante graduado que trabajaba con l, Matchis Wackernagel. Este concepto se basa en que los seres humanos, al igual que las plantas y los animales con los que habitamos el planeta, necesitamos de alimentos, energa y agua para vivir. Para obtener los vegetales, las frutas y la carne, as como las fibras, la madera y la energa elctrica, necesitamos de un pedacito de la naturaleza, es decir, de una superficie que nos permita producirlos. De esta manera, requerimos de muchas hectreas de suelos para destinarlos a la agricultura, otras tantas de bosques para extraer la madera y una gran superficie para captar y almacenar el agua que sirve en las hidroelctricas para generar la electricidad, as como de minas para extraer el carbn y otros minerales indispensables en la industria moderna. A ello debemos sumar la superficie necesaria para absorber nuestros desechos, como el bixido de carbono (CO2) que se produce por la quema de combustibles fsiles. Toda esa superficie es nuestra huella ecolgica. Puesto en palabras sencillas, la huella ecolgica es la superficie necesaria tanto terrestre como marina- para producir los alimentos y las otras materias primas que requerimos, as como para absorber nuestros desechos, generar la energa que consumimos y proveer del espacio para caminos, edificios y otro tipo de infraestructura. Comnmente, quienes calculan las huellas ecolgicas utilizan como unidades de medida las hectreas cada una de las cuales equivale a diez mil metros cuadrados-. Si lo que calculan es la huella ecolgica mundial, se utiliza como unidad la hectrea global, la cual toma en cuenta la productividad y la capacidad de absorcin de los desechos del planeta como un todo, sin importar si esta superficie est ocupada por selvas, desiertos o terrenos con hielos perpetuos, o si sta se encuentra en Australia, la India o Mxico. Puede parecernos lgico entonces que, entre mayores sean nuestras necesidades de bienes y servicios las cuales en efecto han crecido da con da en el mundo-, mayor ser tambin la superficie que necesitaremos para producirlos y desalojar nuestros desechos, y por tanto, nuestra huella ecolgica ser tambin ms grande. Los pases con sociedades ms industrializadas tienen huellas mayores que las de los pases en desarrollo. De igual modo, las grandes ciudades con muchos habitantes acostumbrados a estilos de vida muy demandantes de bienes y servicios- tendrn huellas ecolgicas mayores que los poblados rurales que cuentan con menos habitantes y que muchas veces no tienen los servicios ms elementales. De qu magnitud es la huella ecolgica mundial? La huella ecolgica de cada ser humano, calculada para el ao 2003, fue de 2.2 hectreas. Sin embargo, nuestro planeta tan slo es capaz de otorgar a cada uno de sus habitantes cerca de 1.8 hectreas. Esta diferencia, lo que nos indica, es que cada uno de nosotros utiliza ms espacio para
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cubrir sus necesidades de lo que el planeta puede darnos. Si sumramos las huellas ecolgicas de cada uno de los habitantes del planeta en el 2003, el resultado nos dira que hubiramos requerido 1.25 planetas como el que tenemos para satisfacer las necesidades de todos en ese ao. Todo lo anterior puede traducirse en que el uso que hacemos del medio ambiente y de sus recursos naturales no es sostenible. La huella ecolgica mundial actual ha crecido de manera importante si la comparamos con el valor calculado cuatro dcadas atrs. En el ao 2003 la humanidad necesitaba cerca de 14 mil 100 millones de hectreas que equivalan a 1.25 planetas Tierra- para cubrir sus necesidades, mientras que en 1961 este valor estaba en cerca de 4 mil 500 millones de hectreas es decir, medio planeta Tierra-, lo cual corresponde a un crecimiento de cerca de 310% entre ambas fechas. La huella ecolgica tambin puede ser calculada para cada pas en funcin de sus necesidades y de los recursos naturales que posee. Con base en ello, podemos saber cules pases tienen un dficit en su huella ecolgica es decir, la superficie que requieren para satisfacer sus necesidades es mayor que la que pueden ofrecer sus territorios y aquellos que todava tienen crdito natural o ecocrdito la superficie necesaria par abastecer a sus ciudadanos es menor a la que le brinda su territorio. Los pases con las mayores huellas ecolgicas en el mundo en 2003 fueron los Emiratos rabes Unidos (11.9 hectreas por persona), los Estados Unidos (9.6), Finlandia y Canad (ambos con 7.6) y Kuwait (7.3). Notars que, en general, los pases industrializados como los Estados Unidos o los pases europeos- y aqullos con un gran crecimiento econmico como China o la India- tienen las huellas ecolgicas ms altas con fuertes dficits-, mientras que los pases en desarrollo como los de Sudamrica o frica, muchos de los cuales tienen una importante proporcin de su poblacin en condiciones de pobreza- tienen an un gran crdito natural. Cmo usamos los mexicanos el medio ambiente? En Mxico tampoco usamos adecuadamente nuestro espacio natural. La huella ecolgica calculada en 2003 fue de cerca de 2.6 hectreas por persona, es decir, 0.9 hectreas ms que las que nos corresponden, por las caractersticas de nuestro territorio, a cada uno de nosotros. Estamos en el grupo de pases con dficit de huella ecolgica y ocupamos el lugar 46 entre las mayores huellas ecolgicas en el mundo. Estamos incluso por arriba del valor mundial el cual, como se ha mencionado anteriormente, asciende a 2.2 hectreas por habitante. Cmo pueden mantenerse las sociedades modernas con una huella ecolgica tan grande? Posiblemente te preguntars cmo es posible que la humanidad teniendo una huella ecolgica tan grande es decir, en la que nuestras necesidades sobrepasan con mucho las capacidades del planeta- pueda seguir desarrollndose y an tener planes de crecimiento. Pues bien, los bosques y selvas del planeta, as como sus recursos pesqueros y otros tantos, estn en constante renovacin. Cuando un bosque o selva se desmonta, si las condiciones son las adecuadas, comienza de manera inmediata su regeneracin. Nuevos rboles remplazarn a los anteriores y, al cabo de un tiempo determinado, la superficie boscosa se desarrollar de nuevo. En el caso de las pesqueras, si las poblaciones explotadas no han sido seriamente afectadas, pueden recuperarse y alcanzar, tambin despus de un determinado tiempo, su tamao original. Tanto en el caso de las selvas y bosques, como en el de las pesqueras, su regeneracin abre la posibilidad a nuevas cosechas.
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La humanidad a lo largo de su historia ha explotado intensamente los recursos acumulados durante millones de aos. Muchos de ellos tienen, como ya lo hemos mencionado, la capacidad de regenerarse con cierta rapidez los llamados recursos renovables, como los bosques o el agua-, mientras que otros como el petrleo, el carbn y el gas natural- no se renuevan en tiempos cortos, sino requieren de millones de aos para su produccin de ah su nombre de recursos no renovables-. La explotacin excesiva que ha hecho la humanidad de los recursos naturales slo ha sido posible por su abundancia y acumulacin en el planeta a lo largo de miles de aos. Sin embargo, esta velocidad de explotacin de los recursos no puede mantenerse indefinidamente; la rapidez con la cual se recuperan muchos recursos los pesqueros, por ejemplo-, es mucho menor que la rapidez con la que los consumimos. Esto, puesto en otras palabras quiere decir que un buen da se agotarn para siempre. Existen muchos casos documentados de recursos que muestran claras evidencias de agotamiento o de que ste ser inevitable en las prximas dcadas. Dentro de estos, el del petrleo es quiz el ms emblemtico; actualmente las reservas de este recurso para muchos pases son ya reducidas, lo que ha llevado a la necesidad de plantear la bsqueda de recursos alternativos que lo remplacen. Incluso, los datos que hemos revisado de la huella ecolgica nos sealan que, de seguir su consumo como hasta ahora, no tendremos suficiente superficie para absorber la enorme cantidad de CO2 liberado que produce su uso, lo que podra conducir a su acumulacin en la atmsfera y al aumento de los efectos del llamado calentamiento global. No todas son malas noticias. Actualmente existe gran conciencia de esta problemtica. Los gobiernos, las sociedades civiles, los grupos independientes organizados y las instituciones internacionales han desarrollado importantes campaas de informacin y alerta acerca de las consecuencias del mal manejo de los recursos naturales, as como de las posibles soluciones. En muchos pases se han dado ya muchos pasos encaminados, finalmente, a reducir las huellas ecolgicas nacionales y de cada uno de nosotros. Este es, sin duda, uno de los ms grandes retos que enfrentamos hoy da. En la medida que ocupemos de manera inteligente nuestros recursos podremos garantizar el bienestar y el crecimiento de nuestras sociedades. De otra manera, nuestro futuro puede ser incierto. Para conocer el tamao de tu huella ecolgica, entra a la siguiente pgina: www.myfootprint.org/es
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EJERCICIO
Poniendo en prctica las principales corrientes ticas
Preguntas: Utilizando la teora de Kant, analiza las siguientes situaciones utilizando el imperativo categrico o mximas: Supn que necesitas urgentemente $1,000 pesos pero no vas a tener dinero en mucho tiempo. Con tal de que tu mejor amigo te los preste, le prometes que se los vas a pagar maana. De acuerdo con Kant, puede ser esto posible? A ti te gusta mucho en vacaciones ir y ayudar en la Cruz Roja como voluntario(a) porque te sientes bien de ayudar a alguien ms. Segn Kant tu accin es moral o no? por qu?
Recuerda lo que deca Aristteles acerca de la felicidad como el fin ltimo del ser humano y de cmo a travs de las virtudes podra conseguirlo. Para Aristteles, las virtudes son aquellas fortalezas de carcter que promueven el desarrollo humano. Pero exactamente qu es el desarrollo humano? Podras dar ejemplos de alguien en que claramente no se est dando este desarrollo humano? Encuentras dificultades para saber claramente si alguien no se est desarrollando o si lo est haciendo? Hay diferentes concepciones legtimas de desarrollo humano? Responde las siguientes preguntas como si fueras un utilitarista: No me interesa lo que motiva a otras personas, los juzgo nicamente con base en lo que hacen. o ___ Verdadero o ___ Falso Cuando estoy tratando de decidir qu es lo que debo hacer me fijo en las consecuencias de las diferentes alternativas que tengo. o ___ Verdadero o ___ Falso Lo correcto es hacer lo que es mejor para m. o ___ Verdadero o ___ Falso Nunca nos tenemos que fijar en las consecuencias de nuestras acciones. o ___ Verdadero o ___ Falso Si alguien trata de hacer lo correcto siempre pero le sale mal y no lo logra, merece crdito por intentarlo? o ___ S o ___ No Qu es lo ms importante en la vida? o ___ Placer o ___ Felicidad o ___ Ideales como la verdad y la belleza o ___ Tener tus preferencias satisfechas
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FORMACION SOCIOCULTURAL / GUA PARA PRESENTAR PROYECTO CUATRIMESTRAL

CDIGO TICO DE MI PROFESIN Tomar conciencia de los valores que deben orientar mi profesin y con base en ello llevar a cabo la OBJETIVO formulacin de un cdigo tico. Es un conjunto de normas morales que rigen la conducta humana. Contiene principios generales y Qu es un fundamentales que conllevan al respeto de las normas, leyes y derechos de las dems personas, cdigo de as como un alto ndice de valores que permitan que la profesin se desenvuelva de manera tica? adecuada en lo concerniente al ejercicio de sus funciones. Elaborar un cdigo de tica de los alumnos de la carrera ______________________ que contenga, Instrucciones: a manera de captulos, los siguientes aspectos: 1. Una carta introductoria que defina la importancia de la tica y el cumplimiento de principios para ostentarse como profesionistas de la carrera de Qumica Ambiental con calidad 37 acadmica y humana (perfil de la carrera profesional) y cmo la universidad contribuye a la obtencin de estos valores. 2. Marco de decisiones ticas que orientan el comportamiento moral de la profesin, es decir, especificar las responsabilidades a las que se enfrentarn en la vida laboral. La misin, visin y funciones propias de la carrera. 3. Los valores o principios ticos que rigen la conducta del profesionista (cada valor debe definirse y reflejar el nivel de compromiso y calidad) 4. Un listado de los conocimientos y habilidades que requiere para el desempeo profesional. Establecer las directrices ticas: (Lo que est entre parntesis es una sugerencia, el alumno debe investigar por su cuenta para profundizar en cada aspecto que se menciona) A) En la relacin con colegas (cmo deben competir con ellos, cmo deben apoyarlos, necesidad de colegiarse, etc.) B) En la relacin con los clientes (especialmente cuidar el secreto profesional, la calidad de los servicios brindados y el nivel de confianza depositado en ustedes) C) Actualizacin y competencia (cmo se renuevan o actualizan los conocimientos y se asegura que se desarrollen o fortalezcan las habilidades que lo convierten en un profesionista competente) D) En la relacin con la comunidad (explicar qu necesidad social cubre la profesin y cmo los profesionistas deben contribuir a difundir conocimientos relevantes para asegurar el bien comn) E) En la relacin con el ambiente (cmo impacta la tarea del profesionista en la preservacin y cuidado del ambiente) Integracin del documento: Documento de Word y en Power Point Del inciso A al E, se debern redactar por lo menos 5 puntos de lo que se debe y 5 puntos de lo que no se debe. CONTENIDO Se anexa un listado de posibles Verbos que podrn utilizar para iniciar la redaccin de cada punto. SE DEBE Aceptar Alentar Aplicar Comprometer Difundir Ejercer Emplear Expresar Garantizar Permitir Procurar Promover Proponer NO SE DEBE Advertir Apartar Declinar Deslindar Disuadir Escapar Evitar Excluir Impedir Negar Notificar Prevenir Rechazar

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Es conveniente que en esta introduccin se incluyan los conceptos de Bien interno y Bien externo de las profesiones, as como el de Corrupcin, de los textos de Adela Cortina.
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Forma de trabajo Realizar Reprender Reconocer Sealar Respetar Utilizar Se trabajar de manera colaborativa, mediante el funcionamiento de equipos. Cada equipo tendr la responsabilidad de trabajar en la redaccin de un captulo del cdigo de tica, para ello deben tomarse en cuenta las aportaciones de sus integrantes y los referentes tericos de la asignatura. Una vez que se tenga la redaccin de cada captulo se presentan las ideas ante el grupo para hacer la revisin del contenido y proceder a su integracin. Al final se genera un solo documento que respete los siguientes aspectos formales: Portada, letra Arial 12, interlineado sencillo y sin faltas de ortografa. El cdigo debe entregarse en la semana 13 impreso y engargolado o encuadernado. Los alumnos deben considerar, adems, una presentacin formal de su cdigo de tica ante un grupo de evaluadores. Cada equipo har una exposicin breve del captulo que les toc desarrollar (mximo 5 minutos por equipo)
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Marco Te+ Rico de FSC IV

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Universidad Tecnolgica de Len Sistema de Gestin de Calidad y Ambiental DESARROLLO DE SESIONES Formacin Sociocultural IV.

Valores para el ejercicio profesional

CLASIFICACIN GENERAL DE LA TICA

tica global: Valor: Sostenibilidadinsostenibilidad Campo de las relaciones sistmicas globales

Por Adolfo Hernndez Castillo

Carol Gilligan, La moral y la teora, Mxico, F.C.E., 1985.

Nivel II: moral convencional.

Etapa 3: expectativas, relaciones y conformidad interpersonal (mutualidad).

Etapa 4: sistema social y conciencia (ley y orden).

Etapa 5: derechos previos y contrato social (utilidad).

y encontrndose difcil conciliarlas.

Etapa 6: principios ticos universales (autonoma).

Culpabilidad: Falta de espontaneidad. Inhibicin. Sentirse culpable ("malo")

Inferioridad: Pereza, falta de iniciativa, evitacin de la competicin. Se cree inferior y mediocre.

Intimidad En esta etapa debe haber adquirido

Aislamiento Quien no logra resolver positivamente

Por Adolfo Hernndez Castillo

Fuente: Ral Gutirrez Senz. Introduccin a la tica. Esfinge.

TICA DE TERCERA GENERACIN (TICA AMBIENTAL)

Resumen por Adolfo Hernndez Castillo

Poniendo en prctica las principales corrientes ticas

FORMACION SOCIOCULTURAL / GUA PARA PRESENTAR PROYECTO CUATRIMESTRAL

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