SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICOLOGIA ANALTICA CURSO PARA FORMAO DE ANALISTA

LUIS FERNANDO NIERI DE TOLEDO SOARES

JUNG, FREUD, O AMOR, O PAI, A RELIGIO E A SEXUALIDADE

SO PAULO 2011

LUIS FERNANDO NIERI DE TOLEDO SOARES

JUNG, FREUD, O AMOR, O PAI, A RELIGIO E A SEXUALIDADE

Monografia apresentada no curso de formao para analista Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Curso de formao para analista para a sua concluso. Orientao: Dr. Tito R. de Albuquerque Cavalcanti

SO PAULO 2011

LUIS FERNANDO NIERI DE TOLEDO SOARES

JUNG, FREUD, O AMOR, O PAI, A RELIGIO E A SEXUALIDADE

Monografia apresentada no curso de formao para analista Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Curso de formao para analista para a sua concluso.

Data da defesa:

BANCA EXAMINADORA

Renata Barboza Ferraz

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Brenda Gottlieb

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Raquel Maria Porto Montellano

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Ao meu pai, cuja falta ainda dolorosa. Homem ntegro, amoroso, correto e justo. Que tanto carinho me deu, de quem herdei minha sensibilidade e habilidade musical. Ensinou-me a ser honesto comigo mesmo. Que mesmo em seu silncio discreto deixou marca profunda em minha personalidade e tocou a vida de incontveis almas. Saudades meu pai, saudades...

Agradecimentos

Mais do que agradecer eu gostaria de homenagear algumas pessoas que simplesmente foram vitais em meu processo. No apenas para a realizao desse trabalho, mas para essa passagem que estou realizando em minha vida. Comeo meu agradecimento pela oportunidade que tive de participar desse processo de formao na Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Foi caro, foi duro, mas valeu cada centavo e cada gota de suor gastos. Embora agradecer nosso orientador j esteja implcito na manufatura de qualquer trabalho, quero agradecer ao Tito, por sua pacincia em esperar que meu processo se realizasse e pela confiana de que eu conseguiria fazer essa travessia. Agradeo a meu analista Roberto Gambini pela amizade, pelo carinho com que trata minhas questes e por me ajudar a encontrar coragem para que eu cumprisse meus desgnios. Por ter acreditado em meu pensamento e ter me ensinado a amar minha imperfeio. Agradeo tambm aos meus irmos/amigos Glauco, Luis Paulo e Fernando que agentaram tanta ausncia nestes ltimos anos e continuam amigos. Agradeo ainda aos meus irmos, Jlio e Ana Paula, por serem modelos, por serem amigos, pelo amor que, apesar da distncia fsica, trocamos sempre. A minha me, pela personalidade forte, pela perseverana, pelo carinho e pelo amor que sempre nos dedicou. Agradeo do fundo de meu corao minha mulher Iara Patarra de Toledo Soares, porque sem voc esse trabalho no existiria. Por tua generosidade em compartilhar, em escutar, em contar comigo, em ser minha namorada, companheira e amiga. E por tua delicadeza feminina que tanto me ensinou e ainda por amar a minha imperfeio. Agradeo a meus filhos Henrique e Rodrigo, cujos abraos, os beijos, as brincadeiras e mal-criaes me trouxeram tantas vezes de volta ao mundo real. Cujo amor me traz eixo e sentido, quando estes se perdem.

"... Ningum pode fazer histria se no quiser arriscar a prpria pele, levando
at o fim a experincia de sua prpria vida, e deixar bem claro que sua vida no uma continuao do passado, mas um novo comeo. Continuar uma tarefa que at os animais so capazes de fazer, mas comear, inovar a nica prerrogativa do homem que o coloca acima dos animais. (JUNG,

1927 A, par. 268)

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo o entendimento da relao de Jung com o tema sexualidade. Baseado na impresso de que este foi negligenciado em sua obra e de que tal fato poderia ter suas razes ligadas a seu relacionamento com Freud. Lano luz sobre a correspondncia completa entre Freud e Jung, e sobre tudo o que Jung escreveu sobre sexualidade, para, dessa forma, examinar este relacionamento tanto do ponto de vista do amor que se desenvolveu entre nossos queridos mestres como da relao fraternal que ali se constelou. Esse dois caminhos desembocam no rompimento da relao que deixa suas conseqncias na obra de Jung, que so examinadas explorando-se aquilo que Jung escreve sobre o tema sexualidade antes e depois deste evento.

PALAVRAS CHAVE: Jung; Freud; Sexualidade; Correspondncia; Pai; Amor; Paixo.

Abstract
This paper aims at understanding the relation between Jung and sexuality, based upon the impression that such topic was neglected in his work due to his relationship with Freud. Their full correspondence is examined, as well as everything Jung wrote about sexuality, so as to analyze this relationship both in terms of the love that arose between these masters, and the fraternal bond therein established. Both paths led to the breakup of this relationship, whose consequences were reflected in Jungs production and are studied here through the exploration of his writings on sexuality before and after such event.

Keywords: Jung; Freud; Sexuality; Correspondence; Father, Love, Passion

Sumrio

Introduo

.......................................................................................................................... 9

1. Jung, Freud e o Amor

.................................................................................................. 14

2. Jung, Freud e o Pai

.................................................................................................. 27

3. A Discrdia e a Separao

...................................................................................... 54

4. A sexualidade e a Religio

...................................................................................... 87

5. Consideraes Finais

................................................................................................ 105

Referncias Bibliogrficas ................................................................................................ 107

Introduo

"... devemos alegrar-nos pelo fato de haver pessoas que tm a coragem do exagero e da
unilateralidade. a estas pessoas que devemos as descobertas cientficas. Lamentamos apenas que cada um defenda apaixonadamente sua unilateralidade. As teorias cientficas so apenas sugestes de como se poderiam considerar as coisas." (JUNG,

1912, par. 241)

No h como negar a importncia psicolgica da sexualidade. De qualquer ngulo que olhemos, ela se mostra presente em nosso cotidiano. Difcil passar um dia inteiro sem que ela cruze nosso pensamento. Seja porque somos bombardeados com informaes e estmulos nesse sentido, seja porque nossos hormnios no nos deixam em paz. Fato que vivemos numa sociedade que valoriza a sexualidade, se preocupa com a mesma e lhe d um grande valor. Livros e mais livros foram escritos a respeito dela, peas de teatro foram encenadas, filmes foram produzidos, teorias psicolgicas, baseadas exclusivamente nela, foram criadas. Entretanto, o assunto parece nunca se esgotar. como se a sexualidade se recusasse a ser encarcerada, como se ela no coubesse em nenhuma das caixas onde tentamos p-la. Segundo Timothy Taylor, um arquelogo evolucionista britnico, tornamo-nos humanos, como hoje nos conhecemos, atravs do que ele chama de seleo sexual. Essa teoria diz que no foi a sobrevivncia do mais apto, ou do mais forte, que selecionou as caractersticas que hoje possumos, pois isso no faria sentido do ponto de vista evolucionrio. Temos uma cabea muito grande e um canal de parto muito pequeno para sermos viveis do ponto de vista biolgico. Ainda por cima, nascemos muito imaturos e necessitamos de um tempo demasiadamente grande de cuidados ps parto. Ele defende a teoria de que essa escolha se deu por atrao e desejo sexuais. Atravs daquilo que se tornou belo aos olhos de nossos ancestrais mais longnquos. Nesse mesmo texto ele traa nosso passado sexual, desde os tempos maios remotos, at o aparecimento do homo sapiens e nossa cultura. Mostra, atravs de fartos exemplos, o quanto somo influenciados pela sexualidade, cujas manifestaes remontam aos primrdios do aparecimento da cultura, juntamente com a religio. Como tambm sou humano, interesso-me pela sexualidade. Dessa forma, queria escrever sobre o assunto, pois percebia que muito poderia ser dito sobre a sexualidade,

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cruzando-a com todos os conceitos psicolgicos desenvolvidos por Jung. Conforme fui pensando no assunto e vivendo coisas em minha vida, fui percebendo, por exemplo, o quanto o Animus e a Anima interferem no relacionamento sexual. Por vezes atrapalhando, impedindo o mesmo, e em outras ajudando o encontro. Percebi que a sombra tambm pode se manifestar atravs da sexualidade assim como tambm podemos vivenciar nossa religiosidade atravs dela. Entretanto, essas eram apenas conjecturas a respeito desse vasto assunto. Eu precisava saber, inicialmente, o que Jung havia escrito sobre esse tema. Dessa forma, comecei a pesquisar tudo o que Jung havia escrito sobre sexualidade e organizei esses escritos por data de publicao. Conforme fui lendo o que encontrava em sua obra, fui ficando bastante intrigado com o fato de o prprio Jung no haver explorado esse rico material em profundidade. Encontrei reflexes muito interessantes em seus escritos, mas o material era escasso e sensivelmente menos explorado do que outros temas sobre os quais Jung se debruou. Isso me animou a dar continuidade a meu trabalho, pois percebi o quanto este poderia ser indito. Entretanto, precisava comear por algum lugar e verifiquei que o volume do que me propus a fazer era demasiado grande. Decidi que eu deveria encontrar um fundamento histrico para falar sobre sexualidade, sem enveredar pela psicanlise, pois isso no era o que eu desejava. Foi assim que entrei em contato com o supracitado trabalho de Timothy Taylor. Para mim era muito fcil ter intuies e ideias, essas me vinham facilmente e eu as tinha da mesma maneira como as esquecia. Meu grande desafio era conseguir usar minha criatividade a servio de minha vontade de produzir algo concreto. Quando comecei a escrever encontrei muitas dificuldades. Fui percebendo que a tarefa que tinha pela frente era mais complicada do que eu poderia imaginar. No conseguia passar aquilo que surgia em mim para o papel. Fui anotando, a partir de ento, todas as minhas intuies e pensamentos num caderno, mas mesmo assim no conseguia escrever uma linha sequer de meu trabalho. Num determinado momento, lendo o livro de Taylor, comecei a escrever, como se algo se tivesse destravado e, assim, um captulo inteiro sobre a histria da sexualidade surgiu diante de meus olhos. Entretanto, no conseguia ficar feliz com meu trabalho, e tudo me parecia muito pouco interessante ou mal escrito. Este foi um momento delicado, pois tive a impresso de que aquilo que j era difcil antes, ficou ainda pior. Como se minha criatividade houvesse desaparecido, me abandonado e eu no consegui escrever mais nada. Estava sendo demasiadamente crtico comigo mesmo, sabia desse fato, mas nada podia fazer a respeito a no ser ficar com essa dificuldade,

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trabalhando-a em mim, tanto em minha anlise pessoal como nos momento em que me dedicava monografia. Fui gradativamente percebendo que havia encontrado um muro, parecia que minha criatividade havia se esgotado e que ali era o "fim da linha". Em um exerccio de imaginao ativa vi que, atrs do muro, existia um jardim, um jardim cheio de canteiros onde se podia ver vrios "amores perfeitos". Essa flor, em italiano tambm conhecida como "viola del pensiero", ou "viola do pensamento" em portugus. Claro que, naquele momento, eu ainda no tinha conhecimento desse fato. Entretanto, o mais interessante de tudo isso era que meu maior receio em relao ao meu processo criativo era o de sucumbir ao desejo de abandon-lo. Vou contar-lhes o porqu de meu receio. Quando "decidi" ser psiclogo, aos 16 anos de idade, tambm me apaixonei pelo piano. No que essas duas paixes estivessem ligadas, muito ao contrrio, eram, naquele momento, paixes muito distintas em minha alma. Comecei a me dedicar com muito afinco ao estudo do piano, pois j sabia que era "velho" caso quisesse seguir como pianista profissional. Percebi, dessa forma, que tinha muita facilidade para o piano e era considerado como algum com uma musicalidade e sensibilidade acima da mdia. Entretanto, em meu primeiro recital pblico, percebi que estava muito nervoso e com muito medo de errar. Ali j se manifestava uma autocrtica bastante severa. No momento em que eu executava uma linda valsa de Chopin, conhecida como "Valsa do Adeus", fui acometido por uma falta de memria completa, no conseguindo completar a msica, por mais que tentasse recome-la. Dessa maneira, por uma absoluta falta de conscincia do que estava fazendo, abandonei a possibilidade de me apresentar em pblico tocando piano. No queria ter que passar por aquela experincia novamente. Mas, como nada gratuito no processo da vida, acabei por desenvolver uma averso s aparies pblicas de qualquer espcie, embora eu tenha at me aventurado a dar algumas poucas aulas sobre psicologia. No era um lugar confortvel para mim. Por isso eu sabia que corria o mesmo risco com esse trabalho, pois escrever uma monografia no deixa de ser uma exposio de nossa criatividade e sensibilidade. Assim, apresentava-se um grande desafio minha frente, o de ser capaz de reparar meu passado ao mesmo tempo de escrever um trabalho que tinha a ver comigo e com meu processo psquico mais profundo. Era como se eu tivesse que cumprir a tarefa do pensamento, tocar o instrumento do pensamento em pblico para depois poder fazer outras coisas com minha sensibilidade/criatividade. Para juntar todos os smbolos aqui apresentados, minha tarefa consistia em conseguir ser capaz de amar a imperfeio de meu pensamento, "amor perfeito"="viola do pensamento".

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Neste momento, entretanto, eu ainda no fazia idia do que estava por vir. Pois eu ainda no havia entrado, de fato, em contato com as dificuldades e com as tormentas que so peculiares dos processos psquicos profundos. Foi-me sugerido que lesse as cartas entre Freud e Jung, pois a hiptese que me surgiu, neste momento, foi a de que Jung no havia escrito sobre sexualidade por conta de seu relacionamento com Freud. Li a correspondncia completa em poucas semanas, pois o material ali presente me fazia um enorme sentido, e era como se eu estivesse penetrando no psiquismo de Jung. Eu torcia, ficava bravo com Freud, com Bleuler, at com o prprio Jung, enfim, lia a correspondncia como se fosse um romance muito apaixonante. Emocionando-me e me entregando minha sensibilidade. Apesar de j ter uma idia do que escrever, ainda no conseguia faz-lo. Foi neste momento que tive um sonho, ao acordar me lembrava apenas de uma voz de mulher que me dizia as seguintes palavras: "Jung e Freud, o amor, o pai, a religio e a sexualidade". Percebi, arrepiado, que a Anima me havia soprado os captulos de minha monografia. Algum do lado de l, finalmente, me ajudava. Comecei a escrever e resolvi, tambm, no ler nada a respeito da correspondncia, pois queria estar livre para deixar que minhas impresses a respeito da mesma pudessem surgir. Em dois meses consegui escrever o texto completo. Mas foi neste ponto que as aflies do processo verdadeiramente comearam, pois junto com o processo de escrita ocorreu um mergulho em minhas questes que ali estavam sendo trabalhadas. Aps uma reviso do texto realizada por trs pessoas distintas, no sentido de me ajudarem com questes de ordem prtica, como erros de digitao, de portugus, etc, percebi numa segunda leitura de meu texto, algum tempo depois, que havia julgamentos a respeito de Jung que agora j me pareciam absolutamente excessivos. Era como se um pai terrvel houvesse despertado dentro de mim e, no exato momento em que o vi atuando sobre Jung, ele voltou-se contra mim. Bem verdade que, olhando para trs, ele estava o tempo todo me acompanhando de perto, pois sob seu olhar vigilante, severo e crtico eu j havia desistido do piano por conta do evento que comentei h pouco. Tambm havia quase desistido de terminar a monografia. O mais interessante que, mesmo sob o ataque desse pai terrvel, outro lado de minha personalidade veio tona com muita fora. A msica veio cobrar seu lugar em minha vida. Vi-me com uma disposio de retomar o estudo do piano, que j h alguns anos no era levado a srio. Assim se deu meu encontro com a viola do pensamento, quando consegui toc-la com um mnimo de destreza, minha relao com meu amado piano fora libertada. O mais interessante que eu tinha muita dificuldade em ler partituras, coisa que tambm est vagarosamente se

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transformando. Assim consegui nessa segunda leitura de meu trabalho ser mais condescendente em meus julgamentos para com Jung, pois percebi que todos ns temos nossos processos, e que Jung no deixava de ser tambm um ser humano, com tudo de bom e ruim que isso encerra. Meu processo de elaborao do complexo paterno ainda no acabou, assim como a integrao da anima tambm vem sendo trabalhada e assim ser, provavelmente, para o resto de minha vida. De qualquer forma sinto-me mais prximo do caminho que me levar para onde tenho de ir. O processo psquico interminvel e estou disposto a viv-lo at o fim, de minha vida, claro! Vou agora falar um pouco a respeito do texto que nos espera. Como ele fruto desse profundo processo de reflexo, ele tem todas as caractersticas que lhe so peculiares. Trabalho meu texto com duas vertentes paralelas que desembocam num determinado lugar. Vou trabalhando atravs da correspondncia tanto a paixo/amor que acontece entre Freud e Jung, como a relao parental que ali se constri. De forma que, nos captulos denominados "Jung, Freud e o amor" e "Jung Freud e o pai", encontraremos diversas citaes repetidas. Isso proposital, no sentido de que olharemos para aquilo que foi escrito atravs desses dois ngulos distintos. Dessa maneira construo um caminho duplo que nos levar at o rompimento entre ambos, que o terceiro captulo. Nesse momento fao uma amarrao entre os dois primeiros captulos, mostrando como tanto a relao parental como o apaixonamento desembocaram no rompimento da relao. E, assim, no ltimo captulo, discorro sobre aquilo que acredito serem as conseqncias dessa relao na obra de Jung. Dessa maneira, estou agora a descobrir meu jardim repleto de "violas do pensamento" e estou imensamente grato obrigao de escrever esse trabalho, apesar de todo o desconforto psquico e at fsico que me causou. Sinto que estou agora mais inteiro e mais prximo de meu Eu maior do que antes. Gostaria de ter sido capaz de realizar todo esse processo num espao de tempo mais curto, mas percebi, na pele, que os processos psquicos levam o tempo que lhes necessrio. Minha inteno, agora, a de me por ao trabalho de cultivar minhas flores desse jardim e ser capaz de compartilh-las com todos vocs, seja na msica ou no pensamento.

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1. Jung, Freud e o Amor

"A ausncia diminui as paixes pequenas e

aumenta as grandes, porque o vento apaga velas e ventila um incndio."

(Franois de La

Rochefoucauld)

Neste primeiro captulo vou falar da relao apaixonada que aconteceu entre Freud e Jung, e da importncia dessa na vida de Jung. Para tanto ser necessrio um mergulho profundo na troca de cartas realizadas pelos dois gnios da psicologia. Essa correspondncia dura aproximadamente 7 anos. Entretanto, a primeira carta de 11 de abril de 1906, endereada a Jung em agradecimento ao envio de seus trabalhos para que Freud os apreciasse, e a ltima, de 20 de abril de 1914, a carta de comunicao do desligamento de Jung da presidncia da sociedade de psicanlise. Embora o espao temporal entre a primeira e a ltima carta seja de oito anos, vou considerar que essa correspondncia termina em 6 de janeiro de 1913 quando Jung aceita o desejo de Freud de abandonar suas relaes pessoais. Mas, entre o fim e o comeo muita histria se passou. Vamos ento ver, do ponto de vista amoroso, como aconteceu essa trgica histria entre os dois. Sim, houve amor entre eles, muito amor. Amor fraterno e amor parental, o qual ser abordado com mais profundidade no prximo captulo, e doses macias de apaixonamento e suas perigosas e respectivas projees. Chamo de perigosas as projees, pois o apaixonamento causa uma cegueira psicolgica em quem por ela est afetado. Cegueira essa que faz com que o apaixonado veja aquilo que deseja ou que precisa ver em seu objeto de paixo. Essas coisas vistas so o que chamamos de projeo. A projeo, no caso da paixo, perigosa porque ela pode iludir os parceiros de um relacionamento, no permitindo que estes se percebam mutuamente como humanos. Isso perigoso, pois invariavelmente acaba em uma desiluso na qual necessariamente ocorrer um processo de confronto com a realidade do outro, o que nem sempre belo e lisonjeiro. Quanto maior a idealizao tanto maior ser a decepo decorrente do confronto com a realidade. Por outro lado, h tambm o aspecto positivo da paixo, pois exatamente em sua mais ardente manifestao que encontramos, ao menos em potencial, a possibilidade do relacionamento mais rico em termos de aquisio de conscincia. Essa

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paixo, que funciona como aquela palha, ou aqueles galhos finos que colocamos na base de uma fogueira, tem a funo de acender um fogo, que apesar de parecer mais quente no incio to mais eficaz quanto o tempo que conseguimos mant-lo aceso. No estou, de forma alguma, fazendo apologia da paixo como o expoente mximo do amor, ao contrrio, ela apenas e exclusivamente a ignio de algo muito trabalhoso, ardiloso e imensamente recompensador que o amor. Transformar uma ardente paixo em amor , entretanto, uma das mais complicadas e exigentes tarefas psquicas de que j tive a oportunidade de vivenciar. Esse processo , provavelmente, eterno e requer doses macias de humildade e capacidade de reflexo. Isso sem falar em uma, muito desejvel, dose de conscincia de si prprio. Ao se ler a correspondncia entre eles, uma das coisas que salta aos olhos exatamente o que eu estava falando agora pouco. Ou seja, que eles se apaixonaram um pelo outro, perdidamente. Pode ser que a paixo por eles vivida no tenha sido ertica no sentido de uma relao de cunho sexual, embora o tema mais abordado pelos dois naquele momento de suas vidas tenha sido o da sexualidade. O grau de idealizao que os dois nutriram um pelo outro levou a uma trgica e, naquelas condies, inevitvel separao. Mas o apaixonamento entre eles no aconteceu de imediato. Freud j gozava de certa fama quando Jung entra em contato com seu trabalho. Parece-me natural que o jovem mdico idealizasse algum da envergadura de Freud, um homem 19 anos mais velho do que ele, j com uma clnica slida e que, embora rejeitado pela comunidade cientfica, tinha ideias que Jung julgava geniais. Embora o movimento psicanaltico ainda engatinhasse nessa poca, Freud j havia publicado alguns livros e o que mais chamou a ateno de Jung foi A Interpretao dos Sonhos com o qual entrara em contato j em 1900, segundo consta em sua to polmica "autobiografia" "Memrias, Sonhos e Reflexes". apenas em 1906 que os dois comeam efetivamente um contato mais estreito. Essa troca de cartas se inicia por iniciativa de Jung que mandou para Freud seus Estudos de Diagnstico de Associao escrito em 1903. Este trabalho j fazia uso das ideias da psicanlise de forma consistente, e com aluso fonte de onde saram. Neste primeiro contato com Jung, Freud parece ter percebido a genialidade do mesmo, e parece ter se interessado em comear uma troca mais estreita com Jung. Seis meses depois desse primeiro contato, Freud manda para Jung uma coletnea de estudos breves a qual Jung agradece com o envio de uma carta para Freud.

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As confisses desse amor comeam vagarosamente, tendo incio com um desejo de Freud de que Jung seja seu sucessor. Isto aparece explicitamente escrito pela primeira vez em uma carta de Freud de 14 de abril de 1907, curiosamente quase exatamente um ano aps o incio oficial da correspondncia entre eles. Nesta carta diz Freud: ...A propsito do outro assunto, devo igualmente saud-lo como meu sucessor... (20F, p. 70)1. Nas cartas subseqentes Jung vai fazendo uma srie de perguntas sobre a teoria de Freud, e os dois vo discutindo seus pontos de concordncia e discordncia. At que, com o nascimento da paixo, as discordncias vo dando lugar a uma parceria irrefletida, onde os dois se complementam perfeitamente como engrenagens numa mquina de propaganda da psicanlise. Aqui vai um exemplo de como foram se dissipando as diferenas entre eles e do quanto Jung foi se apagando para se tornar o querido de Freud. Em 24 de maio de 1907 Jung escreve Freud: "...No raro tenho de me transportar ao tempo anterior reforma de meu pensamento psicolgico para
reexperimentar as acusaes feitas ento contra o senhor. Simplesmente no as posso compreender mais. Meu pensamento de outrora parece-me no s intelectualmente incompleto e errneo, como tambm, o que pior, moralmente inferior, j que agora deixa a impresso de ser uma imensa desonestidade em relao a mim mesmo..." (26J,

p. 84)

Neste trecho Jung parece estar completamente fascinado por Freud e sua teoria e isso vai se tornar cada vez mais evidente com o passar do tempo. Em minha opinio eles entram num relacionamento narcisista complementar, se que precisamos dar um nome para isso. Mas os dois acreditam serem os mais inteligentes e interessantes seres que habitam a terra, cercados por bestas e ignorantes completos. Mas ainda, antes disso, o apaixonamento entre eles vai crescendo e Freud vai seduzindo Jung com a "terra prometida". Em sua resposta de 26 de maio de 1907 carta de Jung do dia 24, Freud escreve o seguinte: "... verdade que para ns nada do que ele (seu livro "Grdiva" a que Jung rasga elogios desmesurados a respeito) diz novo, mas acredito que nos habilite a desfrutar de nossas riquezas..." (27F, p. 87). Se por um lado vemos nessa passagem certa seduo por parte de Freud, ao final da mesma vem uma honesta declarao onde Freud escreve: "...Espero que seu chefe se restabelea logo e seu trabalho ento diminua. Quando os intervalos se prolongam, sinto muita a falta de suas cartas..." (idem).
1

Adotei este mtodo de referncia para facilitar o acesso integra das cartas aqui transcritas, entre parnteses, com o nmero da carta e o nmero da pgina onde ela se encontra na traduo para o portugus.

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Jung por um lado sente a seduo e responde a altura, e nesta prxima seqncia os dois entram numa declarada rasgao de seda mtua. Jung escreve a 4 de junho de 1907: "... admirvel, em sua ltima carta, a observao de que podemos "desfrutar de nossas riquezas. Delicio-me diariamente com suas riquezas e vivo das migalhas que caem da mesa do homem rico..." (29J, p. 91). Ao que Freud responde dois dias depois: "...Muito me surpreende saber que sou o homem rico de cuja mesa o senhor recolhe as migalhas. Essa
observao h de se referir a coisas que no so mencionadas em sua carta. Quem me dera que o fosse! Sua obra sobre Dem. Pr2., em especial, faz com que eu me sinta muito empobrecido... "

(30F, p.

93). Se nessas passagens podemos observar certa pieguice de ambas as partes com pitadas de seduo mtua, podemos tambm observar o que estava se processando no psiquismo de ambos. Os dois estavam se apaixonando um pelo outro. Jung estava realmente fascinado com a grandeza do sbio Freud, como um filho que olha para seu pai e v um Deus perfeito encarnado na terra. Freud por sua vez, tambm fascinado com a inteligncia e a perspiccia de Jung, olha para ele como um pai olha para seu filho que mesmo que fosse manco, caolho e terrivelmente feio, lhe parece um lindo heri que um dia ser um guerreiro fantstico. Ou seja, podemos observar claramente que eles esto mergulhados em projees arquetpicas, uma caracterstica bastante peculiar ao apaixonamento. Algum tempo depois vem a primeira declarao mais escancarada do amor de Freud por Jung. Em 10 de julho de 1907 Freud escreve: "...No gostaria de ficar todo esse tempo sem notcias suas - no estarei de volta antes do fim de
setembro - pois suas cartas j se tornaram uma necessidade. Hei de, assim, mant-lo a par de minhas andanas. Quando o senhor estiver lendo sua conferncia em Amsterdam, espero estar na Sicilia. A despeito de todas as distraes, uma parte de meu pensamento estar voltada para l. Espero que o senhor conquiste o reconhecimento que deseja e merece; para mim, tambm, isso significa muito...Aceite a estima de sempre. E no se esquea, durante a longa ausncia, deste que muito o preza, DR FREUD." (36F,

p. 107)

E essa declarao de Freud continua ainda em sua prxima carta a Jung. interessante ver que mesmo os dois estando apaixonados um pelo outro, Freud quem primeiro declara esse amor. Mas o amor de Jung est latente, prestes a ser exposto da maneira mais

Abreviao de Demncia Precoce, como usada por Jung e Freud em sua correspondncia

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interessante. Segue um trecho da carta de Freud a que me referi acima, de 18 de agosto de 1907: "...Minha personalidade se empobreceu com a interrupo de nossa correspondncia. ainda bem
que essa interrupo chega ao fim... Sua palestra em Amsterdam ser um marco na histria e para histria, afinal, que em grande parte trabalhamos. O que o senhor chama de o elemento histrico de sua personalidade, sua necessidade de impressionar e influenciar pessoas, esse prprio atributo que to bem o apresta para ser um mestre e um guia h de vir s claras mesmo que o senhor no faa concesses s tendncias de opinio em moda. E desde que tenha injetado seu fermento pessoal, em doses ainda mais generosas, na massa efervescente de minhas ideias, j no mais haver diferena entre os seus feitos e os meus..." (38F,

p. 109)

Estou falando essencialmente de um amor fraterno, mas como podemos verificar nessas passagens no est isento, nem imune a doses macias de projees de ambos os lados. E no dia seguinte Jung responde comeando suas primeiras declaraes de amor Freud. "...minha devoo incondicional defesa de suas ideias, bem como minha venerao igualmente incondicional de sua personalidade..." (39J, p. 110) Julgo interessante que Jung tenha usado a palavra venerao, pois esta palavra da uma dica de que ele tinha algum nvel de conscincia a respeito de seu amor por Freud, o que ficar claro mais tarde em uma outra passagem. Mas nesta mesma carta ele continua a se declarar e diz: "...sobre o Dr. Abraham. Devo admitir que ele me deixa "enciumado" por se corresponder com o senhor. (perdoe-me a franqueza, por mas que isso parea de mau gosto!)..." (idem) Entretanto o mais belo est por vir, como eu disse acima. O amor latente de Jung por Freud toma formas bastante confusas em sua cabea. Ele tem por Freud uma espcie de adorao, como um menino tem por seu pai, que, para o filho, sempre o mais forte, o mais velho, o mais poderoso de todos os homens. Embora nessa prxima passagem ele ainda no fale abertamente da maneira como sente seu amor por Freud, o que vir um pouco mais adiante, aqui ele se mostra quase desnudo. Jung diz em 11 de setembro de 1907: "...Desejo externar o agradecimento mais sincero por sua carta, que veio na hora exata; fez-me um grande bem sentir que eu no lutava apenas por uma descoberta importante, mas tambm por um homem eminente e honrado..." (44J, p. 119). As projees esto claramente consteladas e so de importncia fundamental para os dois. Como a pouco comentado, quanto maior o grau de idealizao, maior a decepo ao nos confrontarmos com a realidade das coisas. Mas nesta mesma carta Jung continua, e aqui vem a mais ingnua, e at por isso uma das mais belas declaraes de amor de Jung para Freud:

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"...Devo aproveitar a oportunidade para externar um desejo de h muito acalentado e constantemente

reprimido: eu gostaria imensamente de possuir uma fotografia sua, no com a aparncia de antes, mas tal qual era na ocasio em que o conheci em pessoa. Exprimi esse desejo sua mulher, quando estivemos em Viena, mas ao que parece ele foi esquecido. Poderia o senhor atend-lo agora? Ficarlhe-ia para sempre grato, pois volto repetidamente a sentir que seu retrato me faz falta..." (Idem)

Freud que no era nem um pouco ingnuo, percebeu a transferncia macia de Jung e diz em sua carta seguinte: "...Mas no me superestime, por favor. Sou humano demais para merec-lo..." (45F, p. 123). Entretanto, sabemos muito bem o quo saboroso ser recipiente de tais projees, pois algo em ns se delicia com esse mel que nos dado em oferenda. Sabemos tambm o quo perigoso isso . Mas, de qualquer maneira, Freud acedeu ao desejo de Jung e tambm pediu uma fotografia dele para por em sua mesa. Neste momento impressionante ver como os dois realmente esto apaixonados um pelo outro. Assim que Jung recebeu o tal retrato, respondeu imediatamente, o que aconteceu a 10 de outubro de 1907: "...Meu mais sincero obrigado pela excelente fotografia e a esplndida medalha. Gostei imensamente de ambas. Mandar-lhe-ei de imediato um retrato meu, embora essa troca parea quase absurda..." (48J, p. 126) Jung no consegue entender o que que Freud v nele, tamanha sua embriagus apaixonada. Mas nessa prxima carta, da qual uma parte agora transcreverei, vem tona toda a projeo de Jung para Freud. Jung faz uma revelao arrebatadora de seu amor, e de suas confuses internas em relao figura de Freud. A carta de 28 de outubro de 1907 e diz o seguinte: "... Na verdade - e preciso um grande esforo para confessar isso - tenho pelo senhor uma
admirao ilimitada, quer como homem, quer como estudioso, e no lhe voto o menor rancor consciente. Decerto no aqui que reside a origem do meu complexo de auto-preservao (referindo-se a sua demora em responder Freud, que por vezes incomodava este ltimo); mas d-se que a maneira como o venero tem algo do carter de um embevecimento "religioso". Se bem que a coisa realmente no me aflija, ainda a considero repulsiva e ridcula devido a seu inegvel fundo ertico. Esse sentimento abominvel provm do fato de eu ter sido vtima, quando garoto, de um assalto sexual praticado por um homem a quem adorara antes. Mesmo em Viena as observaes das senhoras ("enfin Seuls" etc.) me deixavam doente, embora a razo disso, na poca, no me fosse clara. Esse sentimento do qual ainda no me livrei por completo, molesta-me consideravelmente. Outra de suas manifestaes que acho que o discernimento psicolgico torna absolutamente desagradveis as relaes com colegas com uma forte transferncia para mim. Tenho portanto medo de sua confiana. E tambm tenho medo de que o senhor reaja de igual moto quando lhe falo de meus problemas ntimos... Penso que lhe devo essa explicao, embora preferisse no d-la..." (49J,

p. 129)

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A resposta de Freud quase como um balde de gua fria nessas questes to intensas e confusas s quais tanto atormentavam Jung. Talvez no pudesse ser diferente, afinal como lidar com um colega que nos escreve uma carta com tal contedo? Podemos olhar para a questo de Jung achar que seu sentimento tinha inegvel um fundo ertico sob outra perspectiva. Em minha opinio esse sentimento tem uma profunda relao com o complexo paterno. Ao amor do filho pelo pai, que passa por uma grande confuso de desejos e sentimentos. Se observarmos do ponto de vista desse amor parental, a sim podemos falar de um fundo ertico no entendimento que hoje temos do que ertico, ou seja, daquilo que est relacionado com Eros, com o amor. Assim, no poderia nem deveria ser motivo de vergonha ou repulsa. Aqui, o que vou considerar a imensa carga de idealizaes que existe na relao dos dois, tanto de Jung para Freud como o reverso. A resposta de Freud endereada Jung a 15 de novembro de 1907 diz o seguinte a respeito de toda essa dramtica confisso: "...O que diz de seus progressos interiores tranqilizador; uma transferncia de base religiosa,
a meu ver, seria absolutamente funesta e s poderia terminar em apostasia, graas universal tendncia humana de se ater a sucessivas reimpresses dos clichs que ns trazermos no ntimo. Farei o possvel para lhe mostrar que no estou talhado para ser um objeto de adorao... "

(52F, p.

132) A ttulo de curiosidade, o que ser que Freud queria dizer com "...clichs que ns trazemos no ntimo.". Me parece que o conceito de arqutipo estava brotando na conscincia daqueles que estudavam psicologia. De qualquer forma, a resposta de Freud para Jung, como disse acima esse balde de gua fria no calor entusiasmado de Jung. A transferncia de base religiosa inerente relao que est se construindo entre os dois e sem dvida uma das grandes evidncias da macia projeo necessria para tanto. Uma vez que apostasia o abandono de uma f religiosa ou culto institucionalizado, parece-me que Freud est sendo um pouco radical quando afirma que essa projeo s poderia terminar dessa forma. S terminaria em apostasia caso ele tratasse sua teoria como se fosse uma doutrina religiosa e seus discpulos como se fossem crentes. Entretanto, como veremos, no parece ser toa a acusao de Jung neste sentido, ou mesmo o temor de Freud em relao apostasia. Em alguns momentos eles se comportavam de maneira que seria possvel entender a confuso de Jung em relao seus sentimento. Neste prximo trecho Jung comporta-se como uma menina apaixonada por seu professor de ginstica. Ele diz:

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"...Tenho um pecado a confessar: mandei ampliar sua fotografia. Ficou maravilhosa. E alguns de
nossos amigos adquiriram cpias. O senhor j fez assim sem ingresso, queira ou no queira, em muitos gabinetes tranqilos!..." (65J,

p. 147)

Uma vez que esse amor/paixo constelou-se, temos que a relao dos dois foi sendo recheada daquilo que as relaes apaixonadas o so: mal entendidos, um desespero mtuo em fazer a relao "dar certo", ou seja, que ela no se desequilibre e sofra quebras muito profundas. Como sabemos, esse um esforo vo, pois no h ainda humano que pise ou tenha pisado na terra que tenha sido bem sucedido em manter um relacionamento apaixonado. Mas, todos tentamos no nos decepcionar. Dessa maneira, vou mostrar a seguir trechos das cartas onde esses "mal entendidos" vo acontecendo e quantas chances eles tiveram de transformar o relacionamento numa relao mais verdadeira e no conseguiram, o que a meu ver culminou no rompimento desastroso entre eles. Freud escreve em 14 de abril de 1908: ...Tenho na mesa trs de seus estudos. O primeiro, o que fez em colaborao com Bleuler,
desagrada-me pelas hesitaes que contm, a importncia que d opinio de E. Meyer; o segundo voc me proibiu de falar, a palestra de Amsterdam, de h muito esperada; o terceiro, que vem a ser o terceiro nmero de meus Artigos de Psicologia Aplicada, de fato um prodgio, com a resoluo, a clareza que o caracterizam e uma linguagem que, como convm a esse pensar to lmpido, deliciosamente bela e provocante. Com a audcia o senhor aqui proclama a etiologia psquica das desordens psquicas, da qual, nos outros trabalhos, se retri!.. ." (82F,

p. 167-68)

Jung, que parece um pouco susceptvel a crticas, recebe essa carta de Freud com relutncia. Ele mesmo admite que pode ter feito inferncias a respeito do que Freud escreveu. Ele diz: "...Sua ltima carta me deixou intranqilo. Li muito nas entrelinhas. Estou certo de que chegaramos a um entendimento bsico, se pelo menos eu pudesse conversar com o senhor. A escrita um pobre substituto da fala..." (83J, p. 168) E em seguida ele d explicaes a respeito de seus trs artigos, at que na palestra de Amsterdam Jung mostra novamente seu esprito inovador e corajoso, contrapondo-se em relao ao pensamento de Freud. Jung escreve: "...A histeria infantil deve escapar formula que se aplica aos adultos, para os quais a
puberdade tem um papel de realce. foroso que, para a histeria infantil se estabelea uma formula especificamente modificada. Tudo o mais que escrevi me foi ditado pela conscincia. No sou de fato um propagandista; apenas detesto todas as formas de supresso e injustia. Estou ansioso para saber de meus erros, espero aprender com eles..." (83J,

p. 168)

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Quando digo que eles queriam se manter como amigos e correspondentes, a quase qualquer custo, o fao baseado em algumas cartas por eles trocadas, dentre estas podemos incluir a resposta de Freud a essa carta de Jung. Seja pelo apaixonamento declarado dos dois, seja porque eles se necessitavam mutuamente. O fato que eles faziam um enorme esforo, ao menos at certo ponto da relao, em manterem-se alinhados. Freud escreve em 19 de abril de 1908: "...O sentimento, quando spero, no deve ser alimentado. Se fui impertinente, e o demonstrei,
muito provvel que a etiologia - no caso - seja somtica e no psicognica... devo ressaltar que no estou em absoluto zangado com o senhor... o contraste entre ele ( Content os the Psychoses - de Jung) e um manuscrito de seu rival berlinense (A.) (Abraham) que h de constituir meu quarto nmero, firme no apoio, verdade, mas com a grande falha de no ter exatamente aquela centelha a mais... Apenas sua opinio sobre a histeria infantil me pareceu incorreta... Meu hbito afinal nunca foi reprovar suas discordncias parciais, mas sim extrair contentamento do que de aprovao me concede... At agora, como sabe, ningum viu essa outra histeria, essa outra Dem. Pr., etc. Se um caso no fiel ao tipo, nada se sabe sobre ele. Estou certo de que fundamentalmente o senhor concorda comigo. Pronto. Agora j confessei a amplitude do meu fanatismo e ouso ter a esperana de que a injria a seus sentimentos no sobreviva ao intervalo que nos separa de nosso encontro em Salzburg (primeiro congresso de psicanlise)..."

(84F, p. 170)

Freud claramente recuou, em parte, vendo o quanto Jung se melindrou com seus comentrios. Vrios exemplos como esse podem ser recolhidos da correspondncia, e ilustram maravilhosamente o padro da relao que foi se estabelecendo entre os dois. Embora Freud tenha recuado em suas crticas, quando pede perdo por sua impertinncia, ele acaba declarando para Jung o quanto sua teoria preciosa para ele. No a toa que Jung fica com a impresso de que Freud lidava com sua teoria como se fosse um dogma, afinal o prprio Freud quase chega a declarar isso textualmente quando diz da amplitude de seu fanatismo.. Parece-me que a rusgas iam aparecendo entre os dois com o passar do tempo e com os caminhos dos estudos dos dois. Mas esses desentendimentos acabavam se dissipando completamente quando eles se encontravam pessoalmente. Ao menos nos dois primeiros encontros, que tinham para ambos uma aura numinosa. Dessa maneira, a paixo se reforava com o encontro. Neste sentido parece mesmo um relacionamento amoroso conjugal distncia. Neste tipo de relacionamento o calor da paixo se mantm por muito mais tempo do que naqueles onde a rotina do dia a dia tende a apagar qualquer fogo que exista entre o casal. Vejam, digo "tende", pois no impossvel manter o fogo aceso, ao menos o sexual, mas para se manter um casamento aquecido h de se trabalhar muito contra a mar da vida.

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Assim os dois mantiveram sua paixo por quase seis anos. Entretanto, as rachaduras comearam a ser percebidas muito tempo antes disso. Mas, para ilustrar o que os encontros deles causavam em ambos, vou citar trechos de suas cartas trocadas aps esses encontros. Como vnhamos falando, eles haviam se desentendido sobre questes tericas, Jung havia se magoado com a crtica de Freud. Vejam essa carta de Jung de 30 de abril, um dia aps o trmino do congresso de psicanlise. Ele diz, numa provvel aluso primeira frase da carta de Freud de 19 de abril supracitada: "... No que tange aos sentimentos, eis que ainda estou sob o resplandecente impacto de sua palestra, a
meus olhos a prpria perfeio. Tudo o mais foi s para encher o tempo, no passou de uma palavreado estril nas trevas da inanidade..." (86J,

p. 173)

Mas, nessa mesma carta, referindo-se provavelmente comparao que Freud faz na mesma carta de 19 de abril entre o trabalho de Abraham e o de Jung, ele continua: "...No sou apenas um seguidor fiel, tenho sempre um pouquinho a mais a fazer..." (86J, p. 173). Mas, como percebemos na carta de Freud, esse pouquinho a mais dificilmente era aceito ou acatado, ou at mesmo considerado pelo pai da psicanlise. Especialmente quando esse pouquinho a mais no corroborava a ideias de Freud. Mas, nem um, nem o outro, mudaram suas forma de agir frente psicologia e a psique humana. O apaixonamento prolongou a relao entre eles, encobrindo essas diferenas de maneira magistral. Apesar de todas as provas contrrias, vejam o quanto Freud no conseguia aceitar que Jung um dia cresceria e se tornaria, sob sua perspectiva, uma verdadeira ameaa a ele. Freud escreve em 03 de maio de 1908: "...tenho plena certeza que, tendo se afastado de mim alguns passos, o senhor h de encontrar o
caminho de volta e ento seguir comigo mais longe. No posso dar razo para essa certeza; provavelmente ela brota de um sentimento que tenho quando olho para o senhor...".(87F,

p. 174)

Apesar de parecer arrogante, tenho vontade de dizer a Freud: "Caro Freud, esse sentimento que lhe brota ao olhar para Jung chamado desejo, um desejo ardente de que o filho prdigo siga os seus passos". Outro exemplo desse reforo do encontro entre os dois pode ser claramente visto na carta de Freud de 15 de outubro de 1908, aps terem se encontrado em Zurique de 18 a 21 de setembro do mesmo ano: "...meu querido amigo e herdeiro, Os dias to auspiciosos que juntos passamos em Zurique deixaram-me num excepcional bom humor..." (110F, p. 199) e na carta resposta de Jung: "...Sua visita me fez um bem to grande que j estou firmemente resolvido, caso as circunstncias o permitam, a visit-lo rapidamente em Viena na primavera que vem..." (111J, p. 200). Parece que eles queriam tanto manter a

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relao deles que faziam grande esforo para fingir que as diferenas no estavam aparecendo, ou at mesmo que elas no existiam. Afinal, a paixo e suas conseqentes projees estavam devidamente instaladas, isso fica claro, muito claro nos trechos supracitados das cartas de Jung. E nos trechos de Freud isso tambm fica evidente. O que naturalmente os dois no conseguiram perceber era o quanto essa paixo e esse relacionamento poderiam tornar-se complicados. Mesmo com todo o empenho dos dois em manter uma certa estabilidade entre eles. O relacionamento dos dois encontra certo equilbrio, com Jung seguindo como um ativista da causa Freudiana e, desta forma, sendo visto como o filho preferido e o prncipe herdeiro. Mas, alm de paixo e projees, havia entre eles um verdadeiro relacionamento de admirao mtua. Isso no pode ser negado, pois assim estaramos negando o valor da genialidade desses dois grandes homens. Isso perceptvel especialmente quando eles falam um a respeito do trabalho intelectual do outro, ao menos quando eles concordavam com o que o outro havia escrito. Vemos, por exemplo, numa carta de 27 de janeiro de 1908, endereada a Jung por Freud: "...Caro amigo e colega Nem me venha com gracejos sobre seus sentiments! Seu texto
fascinante, lamento no o ter ao meu lado para dar-lhe um aperto, no, mais de um aperto demo. Esprito do meu esprito, posso dizer com orgulho... " (66F,

p. 147)

Um aspecto da correspondncia que me chamou profundamente a ateno, foi o gradual aprofundamento do tratamento de Freud para Jung, Esse comea chamando-o de "caro colega", passa a cham-lo de "caro amigo e colega" depois vira "caro amigo e chega at mesmo a design-lo como "Meu querido amigo e herdeiro". Ao passo que Jung chamou Freud simplesmente por "caro professor Freud" imprimindo, dessa maneira, uma distncia mais fria. Apesar de toda sua paixo por Freud. Como no poderia ser diferente, chegamos ao momento onde os problemas comeam, pois aps trs anos de correspondncias, alguns encontros e congressos, a paixo vai cedendo e a verdade do outro se impem como uma dura e crua imagem que dificulta a projeo promovida pela paixo. Vou usar, a ttulo de ilustrao, a questo dos intervalos na escrita de Jung, o que parece sempre ter incomodado Freud. Esse incmodo comea a ser pontuado de maneira suave, como uma falta que ele sentia das cartas de Jung. Por outro lado, os intervalos de Jung na escrita das cartas vo se alongando com o tempo. O primeiro momento em que essa questo aparece em 24 de maio de 1907, com um intervalo de 11 dias, pois sua carta anterior havia sido escrita a 13 de maio. Como, para esse aumento no intervalo, Jung

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desculpa-se responsabilizando seu excesso de trabalho por conta da ausncia de Bleuler, Freud escreve em 26 de maio daquele ano: ...Espero que seu chefe se restabelea logo e seu trabalho ento diminua. Quando os intervalos se prolongam, sinto muita falta de suas cartas... (27F, p. 90). Num segundo intervalo de mesmo tamanho, 11 dias, Freud escreve um ano depois em 29 de maio de 1908: ...Apesar de muito impaciente durante a longa espera de sua carta (ao sintomtica: rasguei um pedao dela ao abri-la), dei-me a explicao certa para seu silncio (o envolvimento de Jung no trabalho com Gross)... (96F, p. 183). Veja que nesta passagem Freud nem fala abertamente da raiva e da insegurana que os intervalos lhe causam. Ele apenas diz a respeito de sua ao sintomtica, como que dizendo que est com raiva sim. Mas a situao vai piorando com o tempo, pois Jung quase que cronicamente deixa Freud a espera de suas cartas. Essa situao chega a um primeiro pico a 11 de novembro de 1909 onde numa carta a Jung, Freud revela todo o seu descontentamento com aquilo que acredita ser uma preguia, ou uma falta de interesse de Jung em manter uma correspondncia mais freqente. Freud escreve: "...Por certo no muito gentil de sua parte manter-me 25 dias espera de resposta (de 14 e out. a 8
de nov.; fiz as contas por presumir um intervalo a moda de Fliess de 23 dias, mas de novo no confere) - como se a presteza e extenso de minha ltima carta o tivessem assustado um pouco. No me cabe importun-lo, se o senhor no experimenta a necessidade de se corresponder a intervalos mais curtos. , porm, inevitvel que eu me submeta ao meu prprio ritmo e, no mximo, posso assumir um compromisso, o de s botar no correio domingo essa carta que escrevo hoje... " (160F,

p. 280)

Justia seja feita Freud, pois ele j havia alertado Jung a respeito de seu "complexo Fliess". Em 9 de maro do mesmo ano ele escreve a Jung: "...Muito obrigado por seu telegrama e pela carta, que (o telegrama surtiu efeito) puseram fim
minha ansiedade. Evidentemente ainda tenho uma hiperestesia traumtica no que se refere ao declnio de correspondncia. Lembro-me bem de onde ela surge (Fliess) e no gostaria de repetir a experincia sem esperar por isto..." (134F,

p. 235)

O que talvez nenhum dos dois estivesse consciente de que o que havia produzido tanto tempo de intervalo na correspondncia de Jung era exatamente aquilo que levaria ao desentendimento entre os dois. Os estudos de Jung sobre mitologia e arqueologia. Jung escreve em 8 de novembro de 1909 para Freud:

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"...Um dos motivos que me levaram a deixar de escrever por tanto tempo foi que passei minhas noites
imerso na histria dos smbolos, i. e., na mitologia e na arqueologia. Andei lendo Herdoto, onde achei coisas maravilhosas (p. ex., livro II, culto de Papremis)3. Agora estou lendo os 4 volumes do velho Creuzer, nos quais h uma mina de material. Todo o meu interesse pela arqueologia (latente h anos) voltou de novo a se manifestar. Aqui se encontram fontes valiosas para a fundamentao filogentica da teoria da neurose..." (159J,

p. 279)

A partir daqui vai nascendo paulatinamente a distncia que um dia separar os dois gnios da psicologia. Jung vai se aprofundando em seus estudos de mitologia e, cada vez mais, se desviando da teoria unilateralmente sexual de Freud. Jung, a despeito de qualquer paixo pela figura de Freud ou qualquer projeo que tenha feito em relao ao mesmo, vai descobrindo sua prpria verdade. Verdade essa que ao invs de se somar numa colaborao mtua, detona uma relao amorosa e de amizade entre os dois homens em questo. interessante perceber como, ao menos at aqui, as duas vises sobre a psique humana no so excludentes, mas assim se tornaram na histria da Psicologia Analtica e na Psicanlise. Assim, neste fogo ardente e espetacular, ambos mantiveram-se inconscientes de suas verdadeiras naturezas e diferenas. Eles no podiam se enxergar como diferentes, pois isso desembocaria na queda das projees e no desapaixonamento mtuo. Poderia, tambm, promover o desenrolar dessa histria de outra forma. Entretanto, essas diferenas, sem luz, nem conscincia, foram aprofundando secretamente as rachaduras da relao que culminaram numa separao inevitvel e dramtica, que arrasta suas conseqncias at nossos dias.

Que seria usado em seu livro Transformaes e Smbolos da libido que um marco do rompimento entre eles.

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2. Jung, Freud e o Pai

"Acreditar que basta ter filhos para ser um pai

to absurdo quanto acreditar que basta ter instrumentos para ser msico."

(Mansour

Chalita)

Outro aspecto marcante no relacionamento entre Freud e Jung foi o sempre presente complexo paterno. Este foi o aspecto que me pareceu ser um dos pontos mais cegos deste relacionamento. No tanto pela falta de conscincia, pois os dois pareciam saber dessa projeo, mas pela incompetncia em lidar com as conseqncias dessa projeo. Fica a impresso de como se ambos quisessem manter essa projeo, e assim esta se manteve por muito tempo, cobrando seu preo ao final. Filhos crescem e pais envelhecem, filhos superam os pais e os pais ou aceitam essa verdade ou tentam anular e destruir o filho. Em poucas palavras, isso resumiria simploriamente essa relao que, temos de admitir, por demais complicada para podermos resumi-la em poucas palavras. Essa relao certamente no exclusiva de pais e filhos biolgicos, ela pode estabelecer-se entre dois homens de diferentes idades onde um se coloque numa posio inicialmente inferior e o outro na posio oposta. Digo inicialmente inferior, pois se a relao for suficientemente duradoura, essa posio certamente ser invertida. Claro que no podemos deixar de assinalar que mesmo envelhecendo e se tornando mais frgil do que o jovem filho, o pai ainda tem a seu favor a sabedoria, mas para chegar a essa sabedoria ele certamente teve de abrir mo do poder, da juventude. Teve de abrir mo do ganhar sempre mais e mais, para poder se abrir para a outra parte da vida, aquela em que descemos para voltarmos de onde viemos, mesmo que com uma conscincia aumentada. Nossa cultura ocidental, que cada vez mais valoriza o jovem e belo, em nada facilita esse caminho para a maturidade. Mas independente da cultura, da poca ou dos pais e filhos em questo, o perigo do devoramento, o medo de ser superado e a necessidade de superar fazem parte dessa relao em sua fundao. Todos esses aspectos esto em questo quando se trata de uma relao que enveredou para os moldes parentais.

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desse ponto de vista que, agora, olharemos para o relacionamento entre Jung e Freud, pois ao ler as cartas trocadas por eles, impossvel no enxergar que a relao tomou esse rumo. At eles prprios admitiam isso um para o outro. Porm, assim como o apaixonamento que se construiu entre eles, a dade pai e filho tambm foi instalando-se vagarosamente. Ela aparece inicialmente como uma necessidade de aprovao em ambos os lados. Jung queria ser aceito como "pupilo" e Freud queria que Jung acreditasse cegamente em suas teorias psquicas. Freud deixa isso claro logo no comeo da srie de cartas. Ele escreve a 7 e outubro de 1906: "...Seus escritos j me haviam sugerido que sua aceitao de minha psicologia no se estende a todos
os meus pontos de vista sobre a histeria e o problema da sexualidade, mas me atrevo esperar que, com o passar dos anos, o senhor chegue muito mais perto de mim do que julga possvel atualmente... "

(3F,

p. 45.) Por parte de Jung isso aparece claramente na carta posterior ao aparecimento do prefcio de "A Psicologia da Demncia Precoce" escrito por Jung em julho de 1906, portanto, antes deles comearem uma correspondncia mais assdua, pois apesar de j existir uma carta de Freud para Jung anterior a julho, eles s comearam efetivamente a trocar correspondncias a partir 5 de outubro de 1906. Neste prefcio diz Jung:
"...Fazer .justia a FREUD no significa, como muitos temem, sujeitar-se incondicionalmente a um dogma; bastante possvel manter um julgamento independente. Se admito, por exemplo, os mecanismos complexos dos sonhos e da histeria, no significa, de forma alguma, que atribuo ao trauma sexual da juventude uma significao exclusiva, como FREUD parece fazer; muito menos que eu coloque a sexualidade em primeiro plano, acima de tudo, ou lhe confira universalidade psicolgica que, como parece, postulada por FREUD, pela impresso do papel poderoso desempenha na psique." (JUNG, que a sexualidade

1906 A, p. XIV)

Na carta a Freud de 29 de dezembro de 1906 ele escreve se desculpando pelo seu prefcio e pelo contedo de seu livro: "...Com toda sinceridade lamento que seja eu, justamente eu, quem lhe causa um aborrecimento.
Compreendo muito bem que o senhor s possa estar insatisfeito com meu livro j que ele por demais implacvel ao tratar de suas pesquisas. Tenho perfeita conscincia disso... No momento atual, infelizmente, a se incluem certa reserva e a insinuao de um julgamento independente em relao s suas pesquisas... As reformulaes especficas de seus enfoques procedem do fato de no haver entre ns uma concordncia absoluta quanto a certos pontos. E talvez isso se deva a que: I. o material de que

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disponho totalmente diferente do seu. Trabalho em condies extremamente difceis, quase sempre com pacientes insanos sem instruo, e ainda por cima com as evidncias invulgarmente ardilosas da Demncia Precoce. II. minha educao, meu ambiente e minhas premissas cientficas so radicalmente diferentes dos seus. III. minha experincia comparada sua mnima. IV. quer em quantidade, quer em qualidade de talento psicanaltico, a balana pende distintamente em seu favor. V. h de pesar muito na balana a ausncia de contato pessoal com o senhor, uma falha lamentvel em minha formao preparatria... Mas no se deixe levar pela impresso de que estou loucamente disposto a diferenciar-me do senhor pela maior divergncia de opinio possvel. Falo das coisas como as compreendo e como as julgo certas. Qualquer diferenciao, de resto, chegaria tarde, posto que as sumidades da psiquiatria j me deram por perdido..." (9J.

p. 52)

Neste trecho possvel perceber que alm de um pedido de desculpas, tambm est colocada uma esperana de Jung, a de que ele consiga encontrar em Freud algum que lhe permita exercer a sua to amada liberdade intelectual. Isso fica claro especialmente na parte por mim destacada. Liberdade essa que lhe foi imposta, segundo ele prprio, por Deus. Essa liberdade que ele tanto desejou encontrar em seu pai verdadeiro e no conseguiu. Fico com impresso de que uma das coisas que Jung mais procurou nessa sua primeira metade da vida foi um pai que se adequasse s suas necessidades intelectuais. Algum que fosse to corajoso, destemido e capaz de seguir os desgnios psquicos como ele. O prprio Freud d a entender que tem essa qualidade quando escreve em sua primeira carta dirigida a Jung que: "...Confio em
que o senhor venha a estar, muitas vezes, em condies de me apoiar, mas aceitarei tambm, de bom grado, quaisquer retificaes de sua parte...".

(1F, p. 41). Fato que essa sua colocao acaba caindo

como uma luva nessa necessidade de Jung. Uma das fontes que temos a disposio em relao a como foi a relao de Jung com seu pai o polmico "Memrias Sonhos e Reflexes". Acredita-se que a parte em que ele fala de sua primeira infncia seja a que menos sofreu modificaes e censuras por parte da organizadora da obra Aniella Jaff. Assim sendo, extrairei dessa obra algumas informaes importantes a respeito de como Jung via seu pai pessoal. Ele diz:
"...Fizera a experincia que meu pai no tinha tentado - cumprira a vontade de Deus, qual ele se opunha pelas melhores razes, e pela f profunda. Por isso nunca vivera o milagre da graa que cura e que torna tudo compreensvel. Tomara por regra de conduta os mandamentos da Bblia, acreditando em Deus como a Bblia exige e como seus pais o haviam ensinado... " (JUNG,

1961, p. 48)

Percebemos que Jung no tinha seu pai exatamente em alta conta, muito pelo contrrio, via-o como um homem fraco e limitado. Um homem que no havia tido a coragem que ele teve de seguir seus desgnios, de "cumprir a vontade de Deus". Embora o que talvez

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Jung no tenha percebido que seu pai era to obstinado quanto ele, o que aparentemente mudava era apenas o que eles perseguiam. Um perseguia a verdade por detrs das aparncias enquanto o outro seguia cegamente sua f. O prprio Jung confessa que sua lida era perseguir a vontade de Deus "... sem o que seria uma presa da loucura..." (JUNG, 1961, p. 48). Ainda numa outra passagem do livro referido acima encontramos o seguinte: "...Mais tarde, aos dezoito anos, mantive inmeras discusses com meu pai, sempre com a
secreta esperana de faz-lo sentir algo da graa maravilhosamente eficaz e ajud-lo em seus conflitos de conscincia. Estava convencido de que, se ele cumprisse a vontade de Deus, tudo se resolveria da melhor maneira possvel. Infelizmente nossas discusses jamais chegavam a uma soluo satisfatria. Elas o irritavam e entristeciam. "Pois bem - costumava dizer - voc s quer pensar. Mas no isso que importa; o importante crer." E eu pensava: no, preciso experimentar e saber; a acrescentava: "d-me essa f." Ele se erguia e ao afastar-se encolhia os ombros, resignado."

(JUNG, 1961, p. 50) Obviamente estamos lidando com o pai que Jung via e no seu pai concreto, pois tudo que podemos perceber de nossos pais no passam de lembranas pouco confiveis do ponto de vista concreto, mas que fornecem uma enorme quantidade de informaes a respeito de como a imagem paterna se desenvolveu em ns. Assim sendo, Jung estava falando de seu pai internalizado. Esse era um sujeito um pouco complicado, e que gostaria de ser mais corajoso. Ao menos podemos pensar que Jung desejava ardentemente ter um pai mais audacioso do que o que ele viu em seu pai. Com isso tudo quero dizer que ele possua um complexo paterno que se apresentava dessa forma, como uma vontade de ter um pai mais competente, mais masculino no sentido de ter fora para enfrentar os perigos da vida psquica e da vida concreta. Jung via em seu pai um menino que no conseguiu transgredir aquilo que seus pais o ensinaram como sendo o certo, um menino que ficava a merc do Pai todo poderoso. Levando isso em considerao podemos perceber claramente o quanto Freud se apresentava como uma figura interessante para Jung. Era um homem mais velho, mais culto, mais proeminente que seu pai. Ao mesmo tempo era algum que havia tido a coragem de seguir seu desgnio, pois frente suas descobertas foi capaz de enfrentar toda uma comunidade cientfica em nome da "verdade". Algum que fora capaz de seguir sua iluminao, de seguir a vontade de Deus. Mesmo que isso no seja toda a verdade psquica de Freud muito provvel que Jung tenha mesmo visto Freud sob este ngulo. O que sabemos que quando Jung entra em contato com as ideias de Freud algo nele se constela, pois ele possua ideias parecidas ainda em forma de embrio.

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Mas voltando para o relacionamento dos dois, o que temos que uma relao parental foi se constelando entre eles. Primeiro de forma bastante sutil, como um pedido quase imperceptvel por parte de Freud, que na carta de 1 de janeiro de 1907 responde ao pedido de desculpas de Jung a respeito de seu prefcio e livro. Freud diz: "...Mas peo-lhe que nada sacrifique de essencial ao tato pedaggico, afabilidade, e que no se desvie muito de mim, quando na realidade est to perto, pois se o fizer poderemos um dia ser jogados um contra o outro..." (11F, p. 57) Para mim esse trecho tem quase um tom de ameaa. A resposta de Jung a esse pedido de Freud que me deixou intrigado, pois aqui ele mostra o quanto pode ser desobediente como filho. Mas, para que Freud percebesse isso seria necessrio que soubesse o final da histria. Jung escreve uma semana depois: "... Mas fique tranqilo a esse respeito: nunca abandonarei qualquer parte de sua teoria que me seja essencial, j que estou muito comprometido com ela..." (12J, p. 58) A mim parece que ele j falava com seu pai, dizendo, "se aquilo que voc acha que certo eu tambm achar, ento lhe serei obediente sem problema, mas caso isso no acontea, ai a conversa ser outra." No comeo de maro de 1907, Jung conhece Freud pessoalmente. Eles passam 13 horas conversando quase sem interrupo. Esse encontro parece ter sido bastante mobilizador para Jung. Pois, apenas depois de quase um ms de intervalo ele consegue escrever uma carta a Freud, contando um pouco do que est se passando em seu ntimo. "...Sem dvida alguma o senhor h de ter tirado suas concluses do prolongamento de meu tempo de
reao. Tive uma forte resistncia em escrever, pois at recentemente me incomodava o tumulto dos complexos despertados em Viena. S agora as coisas se acalmaram um pouco e assim espero ser capaz de escrever-lhe uma carta mais ou menos sensata..." (17J, p.

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Para mim fica claro que especialmente dois complexos estavam se constelando; o complexo do pai, como dito acima, e um complexo ertico. E isso ser confessado pelo prprio Jung mais adiante, como vimos no captulo anterior. Do lado de Freud ao se ler sua resposta Jung fica claro que a constelao de uma relao parental estava ocorrendo para ambos, e no apenas em Jung, pois Freud comea a entrar nesse papel exatamente como manda o figurino. Uma semana depois da carta de Jung Freud escreve: "... para me sentir mais vontade ao lhe falar que uso um papel diferente. Sua visita foi
sobremodo prazerosa e gratificante; gostaria de repetir por escrito vrias coisas que lhe confiei verbalmente, em particular que o senhor me encheu de confiana em relao ao futuro, que agora me dou conta de ser to substituvel quanto qualquer outro e que no poderia desejar ningum melhor do que o senhor, tal como o conheci, para continuar e completar a minha obra. Estou certo de que no

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abandonar essa obra, pois j se aprofundou muito nela e com seus prprios olhos pde ver como belo, amplo e excitante o nosso tema..." (18F,

p. 65)

Talvez seja esse o maior desejo de um pai, que seu filho siga seus passos. Esse um desejo arquetpico que foge ao controle egico e s com muito esforo e trabalho que podemos respeitar a individualidade de nossos filhos. Esse desejo especialmente perigoso, pois estando sob o domnio de uma representao arquetpica e se exercendo pela autoridade paterna, pode realmente designar o futuro dos filhos. Futuro que no pertence ao filho, mas ao desejo e o sonho do pai, futuro que trar nada alm de dissabor para esse filho, caso esse seja minimamente diferenciado do pai que o tiraniza. A esse respeito Jung diz: "...Se este poder estivesse realmente em nossas mos, ou sujeito nossa vontade, ficaramos to
esmagados pela responsabilidade que ningum, em s conscincia, ainda ousaria ter filhos. Mas o poder do arqutipo [paterno] no controlado por ns; ns que estamos disposio dele num grau que nem suspeitamos..." (JUNG,

1909, par. 729)

Entretanto, quanto maior o grau de conscincia do pai, maior sua responsabilidade, quanto menor sua conscincia, maior o risco de escravizar seu filho naqueles passos que ele julga melhor. A esse respeito Jung escreve: "...Os pais que criticam qualquer manifestao de independncia emocional de seus filhos, que mimam
suas filhas com erotismo camuflado e tirania sentimental, que tutelam seus filhos forando-os a determinada profisso e a um casamento "conveniente"; as mes que, j no bero, excitam seus filhos com exagerado carinho, que os transformam depois em bonecos escravos e, ao final, estragam a vida amorosa deles por cimes: todos eles, em princpio... no sabem o que esto fazendo; no sabem que, sucumbindo compulso, eles a passam aos filhos tornando-os escravos dos pais e do inconsciente. Esse filhos continuaro vivendo por longo tempo na esteira dos pais, mesmo que estes j tenham falecido..." (JUNG,

1909, par. 730)

Vale dizer que esses textos, apesar de revisados em 1948, foram concebidos durante a relao com Freud, onde ele claramente estava elaborando o complexo paterno. Enfim, o pai Freud fez de tudo para manter seu filho Jung, nos trilhos estreitos daquilo que ele considerava certo e vlido. Um pouco mais adiante no tempo, Freud escreve a Jung um comovente relato da importncia de Jung em sua vida. nesse ponto que eu creio ter se instalado completamente a relao pai/filho na relao dos dois. Freud escreve:

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"... eu gostaria de estar com o senhor agora, satisfeito por no mais me ver sozinho e falando-lhe, se
precisasse de encorajamento, dos longos anos de minha solido honrada mas penosa que comeou depois que olhei de relance o mundo novo, falando-lhe da indiferena e incompreenso dos meus amigos mais ntimos, dos momentos terrveis em que eu chegava a pensar que estava no caminho errado e imaginava como ainda tornar til minha famlia minha vida desorientada, do lento crescimento de minha convico, que se agarrou interpretao de sonhos como a um rochedo num mar tempestuoso, e da serena certeza que se apossou de mim e me mandou esperar at que uma voz na multido desconhecida respondesse minha. Essa voz foi sua; pois sei agora que tambm Bleuler veio a mim por seu intermdio. Obrigado por isso, e no deixe que o que quer que seja abale sua confiana, o senhor h de testemunhar o nosso triunfo e tomar parte nele... " (42F,

p. 118)

Tenho a ntida impresso de que Freud escreveu isso sob a influncia do sentimento despertado pelo arqutipo do pai. Ele escreve ao filho que est longe, enfrentando grandes batalhas, importantes batalhas, contando-lhe o grande heri que ele tambm j foi um dia. Agradecendo a existncia do filho que d sentido vida do pai. Pois antes da voz que o ecoa na multido desconhecida ele apenas se agarrava a um rochedo em meio a um mar tempestuoso. Agradece a esse filho que ser parte dele, que dever seguir seus passos e levar a obra do pai para a imortalidade. No vou entrar nos mritos pessoais de Freud, pois esse no assunto de meu interesse, mas quero com esse trecho mostrar com que fora estava se deflagrando a relao parental entre eles. A partir daqui Jung realmente entra nesse jogo e passa a ser o filho prdigo, que defende a ideias de seu pai Heri como um grande guerreiro, frente ao mal que os ataca. Jung responde essa linda carta da seguinte forma: "...desejo externar o agradecimento mais sincero por sua carta, que veio na hora exata; fez-me um grande bem sentir que eu no lutava apenas por uma descoberta importante, mas tambm por um homem eminente e honrado..." (44J, p. 119) muito interessante perceber aqui o quanto Jung j admira Freud por sua coragem, e o quanto Jung a valoriza. Coragem que Jung tanto desejou encontrar em seu pai pessoal e no conseguiu. Coragem essa que, na verdade, quem possua mesmo era o prprio Jung. No que Freud no a tivesse, mas como homem mais velho e cansado, precisou ancorar-se em mares mais calmos, pois j no tinha mais a energia necessria para continuar. Procurava, dessa forma, um substituto, um filho herdeiro. Jung por sua vez encaixava-se perfeitamente nesse papel, mesmo porque queria desesperadamente um pai que pudesse respeitar, uma pessoa que fosse maior do que ele e a quem pudesse prestar homenagem. Uma figura paterna respeitvel do ponto de vista de Jung tinha de ter necessariamente a sua coragem interna para entrar no mar revolto, soltar-se do rochedo da interpretao dos sonhos e lanar-se a novas descobertas

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psquicas. Jung no sabia que no ntimo Freud procurava apenas um fiel seguidor de suas brilhantes ideias, ele acreditava que Freud seria capaz de segui-lo em sua impetuosidade frente ao inconsciente. Como comentado anteriormente, uma das questes que afligia Freud e da qual freqentemente queixava-se com Jung, dizia respeito aos longos intervalos de correspondncia a que ele ficava exposto. Isso tem uma explicao razovel. Freud alude sua relao com Fliess, que apagou-se com a diminuio da correspondncia entre eles. Por outro lado, a vontade de ouvir notcias e a necessidade de estar perto deixam Freud aflito quanto a saber se Jung sente o mesmo que ele. Desse ponto de vista esse amor/paixo que se constela entre os dois tm traos claramente parentais, pois Freud quer no apenas controlar, mas sente prazer em estar perto do "filho" Jung. Este, por sua vez quer a liberdade tanto criativa como de no precisar ficar dando satisfaes o tempo inteiro a seu "pai" Freud. Nesse trecho a seguir encontramos uma impressionante declarao tanto de amor, quanto de admirao de um filho por seu pai. Jung diz, como se fosse uma criana muito pequena, toda a sua venerao pela figura de Freud: "... Na verdade - e preciso um grande esforo para confessar isso - tenho pelo senhor uma
admirao ilimitada, quer como homem, quer como estudioso , e no lhe voto o menor rancor consciente. Decerto no aqui que reside a origem do meu complexo de autopreservao ;mas d-se que a maneira como o venero tem algo do carter de um embevecimento "religioso"..."

(49J, p.

128) Mas na carta seguinte Jung conta um sonho que teve com Freud que vale a pena ser comentado, pois por um lado me parece ser compensatrio e por outro creio ser um aviso de que aquilo que estava esperando e projetando em Freud no seria realizado, ou no era a verdade psquica de Freud. O sonho o seguinte: "...Sonhei t-lo visto como um velho fraco, muito fraco, que ia andando a meu lado..." (50J, p. 129-130) Penso que esse sonho pode ser compensatrio no sentido de que tamanha admirao que Jung tem por Freud precisaria ser um pouco controlada, ou colocada num sentido mais restrito e real, afinal o prprio Jung que nos ensina sobre o sentido compensatrio do inconsciente. Jung estava to fascinado por Freud que precisava v-lo como um velho e fraco homem que ao seu lado caminhava, pois na verdade ele o via como o mais poderoso e inteligente dos homens que habitavam a terra. O prprio Jung parece perceber esse sentido do sonho, pois em sua carta ele diz: "... O sonho tranqiliza minha mente acerca de sua +++ periculosidade!..." (50J, p. 130)

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Freud no incio de 1908 j considera Jung declaradamente como uma espcie de filho intelectual. Comentando um texto deste, escreve: "...Seu texto fascinante, lamento apenas no o ter a meu lado para dar-lhe um aperto, no, mais de um aperto de mo. Esprito do meu esprito, posso dizer com orgulho..." (66F, p. 147). por volta desse tempo que Freud passa a chamar Jung de "caro amigo" na saudao de suas cartas. A esse detalhe Jung responde de forma surpreendente, pois prope que eles encarem sua relao de uma maneira diferente. Jung escreve a 20 de fevereiro de 1908: "...Agradeo-lhe do fundo do corao essa prova de confiana. A imerecida honra de sua
amizade um dos pontos altos de minha vida que no consigo expressar com palavras. A referncia a Fliess - decerto no acidental - e seu relacionamento com ele impelem-se a solicitar que me permita desfrutar de sua amizade noutros termos, no como se fosse amizade entre iguais, mas sim entre pai e filho. Essa distncia me parece adequada e natural. E j por si a meu ver ela confere um cunho que haveria de prevenir mal-entendidos e capacitar duas pessoas teimosas a existir lado a lado num relacionamento fcil e livre de tenses... " (72J,

p. 154)

Mal sabe Jung o quanto se engana ao acreditar que a relao entre pai e filho mais fcil e livre de tenses do que um relacionamento entre amigos, entre iguais. Talvez o que Jung quisesse propor nesse caso seria colocar-se abaixo de Freud para que este no se sentisse ameaado por ele, deixando bem claro a diferena entre eles e a falta de poder de Jung. Talvez porque ele j pressentisse a verdadeira natureza de Freud, um pai que, tomado por questes de poder e de uma necessidade de ser sempre admirado, tenta manter seus filhos infantilizados devorando-os, prendendo-os em seu ventre intelectual. De qualquer maneira, Jung continua sendo um fiel seguidor, perdendo aparentemente qualquer capacidade de reflexo prpria. Digo aparentemente, pois se assim o fosse de fato, eles no teriam rompido. Entretanto, nesse momento do relacionamento era assim que a coisa se apresentava, tnhamos um Jung completamente fascinado por Freud e sua teoria. A ponto do primeiro escrever o seguinte a 24 de maio de 1907: "... No raro tenho de me transportar ao tempo anterior reforma de meu pensamento psicolgico
para reexperimentar a acusaes feitas, ento, contra o senhor. Simplesmente no as posso compreender mais. Meu pensamento de outrora parece-me no s intelectualmente incompleto e errneo, como tambm, o que pior, moralmente inferior, j que agora deixa a impresso de ser uma imensa desonestidade em relao a mim mesmo..." (26J,

p. 84)

Esse trecho pouco anterior carta na qual ele propem a amizade tipo "pai e filho", mas ilustra bem o quanto Jung foi-se afastando de suas verdades vagarosamente e foi adotando

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aquilo que "papai" achava certo. Claro que isso tem um tempo de vida muito efmero, pois todo filho um dia adolesce e acaba jogando na cara do pai seus piores defeitos. Entretanto, isso s vir tona e ficar disposio da conscincia no momento da separao entre eles. Pois at l a relao dos dois andou "de vento em popa". Mas obviamente no sem alguns percalos causados pelo grau de atuao dos complexos envolvidos. Em 14 de abril de 1908 Freud escreve a Jung: "... Tenho mesa trs de seus estudos. O primeiro, o que fez em colaborao com Bleuler, desagradame pelas hesitaes que contm, a importncia que d opinio de E. Meyer; do segundo o senhor me proibiu de falar, a palestra de Amsterdam, de h muito esperada; o terceiro, que vem a ser o terceiro nmero de meus Artigos sobre Psicologia Aplicada, de fato um prodgio, com a resoluo, a clareza que o caracterizam e uma linguagem que, como convm a esse pensar to lmpido, deliciosamente

bela e provocante... Espero encontrar um momento em Salzburg para uma conversa a ss com o senhor sobre parania. Trate de se apresentar em plena forma... " (82F,

p. 167, 168)

A essa carta Jung estranhamente responde da seguinte forma: "...Sua ltima carta me deixou intranqilo. Li muito nas entrelinhas. Estou certo de que chegaramos a
um entendimento bsico, se pelo menos eu pudesse conversar com o senhor. A escrita um pobre substituto da fala. Tentarei oferecer, no entanto, umas explicaes algo incoerentes. 1. Palestra para leigos. O objetivo era tornar o pblico cnscio das conexes psicolgicas... No havia razo para falar da etiologia verdadeira. 2. Etiologia da Dem. Prec. Aqui a inteno foi definir nossa concepo da etiologia. Por falta de experincia analtica Bleuler ressalta o lado orgnico, eu o outro... 3. Palestra de Amsterdam. Fiz aqui um mau trabalho, sou o primeiro a admitir. Mas mesmo assim aceitarei de bom grado qualquer crtica. um contra-censo que o tenha proibido de falar a respeito! Eu s tenho a aprender com suas crticas... Tudo o mais que escrevi me foi ditado pela conscincia. No sou de fato um propagandista; apenas detesto todas as formas de supresso e injustia. Estou ansioso para saber de meus erros, espero aprender com eles..." (83J,

p. 168, 169)

Essas duas cartas, 82F e 83J valem pena serem lidas em sua ntegra. Frente ao que foi escrito por Freud, a reao de Jung foi completamente despropositada. Fico com uma forte impresso de que a resposta de Jung foi ditada por um complexo. A meu ver, nada do que Freud escreve, tirando as passagens que escolhi para ilustrar a carta, poderiam ter provocado tamanha fria, quase incontrolvel, por parte de Jung. O que me parece ficar absolutamente

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claro nessa passagem que se trata, sim, de uma atuao complexa por parte de Jung. Ele estava possudo quando escreveu sua resposta e estava possudo por um complexo muito especfico, o complexo do pai terrvel, que neste caso projetou-se por completo na figura de Freud. Parece-me clara aqui a volpia com que este complexo se movimenta no interior da psique de Jung. Parece-me muito pouco o que Freud escreveu para o tamanho da resposta de Jung. Jung tinha, claramente, um pai terrvel atuando em seu interior, isso se manifesta desde muito cedo em sua vida. Em suas memrias Jung conta que, quando tinha 12 anos de idade, um incidente na volta da escola fez com que ele comeasse a se aproveitar da situao para no freqent-la e para no mais assumir suas responsabilidades para com a sua vida. Passou, como ele mesmo diz, a gastar seu tempo "... flanando, lendo, colecionando e brincando.". (JUNG, 1961, p. 41) Mas uma certa m conscincia o perseguia, pois como ele tambm diz: "... nem por isso era mais feliz; pelo contrrio, tinha como que a obscura conscincia de fugir de mim mesmo... deplorava, no ntimo, as preocupaes de meus pais, que haviam consultado vrios mdicos...". (JUNG, 1961, p. 41) Vemos aqui que, mesmo obscura, ele j possua uma conscincia daquilo que era certo e errado e sabia que estava a fazer algo deplorvel. escutando uma conversa de seu pai com um amigo que ele, de repente, se d conta do que realmente est acontecendo. Ele descreve essa conversa da seguinte forma: "..."E seu filho como vai?" meu pai respondeu: "ah, uma histria penosa! Os mdicos ignoram o que ele tem. Falaram em epilepsia: seria terrvel se fosse incurvel! Perdi o pouco que tinha e o que ser dele se for incapaz de ganhar a vida?"..." (JUNG, 1961, p. 41) como se ele desse conta de que j no mais apenas um garotinho, que tem responsabilidades para com seus semelhantes, que no caso eram seus pais, e mais especificamente seu pai. Jung parece ver uma fraqueza em seu pai e praticamente entra em pnico, mas ao mesmo tempo percebe sua responsabilidade, pois dependia tambm dele o futuro de sua famlia e dele prprio. Jung diz: "... Foi como se um raio me ferisse. Sofrera o duro embate com a realidade. - Ah, ento preciso
trabalhar!, pensei. E a partir desse momento tornei-me uma criana sensata... compreendi nitidamente que eu mesmo montara toda essa histria vergonhosa... Tal coisa no devia se repetir! Sentia uma espcie de raiva contra mim mesmo, e tambm de vergonha, pois sabia que estava em falso diante de meus prprios olhos: fizera um fiasco, a culpa era somente minha. Eu tinha sido o deplorvel deserteur! A partir desse momento no podia suportar que meus pais se preocupassem comigo ou falassem de mim num tom de compaixo..." (JUNG,

1961, p. 41)

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Apesar de muito concordar com o insight do autor, me parece faltar um pouco de amorosidade consigo mesmo, caracterstica marcante de quem altamente crtico em relao a si mesmo e, assim sendo, algum que tem um complexo paterno negativo bastante ativado. Sei que vrias crticas podem ser aplicadas a esse trecho de meu trabalho, pois foi exatamente neste ponto de sua vida que Jung descobriu, na prpria pele, o que uma neurose. Barbara Hannah, em seu apaixonado relato "JUNG Vida e Obra - Uma memria biogrfica" discute isso claramente argumentando que: "A coisa que mais me marcou, contudo, foi o modo como encarou a questo da responsabilidade tica
pelo que havia sucedido. Longe de culpar a quem quer que fosse - por exemplo, o menino que o golpeou -, ele, aos poucos, porm com segurana, foi encarando o fato de que tudo devia-se a ele prprio, do incio ao fim. Lembrou-se de haver pensado, ao sentir o golpe: "agora eu no vou mais precisar ir escola", e igualmente que, embora tivesse ficado tonto com a queda, ele havia levado mais tempo para levantar-se do que o necessrio... mais tarde, ele revelou que essa experincia foi o que, pela primeira vez, ensinou-lhe o que uma neurose" (HANNAH,

1976, p. 45)

Ela continua no pargrafo seguinte: "...Caso essa idia tivesse permanecido em sua mente consciente, no teria havido neurose
alguma e nenhuma enfermidade, pois ele era um menino demasiado honesto para cometer tal trapaa conscientemente..." (Idem)

Caso levemos o pensamento de Jung at o fim, podemos afirmar que ele no teve esse pensamento "agora eu no vou mais precisar ir escola", esse pensamento foi que o teve, possuindo-o por completo. De tal forma que ele, um menino provavelmente honesto, de fato, acabou deixando que se armasse em torno desse episdio todo o circo que j conhecemos. No discordo nem um pouco a respeito de que isso o nascimento de uma neurose, s no consigo concordar com o juzo de valor que Jung d a si prprio nesse episdio. Ou melhor, parece-me que seu juzo de valor exagerado por um outro complexo. O verdadeiro "deplorvel deserteur" o de forma consciente, ou quase consciente. Assim o seria se aps ouvir a conversa de seu pai, lembrar-se de seu pensamento em relao a no ir mais escola no momento do golpe e, mesmo assim, ele continuasse em sua enfermidade. A sim ele poderia ser considerado um desertor deplorvel, pois esta acusao aplica-se quelas pessoas que sabem que esto desistindo, pois no esto dispostas a fazer sacrifcios em prol de seu processo. Claro que havia, na neurose por Jung descrita, esse aspecto interno, mas ele lutou contra isso bravamente e venceu mais esse obstculo psquico, assim como o faria com os vrios que se seguiram por sua vida. Ns s podemos nos culpar verdadeiramente daquilo que

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temos conscincia. Creio, de qualquer modo, que no querer ter conscincia um pecado grave, talvez o mais grave de todos, mas aqui no era o caso, pois ele se conscientizou de sua responsabilidade para consigo mesmo e para com seus prximos. A autocrtica muito delicada, pois expem o ego a um lugar bastante difcil, tendo de ser capaz de dosar muito cuidadosamente esse poderoso remdio/veneno. Se por um lado isso pode impulsionar a pessoa adiante na vida, um excesso dessa autocrtica pode parar at as mais resolutas decises. A esse respeito diz Jung: "... Nunca recusei a bebida agridoce da filosofia crtica, mas procurei sempre, ao menos por
precauo, tomar pequenas doses. Muito pouco, diro meus adversrios. Quase demais, diz minha sensibilidade. A autocrtica envenena facilmente o precioso bem da ingenuidade, aquele dom indispensvel a qualquer ser criado..." (JUNG,

1929, par. 774)

Voltemos, ento, s cartas. Jung projetara seu complexo paterno negativo em Freud. Entretanto, no havia projeo negativa que no sucumbisse a um encontro real, ao menos at o momento. Na carta subseqente ao congresso de Salzburg Jung j estava ameno e completamente fascinado pelo pai bondoso novamente. Dessa forma, Jung escreve: "...no que tange aos sentimentos, eis que ainda estou sob o resplandecente impacto de suas palestra, a meus olhos a prpria perfeio. Tudo o mais foi s para encher o tempo, no passou de um palavreado estril nas trevas da inanidade..." (86J, p. 173) Mas na mesma carta Jung mostra a sua natureza desobediente, que viria um dia a provocar grandes fendas nas relao dos dois. Ele diz: "...No sou apenas um seguidor fiel, tenho sempre um pouquinho mais a fazer. Aqueles, por sinal, no lhe faltam. Mas no com eles que a causa progride, pois com a simples f nada prospera a longo termo..." (86J, p. 174) Destaquei a ltima parte, pois ela me parece tambm ser um sinal do embate que Jung est realizando internamente com o pai. Aqui me parece ser uma conversa com seu pai pessoal, cuja maior qualidade era sua grande f na palavra de Deus, ou, ao menos, na palavra da bblia. Freud responde a essa carta da seguinte forma: "... Mas tenho certeza que, tendo se afastado de mim alguns passos, o senhor h de encontrar o caminho de volta e ento seguir comigo mais longe. No lhe posso dar uma razo para essa certeza; provavelmente ela brota de um sentimento que tenho quando olho para o senhor..." (87F, p. 174). Aqui, parece-me que Freud afirma que quando olha para Jung v aquele filho que ele queria ter tido, que dar seguimento para sua obra. Ele ainda no tem muita clareza desse sentimento, mas este vem se apossando dele vagarosa e firmemente. Em seguida, nesta mesma carta, Freud tenta por ordem numa discrdia dentro de casa, uma espcie de briga entre os filhos que procuram a ateno do pai querido. Transcrevo o

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trecho seguinte apenas para ilustrar o quanto Freud tambm se deixava dominar por esse sentimento paterno para com seus seguidores. O que nos faz pensar que as projees de Jung faziam coro com a forma de funcionar de seu mestre. Freud escreve a 3 de maio de 1908: "...No deixei de perceber que h uma brecha se abrindo entre o senhor e Abraham. Somos to poucos
que devemos nos manter unidos e uma rusga por motivos pessoais, entre ns psicanalistas, fica mais feio que entre quaisquer outros... Tenho, por conseguinte, esse pedido a lhe fazer: seja prestigioso, se ele o consultar sobre a publicao do trabalho dele sobre a demncia, e aceite o fato de ele ter, dessa vez, tomado o caminho mais direto, ao passo que o senhor hesitou ..."

(87F, p. 175)

Embora o trecho fosse apenas para ilustrar um fato, a resposta de Jung to enftica e potente que creio ser de interesse, at para vermos que alguns aspectos do pai estavam muito bem colocados em sua personalidade. Tambm para vermos os sinais que ele dava de seu temperamento e de sua natureza guerreira e inalienvel daquilo que acreditasse de maneira visceral. Jung escreve em resposta ao pedido de Freud a 7 de maio de 1908: "...Essa sugesto lhe far ver que meu julgamento objetivo de A. no em nada depreciativo. E por
isso mesmo que tenho indisfarvel desprezo por algumas das idiossincrasias do colega A. Ainda que possua qualidades estimveis e virtudes diversas, simplesmente ele no um gentleman. Isto , a meu ver, uma das piores coisas a que se fica sujeito. Estou sempre pronto a subordinar meu julgamento a algum que saiba mais, mas nesse caso encontro-me de acordo com grande nmero de pessoas cujas opinies respeito. S fui capaz de evitar um escndalo em Salzburg rogando a certa pessoa, decidida a lanar luz sobre as fontes da palestra de A., que abandonasse essa idia. Essa pessoa no era um suo, nem um de meus alunos, os quais (como eu) apenas podem contemplar num mudo espanto essas produes, inevitavelmente tomando nota dos fatos. At agora nada jamais foi feito de meu lado que pudesse levar desavena; A., pelo contrrio, quem age neste sentido..."

Aqui vale uma interrupo para dizer que essa ltima passagem soa como um filho dizendo para o pai que a culpa do outro irmo que o est provocando.
"...O ultimo atrevimento (do qual, diga-se de passagem, nunca o imaginaria capaz) a notcia de que ele me enviar a palestra dele, sem alteraes, para publicao. Naturalmente no posso compactuar com isso, pois uma revista editada por mim tem de ser limpa e honesta e no h de publicar plgios, sejam eles quais forem, do seu ou do meu trabalho intelectual. Tudo de meu lado continuar na mesma, esteja certo, enquanto A. se comportar com se ele for muito longe, uma exploso ser inevitvel..." decncia. Mas,

(91J, p. 178-179)

Freud por seu lado continuou obcecado por conquistar a qualquer custo a fidelidade de seu mais precioso discpulo. Ele parece ter ficado muito assustado com o rompante de Jung e

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o fato de eles ainda terem algumas discordncias conceituais. Esse foi quase sempre, um grande obstculo entre os dois, obstculo do qual Freud sempre se ressentiu, mas tentou disfarar o quanto isso o incomodava. Ele parecia querer, realmente, algo impossvel. Desejava um filho cegamente fiel, que ao mesmo tempo fosse genial. Essas duas caractersticas me parecem inconciliveis, pois quem tem inteligncia acima da mdia dificilmente consegue seguir algo ou algum de forma cega. Sempre que ele percebia que Jung voltava a se aproximar, ele fazia questo de frisar e destacar esse comportamento como sendo muito agradvel. Em 21 de junho de 1908 Freud escreve: "...Nenhum outro caso jamais lhe ensinaria tanto; e um bom resultado adicional, pelo que vejo, que,
de novo, suas opinies se aproximam muito mais das minhas. No me preocupei, porm, com isso. A no ser uma vez, antes de nosso ltimo encontro. Assim que o vi em Salzburg, malgrado as poucas chances de conversa, soube, contudo, que nossas opinies em breve se reconciliariam, que o senhor no tinha sido alienado de mim como eu chegara a temer, por algum processo interior derivado do relacionamento com seu pai e as crenas da igreja, mas simplesmente pela influncia de seu chefe. Confesso que no estava inteiramente satisfeito com Bleuler, que s vezes me deixava meio arrepiado, mas dentro em pouco me senti seguro de que no o perderia para ele... " (99F,

p. 187)

Jung e Freud encontraram-se novamente em setembro deste mesmo ano e aps o encontro dos dois, na carta seguinte Freud se dirige a Jung como "Meu querido amigo e Herdeiro..." (110F, p. 199) fortalecendo ainda mais a relao como sendo entre um pai e um filho. Ao final de novembro desse mesmo ano Jung ganha seu nico filho homem, Franz, ao mesmo tempo em que escrevia sobre a importncia do pai no destino dos filhos. Certamente uma das tentativas de elaborao desse importante complexo na vida de qualquer ser humano. tambm neste momento que sua estada na clnica de Burghlzli posta em cheque por ele mesmo, dando a entender que esta o restringia do ponto de vista de sua produo intelectual. Ele escreve: "...Mesmo que no seja uma maravilha, meu ensaio sobre o complexo de pai, acredito, um
trabalho decente. Espero que lhe agrade. A fidelidade causa, seja como for, no deixa nada a desejar. Agora que interiormente cada vez mais me desligo mais de meu modo anterior de existncia, comeo a perceber como a Clnica e o ambiente que a reina tm restringido minha liberdade intelectual..." (117J,

p. 210)

Vale tambm destacar o quanto Jung valorizava sua "liberdade intelectual", que certamente tinha razes em sua relao com seu pai, e que ele est o tempo todo elaborando. Seja no relacionamento com Freud, seja em sua relao com a Clnica e conseqentemente com seu ento chefe, Bleuler. Freud comea a perceber isso e escreve a Jung:

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"... Prescindir de um mestre, como ver, com efeito uma felicidade rara. A conjuno liberdade social, nascimento de um filho, ensaio sobre complexo de pai - sugere-me que o senhor se encontra num ponto-chave de sua vida e que tomou a direo acertada. Meu prprio paternalismo no lhe h de ser um fardo penoso, pouco o que posso fazer pelo senhor e a dar tudo o que tenho estou acostumado..." (118F,

p. 211)

Por outro lado, Freud tambm est dando um pequeno e sutil aviso quando fala sobre seu paternalismo, que no h de ser um fardo muito penoso para Jung, ao menos na viso de Freud. Na verdade, ele parece estar dizendo: "eu acho muito bonito o que voc est fazendo e tenho orgulho de v-lo crescer, mas cuidado para no se tornar por demais autnomo, pois o preo da tua autonomia ser alto. Por favor no se atreva a me trair". A isso Jung responde, ainda muito inconsciente de suas fortes necessidades em termos de seu relacionamento paternal com Freud: "...sinto que a conjuno do nascimento de um filho e a racionalizao do complexo do pai uma encruzilhada extremamente importante em minha vida, inclusive porque agora tambm me desenredo do relacionamento socio-paternal..." (121J, p. 214) Na parte por mim destacada ele estava referindo-se claramente a seu rompimento com o Burghlzli e seu chefe Bleuler, com quem, pelo que aqui parece, tambm estabeleceu um relacionamento filial. A meu ver no restam dvidas de que Jung estava realmente elaborando o complexo do pai, mas ainda havia muito por fazer. Fico com a impresso de que o relacionamento com Freud foi muito mais rico para Jung no sentido dessa elaborao, fazendo at com que, em parte, este pudesse se libertar de algumas amarras que ele trazia de seu relacionamento com seu pai pessoal. Um dos mais ilustrativos episdios do que venho afirmando ocorre quando Sabine Spielrein aparece. No cabe a mim, em absoluto, um julgamento a respeito do que Jung fez com ela. Entretanto, interessante perceber a quantidade de mentiras e contradies em que Jung entra ao contar a histria para Freud, temendo um julgamento moral que ele provavelmente j fazia a respeito de si prprio. As prximas transcries sero longas, por isso peo desculpas ao leitor, mas elas so necessrias para que meu ponto se faa claro. Jung comea a contar o caso de Sabine de forma ingnua, mas o faz, provavelmente, para se antecipar a uma possvel reprimenda de Freud, caso Sabine o procurasse. O trecho est numa carta de 7 de maro de 1909 e o seguinte: "...A ltima novidade, e a pior de todas, que um complexo anda a fazer de mim o diabo: uma paciente
que h anos tirei de uma neurose incmoda, sem poupar esforos, traiu minha confiana e amizade da maneira mais mortificante que se possa imaginar. Resolveu armar um torpe escndalo simplesmente

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porque me neguei ao prazer de lhe fazer um filho. Sempre procedi com ela como um perfeito cavalheiro, mas perante o tribunal de minha conscincia por demais sensitiva no me sinto realmente imaculado, e isso o que mais di, porque minhas intenes nunca deixaram de ser dignas. Mas o senhor sabe como so as coisas - mesmo o que h de melhor pode servir ao diabo par a fabricao de imundcie. Nesse nterim aprendi uma indescritvel parcela de sabedoria conjugal , pois at ento tinha uma idia totalmente inadequada de meus componentes polgamos , a despeito de toda a auto-anlise. Agora eu sei onde e como deitar a mo ao diabo. Esse vislumbres dolorosos, no obstante extremamente salutares, puseram-me num infernal tumulto interior, mas por isso mesmo garantiram-me, assim espero, qualidades morais que ainda ho de me ser do maior proveito na vida. Meu relacionamento com minha mulher ganhou enormemente em profundidade e firmeza. O destino, que obviamente tem um fraco pelas confuses, depositou minha porta como paciente, na mesma ocasio, um conhecido americano... Claro que ele tem os mesmos conflitos que acabo de dominar e assim lhe pude ser de grande valia, o que gratificante sob vrios aspectos. Foi um balsamo para minha dor. Esse caso me apaixonou de tal forma, durante a ltima quinzena, que esqueci das demais obrigaes. De modo geral ainda no possuo o alto grau de firmeza e serenidade que so peculiares ao senhor. Inmeras coisas que lhe soam banais atingem-me como experincias totalmente novas que tenho de ficar revivendo at que me dilacerem... " (133J,

p. 233)

Fico com a impresso de que Jung parece estar confessando a Freud que tivera um caso extraconjugal com uma paciente. A primeira parte por mim destacada mostra sua luta interna de conscincia moral, essa que tanto tem a ver com a figura interna do pai, que dita aquilo que permitido e aquilo que errado. Jung parece estar pedindo perdo a si mesmo, por ter trado sua mulher, sua paciente e a si mesmo. Essa confisso pareceu-me um tanto estranha, pois carece de sentido. Exceto se ele o fez para se proteger da possibilidade de Sabine ir pblico com a histria, como acabou realmente acontecendo, no intuito de macular sua imagem perante seus colegas. Em parte parece-me ser isso que Jung estava fazendo com essa carta, mas creio que em parte ele tambm estava se confrontando com seu pai interior, projetado em Freud, a respeito desses assuntos to graves. A segunda parte destacada parece ser uma confisso clara de que ele sim teve um caso com Sabine, pois esses mesmo componentes polgamos tambm o fizeram se relacionar com outras mulheres fora de casamento. Isso no acontecia sem uma grande guerra interna, pois ele parecia julgar que o que estava fazendo no era exatamente o caminho mais iluminado. O problema no estava no fato de se relacionar com outras mulheres, mas por tentar viver alguns desses relacionamentos no escuro. Parecia existir um grande conflito interior. Por um lado ele tinha essa necessidade de outras mulheres, mas por outro parecia no querer pagar os tributos deste caminho. Parecia no querer se responsabilizar por seu comportamento. Aqui caberia dizer que Jung estava elaborando o relacionamento entre seu Eros e seu pai internos, com todas as dificuldades e

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percalos a que essa elaborao tem direito. Neste caso em especial, o de Sabine, Jung pode ser pego nas cartas vrias vezes se contradizendo e mentindo. A carta seguinte de Freud diz o seguinte: "...Tambm ouvi falar da paciente atravs da qual o senhor entrou em contato com a gratido
neurtica dos rejeitados. Quando veio me ver, Muthmann aludiu a uma senhora que se apresentara a ele como sua amante, pensando que ele se deixaria impressionar fortemente com a liberdade que o senhor conservava. Mas ambos presumimos que a situao fosse muito diferente e que a nica explicao possvel era uma neurose na informante. Sermos difamados e causticados pelo amor com que operamos - tais so os riscos de nosso ofcio, mas no ser por causa deles que vamos abandonlo..." (134F,

p. 236)

Mesmo sem fazer um julgamento moral declarado, este se faz presente na parte por mim destacada, pois ali est embutida a lei, a regra que no deve ser ignorada ou transgredida. parte disso, a resposta de Jung a essa carta tambm me parece um impressionante confronto com o pai e mais uma confisso, pois seu medo fica muito visvel e ele acaba por negar tudo, at porque, provavelmente, j estava se martirizando com toda a histria. Jung escreve em 11 de maro de 1909: "...A histria que Muthmann andou apregoando chins para mim. Nunca tive na verdade uma
amante e sou o mais inocente dos maridos. Da minha violenta reao moral! No consigo imaginar de quem se trata. Mas no acho que seja a mesma senhora. Tenho horror a tais histrias..." (135J,

p. 237)

Creio nem ser necessrio muito aprofundamento para se perceber o que est acontecendo dentro de Jung. Ele mesmo confessar abertamente seus medos, explicando o porqu dessa negao absurda aos olhos de qualquer um. Negao esta, que muito mais uma confisso do que uma forma de se proteger de provveis ataques de Freud. muito interessante perceber o quo imaturo ele foi nesse caso, pois aqui ele se deixou levar por seu complexo paterno rgido e extremamente punitivo. Na verdade, no era de Freud que ele estava com medo, mas de si mesmo, desse pai terrvel que morava dentro dele. Dessa sua extrema auto-crtica que tanto o torturou. Frente a esse pai, ele se comporta como o menino que fez coisa errada e que nega tudo, mesmo que todas as evidncias apontem para ele. Com isso no estou fazendo uma crtica ou julgando Jung, apenas estou pontuando fatos observveis ao se ler a correspondncia dele com Freud. Como se ele diante de seu mestre se comportasse como um jovem diante do pai bravo, que para escapar sua fria, defende-se como pode, esquivando-se de assumir a responsabilidade de seus atos. No podemos deixar

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de assinalar que s conseguimos criar conscincia dessa maneira. Ou seja, projetando, esquivando-se, atrapalhando-se, revendo toda a situao para no final, mesmo absolutamente envergonhados em relao aos acontecimentos, admitirmos nossa parcela de responsabilidade naquilo que nos acontece. Aqui devemos admitir que Jung est fazendo o melhor possvel para ele neste determinado momento de sua existncia. No h processo psquico que desnudado frente a uma multido no cause a indignao daqueles que l ainda no chegaram. Desta forma, quando nos aprofundamos em questes psquicas, devemos ter essa conscincia, de que se formos nos analisar de forma realmente honesta, tambm teramos, certamente, momentos dos quais nos envergonhar. Momentos em que mentimos, em que nos esquivamos, isso inerente ao processo humano. Assim sendo, o que estamos vendo a humanidade de Jung, tal e qual todos ns a temos. Um pouco mais adiante no tempo, a 4 de junho do mesmo ano, Jung conta com mais detalhes o caso de Sabine. Ela entrara, por carta, em contato com Freud, forando, por assim dizer, Jung a escrever Freud o seguinte: "... A pessoa sobre quem lhe escrevi Spielrein. Em forma resumida, ela foi publicada em minha
palestra de Amsterdam de saudosa memria. que por assim dizer foi meu caso-teste, razo pela qual guardei por ela um carinho e uma gratido especiais. Como eu sabia por experincia prvia que sofreria uma recada imediata, caso lhe retirasse meu apoio, prolonguei o relacionamento por anos e acabei por me sentir na obrigao moral de consagrar-lhe grande parcela de amizade, at notar que as coisas tinham tomado um rumo desejado, quando enfim rompi com ela. claro que sistematicamente planejava me seduzir, o que julguei oportuno. Agora est querendo se vingar. Andou ultimamente espalhando o boato de que vou me divorciar da minha mulher para casar com uma estudante, o que deixou vrios de meus colegas na maior vibrao. Ignoro o que ela agora trama. Mas desconfio que no seja nada de bom, a menos que pretenda usar o senhor como intermedirio. Acho que eu nem precisaria dizer que o rompimento foi total. Como Gross, ela um caso de Guerra-ao-pai que em nome de tudo o que mais sagrado eu tentei curar gratissime (!), com enorme pacincia, chegando a abusar, para tanto, de nossa prpria amizade. Naturalmente, para cessar, um complexo de generosidade veio a sabotar o trabalho. Como indiquei anteriormente, minha primeira visita a Viena teve uma conseqncia inconsciente muito longa; de incio a paixo compulsiva por Abbazia, depois o reaparecimento da judia nessa nova forma, a pessoa de minha paciente. claro que, agora, essa caixa de mgica no me propem mais mistrios... Tanto Gross como Spielrein so experincias amargas. A nenhum de meus pacientes ofereci tanta amizade e de nenhum colhi tanto dissabor..." (144J,

p. 252)

Fica para mim a pergunta, neste trecho, quem exatamente est em guerra com o pai? Pareceme que tambm o prprio Jung trava esta mesma guerra, pois em cada carta conta uma histria diferente ao seu mestre e pai intelectual, Freud. Ao invs de guerra, como aqui usa

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Jung, eu diria que os dois esto tentando, da melhor forma possvel, a elaborao e a humanizao do arqutipo do pai. A resposta de Freud naturalmente amigvel e favorvel a Jung, uma vez que ele no pretende abrir mo de seu mais precioso seguidor naquele momento. Por outro lado, acontece aqui uma certa parceria masculina no trato com o feminino, como uma espcie de compl no qual as mulheres no tm chance ao atacar essa confraria. Sabine estava, sim, tentando se vingar de Jung, ou daquilo que nele estava projetado, mas deve ter percebido que isso seria impossvel com o rumo que as coisas estavam tomando, e acabou mudando muito sua estratgia, o que ficar claro mais para frente. Na carta subseqente de Jung temos uma belssima confirmao de sua luta com esse pai interno carrasco, um Deus insacivel pelo sangue de seu fiel. Ele escreve: "... Obrigado pela carta. Fui levado a me dizer que eu escreveria nesse mesmo esprito caso um amigo
ou um colega meu se visse em situao igualmente embaraosa. Obriguei-me a me dizer isso porque meu complexo de pai teimava em insinuar que sua reao no seria a que foi e que o senhor me passaria um bom pito, disfarando-o como lhe fosse possvel sob o manto do amor fraterno. Seria na realidade uma suprema tolice que eu, logo eu, seu filho e herdeiro, esbanjasse to insensatamente sua herana, como se nada soubesse dessas coisas..." (146J,

p. 255)

A primeira parte grifada por mim creio que nem precise ser muito comentada, pois ele prprio j confessa ter um pai terrvel atuando nos bastidores de seu psiquismo. Na segunda parte, temos mais uma confisso de que ele no havia agido de forma completamente idnea, e que no estava com a conscincia tranqila. No trecho a seguir temos a explicao mais prxima da realidade possvel para Jung. Ele conta, finalmente, parte do que acontecera em sua relao com Sabine, e pede perdo a seu pai por lhe ter envolvido em assunto to mundano. O trecho longo, mas necessrio ao entendimento do funcionamento de Jung em relao ao complexo de pai, que estava atuando quase livremente em sua psique. Ele escreve a 21 de junho de 1909: "... Tenho boas notcias a dar sobre meu problema com Spielrein . Eu vi tudo muito negro. Estava
quase certo de que se vingaria, depois que rompi com ela, e s me surpreendi com a banalidade da forma que essa vingana assumiu. Anteontem ela veio minha casa e tivemos uma conversa muito decente, durante a qual transpirou que o boato que corre a meu respeito no parte em absoluto dela. Foram minhas ideias de referncia, bem compreensveis nas circunstncias, que lhe atriburam tal boato, mas desejo me retratar incontinenti. Alm disso ela se libertou magnificamente bem da transferncia e no sofreu recada (se se excluir um paroxismo de choro aps a separao). A vontade de estar com o senhor no visava uma intriga, mas apenas preparar o caminho para uma conversa comigo. Agora, aps sua segunda carta, ela resolveu me procurar diretamente. Embora sem me deixar

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levar a um remorso infundado, deploro os pecados que cometi, pois, em grande parte, posso ser incriminado pela extravagantes esperanas de minha ex-paciente. Com efeito, em obedincia a meu princpio fundamental de levar todas as pessoas a srio, at o limite extremo, discuti com ela o problema do filho, imaginando que falava em termos tericos quando na realidade Eros se agitava sorrateiramente nos bastidores. Atribu, pois, apenas minha paciente todos os outros desejos e esperanas, sem ver em mim a mesma coisa. Quando a situao se tornou to tensa a ponto de a prolongada persistncia no relacionamento s poder ser resolvida por atos sexuais, defendi-me de uma maneira que no encontra justificativa moral. Possudo pelo delrio de ser vtima dos estratagemas sexuais de minha paciente, escrevi me dela dizendo que eu no era o gratificador dos desejos sexuais da filha, mas simplesmente seu mdico, e exortando-lhe a libertar-me da mesma. Tendo em vista o fato de que pouco antes a paciente fora minha amiga e gozara de toda a minha confiana, meu gesto foi uma autentica safadeza que s com muita relutncia confesso ao senhor como meu pai. Gostaria agora de lhe pedir um grande favor: que mandasse algumas linhas a Flr. Spielrein, dizendo-lhe que o informei de todo o assunto, e em particular da carta aos pais dela, que o que mais lamento. Quero dar minha paciente pelo menos uma satisfao: a de que tanto ela quanto o senhor sabem minha perfect honesty. Peo-lhe mil perdes, foi s minha tolice que o envolveu nesta confuso. Estou, no entanto, contente por afinal eu no ter me enganado sobre o carter de minha paciente, pois de outro modo ficaria em dvida quanto firmeza de meu julgamento e isso poderia estorvar consideravelmente em meu trabalho..." (148J,

p. 258-59)

No sei, de fato, se Jung falava a verdade ou no. Sabemos o que ele prprio comenta que descobriu, ou seja, "seus componentes polgamos". Talvez Sabine tenha sido seu primeiro relacionamento extra-conjugal, ou talvez nem o tenha sido. At seu casamento, Jung no havia vivido muitas aventuras sexuais, o que me leva a crer que algo em seu psiquismo desejava ou necessitava essas vivncias. De qualquer maneira, mesmo ele no confessando efetivamente seu envolvimento com ela, vem tona um aspecto sombrio da personalidade de Jung mostrando-nos um lado dele no muito lisonjeiro. Ele age como um menino que fez algo muito feio, tenta escapar da acusao de ser infiel sua mulher e com isso apenas se incrimina ainda mais. impressionante ver o quo precrias so suas defesas para lidar com o acontecido. Escrever uma carta para a me da moa, numa tentativa desesperada de se antecipar acusao da mesma, de seus possveis avanos sexuais. E isso apenas porque a coisa ficou mais sria do que ele queria que ficasse. E em seguida romper o relacionamento no momento em que ela desejou ter um filho com ele, pois isso o assustou muito. Claro que isso teve suas conseqncias. No entremos aqui num julgamento moral a respeito do comportamento dele, afinal quem nunca pecou que atire a primeira pedra, quero apenas mostrar o grau de maturidade que Jung apresentou, neste ponto de sua vida, quando estava diante de um assunto to importante como esse. Mostrar como ele se atrapalhou com as

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questes sexuais e com o julgamento paterno. Devemos tambm dar o devido desconto de que ele devia ficar ainda mais regredido por isso estar acontecendo diante do olhar de Freud. Sua relao parental com Freud j estava muito bem estabelecida e era conhecida dos dois e isso fica claro na seguinte passagem ...meu gesto foi uma autntica safadeza que s com muita relutncia confesso ao senhor como meu pai.... Mas nesta mesma passagem tem algo mais do que apenas um reconhecimento de sua safadeza, tem o seu prprio julgamento a respeito do acontecido. Talvez aqui Jung estivesse buscando a absolvio paterna em Freud, para que ele pudesse humanizar este aspecto do pai terrvel. Assim sendo, tenho de lhe conferir o mrito de estar profundamente empenhado num processo de auto-anlise, e de ter uma capacidade de auto-reflexo muito aguada. Ele consegue perceber suas projees em relao ao seu prprio desejo de estar sexualmente com ela e de tambm ter desejado o tal do filho que ela queria ter. Provavelmente Jung havia se apaixonado por ela, e ter um filho era a concretizao desse amor/paixo que se construiu entre eles. O que mais importante aqui destacar o quanto Jung estava sob o domnio de um complexo de pai terrvel e o quanto ele acabava, por isso mesmo, mentindo em relao quilo por que temia ser castigado. muito provvel que, embora Jung tenha achado o contrrio quando props isso, a relao entre pai e filho de maneira alguma mais fcil ou menos tensa do que uma relao de amizade. Ao contrrio, a relao parental muito mais complicada do que a relao de amizade. Embora toda relao humana requeira manuteno constante, a relao de amizade , a meu ver, a menos complicada de todas, pois a que envolve menor grau de afetos. Afetos aqui no sentido no da quantidade de amor, mas na quantidade de propenso s projees. Claro que elas existem, mas em menor grau que numa relao amorosa de cunho sexual ou do que numa relao entre pai e filho. A relao de pais e filhos talvez seja at mais complicada do que a relao amorosa, pois nesta relao absolutamente desigual, o pai, que detm o poder por muito tempo, deveria ser capaz de transmitir esse poder ao filho, fazendo do filho um homem forte. Deveria tambm ser capaz de cuidar do filho quando este precisar, sabendo que o faz sem que o outro tenha obrigao de fazer o mesmo em troca. Diferentemente da relao amorosa, a relao parental de mo nica, sempre do pai para o filho. O pai que esperar cuidados do filho em sua velhice, ou que o filho siga aquilo que ele deseja, amargar o resultado de qualquer maneira. Seja por que o filho estar infeliz fazendo aquilo que no deseja e que no responda aos anseios de sua alma, ou porque foi trado. O filho que for saudvel o suficiente para fazer aquilo que seu destino e sua alma pediram para ele realizar vai trair o desejo desse pai.

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Talvez, quando Jung prope que a relao de amizade deles seja como a de pai e filho, ele tivesse, mesmo de que forma ainda inconsciente, preparando Freud para sua libertao. Essa proposta condenava a relao uma vez que Freud era um tipo que gostava que seus filhos ficassem dependentes dele, que nunca trabalhou no sentido de promover a autonomia de seus filhos, muito pelo contrrio, cobrava fidelidade acima de tudo e isso fica muito claro em suas cartas a Jung. Lendo a correspondncia fiquei penalizado ao ter a impresso de que eles no conseguiram refletir a respeito do que estava acontecendo em seu relacionamento. Apesar de toda a inteligncia desses dois grandes mestres da psicologia, eles estavam to profundamente emaranhados em seus prprios complexos, deixando que estes e suas manifestaes arquetpicas tivessem livre passagem em seus psiquismos, que no perceberam o quo rico poderia ser para a conscincia refletirem a respeito daquilo que estava acontecendo com eles. Ao final de 1909 as coisas entre eles j comearam a esquentar, pois Jung foi desenvolvendo uma resistncia em escrever a Freud, tamanha era sua projeo de que seria criticado negativamente. Em 15 de novembro desse ano ele escreve: ...Pater, peccavi realmente uma escndalo deix-lo 25 dias espera de resposta... (162J, p. 283). Embora Jung tivesse alguma conscincia da atuao desse complexo, se via sempre vtima de suas atuaes. Um pouco mais a frente, j em 20 de fevereiro de 1910 ele escreve: "... No mais estou em boa forma e ainda experimento resistncias em lhe escrever a tempo, com a
motivao consciente de que para tanto preciso de um momento de paz, o qual por certo s surge quando decididamente o buscamos. A causa de tal resistncia esse complexo de pai, esse temor de no corresponder s expectativas (tudo o que voc faz, diz-me o diabo, uma droga..."

(180J, p.

314) Neste trecho, mais uma vez, ele declara de forma bastante clara o quanto percebe-se vtima de seu complexo paterno. Entretanto, h um detalhe muito importante nesta passagem que no pode deixar de ser comentada. Quando Jung diz, entre parnteses "tudo o que voc faz, dizme o DIABO, uma droga", ele est falando de algo mais profundo do que apenas as atuaes de seu complexo paterno negativo. O diabo o prprio pai terrvel, aquele aspecto de Deus que est ligado ao mal em suas manifestaes mais horrendas. Jung passou grande parte de sua vida e de sua obra, elaborando exatamente este smbolo, o diabo. Refletindo e discutindo a questo do mal absoluto. Isso, de forma alguma, pode ser ignorado quando estamos falando das questes de Jung e as representaes paternas em seu psiquismo. Este pequeno detalhe deste trecho de carta nos d uma dica fundamental, a de que estamos lidando

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com uma das questes mais profundas da psicologia de Jung, e nos d a dimenso da importncia que essa elaborao teve em sua vida. Aqui tambm vale lembrar que Jung j estava elaborando seu livro "Smbolos da Transformao"4 que seria o estopim para o rompimento dessa relao. Talvez ele j tivesse alguma conscincia de que esse trabalho no seria aceito por Freud. Vale lembrar que na carta anterior (178J, p. 311-12) Jung expe uma srie de ideias que o esto corroendo por dentro a respeito da religio, da filosofia, da ontognese e da filognese e ainda outras ideias ligadas mitologia nas quais ele estava, neste momento, completamente mergulhado. Talvez ele almejasse apenas compartilhar a tempestade de idia que o acometiam com algum que o pudesse entender. O fato era que essas ideias o estavam afastando paulatinamente de Freud e suas teorias de um psiquismo baseado exclusivamente na sexualidade. Isso provavelmente tambm estava assustando Jung, pois afastar-se de um pai to poderoso tem suas conseqncias, e elas normalmente no so agradveis. A carta em resposta a esta ltima, escrita por Freud, mas que por ter sido perdida no consta da correspondncia completa deve ter sido em tom de repreenso, pois a resposta de Jung, logo no incio de sua carta a seguinte: "...Fiquei aturdido com sua carta tudo indica que h muitos mal entendidos no ar. Como
poderia o senhor se enganar tanto a meu respeito? No entendo bem isso e por ora nada mais posso dizer, pois as palavra escrita uma coisa traioeira e nem sempre a gente consegue o tom exato..."

(181J, p. 316) Aqui fica claro que a tenso entre eles estava num crescente, e que culminaria, em breve, na separao. Tantas eram as projees cruzadas que quase no possvel entender o que est se passando entre eles. Esse emaranhado assunto ser mais profundamente tratado no captulo seguinte. Foi no meio desse incio de turbulncia entre os dois, mas tambm aps um encontro pessoal entre eles, o que normalmente causava uma calmaria nos nimos, que Jung colocado como presidente da Sociedade Internacional de Psicanlise. Claro que no meio do turbilho de ideias que estavam acometendo Jung, ele acabou no se mostrando o melhor dos presidentes que essa Sociedade poderia ter. A esse respeito Freud o repreende escrevendo-lhe em 10 de agosto de 1910 o seguinte: "...Os primeiros meses de seu reinado, meu querido filho e herdeiro, no se revelam propriamente
brilhantes. Tenho s vezes a impresso de que o senhor mesmo no levou suas funes muito a srio
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Nota sobre o simbolos da transformao

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nem comeou ainda a agir de modo condizente com a nova dignidade de que foi investido. Mas pode ser que tudo isso provenha da impacincia da velhice... " (205F,

p. 357)

At ento, antes do encontro de Jung com a Mitologia, ele vinha se destacando como o melhor e mais aplicado propagandista e seguidor de Freud. E at por isso agradando profundamente seu pai, que desejava exatamente isso dele, um filho fiel causa. Mas todo esse comprometimento estava chegando ao fim, pois o filho estava crescendo e adquirindo a capacidade de reflexo prpria, o que culminaria, certamente, no confronto entre pai e filho. Quando o filho inicia suas primeiras tentativas de alar vo, o pai pode tomar duas posies, uma a de cortar as asas do filho com toda sua fora arquetpica paterna, a outra a de ajudlo, mostrando-lhe como que ele aprendeu a voar. Fico com impresso de que dar a Jung a presidncia da Sociedade pode ter sido uma atuao no sentido de controlar o filho pela culpa e, ao mesmo tempo, uma tentativa de seduo pelo poder conferido ao cargo. Ao que parece, Freud era do primeiro tipo de pai, mesmo sendo um pai intelectual, ele era do tipo castrador. Talvez at por isso mesmo o mito de dipo tenha feito tanto sentido para ele. Afinal, para conseguir se sobrepujar ou se desenvolver, s mesmo matando esse pai terrvel que ele desempenhava para com seus pupilos. O confronto estava anunciado e aconteceria mesmo que os dois no o desejassem e lutassem com todas suas foras para evit-lo. As duas prximas cartas que transcreverei mostram com clareza que, de um lado, Jung desejava sua liberdade intelectual, sua autonomia reflexiva, e de outro, revela como Freud trabalha no sentido inverso, querendo ter um filho fiel e castrado. Para tanto regressaremos um pouco no tempo, pois essas cartas foram trocadas logo aps a visita da famlia Jung famlia Freud em Viena de 25 a 30 de maro de 1909. J a doze de abril de 1909, Jung escreve: "...A ltima noite com o senhor, afortunadamente, libertou-me no ntimo da opressiva sensao de sua
autoridade paterna. Meu inconsciente celebrou essa impresso com um grande sonho que me preocupou por alguns dias e cuja anlise acabo justamente de concluir. Espero que agora eu esteja livre de todos os empecilhos desnecessrios. Sua causa deve e h de prosperar, o que me dizem minhas fantasias de gravidez que o senhor por sorte pde apreender afinal. Assim que volte da Itlia hei de iniciar algum trabalho positivo, antes de tudo para o Jahrbuch5..." (138J,

p. 242)

A primeira parte, por mim destacada, mostra claramente a necessidade de Jung de se libertar da autoridade paterna investida em Freud. O sonho, ao qual Jung no faz nenhuma meno,
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Anurio: a primeira revista oficial de psicanlise, cujo trabalho de edio estava a encargo de Jung de 1908, data de sua criao at 1913.

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pode ter sido um sonho confirmatrio da necessidade desse desinvestimento da autoridade paterna em Freud. Por outro lado as fantasias de gravidez, hoje sabemos, poderiam muito bem estar apontando para seu contato, que aconteceria a curtssimo prazo, com a mitologia e as religies, que de alguma forma poderiam ser o prosperar da causa de Freud, caso esse se abrisse para outras verdades que no a prpria. Como a histria nos mostrou, parece-me que essas fantasias de gravidez apontavam para o nascimento de sua psicologia particular, muito mais do que para a continuao do trabalho de Freud pelas mos de Jung. A resposta de Freud a essa carta de Jung dramtica. impressionante ver o arqutipo se movendo no interior de Freud buscando domesticar seu filho selvagem. Cheia de afetos, Freud j pressentiu que sua carta teria um impacto considervel no psiquismo do colega. Logo aps o recebimento da carta de Jung, Freud escreve em 16 de abril de 1909: "... Espero que esta carta no o alcance logo. E estou certo de que o senhor entende o que digo. Seja
como for, prefiro escrever agora, sob o impacto dos sentimentos despertados por sua ltima carta... estranho que, na mesma noite em que formalmente o adotei como primognito e o sagrei in partibus infidelium sucessor e prncipe herdeiro, o senhor me tenha despido da dignidade paterna, ato que lhe parece ter dado o mesmo prazer que eu, pelo contrrio, extra da investidura de sua pessoa. Temo que agora recaia no papel de pai com o senhor, se lhe falo de como me sinto em relao ao problema do fantasma travesso... Volto, por conseguinte, a pr meus culos paternais de aro de chifre e aconselho meu querido filho a se manter de cabea fria, pois mais vale no compreender uma coisa que fazer tamanho sacrifcio compreenso. E tambm maneio minha sbia cabea para a psicossntese, pensando: assim que so os moos, os nicos lugares que realmente tm prazer em visitar so os que podem atingir sem a gente, l onde nosso flego curto e as trpegas pernas no nos permitem segui-lo..." (139F,

p.243)

Ainda que percebamos um pouco de afetao e alguma chantagem emocional por parte de Freud, especialmente na primeira parte, o que se torna muito claro neste trecho que um embate entre o novo e o velho comea a ser travado, como deve ser numa relao entre pai e filho. A frase de Freud: "...Mais vale no compreender uma coisa que fazer tamanho sacrifcio compreenso..." deixa isso claro, pois como nos conta Babara Hannah em seu livro "Jung: Vida e Obra", para Jung "...a tortura de no compreender era "a nica tortura realmente insuportvel"...". Freud no quer que Jung saia do papel de filho herdeiro, pois este muito caro para ele. Por outro lado, Jung tem que sair desse papel para poder se emancipar, crescer e individuar-se. A nica possibilidade de um filho se tornar pleno, feliz e capaz na vida realizando a traio dos desejos e sonhos paternos para si. Se ele no conseguir essa

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emancipao ser apenas e sempre uma sombra mal ajambrada de seu progenitor. Destino esse que nenhum pai em s conscincia gostaria para seu filho. No caso de Jung e Freud, talvez a sorte de Jung tenha sido que ele no era, de fato, filho de Freud. Pois, com isso teve a vantagem de no ter sido castrado muito prematuramente. Ele j possua uma fora interna suficientemente treinada para o enfrentamento desse pai terrvel que Freud encarnava. O confronto com Freud apenas tornouo mais forte. possvel que Freud no fosse uma pessoa terrvel, como pode parecer ao examinarmos essa parte da correspondncia. Fica apenas a impresso de que ele no tinha muita conscincia desse seu lado terrvel. Nas prprias cartas por eles trocadas ele d um pouco de pistas a respeito de como ele como pai para os seus filhos concretos. Uma pequena srie de cartas trocadas com Emma Jung mostra isso com bastante clareza. Essas cartas sero apresentadas no prximo captulo, sobre a discrdia e a separao, onde vou tambm comentar os dois captulos anteriores, no sentido de fecharmos o entendimento dessa relao to turbulenta entre esses dois gnios.

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3. A Discrdia e a Separao

"A nica pessoa que escuta os dois lados de uma

discusso o sujeito do apartamento vizinho."

(Ruth Brown)

importante destacar, como comentado nos dois captulos anteriores, que a separao entre nossos dois queridos mestres no se deu apenas por um mal entendido. Como podemos facilmente perceber em suas cartas, essa separao foi se construindo paulatinamente e, de certo modo, pode at ser considerada como salutar e criativa, ao menos pelo ponto de vista do desenvolvimento pessoal de Jung. dessa construo que tratarei nesse captulo com mais profundidade, abordando as mincias que levaram ao desfecho dessa relao to importante para a concepo da psicologia moderna. O intuito , no entanto, traar um caminho, um provvel caminho percorrido por Jung para sua teoria ter nascido da forma como nasceu e ter tido uma determinada caracterstica que ser mais adiante discutida. At agora percorremos dois caminhos paralelos, olhando a relao tanto pelo ngulo da paixo que se desenvolveu entre ambos como pelo da relao parental por eles vivida. Ambas as relaes desembocam necessariamente, como acima discutido, num lugar no qual: ou h uma aceitao das diferentes individualidades envolvidas; ou esta ter um fim trgico. Tanto no caso da paixo, onde uma grande quantidade de libido investida num objeto que apenas o receptculo daquilo que desejamos, quanto no caso da relao parental, onde o pai necessariamente ser obrigado a abrir espao para a individualidade do filho, acabam num lugar onde a decepo inevitvel. No caso da paixo o confronto com a realidade da outra personalidade que nos deixa tristes por percebermos que o outro no aquilo que imaginvamos e desejvamos. No caso da relao parental o abrir mo dos sonhos e desejos que temos para nosso filho, de um lado, e de outro percebermos que nosso to amado e admirado pai no passa de um simples e mortal humano. Vamos agora traar o caminho percorrido pelos dois para esse desfecho, que no caso foi dramtico, pois nenhum dos dois me pareceu se refazer das projees em jogo e

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reconstruir um caminho para o encontro verdadeiro. Isso teve, no meu entender, conseqncias duradouras na vida de Jung, o que pretendo discutir no ltimo captulo dessa monografia. Lendo as duas primeiras cartas por eles trocadas, vamos perceber que dois germes da futura separao j estavam ali plantados. Na carta de Freud endereada a Jung em 11 de abril de 1906, lemos ao final: "...Confio em que o senhor venha a estar, muitas vezes, em condies de me apoiar, mas aceitarei, de bom grado, quaisquer retificaes de sua parte." (1F, p. 41). Isso era simplesmente tudo o que Jung gostaria de ouvir de uma pessoa a quem ele poderia respeitar e admirar. Jung, como j exposto anteriormente, tinha um amor bastante grande por sua liberdade. Por sua liberdade intelectual, ento, era um amor incomensurvel. Desde muito cedo ele aprendeu que ou respeitava suas intuies, ideias e pensamentos, ou poderia ser presa da completa loucura. Dessa forma, mais do que amor, estamos falando de sobrevivncia. Assim sendo, juntar-se com algum que tambm est disposto a olhar para a verdade de forma visceral e de poder entrar num relacionamento de maneira inteira e questionadora, era tudo o que ele poderia querer naquele momento. Especialmente se pensarmos que para Jung, seu pai no fora capaz de tais proezas. Essa frase de Freud fazia Jung crer ter encontrado aquilo de que tanto precisava, mas o que os dois no sabiam era de que isso no era a completa verdade. Pois Freud no estava to aberto quanto poderia supor de incio para as tais retificaes. O que ele queria era uma outra coisa. J na carta de agradecimento de Jung para Freud de 5 de outubro de 1906, Jung escreve "...e acredito que a gnese da histeria, embora predominantemente sexual, no o seja exclusivamente. Encaro de igual modo sua teoria da sexualidade." (2J, p. 42). Veja, Jung acreditou ingenuamente que era possvel fazer retificaes na obra de Freud, ou ao menos expor suas dvidas e discordncias. Dois dias depois Freud responde carta de Jung com uma postura que se tornaria quase comum, ele simplesmente alega que a discordncia de Jung a respeito de seus pontos de vista frente psique so apenas fruto de sua inexperincia. Em 7 de outubro de 1906 Freud escreve: "...Seus escritos j me haviam sugerido que sua aceitao de minha psicologia no se estende a todos
os meus pontos de vista sobre a histeria e o problema da sexualidade, mas me atrevo a esperar que, com o passar dos anos, o senhor chegue muito mais perto de mim do que julga possvel atualmente..."

(3F, p. 45)

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Considerei esses dois pontos como germes da separao entre eles porque, na verdade, tanto a postura de Freud em relao sua adorada teoria da sexualidade, quanto a postura crtica e inquieta de Jung so estruturantes dessas duas personalidades. Para sobreviverem precisaram se apegar a essas formas de funcionar. Jung precisou ser crtico, curioso e questionador para poder escapar das garras de sua prpria loucura. Freud por sua vez precisou de sua teimosia e obstinao para se defender aos ataques e fazer sobreviver a sua nascente e muito interessante cincia. Eles no podiam abrir mo disso. Jung no conseguiu ver essas caractersticas de Freud, assim como este no levou a srio o que viu em Jung. Estas caractersticas somadas a grande quantidade de libido investida e importncia que os dois davam s suas ideias, culminou inevitavelmente em desastre. Assim sendo, a relao j possua potencialmente um problema. Jung queria algo que Freud no poderia fornecer e vice versa. Como citado acima, em sua primeira carta da srie, Jung j se questionava a respeito da gnese da histeria e sobre a teoria da sexualidade de Freud. Como Freud responde a isso simplesmente relegando a dvida a uma falta de experincia de Jung, este por sua vez responde com mais nfase dizendo o seguinte: "... possvel que minhas reservas quanto s suas concepes to amplas sejam devidas, como o
senhor mesmo notou, falta de experincia. Mas no lhe parece que h um nmero de fenmenos fronteirios que com maior propriedade podem ser considerados em termos do outro impulso bsico - a fome? Refiro-me, por exemplo, ao ato de comer, de sugar (predominantemente fome), de beijar (predominantemente sexualidade). E existncia simultnea de dois complexos sempre os destina a misturar-se psicologicamente de modo que um deles invariavelmente contm aspectos do outro. Talvez seja apenas isso o que o senhor pretende dizer; nesse caso, eu o interpretei mal, e partilho integralmente de sua opinio. Mesmo assim, no entanto, bastante assustador o modo positivo como o senhor apresenta suas teorias..." (4J,

p. 46-47)

Neste extrato Jung mostra muito claramente o quo teimoso, questionador e inteligente . Essas mesmas caractersticas que, provavelmente, seduziram tanto Freud foram as mesmas que tornaram a relao entre eles, no que tange parte de Jung, impossvel. Um pouco mais adiante no tempo, Freud confessa a Jung seu fanatismo, ou seja, a forma como ele encara sua teoria da sexualidade. "... Tais caractersticas so fundamentais, no podem variar desse para aquele grupo de casos. Ou
melhor: so to vitais que, aos casos a que no se aplicam, se deveria dar um nome totalmente diferente. At agora, como sabe, ningum viu essa outra histeria, essa outra Dem. Pr., etc. Se um caso no fiel ao tipo, nada se sabe sobre ele. Estou certo de que fundamentalmente o senhor concorda

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comigo. Pronto. Agora j confessei a amplitude do meu fanatismo e ouso ter a esperana de que a injria a seus sentimentos no sobreviva ao intervalo que nos separa de nosso encontro em Salzburg. .."

(84F, p. 170-171) Essa confisso de Freud fica ainda mais impressionante se a ligarmos a alguns trechos de uma carta anterior na qual ele faz um belssimo discurso sobre sua trajetria no mundo da academia onde, pela primeira vez, ele apresentou suas ideias. Nessa carta, de 2 de setembro de 1907, ele est dando uma fora para Jung que est prestes a enfrentar uma platia hostil em uma palestra. Ele diz: "... do lento crescimento de minha convico, que se agarrou interpretao de sonhos como a um rochedo num mar tempestuoso, e da serena certeza que se apossou de mim..." (42F, p. 118). Juntando as duas partes temos o quo importante para Freud sua teoria em termos de sobrevivncia psquica. Caso ele no tivesse essa teimosia, provavelmente tambm sucumbiria loucura. Ou seja, aquilo que era mais importante para os dois era inconcilivel e aparentemente inegocivel tambm. A liberdade de Jung e a teimosia de Freud eram, mais do que caractersticas, instrumentos de sobrevivncia psquica. Com esse pano de fundo, j no comeo de 1909, Jung comenta de passagem um interesse pela mistura entre religio e psicologia. Ele afirma: "... Essa mistura de teologia e medicina, por estranho que parea, de meu agrado..." (126J, p. 222). Foi esse mesmo crescente interesse que levou Jung a se aventurar no estudo das mitologias e das religies quase um ano depois, j no final de 1909. Acredito que este seja um dos pontos mais importantes da relao dos dois, pois este o momento em que eles tomam caminhos profundamente diferentes. aqui que Jung comea a exercitar novamente seu esprito crtico e sua to marcante curiosidade, que haviam se obinubilado durante todo esse perodo em que esteve profundamente envolvido com Freud e a propagao de sua teoria psicolgica. Em 14 de outubro de 1909 ele escreve Freud: "... Estou obcecado pela idia de escrever um dia um texto que abarque todo esse campo, claro que
aps anos de preparo e levantamento de fatos. Convm atacar em vrias frentes. A arqueologia, ou mais propriamente a mitologia, j deitou garras sobre mim, uma mina de materiais fantsticos. No poderia o senhor lanar um pouco de luz nessa direo, ao menos uma espcie de anlise espectral par distance?..." (157J,

p. 273)

justamente esse apaixonamento de Jung pela mitologia que o induz, cada vez mais, a colocar em cheque a exclusividade que Freud dava teoria da sexualidade. Jung vai descobrindo em seus estudos mitolgicos um mundo de outras possibilidades de interpretao

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para o psiquismo, e acaba desenvolvendo uma srie de conceitos que mais tarde, durante toda sua vida, ele aprofunda. Aqui, ele tenta convidar Freud a se aventurar no mesmo caminho, pois, provavelmente, sentia que s assim Freud o compreenderia. interessante ver que Freud se interessa pelo assunto e at incentiva Jung em seus estudos. Ele certamente queria que Jung pegasse todo o material mitolgico e o reduzisse com as interpretaes da compreenso psicanaltica da poca. Para Freud, essa entrada na mitologia era um campo a mais a ser "conquistado" do que uma forma de explorao da alma humana. Na carta seguinte Freud escreve: "... Folgo em saber que o senhor compartilha minha crena de que devemos conquistar por
completo o campo da mitologia. At agora temos apenas dois pioneiros: Abraham e Rank. No h de ser fcil encontr-los, mas precisamos de homens para campanhas mais longas..." (158F,

p. 276)

A partir desse ponto, Jung lenta, mas firmemente, tragado para o mundo da mitologia. Seus estudos o tomam por completo, e ele parece no conseguir mais dar conta, ao menos da forma como conseguia antes, de suas atividades profissionais. Mesmo na prpria correspondncia com Freud ele passa a se corresponder de forma mais espordica, sempre culpando seus estudos pelo fato. No trecho a seguir ele nos d uma idia de seu fascnio pelo campo da mitologia e o quanto isso o vai possuindo inteiramente. "... Um dos motivos que me levaram a deixar de escrever por tanto tempo foi que passei as minhas
noites imerso na histria dos smbolos, i. e., na mitologia e na arqueologia. Andei lendo Herdoto, onde achei coisas maravilhosas (p. ex., Livro II, culto de Papremis). Agora estou lendo os 4 volumes do velho Creuzer, nos quais h uma mina de material. Todo o meu interesse pela arqueologia (latente h anos) voltou de novo a se manifestar. Aqui se encontram fontes valiosas para a fundamentao filogentica da teoria das neurose..." (159J,

p. 279)

Neste momento ele ainda no est to assoberbado pela mitologia quanto ir ficar. Mostra-se apenas fascinado por ela. Mas, j percebe que uma coisa dentro dele se move, que uma grande paixo se reacende, e que em breve ser devorado para dentro dela. Devoramento esse, que conhecido de todos ns, e quase o levou loucura de fato, caso no conseguisse construir com tudo o que vivenciou uma grande teoria psicolgica. A Resposta de Freud visceral, pois fica muito irritado com Jung por t-lo deixado esperando tanto tempo. Ele compara seu tempo de espera com a que teve com Fliess, com quem rompeu amizade antes de conhecer Jung. Talvez ele j estivesse, ainda que de forma inconsciente, percebendo o afastamento do interesse de Jung pela psicanlise, ou mesmo pela

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amizade deles. Entretanto, ele continua a reforar o interesse de Jung pela mitologia. Mas vejam como seu interesse diverso o de que Jung vai desenvolvendo: "... Folgo em saber que o senhor se interessa pela mitologia. A solido j no tanta. Estou ansioso
para saber de suas descobertas... Espero que em breve o senhor compartilhe minha crena de que a mitologia, ao que tudo indica, est centrada no mesmo complexo nuclear das neuroses. O problema que no passamos de uns pobres diletantes. Precisamos urgentemente de colaboradores capazes ..."

(160F, p. 281) Neste trecho no pude deixar de notar certa desqualificao do trabalho a que Jung estava dando tanta importncia. Freud o chama de diletante, dizendo que precisam urgentemente de colaboradores capazes. Provavelmente ele ainda estava sob o domnio de sua raiva, quando escreveu isso. Jung parece ainda no perceber essa desqualificao, pois nada comenta em suas cartas posteriores. A forma de Jung ver a psique sofre profundas transformaes. O que podemos perceber que, de alguma forma, esse contato com a histria e a mitologia contribuiu para que Jung fosse numa direo diferente da de Freud em relao ao entendimento do psiquismo. Como disse acima, Freud tinha interesse em reduzir tudo sua teoria, ao passo que Jung queria ampliar e amplificar o entendimento do funcionamento psicolgico humano. Essa diferena de interesses nos ajuda a entender porque eles foram chegando to rapidamente ao beco sem sada onde terminou esse rico relacionamento. A empolgao de Jung com suas novas descobertas contagiante, embora no encontre muito eco em seu companheiro de correspondncia. Em 30 de novembro de 1909 ele escreve: "... Sinto cada vez mais que uma compreenso aprofundada da psique (se de todo possvel) no pode
prescindir da Histria ou de uma ntima colaborao com ela, assim como a compreenso da anatomia e da ontognese s se torna possvel com base na filognese e na anatomia comparada. Por isso que a Antiguidade me aparece agora sob uma luz nova e significativa. O que hoje encontramos na psique individual - em formas comprimidas, atrofiadas ou unilateralmente distintas - pode ser visto no passado em plena integridade..." (165J,

p. 289)

Talvez esteja aqui a centelha para o nascimento do conceito de inconsciente coletivo, que vai no sentido diametralmente oposto ao que Freud defendia neste momento.

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A tenso no relacionamento dos dois passa a ser mais visvel por volta dessa poca. Ao final de 1909 Freud continua com suas insinuaes de que Jung no seria capaz de uma empreitada to extensa como a de decodificar os recnditos da mitologia. E aprofunda uma discusso com Jung a respeito de teoria. Vou citar alguns pequenos trecho dessa extensa carta de Freud e, em seguida, um grande trecho da resposta de Jung para que possamos observar o que se anunciava com mais clareza entre os dois. Freud escreve a 19 de dezembro de 1909: "... Anseio por mitlogos, lingistas e historiadores da religio; caso no venham em nossa ajuda,
teremos de nos arranjar sozinhos. Ad vocem mitologia: por acaso o senhor j pde notar que as teorias sexuais infantis so indispensveis compreenso do mito?..." (169J,

p. 296)

Aqui temos claramente a desvalorizao por parte de Freud a respeito do trabalho no qual Jung se empenhava tanto. Desvalorizao que ter suas conseqncias na relao entre eles. Entretanto, vale lembrar que o que gerou essa resposta de Freud foi uma carta de Jung anterior que comentava a respeito de um trabalho de Ferenczi. Neste comentrio Jung d, sim, algumas alfinetadas em Freud, especialmente em conceitos por ele to defendidos, como o da libido sexual. Mas Freud continua: "... Diverti-me muito com sua hiptese de que meus erros passem a ser venerados como
relquias, depois que eu saia de cena, mas de modo algum posso endoss-la. Creio pelo contrrio que os jovens se inclinaro a demolir tudo o que no seja realmente slido em minha herana... como o senhor mesmo h de desempenhar nessa liquidao um papel de realce, tentarei confiar sua guarda algumas de minhas ideias em perigo..." (169J,

p. 296)

Em seguida, Freud traa uma srie de conjecturas tericas sobre as crticas de Jung, que a meu ver no necessitam entrar no corpo dessa dissertao, pois meu interesse ressaltar que as divergncias entre eles foram se constelando gradativamente. A resposta de Jung ainda mais inflamada do que a de Freud. Ele escreve a 25 de dezembro do mesmo ano: "... Minha tentativa de crtica, embora parecesse um ataque, foi na verdade uma defesa, motivo de eu
me por to ostensivamente contra a "onipotncia das ideias". Naturalmente o termo est de fato correto e no lhe falta uma concisa e concludente elegncia: isso mesmo que acontece, sobretudo na D. pr., onde novos fundamentos constantemente so revelados por ele. Tudo isso me atingiu muito, sobretudo na f de minha prpria capacidade. Nada, no entanto, me deixou to consternado quanto a observao de que o senhor anseia por arquelogos, fillogos etc. Achei que o que queria dizer com isso era, provavelmente, que no estou qualificado para o trabalho em questo . Por tais assuntos agora nutro, porm, um interesse apaixonado que s encontra precedentes no que consagrei Dem. Pr.

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Ocorrem-me as vises mais belas, ocorrem-me conexes de longo alcance que, por enquanto, eu me sinto incapaz de reter, pois a empresa de fato muito grande e detesto a impotncia do trabalho malfeito. Mas quem ento deve realiz-lo? Naturalmente tem de ser algum que conhea a psique e nutra por ela uma paixo autntica... Tornou-se absolutamente claro que no desvendaremos os segredos finais da neurose e da psicose sem a mitologia e a histria da civilizao, pois a embriologia vai de par com a anatomia comparada e sem a ltima a primeira no passa de uma contrafao da natureza que permanece incompreendida no mago. uma sorte ingrata ter de criar junto do criador. Da meus ataques "terminologia clnica"... O problema da Antigidade no me sai da cabea; um osso duro de roer! Ainda que a resida sem dvida uma boa parcela de sexualidade infantil, isso no tudo. Parece-me antes que a Antigidade foi assolada pela luta contra o incesto, que d incio represso sexual (ou vice-versa?)... Teria muito a lhe dizer sobre Dioniso, se no fosse por carta. Nietzsche parece ter ido bem longe a esse respeito. Ocorre-me que a exaltao dionisaca fosse um canal partido da sexualidade, e ainda insuficientemente explorado na significao histrica que representa, do qual fluram para o cristianismo, mas noutra formao de compromisso, alguns elementos essenciais. No sei se so banalidades ou hierglifos o que estou a escrever-lhe, e isso bem desagradvel. Seria to melhor conversar com o senhor pessoalmente!..." (170J,

p. 298-99)

Tamanha intensidade de afetos parece apontar para o fato de que complexos esto atuando nos bastidores dessa discusso. quase impossvel entender exatamente o porqu de ele ter atacado o que eles chamam de "onipotncias das ideias". Parece-me que Jung ressaltou a onipotncia das ideias por conta exatamente de sua dificuldade em lidar com isso. Ou seja, em lidar com a necessidade de Freud em fazer com que suas ideias fossem aceitas universalmente e sem questionamentos. Pode ser que nem fosse essa a inteno de Freud, mas parece que era assim que Jung sentia. Sentimento esse que provavelmente vinha de sua relao com seu pai. Aqui neste trecho, parece-me que ele est tomado por esse complexo, ao menos no incio, na primeira parte por mim destacada. Que ele se sinta atacado por Freud ao escrever que este estava menosprezando suas capacidades, ao dizer que necessitava de mitlogos e etc., perfeitamente compreensvel. Entretanto, isso se deu aps seu ataque Freud o que gerou essa resposta. Dessa forma, a primeira parte quase ininteligvel, pois est to carregada de afetos e complexos que perde por completo o sentido. Talvez Jung estivesse lutando contra a onipotncia das ideias de Freud dentro dele mesmo. Ou talvez contra a onipotncia da idia paterna, pois Jung estava, vagarosamente, entrando no domnio de conhecimento de seu pai real. Fico com a impresso de que estava se tornando livre para faz-lo, at por conta de sua relao com Freud ter tomado a conformao que tomou, de pai e filho. Jung est to fascinado pela mitologia e pela histria que no consegue mais se conter, e quer tentar mostrar para Freud a sua verdade, a verdade a que foi induzido ver. Ele tentou

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algo parecido com seu pai verdadeiro, quando tentava fazer este seguir a vontade de Deus, o que ele mesmo conseguiu fazer com a viso da igreja sendo receptculo das fezes divinas. Entretanto, como em todas as tentativas com seu pai verdadeiro, Jung tambm no ter sucesso desta vez com Freud. Mas, de qualquer maneira, essa experincia parece ser uma elaborao de sua vivncia original com seu pai. Na parte "...Ocorrem-me as vises mais belas, ocorrem-me conexes de longo alcance que, por enquanto, eu me sinto incapaz de reter, pois a empresa de fato muito grande e detesto a impotncia do trabalho malfeito.." (170J, p. 298-99) duas coisas para mim ficam evidentes. De um lado, temos todo o entusiasmo e o apaixonamento de Jung pela mitologia, do outro, a constatao de que est lidando com algo muito grande. Entretanto, quando diz que detesta a impotncia do trabalho mal feito, certamente ele est mostrando seu pai interno terrvel. No trecho "... uma sorte ingrata ter de criar junto do criador. Da meus ataques "terminologia clnica"..." (170J, p. 298-99), parece que ele est falando com Deus, ao chamar Freud de criador. S faltava mesmo ele ter usado letra maiscula para designar "Criador". Aqui vale lembrar que estamos lidando com a traduo para o portugus das cartas. Assim sendo, no posso afirmar que a palavra "criador" possa, como no portugus, designar tanto Deus quanto um criador de uma obra. De qualquer maneira, lembremos que o ataque terminologia clnica igual ao ataque "onipotncia das ideias". Estamos, na verdade, olhando para essa carta como se ela fosse um sonho de Jung. Quando ele diz: "...O problema da Antigidade no me sai da cabea; um osso duro de roer! Ainda que a resida sem dvida uma boa parcela de sexualidade infantil, isso no tudo..." (170J, p. 298-99), continua sua briga com seu pai espiritual, pois no consegue seguir aquilo que Freud tanto desejava, ou seja, espremer tudo o quanto fosse possvel dentro das formas da teoria da sexualidade. Fazer isso com Jung seria realmente tentar amarr-lo dentro da onipotncia das ideias de Freud, que aniquilaria seu esprito crtico e sua criatividade. Por fim, Jung parece ter um lampejo de lucidez quando diz: "... No sei se so banalidades ou hierglifos o que estou a escrever-lhe, e isso bem desagradvel. Seria to melhor conversar com o senhor pessoalmente!..." (170J, p. 298-99). Fica claro que ele tem alguma conscincia de que est projetando contedos seus em Freud. Especialmente quando expressa o desejo de conversar pessoalmente, o que diminuiu, mesmo que pouco, a possibilidade da projeo. A resposta de Freud surpreendentemente amistosa, tendo em vista todos os ataques que fez, e o quanto sua carta anterior foi inflamada. Parece que se arrependeu e que est pedindo uma espcie de desculpas por seus atos. Entretanto, os mal entendidos esto todos em

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suspenso. A espera do melhor momento para por seus "dedinhos maledicentes" onde quer que lhe fosse possvel interferir de forma negativa nesta relao. Depois dessa pequena exploso entre eles, um pouco de tempo se passou at que Jung mandou uma carta para Freud com belssimas reflexes a respeito do psiquismo e da sexualidade em relao tica, mitologia e religio. Em seguida, aps uma resposta de Freud que nenhum comentrio tece a respeito de suas conjecturas, ele manda uma outra carta dizendo o seguinte: "minha ltima carta foi naturalmente mais um desses arrebatamentos de louca fantasia a que, de quando em quando, me entrego..." (180J p. 314). Isso parece ter irritado Freud, pois na carta seguinte Jung escreve: "... fiquei aturdido com sua carta (que foi perdida) - tudo indica que h muitos malentendidos no ar..." (181J, p. 316) e termina a carta da seguinte forma "...deste que no est vacilante, Jung" (181J, p. 316). Por volta do final de fevereiro de 1910 uma nova onda de mal entendidos comea a se pronunciar um pouco antes do segundo congresso de psicanlise, que ocorreria em Nuremberg. A resposta de Freud muito interessante, pois uma confirmao de minha hiptese e respeito do forte complexo paterno investido em Freud por parte de Jung. Freud diz a 6 de maro de 1910: "...Creia que j no h mal-entendidos entre ns e que no o tomo por "vacilante". No sou to
esquecido, nem to melindroso assim, e sei o quanto nos unem a simpatia pessoal e o fato de estarmos os dois no mesmo barco. Apenas de quando em quando me irrita - permito-me a franqueza - que o senhor no tenha ainda vencido as resistncias que emanam de seu complexo de pai, impondo nossa correspondncia, por conseguinte, uma limitao que jamais seria to drstica se esse no fosse o caso..." (182F,

p. 317)

Em seguida deu-se o congresso a 30-31 de maro daquele ano e da para diante as coisas se acalmaram novamente. Houve, ento, um tempo de paz bastante significativo. Jung trabalhava com afinco em seus estudos sobre mitologia, religio e histria da civilizao e por vezes deixava escapar algo em suas cartas para Freud. interessante ler esses relatos, pois vemos nascer diante dos olhos a psicologia analtica. Somente a ttulo de curiosidade, o trecho a seguir tem indcios daquilo que Jung vem a desenvolver mais tarde com o nome de inconsciente coletivo. "...Trabalho "formidavelmente" e mergulho mais uma vez na antiguidade iraniana. Acredito que minha
conjectura sobre as fantasias da Miller se incorpora a um mistrio de redeno que pode ser cabalmente provado. Ainda h dias uma assim chamada paciente de Dem. Prec., que eu j tinha quase posto em forma, saiu-se com uma enorme fantasia sobre a lua at ento ansiosamente guardada que de fato um mistrio de redeno composto inteiramente por imagens litrgicas. Algo de extraordinria

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beleza, mas dificlimo, fundado num problema de incesto com o irmo. Noutra paciente pude detectar fragmentos de uma lenda de Pedro-Anticristo; origem obscura. O que de mais interessante h no primeiro caso a total ausncia de conhecimento prvio; a fantasia remonta primeira infncia (cerca dos 7 anos). A paciente, judia, est agora em 18 e meio. - so prdigos, como eu disse, os prodgios que me envolvem..." (213J,

p. 369)

Um pouco mais adiante, Jung declara seu medo da crtica de Freud sobre seu trabalho. Os trechos das cartas a seguir so interessantes, pois mostram com clareza cristalina o quo diferentes so os caminhos que Jung e Freud esto trilhando. Por isso mesmo que Jung demonstra seu medo da crtica de Freud. Essa diferena vai afastando os dois de forma irreversvel. Jung tem necessidade de crescer e se emancipar do pai Freud, mas isso no ser realizado, como veremos, sem que fiquem seqelas dessa relao. J em janeiro de 1911 Jung escreve Freud: "...Meu trabalho est agora sendo copiado. s vezes parece que no vai ter fim. Depois de ter assistido
a uma representao do Fausto, com trechos da segunda parte, sinto-me confiante no valor dele. Ao notar a coisa viva diante dos meus olhos, fui assaltado pelas ideias mais diversas e deixei-me dominar pela crena de que meu venerado bisav (Goethe) aprovaria meu trabalho, verificando com um sorriso que o bisneto dera continuidade e at mesmo uma extenso maior a essa linha ancestral de pensamento. De fato um grande atrevimento que o ovo queira ser mais inteligente que a galinha. Mas o que est no ovo tem de munir-se de coragem para, eventualmente, pular fora. As fantasias a que recorro para me proteger de suas crticas, como o senhor v, vo assim longe..." (230J,

p. 396)

interessante perceber o quanto Jung est lutando com sua necessidade de se diferenciar, de superar o mestre, ele o admite no final desse trecho de carta. Especialmente no tocante coragem que o ovo tem que ter para pular fora num determinado momento. Jung est coberto de razo, pois o filho tem mesmo que pular fora do barco, para montar o seu prprio barco e tocar sua vida adiante. Mas, como discutimos no capitulo anterior, o pai pode no querer que o filho faa sua viagem particular e tente castr-lo nesse processo. Jung, neste momento, parece estar tendo alguma intuio de que seu processo de crescimento intelectual no muito aprovado por Freud, especialmente porque este processo pe em cheque as mais queridas ideias de seu mestre. A resposta de Freud enftica e quase uma ordem para Jung colocar-se de volta no caminho "certo". Freud escreve: "...No sei porque o senhor teme a minha crtica em questes mitolgicas. Minha satisfao ser
enorme quando o senhor cravar nesse domnio a bandeira da represso e da libido e voltar como um conquistador vitorioso terra natal da medicina..." (231F,

p. 399)

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Jung nem comenta essa passagem da carta de Freud, como se no a tivesse lido, ou entendido. Pode ser que no quisesse comentar, pois isso os faria entrar inevitavelmente numa discusso bastante complicada que culminaria numa possvel separao. Tudo o que Jung parecia no querer ter de prender sua criatividade nos domnios pr-estabelecidos por Freud. Afinal, o que Jung mais prezava era a sua liberdade intelectual, como tantas vezes deixa claro em suas cartas. Em alguns momentos, Jung tentava tranqilizar Freud a respeito de suas intenes com seus profundos estudos. Talvez ele prprio acreditasse que no estava se distanciando tanto de seu mestre, e que suas descobertas seriam aceitas e aplaudidas por seu pai intelectual. Vejam no trecho a seguir o quanto Jung estava cada vez mais se aprofundando, perigosamente, em seus estudos de mitologia. A 8 de maio de 1911 escreve: "...Temos tambm de conquistar o ocultismo. Ao que me parece a partir da teoria da libido. No
momento incursiono pela astrologia, que se revela indispensvel para a perfeita compreenso da mitologia. H coisas realmente maravilhosas e estranhas nesses domnios obscuros. As plagas so infindas, mas no se preocupe, por favor, com minhas errticas exploraes. Hei de, em meu regresso, trazer um rico despojo para o conhecimento da alma humana. Por longo tempo ainda tenho de me intoxicar de perfumes mgicos a fim de perscrutar os segredos que se ocultam nas profundezas do inconsciente..." (254J,

p. 429)

Creio que, neste momento, a tenso entre eles se dissipou, pois os dois estavam s voltas com a questo de Adler, que se "rebelara" contra a causa. Quando encontraram um inimigo comum, as questes entre eles ficou mais branda e, dessa forma, Jung continuou em seus estudos e escreveu seu livro "Transformaes e Smbolos da Libido" de forma tranqila. Tranqilidade essa que no duraria muito tempo. Assim que Freud se "livrou" de Adler, como ele mesmo diz numa carta a Jung, as questes do ocultismo voltaram tona. Freud a 15 de junho de 1911 diz: "...em relao ao ocultismo eu me tornei humilde desde a grande lio que me foi dada pelas
experincias de Ferenczi. Prometo acreditar em tudo que pelo menos assuma uma aparncia sensata. No de muito bom grado, como o senhor sabe. Mas, minha hybris j no tem a rigidez de outrora..." (260F,

p. 436)

Os dois estavam, de qualquer maneira, afastando-se de forma irreconcilivel. Do ponto de vista terico uma grande vala se abria entre a forma de pensar o psiquismo dos dois. Eles ainda no sabiam, mas estavam prestes a se chocar de forma irreversvel. Vejam, por

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exemplo, o caso da fantasia inconsciente, de onde mais tarde Jung desenvolveria seu mtodo de imaginao ativa. Freud acredita que essas fantasias so: "...devaneios cuidadosamente cultivados..." (260F, p. 437) ao passo que Jung acreditava que: "...As fantasias inconscientes contm um material dos mais apreciveis e so, talvez, mpares na maneira como trazem luz a vida interior, o que me faz acalentar a esperana de abordar por esse meio at os casos 'inacessveis'..." (261J, p. 438). Mas creio que, a respeito das questes que a publicao do texto "Smbolos e transformaes da libido" causaram na relao dos dois, se faz necessrio considerar algumas cartas de Emma Jung, que foram publicadas na correspondncia completa entre os dois homens em questo. Ao ler essas cartas confesso que fiquei com a impresso de que a corda estourou para o lado mais fraco, ou mais inconsciente em relao s mincias e perigos que se encerravam na relao entre os dois. Emma ficou, por assim dizer, entre eles, especialmente na visita de Freud casa dos Jung, pouco antes do terceiro congresso de psicanlise. Emma parece ter percebido que o texto supracitado de Jung no agradara a Freud e resolve escrever uma carta, tentando resolver as coisas entre eles. Ela escreve: "...desde sua visita sou atormentada pela idia de que sua relao com meu marido no o que
poderia ser e, julgando que assim no deve continuar, decidi-me a tentar fazer o que estiver ao meu alcance. No sei se me engano ao pensar que o senhor no concorda inteiramente com as "Transformaes da Libido". O assunto jamais veio baila entre vocs, e creio que a ambos seria benfico se dispusessem a abord-lo em profundidade..." (Emma Jung,

p. 460)

Neste nterim, Jung estava dando alguns recados Freud a respeito de sua reao frente autoridade. Comentando sobre uma questo na sociedade de psicanlise, que acabara de acontecer, por conta de uma ordem dele que no fora seguida, e cujas conseqncias lhe foram cobradas, Jung escreve: "...A maioria das pessoas parece se sentir muito vontade sob um dominador ou um tirano. Foi por pura preguia que o homem inventou o poder..." (279J, p. 461). Aqui, o recado Freud parece-me claro, ele diz no se enquadrar nessa maioria, e que ele no fica vontade sob um dominador ou um tirano. Por outro lado, Emma, sem o conhecimento do marido, escrevia a Freud contando a respeito das dvidas e medos de Jung a respeito da aceitao de suas novas ideias por parte de Freud. Ela escreve: "... Como fundamentao de minha suspeita, devo dizer, antes de mais nada, que no se trata em
absoluto de coisas conscientemente percebidas... Se falei das "transformaes" foi sobretudo porque

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sabia com que ansiedade Carl esperava sua opinio; vrias vezes ele dissera estar certo de que o senhor no as aprovaria, preocupando-se muito, por conseguinte, com o seu veredicto. Decerto isso era apenas um resduo do complexo de pai (ou me) que provavelmente resolvido nesse livro; pois na realidade Carl no precisaria se importar com a opinio dos outros, desde que se convena de que alguma coisa est certa. Talvez tenha sido bom que o senhor reagisse de imediato, j que isso apenas contribuiria para reforar o relacionamento pai-filho..." (Emma Jung,

p. 463)

Apesar de essa carta continuar de forma impressionante, mostrando a inteligncia e percepo dessa mulher, fiquemos por aqui, pois isso o que nos interessa. Ao mesmo tempo em que ela se mostra muito perceptiva e inteligente, absurdamente ingnua. No podemos, claro, julg-la do alto de nossas conquistas no campo da conscincia das mincias dos relacionamentos humanos. Eles todos, nesse momento histrico, estavam navegando num obscuro pntano, e graas a essas pessoas que hoje podemos olhar para trs com maior clareza e explorarmos, de forma mais precisa, os detalhes desses relacionamentos que tanto nos enriqueceram. Ela percebia que o relacionamento dos dois era problemtico, e que estava prestes a entrar em uma grande crise. Emma parecia pressentir o que viria a acontecer algum tempo depois. Ela parecia saber que o relacionamento que se estabeleceu entre os dois era prejudicial para Jung, pois percebia neste ltimo todas as ansiedades e medos em relao a seu pai intelectual. Percebia tambm que se tratava de questes complexas de ambos os lados e estava, ingenuamente, tentando atuar para melhorar esse quadro. Ela, no restante dessa carta avana sobre assuntos muito delicados, para alm do relacionamento deles, intrometendo-se no modo como Freud cuida de seus filhos. No que ela estivesse desprovida de razo, pois parece que a tinha, especialmente quando lemos sua terceira carta Freud, onde fica claro que este teve uma reao bastante irascvel. Podemos inferir que nesta carta para Emma, Freud mostra toda sua fria paterna, pois na resposta de Emma ela discute brilhantemente alguns pontos muito interessantes da carta do grande mestre. Ela escreve: "...O senhor se aborreceu de verdade com minha carta, no? Eu tambm, e agora estou curada de
minha megalomania... H muita coisa, entretanto, contra a qual devo defender-me vigorosamente: ...Em primeiro lugar, no quero absolutamente dizer que Carl no deva dar muito valor sua opinio; subentende-se que uma autoridade deve ser reconhecida e que, se algum no pode reconhec-la, isso apenas sinal de insegurana super-compensada. Assim, no era aquilo o que eu quis dizer; foi apenas o restante da questo, o que a mim parecia suprfluo, que provocou em Carl ansiedade e insegurana. Para dizer a verdade, devo confessar que tambm falhei nesse ponto, sem suspeit-lo. Ultimamente Carl tem analisado a sua atitude em relao ao seu prprio trabalho e descobriu certas resistncias a ele. Eu relacionara todas essas apreenses quanto II parte com sua constante preocupao quanto ao que o senhor iria dizer do trabalho etc. Parecia fora de questo que ele pudesse ter resistncias sua

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prpria obra; mas agora afigura-se que esse medo da opinio do senhor era somente um pretexto para no prosseguir com a auto-anlise que este trabalho, de fato, dignifica... "

(Emma Jung, p. 469-

70) De qualquer maneira, aqui est um depoimento de Emma tambm a respeito de sua percepo a respeito de seu marido. Olhando por qualquer ngulo, no possvel deixar de ver o complexo de pai movimentando-se entre eles. Seja da resposta inflamada de Freud primeira carta de Emma, seja do medo da crtica de Freud que Jung parecia alimentar, seja pela sua prpria crtica a respeito de seu trabalho. L est um pai bravo, irascvel e castrador se manifestando. Esse mesmo pai ser, em grande parte, responsvel pela queda das projees apaixonadas entre eles e pelo rompimento da relao. Voltemos, ento, para as rusgas entre Freud e Jung. O caminho que Jung estava tomando em seu livro "Transformaes e Smbolos da Libido", na composio de sua segunda parte, levaria os dois a um confronto de ideias e conceitos visto por eles como impossveis de serem conciliados. Esse problema terico, estopim para toda uma enxurrada de outras questes latentes dessa relao, comeou a tomar um corpo mais claro a partir do final de 1911. Ainda que clssica, uma das questes mais fortes que levou ao rompimento, ao menos do ponto de vista da razo, sem levar em conta todas as projees a que temos nos aprofundado, foi a da libido. Entretanto, se analisarmos com mais vagar, perceberemos que eles no falam coisas to dspares assim. No sou como sabem, um terico nem pretendo discutir detalhes tericos, mas vejamos como as coisas se manifestam na correspondncia. A esse respeito Freud escreve, um pouco enraivecido, Jung: "...Eu teria muito interesse em saber o que o senhor quer dizer com uma extenso do conceito de
libido, para torn-lo aplicvel Dem. Pr. Receio que haja um mal-entendido entre ns, o mesmo gnero de coisa que o senhor declarou certa vez num artigo (ver OC. IX, par. 49), isto , no meu modo de pensar, a libido idntica a qualquer espcie de desejo, quando, na realidade, simplesmente afirmo que existem dois impulsos bsicos e que somente a fora que est por trs do impulso sexual pode ser denominada libido..." (286F,

p. 476)

A resposta de Jung , apesar de extensa, vale a pena ser ressaltada, pois nos mostra que ele ainda acreditava na possibilidade da troca intelectual entre eles. Na verdade, parece que Freud tambm acreditava nela, embora um pouco mais tarde essa possibilidade acabou sendo afastada por completo. Jung escreve:

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"... Quanto ao problema da libido, devo confessar que a observao feita pelo senhor na anlise de
Schreber, p98, 3, ("notas sobre um caso de parania" ESB XII) levantou estrondosas reverberaes. Essa observao, ou melhor, a dvida nela expressa, ressuscitou todas as dificuldades que me acossaram durante anos, na minha tentativa de aplicar a teoria da libido Dem. praec. A perda da funo de realidade na D. pr. No pode ser reduzida represso da libido (definida como desejo sexual). No por mim, de qualquer forma. A sua dvida demonstra-me que, tambm a seu ver, o problema no pode ser resolvido dessa maneira. Juntei agora todas as ideias sobre o conceito de libido que me ocorreram ao longo dos anos e dediquei a elas um captulo na segunda parte do trabalho... o ponto essencial que tento substituir o conceito descritivo por um conceito gentico da libido. Tal conceito abrange no apenas libido sexual recente, mas todas aquelas formas de libido que h muito se dividiram em atividades organizadas... o senhor deve deixar a minha interpretao influenci-lo como um todo, para sentir plenamente seu impacto. Simples fragmentos so dificilmente inteligveis..."

(287J, p. 477-78) Na resposta de Freud interessante perceber que aquilo que os desunir no futuro absolutamente aceito neste momento. Quando li pela primeira vez a passagem acima, pensei comigo: aqui comea o problema entre os dois. Mas, para minha surpresa, no foi bem assim. A segunda parte do trabalho de Jung viria a ser o ponto de discrdia entre eles. Um dos pontos mais debatidos de discordncia entre eles a conceituao de libido. Mas neste momento, isso no foi nem sequer percebido por Freud, ou se foi, ele resignou-se a aceitar as investidas de Jung. Freud escreve: "... Sou inteiramente a favor de o senhor atacar a questo da libido e eu prprio estou esperando dos
seus esforos muito esclarecimento. Muitas vezes, parece-me, posso passar longo tempo sem sentir necessidade de esclarecer um ponto obscuro, e ento, um belo dia, sou compelido a isso pela presso dos fatos ou pela influncia das ideias de outra pessoa..." (288F,

p. 479)

Dessa forma, Jung continuou em seus estudos de mitologia dando notcias de quando em quando para Freud sobre suas peregrinaes pelo mundo dos deuses, deusas gigantes e hidras. J em 1912 ele escreve Freud: "...Estou mantendo terrveis batalhas com a hidra da fantasia mitolgica e nem todas as suas
cabeas foram ainda cortadas. s vezes sinto vontade de pedir socorro, quando sou muito pressionado pela confuso do material. At aqui tenho conseguido dominar o mpeto. Espero atingir terra firme num futuro no muito distante..." (297J,

p. 489)

Vemos aqui o quanto Jung mergulhou em suas pesquisas. O quo fundo e perigoso era o mar em que estava nadando. Sua histria nos conta de sua coragem descomunal. As descries de Jung vo ficando cada vez mais poticas, ao estilo mitolgico. De certa maneira, ele estava

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mesmo sendo tragado por esse mundo da fantasia, um tanto por sua coragem desmedida, um outro tanto por aquilo que parece uma irresponsabilidade, e em grande medida por uma, tambm aparente, prepotncia. No esqueamos, entretanto, que, como nos mostrou a histria, ele no tinha muita escolha, ou talvez no tivesse escolha alguma, Jung tinha de fazer essas incurses, at porque disso dependia sua sobrevivncia psquica. Ele acreditava mesmo ser o primeiro humano a mergulhar nesse mundo que conseguiria sair ileso dessa trilha inspita. Freud por diversas vezes cobrava-o de que voltasse de suas peregrinaes, mas ele no mais o escutava. Pelo contrrio, ficava irritado e se melindrava com essas tentativas. Em parte porque elas eram, provavelmente, cobranas do pai preocupado com o destino do filho predileto. Mas tambm, porque como j conseguimos perceber, Jung tinha uma autocrtica terrvel e qualquer coisa que fizesse coro a isso era uma ofensa gravssima. A 18 de fevereiro de 1912 Freud escreve para Jung: "...teria muita satisfao em ver o seu nome figurar destacadamente nesse peridico (Imago) e no
Zentralblatt, mas, em vez disso, o senhor se esconde por trs da sua nuvem religiosa-libidinal. Pareceme que o senhor ainda est conferindo excessiva superioridade a mim..." (298F,

p. 490)

A resposta de Jung raivosa, mesmo tentando ser conciliadora. Afinal o prprio Jung acreditava estar trabalhando em nome da "causa". Ele no estava deliberadamente, acredito eu, tentando criar uma nova teoria unicamente sua, estava na verdade labutando para que a psicanlise crescesse e florescesse. Jung foi, como vimos, um dos maiores ativistas da psicanlise. Ele e Freud juntos, fizeram aparecer no mundo as descobertas deste ltimo. Parece-me que sua inteno no era a de abandonar o barco, mas ao mesmo tempo ele fazia questo de ter sua liberdade garantida, poder ir e vir em suas pesquisas, trazendo tona aquilo que descobrisse, sem ter de sofrer censura por isso. Sua resposta parece deixar isso claro. Ele escreve a 25 de fevereiro do mesmo ano: "... Acho que no estou errado ao suspeitar que o senhor tem um certo ressentimento do meu desleixo
na correspondncia. Nesse aspecto o meu comportamento , de fato, um tanto irresponsvel, na medida em que permiti que toda a minha libido se consumisse no trabalho. Por outro lado, o senhor no precisa ter qualquer preocupao quanto minha prolongada e invisvel estada na "nuvem religiosalibidinal". Eu lhe diria de boa vontade o que est acontecendo l em cima, se ao menos soubesse como registr-lo numa carta. , fundamentalmente, uma elaborao de todos os problemas que resultam da libido do incesto materno, ou melhor, da imago materna catexizada pela libido. Desta vez aventurei-me a tentar resolver a me. Assim, o que est-me mantendo escondido a katabasis (descida) ao reino das mes, onde, como sabemos, Teseu e Peirithoos ficaram paralisados, presos s rochas. A seu devido tempo, porm, subirei novamente. Nestes ltimos dias escavei o meu caminho consideravelmente mais

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perto da superfcie. Tenha pois, por favor, pacincia comigo durante mais algum tempo. Trarei comigo toda espcie de coisas maravilhosas ad majorem gloriam da psicanlise..." (300J,

p. 492-493)

Ao que parece, Jung estava mesmo perdendo um pouco o p da realidade e estava negligenciando, no apenas sua correspondncia com Freud, mas algumas de suas atribuies como presidente da Sociedade Internacional de Psicanlise. Entretanto, ele no parecia estar ciente dessa sua "irresponsabilidade". Ponho entre aspas, pois em verdade no era exatamente uma irresponsabilidade de sua parte, mas um perder o p de suas responsabilidades. Estando to mergulhado nas tais "fantasias mitolgicas" ele acabou sendo um pouco tragado para esse mundo. Jung acreditava ser capaz de sair ileso facilmente desse estado, mas o tempo e a histria mostraram que seu caminho foi muito mais penoso do que ele poderia imaginar. Ao lermos o trecho a seguir da carta de Freud em resposta est ltima, percebemos claramente o que estou falando. Mesmo se tirarmos grande parte da raiva e do ressentimento de Freud que estavam crescendo grandemente e se acumulando, podemos perceber que Jung de fato estava negligenciando seus afazeres. Freud escreve: "... No pode haver dvida de que eu era um correspondente exigente, nem posso negar que aguardava
as suas cartas com grande impacincia e que as respondia prontamente. No levei em considerao seus primeiros sinais de relutncia. Desta vez o fato atingiu-me mais seriamente... Avaliei-me a mim prprio e eliminei rapidamente o excesso de libido. Senti muito faz-lo deste modo, embora satisfeito por ver quo prontamente resolvi a coisa. Desde ento, tornei-me menos exigente e temvel. Como sabemos a irresponsabilidade no um conceito compatvel com a psicologia profunda... Mas seria um golpe severo para todos ns se o senhor tivesse que tirar da Associao a libido de que necessita para o seu trabalho. Tenho a impresso que, atualmente, a organizao no est funcionando de forma adequada... Mas estou menos preocupado com o presente do que com o futuro; estou determinado a fazer todas as preparaes necessrias para o futuro, de modo a ver tudo em segurana nas suas mos quando chegar a hora..." (302F,

p. 493-494)

impressionante perceber como na primeira parte desse trecho absolutamente visvel o rancor e o desgosto de Freud. Ele estava triste e decepcionado com o filho predileto que, cronicamente, o desobedecia. Mas como dito acima, na segunda parte fica bem claro que Jung estava mesmo priorizando seus estudos de mitologia em detrimento de suas responsabilidades e atividades dirias. Isso fica ainda mais claro quando vemos que a resposta de Jung a essa carta de Freud uma seqncia sem fim de desculpas e, o que pior, ele fica sistematicamente culpando outras pessoas por suas faltas. Entretanto, perfeitamente compreensvel que Jung estivesse priorizando seu trabalho intelectual, uma vez que esse era um chamado profundo de sua alma e tambm porque esses processos teimam em desobedecer

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sistematicamente as obrigaes e necessidades mundanas. A ttulo de curiosidade vou transcrever alguns trechos dessa carta: "...Para o bem do meu trabalho, quis dispensar as meras formalidades durante dois meses... Riklin
falhou na execuo de minhas instrues, de forma que no posso permitir... No esqueci de modo algum as providncias a serem tomadas para o congresso... pedi para as autoridades militares para me notificarem quando cessa o meu perodo de servio esse ano. Nada consegui at agora... Foi por essa razo que no me foi possvel marcar uma data para o congresso..."

(303J, p. 495)

Entretanto, a parte que mais parece ter irritado Jung foi a que Freud fala do futuro da psicanlise. No prximo seguimento de sua carta podemos perceber um forte complexo tomando posse de seu psiquismo, pois sua resposta parece-me bastante desproporcional ao que Freud escreveu. Por um lado, sabemos que Freud tinha l suas questes em no deixar seus filhos crescerem, tanto os concretos como os intelectuais, isso justificaria sozinho a resposta de Jung. Por outro lado, Jung parece querer mudar isso em Freud para que seu crescimento seja mais leve e menos conflituoso. O que veremos a seguir o que tenho afirmado a respeito da ativao dos complexos, tanto do lado de Freud como de Jung. Como as coisas agora comeam a esquentar no sentido do rompimento da relao entre eles, essas mgoas e decepes de ambos os lados vai ficando mais forte, e os complexos vo tomando parte numa dana muito triste, mas danada tantas vezes por tanta gente que quase pattica de ser vista. Jung continua: "... Quanto s outras observaes de sua carta, devo reconhecer que nunca consegui livra-me da idia
de que o que fiz, e estou ainda fazendo, para promover a difuso da psicanlise deve ter, certamente, muito mais importncia para o senhor do que a minha inabilidade e grosseria pessoal... Certamente que tenho opinies que no so as suas quanto s verdades bsicas da psicanlise - embora no haja certeza nem mesmo quanto a isso, pois no se pode debater por carta tudo o que existe no mundo - mas o senhor no ir, acho eu, considerar o fato como uma ofensa. Estou pronto para, a qualquer momento, adaptar as minhas opinies ao juzo de algum que sabe mais, e sempre estive. Jamais teria tomado partido do senhor, em primeiro lugar, se a heresia no corresse no meu sangue. Visto que no tenho ambies professorais, posso permitir-me admitir erros... Foi isso que o senhor me ensinou atravs da psicanlise. Como algum que verdadeiramente seu seguidor, tenho que ser corajoso, ainda mais em relao ao senhor..." (303J,

p. 496-97)

Embora possamos verificar o quo cheia de afetos essa carta, devo chamar a ateno para a beleza e a coerncia interna destas palavras por mim destacadas. Aqui Jung est sendo muito honesto a parece muito consciente de quem ele . Por outro lado, vai ficando cada vez mais claro o quanto os dois esto possudos por complexos, pois a seqncia de cartas

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posteriores a essa, com algumas excees, vai ficando cada vez mais inflamada. A "amizade" entre eles vai se desgastando e vo aparecendo as primeiras rachaduras nas paredes dessa relao. Apenas um ms e meio depois dessa ltima carta, Freud escreve a 21de abril de 1912: "... Espero que esteja novamente em casa, renovado por umas frias agradveis. Talvez agora o senhor
esteja interessado em ter notcias desse perodo bastante rotineiro... Spielrein, a quem, felizmente, no transmiti suas crticas, veio despedir-se h alguns dias e discutiu certos assuntos ntimos comigo... Atribuo ao seu humor pr-frias o fato de o senhor considerar a Imago como rival do Jahrbuch. No se esquea que a mesma entidade sob trs nomes diferentes, com pequenas variaes na funo... Estou esperando ansiosamente o seu segundo artigo sobre a libido, com o seu novo conceito de libido, porque imagino que a "declarao de independncia" que o senhor anunciou h algum tempo est nele expressa e pode, na verdade, no se referir a qualquer outra coisa. O senhor ver que sou muito capaz de ouvir e de aceitar, ou de esperar at que uma idia se torne mais clara para mim..."

(311F, p.

504-05) Neste trecho inegvel o tom magoado, ressentido e at cnico por parte de Freud. Como podemos perceber claramente, Freud no conseguiu retirar sua libido com tanta facilidade como declarou na carta de 29 de fevereiro de 1912. Na verdade, como estamos tratando de constelaes complexas, esse tom esperado. claro que o ego deseja ser poderoso e capaz de no guardar mgoas improdutivas, mas o que os complexos geram exatamente o oposto. Freud mostra-se possudo principalmente por dois complexos principais, um de rejeio, agindo como uma colegial que est sendo negligenciada pelo namorado, e o outro de pai, que tambm se sente rejeitado e fica muito bravo com o filho que "pe as asinhas de fora" tentando alar vo. Nas cartas subseqentes vo aparecendo cada vez mais claramente as diferenas conceituais que foram crescendo entre eles. Dessa forma, inicia-se uma guerra entre Puer e Senex, com Jung tentando trazer a tona novas ideias a respeito do problema da libido e do incesto, e Freud tentando demov-lo, de forma bastante magoada, dessa idia. interessante ver como essas foras vo corroendo quaisquer traos de clareza na relao dos dois. As vises se turvam, eles passam a no se enxergar mais, vendo apenas o inimigo a ser combatido. Vejamos nessa carta de Freud, escrita em 23 de maio de 1912, o que quero dizer. Prestemos ateno na quantidade de afetos mobilizados: "... Na questo da libido, finalmente, vejo a que ponto a sua concepo difere da minha. (Estou me
referindo, claro, ao incesto, mas pensando nas suas anunciadas modificaes no conceito de libido.) O que no consigo ainda compreender por que razo o senhor abandonou a concepo mais antiga...

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Se agora, porm, deixarmos de lado a razo e sintonizarmos o aparelho com o prazer, confesso ter uma forte antipatia pela sua inovao. Essa antipatia tem dois motivos. Primeiro o carter regressivo da inovao... Em segundo lugar, por causa da semelhana desastrosa com um teorema de Adler, embora, naturalmente, eu no condene todas as inovaes de Adler... Estarei geograficamente mais perto do senhor durante o fim de semana de Pentecostes..." (316F,

p. 511)

Freud est muito bravo com seu filho querido, seu prncipe herdeiro que o traiu. Sentindo-se apunhalado pelas costas, Freud no consegue conter sua raiva e desgosto ao ver aquele em quem acreditou ser o mais fiel, o mais capaz de seus seguidores, tomar caminhos que ele no aprova. A guerra entre pai e filho est declarada, eles agora vo tentar sobreviver a essa terrvel onda de dio e mgoas que no se refere apenas a histria pessoal deles, mas de toda a humanidade. O mais interessante que Jung tenta de todas as formas convencer seu pai intelectual a deix-lo ao menos ser ouvido. Da mesma forma como aconteceu com seu pai verdadeiro. Ele, aos dezoito anos, tentava obstinadamente conversar com seu pai sobre religio e sobre a sua iluminao, e essa conversa terminava sempre de forma pattica, com seu pai triste com ele. Remeto o leitor pgina 30 (trinta) deste trabalho onde cito essa passagem. A resposta de Jung carta enraivecida de Freud no uma tentativa de reconciliao, bem ao estilo de Jung, que no se rendia ou abaixava a cabea, especialmente naquilo que acreditava ter razo. Jung escreve: "...Sobre a questo do incesto, pesa-me ver que poderosos afetos o senhor mobilizou na contra-ofensiva
s minhas sugestes. J que penso ter razes objetivas do meu lado, sou forado a sustentar a minha interpretao do conceito de incesto, e no vejo sada para o dilema. No foi por razes frvolas ou preconceitos regressivos que fui levado a essa formulao, como, espero, se tornar claro para o senhor quando ler o minucioso e intrincado exame que fao de todo o problema, na segunda parte de meu ensaio. O paralelo com Adler uma plula amarga; engoli-o sem um murmrio. Evidentemente, esse meu destino. No h nada a fazer quanto a isso, pois as minhas razes so irresistveis. Principiei com a idia de corroborar a antiga concepo de incesto, mas fui obrigado a ver que as coisas so diferentes do que esperava... O fato de o que o senhor no sentiu necessidade de ver-me durante a sua visita a Kreuzlingen deve ser atribudo, suponho, sua insatisfao quanto ao desenvolvimento que dei teoria da libido. Espero que possamos chegar, mais tarde, a uma entendimento nos pontos controversos. Parece que terei que seguir o meu prprio caminho durante algum tempo. Mas o senhor sabe como ns, os suos, somos obstinados..." (318J,

p. 512-13)

Jung tambm est ressentido, e de agora em diante o fato de Freud no ter visitado Jung quando foi Kreuzlingen, passar a ser conhecido, pelos dois, como a "atitude Kreuzlingen".

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Jung nesta passagem da carta no se comporta como filho magoado, mas como uma rapariga, cujo namorado no quis v-la durante o fim de semana. A resposta de Freud tambm est, novamente, carregada de mgoas. Comeam a surgir fascas do choque entre os dois. Essas fascas aparecem em forma de provocaes mtuas e acusaes recprocas. Isto caracterstico de qualquer briga entre duas pessoas tomadas por complexos, se no de amantes, ao menos de duas pessoas que sentem grande afeto uma pela outra. Freud responde Jung a 13 de junho do mesmo ano: "...Mesmo que no possamos chegar a um acordo imediatamente, no h razo para supor que essa
diferena cientfica ir diminuir o nosso relacionamento pessoal... Mas se o senhor tivesse ido passar a metade de um dia em Constance, teria sido um grande prazer para todos ns. No lhe pedi que fosse porque uma imposio pedir a algum passar o feriado dessa maneira, se essa pessoa tem algo melhor a fazer ou deseja descansar. Mas teria ficado satisfeito se o senhor prprio houvesse pensado nisso... A sua observao magoa-me, porque demonstra que o senhor no se sente seguro de mim..."

(319F, p. 513-14) A respeito da primeira frase de Freud, o que ele ainda no tinha percebido que no havia muita relao pessoal entre eles, pois o apaixonamento mtuo era por conta do relacionamento espiritual. Dessa maneira, a no ser que eles tivessem mais conscincia do que estava acontecendo, no havia como manter o relacionamento pessoal em meio tempestade que estava estremecendo os alicerces do mesmo. Jung demora aproximadamente um ms para responder Freud. Sua carta parece ser uma resignao s foras do inconsciente, que to aceso se encontrava nos dois. Jung escreve: "...At hoje no sabia o que responder sua ltima carta. Agora posso apenas dizer: compreendo a
atitude Kreuzlingen, O xito ou o fracasso do meu trabalho futuro que tornar evidente se a sua orientao ou no a correta. Sempre mantive a minha distncia, e isso proteger-me- contra qualquer imitao da deslealdade de Adler..." (320J,

p. 515)

A partir desse momento as coisas realmente no ficaram bonitas para a relao deles. Na verdade houve diversas tentativas, especialmente de Jung, de tentar ser aceito por Freud apesar de suas diferenas tericas. Jung inclusive parecia estar bastante preocupado em no ser comparado com Adler e faz esforos claros para tanto. A 2 de agosto do mesmo ano ele escreve: "...As minhas conferncias norte-americanas esto agora prontas e iro propor sugestes
experimentais para modificar certas formulaes tericas. No seguirei, no entanto, a receita de Adler para superar o pai, como o senhor parece imaginar. Essa carapua no me assenta...

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Colocarei em discusso a minha presidncia no prximo congresso, de forma que a Associao decida se os desvios sero ou no tolerados..." (321J,

p. 516)

O que veremos adiante apenas a deteriorao do que j havia sido uma amizade, uma colaborao cientfica e um relacionamento amoroso. Aqui vemos que apesar de brilhantes e extremamente perspicazes, os dois eram apenas seres humanos, com tudo de bom e de ruim que isso encerra. Mas no resta dvidas que, neste momento, o grande esforo para um acerto entre eles foi da parte de Jung. A ltima carta escrita por Freud foi de 13 de junho de 1912, depois desta, ele s ir responder s cartas de Jung em 14 de novembro desse mesmo ano. Esse silncio j diz quase tudo o que ele queria dizer, ou seja, que Jung havia sido destronado e deserdado. Foi nesta mesma poca, em torno de julho de 1912 que foi criado o "Comit" um grupo secreto de psicanalistas "dignos de confiana". Grupo para o qual Jung no foi chamado e nem sequer tomou conhecimento. Em 11 de novembro Jung tenta mais uma vez um contato com Freud contando de suas conferncias de Fordham, Nova Yorque e tambm onde escreve o seguinte: "... Achei que minha verso da psicanlise conquistou a simpatia de muitas pessoas que, at o
momento, estavam confusas com o problema da sexualidade na neurose. To logo tenha uma separata, terei prazer em enviar-lhe uma cpia das minhas conferncias, na esperana de que o senhor, gradativamente, venha a aceitar certas inovaes j sugeridas no meu ensaio sobre a libido. No sinto necessidade de causar-lhe uma decepo, desde que o senhor possa ter uma viso objetiva dos nossos esforos em comum. Lamento muitssimo se o senhor acha que as modificaes em questo foram induzidas unicamente por resistncia ao senhor. A sua atitude em Kreuzlingen provocou-me uma ferida duradoura. Prefiro um confronto direto. Comigo no uma questo de capricho, mas de luta por aquilo que acredito ser verdadeiro. Nesse assunto nenhuma considerao pessoal pelo senhor pode deter-me... Obviamente preferia manter uma ligao cordial com o senhor, a quem tanto devo, mas desejo o seu julgamento objetivo, sem ressentimentos... S posso assegurar-lhe que no existe resistncia da minha parte, a no ser por me recusar a ser tratado como um tolo, crivado de complexos. Acho que tenho razes objetivas para os meus pontos de vista... " (323J,

p. 521)

Eis mais um trecho impressionante por parte de Jung em sua luta contnua com o pai interior projetado em Freud. Claro que neste momento, essa projeo acabou deixando de ser o que era para se tornar verdade. Tanto pela incapacidade de Jung em lidar de uma forma mais aberta com Freud durante seus estudos, como por conta da prpria patriarcalidade de Freud, que queria seus pupilos embaixo de sua asa. interessante perceber que os afetos dessa briga foram to poderosos que, mesmo quase cem anos depois, ainda estamos falando a respeito dela. Tanto os seguidores de Jung

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quanto os de Freud ainda guardam parte desse afeto no digerido entre eles. E no falo isso apenas por meus sentimentos pessoais em relao a isso, mas por conta de possuir amigos psicanalistas que do importncia a essa questo. Tambm atendi estudantes de psicologia que, ao escolher entre uma ou outra escola j se engajam automaticamente nessa contenda. Para esta ltima carta, Jung recebe uma resposta de Freud especialmente cheia de ressentimentos e mgoas. a primeira vez desde 15 de novembro de 1907, quase cinco anos depois, que Freud se dirige a Jung no mais como amigo. Transcrevo alguns trechos a seguir: "... Caro Dr. Jung, Cumprimento-o no seu retorno dos Estados Unidos, mas no mais to
afetuosamente como na ltima ocasio, em Nuremberg - o senhor conseguiu quebrar-me esse hbito -, mas ainda com considervel simpatia, interesse e satisfao pelo seu xito pessoal. O senhor reduziu uma boa quantidade de resistncia com as suas modificaes, mas no o aconselharia a contar isso como credito, porque, como sabe, quanto mais a gente se afasta do que novo em psicanlise mais certeza se tem do aplauso e menos resistncia se encontra... O senhor pode contar com a minha objetividade e, portanto, com a continuao de nosso relacionamento; ainda acho que as variaes pessoais so bastante justificadas e ainda sinto a mesma necessidade de prosseguir com a nossa colaborao... Devo confessar que acho a sua aluso "atitude de Kreuzlingen" to incompreensvel quanto ofensiva, mas h coisas que no podem ser corrigidas por escrito..." (324F,

p. 523-24)

O que podemos perceber nessa carta de Freud que ele no consegue esconder, sua profunda mgoa com Jung. Ele est machucado e faz questo de mostrar isso. Como em todo trmino de relao, os sentimentos expressos aqui so absolutamente coletivos. Chega a ser assustador ver o quanto os complexos achatam a inteligncia desses dois gnios quando sentam para escreverem-se cartas. Por outro lado tambm reconfortante perceber tanta humanidade neles, afinal s podemos olhar criticamente para essa correspondncia hoje graas a eles e tantos outros que se aventuraram na explorao da psique humana. Tambm interessante perceber que nenhum outro caminho era possvel para a relao deles, uma vez que para continuar como filho predileto, Jung haveria de renunciar ao seu mais precioso e valorizado bem: sua inteligncia e senso crtico. No haveria outra forma de Jung crescer do ponto de vista intelectual que no fosse se afastando da influncia de Freud. No que este ltimo fosse uma pessoa terrvel, um dspota descontrolado, mas a relao de interdependncia que se criou entre eles poderia ter acabado por destruir a criatividade de Jung. Mesmo tomado de afetos, Jung teve seus momentos de clareza psicolgica durante esse processo. De alguma maneira, ele ainda tinha alguma esperana de continuar no grupo de

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psicanlise, e tentava defender isso da melhor forma que encontrava. Como exemplo mostrolhes a carta a seguir, em resposta ltima de Freud. Jung escreve: "... Retirar-me-ei do peridico de Stekel porque me recuso a continuar trabalhando com ele. No ouso
oferecer-lhe o meu nome para o novo peridico; uma vez que o senhor me desaprova to radicalmente, a minha colaborao dificilmente seria aceita. Preferiria encontr-lo no territrio neutro do Jahrbuch, o qual espero que o senhor me permita continuar a editar, no impondo um regime demasiado restrito. Proponho que se deixe a tolerncia prevalecer no Jahrbuch, de modo a que cada um possa evoluir sua prpria maneira. As pessoas s do o melhor de si quando a liberdade garantida. No devemos esquecer que a histria das verdades humanas tambm a histria dos erros humanos... Quanto ao meu trabalho passado, presente e futuro, pretendo manter-me distncia dos complexos mesquinhos e fazer inflexivelmente o que considero ser verdadeiro e correto... " (326j,

p. 526)

Realizou-se em seguida a conferncia de Munique. Nesta conferncia Freud e Jung puderam conversar, especialmente sobre a tal atitude de Kreuzlingen e reconciliaram-se. Foi tambm nesta ocasio que se decidiu o tema para o prximo congresso de psicanlise que seria "A Funo do Sonho". A respeito desse encontro Freud escreve a Putnam, um de seus seguidores, em 28 de novembro de 1912 o seguinte: "... Todos foram agradveis comigo, inclusive Jung. Uma conversa entre ns varreu uma srie de
animosidades pessoais desnecessrias. Tenho a esperana de uma bem-sucedida cooperao futura. As diferenas tericas no precisam interferir. Contudo, dificilmente serei capaz de aceitar a sua modificao da teoria da libido, j que toda a minha experincia contradiz sua posio..."

(Putman

and Psychoanalisys, p. 150) Entretanto, apesar de terem aparentemente se reconciliado, a troca de cartas que segue simplesmente impressionante. Seja pela inocncia e ingenuidade de Jung ou pela incapacidade de Freud ao verdadeiro relacionamento, no qual as diferenas so realmente toleradas. Aps o encontro, as cartas que se seguem so amenas e at amveis. A 26 de novembro Jung escreve "... Estou contente por termos podido nos encontrar em Munique, j que foi a primeira vez que
realmente compreendi o senhor. Entendi o quanto sou diferente do senhor. Essa compreenso ser o bastante para efetuar uma mudana radical em toda a minha atitude. Agora o senhor pode ficar seguro de que no desistirei do nosso relacionamento pessoal. Por favor perdoe os erros, que no tentarei justificar ou atenuar. Espero que a compreenso que finalmente obtive guie a minha conduta a partir de agora. Estou bastante aflito por no t-lo conseguido muito antes. Poderia ter-lhe poupado muitas decepes..." (328J,

p. 527-28)

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Aparentemente, quando Jung diz ter entendido o quanto ele diferente de Freud, poderamos supor que se trata de uma retirada de projeo, aquele momento em que percebemos que o outro no aquilo que pensvamos, mas algum completamente diferente de ns e de nossas expectativas. Parece-me que ele o fez parcialmente, pois em suas prximas cartas ainda sobra um pouco de seu complexo de pai, tentando fazer com que Freud reaja de acordo com o que ele gostaria de ter como pai, mestre e dolo. Ao lermos as prximas cartas, parece que os nimos realmente se acalmaram, mas essa calmaria aparente dura bem pouco tempo. Mas ainda dentro dessa calmaria podemos notar ecos e reflexos dos terremotos recentes. Vejamos esse trecho da carta de Freud Jung de 29 de novembro de 1912: "...Muito agradecido por sua amvel carta, que mostra que o senhor baniu vrias concepes errneas
quando minha conduta e encoraja-me a nutrir a melhor das esperanas quanto nossa colaborao futura. Creia-me, no foi fcil para mim moderar as exigncias em relao ao senhor; mas, uma vez que consegui faz-lo, o giro na outra direo no foi severo demais e, para mim, o nosso relacionamento conservar sempre um eco da intimidade passada. Creio que teremos que guardar um suprimento adicional de benevolncia um para o outro, porque fcil ver que haver controvrsias entre ns, e um sempre achar irritante quando a outra parte insistir em ter uma opinio prpria ..."

(329F, p. 529-30) As partes por mim destacadas me parecem ser uma confirmao do que foi dito nos captulos anteriores. interessante perceber que Freud sempre teve uma grande expectativa em relao Jung, pois este foi mesmo um filho preferido para ele. Freud confessa o quo difcil foi abrir mo desse filho dos sonhos e diminuir suas expectativas. Essa diminuio de expectativas poderia ter sido um possvel caminho em direo a um relacionamento mais verdadeiro. Entretanto, o que poderemos perceber que essa diminuio apenas aparente, pois os afetos ainda esto flor da pele. O que realmente irrita Freud, como ele mesmo afirma indiretamente na segunda frase por mim destacada, o fato de Jung ter uma opinio prpria e no segui-lo cegamente. Tanto a paixo entre eles como a relacionamento entre pai e filho chegam ao final. Mas ainda no o final das desavenas, pois um complexo no cede assim facilmente seu lugar no psiquismo, ao contrrio, diz a histria que esses complexos ficaram muito bem instalados. Na continuao de sua carta, Freud d uma pequena e esquiva explicao sobre seu desmaio ao final do almoo que tiveram na conferncia de Munique. O desmaio ocorre quando Freud estava justamente falando sobre os suos, criticando-os por omitirem seus

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nomes nas publicaes psicanalticas, referindo-se de maneira jocosa ao prprio Jung. Em sua explicao para o tal desmaio Freud diz "... Um pouco de neurose que preciso realmente examinar..." (329F, p. 529-30). Isso parece ter tido um efeito bastante srio em Jung que resolve analisar o grande mestre de maneira bastante arrogante o que faz com que, novamente, grandes afetos negativos apaream entre os dois dando um fim trgua que pudemos observar. Nessa carta Jung diz coisas tais como: "...Meus melhores agradecimentos por uma passagem de sua carta, onde o senhor fala de um "pouco de neurose" da qual o senhor no se livrou. Esse "pouco", na minha opinio, deve ser de fato levado muito a srio..." (330J, p. 533). Por mais que ele tivesse razo no que dizia, o que no posso ter certeza, a forma como escreve que denota a presena de um complexo fortssimo, complexo no qual Jung est preso e que o leva a uma briga franca com o pai. Jung d a impresso de estar muito magoado com o fato de Freud no ter aceito suas mudanas no conceito de libido. Isso fica claro na seguinte passagem: "... Se esses antolhos fossem removidos, estou certo de que o senhor veria o meu trabalho de uma
maneira muito diferente. Como prova de que o senhor - se posso permitir-me uma expresso to desrespeitosa - subestima o meu trabalho por margem muito ampla, citarei a sua observao de que, "sem pretend-lo, resolvi o enigma de todo o misticismo, demonstrando que se fundamenta na utilizao simblica de complexos que sobreviveram sua funo"..." (330J,

p. 533)

E ele segue com a defesa de sua idia de forma bastante contundente, como aparentemente lhe era comum proceder. At que chega ao ponto crucial, e provavelmente naquilo que lhe era mais importante, pois atinge o nervo central de sua questo com o pai; a covardia frente s evidncias, pois lembremo-nos que Jung est falando sobre o "pouco de neurose" a que Freud aludiu. Jung diz: "... A nossa anlise, o senhor deve lembrar-se, chegou ao fim com a observao feita pelo senhor de que "no poderia submeter-se a anlise sem perder a sua autoridade". Estas palavras esto gravadas na minha memria como um smbolo de tudo o que aconteceu..." (331J, p. 535) Essa passagem importante, pois para Jung uma das mais significativas passagens de seu relacionamento com seu grande mestre/pai Freud. Para ns importante, pois denota claramente qual a principal questo que est por detrs de toda essa briga feroz entre eles. Jung chama de "novo estilo" esse seu novo modo de escrever Freud, sem tem-lo. No precisa ser um gnio para saber que esse seu estilo novo acabou tendo conseqncias bastante dramticas. Freud responde da seguinte forma a respeito de suas crticas:

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"...Sinto muito no poder discutir em maior extenso a sua observao sobre as neuroses dos
analistas, mas isso no deve ser interpretado como uma recusa. Num ponto, contudo, aventuro-me a discordar da forma mais enftica: o senhor no tem sido, como supem, prejudicado pela minha neurose..." (332F,

p. 537)

Embora Jung tenha pedido a Freud que no se ofendesse com o contedo de sua carta, seu pedido no teve muito efeito. At porque, ao se ler o contedo inteiro da carta, nota-se claramente que Jung est atacando ferozmente seu pai intelectual. Portanto nem faria sentido, dado a forma como se apresenta, um pedido de desculpas. Aparentemente uma luta violenta est sendo travada em seu ntimo, e esta se espalha e atinge quem est ao seu redor. Claro que, em parte, esta briga era tambm com Freud, pois este, como venho demonstrando, era um excelente "cabide" para essas projees. Mas, de qualquer maneira, a verdadeira briga est acontecendo dentro de Jung, a briga para se libertar dos grilhes de seu pai terrvel, e poder criar livremente. Entretanto, no meio da briga interna de Jung, Freud estava sendo de fato atacado e tambm atacando, pois, provavelmente, no apenas a luta pessoal interna de Jung que estava sendo travada no campo relacional deles. Entre bombas e tiros voando pelo ar, num determinado momento a briga comeou a tomar um rumo mais srio, e o nvel da conversa comeou a baixar. O uso de cinismo e outros artifcios para atingir o adversrio comeou a ficar comum. Vejam a seguinte carta de Freud: "...No ouso dizer mais nada acerca de sua inovao da libido, agora que o senhor me ridicularizou
tanto por haver descoberto que o trabalho continha a soluo para o enigma do misticismo. Mas estou ansioso para ler as conferncias que o senhor fez em ingls. Espero que elas encontrem vigorosa oposio da parte de nossos colegas analistas; a minha prpria oposio, mesmo que sobreviva leitura das conferncias, seria por demais evidente para causar impresso..." (334F,

p. 540)

Julgo necessrio dizer a respeito desse trecho da carta de Freud o quo pequena essa disputa por aceitao ou no. Quando comearam sua amizade, os dois uniram-se justamente para combater exatamente o que agora esto fazendo. Ou seja, lutar pela verdade, por uma abertura no campo de viso humano. Uma vez que nos apegamos a uma verdade, passamos a defendla como a nica possvel. Freud em alguns momentos dessa correspondncia afirma que quanto mais aceitao temos, mais longe da verdade estamos. Entretanto, quando se afastam de sua verdade, ento ele deseja que o outro no seja aceito pelos seus colegas analistas. Ele quer, de alguma maneira muito inconsciente, que Jung experimente exatamente a mesma plula amarga que um dia teve de tomar. A plula da rejeio, da incompreenso daqueles

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mais prximos e mais amigos. Talvez seja esse o destino dos verdadeiramente geniais, a incompreenso de suas ideias. Mas, por outro lado, interessante o pai desejar o mesmo caminho para o filho, pois assim ele se tornar parecido com ele em algum dia, num momento distante da histria do filho. "Talvez Jung tambm encontre sua verdade e a ela se agarre como a uma rocha num mar tempestuoso", poderia pensar Freud. Infelizmente, do lado de fora as coisas no eram to poticas assim. A resposta de Jung muito interessante, quase um jorro de luz em cima de uma problemtica que, como podemos ver at hoje, tipicamente humana. Jung escreve: "... velo pela crtica de Furtmller6, prestes a aparecer na Zentralblatt, que os profetas vienenses esto
enganados quanto a uma "virada de casaca" para o lado de Adler. Nem mesmo os amigos de Adler consideram-me um deles... deplorvel que a cincia deva ainda ser tratada como uma profisso de f..." (335J,

p. 540-41)

Aqui estamos realmente muito perto do desfecho final e precisamos prestar muita ateno para notarmos as entrelinhas do que est realmente sendo dito. Como temos visto, essa briga no difere muito, ao menos na forma, de qualquer outra briga humana. Ou seja, o nvel de conscincia baixou nos dois, as manifestaes psquicas acompanharam essa diminuio, de forma que os prximos trechos refletem essa queda e selam o fim da relao entre eles. Freud escreve Jung em 16 de dezembro de 1912: "... O hbito de considerar pessoais afirmaes objetivas no apenas uma caracterstica
humana (regressiva), mas uma fraqueza vienense muito especfica. Ficarei muito contente se tais reivindicaes no forem feitas ao senhor. Mas o senhor "objetivo" o suficiente para considerar o seguinte lapso sem zangar-se? "Nem mesmo os amigos de Adler consideram-me um dos seus"..."

(337F, p. 541) Veja como eles j esto usando a prpria psicologia para atacar um ao outro!! Muito interessante ver que aquilo que os uniu agora usado para desuni-los. A respeito dessa interpretao medocre, frente capacidade intelectual de Freud, podemos dizer que o complexo faz isso mesmo, emburrece a pessoa acometida por ele. No necessrio muita

Carl Furtmller (1880-1951), educador e socialista vienense, anteriormente membro da sociedade; o amigo

mais ntimo de Adler, o seu mais proeminente colaborador e eventual bigrafo.

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inteligncia para adivinhar que a reao da outra parte a esse ataque baixo ser uma clera desenfreada. Jung responde Freud: "... Posso dizer-lhe algumas palavras a srio? Admito a ambivalncia dos meus sentimentos em relao
ao senhor, mas inclino-me a tomar um ponto de vista honesto e absolutamente direto da situao. Se duvida da minha palavra, tanto pior para o senhor. Eu mostraria, contudo, que a sua tcnica de tratar os discpulos como pacientes uma asneira. Desse modo o senhor produz ou filhos servis ou fedelhos impudentes (Adler-Stekel e todo o bando insolente que agora muda de rumo em Viena). Sou objetivo o bastante para perceber o seu pequeno truque. O senhor anda por a farejando todas as aes sintomticas que ocorrem na sua vizinhana, reduzindo, assim, cada um ao nvel de filhos e filhas, que admitem envergonhados a existncia de seus erros. Enquanto isso o senhor permanece ao alto, como pai, em situao privilegiada. Por puro servilismo, ningum se atreve a puxar o profeta pela barba e a perguntar de uma vez o que o senhor diria a um paciente com a tendncia de analisar o analista em lugar de si mesmo. Certamente o senhor perguntar-lhe-ia: "Quem tem a neurose?"... O senhor v, meu caro professor, enquanto o senhor transmitir esse tipo de coisa, no dou um vintm pelas minhas aes sintomticas; elas desaparecem diante do formidvel raio de luz no olhar do meu irmo Freud. No sou de maneira alguma neurtico - bato trs vezes na madeira! Submeti-me lege artis et tout humblement anlise e sa-me da melhor forma possvel. O senhor sabe, claro, at onde vai um paciente com auto-analise: no para fora da sua neurose - exatamente como o senhor. Se o senhor se livrasse completamente dos seus complexos e parasse de bancar o pai para o seus filhos e, ao invs de visar continuamente os pontos fracos destes, examinasse bem a si prprio, para variar, eu ento me corrigiria e erradicaria de um s golpe o vcio de hesitar em relao ao senhor. O senhor ama os neurticos o bastante para estar sempre de acordo consigo mesmo? Mas talvez o senhor odeie os neurticos. Nesse caso, como pode o senhor esperar que os seus esforos para tratar pacientes com brandura e amabilidade no sejam acompanhados de sentimentos um tanto confusos? Adler e Stekel foram levados pelos seus pequenos truques e reagiram com insolncia pueril. Continuarei apoiando o senhor publicamente, enquanto mantenho minhas prprias opinies, mas, em carter privado, vou comear a dizer-lhe, nas minhas cartas, o que realmente penso do senhor. Considero este procedimento apenas decente... No h dvida de que o senhor se sentir ultrajado por esta peculiar prova de amizade, mas pode fazer-lhe bem assim mesmo..." (338J,

p. 542)

Essa carta, transcrita quase em sua integridade, somente no dispensa comentrios porque assim como Freud, Jung tambm estava visivelmente possudo ao escrev-la. Vejam, certo dia algum me disse, "numa briga o que as pessoas falam deveria ser gravado e cada um deveria ouvir sua parte como um recado a si mesmo". Pois isso que deveria ter sido feito pelos nossos dois queridos mestres nessa troca raivosa de cartas. Aqui eles se mostram to desnudados em sua mesquinha humanidade, que me senti at um pouco triste ao l-las. Entretanto, no foi apenas tristeza que me ocorreu, pois no consegui segurar uma certa sensao de achar que Freud merecia tal tratamento. Como se uma espcie de torcida por Jung

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estivesse tomando lugar dentro de mim. Certamente que essa torcida no passou desapercebida e me deu um rico material psicolgico para ser aqui trabalhado. Freud, at certo ponto est certo em dizer que Jung o esta traindo, pois era isso mesmo o que estava ocorrendo, at por isso que essa acusao desencadeou em Jung essa fria desenfreada que acabamos de ver. Por outro lado, fica muito claro que Jung est plena luz do dia, lutando vigorosamente com seu pai interno. Mas tambm Freud estava, de fato, sendo castrador e tentava despotencialisar Jung a qualquer custo. Apesar de essa luta ser interna, ela encontrava um eco maravilhoso nessas figuras to complicadas das quais estamos tratando. De qualquer forma, esta no a ltima carta trocada entre eles, e muito menos a mais possuda de raiva. A resposta de Freud vem em duas doses, que transcrevo a seguir. Uma primeira carta de 22 de dezembro de 1912 onde ele escreve: "... Lamento que a minha referncia ao seu lapso o tenha irritado tanto; a reao do senhor parece
desproporcional ocasio. Considerando a sua alegao de que, uma vez que fao mau uso da psicanlise para manter os meus alunos num estado de dependncia infantil, eu prprio sou responsvel pelo comportamento pueril deles, prefiro no julgar as inferncias que o senhor extrai desse argumento, porque difcil julgar questes que dizem respeito prpria pessoa, e tais juzos no convencem ningum. Quero simplesmente fornecer-lhe certos fatos concernentes aos fundamentos da sua teoria, e deixar que o senhor os examine. Em Viena acostumei-me exprobrao oposta, isto , que me preocupo muito pouco com a anlise de meus "alunos". E bem verdade que, uma vez que Stekel, por exemplo, interrompeu o seu tratamento comigo h uns dez anos, eu jamais lhe disse uma palavra acerca da anlise de sua prpria pessoa. No caso de Adler fui ainda mais cauteloso no sentido de no fazer nada no gnero. Quaisquer observaes analticas que eu tenha feito sobre algum dos dois foram feitas a outros e, na maioria, depois que rompemos relaes. Por conseguinte, no consigo ver por que o senhor se sente to seguro do contrrio..." (340F,

p. 544)

E, como a repetio tambm pode ser um dos sintomas da possesso por complexos, ele escreve a 3 de janeiro do ano seguinte: "... S posso responder com detalhes a um ponto de sua carta anterior. A sua acusao de que trato os
meus seguidores como pacientes demonstravelmente falsa. Em Viena sou censurado pelo exato oposto. Sou considerado responsvel pela m conduta de Stekel e Adler; no disse uma s palavra a Stekel acerca de sua anlise desde que foi concluda, h uns dez anos, nem jamais fiz uso da anlise com Adler, que nunca foi meu paciente. Quaisquer observaes analticas que eu tenha feito sobre eles foram endereadas a outros e, na maioria, numa poca em que j havamos deixado de ser associados. - Ao construir sobre esse fundamento, o senhor tornou a questo to fcil para si mesmo quanto com a sua famosa "atitude de Kreuzlingen"... De outra forma a sua carta no pode ser respondida. Ela cria uma situao que ser difcil de tratar numa conversa pessoal e totalmente impossvel por

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correspondncia. uma conveno entre ns, analistas, a de que nenhum de ns precisa sentir-se envergonhado por sua prpria dose de neurose. Mas algum que, enquanto se comporta anormalmente, fica gritando que normal, d ensejo suspeita de que lhe falta compreenso de sua doena. Portanto, proponho que abandonemos integralmente as nossas relaes pessoais. No perderei nada com isso, pois o meu nico lao emocional com o senhor tem sido h muito um fio delgado - efeito tardio de decepes passadas - e o senhor tem tudo a ganhar, em vista da observao que fez recentemente em Munique, de que um relacionamento ntimo com um homem inibia sua liberdade cientfica. Digolhe, portanto: tome a sua plena liberdade e poupe-me das suas supostas "provas de amizade". Estamos de acordo em que um homem deve subordinar seus sentimentos pessoais aos interesses gerais do seu ramo de empreendimentos. O senhor jamais ter razo para queixar-se de qualquer falta de correo de minha parte, no que diz respeito nossa tarefa comum e busca de objetivos cientficos; posso dizer, no mais razo no futuro do que no passado. Por outro lado, tenho o direito de esperar o mesmo do senhor..." (342F,

p. 545-46)

A impresso que fica que ele leu a carta "secreta" de Jung duas vezes. Numa primeira leitura ele se irritou, mas relevou em grande parte as ofensas ali contidas, pois apesar de tudo, sua primeira resposta um tanto quanto amena em comparao com a exploso de fria da segunda. Nessa ltima, depois de uma provvel segunda leitura da carta, a impresso que todas as mgoas e raivas acumuladas nesses seis anos e oito meses de relacionamento vm tona e se derramam em cima dele. Digo isso especialmente pela parte destacada do texto, na qual possvel perceber uma dramaticidade exacerbada bastante peculiar da constelao de complexos. Freud deu passagem sua fria e propem o rompimento do relacionamento entre eles. No creio, visto o nvel de rebaixamento de conscincia que acometeu os dois, que um outro caminho fosse possvel. Talvez uma conversa pessoal pudesse atrasar o processo, mas cedo ou tarde eles acabariam rompendo. Por um lado, era exatamente isso que Jung precisava, no porque Freud concretamente coibia sua liberdade criativa, mas porque para poder lidar com a coibio interna, ele precisava projetar isso em algum. Esse algum escolhido foi Freud, ate porque cabia perfeitamente no papel. Neste mesmo diz 3 de janeiro de 1913, Jung tambm escrevia, mais amigavelmente, pra Freud: "... Embora o senhor tenha, evidentemente, se ressentido muito da minha primeira carta secreta ou a
tenha levado a mal, no posso deixar, embora evitando o assunto, de oferecer-lhe os meus amigveis votos de Ano Novo... No hesite em dizer-me se o senhor no deseja mais as minhas cartas secretas. Eu tambm posso passar sem elas. Desnecessrio dizer que no tenho a inteno de atorment-lo. Mas se o senhor professa uma atitude amistosa para comigo devo insistir no meu direito recproco, e tratarei o senhor com a mesma considerao analtica que o senhor me oferece de vez em quando... Assim, se lhe

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ofereo a pura verdade na inteno de fazer-lhe um bem, muito embora possa ferir..."

(343J, p.

546) Entretanto, com o recebimento da carta de Freud propondo o rompimento da relao entre eles, a seis de janeiro desse ano Jung escreve: "... Caro professor Freud,... Acedo ao seu desejo de que abandonemos as nossas relaes
pessoais, pois eu nunca forcei amizade com ningum. O senhor mesmo o melhor juiz daquilo que este momento significa para o senhor. "O resto silncio."..." (344J,

p. 547)

No h como negar que um final banal e triste para uma relao to frutfera como a desses dois proeminentes homens. De qualquer maneira, vale ressaltar, que quando Jung diz "Acedo ao seu desejo", ele deveria ter dito "Acedo ao nosso desejo". Pois no possvel deixar de perceber que Jung ofereceu-se ao suicdio, ele necessitava internamente desse rompimento, pois isso o libertaria de suas amarras, uma vez que essa projeo parece, como nos conta um pouco da histria dos dois movimentos da psicologia profunda, ter ficado petrificada entre eles. De um lado ficou o filho traidor, tido como um homem que se aproveitou da boa vontade de Freud e que depois que essa no lhe servia mais, resolveu abandon-lo. De outro lado, ficou o dspota, o tirano castrador de filhos e de viso limitada que tanto ns conhecemos. Essas duas imagens baseiam-se em complexos que remontam do incio da relao dos dois. Sinto que est na hora de revermos essas concepes de uma vez por todas, afinal j se passaram 104 anos.

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4. A sexualidade e a Religio

"O homem pode ignorar que tem uma religio,

como pode tambm ignorar que tem um corao; mas sem religio e sem corao, no pode viver."

(Leon Tolstoi)

"Sexo hereditrio. Se seus pais nunca fizeram,

voc no far." (David

Zing)

No seria justo de minha parte no reconhecer as excelentes, e pouco exploradas, reflexes de Jung no campo da sexualidade humana. Se o fizesse, estaria no apenas sendo injusto, como tambm leviano. Jung, inteligente como era, pensou sim e, aparentemente, no foi pouco a respeito da sexualidade. O que torna ainda mais intrigante seu quase silncio e a falta de interesse de seus seguidores neste campo. Hoje somos capazes, com tantas boas biografias dele, dizer que Jung gostava de sexo. Podemos tambm dizer que ele o praticou bastante, diferentemente do que se sabe sobre Freud, que, ao que parece num determinado ponto de sua existncia, abdicou de sua sexualidade em prol da manuteno do casamento e da famlia. Jung no deixou que isso ocorresse em seu processo. Houve momentos de muita crise interna, onde essas demandas interiores o colocaram em conflito com seus preceitos ticos e morais. Conflito esse que se estendeu a seu casamento e seus relacionamentos com seus familiares. Quando Toni Wolff entrou na vida de Jung, no momento em que ele estava realizando o seu "confronto com o inconsciente", uma grande crise em seu casamento se deflagrou e Jung, amando duas mulheres ao mesmo tempo, viu-se num dilema dilacerante. Pois se reprimisse seu Eros, isso poderia ter conseqncias para todas as pessoas envolvidas em sua vida, especialmente para suas filhas. Barbara Hannah discute isso sob um ponto de vista menos carregado de julgamentos morais dizendo o seguinte: "...Aparentemente foi duro para Jung, justamente na poca em que estava sendo testado no limite em
seu "confronto com o inconsciente", ao mesmo tempo ter de lidar com o que talvez o mais difcil problema que um homem casado tem de enfrentar: o fato de amar a esposa e outra mulher ao mesmo tempo... Em certa oportunidade ele disse a Marie-Luize von Franz e a mim que, curiosamente,

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justamente a famlia havia-lhe dado o impulso definitivo para procurar um modus vivendi a qualquer custo. Ele sabia o quanto isso era necessrio a partir de sua atividade profissional, pois j havia visto inmeras vezes o dano que os pais podem provocar em suas filhas por no terem vivido por completo sua vida ertica, a qual raramente contida por completo no matrimnio, sendo a vida no vivida do pai inconscientemente projetada nas filhas. Ele contou-nos que esse medo fez com que passasse toda uma noite em claro, durante a qual foi lentamente percebendo que, caso se recusasse a viver a atrao exterior que havia chegado a ele inteiramente do inconsciente e contra a sua vontade, ele inevitavelmente arruinaria o Eros de suas filhas..." (Hannah,

1976, p. 126)

Jung no me parece ser, de forma alguma, um homem leviano. Dessa maneira no poderia julgar que ele o tenha sido apenas em suas atitudes sexuais. Isso no deixa dvidas, entretanto, de que ele teve uma vida sexual bastante ativa. Barbara continua: "...O cimes uma caracterstica que jamais pode faltar em um ser humano completo, mas, como
Jung muitas vezes dizia: "O ncleo de todo cimes a falta de amor"... Jung foi capaz de d-lo em boa quantidade tanto esposa quanto a Toni e ambas o amavam de verdade, de modo que, embora houvesse longos perodos de amargos cimes entre elas, prevaleceu o amor no final, impedindo qualquer ao destrutiva de ambas as partes. Emma Jung chegou a afirmar, anos mais tarde: "Ele jamais tirou algo de mim para dar a Toni; quanto mais dava a ela, mais parecia que ele dava a mim"..." (Hannah,

1976, p. 127)

Fica, assim, demonstrado como a vida afetiva e sexual de Jung lhe eram importantes. De maneira alguma podemos olhar para sua vida e despoj-la desse aspecto. Parece-me ficar tambm claro que o fato de Jung no ter escrito sobre suas experincias nesse campo, da forma como o fez em outros campos em toda a sua obra, parece mais ter a ver com como ele julgava essas experincia e de como isso seria recebido pelo pblico. Caso Jung no tivesse interesse pela sexualidade ele nunca teria se tornado colaborador de Freud. Ao nos determos no estudo das colaboraes de Jung para o entendimento da sexualidade podemos perceber que elas podem ser divididas em dois momentos distintos: durante sua colaborao com Freud e depois do rompimento. Aps o rompimento tambm podemos separar seus escritos sobre o assunto em dois grupos distintos: aquele onde ele usa o assunto para atacar Freud e sua teoria; e aquele, menor por sinal, onde ele realmente faz reflexes interessantes a respeito do assunto. Vou apresentar esse rico material numa seqncia temporal. Comeando logo que Jung se formou. Em sua dissertao de doutoramento sob o ttulo "Sobre a Psicologia e

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Patologia dos Fenmenos Chamados Ocultos" que data de 1902 temos a seguinte passagem que faz aluso ao problema da sexualidade: "Os romances da paciente lanam muita luz sobre as razes subjetivas de seus sonhos. Neles h uma
profuso de casos amorosos abertos e secretos, de nascimentos ilegtimos e outras insinuaes sexuais. O centro de todas estas histrias ambguas uma senhora de quem ela no gosta e que aos poucos se transforma em seu plo oposto; enquanto Ivenes o pice da virtude, aquela senhora a charneca mais profunda dos vcios. Mas sua teoria da reencarnao, na qual aparece como a me ancestral de incontveis milnios, brota, em sua ingnua nudez, de uma fantasia exuberante, o que bem caracterstico da poca da puberdade. o sentimento sexual apreensivo da mulher, o sonho da fecundidade, que criou aquelas ideias monstruosas na paciente. No estaremos equivocados se procurarmos na sexualidade emergente a principal causa desse quadro clnico peculiar. Visto sob este ngulo, todo o ser de Ivenes, juntamente com sua enorme famlia, nada mais do que um sonho de realizao de desejos sexuais que se distingue do sonho de uma noite pelo fato de prolongar-se por meses e anos."
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(JUNG, 1902, par. 120)

O que me parece interessante comentar que Jung ainda parece bastante cru tanto em seu conhecimento de psicologia, como tambm no conhecimento dos conceitos cunhados por Freud. Claro que estamos quase 110 anos sua frente e seria at covardia de minha parte critic-lo por esse fato, mas apenas destaco-o como um ponto de interesse que mudar drasticamente nos anos que se seguiro. Outro ponto interessante que Jung, aqui, parece fazer um ataque quilo a que seu pai se dedicava. No est fazendo um ataque direto igreja de seu pai, pois ele trata nesta dissertao de uma menina, que hoje sabemos ser sua prima, que tinha poderes medinicos. De qualquer maneira trata-se de um possvel ataque uma religio. Sabemos hoje que a famlia por parte da me de Jung dedicava-se ao espiritismo, religio qual ele parece estar atacando. Sabemos tambm que, em parte, a estruturao do pai interno leva muito elementos do animus da me. Dessa forma, podemos pensar no em um ataque direto ao pai, mas em um ataque imagem paterna. J em 1904, tendo Jung voltado a se aprofundar nos estudos dos escritos de Freud, sua produo cientfica melhora muito de qualidade, tanto nas interpretaes como no domnio dos conceitos psicanalticos de que faz uso. Vejam que diferena: "...nos sonhos encontramos at agora apenas metforas do complexo sexual; temos em primeiro lugar
os sonhos estereotipados de fogo e sangue que so de um simbolismo ingnuo. Eles dizem: meu sangue est quente, tenho fortes sentimentos sexuais de amor. Os sonhos falam de cpula sexual. Sua doena est claramente ligada a menstruao... Precisava da doena como um obstculo para o
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Grifo do autor do presente trabalho

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casamento. Tinha a escolha entre a doena e o homem, portanto, em sua relao com o meio ambiente, a escolha entre as alegrias do amor sexual e o cuidado e ateno dispensados a uma criana doente, o que tem suas vantagens para uma mentalidade feminina ingnua. No dia anterior havia dito que ela queria estar doente porque tinha medo do casamento e de estar sadia... O que diz o sonho? uma enfermeira gritou: pare, isto proibido. A enfermeira (minha substituta, portanto) falou isto quando a paciente quis refugiar-se num quarto por medo do homem preto. (No relato do sonho ficou claro que esta parte foi encoberta por uma inibio especial, pois s foi mencionada durante a anlise). O medo do futuro sexual e de todas as suas conseqncias muito grande para que a paciente pudesse abrir mo da doena. Prefere continuar doente, como esteve at agora, o que significa na prtica receber os cuidados e carinhos da me... Lembremos, porm, que a doena tem duplo sentido. Sua doena o complexo sexual, respectivamente os sentimentos sexuais reprimidos. A proibio soa portanto assim: proibido ter sentimentos sexuais porque alguma coisa na sexualidade j est ocupada... " (JUNG,

1906 B, par. 833) Como sabemos, em 1906 Jung manda estes estudos de associao para a apreciao do ainda apenas colega Freud, e partir de ento eles iniciam uma correspondncia que ter grande impacto nos escritos de Jung. Jung comea seus escritos com certa reticncia em relao, principalmente, teoria da sexualidade de Freud. Num prefcio por ele escrito em julho de 1906 essa sua resistncia fica bem patente, transcrito na pgina 27 do segundo captulo. Ali fica patente que ele acha as ideias de Freud muito interessantes, mas ainda guarda profundas dvidas a respeito da validade de todas elas. Jung tenta elaborar as diferenas com o mestre, expondo suas dvidas e esperando que Freud as esclarecesse. Vejamos um pequeno exemplo extrado ainda da correspondncia, em agosto de 1907 Jung escreve: "...A sexualidade no para o senhor apenas um componente da personalidade (ainda que o mais
importante) e, nesse caso, o complexo sexual no seria o mais importante e o mais freqente componente no quadro clnico da histeria? No h sintomas histricos que, embora codeterminados pelo complexo sexual, so condicionados predominantemente por uma sublimao ou por um complexo no sexual (profisso, emprego etc.)?..." (39J,

p. 113)

Paulatinamente Jung vai se tornando cada vez mais psicanalista, parecendo at que, em determinado momento, no tem mais dvidas e toma as teorias de Freud como verdades absolutas. Embora ele, depois do rompimento, diga que sempre teve pontos de vista diferentes dos de Freud, lendo seus escritos durante essa poca no o que parece. Vejamos, a ttulo de exemplo, o que Jung escreve em 1910:

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"...O movimento de que acima falamos, a urgncia de reformas na moral sexual, no inveno
alguns crebros sonhadores, mas um fenmeno que surge com todo impacto de uma fora da natureza. Aqui no prospera nenhum argumento ou sofisma sobre a razo de ser da moral; devemos aceitar o que mais inteligente e fazer disso o melhor ... Se a religio e a moral forem estilhaadas no processo, pior para elas. sinal de que no tm mais consistncia. Tambm o conhecimento uma fora da natureza que prossegue seu caminho com necessidade interna irresistvel. Aqui no h camuflagens e negociatas, mas apenas uma aceitao incondicional. "

(JUNG, 1910, par. 929) Quando li pela primeira vez esse trecho fiquei at assustado, pois sua posio to radical que chega a ser irresponsvel. Entretanto, se olharmos mais atentamente, possvel verificar que Jung estava, na verdade, lutando contra a religio. Afinal, dizer que se a religio e a moral forem estilhaadas pior para elas, no mnimo uma afronta ao que seu pai acreditava mais profundamente e tinha na mais alta conta. Ele termina esse pargrafo dizendo toda sua incondicional aceitao desse processo de que participa. Apesar de Jung afirmar o contrrio, ao lermos as cartas e os escritos de Jung durante os anos de 1908 e 1909, fica-se com a clara sensao de que Jung aceitava as ideias de seu mestre de forma quase cega e sem muita reflexo. Neste momento, nas cartas, Jung e Freud estavam muito envolvidos com a propagao da psicanlise e suas vrias revistas e sociedades, que estavam se espalhando pelo mundo. Mas, Jung j havia, em 1909, entrado em contato com a mitologia e se aprofundava nos estudos da mesma. Mesclando mitologia, religio e arqueologia ele ia se afastando das ideias de Freud, por mais que tentasse enquadrar as coisas que entrava em contato no escopo da psicanlise. A partir de ento, como vimos, a separao vai se anunciando de forma inevitvel. Jung desenvolve suas prprias ideias e vagarosamente se afasta do mestre que se ressente. No exemplo a seguir j podemos ver como, em 1911, Jung j est declarando, em seus escritos, que no concorda inteiramente com a questo da exclusividade da sexualidade como ponto de partida de todos os sentimentos e de toda a personalidade. "...A sexualidade como instinto importante, motivo e causa de inmeros afetos, que tm
influncia das mais eficazes sobre a linguagem. Mas os afetos no devem ser identificados com sexualidade porque podem provir de quaisquer situaes conflitantes: assim, por exemplo, o instinto de autoconservao [funo de alimentao] fonte de muitas emoes. "(JUNG,

1911, par.

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Este ponto de vista vai se aprofundando at que, em 1912, com a concluso de seu livro "Smbolos e Transformaes da Libido", Jung prope um novo modelo de libido, declaradamente diferente daquele proposto por Freud. E, a partir de ento, que podemos perceber que Jung passa a se ocupar de outros assuntos que no a sexualidade. Como se ele fizesse uma "enantiodromia" e fosse cuidar do plo oposto ao que se preocupava at ento. No estou dizendo que Jung desde o incio concordou com as teorias de Freud a respeito da sexualidade e da libido, mas ele passou a aceitar essas ideias como verdadeiras, ou ao menos, deixou de exprimir suas dvidas e divergncias ao mestre por pelo menos dois anos. Pode ser que ele tenha tentado seguir o pai, esforando-se nesse sentido e com o aprofundamento de seus estudos e de suas novas descoberta fracassou, e teve de seguir seu caminho. De qualquer forma, esse caminho deixou a reflexo a respeito da sexualidade um pouco relegada a um segundo plano. Vejamos alguns exemplos do que estou falando. Neste prximo trecho, extrado de conferncias proferidas em setembro de 1912 em Nova Iorque, Jung coloca-se claramente contra o mestre, apontando de forma bastante interessante o que pensa sobre desenvolvimento infantil e de como ele v o desenvolvimento sexual: "Este erro de formulao terica aparece claramente na doutrina do assim chamado "perodo de
latncia sexual" na infncia. FREUD observou que as manifestaes sexuais da primeira infncia - que eu chamo de fenmenos de estgio pr-sexual - desaparecem aps algum tempo e reaparecem apenas bem mais tarde. O que FREUD denomina "masturbao infantil" (portanto todas aquelas manipulaes quase sexuais de que j falamos) voltaria mais tarde como verdadeiro onanismo. Este processo de desenvolvimento seria biologicamente nico. Segundo esta suposio impossvel e conseqncia da afirmao de que as atividades infantis do estgio pr-sexual sejam fenmenos sexuais e que as manipulaes parecidas com masturbao sejam realmente masturbaes. Vinga-se aqui a terminologia incorreta e a desmesurada ampliao do conceito de sexualidade. Por isso, FREUD teve que reconhecer que havia um desaparecimento da sexualidade, ou seja, um perodo de latncia sexual. O que ele chama de desaparecimento nada mais do que o verdadeiro comeo da sexualidade..." (JUNG,

1913, par. 370)

interessante perceber que Jung pensava muito a respeito do desenvolvimento infantil, assunto que tambm abandona por completo aps seu rompimento com o mestre e pai intelectual Freud.

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Nos prximos dois trechos, das mesmas conferncias de setembro de 1912, Jung expe claramente como pensa a libido de forma diferente de Freud, explicando a diferena de modo absolutamente claro e sem deixar dvidas a respeito de sua posio. "...Do ponto de vista energtico, so formas de manifestao da libido. Da a dificuldade de
acreditarmos que a diferena entre a sexualidade madura e a sexualidade imatura esteja na intensidade da libido. Antes, parece-me que a diferena se assim podemos dizer determinada pela localizao da libido...J nos sentimos tentados agora a tirar do termo libido o seu qualificativo sexual..." (JUNG,

1913, par. 268)

"...A libido, como energia do processo vital em geral, ns a encontramos atuando na criana
principalmente no mbito da funo da nutrio...Com o crescimento do indivduo e desenvolvimento de seus rgos, a libido cria para si novos rumos de necessidade, de atividade e de satisfao. O modelo primrio da atividade rtmica, produzindo prazer e satisfao, se transfere ento para a zona de outras funes, tendo como fim ltimo a sexualidade... " (JUNG,

1913, par. 290)

Aqui est declarada de forma completa, as diferenas entre eles. Claro que depois que essas diferenas ficaram mais claras para ambos, Freud ressentiu-se muito com o fato e, como j vimos anteriormente, eles acabaram por romper relaes. Em 1914 publicada sob o ttulo de "Questes Atuais da Psicoterapia" a troca de correspondncia entre Jung e R. Loy. Numa dessas cartas, escrita 28 de janeiro de 1913 Jung diz: "Mas o que me afastou definitivamente do mtodo indireto e relativamente eficaz da sugesto, por sua
vez tambm baseado numa teoria de falsa eficcia, foi o conhecimento simultneo de que atrs da desconcertante e decepcionante confuso das fantasias neurticas h um conflito que podemos classificar como moral. Comeou, ento, para mim uma nova era de entendimento. Pesquisa e terapia se uniram para encontrar os fundamentos e a soluo racional do conflito. Isto significava psicanlise para mim. At chegar a esta concepo, FREUD j havia construdo a sua teoria sexual da neurose e trazido discusso grande quantidade de perguntas que me pareciam, todas elas, da mxima importncia. Tive a ventura de acompanhar FREUD e de trabalhar com ele na perseguio do problema da sexualidade na neurose. Voc talvez se lembre de alguns trabalhos meus, mais antigos, em que demonstrei sempre minha dvida sobre o sentido da sexualidade. Este o ponto em que j no concordo com FREUD." (JUNG,

1914A, par. 583)

Podemos perceber o quo curta a memria do complexo, pois basta voltar e ler suas prprias criaes para perceber que nem sempre ele demonstrou sua dvida sobre o sentido da

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sexualidade. Mas, o que me parece, que Jung estava muito interessado em patentear a diferena entre ele e Freud, e que algo se estagnou nesta necessidade de diferenciao. Assim sendo, daqui por diante, veremos dois tipos bem claros de reflexes sobre a sexualidade. De um lado, Jung usa todas suas armas para desmerecer e mostrar o quo estreita era a viso de seu mestre, sem perceber que assim mantinha-se preso a ele, e no to liberto quanto gostaria de crer. De outro lado, sem levar muito adiante, temos reflexes interessantssimas, que mereceriam um aprofundamento que no se d. interessante perceber que sempre que as palavras sexualidade e Freud aparecem no mesmo pargrafo, Jung est fazendo uma crtica dura ao seu mestre. Chamo Freud de mestre de Jung, pois no podemos mais deixar de perceber o quanto Jung aprendeu com ele, independentemente de qualquer rixa que ainda possa se ter entre as escolas. Vamos, ento, fazer uma incurso a esses dois tipos de reflexo a que fiz aluso acima. Para obedecer a uma certa ordem cronolgica, comecemos com aquilo que Jung escreveu logo aps seu rompimento com Freud. Vejam, ele est em p de guerra com seu complexo projetado em Freud, e isso parece ficar claro ao lermos alguns de seus escritos. Jung diz em 1914: "Se pretendemos conhecer mais profundamente a questo psicolgica, devemos ter em mente que todo
conhecimento, no fundo, condicionado pela subjetividade. O mundo tambm como ns o vemos, e no puramente objetivo; isso vale ainda mais para a psique. Um entendimento "objetivo" da psique to questionvel como no caso do Fausto ou da catedral de Colnia. E nesta exigncia de entendimento "objetivo" que repousa o valor e o no valor da psicologia experimental e da psicanlise de hoje. Na medida em que o esprito cientfico pensa apenas pelo princpio da causalidade, ele se torna incapaz de desenvolver uma compreenso prospectiva, elaborando somente uma compreenso retrospectiva. como Ahriman, o diabo persa, que possui o dom de perceber tardiamente o que deveria ter sido feito. Mas esse esprito constitui metade da psique. A outra metade, e a mais importante, construtiva, e se no conseguimos compreender de modo prospectivo, ento absolutamente nada compreendermos. Se a psicanlise que segue a orientao de FREUD obtm xito ao elaborar uma conexo concludente e exaustiva entre o desenvolvimento sexual infantil de GOETHE e o Fausto, ou, segundo a verso de ADLER, entre o desejo infantil de poder do GOETHE e sua obra, ela cumpre uma tarefa muito importante, a de mostrar como uma obra de arte pode ser reduzida ao esquema mais simples. Mas ser que GOETHE criou essa obra com essa finalidade? Queria ele que algum a entendesse desta maneira?" (JUNG,

1914B, par. 397)

Apesar de no tratar especificamente de sexualidade, aqui a briga interna fica bem clara. Ele parece estar tentando matar o pai, tentando diminuir sua importncia, mostrando para o

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mundo e para si prprio as limitaes dele, mostrando o quo estreita a viso de Freud. Claro que ns s fazemos isso na medida em que nos sentimos inseguros quanto ao nosso valor e ao valor verdadeiro de nossas ideias. Pois quando temos clareza das qualidades daquilo que falamos, no precisamos atacar as ideias do prximo, basta apenas que falemos. Sempre que uma pessoa ataca as ideias de outra, estamos lidando com um campo bem delicado, pois ali podemos encontrar no apenas uma boa idia, mas tambm uma srie de complexos tentando se atualizar no mundo. Mas vejamos o que Jung comea a falar quando a palavra sexualidade cruza seu caminho. Em 1916 Jung escreve: "H dois caminhos que levam dissoluo do "estado de semelhana a Deus": o primeiro a
possibilidade de tentar restabelecer regressivamente a persona anterior, visando sujeitar o inconsciente atravs de uma teoria redutora; por exemplo, considerando-o "nada mais do que" uma manifestao da sexualidade infantil reprimida. A funo sexual normal substitu-lo-ia ento vantajosamente. Tal explicao se apia no inegvel simbolismo sexual da linguagem do inconsciente e na interpretao concreta da mesma. Outra teoria invocada seria a da vontade de poder, na qual se considera o "estado de semelhana a Deus" como um "protesto masculino" e como um desejo infantil de poder e necessidade de segurana; esta hiptese se apoiaria na inegvel vontade de poder que o material inconsciente traz consigo. Poder-se-ia ainda explicar o inconsciente base da psicologia coletiva arcaica dos primitivos, que explicaria no apenas o simbolismo sexual e a vontade de poder manifestada no "estado de semelhana a Deus", mas tambm satisfaria as tendncias e aspectos religiosos, filosficos e mitolgicos dos contedos inconscientes. " (JUNG,

1916, p. 137-38)

Muitos exemplos parecidos com esse podem ser encontrados nos trechos da obra de Jung, especialmente aqueles onde as palavras sexualidade e Freud se encontram. Nesse caso especfico ele no toca no nome de Freud, mas s por mera formalidade, pois fica claro que de sua teoria que se fala. Mas, e mais interessante, quando no encontramos essas duas palavras juntas e podemos vislumbrar o que realmente Jung pensava sobre sexualidade e no seus ataques ao pai intelectual Freud, disfarados de uma tentativa de colocar a sexualidade em seu devido lugar. Esses trechos, entretanto, encontramos apenas mais para frente no tempo. Por volta da metade da dcada de 20, mais exatamente em 1924, quando lhe foi encomendada uma palestra na Associao Acadmica da Universidade de Zurique, Jung diz: "... A puberdade uma poca de iluses e de responsabilidade parcial. Isto se deve ao fato de o rapaz,
at a poca da maturidade sexual, ser ainda bastante infantil, ao passo que a moa desenvolve bem mais cedo as sutilezas psquicas que fazem parte da puberdade. Nesta infantilidade do rapaz irrompe muitas vezes de modo tempestuoso e brutal a sexualidade, enquanto que na mocinha, apesar de se ter

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iniciado a puberdade, a sexualidade continua dormitando at que a paixo amorosa a acorde. H um nmero surpreendentemente grande de mulheres em que a verdadeira sexualidade, apesar do casamento, continua por longo tempo virginal e talvez s se torne consciente quando a mulher se enamora de outro homem que no o marido. Este o motivo por que muitas mulheres nada entendem da sexualidade masculina, pois no tm conscincia alguma de sua prpria sexualidade. O caso diferente com o homem: a sexualidade se impe a ele como realidade brutal, enchendo-o de tempestade e mpeto, de necessidades e lutas. Raros so aqueles que escapam do doloroso e amedrontador problema da masturbao, ao passo que a mocinha pode estar praticando a masturbao durante anos, sem saber o que est fazendo... A irrupo da sexualidade no homem produz grande mudana em sua psicologia. Em breve ter a sexualidade do homem adulto, mas ainda tem alma de criana. Qual impetuosa gua suja caem as torrentes de fantasias obscenas e o linguajar desbocado dos colegas sobre os sentimentos ternos e infantis, sufocando-os s vezes para sempre. Surgem conflitos morais inesperados, tentaes de toda a espcie assaltam o novo homem e ocupam sua fantasia. A assimilao psquica do complexo sexual traz-lhe as maiores dificuldade, mesmo que no tenha conscincia do problema. O comeo da puberdade tambm opera mudanas considerveis na aparncia do corpo e em seu metabolismo; surgem, por exemplo, erupes cutneas purulentas que chamamos espinhas, da mesma forma, sua psique afetada e tirada de seu equilbrio. Nesta idade, o jovem est cheio de iluses que so sempre sinal de perda de equilbrio psquico. Por longo tempo, as iluses impossibilitam uma estabilidade e maturidade do julgamento. Seus gestos, interesses e planos de vida ainda mudam muito. De repente pode enamorar-se perdidamente por uma moa e quinze dias depois no consegue entender como pde acontecer tal coisa. Est to cheio de iluses que precisa desses erros a fim de tomar conscincia de seus gestos e de seu julgamento individual. Nesta idade est fazendo experincias com a vida. E precisa faz-las a fim de pode construir julgamentos corretos. Mas no se fazem experincias sem erros ou falhas. Isto explica o fato de que a maioria dos homens teve alguma experincia sexual antes do casamento. Na puberdade, a experincia muitas vezes homossexual e muito mais freqente do que imaginamos; mais tarde so experincias heterossexuais, nem sempre bonitas. Quanto menos o complexo sexual estiver assimilado ao todo da personalidade, tanto mais autnomo e instintivo ser. A sexualidade ser ento puramente animalesca e no conhecer qualquer diferena psquica. A mulher mais degradada pode satisfazer, basta ser mulher e ter os respectivos caracteres secundrios. Um passo errado desse tipo no autoriza que tiremos concluses sobre o carter definitivo do homem, pois o ato pode ter ocorrido numa poca em que o complexo sexual ainda estava separado da influncia psquica. Contudo, muitas experincias desse tipo exercem influncia negativa sobre a formao da personalidade, pois, devido ao costume, fixam a sexualidade num nvel to baixo que se torna inaceitvel personalidade moral. Decorre disto que este homem, apesar de externamente ser um respeitvel esposo, moralmente alimenta fantasias sexuais profundamente arraigadas, ou ao menos as reprime, mas que, surgindo a oportunidade, voltam tona na forma primitiva, para surpresa da esposa desprevenida, pressupondo-se que ela perceba alguma coisa. Nestes casos no raro que se manifeste relativamente cedo uma frigidez de sentimentos para com a esposa. Muitas vezes a mulher frgida desde o incio do casamento porque no consegue reagir a esta espcie de sexualidade do homem..." (JUNG,

1924, par. 216-17)

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Vejam o que considero uma das interessantes reflexes a respeito da sexualidade. Explorado apenas uma vez em sua obra inteira, e nem estava sob o ttulo de "desenvolvimento sexual" ou qualquer coisa que pudesse remeter ao assunto. Aqui Jung no apenas explora as diferenas dos desenvolvimentos sexuais no homem e na mulher, como cunha alguns termos muito interessante e de maneira diferente do que Freud faz. Quando Jung fala de um complexo sexual, ele no est se referindo, de forma alguma, a uma neurose sexual. Muito pelo contrrio, ele se refere assimilao do complexo sexual normal, que traz embutido em si as maiores dificuldades. Bem verdade que algumas de suas falas mostram que, apesar de tudo, Jung um homem tambm influenciado pelo pensamento coletivo de sua poca. Entretanto, acredito que esses pargrafos so prolas perdidas no meio do mar de sua imensa obra, que devem ser resgatadas e valorizadas com tal. Neste trecho ele se mostra livre de seus complexos e fala livremente da sexualidade, daquilo que pensa a respeito dela. Mas logo no incio dessa empreitada ele j enfatiza sua dificuldade em relao ao tema. Ele confessa sua aflio dizendo: "...Podem crer que no com leveza de corao que assumo a incumbncia de abrir a discusso
do problema amoroso do estudante com palavras de orientao geral. Esta discusso algo incomum e apresenta aspectos difceis se a encararmos com toda a seriedade e com conscincia responsvel..." (JUNG,

1924, par. 197)

Jung joga tambm algumas bombas nos costumes morais de sua poca como, por exemplo, neste polmico e muito interessante trecho onde diz: "...A grande maioria dos homens do nosso atual nvel cultural jamais conseguiu ir alm do
sentido maternal da mulher e por isso que a anima tambm no capaz de ultrapassar o estgio primitivo infantil da prostituta..." (JUNG,

1927 B, par. 76)

Esta ltima daquelas partes de sua obra em que eu me sinto absolutamente rfo. Sendo tomado por um desejo de conversar com esse homem para poder aprofundar esse conhecimento e ir mais fundo nesse canto da alma humana, para l descobrir o que poderamos aprender de novo com esse mergulho. De qualquer modo, interessante perceber que nem sempre ele est l ou c. Existe ainda um terceiro tipo de reflexo sobre o assunto que mistura os dois primeiros tipos. quando Jung escreve sobre como acredita e entende a sexualidade e, ao mesmo tempo, usa isso tambm como uma forma de ataque ao pai Freud. como se estivesse tranqilo falando

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daquilo que lhe interessa e de repente algo se intromete e escreve por ele. Esse trecho seguinte foi publicado em 1918 e diz o seguinte: "Por outro lado, pode-se facilmente comprovar que a grande maioria dos contedos incompatveis tem
a ver com os fenmenos da vida sexual. A sexualidade um instinto bsico que, como todos sabem, o mais cercado de mistrios e escrpulos, e que, sob a forma de amor, pode ser a causa das mais violentas paixes, dos mais intensos anseios, dos mais profundos desesperos, dos sofrimentos mais secretos e das sensaes mais dolorosas. A sexualidade uma importante funo fsica e uma funo psquica amplamente ramificada, sobre a qual repousa todo o futuro da humanidade. Portanto, ela ao menos to importante quanto a nutrio, embora seja um instinto de outro tipo. Mas enquanto a funo da nutrio, sob todas as suas variantes... pode ser satisfeita publicamente... a sexualidade est presa a um tabu moral e deve submeter-se a uma srie de determinaes legais e restries de todo o tipo... Pode-se assim compreender que uma srie de fortes interesses e afetos se rena em torno dessa questo, pois em geral os afetos intervm sempre em lugares onde a adaptao deixa a desejar. Alm disso, a sexualidade, como j foi dito, um instinto fundamental do ser humano motivo suficiente para a bem conhecida teoria de FREUD que reduz tudo sexualidade e traa um perfil inconsciente que mais parece uma quarto de despejo onde armazenamos todos os desejos infantis reprimidos, porque proibidos, e todos os desejos sexuais posteriores no permitidos..." (JUNG,

1918, par. 5)

Eu arriscaria at afirmar que no apenas a sexualidade rena em torno de si uma srie de afetos apenas porque falhamos em nos adaptar nesse campo, mas sim porque parece no existir limites claros para aquilo que adaptado em termos de sexualidade. Tal como Eros, onde quer que tentemos colocar-lhe barreiras, a sexualidade d a volta por outro canto para chegar a seu inevitvel destino. Agora que j pudemos dar uma pequena e rpida olhada naquilo que Jung escreveu sobre sexualidade, podemos nos perguntar: mas porque ser que ele no desenvolveu esses ricos pensamentos a respeito do assunto? Ns j sabemos que no era por falta do que falar. Sabemos tambm que no era por desinteresse. Afinal sua vida mostra o oposto disso, ele parecia gostar muito de sexo e, provavelmente, o praticou com bastante freqncia. Minha tese de que ele no falou de sexualidade pelo mesmo motivo que, antes de se relacionar com Freud, escreveu uma tese tentando desmascarar os processos religiosos da prima, reduzindoos a sintomas histricos. Ou seja, por conta de sua pssima relao com o pai, seja ele biolgico ou simblico. interessante perceber que aps seu relacionamento com Freud, Jung libertou-se de suas questes com a religio e dedicou muito tempo e esforo intelectual a respeito do assunto. Tanto que temos hoje um volume inteiro dedicado exclusivamente ao assunto em suas obras publicadas. Por outro lado, parece ter transformado, em conseqncia,

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o assunto da sexualidade em um campo minado pelo complexo paterno. Quando fala, ou para desvaloriz-lo ou para atacar o pai Freud. Claro que isso foi mudando durante a vida de Jung, de forma que, provavelmente, o que o refreou a falar da sexualidade de forma completa, pode ter sido no querer levantar o assunto polmico de sua vida pessoal. Afinal, para a sociedade, sua vida amorosa poderia ser, naquele momento da histria, um motivo de descrdito de sua pessoa. Dessa forma, pode ser que Jung tenha tido muito cuidado em no publicar ou deixar transparecer aquilo que vivia tanto ertica como sexualmente. Assim sendo, no podia mostrar para o mundo o que tinha a dizer a respeito do assunto, pois isso poderia ser muito mal interpretado. Isso parece ficar bastante claro, especialmente no cuidado que a famlia teve em manter certos assuntos, como o de Toni Wolff, como segredos durante muito tempo, temendo que a revelao de tais assuntos pudesse desvalorizar a figura de Jung. Por isso mesmo que Sonu Shamdasani em seu belssimo artigo "Memories, dreams, omissions" tenta recuperar a verdade dos fatos, mostrando tanto a importncia de Toni Wolff como a de outras figuras como, por exemplo, Maria Moltzer, com quem Jung tambm teve um envolvimento amoroso e que foi de vital importncia para ele. Claro que essas so apenas conjecturas sobre o que pode ter ocorrido, possibilidades de interpretao dos fatos e no uma verdade absoluta. Vamos retomar alguns assuntos tratados anteriormente. Jung teve uma relao complicada com seu pai pessoal. Ele tentou fazer com que seu pai ousasse seguir os desgnios de Deus, mas para ele segui-los era assunto coletivo, assunto de f, ao passo que para Jung era um assunto pessoal, individual. Jung no conseguia respeitar e entender as escolhas de seu pai, portanto ficou com a imagem de um pai fraco e desinteressante. Ao conhecer Freud, um bom tempo aps a morte de seu pai pessoal, Jung encanta-se com um homem corajoso, impetuoso e frente de seu tempo. Um homem que tinha a coragem que ele sentiu faltar em seu pai. Freud enfrentou a tudo e a todos por conta de sua verdade pessoal. Isso parece ter tido um grande impacto em Jung, uma vez que Freud estudava aquilo que ele julgava interessante e da maior importncia. Todo seu investimento libidinal que no encontrava alvo voltou-se para Freud e sua psicanlise. Jung fez um mergulho fundo nesse campo e tornou-se no apenas um psicanalista, mas o prncipe herdeiro de Freud. Um dos homens que mais trabalhou em prol da propagao e divulgao das ideias de Freud. Embora eles tenham se deparado com divergncias, houve um momento em que essas diferenas se apagaram em virtude de seu amor mtuo. Vagarosamente, a questo que Jung tinha com seu pai pessoal migrou para Freud, pois este tambm era humano e tinha suas limitaes. Freud apegava-se a suas

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verdades como que a dogmas, nisso Jung tinha razo em acus-lo, basta ler a correspondncia para perceber isso. Com essa migrao de energia psquica, desfizeram-se suas questes com a religio, com os assuntos ocultos que sempre, mesmo que de maneira imperceptvel, interessaram a ele. Assim Jung passou a estudar a mitologia, a histria da civilizao e das religies e foi afastando-se de Freud e sua teoria sexual. Mas, aqui que reside o grande problema, Ao afastar-se de Freud e de sua teoria, um rompimento quase catastrfico sucedeu entre eles. Como em toda grande paixo, ocorre uma "enantiodromia" e um grande dio e uma grande mgoa tomaram o lugar do amor. Como na maioria das relaes parentais, um no conseguia entender o outro. Pois um falava a linguagem do Puer (Jung) e o outro se defendia nos grilhes das verdades j sabidas como um bom Snix (Freud). Desse rompimento ficaram cicatrizes. Creio que as maiores cicatrizes que ficaram em Jung foram, de um lado sua obsessividade em provar a estreiteza da viso de Freud e do outro uma possvel dificuldade em falar sobre sexualidade. Fica a impresso de que esse assunto passou a ser tratado como uma espcie de tabu. Mesmo que Jung, durante sua vida, tenha superado suas questes com Freud, o assunto sexualidade permaneceu quase inexplorado. Mesmo Jung tendo vivenciado coisas importantes neste campo em sua vida pessoal, ele acabou por no compartilhar essas vivncias da mesma forma como o fez com outras importantes experincias que teve. Se nos atentarmos a alguns detalhes interessantes em ns mesmos perceberemos ao que me refiro. Por exemplo, em nossa formao para nos tornarmos analistas "Junguianos", no houve sequer uma hora de discusso sobre a sexualidade humana. Ela sempre discutida de forma secundria, ou como um sintoma, ou como uma defesa. Mas nunca como ela prpria e seus infindveis derivativos. Fui pesquisar em outras instituies para saber se alguma inclua em seu currculo aulas sobre sexualidade e, sem surpresa, constatei que nenhuma delas as possua. Quando a sexualidade aparece nunca para ser tratada como assunto principal, mas como uma manifestao simblica de algo mais. Nada contra isso, entretanto sinto que falta uma discusso mais aprofundada sobre o assunto. Quando se fala sobre sexualidade, ela se encontra vinculada mitologia, religio, doena mental, perverso e a inmeras outras manifestaes do psiquismo. Tambm nada contra isso, mas antes de associarmos a sexualidade outras coisas, parece-me necessrio que tenhamos uma clara viso a respeito da mesma. Tenho a impresso de que ns Junguianos no temos essa clara viso, temos uma viso do senso comum. Aqueles que se aprofundaram no assunto, certamente no o fizeram dentro da comunidade. Para assuntos de ordem espiritual, ns somos os especialistas. Ao

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passo que para os assuntos ligados sexualidade ficamos sem um espao legitimamente Junguiano. Vejam, no estou com isso atacando nosso escopo terico ou desmerecendo sua validade. Mas, se queremos perder a nossa unilateralidade, devemos olhar para outros campos da vida psquica humana. Ou, ao menos, devemos olhar para aquela que historicamente ficou relegada a um segundo plano. Ns herdamos a rixa entre nossos mestres. Ns da psicologia dita profunda, herdamos uma briga que quase se tornou arquetpica. Digo isso no sentido de que para ser psicanalista necessrio olhar para os Junguianos de travs e vice versa. Nossos preconceitos fazem com que olhemos para os psicanalistas como se fossem topeiras de viso curta. Claro que os profissionais mais experientes e tarimbados aprenderam a esconder esse preconceito, mas ao se conversar com alunos de psicologia simpatizantes das duas linhas podemos verificar o que afirmo. J provei atravs de exemplos como Jung tentou durante grande parte de sua obra se afirmar diante do pai Freud, tentando mostrar o quanto a viso de seu antigo mestre era reduzida e montona. Freud por sua vez deixou um documento escrito em 1914 a respeito da histria da psicanlise, onde fica muito claro o lugar que ficou reservado para Jung, seu querido e amado prncipe e herdeiro. Olhemos primeiramente para minha afirmao de que Jung passou grande parte de sua vida lutando com seu complexo paterno transferido para Freud. Para tanto selecionei duas passagens de sua obra, uma publicada em 1931 embora tenha sido uma palestra proferida em 1927, e outra redigida em 1961 e publicada em 1964. A primeira diz: Se me ponho agora a discutir o problema da relao entre psicologia analtica e cosmoviso, fao-o
sob o ponto de vista que acabo de explicar, a saber: As descobertas da psicologia analtica acrescentam alguma coisa nova nossa cosmoviso, ou no? Para tratar desta questo com proveito, precisamos primeiramente considerar a natureza da psicologia analtica. Com este termo designo uma corrente especial da Psicologia que trata principalmente dos chamados fenmenos psquicos complexos, ao contrrio da psicologia fisiolgica ou experimental que procura reduzir os fenmenos complexos, o quanto possvel, a seus elementos. O termo analtico provm do fato de que esta corrente da Psicologia se desenvolveu a partir da psicanlise originalmente formulada por Freud. Este ltimo identifica a psicanlise com sua teoria do sexo e da represso, fixando-a, assim, em um corpo doutrinrio. Por esta razo evito a expresso psicanlise, quando discuto algo muito mais do que matrias de carter meramente tcnico... A idia que norteia a psicologia interpretativa de Freud o conhecidssimo materialismo racionalista do final do sculo XIX. Deste materialismo no pode resultar uma concepo diferente do mundo e, conseqentemente, tambm uma atitude diferente do homem em relao ao mundo... (JUNG,

1931, par. 701-5)

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E a segunda diz: No podia compartilhar do interesse quase exclusivo de FREUD pela sexualidade. Certamente a
sexualidade desempenha papel importante entre os fatores humanos, mas em muitos casos ela s ocupa o segundo lugar, depois da fome, instinto de poder, ambio, fanatismo, inveja, dio, ou da paixo ardente do impulso criador e do esprito religioso. (JUNG,

1961, par. 493)

Vamos agora ao presente que Freud deixou para seus seguidores, presente fruto da raiva e do ressentimento guardados na poca do rompimento entre os dois. Freud escreveu este texto e calou-se a respeito de Jung para o resto de sua vida. Ignorou-o completamente. Por favor, no entendam o que afirmo como um julgamento a respeito de sua reao, afinal nenhum dos dois soube lidar com a situao de uma forma que poderia ser julgada como criativa, pois se o tivessem feito no teramos herdado suas mgoas. Freud escreve: "... Essa posio que fora de incio ocupada por mim, dado meu acervo de quinze anos de experincias,
devia ser agora transferido para um homem mais jovem, que ento, naturalmente ocuparia meu lugar aps a minha morte. Esse homem s poderia ser C. G. Jung,... Jung tinha a seu favor dotes excepcionais, as contribuies que j prestara psicanlise, sua posio independente e a impresso de firme energia que sua personalidade transmitia... Eu no tinha, na ocasio, a menor idia de que apesar de todas essas vantagens a escolha era a mais infeliz possvel, que eu havia escolhido uma pessoa incapaz de tolerar a autoridade de outra, mais incapaz ainda de exerc-la ele prprio, e cujas energias se voltavam inteiramente para a promoo de seus prprios interesses... O desapontamento que me causaram talvez tivesse sido evitado se eu tivesse prestado mais ateno s reaes de pacientes sob tratamento analtico. Eu sabia muito bem, naturalmente, que qualquer pessoas, ao primeiro contato com as realidades desagradveis da anlise, pode reagir fugindo... Mas eu no esperava que algum que houvesse alcanado certa profundidade na compreenso da anlise pudesse renunciar a essa compreenso e perd-la... tive que aprender que a mesmssima coisa pode acontecer tanto com psicanalistas como com pacientes em anlise... No estou interessado na verdade que possa estar contida nas teorias que venho rejeitando, nem tentarei refut-las... Jung, faz-se apelo ao direito histrico da juventude de romper os grilhes com os quais a tirania dos mais velhos e seus pontos de vista tacanhos procuram aprision-la... A modificao de Jung... afrouxa a conexo dos fenmenos com a vida instintiva; e alm disso... to obscura, ininteligvel e confusa a ponto de se tornar difcil assumir uma posio em relao a ela... claro que sou perfeitamente capaz de admitir que cada um tem o direito de pensar e escrever o que quiser, mas no tem o direito de apresent-lo como uma coisa que no ... [para Jung] o pai que assassinado no mito de dipo o pai "interior", de quem nos devemos libertar a fim de nos tornarmos independentes... Dessa forma, criou-se um novo sistema ticoreligioso, que, tal qual o sistema adleriano, estava destinado a reinterpretar, distorcer ou alijar os achados efetivos da anlise... No difcil refutar com argumentos concretos as concepes errneas de Jung sobre a psicanlise e os desvios dela. Toda anlise conduzida de maneira adequada, e em particular toda anlise de criana, fortalece as convices as quais se fundamenta a teoria da

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psicanlise... Os homens so fortes enquanto representam uma idia forte; enfraquecem-se quando se opem a ela. A psicanlise sobreviver a essa perda e a compensar com a conquista de novos partidrios. Para concluir quero expressar o desejo de que a sorte proporcione um caminho de elevao muito agradvel a todos aqueles que acharam a estada no submundo da psicanlise desagradvel demais para o seu gosto. E possamos todos ns, os que ficamos, desenvolver at o fim, sem atropelos, nosso trabalho nas profundezas... Fevereiro de 1914." (FREUD,

1914)

Certamente quem nunca entrou em contato com a obra de Jung, e apenas leu o que Freud escreveu a respeito, deve ter uma impresso bastante distorcida a respeito do mesmo. Assim como aqueles que nunca entraram em contato com a obra de Freud, lendo apenas o que Jung escreveu a respeito da mesma, fica tambm, com uma imagem distorcida do mesmo. Essa imagem distorcida, muito alm de apenas ignorncia, fruto da restrita e distorcida memria do complexo. Os dois ficaram marcados para sempre em relao ao seu rompimento, uma cicatriz que at hoje,vez ou outra, ainda di em seus seguidores. Olhemos para outros fatos interessante da obra de Jung em relao ao assunto proibido da sexualidade. Fiz um pequeno levantamento para ter uma idia se minha impresso batia com a realidade da obra de Jung. Peguei algumas palavras e fui procurar nos ndices analticos sua recorrncia nos escritos de nosso mestre. Vejam que coisas interessantes acabei descobrindo: A palavras escolhidas foram FREUD; SEXUALIDADE (e seus derivados, p. ex. Sexual, Sexo, etc.); O cruzamento entre FREUD e SEXUALIDADE; e ESPRITO. Dentro do assunto sexualidade, at para ter uma idia de que sexualidade ele fala, escolhi aleatoriamente algumas palavras e fui verificar se as encontrava. As palavras foram: ORGASMO; MASTURBAAO (e seus derivativos, p. ex., onanismo etc.); PNIS; FALO; VAGINA; COITO; HOMOSSEXUALIDADE; GOZO; GENITAIS. A obra publicada de Jung em portugus contm, em pargrafos numerados, um total de 14378. A palavra Freud apareceu em 798 pargrafos, segundo os ndices analticos, j a palavra sexualidade obteve aproximadamente metade disso com 390. O cruzamento entre os dois foi de 90 pargrafos. Para a palavra esprito encontrei uma ocorrncia de 1055 pargrafos. Ou seja, a palavra esprito tem uma ocorrncia 3 vezes maior do que a palavra sexualidade. Em porcentagem teramos 2,71% de ocorrncia de sexualidade contra 7,34% de esprito. claro que esses nmeros no dizem muito, mas tomei-os apenas como um exemplo, como aquela luz do painel que se ascende num carro que est prestes a quebrar. Quando entramos nas especificidades da sexualidade, com as palavras acima descritas, encontramos, por exemplo, que a palavra orgasmo ou gozo no aparecem nunca na obra

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inteira. FALO aparece em apenas 35 pargrafos e a palavra com mais ocorrncias de todas as pesquisadas, e seguida de perto por HOMOSSEXUALIDADE com 29 pargrafos; GENITAIS com 25; MASTURBAO com 24; COITO com 18; PNIS com 14; VAGINA com 1. Com tudo isso eu gostaria de frisar que considero a sexualidade humana um importantssimo campo de estudos para os psiclogos. Dessa maneira, sinto a necessidade de construirmos um conhecimento, a partir da psicologia analtica, dessas manifestaes psquicas to interessantes e ramificadas. Fico, ento, com as palavras de Jung que diz: "... Por isso tambm no creio que a discusso do problema sexual seja algo no sadio ou at mesmo
degenerativo, mas vejo neste problema um sintoma do grande processo de revoluo psicolgica de nosso tempo, to rico em mudanas desse tipo. Acho mesmo que melhor e mais sadio que se discuta com seriedade e profundeza esta to importante questo para a vida e felicidade das pessoas... "

(JUNG, 1924, par. 214)

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5. Consideraes Finais
Caro leitor, retomemos ento, a fim de compreendermos as questes aqui expostas, um resumo daquilo tudo que exploramos neste trabalho. Primeiramente, trabalhamos o apaixonamento entre Freud e Jung a fim de examinarmos a grande quantidade de projees envolvidas nesse relacionamento. Vimos que eles foram muito apaixonados um pelo outro, com fartos exemplos extrados de sua correspondncia. No segundo captulo verificamos que esse apaixonamento no era propriamente ertico sexual, mas sim um apaixonamento entre pai e filho. Ficou demonstrado que Jung transferiu para Freud o pai que tanto desejou ter, mas que seu pai pessoal no pode ser. Freud, por sua vez, viu em Jung o filho genial que gostaria de ter tido, e que a vida no lhe proporcionou. Essas duas necessidades combinadas resultaram num relacionamento bastante carregado de afetos, desejos e expectativas, tal qual qualquer relacionamento apaixonado. Esse tipo de relao, para transformar-se em amor, necessita de um grande trabalho psquico de ambas as partes envolvidas, trabalho esse que envolve grandes doses de autoconhecimento, e tambm de muita humildade. Pudemos perceber que da primeira qualidade os dois possuam grau avanado, ao menos para sua poca, entretanto da segunda, ambos pouco a tinham desenvolvido. Naturalmente que a distncia que ajuda nos processos de projeo, tambm atrapalha nos momentos de crise. As realidades pessoais foram aparecendo vagarosamente graas distncia, ou seja, de um lado a necessidade de Jung em ser livre para pensar e perseguir suas intuies e verdades, e do outro a necessidade de Freud em se apegar a suas verdades que significaram para ele a sobrevivncia de sua obra e do sentido de sua vida. Ambos no conseguiram conciliar suas necessidades pessoais e o relacionamento teve um fim trgico. Explorei as mincias desse rompimento para demonstrar que, para os dois, essa quebra teve uma repercusso grande e duradoura. To duradoura que ns, seus "seguidores", acabamos por herdar essa questo que se originou entre eles. Tambm quis demonstrar que o problema de Jung para falar de sexo tem menos a ver com questes suas pessoais em relao sexualidade do que com suas questes de relacionamento com Freud. Tambm no podemos culp-lo por falta de interesse ou mesmo de reflexo a respeito do assunto. Como vimos, Jung escreveu muito pouco a respeito da sexualidade. Alguns escritos so muito interessantes, mas, em sua maioria, foram pouco

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desenvolvidos. O que tentei deixar claro com esse trabalho que Jung transferiu sua dificuldade com o pai terrvel, que antes ficara projetada em seu pai pessoal e sua religiosidade, para seu pai intelectual Freud cercando, dessa forma, o assunto sexualidade como sendo uma posse sagrada desse ltimo. Freud, por sua vez, deixa muito claro que sua preciosa teoria sexual no poderia ser violada por meio das modificaes propostas por Jung. Assim, Jung foi explorar tudo aquilo que no tocasse nesse terreno sagrado do pai. interessante perceber como a interdio paterna migrou da religio para a sexualidade, assim como o complexo paterno negativo migrou de seu pai pessoal para Freud. Para Jung a elaborao de seu livro "Transformaes e Smbolos da Libido" libertou-o para falar sobre a vida espiritual, religiosa e histrica do homem. De maneira parecida este trabalho serve para mim como uma libertao, para que eu possa me embrenhar no estudo da sexualidade humana dentro do escopo da Psicologia Analtica.

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