HISTORIA DE LA PSICOLOGA 1 PP

Carolina Calvo Ayala

TEMA 3: ESPIRITUALIDAD E INDIVIDUALISMO

LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

1. - LOS CONTEXTOS MEDIEVAL Y RENACENTISTA. La alta edad media ( !" # 11$$%. Aunque tradicionalmente el fin de la civilizacin clsica se fecha en el ao 476 d. C. En los ltimos aos del imperio romano entre finales del si!lo """ # el si!lo "$ se o%serva #a un modo de vida con caracter&sticas medievales. 'a ca&da del "mperio (omano se hizo evidente cuando una econom&a de trueque empez a sustituir a la econom&a monetaria del "mperio. 'as comunicaciones se interrumpieron. )urante esos si!los Europa perdi el acceso a casi toda la literatura !rie!a # romana motivo por el que a la Alta edad *edia se la denomina tam%i+n ,Edad oscura- .& pudo conocerse una o%ra de /latn el 0imeo 1El mundo fue creado por el )emiur!o criatura casi divina se!n el modelo de las "deas2 que e3erci una !ran influencia en el pensamiento medieval. El enorme desplazamiento de %r%aros hacia el "mperio provoc su ca&da final. Con cada !rupo que se esta%lec&a el "mperio i%a perdiendo parte de su carcter (omano para convertirse en un "mperio multi+tnico. Este lar!o per&odo de transicin de la +poca clsica a la medieval es lo que se conoce como la Alta Edad *edia A finales de la Alta Edad *edia comenz en Europa una importante tradicin intelectual la aplicacin de la razn filosfica a la teolo!&a. 4ue propuesta por primera vez por .an Anselmo de Canter%ur# 15677855692 que la defin&a como la fe en %usca de la razn. En vez de limitarse a aceptar la :i%lia # el do!ma de la "!lesia como la %ase de su fe propon&a ar!umentos estrictamente filosficos para apo#ar las creencias cristianas. /resent el ,ar!umento antol!ico- para demostrar la e;istencia de )ios que afirma%a que podemos conce%ir un ser a%solutamente perfecto # que dicho ser de%e e;istir puesto que de no ser as& no ser&a perfecto. El ar!umento ontol!ico de .an Anselmo se %asa slo en la l!ica. La &a'a edad media (11$$-13($%. 'a econom&a # la po%lacin comenzaron a recuperarse alrededor del ao 5666 inicindose as& la :a3a Edad *edia que dur apro;imadamente hasta el ao 57<6. 'a aparicin de las primeras ciudades # la creatividad tecnol!ica que estas acarrearon constitu#eron la clave del desarrollo econmico de la +poca. 'as ciudades fueron importantes por muchas razones= 'as ciudades eran autnomas no esta%an controladas ni por seores feudales ni por la i!lesia.
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'os ciudadanos de Europa fueron los primeros hom%res de ne!ocios entendiendo por ne!ocios el comercio # la %squeda de %eneficios 1:ur!ues&a2. Estos ciudadanos a%rieron las puertas a la tecnolo!&a. En la anti!>edad se desprecia%a la tecnolo!&a #a que conta%an con los suficientes esclavos para hacer el tra%a3o duro. /ero en las ciudades no ha%&a esclavos as& que los comerciantes # artesanos adoptaron # me3oraron las mquinas= molinos telares? .e potenci el ,pensamiento maquinal- que contri%u# a la !estacin de la idea de que el mundo es una mquina. 'a :a3a Edad *edia fue tam%i+n un per&odo de m;ima creatividad en el campo de la filosof&a # la ciencia occidental. .e recuperaron numerosas o%ras !rie!as so%re todo las de Aristteles # se crearon instituciones fundamentales para el desarrollo de la ciencia moderna. .e constru#eron i!lesias romnicas # !ticas # se comenzaron a definir las pol&ticas modernas como la limitacin del poder (eal en "n!laterra a ra&z de la Carta *a!na 5@5<. El )i* de la edad media + el ,e*a-imie*t.. 'a peste ne!ra marco claramente el fin de la :a3a Edad *edia= 'a peste asol Europa. Aument la tensin entre los l&deres seculares # reli!iosos. 'a (eforma de 'ucero puso en duda la autoridad de la i!lesia catlica. .e desarroll # ampli la ciencia aristot+lica. Comenzaron las nuevas investi!aciones naturalistas de la realidad.

El per&odo final de la :a3a Edad *edia se funde con el (enacimiento cuando se recuperan las o%ras literarias !rie!as # romanas adems de las o%ras so%re filosof&a # ciencia que se ha%&an traducido durante la :a3a Edad *edia. 4ue un per&odo de destruccin creativa durante el que se resque%ra3aron las estructuras del feudalismo # la autoridad de la i!lesia de3ando el camino despe3ado para el nuevo modo de vida que comenzar&a a instaurarse en el si!lo A$"".

/. # LA PSICOLO01A MEDIEVAL. La alta edad media: 2a* a342t5*. .an A!ust&n 1ltimo !ran filsofo clsico # primer filsofo medieval2 quer&a conocer a )ios # el alma humana. Cre&a que si uno estudia%a su alma de manera introspectiva pod&a lle!ar a conocer a )ios que est presente en todas las almas.

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.e!n la concepcin a!ustiniana de la unidad entre el creador # lo creado las tres facultades mentales son= memoria entendimiento # voluntad que son un claro refle3o de las tres personas de la sant&sima trinidad. 'a psicolo!&a introspectiva es caracter&stica de los primeros aos de la filosof&a cristiana. 'os filsofos estudia%an su alma introspectivamente no para comprenderse a s& mismos como seres humanos individuales sino como medio para lle!ar a conocer a )ios. )e todos modos en el mundo islmico se desarroll una psicolo!&a de las facultades naturalista # %asada en Aristteles en vez de reli!iosa. En un principio esta psicolo!&a se constru# en un marco neoplatnico desde el que se interpret a Aristteles. )urante los dos si!los posteriores Aristteles empez a ser ms conocido en Europa # esta psicolo!&a naturalista de las facultades termin reemplazando por completo a la anterior psicolo!&a neoplatnica a!ustiniana. .e!n el esquema neoplatnico el ser humano ocupa un lu!ar intermedio entre )ios # la materia. .i com%inamos esta perspectiva con la psicolo!&a aristot+lica de las facultades la propia mente humana mostrar esta am%i!>edad= los cinco sentidos corporales estn unidos al cuerpo animal mientras que el intelecto a!ente 1razn pura2 est cerca de )ios. 'a persona es un microcosmos que refle3a el macrocosmos universal neoplatnico. La &a'a edad media: 62i-.l.35a -,i2tia*a. En la :a3a Edad *edia se vivi un renacimiento intelectual cuando a trav+s de Espaa .icilia # Constantinopla lle!aron a occidente las o%ras de Aristteles # otros autores !rie!os 3unto con los comentarios que de ellos ha%&an hecho los autores musulmanes. 'a filosof&a naturalista de Aristteles tra3o un enfoque nuevo no reli!ioso so%re el estudio del conocimiento # del hom%re que aca% por reconciliarse con la fe cristiana. La psicologa cristiana neoplatnica: San Buenaventura. .an :uenaventura fue el !ran representante de la filosof&a cristiana neoplatnica. Como .an A!ust&n defend&a una concepcin marcadamente platnica # dualista del alma # el cuerpo. /ara +l el alma era mucho ms que la forma del cuerpo. Alma # cuerpo son dos sustancias completamente distintas # el alma inmortal simplemente utiliza el cuerpo mortal durante su e;istencia terrenal. 'a esencia de una persona es el alma. El alma es capaz de dos tipos de conocimiento= En primer lu!ar de%ido a su unin con el cuerpo puede conocer el mundo e;terior. .an :uenaventura se!u&a los pasos del empirismo aristot+lico ne!ando la e;istencia de ideas innatas # defendiendo que el hom%re constru#e conceptos universales por a%straccin a partir de los o%3etos particulares de la e;periencia pero a diferencia de Aristteles # como .an A!ust&n ase!ura%a que dicha a%straccin es insuficiente pos s& sola # que necesita de la inspiracin divina para hacer posi%le el verdadero conocimiento. 'a se!unda fuente de conocimiento se!n .an :uenaventura es la del mundo espiritual )ios incluido corresponde e;clusivamente al alma. 'a fuente
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de este conocimiento es la meditacin introspectiva que capta a )ios a trav+s de la refle;in interior sin recurrir a las sensaciones. .an :uenaventura distin!u&a cuatro facultades mentales= facultades ve!etativas facultades sensitivas el intelecto # la voluntad. La psicologa cristiana aristotlica: Santo Toms de Aquino. Cuando se conoci la o%ra de Aristteles en Bccidente fueron muchos los pensadores que se esforzaron por conciliar su naturalismo cient&fico con las enseanzas de la "!lesia. El ms importante de estos pensadores ha sido .anto 0oms de Aquino quien adopt el sistema de Aristteles # demostr que no era incompati%le con el cristianismo. /ara alcanzar la armon&a entre filosof&a # teolo!&a esta%leci una marcada diferencia entre am%as limitando la razn del hom%re al conocimiento del mundo de la naturaleza as& .anto 0oms acepta%a el empirismo aristot+lico # sus consecuencias= la razn slo puede conocer el mundo pero no a )ios. .lo se puede conocer a )ios a partir de su o%ra en el mundo. En la psicolo!&a si!ui de cerca de Aristteles aunque tam%i+n a al!unos escritores islmicos como Avicena. (ealiz pocas aportaciones ori!inales a la psicolo!&a aristot+lica pero depur # ampli la clasificacin de los aspectos mentales.
C.3*i-i7*= Conocimiento de los universales ALMA RACIONAL A6etit. i*tele-t4al= :usca el %ien universal CAPACIDADES LOCOMOTRICES Y APETITIVAS A6etit. 2e*2iti8. I,a2-i&le= Com%ate los o%stculos hacia las metas Ima3i*a-i7*= /erci%e o%3etos ausentes Mem.,ia= Conserva las im!enes de los o%3etos ALMA SENSITIVA Se*tid.2 i*te,*.2 E2timati8a= "ntu#e el dao o provecho de los o%3etos Se*tid. -.m9*= "nte!ra los sentidos especiales Vi2ta O5d. Ol)at. 042t. Ta-t. C.*-46i2-i&le= :usca o evita los o%3etos perci%idos sensorialmente I*tele-t. a-ti8. = Conoce los universales a%stractos I*tele-t. 6a2i8.= (e!istra los universales

Se*tid.2 e:te,*.2

N4t,i-i7*= .ustento del cuerpo ALMA VE0ETATIVA C,e-imie*t.= procura el tamao adecuado del cuerpo 0e*e,a-i7*= (eproduce el cuerpo

.anto 0oms distin!u&a entre las personas que tienen alma # los animales. A diferencia de Avicena=
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.anto 0oms defend&a la diferencia entre dos tipos de estimacin= Estimacin propiamente dicha caracter&stica de los animales # so%re la que no se puede e3ercer control voluntario. Estimacin co!nitiva suscepti%le de control racional # que es e;clusiva del hom%re. 0am%i+n distin!ue dos tipos de motivacin o apetito= El apetito sensitivo animal. "nclinacin natural a acercarse a aquello que produce placer # evitar aquello que produce dolor. Apetito intelectual o voluntad propio del hom%re que persi!ue el %ien !eneral !uiado por la razn. .anto 0oms elimin la ima!inacin compositiva #a que la considera%a un aadido innecesario a la ima!inacin retentiva # al pensamiento racional. Al convertir la estimativa humana en una facultad !uiada racionalmente desaparec&a la necesidad del intelecto prctico de Avicena. .anto 0oms complet la mente humana al devolver el intelecto activo al alma humana. 'as ideas de .anto 0oms son salvo por al!unos vesti!ios neoplatnicos como la or!anizacin 3errquica de las facultades claramente opuestas a las de .an :uenaventura. .anto 0oms rechaza%a el dualismo radical de alma8cuerpo de la tradicin platnico8a!ustiniana. Esto le enfrent con la ortodo;ia cristiana de influencia neoplatnica que aspira%a a una vida incorprea de felicidad celestial. /udo defender su filosof&a aristot+lica insistiendo en la resurreccin. .anto 0oms tam%i+n adopt un empirismo coherente. 'a mente humana puede tener conocimiento recto de aquello que ha pasado primero por los sentidos no e;isten las ideas innatas. 'a filosof&a de .anto 0oms constitu#e un intento de reconciliar ciencia 1Aristteles2 # revelacin. .anto 0oms adopt un aire de nuevo naturalismo al marco del cristianismo platnico tradicional pero acept dicho marco # se movi dentro de sus l&mites. El )i* de la edad media: el ,e24,3imie*t. del em6i,i2m.. La psicologa sustituye a la metafsica: uillermo de !c"#am $%&'()%*+',.

El final de la Edad *edia fue un per&odo de !ran creatividad el pensador tardomedieval de ma#or influencia Cuillermo de BcDham revitaliz el empirismo.

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'os filsofos medievales com%inaron la psicolo!&a con la ontolo!&a el estudio de la naturaleza del ser o de la e;istencia. 'a ma#or parte de los pensadores medievales cre&an si!uiendo la tradicin platnica que a todo concepto mental le corresponde al!o real. /ara los !rie!os # los medievales el nico conocimiento verdadero era el conocimiento de los universales 1el alma universal slo conoce los universales no las cosas particulares2. BcDham cuestion esta idea sustitu#endo la metaf&sica por la psicolo!&a. Afirma%a que el conocimiento comienza con actos de conocimiento intuitivo conocimiento directo e infali%le de los o%3etos del mundo. A partir de ese conocimiento puede lle!arse al conocimiento a%stracto de los universales. /ero los universales e;isten slo como conceptos mentales no e;isten fuera de la mente. BcDham ne!a%a la distincin entre el alma # sus facultades. .e!n BcDham el alma no tiene la facultad de la voluntad o el intelecto sino que llamamos facultad simplemente a un cierto tipo de acto mental. El termino voluntad descri%e el alma en el acto volitivo # el t+rmino intelecto descri%e el alma en el acto de pensar. BcDham siempre intent simplificar al m;imo sus e;plicaciones eliminando de ellas todo aquello que no fuera esencial. 1'a nava3a de BcDham2. /ara BcDham los conceptos eran h%itos aprendidos que proced&an de la e;periencia. Al rechazar el mundo de los universales tanto de las "deas platnicas como de las divinas los universales queda%an reducidos a la cate!or&a de h%itos. BcDham esta%leci una distincin radical mucho ms radical que la de .anto 0oms entre fe # razn. .eal que no ha# %ase al!una en la e;periencia 1conocimiento intuitivo2 para creer que e;iste un alma humana inmaterial e inmortal. )esde el punto de vista de la razn # de la filosof&a la mente puede ser una entidad perecedera independiente del cuerpo. -onsecuencias del empirismo: el escepticismo medieval. 'a ma#or&a de los filsofos medievales cre&an como los !rie!os en la capacidad de la razn humana para conocer la verdad eterna. Al!unos cl+ri!os m&sticos rechaza%an esta idea como .an :ernardo de Claraval que ne!a%a que la filosof&a pudiera decir nada de )ios puesto que a )ios slo se le puede conocer por la fe. En la Edad *edia era ha%itual aco!erse a ciertas formas de realismo. 'a creencia de que los conceptos universales humanos corresponden a al!una idea o esencia permanente conce%ida en esta +poca como una "dea en la mente de )ios. A pesar de sus diferencias en otros aspectos /latn Aristteles # .anto 0oms coincid&an en este punto. En pequeo !rupo de pensadores llamados nominalistas defend&an otra postura= 'os universales son meros soplos de aire que emitimos al pronunciar nom%res no tienen nin!una realidad trascendente. El anlisis del pro%lema del conocimiento universal humano hizo que los filsofos del si!lo A"$ esta%lecieran l&mites estrictos a aquello que el ser humano puede lle!ar a conocer. 4ue /edro A%elardo 156798554@2 quien dio el primer paso en esta direccin. Fl al i!ual que Aristteles considera%a a%surdo enfoque metaf&sico8realista que predica%a una cosa
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de otra. )efend&a que los conceptos no eran ms que im!enes o etiquetas puramente mentales 1Conceptualismo postura precursora a BcDham2. En la :a3a Edad *edia se pensa%a que el conocimiento humano # la verdad divina esta%an coordinados entre s&. 'os pensadores cristianos cre&an que )ios es omnipotente capaz por lo tanto de hacer cualquier cosa que no sea contradictoria consi!o misma. Este pro%lema hizo que los filsofos del si!lo A"$ realizaran una critica ri!urosa del conocimiento humano. El ms interesante Gicols de Autrecourt que afirma%a que la certeza del conocimiento depende en permanecer lo ms ape!ado a las apariencias # que todo lo que se presenta ante los sentidos es cierto.

3. # EL RENACIMIENTO El renacimiento para la historia de la psicolo!&a tiene una !ran importancia porque con el se inicia la transicin de la psicolo!&a medieval ala moderna. El ras!o ms caracter&stico del (enacimiento lo constitu#e el resur!imiento del humanismo. A*ti34.2 + m.de,*.2: el ,e24,3imie*t. del ;4ma*i2m.. 'os autores renacentistas ridiculiza%an la Edad *edia que considera%an oscura e irracional # elo!ia%an la +poca clsica. A lo lar!o del si!lo A$""" la influencia del mundo anti!uo permaneci presente !racias a los artistas arquitectos # diri!entes pol&ticos que recurr&an al mundo clsico en %usca de modelos de ele!ancia estilo # %uen !o%ierno. Aunque la ma#or parte de los pensadores del (enacimiento eran partidarios de la anti!>edad su esfuerzo constante por traducir todo el pensamiento anti!uo a#ud a aca%ar con el dominio a%soluto de Aristteles en el campo de la filosof&a natural recuperaron tam%i+n puntos de vista alternativos so%re todo los de los estoicos # atomistas. El humanismo del (enacimiento desvi el inter+s de la investi!acin de la preocupacin medieval por )ios # el cielo # lo centr en el estudio de la naturaleza incluida la naturaleza humana. Ena vez li%res de la prohi%icin reli!iosa de realizar disecciones del cuerpo humano artistas como 'eonardo )a $inci 154<@85<592 # m+dicos como Andr+s $esalio 15<5485<642 emprendieron estudios anatmicos # comenzaron a considerar el cuerpo humano como una comple3a mquina. El ser humano ha%&a o%servado la naturaleza desde el principio de los tiempos pero rara vez ha%&a interferido en su funcionamiento. Con 4rancis :acon 15<65856@62 a la ca%eza los cient&ficos empezaron a interro!ar a la naturaleza a trav+s de la e;perimentacin. :acon dec&a ,el conocimiento es poder-. 'a psicolo!&a aplicada tiene su ori!en en el autor italiano Gicols *aquiavelo 1546985<@72 que fue el primero en relacional el estudio de la naturaleza humana con la lucha por el poder pol&tico. .in rechazar las nociones reli!iosas del %ien # el mal *aquiavelo conce%&a al hom%re como un ser creado ms para el pecado que para la salvacin.
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.rancis Bacon $%/0%)%0&0, En una +poca de ,reformadores- 1de la cultura Hlos humanistas8 de la reli!in de la sociedad # de la pol&tica2 :acon quiere ser tam%i+n un reformador. /retende reformar la sociedad a trav+s de la ciencia aplicada. Ia# que utilizar la naturaleza para hacer feliz al hom%re= se trata de un humanismo t+cnico o industrial # %eneficia ms que las reformas sociales o pol&ticas. .lo se puede dominar la naturaleza o%edeci+ndola es decir adaptndose a su estructura # sus le#es. 'a t+cnica requiere un previo conocimiento de la realidad= la ciencia. .in ella los inventos no son sino casualidades. /ero si los descu%rimientos cient&ficos # sus aplicaciones son la cosa ms til posi%le :acon aade que an es ms til ,descu%rir al!o que permita descu%rir todas as otras cosas-. El m+todo cient&fico de descu%rimiento. /ero antes de e;ponerlo :acon critica la l!ica aristot+lica # los pre3uicios que dominan ha%itualmente la mente humana. Cr&tica a la l!ica aristot+lica. El fallo de la l!ica aristot+lica es que ,sirve ms para fi3ar # consolidar errores fundados en acciones vul!ares que para inquirir la verdad-. .e %asa en nociones confusas como ,sustancia- ,cualidad- ,!eneracin # corrupcin-? o%tenidas precipitadamente por lo que carecen de solidez # estn mal definidas. /or tanto esta l!ica falla en su fundamento= en las nociones # a;iomas que utiliza todos los cuales carecen de valor cient&fico. /re3uicios de la mente humana 1Jdolos de la mente2 'os ,Jdolos- son nociones o im!enes falsas que se apoderan de la mente # tienden siempre a reaparecer. :acon los distri%u#e en cuatro tipos= Jdolos de la tri%u .on comunes a todos los hom%res # se fundan en la naturaleza humana. Jdolos de la caverna .on propios de cada individuo proceden del temperamento educacin lecturas # e;periencias particulares de cada uno. Jdolos del foro /roceden de la relacin entre los hom%res # radican en la fuerza de las pala%ras que transmiten nociones fantsticas # pertur%an la mente. Jdolos del teatro /roceden de los sistemas filosficos anteriores # de sus m+todos u l!icas.

El m+todo inductivo. 'a ciencia de%e tener un o%3etivo prctico= 0ransformar la naturaleza para ponerla al servicio del hom%re. El m+todo tiene finalidad prctica. :acon utiliza aqu& una terminolo!&a particular= todo cuerpo posee mltiples naturalezas 1propiedades cualidades2 las cuales tienen como causa inmediata una forma 1esencia # 'e# inmediata2.

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:acon pretende que su concepto de forma nada tiene que ver con el concepto aristot+lico correspondiente lo cual no es del todo cierto. En cualquier caso la ,forma- siempre est oculta # de%e ser descu%ierta. .i descu%rimos la forma podremos modificar sus propiedades de las cosas de un modo se!uro. El m+todo para descu%rir las formas es la induccin. El *at4,ali2m. ,e*a-e*ti2ta. )el inter+s renacentista por el conocimiento de la naturaleza %rot un punto de vista intermedio entre la reli!in # la ciencia moderna= El naturalismo renacentista. Este naturalismo i%a acompaado de la idea de la ma!ia natural que era un tipo de ma!ia que controla%a o modifica%a la naturaleza sin recurrir a poderes so%renaturales. 'a ma!ia natural fue la %ase de las ciencias e;perimentales. /ero la vida # la mente representan un misterio an ma#or. 'a reli!in defend&a que el alma mora%a en el cuerpo dndole vida e;periencia # capacidad de accin. El naturalismo renacentista su!er&a que tal vez la vida # la mente fuesen los productos de unos poderes naturales residentes en el cuerpo de los seres vivos no in#ecciones de alma en la naturaleza. (especto de la mente el naturalismo renacentista se encontra%a con dos pro%lemas= Carec&a de una e;plicacin de cmo el cuerpo produc&a la actividad mental. pero an ms inquietante era la implicacin naturalista de que el ser humano no tiene alma # que por lo tanto nuestra personalidad perecer 3unto con nuestro cuerpo.

'a psicolo!&a intenta encontrar e;plicaciones minuciosas de la mente # el comportamiento sin recurrir para ello a un alma so%renatural. 'os partidarios de la anti!>edad renacentistas que se inspira%an en el pasado clsico como fuente de toda sa%idur&a se vieron desafiados por los partidarios de la modernidad que ase!ura%an que los hom%res # las mu3eres modernos esta%an a la altura de los !randes creadores del pasado. La ,e).,ma. 'a reforma no tuvo nada que ver directamente con la psicolo!&a tuvo un profundo impacto en la vida # el pensamiento europeo en !eneral. 'a (eforma comenz en 5<57 cuando *art&n 'utero clav sus 99 tesis en la puerta de la Catedral de Kitten%er! desafiando a la 3erarqu&a catlica. 'a reforma prefiri a .an A!ust&n que a .anto 0oms. 'utero defend&a una reli!in personal profundamente introspectiva importancia a los ritos al sacerdocio # a la 3erarqu&a. que restara

'a "!lesia Catlica respondi con una Contrareforma %asada en la enseanza de .anto 0oms # con un ma#or +nfasis en la dimensin personal de la reli!in.
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El male2ta, e2-<6ti-.. 'a duda # el escepticismo fueron los sentimientos predominantes a finales del si!lo A$" # as& se plasma en las o%ras de .haDespeare o en la filosof&a de *ontai!ne= l&mites del hom%re derri%ndolo del lu!ar de privile!io en que se lo ha%&an situado medievales # renacentistas.

.# CONCLUSI=N: RENACENTISTA.

PANORAMA

DEL

MUNDO

CL>SICO?

MEDIEVAL

El renacimiento perfeccion una visin impl&cita en el mundo clsico # el medieval= la naturaleza puede entenderse mediante analo!&as # descifrando si!nos que se corresponder&an con un orden superior 1hermen+utica2L pero Calileo demostrar&a ms tarde que ms que interpretar si!nos para e;plicar la naturaleza ha%r&a que aplicar las matemticas.

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ES@ UEMA TEMA 3 - E SPIRITUALIDAD E INDIVIDUALISMO (La Edad Media + e l Re*a-imie*t .%

ALTA EDAD MEDIA ( !" - 11$$% M A finales del "mperio (omano #a se o%serva un modo de vida con caracter&sticas medievales. M 'a econom& a de trueque sustit u#e a la econom&a monetaria del "mperio. M Con la ca&da del "mperio Europa perdi acceso a casi toda la cultura !rie!a # romana 1e;cepto ,el 0imeo- de /latn2. M 'a alt a Edad media se le denomina t am%i+n la ,Edad Bscura-. M E s un periodo de transicin. MA finales de la Alta Edad *edia comenz una importante 0radicin intelectual 'a aplicacin de la razn filosfica a la teolo!&a M /ropuso por primera vez la aplicacin de la razn a la teolo!& a propon&a aspectos puramente filosficos para apo#ar las creencias cristianas. M /resent el ,Ar!umento ontol!ico- para demostrar la e;istencia de )ios= .i podemos conce%ir un ser a%solutamente perf ecto 1)ios2 ha de e;istir puesto que de no ser as& no ser&a perfecto.

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A'0A E)A) *E)"A

.. AG.E'*B )E CAG0E(:E(N 15677855692

M Oltimo !ran filsof o clsico # primero cristiano # medieval. M . an A!ust&n quer& a conocer a )ios # el alma humana 1introspectivamente2 pero no para conocerse a s& mismo. .AG ACE.0JG 17<484762 M *emoria M . e!n la concepcin a!ustiniana de la unidad entre el creador # lo creado las tres facultades mentales son MEntendimiento M$oluntad M En el mundo "slmico se desarroll una psicolo!&a de las facultades naturalista 1%asada en Aristteles2. )urante los dos si!los posteriores Arist teles empez a ser ms conocido en Europa # la psicolo!&a naturalista de las facultades termin reemplazando a la anterior psicolo!&a Geoplatnica a!ust iniana. MEsquema neoplatnicoP .er humano intermedio ent re )ios # la mat eria. Est o com%inado con la psicolo!&a aristot +lica de las facultades P < sent idos corporales unidos al cuerpo animal mientras que el int electo a!ente 1razn pura2 est cerca de )ios. (efle3o de la .ant& sima 0rinidad

AABA EDAD MEDIA (11$$ - 13($% CBG0EA0B .BC"A ' M (ecuperacin econmica aumento de po%lacin # aparicin de las primeras ciudades # la %ur!ues&a. M *;ima creatividad en el campo de la filosof&a # la ciencia 8 (ecuperacin de o%ras clsicas 1Arist teles2 M Concepcin marcadamente platnica # dualista del alma # el cuerpo. 1El alma utiliza el cuerpo en su est ancia terrenal2. MEmpirist a # Go innatista. M Conocimiento *undo E;t erno 1Cuerpo2. B%servacin B %3etos individuales Eniversales. Go es verdadero conocimiento slo inspiracin divina. M )os tipos de conocimient o M Conocimiento *undo Espiritual 1Alma2. Conocimiento de )ios a trav+s de la int rospeccin M )istin!u&a cuatro facult ades ment ales= $e!etativa . ensitiva "nt electo # $olunt ad. M /sicolo!&a cristiana Aristot+lica = Adopt el sistema de Aristteles # demostr que no era incompat i%le con el cristianismo. M /ara alcanzar la armon&a entre filosof &a # teolo!&a est a%leci una marcada diferencia ent re ellas. Acepta%a el empirismo arist ot+lico= 'a razn slo puede conocer el mundo pero no a )ios slo se puede conocer a dios por su o%ra en el mundo. M .u psicolo!&a tam%i+n est influida por Avicena. M /ersonas con alma M )istin!u&a M Animales M Est imacin co!nitiva 1suscepti%le de control racional2 MApetito intelectual o voluntad 1persi!ue el %ien !eneral !uiado por la razn

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M Est imacin como tal 1no se puede e3ercer control voluntario2 MApetito sensitivo "nclinacin natural a acercarse a aquello que produce placer # evitar lo que produce dolor

M (echaza dualismo cuerpo8alma. MAdopt un Empirismo coherent e= no e;ist en ideas innatas la ment e slo puede tener conocimiento de aquello que ha#a estado al!una vez en sus sentidos.

HISTORIA DE LA PSICOLOGA 1 PP

Carolina Calvo Ayala

CIN DE LA EDAD MEDIA - RENACI MIENTO (Pe,5.d. de t,a*2i-i7*% CBG0EA0B .BC"A' M 'a peste ne!ra 'a reforma 'uterana # la tensin reli!ioso8pol&tica marcaron el per&odo final de la %a3a edad media que se funde con el (enacimiento recuperndose la cultura Crie!a # (omana. M /er&odo de destruccin creativa= 4in del feudalismo # cuestionamient o de autoridad de la i!lesia. M (evitaliz el Empirismo 1/sicolo!&a sustitu#e a la metaf&sica2 M 'a ma#or& a de filsofos medievales si!uiendo a /latn defend&an un realismo en el cual a todo concept o mental le corresponde al!o real. Estos conceptos universales para /latn eran las "deas # para los pensadores medievales las ,"deas en la *ente de )ios-. M Act os de co!nicin intuitiva. 1.o%re los o%3etos del mundo 8 E;periencia2. M Co!nicin a%stracta. 1/roduce universales los cuales no e;isten ms all de la mente2 M 'as facultades del alma slo son actos mentales. M "ntenta simplificar al m;imo sus e;plicaciones 1Gava3a de BcDham2. M )istincin radical entre fe # razn= Go e;iste %ase en la e;periencia para creer que e;ista un alma inmortal. 'a razn parece indicar que la ment e es perecedera # dependiente del cuerpoL slo a trav+s de la 4+ se puede conce%ir la e;istencia del alma inmortal. M (EA'".0A. 8 A t odo concepto mental le corresponde al!o real. En estos conceptos Eniversales coincid&an tanto /latn Aristteles o .to. 0oms.. E.CE/0"C".*B *E)"E$A' M GB*"GA'".0A. 'os universales no eran ms que soplos de aire emit idos al pronunciar los nom%res de los concept os. M /edro A%elardo. 8 )efend&a que los conceptos no eran ms que im!enes o etiquetas purament e mentales. 1Conceptualismo2 M Gicols )TAut recourt. 8 'a certeza del conocimient o depende en permanecer lo ms ape!ado a las apariencias # que todo lo que se presenta ante los sentidos es cierto.

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CE"''E(*B )E BCSIA* 15@96 8 57492

M Conocimiento

Conceptos no son ms que I%itos aprendidos ideas derivadas de la e;periencia

RENACIMIENTO M El ras!o ms caracter&st ico del (enacimient o lo constitu#e el resur!imiento del Iumanismo M 'os pensadores del (enacimiento eran partidarios de la anti!>edad considera%an la Edad *edia oscura e irracional M El Iumanismo desvi el inter+s por )ios # el cielo # lo cent r en el estudio de la Gaturaleza. AG)(F. $E.A'"B 15<54 8 5<642 IE*AG".*B 'EBGA()B )A$"GC" 154<@ 8 5<592 Emprendieron estudios anatmicos # comenzaron a considerar el cuerpo humano como una mquina.

G"CB'U. *ARE"A$E'B /rimero en relacionar el est udio de la naturaleza humana con la lucha por el poder pol&t ico. 15469 8 5<@72 M /retende reformar la sociedad a t rav+s de la Ciencia= )escu%rimientos cient&ficos son tiles para descu%rir al!o que permita descu%rir todas las otras cosas. M El m+t odo que utiliza es el m+todo " nductivo= 0ransformar la naturaleza para ponerla al servicio del 4(AGC". :A CBG hom%re 14inalidad prctica2. 15<65 8 56@62 M Crit ica la '!ica aristot+lica 1Go tiene valores cient&ficos2 M ")B'B. )E 'A 0(":E 1Gat uraleza humana2 /re3uicios de la M ")B'B. )E 'A CA$E(GA 1/ropios de cada individuo2 ment e humana M ")B'B. )E' 4B(B 1(elacin entre los hom%res2 M ")B'B. )E' 0EA0(B 1.istemas filosf icos anteriores2 /unto de vista int ermedio entre la (eli!in # la ciencia moderna= ,*a!ia natural- controlada por la naturaleza sin recurrir a poderes so%renaturales.

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M 'a (ef orma 'uterana tuvo un !ran impact o en la vida # pensamiento europeos en !eneral. El 'uteranismo prefiri a .an A!ust&n 1reli!in personal "ntrospect iva sin ritos sacerdocio ni 3erarqu& a2 frent e a .to.. 0oms 1preferido por la "!lesia Catlica. M 'a duda # el escepticismo f ueron los sentimientos predominantes a finales del .. A$" # as& se plasma en las o%ras de .haDespeare o en la filosof& a de *ontai!ne= l&mites del hom%re derri%ndolo del lu!ar de privile!io en que lo ha%&an situado medievales # renacentistas.