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CREO EN DIOS, CREADOR EL HOMBRE A SU IMAGEN Y SEMEJANZA

El Smbolo de los Apstoles profesa que Dios es "el Creador del cielo y de la tierra";
mientras que el Smbolo de Nicea-Constantinopla explicita: "...de todo lo visible y lo
invisible". La expresin "el cielo y la tierra", tomada del primer versculo de la Biblia,
significa que todo lo que existe fuera de Dios ha sido llamado a la existencia por l. La tierra
es el mundo de las criaturas, de lo visible; el cielo es el lugar de las criaturas espirituales, de
los ngeles, y corresponde a lo invisible. El hombre, como veremos, participa en cierto modo
de las dos realidades, de lo visible e invisible, por cuanto est compuesto de cuerpo y espritu.
Ms recientemente, el Papa Pablo VI en su Credo del Pueblo de Dios (1969) precisaba:
"Creador de las cosas visibles, como es este el mundo en el que transcurre nuestra vida
pasajera, de las cosas invisibles como los espritus puros que reciben el nombre de ngeles y
Creador en cada hombre de su alma espiritual e inmortal".
Lo que Dios ha querido revelarnos acerca de la creacin lo encontramos
principalmente en los dos primeros captulos de la Biblia que contienen dos relatos de la
creacin diversos y complementarios entre s. Mucho ha sido lo que se ha discutido acerca de
la interpretacin de los mismos, pero hoy en da ya podemos hacer una lectura serena y muy
fructuosa de los mismos rescatando, sobre todo, su mensaje teolgico.
El primero relato nos presenta la creacin del universo por Dios, su absoluto dominio,
el orden maravilloso con que su sabidura orden todas las cosas, destinando las inferiores a
las superiores, y todas al hombre, que es creado a imagen de Dios. La obra creadora de Dios
pone orden en el caos primigenio, es una obra "ordenadora". Y para armar este relato toma las
ideas que haba en su poca sobre la estructura del universo y presenta a Dios como el autor
de todo. Adems, ya que su intencin era inculcar el descanso sabtico, distribuye las obras
divinas, que son ocho, en seis das para que Dios descansara el sptimo. En el ciclo de los 7
das es evidente una gradacin que llega al sexto en el cual tenemos la obra magna de Dios
que es la creacin del hombre y la mujer; pero donde todo est orientado al sptimo da, el da
bendito y santo, el da de descanso para poder contemplar la obra creadora y reconocer y
alabar a Dios, su Creador. Por tanto, como bien nos enseaba Juan Pablo II, "este texto tiene
un alcance sobre todo religioso y teolgico. No se pueden buscar en l elementos
significativos desde el punto de vista de las ciencias naturales. Las investigaciones sobre el
origen y desarrollo de cada una de las especies "in natura" no encuentran en esta descripcin
norma alguna "vinculante", ni aportaciones positivas de inters sustancial. En su conjunto la
imagen del mundo queda delineada bajo la pluma del autor inspirado con las caractersticas de
las cosmogonas del tiempo, en la cual inserta con absoluta originalidad la verdad acerca de la
creacin de todo por obra del nico Dios: sta es la verdad revelada. Pero el texto bblico, si
por una parte afirma la total dependencia del mundo visible de Dios, que en cuanto Creador
tiene pleno poder sobre toda criatura, por otra parte pone de relieve el valor de todas las
criaturas a los ojos de Dios. Efectivamente, al final de cada da se repite la frase: "Y vio Dios
que era bueno", y en el da sexto, despus de la creacin del hombre, centro del cosmos,
leemos: "Y vio Dios que era muy bueno cuanto haba hecho" (Gen 1, 31). La descripcin
bblica de la creacin tiene carcter ontolgico, es decir, habla del ente, y al mismo tiempo,
axiolgico, es decir, da testimonio del valor. Al crear al mundo como manifestacin de su
bondad infinita, Dios lo cre bueno. Esta es la enseanza esencial que sacamos de la
cosmologa bblica, y en particular de la descripcin introductoria del libro del Gnesis"
(catequesis 29/1/1986).
En este universo creado por Dios, ordenado y muy bueno, el hombre tiene un puesto
muy especial y una misin particular. El relato distingue claramente la creacin del hombre de
los dems seres al afirmar que Dios lo crea a su imagen y semejanza; por lo cual el hombre
viene colocado en una categora especial que lo distingue del mundo creado y lo acerca a
Dios. En el antiguo medio oriente los reyes o faraones eran imgenes vivas de un dios en

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cuanto ejercan poder y dominio sobre el pas. Lo que en estas culturas quedaba reservado a
un slo hombre, el soberano, en Israel se afirma de todo hombre. Segn esto, la semejanza
divina no es un atributo accidental sino que define la esencia misma del hombre. Encontramos
aqu el fundamento ltimo y supremo de la dignidad de toda persona humana y la fuente
misma de los derechos humanos. Insistamos en que el texto se refiere al hombre originario,
pero tambin a todos y cada uno de los hombres estableciendo una dignidad igual y
fundamental para todos. Luego vendrn las diferenciaciones, sea por la eleccin y los dones
de Dios, como por la respuesta libre del hombre y por sus propias acciones. La diferencia
originaria es s la existencia sexuada, varn y mujer, tal como lo expresa claramente el primer
relato de la creacin: "Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre
varn y mujer" (Gn 1,27). A partir de este texto bien puede pensarse que la imagen de Dios
est especialmente en el vnculo de amor entre el varn y la mujer y, de algn modo, se
preparara la Revelacin plena del Nuevo Testamento donde se afirma que "Dios es amor" (1
Jn 4,16). Adems, el varn y la mujer son creados a imagen del Dios que crea por su Palabra,
indicando que les transmite su creatividad y su capacidad de hablar y comunicarse por medio
de la palabra, el fenmeno humano ms espiritual y significativo. Y dado que la bendicin
divina se concreta en el mandato de ser fecundos y multiplicarse, Dios, por su Palabra
creadora, les transmite la potencia de la procreacin; junto a la misin o tarea de dominar
sobre el resto de la creacin. En fin, el hombre lleva en s la imagen de Dios que se manifiesta
sobre todo en la facultad de la inteligencia y de la libre voluntad. Por eso el hombre se
encuentra, desde el principio, en una particular relacin con Dios. El hombre conoce a Dios, y
su corazn y su voluntad son capaces de unirse con Dios. El hombre puede decir "s" a Dios,
pero tambin puede decirle "no". Es la grandeza y el riesgo de la libertad.
El segundo relato de la creacin al decir que "el Seor Dios model al hombre con
arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento de vida. As el hombre se convirti en un ser
viviente" (Gn 2,7) nos lo describe como un ser a la vez corporal y espiritual. Es decir, el
hombre es un ser que, desde un punto de vista, est vinculado al mundo exterior y, desde otro,
lo transciende. En cuanto espritu, adems de cuerpo es persona. El hombre es una unidad: es
alguien que es uno consigo mismo. Pero en esta unidad (la persona) est contenida una
dualidad (el alma y cuerpo); y todo el hombre es imagen de Dios y amado por Dios.
Retomando lo ya dicho la semana pasada, podemos afirmar que desde el punto de vista de la
fe no se ve dificultad en explicar el origen del hombre, en cuanto al cuerpo, mediante la
hiptesis del evolucionismo; pero como lo espiritual (superior) no puede surgir de lo material
(inferior) hay que aceptar que el alma espiritual del hombre ha sido creada directamente por
Dios.
Contemplando la bondad y belleza de la creacin, donde sobresale el hombre por su
dignidad y perfeccin, no nos debe extraar la exclamacin inspirada del salmista: "Al ver el
cielo, obra de tus manos, la luna y la estrellas que has creado: qu es el hombre para que
pienses en l, el ser humano para que lo cuides? Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo
coronaste de gloria y esplendor; le diste dominio sobre la obra de tus manos, todo lo pusiste
bajo sus pies: todos los rebaos y ganados, y hasta los animales salvajes; las aves del cielo, los
peces del mar y cuanto surca los senderos de las aguas. Seor, nuestro Dios, qu admirable es
tu Nombre en toda la tierra!" (Salmo 8,4-10)