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Una estrella en Alejandra. Hypatia: Mireia Valls.

MEDALLONES DE DAMAS HERMETICAS:

II Una estrella en Alejandra. Hypatia (370-415 d. J. C.). MIREIA VALLS
"Madre, hermana, maestra, benefactora ma en todo, y todo lo que para m tiene valor en dichos y hechos." Sinesio de Cirene, Carta dirigida a su maestra Hypatia.

Penetramos ahora un nuevo mito y en un instante nos ubicamos en la

Alejandra del siglo IV despus de Cristo. Esta ciudad de Egipto acogi durante los siglos II y III de nuestra era a sabios procedentes de las tierras ms diversas; hombres y mujeres venidos de Grecia, Roma, Persia, norte de Africa, e incluso de la India y del Lejano Oriente, los cuales, reunidos por un inters comn de transmisin de Conocimiento, realizaron una magna labor de sntesis del legado tradicional universal, comunicndose a viva voz las enseanzas sapienciales, ya fuera en escuelas, academias, museos, o en templos a cubierto de las miradas profanas, a la par que en la vastsima biblioteca que atesoraba dicha ciudad se reunan volmenes de los textos sagrados de cada una de las culturas que representaban, o bien nuevas glosas inspiradas que aportaban ms luces al saber. Perodo floreciente de la humanidad en el que la Tradicin Hermtica se nutri de las enseanzas universales aportadas por todos estos hombres de Conocimiento, imprimiendo a esta rama de la Tradicin Primordial un vigor renovado y una actualizacin de su mensaje universal y perenne.65 Pero ya se sabe que tras la conquista esplendorosa de cualquier cumbre sigue el declive o descenso; y el brillo que por un tiempo irradi desde este enclave del Mediterrneo se fue apagando poco a poco, si bien no muri, sino que se desplaz o transfiri por va area, a expensas del dios Hermes, hacia otras tierras en las que emergieron nuevos centros espirituales y focos de saber. En el siglo IV y V asistimos ya al inicio del eclipse del faro alejandrino, y es justo en este perodo cuando resuena el nombre de una sabia mujer, Hypatia, que etimolgicamente deriva del griego vpatos, es decir, "lo ms alto", "lo ms elevado" y tambin "lo ms perfecto y excelso" tendencias a las que aspir toda su vida.

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Marco Zoppo, Venus armata. Londres, Museo Britnico.

Repasemos las voces tradicionales y fidedignas que nos hablan de su paso por la Tierra. En primer lugar est la de Ten, su padre, que la menciona en el libro III del Comentario sobre la Sintaxis matemticao Almagesto de Ptolomeo. Tambin se han conservado hasta la actualidad algunas de las cartas que dirigiera el discpulo y amigo Sinesio de Cirene66 a su venerada maestra, as como ciertos fragmentos de la biografa de esta mujer recogidos en la Historia Eclesistica de Scrates Escolstico y tambin en La vida de San Isidoro de Damascio de Damasco. Finalmente aparecen algunas referencias a Hypatia en un lxico del s. X llamado La Suda67. Son pocos los datos, pero tan significativos que hablan por s solos, configurando una nueva historia ejemplar en la que lo anecdtico adquiere el carcter revelador de realidades mticas y metahistricas a todo aqul que las encare como soportes de autoconocimiento. El Magisterio Se sita el nacimiento de Hypatia hacia el 370 d. J. C. en Alejandra. Su padre era matemtico y astrnomo en el Museo68 de dicha ciudad. En la Historia Eclesistica de Scrates Escolstico se relata: "Haba una mujer en Alejandra que se llamaba Hypatia, hija del filsofo Ten, que
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logr tales alcances en literatura y ciencia, que sobrepas en mucho a todos los filsofos de su propio tiempo. Habiendo sucedido a la escuela de Platn y Plotino, explicaba los principios de la filosofa a sus oyentes, muchos de los cuales venan de lejos para recibir su instruccin." As como en Atenas refulga el saber de Asclepigenia, Proclo y los dems maestros y alumnos de la Academia, en Alejandra an brillaban los ltimos destellos de los recreadores de Platn y la Ciencia Sagrada, uno de cuyos representantes fue esta sabia fmina. Damascio nos cuenta que Hypatia, "de naturaleza ms noble que su padre, no se conform con el saber que viene de las ciencias matemticas, en las que haba sido introducida por l, sino que se dedic a las otras ciencias filosficas con mucha entrega". Se dice que Hypatia aplic toda su vida a la enseanza de las matemticas, la astronoma y la filosofa en el citado Museo y era tal su sabidura que, como relata su propio discpulo Sinesio en una carta que enva a su buen amigo Herculiano69, muchos seguidores del Conocimiento, entre los que se contaban ellos dos, viajaban hasta Alejandra para recibir directamente de esta mujer iniciada en los misterios la enseanza esotrica: "Si de verdad el provecho que se obtena de los errantes viajes de Odiseo era, como afirm Homero, 'ver las ciudades de muchos hombres y conocer su forma de pensar', y eso an habiendo arribado a las costas no de gente agradable sino de Lestrgones y Cclopes, de seguro que el poema habra celebrado maravillosamente este viaje tuyo y mo, que nos ha permitido llegar a conocer por experiencia cosas que, aunque la fama las contara, no se creeran. Y es que hemos visto con nuestros propios ojos y escuchado con nuestros propios odos a la autntica maestra de los misterios de la filosofa"70. En otra carta aade: "Sin duda, hoy da, en nuestro tiempo, es Egipto el que ha acogido y hace germinar la semilla de Hypatia"71. Mencionaremos an otro fragmento de una carta de Sinesio dirigida a su hermano, en la que le pide: "Saluda cariosamente a la muy venerable filsofa, la predilecta de la divinidad, y a ese feliz corrillo que disfruta de
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su divina voz"72. Segn todos estos testimonios nos encontramos indudablemente frente a una iniciada en los grandes misterios de la antigedad, una adepta inspirada por las Musas, una maestra73 de la Ciencia Sagrada cuya autoridad venida de lo alto fue reconocida por todos los que participaban del amor al Conocimiento, una heredera de las doctrinas neoplatnicas y neopitagricas que leg generosamente a su descendencia espiritual. Hypatia fue una voz del "coro del inmortal amor"74 que, con su sola presencia, gestos y conciencia, contribuy a sostener el mundo, gracias al repetido rito de actualizacin del S Mismo. En este sentido, nada ms evidente que unas palabras que dirigi Sinesio a su maestra: "Me parece que estoy haciendo lo propio del eco. Las voces que he captado las devuelvo"75. Hypatia forma parte del crculo de adeptos de la Tradicin Hermtica, o de los "locos" por la Sabidura, que es lo que son y han sido siempre los verdaderos filsofos76, unidos entre s por un vnculo suprahumano o divino. Religados por los lazos indestructibles del origen espiritual nico e idntico y sabindose partcipes de un parentesco celeste, los integrantes conscientes de esta fraternidad, que se remonta desde la actualidad hasta el principio de los tiempos77, se han considerado siempre entre s como hermanos. Es por eso que Sinesio llama tambin a su venerada maestra, hermana, y merced a sus escritos la podemos identificar como un eslabn de la cadena de seres humanos vivificadores del Mensaje liberador de la Tradicin, sin que ello le suponga ningn mrito especial sino la sola constatacin de su participacin consciente en la gran concordia universal y armona del Todo, aunque tampoco se menge en nada su funcin. Hypatia: una varilla hueca de cristal por la que sopl el Espritu, y tras ella un hilo sutil de adeptos y adeptas que han repetido el rito de la vacuidad y la apertura a la realidad del Principio. El discurso de la modernidad va pregonando que todas estas ideas pertenecen a una mentalidad antigua, de sobras superada por el progreso; pero si no claudicamos y seguimos navegando a travs de estas vidas simblicas, descubriremos que la visin sagrada ha perdurado milagrosamente hasta nuestros das. De la produccin literaria de esta mujer no nos ha llegado nada; solamente conocemos los ttulos de tres obras que se le atribuyen:
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unComentario a la aritmtica de Diofanto, otro Comentario a las Cnicas de Apolonio y el Canon Astronmico, del que no puede asegurarse a ciencia cierta si es obra suya o de su padre Ten, aunque sea lo que fuere, es indudable la estrecha colaboracin entre ambos. Estos sucintos datos nos permiten recordar que jams ningn hombre o mujer de conocimiento ha inventado una sola palabra o Idea. Ya se sabe que el Verbo emana del Principio Supremo, y que el lenguaje es una revelacin divina; lo mismo cabe decir de los textos sagrados de todas las tradiciones, los cuales, aunque transcritos por mano humana, son fruto de la Inteligencia y Sabidura divina "depositada" en la intimidad del corazn del sabio, del tergo o del hierofante. Las verdades eternas no se inventan, se reconocen en la huella del Ser y su expresin es siempre inagotable y sorprendente. En palabras de Sinesio, el discpulo de Hypatia: "Pitgoras de Samos afirma que el sabio no es sino un espectador de las cosas que son y de las que devienen; que se le hace venir, pues, al universo como a un certamen sagrado, en el que pueda contemplar lo que ocurre"78. Entonces, los adeptos o iniciados, inspirados siempre por las Musas o por las deidades intermediarias como el propio Hermes, se cien a la vivificacin del mensaje perenne, inmutable y universal, aportando slo determinados matices en la manera de decir, lo cual no resta ni un pice de brillo, de belleza ni espontaneidad u originalidad a la nueva obra. Sus escritos consisten fundamentalmente en comentarios que, partiendo de los Principios universales o de los arquetipos divinos, admiten indefinidos desarrollos y concreciones materiales. Tambin realizan glosas sobre obras buriladas por otros sabios coetneos o que les precedieron. As es como se ha ido tejiendo la literatura sapiencial: haciendo fructificar una herencia espiritual inmutable en esencia, pero que se actualiza y vivifica constantemente, lo cual es anlogo a la re-creacin siempre novedosa y asombrosa de un gesto original y primigenio79. La mal llamada "creacin" literaria es un invento moderno, producto de la desvinculacin y del aparente olvido del hombre actual de los Principios Universales, que son los verdaderos artfices o generadores de toda ulterior manifestacin, lo que la convierte en el terreno de abono ms propicio para dar rienda suelta a la siempre inestable y mvil psiqu, la cual, sin la referencia inmutable del Principio o del Espritu, deja entonces de ser un espejo lmpido del mundo de las ideas, para convertirse en la rasante expresin de la individualidad humana atrapada en la multiplicidad, la materializacin, el desorden y los indefinidos egos o falsas identidades. Virginidad y Maternidad
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Destacamos ahora dos aspectos ms de la existencia de Hypatia que se suman a su ya sealada condicin de iniciada, adepta, maestra y hermana y que resultan tambin altamente significativos en el relato ejemplar de este Medalln: se trata de su virginidad fsica y maternidad en el plano espiritual. Estos atributos, ledos en clave simblica y traspasada su interpretacin puramente literal o alegrica, ilustran la posibilidad de la permanente encarnacin de los arquetipos divinos en el seno del ser humano receptivo y libre de prejuicios. Dice Damascio: "Adems de conseguir el grado ms alto de la virtud prctica en el arte de ensear, era justa y sabia, y se mantuvo toda la vida virgen"80. Y como bien hemos podido leer en el encabezamiento de este captulo, Sinesio reconoce a Hypatia como su madre o progenitora en la Va del Conocimiento. La voz de una mujer contempornea explica sintticamente la esencia de estas dos ideas estrechamente vinculadas, y presentes unnimemente en todas las tradiciones, ms all de la simple interpretacin fisiolgica, psicolgica, moral o religiosa que pueda drsele la cual slo puede tener un inters secundario: "el smbolo de la Virgen, expresa fundamentalmente un aspecto arquetpico: la receptividad o capacidad, la posibilidad que la hace contenedora de la Toda-posibilidad emanada de la Voluntad del Principio. El desarrollo y alumbramiento de este germen que alberga la Virgen, la hace a la vez madre. Y es as que la encontramos representada como deidad femenina en las diferentes culturas, siendo simultneamente Virgen y Madre que retorna al estado virginal despus del alumbramiento, inmaculada e intacta para una nueva concepcin. En su estado de virginidad no fecundada la Virgen es la substancia primordial indiferenciada; simboliza lo no manifestado, lo no revelado, la potencia con respecto a la manifestacin. En cuanto a principio pasivo representado por lo femenino, la virgen madre constituye uno de los polos de la manifestacin, complementario del principio activo y masculino"81. Y aadiremos tambin, secundando a esta autora, que virginidad y maternidad son dos estados del alma del iniciado (encarnados vivamente por nuestra querida Hypatia). El primero se refiere a la imprescindible necesidad de vaciar el alma del adepto de toda programacin e idea preconcebida, de hacer tabula rasa y de borrar cualquier condicionamiento e ilusin. El segundo, a la posibilidad de que la cmara
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secreta de su corazn devenga un receptculo apto para recibir el influjo espiritual emanado del Principio, que desarrollado por el fuego del Amor en el seno de la matriz, geste y d nacimiento al nuevo ser, el iniciado o "dos veces nacido", el que traspasando los misterios de la vida y de la muerte se identifica con su verdadera esencia inmortal. Hay tambin otro hecho "curioso" en la vida de Hypatia relacionado igualmente con su condicin femenina evocado por varias de las fuentes tradicionales a las que nos estamos refiriendo y que ha pasado a la historia como una ancdota un tanto incomprensible, si no grotesca y hasta incluso tildada de una cierta ordinariez. En un pasaje de La vida de San Isidoro, Damascio relata que, dada la extrema belleza de Hypatia, muchos de sus discpulos se prendaban de ella. En una ocasin, un alumno se enamor tan locamente de su maestra, que fue incapaz de controlarse y le mostr abiertamente un signo de su infatuacin. Ella, entonces, reuni compresas manchadas durante su perodo menstrual y se las ense dicindole: "Esto es lo que t amas, hombre joven, y no es bello!". El muchacho, avergonzado y sorprendido, experiment un cambio de corazn y se march como un hombre regenerado.82 Reconocemos aqu una didctica al modo de las paradojas empleadas por los maestros de las tradiciones extremorientales, sobre todo los del Budismo Zen. "Algunas escuelas Zen han desarrollado un mtodo de enseanza denominado Koan. Los Koans son una especie de problemas psicolgicos que le son planteados al alumno para que ste los resuelva. () Este ejercicio espiritual, consiste en meditar en un tema concreto y aparentemente paradjico propuesto por el maestro al alumno, y que ste jams podr resolver empleando su lgica racional, por lo que se ve obligado a una reflexin exhaustiva para dar respuesta al 'asunto', que al no darle resultados, acaba por provocarle un estado de catarsis que derrumba todos sus pensamientos y nociones de las cosas. Equivalente a decir que se ve obligado a interrumpir su dilogo interno, a desprenderse de sus conceptos y prejuicios, de sus adherencias, en definitiva de todo aquello que le impide entender la naturaleza de las enseanzas. Embargado por la duda y el desconcierto, el aprendiz inevitablemente queda situado en una nueva perspectiva de la realidad. Se encuentra con que nada de lo que l cree que es, satisface como respuesta a su maestro, logrndose dar cuenta de que no tiene conocimientos para dar
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solucin a la cuestin"83. El ejemplo que nos ha proporcionado Hypatia da idea de los diversos recursos empleados por muchos maestros hermticos84, anlogos a los de los extremorientales, con el fin de provocar rupturas de nivel en la conciencia del aprendiz, favoreciendo as el proceso de purificacin del alma para aprehender con el concurso de la certeza que confiere la intuicin intelectual las ms altas realidades del Ser y la apertura a mundos o planos siempre presentidos y mucho ms libres, sutiles, etreos, universales y prximos a la conciencia de Unidad o Eternidad. Unicamente agregaremos, sin pretender agotar las enseanzas contenidas en el Koan planteado por Hypatia, que ste invita a meditar en la simblica del perodo menstrual femenino, y por extensin, y en virtud de las leyes de correspondencia y analoga, en la de cualquier otro ciclo, ya sea de alcance macro o microcsmico, posibilitando as el descubrimiento de ciertos mdulos, proporciones y leyes inexorables que se repiten tanto en el discurrir circular de los astros y estrellas por el cielo, como en el ritmo respiratorio o cardaco, en el devenir de las estaciones al correr el ao, en las fases del da, de la luna, en el movimiento de las mareas, el crecimiento de los vegetales y tambin en la sucesin de las edades del hombre, de una humanidad o de un universo entero85. Hay un trabajo de M Angeles Daz titulado El simbolismo menstrual cuya lectura recomendamos para profundizar en esta simblica, y del que evocamos: "Todos los ciclos de la naturaleza son anlogos entre s y constituyen el movimiento gracias al cual la vida est en permanente regeneracin. El perodo menstrual femenino, corresponde a esa fase cclica donde la vida inicia su proceso de purificacin. El vulo que no ha sido fecundado, y que por tanto est negado a la vida, es expulsado de la matriz, crendose as la posibilidad de una nueva fecundacin. Es ste pues, un perodo cargado de una energa verdaderamente misteriosa, ya que en l la muerte y la vida, se hallan entrelazadas, conformando ambas dos fases de una misma realidad"86. Muerte y Regeneracin Llegamos al trmino de este recorrido simblico asistiendo a un nuevo entrecruzamiento mgico, en este caso entre la vida-muerte-renacimiento de Hypatia y el mito de las deidades Isis y Osiris. Plutarco dice de la diosa Isis:
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"En efecto, el nombre que lleva parece decirnos que el saber y la ciencia no convienen a nadie ms que ella"87. "Soy todo cuanto ha sido, todo cuanto es y todo cuanto ser, y mi velo no ha sido nunca levantado por mortal alguno"88. De igual modo, Hypatia no aspir a otra cosa durante su existencia terrena que no fuese el Conocimiento, consagrndose por entero a la aprehensin de la Sabidura, o en otros trminos, a la bsqueda de la palabra sagrada. "Pero la diosa Isis sabe reunirla (dicha palabra)89 en su integridad, mantenerla en su orden y transmitirla a los iniciados que se consagran al culto de su divinidad"90. Igualmente, Hypatia recibi el mensaje tradicional y lo leg a viva voz a todo aqul que se abra con sinceridad de corazn a los efluvios celestes. "Cuando rein Osiris, sac a los egipcios de su existencia de privaciones y de bestias silvestres, les dio a conocer los frutos de la tierra, y les dio leyes, ensendoles a respetar a los dioses. Ms tarde recorri toda la tierra para civilizarla. Pocas veces se vio obligado a recurrir a la fuerza de las armas, siendo por medio de la persuasin, el razonamiento, y alguna vez encantndoles con sus canciones y todos los recursos de la msica, como se atrajo frecuentemente el mayor nmero de hombres"91. La misin de los adeptos alejandrinos, entre los que contamos por supuesto a Hypatia, fue anloga a la de Osiris, el paredro de Isis, el cual simboliza tanto la funcin civilizadora y ordenadora que emana de la Sabidura divina aplicada con Inteligencia, como tambin su estrecha vinculacin al ciclo vida-muerte-regeneracin presente en cualquier doctrina tradicional que aborde el tema de los ciclos csmicos. "Durante la ausencia de Osiris, Tifn no se atrevi a introducir innovacin alguna, pues Isis ejerca estrecha vigilancia, conservndolo todo en orden. Pero a la vuelta de dicho dios, Tifn le prepar emboscadas"92. Los ignorantes, envidiosos y ambiciosos, aferrados siempre a lo mundano y contingente, se ponen ellos mismos indefinidas trabas que les impiden recibir la fecundacin espiritual. Sumidos en una completa desorientacin e incomprensin, persiguen entonces a todo aqul que
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encarna un Conocimiento que los excede. Esto sucedi en la Alejandra del s. V d. J. C. Ciertos grupos de cristianos fanticos, dogmticos y literalistas emprendieron una encarnizada persecucin y cacera sobre los mal llamados paganos, los que no eran sino sabios o filsofos tendentes a la experiencia metafsica. "Tifn es cegado por el humo de la ignorancia y el error, siendo enemigo de dicha divinidad (Isis)93; no procura ms que destrozar y empear la palabra sagrada"94. Nos dice el texto de Scrates Escolstico respecto a Hypatia: "Por la magnfica libertad de palabra y accin, que haba adquirido a consecuencia del cultivo de su alma, acceda de manera respetuosa a los jefes de la ciudad, y para ella no era motivo de vergenza estar en medio de una asamblea de hombres. En realidad, a causa de su extraordinaria sabidura, todos la respetaban profundamente, y le tenan un temor reverencial. Por este motivo, al mismo tiempo fue creciendo la envidia hacia ella. Como a veces coincida con el prefecto Orestes, la envidia puso en circulacin la calumnia de que ella no permita su reconciliacin con el obispo Cirilo. Algunos hombres se apresuraron con un celo fiero y la interceptaron volviendo a casa. La tiraron del carro y la llevaron a la iglesia llamada Cesrea donde la mataron y la descuartizaron con conchas"95. Crueldad extrema la de la ignorancia, que cobra una dimensin mucho ms amplia por su circunscripcin al mito: Tifn y sus secuaces encierran a Osiris en un cofre96 y lo tiran al ro, siguiendo su viaje por mar hasta tierras lejanas. Isis sale en su bsqueda y tras una serie de vicisitudes lo recupera, retorna al dios momentneamente a la vida para concebir a Horus y despus lo esconde en un lugar apartado. "Pero Tifn, una noche que iba de caza a la luz de la luna, lo hall, reconoci el cuerpo, lo cort en catorce trozos y los dispers a todos los vientos"97. El fanatismo, la ignorancia y la ambicin acabaron con la vida de Osiris as como con la de Hypatia en tanto que ser individual, pero la transmisin de la Sabidura no se interrumpi. El mito prosigue: "Informada Isis de lo que haba ocurrido, parti en su busca en una barca hecha de papiros y recorri las marismas. ()
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Por ello muchos sepulcros pasan en Egipto por contener a Osiris, pues Isis levantaba una tumba en todo lugar sobre el que hallaba un trozo de cadver"98. El saber universal atesorado en el seno de la vigorosa Tradicin Hermtica que se expande desde Alejandra y del que Hypatia es una valiente y entregada representante, fue llevado por sus discpulos a otras tierras, y en ellas surgieron nuevos centros espirituales. "Ciertos autores no admiten esta leyenda, y, segn ellos, Isis modelaba imgenes con todos cuantos trozos hallaba, dndolas sucesivamente a cada una de las ciudades, como si hubiera dado el cuerpo entero." All donde la semilla de la Tradicin Hermtica cay en el interior de una tierra frtil, esto es, en el corazn receptivo de nuevos adeptos, germin su mensaje vivificador con ms esplendor si cabe; y si bien muchos seres humanos perecieron en su labor testimonial y difusora, la doctrina renaci en otros mbitos temporales y espaciales y bajo nuevos ropajes sin perder ni un pice de su fulgor99. Isis, "tambin quera que Osiris recibiese todos los honores posibles, y que Tifn, si llegaba a vencer a Horus, se equivocase al buscar el verdadero sepulcro de Osiris, engaado por la diversidad de todo cuanto pudiere decrsele o indicrsele"100. La plasticidad, versatilidad y capacidad de adaptacin son cualidades inherentes a la naturaleza de la Tradicin Hermtica, la cual, haciendo frente a todos los embates de la vida, y operando constantes adaptaciones, sigui y contina vertebrando lo que resta de la civilizacin occidental. La estrella alejandrina muri, pero su luz an es visible. La esencia de Hypatia pervive a travs de sus descendentes espirituales.
La vida de acuerdo con el intelecto es el fin del hombre: en pos de ella vayamos, pidindole a Dios una sabidura divina y reuniendo nosotros mismos, dentro de lo posible, la sabidura de todas partes. Sinesio de Cirene, carta a Herculiano.

III El Camino del Largo Estudio y el Arte de la Construccin.

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Cristina de Pizn (1364-1430) NOTAS

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Para tomar conciencia de la importancia de esta ciudad del Mediterrneo en los primeros siglos de nuestra era ver los acpites titulados "Alejandra", "El Hermetismo Alejandrino" y "Cosmovisin Hermtica Alejandrina" del volumen de Federico Gonzlez y colaboradores. Revista SYMBOLOS N 25-26, op. cit. Ver: Sinesio de Cirene. Cartas. Ed. Gredos. Madrid, 1995. Las cartas destinadas a Hypatia son: 10, 15, 16, 46, 81, 124, 154. Las cartas en las que figura su nombre: (5, 263), (124, 2), (136, 16), (137, 8). Estas informaciones han sido recogidas en varios artculos aparecidos en la revista Alexandria. The Journal of the Western Cosmological Traditions, N 2. Phanes Press. Grand Rapids, Michigan, 1993. Tambin del libro: Nuria Solsona i Pair. Mujeres cientficas de todos los tiempos. Ed. Talasa. Madrid, 1997. De ste hemos rescatado algunas reseas interesantes, aunque el punto de vista en el que nos situamos en nuestro estudio no tiene nada que ver con el tono feminista y psico-social-histrico que emplea la autora. El Museo es fundamentalmente el templo de las musas, un centro de enseanza en el que se transmiten los saberes inspirados por las nueve diosas, emisarias celestes, las cuales revelan los secretos inherentes a la cosmogona a los hombres y mujeres abiertos a su influjo espiritual. Los actuales museos se han convertido en grandes almacenes de piezas y objetos antiguos, catalogados segn criterios pretendidamente cientficos, cuya acumulacin acaba por aburrir al visitante. Pero cun distinto significado cobrara la visita a estos recintos si uno los encarase como la posibilidad de contemplar smbolos vivos de toda cultura, significantes y vehiculadores de la misteriosa realidad del mundo y del hombre! Sinesio de Cirene. Cartas. Op. cit., carta 137, 8. Op. cit. carta 137, 1. Ibid. carta 136, 15. Ibid. carta 5, 263. Ya hemos dicho que Hypatia sobresali por sus enseanzas en Astronoma; al respecto traemos a la memoria unas consideraciones de Sinesio de Cirene dirigidas a Peonio: "Y es que la astronoma es ella misma una ciencia muy digna y quiz podra servir de ascenso hacia algo an ms venerable: yo la considero un paso ya prximo a la inefable teologa. Pues la materia se encuentra colocada bajo el feliz cuerpo del cielo, cuyo movimiento les parece a los ms encumbrados filsofos que es una imitacin del intelecto. Ella va avanzando tambin hasta sus demostraciones de manera irrebatible, pero utiliza como ayudante a

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la geometra y la aritmtica, a las que uno podra llamar, sin apartarse de lo correcto, canon inalterable de la verdad. Te entrego, pues, un regalo, el ms adecuado para drtelo yo y recibirlo t, obra de mi inteligencia, segn todos esos conocimientos que me facilit mi veneradsima maestra". Sinesio de Cirene. "A Peonio". Himnos. Tratados. Ed. Gredos. Madrid, 1993, pg. 243-44.
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Expresin de Plotino referida a la cadena urea de iniciados desde el origen de los tiempos hasta ahora. Sinesio de Cirene. Cartas. Op. cit., carta 46. Acerca del filsofo dice tambin Sinesio: "Este discurso que nos ocupa llama 'especialista' o 'experto' al que corta y separa del resto una cualquiera de las ciencias, segn cada cual sea adepto de una u otra divinidad; 'filsofo', por el contrario, al que armoniza en s mismo el concierto de todas ellas y lo mltiple lo hace uno; y ya no slo esto, sino que ha de aadirse el hecho de que tambin el deber propio que l tiene es ms importante que el del coro, tal como se dice que Apolo unas veces canta al unsono con las Musas, tras entonar el preludio e indicarle el comps al grupo, y otras canta l solo ste sera el canto sagrado e inefable. El filsofo, a nuestro entender, estar en comunin consigo mismo y con Dios por medio de la filosofa, y lo estar con los hombres por medio del poder subyacente en la palabra". Sinesio de Cirene. "Din o sobre su norma de vida". Himnos. Tratados. Op. cit., pg. 363-64.

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Con ello estamos afirmando que los iniciados de todos los tiempos y lugares han constituido y constituyen una entidad espiritual, un organismo vivo que participa y actualiza en cada momento del devenir y en cualquier espacio geogrfico la realidad sacra del Ser Universal como reflejo o revelacin de la verdadera posibilidad total y absoluta del No-ser, contando para esta labor con el soporte de la Va Simblica, el Rito de la Memoria y la vivencia del Mito. El despertar a este vnculo sutil y supraindividual y la posterior realizacin de todas sus posibilidades lo que viene a denominarse "realizacin espiritual"' se opera en la interioridad del ser, directamente, por la certeza y con el concurso de la facultad llamada intuicin intelectual, aunque dicha transmisin puede vehicularse a travs de diversas vas, a saber, la iniciacin de tipo sapiencial, la guerrera o caballeresca, o bien en el seno de organizaciones iniciticas grupales que toman como soporte un oficio; tambin se da en la vacuidad del corazn del solitario, pero en el fondo, sea cual sea la forma que asuma esa vehiculacin que no ser ms que una adaptacin a las circunstancias relativas para asegurar su continuidad
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ininterrumpida, el propsito ltimo es siempre y en todo lugar el mismo: la Iniciacin y la Realizacin Espiritual. Por lo que respecta a Hypatia y sus coetneos, no disponemos de escritos (pues casi nunca los hay) que atestigen cmo se desarrollaron en ese tiempo histrico los ritos y las prcticas iniciticas que perseguan tal fin; lo cierto es que, ya fuesen unos u otros, no dejaron de operarse, propiciando la toma de conciencia de la unin suprahumana entre todos los seres afines al Mensaje Tradicional y asegurando as el fluir de una herencia celeste que se ha prolongado hasta nuestros das.
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Sinesio de Cirene. "Relatos Egipcios". Himnos. Tratados. Op. cit.3, pg. 234. La literatura tradicional hila las ideas divinas con un lenguaje a veces enigmtico o crptico, en parte por la naturaleza inefable del Misterio, en parte como medida de proteccin ante las miradas profanas. Por otro lado es indudable la colaboracin entre los filsofos y la edificacin conjunta de muchas de sus producciones. Como ejemplo de estas dos cuestiones que acabamos de comentar veamos que le dice Sinesio a su maestra Hypatia en una carta: "Este ao he dado a luz dos libros: uno movido por Dios y el otro por la crtica de los hombres. () A cualquiera que est ejercitado en descubrir algo y hasta un divino semblante oculto bajo una apariencia muy vil (tal como hacan en Atenas los artistas, al encerrar a Afrodita o a las Gracias o a otras diosas de similar belleza dentro de estatuas de Silenos o Stiros), a ste no se le escapar que mi obra tambin revela muchas doctrinas sagradas que, sin embargo, s se les escaparn a otros bajo la sobrehaz de ser cosas superfluas y por haber sido introducidas en el discurso de una manera demasiado casual y podra parecer que incluso tosca. Y es que de los enfriamientos que se producen por causa de la luna son los enfermos de epilepsia los nicos que se dan cuenta y, por su parte, el fulgor de los rebatos ordenados por el intelecto nicamente lo reciben aqullos para quienes, teniendo como tienen sanos sus ojos intelectuales, Dios enciende una luz afn a l, que es el motivo de que lo intelectual piense y lo inteligible sea pensado. () Sobre todo esto, pues, aguardar a que des tu juicio. Si decides que debe publicarse, la obra saldr a la vez dirigida a rtores y filsofos: a unos los deleitar, a los otros les ser provechosa, siempre que no lo hayas tenido que tachar t que ests facultada para dar ese juicio. Si te parece que no es digna de que los griegos le presten odos y si tambin t, con Aristteles por cierto, vas a anteponer la verdad a tu amigo, una densa y profunda obscuridad la cubrir y sus palabras pasarn inadvertidas entre los hombres". Sinesio de Cirene. Cartas. Op. cit., carta 154.

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Frase de Damascio de Damasco que se cita en el libro: Nuria Solsona i

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Pair. Mujeres cientficas de todos los tiempos. Op. cit., pg. 32.
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Para conocer la totalidad del artculo ver: Ester Llecha.

"La Virgen".

Existen muchas similitudes entre la tradicin hermtica y la extremoriental, no tan solo en esencia (pues ya sabemos que el ncleo de todas las tradiciones es idntico) sino incluso en su revestimiento formal. Sirva slo a ttulo de ejemplo el que en ninguna de las dos encontramos un exoterismo de tipo religioso; la prctica de sus ritos muchas veces no precisan de la existencia de templos, sino que se realizan a la intemperie, en la soledad e intimidad del corazn del adepto; adems sus simblicas son muy afines, tal el caso de la importancia concedida por ambas tradiciones a la Alquimia como ciencia de las transmutaciones del alma, o tambin a la identidad entre la simblica del caduceo hermtico y la del yin-yang oriental, entre muchas otras correspondencias. M Angeles Daz. "Notas sobre el Zen". Sera muy extenso enumerar las paradojas planteadas por la largusima cadena de sabios hermticos, ya que en sus didcticas subyacen indefinidos planteamientos aparentemente incongruentes y chocantes para acometer la conquista del Conocimiento, lo cual se halla incluso plasmado en el devenir de sus propias existencias, trufadas de situaciones extraordinarias, esto es, no explicables por el simple razonamiento mental-discursivo. Parafraseando a Federico Gonzlez: "Sus mismas vidas muchas veces son ejemplos vivientes de unKoan perpetuado. Basta slo citar los nombres de ellos en los siglos XV, XVI, y XVII, o sea de los que tenemos ms o menos referencia, comenzando por Giordano Bruno, Cornelio Agripa, Guillaume Postel, Paracelso, John Dee, Edward Kelly, Robert Fludd, Marsilio Ficino, Pico de la Mirndola, Campanella, etc. etc." para percatarnos de la permanente irrupcin de lo asombroso y suprahumano.

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Para ampliar la investigacin sobre las cuestiones cclicas se sugiere la lectura y estudio de los nmeros de SYMBOLOS: Revista Internacional de Arte, Cultura, Gnosis. Nos. 15-16, 17-18, 19-20, 21-22. Barcelona, 1998-1999-2000 y 2001 respectivamente. Ms de 1000 pginas dedicadas al estudio de la ciclologa desde una perspectiva tan sagrada como actual. M Angeles Daz. "Simbolismo menstrual". Plutarco. Isis y Osiris. Los misterios de la iniciacin. Ed. Obelisco. Barcelona, 1997, pg. 16. Op. cit. pg. 31-32. El parntesis es nuestro. Op. cit. pg. 17. Op. cit . pg. 40.
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Op. cit . pg. 41. El parntesis es nuestro. Op. cit. pg. 17. Scrates Escolstico. Historia Eclesistica 7. 13. No deja de ser bien significativo que el cofre con el cuerpo de Osiris, smbolo en muchas tradiciones del arca que contiene el tesoro tanto material como espiritual, llega hasta las costas de Biblos (palabra que etimolgicamente se emparenta con Biblia y por tanto con el legado tradicional depositado en ste o cualquier otro libro sagrado) y all Isis lo recupera del interior de una columna de tamarisco que haba recubierto al cofre; aadir slo que el tamarisco es un arbusto que simboliza la inmortalidad. Plutarco, op. cit . pg. 50-51. Op. cit . pg. 51. La Ciencia Sagrada continu encarnndose en organizaciones iniciticas de corte caballeresco, en las de los monjes guerreros, en las cofradas de constructores de las catedrales gticas y de muchas de las edificaciones posteriores, en magos, tergos, alquimistas, cabalistas cristianos, mdicos, mecenas de las Artes Liberales, juglares, poetas, curanderos, comerciantes, artesanos, titiriteros, pintores y ms, muchos ms. Op. cit . pg. 51.

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