COLEGIO SAN AGUSTIN SAN AGUSTIN ELITE HUANUCO

RESTOS DE CERAMICA. ARQUITECTURA, Y METALURGIA DE LA CULTURA CHAVIN

ALUMNO

: BRIMSON LINCOYAN ARIAS BONILLA

HUANUCO - 2013

RESTOS DE LA CULTURA CHIMU UBICACIN GEOGRFICA DE LA CULTURA CHIM La cultura Chim se ubic en la costa norte del Per. En una estrecha franja de desierto, de 20 a 100 millas de ancho, entre el Ocano Pacfico y las laderas occidentales de los Andes, un territorio atravesado por ros cortos que nacen en las montaas y proporcionan una serie de valles verdes y frtiles. Las llanuras del valle son muy planas y muy adecuadas para el riego. Idioma de los Chimus: el Quingnam El idioma Quingnam es una lengua precolombina de la regin del norte del Per. El Quingnam era hablado por la etnia Chim, que viva en los antiguos territorios de los Mochicas: una zona al norte del Valle del ro Chicama, ro Jequetepeque en el norte, en el distrito de Carabayllo (cerca de Lima actual) en el sur. Era el idioma predominante en la cultura Chim. Los lingistas han encontrado que el idioma Quingnam estuvo relacionado con el lenguaje de los Moches, Mochica o Muchik. Los Chim hablaban Muchik como el lenguaje comn. El Quingnam slo fue hablada por los Chim de lite en los territorios pertenecientes al Imperio Chim. El lenguaje Quingnam se extingui poco despus de la llegada y asentamiento de los conquistadores espaoles en el territorio chim. El ncleo de la ciudad Chim, Chan Chan, se encontraba en las inmediaciones de la nueva ciudad espaola de Trujillo y se sinti abrumado por ella, con las personas que necesitan aprender el idioma de los conquistadores para el comercio y la supervivencia.

CERMICA DE LA CULTURA CHIM La cermica temprana de los Chims tena cierta semejanza con la de los Moche y se caracterizaba por el modelado realista y escenas pintadas. La cultura Chim es muy conocida por su distintiva cermica monocromtica

La cermicas Chim fueron hechas a mano para dos funciones: 1.Como contenedores para uso domstico a diario y; 2. Para cumplir funciones de tipo ceremonial como ofrendas en los entierros. La cermica domstica se desarroll sin mayores acabados, mientras que las cermicas funerarias muestran ms refinamiento esttico. Las principales caractersticas de la cermica Chim: Eran pequeas y escultricas, de fabricacin moldeada y formada para uso ceremonial o diario. La cermica Chim tiene a menudo formas de una criaturas zooformas, o figuras humanas (antropomorfas) sentadas o de pie sobre una botella. Muchos animales, frutas, personajes y entidades msticas han sido representados grficamente en la cermica Chim. Las cermicas se tieron por lo general de color negro, aunque hay algunas variaciones. El acabado negro brillante de la mayora de las cermicas de los Chim se logr gracias al pulido de la vasija y a las altas temperaturas en un horno cerrado, que impeda que el oxgeno reaccione con la arcilla. LA ARQUITECTURA CHIM La arquitectura diferencial de palacios y conjuntos monumentales distingua a los gobernantes de la gente comn. En Chan Chan, hay 10 recintos grandes amurallados llamados compuestos reales, que estn asociados con los reyes chim. Las habitaciones tienen forma de U y constan de tres paredes, un piso elevado, y con frecuencia un patio, y a menudo haban 15 en un palacio. Estaban rodeados de paredes de adobe de alta 9m. La Ciudadela de Chan Chan, da la apariencia de una

fortaleza. El grueso de la poblacin Chim (alrededor de 26.000 personas) vivan en barrios en los bordes exteriores de la ciudad. Consistieron en espacios domsticos unifamiliares con cocina, espacio de trabajo, animales domsticos y rea de almacenamiento.

LA METALURGIA CHIM La metalurgia chim se distingui por su fino trabajo en los metales de cobre, oro, plata, bronce y tumbago (combinacin entre cobre y oro) fue muy detallado y complejo. Los artesanos Chim trabajaron en talleres de metal divididos en secciones para cada tratamiento especializado de los metales: Chapado de oro, estampado, cera perdida, la marca de agua, y en relieve con moldes de madera. Estas tcnicas producen gran variedad de objetos, como vasos, cuchillos, recipientes, figuras, pulseras, broches, diademas, etc. El Tumi es una conocida obra de orfebrera Chim. Tambin hicieron hermosos trajes rituales de compuestos de oro con tocados de pluma (tambin de oro), pendientes, collares, pulseras, y corazas.

COLEGIO SAN AGUSTIN SAN AGUSTIN ELITE HUANUCO

OBRA CRITICA DE LA RAZ0N PURA

(IMMANUEL KANT)

ALUMNO

: BRIMSON LINCOYAN ARIAS BONILLA

HUANUCO - 2013

CRTICA DE LA RAZN PURA La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Bernunft) es la obra principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. Crtica de la razn pura constituye la obra fundamental de Immanuel Kant, pues contiene las principales propuestas de su pensamiento filosfico. El objetivo de esta monumental obra consiste en examinar las posibilidades de la razn como fuente de conocimiento independiente de la experiencia. Debido a este nfasis, es que algunos autores de manuales filosficos -entre ellos Johannes Hessen, autor del clebre texto Teora del conocimiento- ubican a Kant dentro del apriorismo en lo referente a la discusin sobre el origen del conocimiento, y en el criticismo respecto a la posibilidad del conocimiento. El ttulo de este libro bien podra ser parafraseado como Examen de las facultades cognitivas de la razn o Anlisis de los principios o fundamentos del conocimiento. Sin embargo, el ttulo propuesto por Kant contiene implicancias que van ms all de los objetivos explicitados por el propio autor. No solo se trata de examinar las posibilidades de la razn como fuente de conocimiento independiente de la experiencia, sino tambin y paralelamente con lo anterior, de una justificacin a favor de considerar a la Metafsica como una ciencia. Para ello, Kant dialoga y discute con las posturas filosficas precedentes, tanto racionalistas (Leibniz) como empiristas (Hume). Leibniz y Hume, pese a diferir en cuanto origen del conocimiento -el primero consideraba que la razn era la fuente primordial y el segundo, que lo era la experiencia- ambos coincidan en que existan juicios analticos apriori, los cuales eran fundamento de las ciencias formales como la Matemtica y la lgica; y juicios sintticos a posteriori, que, a su vez, servan como fundamento de las Ciencias Naturales. No obstante, Kant procura un intento de mediacin entre la dicotoma racionalista/empirista, ya que plantea la existencia de juicios sintticos a posteriori. Esto tiene las siguientes implicancias. Por un lado, significa que Kant no desdea la importancia de la experiencia como fuente de conocimiento, sino que concede esta facultad a la razn como a la experiencia, pero resaltando que nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no se origina todo en l. Es decir, la razn posee una mayor preeminencia sobre la experiencia en cuanto a la capacidad de generar conocimiento, a pesar que ninguna de las dos tiene la exclusividad de ser una fuente del mismo. Kant matiza ello afirmando que, si bien razn y experiencia son fuente de conocimiento, existe una razn pura que posee facultades para adquirirlo con total independencia de la experiencia. Aqu es donde entra a tallar la objecin de Kant a Hume, pues este ltimo consideraba que todo conocimiento racional estaba impregnado al menos por una porcin de conocimiento emprico. Aquel discrepa del filsofo ingls porque considera que existe una razn pura, no contaminada por la

experiencia, que tambin aporta conocimientos. De acuerdo a lo anterior, Kant est en la posicin de afirmar que la razn pura permite ampliar nuestros conocimientos con total prescindencia de la experiencia. Los juicios que demuestran que esto es posible son los juicios sintticos a apriori. Por otro lado, la existencia de juicios sintticos a priori supone un giro en la concepcin de lo que se entenda como ciencia en aquella poca. Kant remeci los criterios que servan como fundamento para cada tipo de ciencia. Al respecto, Kant concluye que todas las ciencias (inclusive aquellas concebidas como factuales o naturales) se fundamentan en juicios sintticos a priori: los juicios sintticos a priori son los fundamentos de toda ciencia terica de la razn. Antes de continuar, es precisar puntualizar algunas conclusiones. La razn no solo obtiene conocimiento de la experiencia, si no de otras fuentes tambin a priori de carcter puro. Kant ha destacado que el error de los empiristas radica en consideran a la experiencia como nica fuente de conocimiento sin contemplar que la experiencia recurre a esquemas formales previos (a priori, puros), los cuales otorgan certeza de verdad a los juicios empricos. De lo contrario, si la experiencia solo recurriera a fuentes a posteriori (no necesarias, ni universales, sino contingentes) cmo podra obtener dicha certeza si todas las reglas por las cuales progresa fueran empricas y contigentes?. Dicho de otra forma, si reconocemos que los juicios a priori son universales y necesarios y los empricos particulares y contingentes, entonces, si los segundos solo dependieran de otros conocimientos similares, sera imposible que tuvieran algn grado de validez, puesto que la certeza absoluta la poseen los juicios a priori por las caractersticas antes mencionadas. Entonces, tenemos que el conocimiento se origina tanto en la razn (a priori) como en la experiencia (a posteriori), pero los principios fundamentales del conocimiento se originan en la razn; por ello, solo estos merecen ser llamados principios. La experiencia aunque tambin es una fuente de conocimiento, posee menores alcances que la razn pura. Otro de los objetivos de la Crtica fue reivindicar el valor cientfico de la Metafsica. Kant considera que es la ciencia que le permitir dilucidar el problema que se ha planteado: Dnde se origina el conocimiento? Al tratarse de una disciplina que estudia la posibilidad, principios y alcances de todo conocimiento a priori, resulta obvia la eleccin de la misma para sus propsitos. La pregunta por los principios del Ser, la esencia de las cosas, la nada, Dios, la mente, etc. es campo de la filosofa. (A lo largo de la historia de la filosofa ha cambiado su definicin, pero siempre la Metafsica estuvo vinculada tema del Ser y a la pregunta por las causas y fundamentos de la existencia). Kant elige la Metafsica porque su campo de estudio se ubica ms all de la experiencia, all donde solo existen conceptos, ideas (lo abstracto) objetos mucho ms excelentes y sublimes en su intencin ltima, que todo lo que el entendimiento puede aprender en el campo de los fenmenos. Proponer a la Metafsica como una ciencia contiene dificultades de las que Kant era muy consciente. Sin embargo, justifica tal afirmacin basndose en la inquietud natural de todo ser humano por querer saber ms y ver acrecentados sus conocimientos. Por ello, en parte, su esfuerzo consiste en aportar ideas que justifiquen el carcter cientfico de la Metafsica mediante una sistematizacin que estaba en proceso.

La dificultad estaba en que tal paso intermedio poda requerir una digresin mucho mayor que distrajera la atencin de su objetivo primordial: el examen de la razn pura y sus alcances. Por ello, es que plantea una ciencia particular dentro de la Metafsica a la que llama Crtica de la razn pura, la cual si se encuentra en la capacidad de sistematizar sin tener que alejarse de su objetivo inicial. De esta manera, superaba la segunda dificultad que era la multiplicidad de objetos de estudio de la Metafsica y se concentraba en uno concreto, la razn pura. La evidente confianza de Kant en las facultades de la razn -no en vano admite que existe una razn pura- nos lleva a plantear la siguiente cuestin: es la razn infalible? Kant aceptaba la existencia de juicios universales , lo cuales utilizamos y validamos sin necesidad de verificarlos. Sobre ellos nos preguntamos de donde vienen o cmo se originaron. Los indicios que Kant presenta como prueba para confiar en la razn son 1) El tiempo de vigencia del juicio a priori. Desde la antigedad, venimos apoyndonos en axiomas geomtricos y principios matemticos que mantienen su actualidad. 2) La validez universal del juicio a priori. Todos los seres humanos, a pesar de sus diferencias culturales, aceptan la validez de los juicios a priori 3) Grado de certeza. La posibilidad de emitir un juicio errado se compensa con la emitir un juicio acertado o aproximado que es posible corregir. La mayor facultad que Kant reconoce en la razn pura es la generacin ilimitada de conocimientos: arrebatado por una prueba semejante del poder de la razn, el afn de acrecentar nuestro conocimiento no ve lmites. Siguiendo a Kant para responder la pregunta planteada anteriormente, nos damos cuenta de que la razn no es infalible, lo cual estaba muy presente para este filsofo alemn. Por esta razn, es que exige estar alertas ante cualquier juicio de la razn o de la experiencia. No exime, Kant, a la razn pura de un examen riguroso (sino fijmonos en el ttulo del libro): lo que nos libra de todo cuidado y de toda sospecha durante la construccin y nos promete una aparente solidez es lo siguiente: analizar los conceptos que se tiene de los objetos. A esta actitud se le llama criticismo. El entusiasmo de Kant por las facultades de la razn pura se contrapesa con esta actitud, pues tambin advierte que el uso dogmtico de la razn, sin crtica, conduce a afirmaciones sin fundamento o, en el peor de los casos, a un escepticismo paralizante y hipercuestionador. La universalidad de la razn se fundamenta en la capacidad exclusivamente humana de poseer la facultad de emitir juicios. Kant considera que todos los seres humanos, con total prescidencia de los cultural, poseen dicha facultad, lo cual permite que puedan llegar a acuerdos y superar sus diferencias, pues estas no tendran necesariamente un arraigo en la experiencia, en la realidad material, sino que seran producto de elucubraciones mentales que es posible depurar y corregir hasta llegar a un juicio cuya universalidad supere toda contingencia particular. La relacin entre lo universal y lo contingente est muy presente en la Crtica. El lenguaje al que Kant recurre para explicar la existencia de los juicios analticos y sintticos a priori como de los exclusivamente sintticos a priori es el lenguaje formal de la Matemtica y de la Lgica. No recurre al lenguaje cotidiano porque, dentro de la bsqueda de una esquematizacin de la razn pura, se ve obligado a eliminar todo vestigio de contingencia, lo cual est muy presente en el lenguaje

cotidiano, ya que este se inscribe dentro de un contexto pleno de referencias que multiplican en sentido de los enunciados, a diferencia del lenguaje formal que posee un sentido definido y contextualizado. Entonces, vemos que el intento de Kant por superar la contingencia es paralelo a su deseo de buscar estructuras que organicen dicha contingencia. El problema con la universalidad de la razn en Kant es que, si bien exige una crtica rigurosa incluso de los juicios racionales, soslaya el hecho que la experiencia personal, el contexto, el espacio y el tiempo son variables que influyen en la construccin de nuestros juicios. Esto nos conduce a la siguiente cuestin: qu tan universal puede ser un juicio a priori no formalizado sino basado en el lenguaje natural? Se puede ignorar que un individuo cuando emite un enunciado lo hace desde un lugar de enunciacin rodeado de una variedad de factores que atraviesan sus afirmaciones? Est en la posibilidad todo individuo de abstraer sus juicios de toda experiencia sensible y formalizarlo de manera que no haya en l ningn vestigio de contexto que amplifique su significado? Sin embargo, Kant afirm la universalidad de la razn en cuanto a la facultad o capacidad humana que nos dispone a la discusin para llegar a acuerdos, mas no como contenidos que deban ser universales. La cuestin de los contenidos del juicio exige que estos se sometan a un examen riguroso. Kant le imprimi una vuelta de tuerca al giro epistemolgico de su poca, lo que signific un presagio de lo que sucedera a inicios y mediados del siglo XX con la incursin de la posmodernidad que cobr la factura de la soberbia positivista. En buena cuenta, Kant rebati el paradigma epistemolgico imperante al sostener que toda ciencia se fundamenta en esquemas racionales. La reaccin contra esta perspectiva se dio en el siglo XIX con el auge del positivismo que encumbr a las ciencias en un lugar expectante y releg las discusiones metafsicas a un segundo plano. Todo conocimiento que se preciara de ser cientfico deba tener un objeto de estudio sensible, material y recurrir al mtodo experimental. Por qu leer a Kant? los alcances de su pensamiento llegan a nuestros das a travs del universalismo de la razn y de la posibilidad de una tica tambin universal. El valor de la universalidad de la razn kantiana est en la facultad humana para generar juicios, en su capacidad para desarrollarlos, mas no en los contenidos de tales juicios. Est claro que aquello que se universaliza es el contenido de la razn, sin embargo, ello debe ser producto de la crtica del contenido del juicio. Posiblemente, Kant entenda que esa facultad de poder auscultar la razn, es decir, el poder tomar distancia de la propia subjetividad, estaba a disposicin de todo ser humano, lo que le otorga una cualidad universal a la razn en tanto facultad para llegar a acuerdos. El problema del dogmatismo racionalista puede ser un asunto pendiente por resolver. Una interpretacin fundamentalista de la Crtica podra justificar el hecho de que solo por su cualidad racional un juicio debe ser admitido. La dictadura de la razn es un riesgo que se corre cuando se deposita en ella una excesiva confianza en perjuicio de otra variables que intervienen cuando adquirimos conocimientos. El uso de la fuerza ha sido un medio por el cual se intent difundir la Ilustracin, las nuevas ideas, la democracia liberal, los derechos humanos, el capitalismo, etc. Quiero decir que la razn de la fuerza consisti en el recurso para consolidar las ideas que se tenan por vlidas por encima de toda consideracin moral. En este

sentido, la racionalidad no se debera distancia de la tica por ms universalmente vlidos e irrefutables que sean sus contenidos. La letra con sangre entra o Por la razn o por la fuerza son expresiones que dan cuenta del fundamentalismo racionalista del cual Kant, posiblemente, hubiera tomado distancia.