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POLITECNICO COLOMBIANO JAIME ISAZA CADAVID FACULTAD DE CIENCIAS BASICAS Y HUMANAS

Medelln

2013

Mini peridico Humanidades I Grupo: Presentado Por:

Diario independiente

Fuente: http://modernidad.obolog.com/origenes-modernidad-119973

Medelln, Domingo, 12 de mayo de 2013

1) Antecedentes de la aparicin de la modernidad


Usualmente se dice que el comienzo de la Edad Moderna tuvo lugar con la cada de Bizancio en poder de los turcos, en 1453. Parece estar de ms abundar en razones que sealan la arbitrariedad de esta demarcacin histrica. En realidad, la irrupcin de lo "moderno" en la historia ya puede apreciarse desde mucho tiempo antes, al mismo tiempo que la persistencia de lo "medieval" es un

hecho incontestable en tendencias sociales, econmicas, polticas, culturales y religiosas posteriores a la desaparicin del poder imperial de Constantinopla. Las relaciones entre Modernidad y Teologa se entretejieron durante todo ese perodo, en el que indudablemente elementos de la teologa medioeval prepararon el camino para el advenimiento de lo moderno, a la vez que otros factores histricos (el surgimiento de la burguesa, el humanismo, el renacimiento, la expansin colonial de varios pases de Europa Occidental, la formacin del Estado-Nacin, etc.) influyeron de modo claro sobre la manera de hacer teologa y en su contenido del siglo XVI en adelante. Parece necesario, por lo tanto, tener cuidado de no caer en la trampa que muchas veces nos preparan las arbitrarias distinciones de la historia, que debe considerarse como un continuum antes que como un todo compuesto por partes que se delimitan con facilidad.

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2) Aspectos culturales y cientficos que se producen durante la modernidad


En el aspecto cultural La Espaa de la Edad Moderna asisti a uno de los momentos de mximo esplendor de la cultura hispana. La cultura en la Espaa de los siglos XVI y XVII fue esplendorosa, no en vano se le conoce como el Siglo de Oro, y no slo en literatura, sino en todos los campos del arte, incluso el ajedrez moderno,

cuyas reglas se haban fijado es Espaa en la ltima dcada del siglo XV, y ahora viven aqu los principales ajedrecistas del mundo. Espaa era la primera potencia mundial. Educacin En el siglo XVI se extiende por Espaa el Humanismo y las ideas renacentistas. Se presta especial atencin a las ideas pedaggicas, haciendo particular hincapi en la enseanza de la poesa, la retrica, la belleza y el trabajo de los clsicos. Se ensea el trvium y el quadrvium. Destaca, sobre todas, la figura de Nebrija, uno de los principales humanistas de la poca, educado en Italia, que escribe la primera Gramtica de la lengua espaola en 1492, y numerosos libros de pedagoga.

3) Los cambios polticos que se producen en la modernidad


Frente al aspecto poltico Desde fines del XV y principios del XVI se empieza a desarrollar el poder absoluto. Frente al absolutismo del XVII-XVIII en el siglo XVI no encontramos con las monarquas autoritarias, que han de someterse a unas leyes; la voluntad del rey no es ley. Aparecern los nacionalismos, por encima de las convicciones religiosas. Se consolidarn los estados, parecen los ejrcitos nacionales. Creacin de una burocracia estatal.

4) caractersticas de los estados modernos


"La soberana es la piedra angular sobre la que se erige el edificio conceptual en el que el estado moderno ha sido aprehendido y el estado que se piensa a s mismo como soberano acta de forma diferente del que no se concibe como tal.

Las relaciones sociales en cuya generacin y configuracin ha intervenido la fuerza -o la amenaza de la fuerza- fsica son declaradas polticas y el conjunto de todas ellas constituye el espacio o la organizacin polticos de determinada unidad social. La poltica alcanza ahora su autonoma tras haberse independizado de la religin, de la moral y de la ley que definirn en adelante distintos y separados subconjuntos de la totalidad social. El estado es uno de esos subconjuntos." Joseba Ariznabarreta Pueblo y Poder. El pensamiento poltico considera que para que se pueda afirmar que hay un Estado moderno se deben dar una serie de condiciones.

5) El origen de las caractersticas de los partidos polticos


Los partidos polticos son el resultado de la quiebra de la sociedad tradicional o feudal y su paso a la sociedad industrial. El mundo burgus, posterior a las revoluciones en Inglaterra y Francia, requera de formas de organizacin poltica que sustituyeran a las estamentarias o corporativas por nuevos modos de organizacin, dependientes de grupos polticos organizados en el parlamento, con reglas claras para la circulacin de la clase poltica. Estas reglas seran de

Carcter electoral y tendran un sentido distinto al llamado mandato directo (y en ocasiones vitalicio) de los Representantes respecto de sus representados; tal mandato qued sustituido por el representativo, con el cual el diputado ya no es considerado representante exclusivo de su distrito, sino de toda la nacin, y deja de estar obligado a seguir ciegamente el mandato imperativo de sus electores.

TEMA DE INTERES
LA INFORMACION Domingo, 12 de mayo de 2013

Antecedentes de la aparicin de la modernidad

sualmente se dice que el comienzo de la Edad Moderna tuvo lugar con la cada de Bizancio en poder de los turcos, en 1453. Parece estar de ms abundar en razones que sealan la arbitrariedad de esta demarcacin histrica. En realidad, la irrupcin de lo "moderno" en la historia ya puede apreciarse desde mucho tiempo antes, al mismo tiempo que la persistencia de lo "medieval" es un hecho incontestable en tendencias sociales, econmicas, polticas, culturales y religiosas posteriores a la desaparicin del poder imperial de Constantinopla. Las relaciones entre Modernidad y Teologa se entretejieron durante todo ese perodo, en el que indudablemente elementos de la teologa medioeval prepararon el camino para el advenimiento de lo moderno, a la

vez que otros factores histricos (el surgimiento de la burguesa, el humanismo, el renacimiento, la expansin colonial de varios pases de Europa Occidental, la formacin del EstadoNacin, etc.) influyeron de modo claro sobre la manera de hacer teologa y en su contenido del siglo XVI en adelante. Parece necesario, por lo tanto, tener cuidado de no caer en la trampa que muchas veces nos preparan las arbitrarias distinciones de la historia, que debe considerarse como un continuum antes que como un todo compuesto por partes que se delimitan con facilidad. Hay otros riesgos que tambin deben evitarse cuando intentamos reflexionar sobre un tema como el que ha sido propuesto. Uno de ellos es el de la

abstraccin. Es decir, reducir las grandes corrientes histricas a movimientos de ideas, olvidando que stas fueron tomando forma y desarrolladas por seres histricos concretos, condicionados. Este peligro es aquel frente al que con mayor frecuencia han sucumbido los pensadores occidentales que han abordado el tema de la irrupcin de la modernidad en la historia. Eso los llev muchas veces a lo moderno a travs de tipos ideales (a la manera de Max Weber). La modernidad se reduce entonces a una dinmica de dejar de lado el anlisis de hechos particulares y a considerar tendencias intelectuales, y se deja de tomar en cuenta la relacin de las ideas modernas con las clases sociales y las condiciones econmicas que crearon el espacio para que tuvieran lugar.

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Adems, cuando se mira a la historia como una sucesin de etapas que van desde la antigedad clsica, pasando por la Edad Media, luego los tiempos modernos y as llegar a la poca Contempornea, nos vemos inducidos a caer en dos errores que han demostrado ser funestos. Uno consiste en creer que el contenido de la historia universal est dado por la evolucin de Occidente. El provincianismo de los pueblos europeos ha quedado demostrado tanto por su etnocentrismo como por su pretensin de dar un contenido universal a lo que es su particularidad intransferible. Se deja de ver entonces que la cultura occidental es slo la que expresaron los poderes dominantes a partir de fines del siglo XVI. Una cultura dominante, por muy bien consolidada que sea, no deja de ser una cultura particular, y por lo tanto, altamente condicionada. Forma parte de la historia universal, pero no puede dar por s sola la substancia al devenir de todas las sociedades humanas con sus culturas particulares. El otro error radica en aceptar las creencias y los mitos que influyen a quienes sostienen esas posiciones. En el caso de los pueblos occidentales y su pretensin de orientar la marcha de todos los otros pueblos del mundo, hay que tener en cuenta constantemente que la sucesin de etapas histricas ya mencionadas (antigedad clsica, medioevo, modernidad, tiempos contemporneos) conlleva implcita y acrticamente la creencia mtica de que se es el camino histrico para poder alcanzar el progreso social y cultural. En este caso se propone a la cultura occidental -a travs de sus diferentes momentos- como una cultura paradigmtica, frente a la que otras expresiones del quehacer humano quedan desvalorizadas. Vale la pena resaltar este peligro, por- que muchos telogos (y no slo entre los de Occidente) han afirmado fuertemente esta conviccin, que de hecho no tiene fundamento. Claro, no es posible negar que la cultura de Occidente -segn ya fue indicado- es la de quienes han dominado el mundo durante los ltimos cinco siglos. Pero esto no da patente de superioridad cultural. Para muchos pueblos no-occidentales, la llegada de los europeos hasta los espacios en donde se desarrollaban sus propias culturas, slo puede comprenderse como una extensin de las invasiones brbaras que marcaron la historia de Occidente entre los siglos IV y V dC. Los tiempos modernos son parte de un perodo reciente en la historia de la humanidad, y an no est demostrado que lo que ocurri hace poco es superior a lo que lo precedi. Del mismo modo, no se puede llegar a afirmar lo contrario; de hecho, no hay ninguna razn basada en la evidencia cientfica que permita afirmar "que todo tiempo pasado fue mejor". Lo que se est intentando decir con esto es simplemente que el mito del progreso humano, intrnseco a la cultura moderna, no tiene un fundamento histrico concreto. Es solamente eso: una creencia afirmada por ciertos pueblos a partir de su posicin de dominacin. Resumiendo, la consideracin de este tema nos obliga a trabajar sobre lo concreto. Las grandes sntesis, por muy fascinantes que puedan ser, nos hacen correr el grave riesgo de apartarnos de la realidad, invitndonos a movernos slo en el plano de las ideas. De este modo, es muy fcil caer en la trampa que consiste en ver la realidad slo con ojos de los dominadores. La modernidad no es slo un proceso que alcanz a los pueblos europeos. Tambin tuvo sus consecuencias sobre los indoamericanos, sobre los africanos que fueron vctimas del trfico negrero. Modernidad no es meramente el desarrollo de la ciencia; tambin involucro contingentes sociales que irrumpieron en la historia a travs de la revolucin industrial. 0, dicindolo de otro modo: la modernidad tiene dos fases (por lo menos). No debe olvidarse su ambigedad propia. Hay que cuidarse del hechizo que ejerce siempre el lado del dominador. Hay que evitar quedar deslumbrados por el brillo del poder. LOS ORGENES DE LA MODERNIDAD Es necesario repetirlo: fundamentalmente, la irrupcin de lo moderno en la historia es un hecho que concierne a los pueblos europeos. A partir de su irradiacin -por medios de conquista militar y de dominacin colonial- llega a influir sobre los pueblos del resto del planeta. En Europa, esa historia ms reciente fue tomando forma a partir de la profunda crisis que sacudi por varios siglos al Occidente. Es posible decir que el momento ms importante de la Edad Media tuvo lugar durante el siglo XIII. A partir de mediados del siglo XIV ya son visibles los elementos histricos que desencadenarn esa situacin contradictoria que conducir a un giro de la vida europea en el nivel econmico, en lo social, en lo religioso, en el poltico, en el cultural, etc. En primer lugar, irrumpe un nuevo agente social. La burguesa, El dinamismo adquirido por la economa de Europa occidental durante el siglo XII condujo a una mayor actividad de produccin y a un comercio ms activo. Se multiplicaron los lugares de ferias y mercados. El dinero, que casi haba desaparecido durante el largo perodo que transcurri desde fines del siglo VI hasta el siglo XI, volvi a circular. Pudo ser atesorado. Permiti gradualmente la compra de medios de produccin y el surgimiento de nuevos oficios: corredor de cambios, agente de cambios, y sobre todo, la creacin de bancos. Algunas familias de banqueros llegaron incluso a conquistar posiciones de gobierno en sus propios burgos. El ejemplo ms notorio fue el de los Medicis, en Florencia. 0 sea, lo moderno es algo que aparece en la historia de Occidente junto con una nueva clase social, cuya identidad no puede caracterizarse slo por el hecho de estar inscrita en los registros de ciudadana de las ciudades nacientes a partir del siglo XIII en adelante. Esa nueva clase social se lig estrechamente a una nueva manera de encarar la reproduccin de la vida y la acumulacin de la riqueza. Durante muchos siglos, el elemento econmico dominante fue la propiedad de la tierra y la posesin de siervos y vasallos por parte de los seores feudales. Con la irrupcin de la burguesa comenz un proceso gradual de transformaciones econmicas, a travs del que la industria adquiri cada vez ms importancia, y en el que el dinero se transform en un valor de cambio al mismo tiempo que adquiri el poder de adquirir medios de produccin y tambin posiciones de importancia social. La acumulacin de riqueza dej de traducirse slo mediante la posesin de la tierra y la dominacin de vasallos y siervos. Comenz a medirse tambin a travs de la acumulacin de capital. El mercado pas a ser una nueva realidad en el plano econmico. La apropiacin del excedente que toda la sociedad consigue crear a travs del proceso de reproduccin de la vida, ya no fue slo el resultado de actividades de conquista y de guerra. En efecto, el control de los mecanismos del mercado permiti llegar a acumular ms dinero, y a travs de la inversin de ste, a aumentar el capital. La nobleza de tierra, incluso los monarcas, comenz a tener necesidad del metal. Los telogos tradicionales condenaron el comercio de la moneda, atacando la aplicacin de tasas de inters que los banqueros justificaban en virtud del costo del uso del dinero y de sus servicios. Fue la denuncia de la usura. Ya se puede percibir en torno a esta situacin una gradual prdida de influencia por parte de las autoridades eclesisticas (!muchas de ellas tambin necesitadas de dinero!) y de los telogos. A pesar de sus argumentos y de sus amonestaciones, el nuevo modo de produccin se fue expandiendo. Y tambin transformando gradualmente la vida social. Estas transformaciones repercutieron en otros niveles de la existencia europea durante los siglos XIV y XV. Uno de ellos

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Fue el poltico. Comenzaron a surgir los estados nacionales. Se comenz a descalificar la pretensin del poder pontifical de controlar el Imperio RomanoGermnico, tanto en los hechos como a nivel ideolgico, y este proceso se vio acelerado por la divisin del pontificado en Occidente. Se cre entonces la oportunidad para que algunos soberanos tuviesen una cierta autonoma frente al poder de los Papas. En el plano ideolgico, el Defensor Pacis, de Marsilio de Padua, marca el intento legitimador de esta nueva tendencia, decididamente moderna. El poder comenz a concentrarse en las manos del prncipe, personaje secular par excellence. Las innovaciones ideolgicas no se detuvieron en ese punto. A travs de las modificaciones en el campo artstico es posible apreciar cmo la autonoma del uso de la razn que ya se percibe en la manera segn la cual Santo Toms de Aquino organizara su pensamiento, comienza a influir en otros aspectos de la vida cultural. Por ejemplo, de modo gradual, desaparece el uso del dorado (color que denotaba la referencia a lo trascendente y a una visin mstica de la realidad), y comenz a darse una mayor importancia a lo cotidiano. Este movimiento, que tuvo lugar a lo largo de dos siglos por lo menos, triunfa definitivamente con los pintores flamencos, maestros que expusieron las bellezas de la vida cotidiana. Por supuesto, el impacto de la tradicin oriental cuyos representantes, para escapar a la amenaza otomana, se trasladaron desde el mundo bizantino hacia el latino, llevando consigo grandes tesoros culturales- se hizo sentir especialmente a travs del movimiento humanista. El inters por las lenguas clsicas, especialmente el hebreo y el griego, se desarroll al mismo tiempo que se adverta una prdida de inters por el latn. Gradualmente tambin comenzaron a desarrollarse las lenguas vernculas. El mayor impulso vino de Italia, pero tuvo tambin su manifestacin en otros pasesFranois Villon, en Francia; Chaucer, en Inglaterra, acompaaron al Petrarca y a sus continuadores italianos. La irrupcin de lo moderno se dio en muchas otras formas: el espritu aventurero de los pueblos ibricos fue una de ellas. En Alemania plasm el espritu de la reforma religiosa (podemos realmente considerarla moderna? No se trataba acaso de una manifestacin ambigua, que combinaba elementos medioevales con otros ms renovadores? No hay que olvidar que Lutero polemiz speramente con Erasmo, oponindose a las ideas de ste en su De Libero Arbitrio. Las posiciones del humanista de Rotterdam eran realmente "modernas" en tanto que las del reformador alemn daban una preeminencia evidente a Dios. En la tensin creada entre Dios y el hombre por los intelectuales del siglo XVI, entre las reminiscencias de las tendencias medioevales y las innovaciones del pensamiento moderno, Lutero se sita claramente como defensor de las primeras. No obstante, en el desarrollo de su pensamiento hay un reconocimiento claro, tambin, de los elementos de la modernidad). Todo esto indica que la crisis histrica que sacudi la vida de Europa occidental a partir del siglo XIII, se fue definiendo poco a poco a medida que los nuevos agentes histricos (principalmente la burguesa) lograban forjar una hegemona cultural que desplazaba a quienes tuvieron el control de la situacin durante los siglos del as llamado Medioevo. Esta hegemona

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Correspondi a nuevas condiciones sociales, al desarrollo de nuevos modelos econmicos, a una nueva concepcin de la educacin (en la que el libro desempe un papel preponderante). A partir de estas tendencias tom forma eso que hoy llamamos "modernidad".

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QU ES LA MODERNIDAD Sera un grave error afirmar que en el proceso de su irrupcin histrica, la modernidad ya estaba completamente definida. En realidad, sus caractersticas fundamentales se fueron definiendo a lo largo de un perodo bastante extenso, Algunas de ellas eran prcticamente insospechadas para los mejores exponentes del espritu moderno durante el siglo XVI. Sin embargo, al concretarse fueron expresiones de tendencias incontestadas del proceso moderno. En las reflexiones que siguen a continuacin se mencionarn algunas de esas manifestaciones. En primer lugar, un rasgo inequvoco de los tiempos "recientes" ha sido el intento de conquista y dominacin del tiempo y del espacio. Es cierto que el proceso de conquista del espacio fue diferente del que marca el intento de dominio del tiempo. Hay una gran diferencia entre los viajeros de los tiempos de la Grecia clsica y de los que recorran el Mediterrneo en la poca de los escritos del Nuevo Testamento. Los antiguos viajaban para conocer otros pueblos, a veces para comerciar. Al encontrarse con otras gentes intercambiaban experiencias y agradecan con nobleza la hospitalidad recibida. Cuando mucho cargaban en sus alforjas comida para el resto del camino, y sobre todo la memoria enriquecida por el valor de nuevos hallazgos. Los hombres modernos, en cambio, son muy distintos. Seala Augusto Serrano en un trabajo indito: "son diferentes. Como si el ancho mundo hubiese estado esperndolos desde siempre, irrumpen altaneros desde un mbito externo y vienen ya provistos de ttulos de propiedad. En primer lugar, y por el solo hecho de arribar, toman posesin de la tierra "descubierta" y, en segundo lugar, se lee a los "descubiertos" el "requerimiento" conminndolos a que acepten Dios, Papa y Rey so pena de hacerles la guerra a sangre y fuego".

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Aspectos culturales y cientficos que se producen durante la modernidad


del rey no es ley. Aparecern los nacionalismos, por encima de las convicciones religiosas. Se consolidarn los estados, parecen los ejrcitos nacionales. Creacin de una burocracia estatal. Frente al aspecto cultural La Espaa de la Edad Moderna asisti a uno de los momentos de mximo esplendor de la cultura hispana. La cultura en la Espaa de los siglos XVI y XVII fue esplendorosa, no en vano se le conoce como el Siglo de Oro, y no slo en literatura, sino en todos los campos del arte, incluso el ajedrez moderno, cuyas reglas se haban fijado es Espaa en la ltima dcada del siglo XV, y ahora viven aqu los principales ajedrecistas del mundo. Espaa era la primera potencia mundial.

rente al aspecto poltico Desde fines del XV y principios del XVI se empieza a desarrollar el poder absoluto. Frente al absolutismo del XVII-XVIII en el siglo XVI no encontramos con las monarquas autoritarias, que han de someterse a unas leyes; la voluntad

Educacin En el siglo XVI se extiende por Espaa el Humanismo y las ideas renacentistas. Se presta especial atencin a las ideas pedaggicas, haciendo particular hincapi en la enseanza de la poesa, la retrica, la belleza y el trabajo de los clsicos. Se ensea el trvium y el quadrvium. Destaca, sobre todas, la figura de Nebrija, uno de los principales humanistas de la poca, educado en Italia, que escribe la primera Gramtica de la lengua espaola en 1492, y numerosos libros de pedagoga. Las escuelas espaolas estn en manos

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del clero, que ensean en los pueblos las primeras letras, la doctrina cristiana y la cultura universal. Son los propios alumnos, y el municipio, los que mantienen a los maestros. Tras el Concilio de Trento sern las rdenes religiosas, como los jesuitas, las que con ms ahnco se dediquen a la educacin de los nios. Una de las materias ms importantes es el latn, no slo porque la liturgia se dijese en latn sino porque era la lengua franca que se hablaba en todas las universidades del mundo. La universidad fue una de las instituciones ms importantes, ya que facultaba a sus estudiantes para ejercer su profesin en todo el orbe cristiano. Haba tres tipos bsicos de universidades: El tipo salmantino en donde la mxima autoridad era el Claustro de Doctores. El rector tena menos autoridad, haba tambin un maestreescuela, que era un alumno. El tipo alcalino, o complutense, en el que los estudios eran amparados por un colegio, y en donde se juntaban los poderes del rector y el maestreescuela. Y el tipo valenciano donde la universidad depende del municipio. En el claustro se encuentra representados los poderes municipales, la Iglesia y la Universidad, hay un maestreescuela, que es el arzobispo, y un rector. Todas ellas gozan de autonoma frente al poder central, pero estn controladas por la Iglesia y los colegios. La enseanza en las universidades se divide en tres etapas: de los 12 a los 14 aos se ensea gramtica latina, de los 15 a los 17 se ingresa en la facultad menor donde se ensea Filosofa y artes, y luego estn las facultades mayores, donde se estudia, Medicina, Derecho, etc. El mtodo de enseanza es memorstico, se lee la leccin y se disputa, se repite y se discute, siempre en latn. El ttulo que se obtienen es el de bachiller. Literatura La calidad de la literatura espaola del siglo XVI ha hecho que a este se le conozca como el Siglo de Oro. Las figuras ms representativas de esa poca son Fray Luis de Len, Juan Boscn, Garcilaso de la Vega, que introducen el metro italiano en la poesa, santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz, mximos representantes de la poesa mstica, Francisco de Quevedo y Luis de Gngora, los grandes poetas satricos, representantes del conceptismo y del culteranismo, respectivamente. Tambin en las Indias hay grandes plumas, como la de sor Juana Ins de la Cruz. Destaca la novela, sobre todo la picaresca como La Celestina de Fernando de Rojas, las obras de Francisco Delicado, o el Lazarillo de Tormes de autor annimo. Pero sobre todas destaca la figura de Miguel de Cervantes, con El Quijote, La Dorotea, las Novelas Ejemplares, etc. Proliferan las novelas pastoriles, las de caballeras, etc. Tambin destaca el teatro con autores como Lope de Rueda, Tirso de Molina, Caldern de la Barca, Francisco de Rojas, Fernando de Rojas, Agustn Moreto y, principalmente, Lope de Vega. Tambin fueron importantes escritores los que relataron la conquista del Nuevo Mundo, las crnicas de indias, como Garcilaso el Inca, Francisco Lpez de Gmara, Bernal Daz del Castillo, Jos de Acosta, etc. Arte La escultura, pintura y arquitectura de los siglos XVI y XVII se desarrolla entre el renacimiento y el barroco. El renacimiento espaol no se ajusta al modelo italiano debido a la dictadura esttica que impone Felipe II. Hay tres fases fundamentales el plateresco, que culmina en el reinado de Carlos I, el purismo entre 1530 y 1555, y el escurialense a partir del reinado de Felipe II. Destacan las figurasde Lorenzo Vzquez, en Valladolid; Diego Riao, en Salamanca; Juan de lava y Juan *** Hontan; y Diego de Silo en Granada. En escultura destaca la imaginera con representantes como Vasco de la Zarza, Juan Valmaseda, Alonso Berruguete, Juan de Juni, Gaspar Becerra, etc. En pintura destacan Pedro Berruguete, Juan de Borgoa, Luis Morales y sobre todos El Greco. El siglo XVII es el del barroco, que se caracteriza por un mayor centralismo, desde que en 1561 se instala la capital en Madrid. En arquitectura predomina la esttica de El Escorial. El arte est muy influenciado por la ortodoxia catlica que se impone tras el Concilio de Trento. Destacan Francisco Mora, Juan de Tolosa, Juan de Nantes, Narciso Tom, Francisco Hurtado, y sobre todos Churriguera. En imaginera hay varias escuelas como la de Valladolid, con Gregorio Fernndez, en Portugal Manuel Pereira, y en Andaluca Juan Martnez, Alonso Cano y Pedro Mena. En pintura destacan Jos Rivera, Francisco Ribalta, representantes del tenebrismo, Claudio Coello, y sobre todos, Zurbarn, Murillo y Velzquez. Msica Tambin en el siglo XVI es importante para la msica espaola, en esta poca el centro musical del mundo es Espaa, aqu se encuentra Juan del Encina, con sus recopilaciones de cancioneros, Francisco Torre, uno de los grandes representantes de la msica instrumental, junto con Antonio Cabezn, Francisco y Pedro Guerrero que popularizan el madrigal italiano. Tambin trabaja en Espaa Toms Luis de Victoria uno de los ms importantes compositores de msica religiosa, y junto con l Cristbal Morales. Durante el barroco se inventan formas como la zarzuela y la tonadilla, y se hacen clebres el padre Soler y Patio. Algunas de las formas tpicamente espaolas, como la zarabanda, sern fundamentales en la creacin de la forma sonata y la sinfona. Sin embargo, en Espaa se continuar haciendo msica polifnica, como en el siglo XVI, mientras que en Italia y en Alemania, se investigan nuevas formas musicales.

ELABORADO POR: JOSE DAVID MORALES JIMENEZ FACULTAD DE INGENIERIA

EL INFORMANTE Domingo, 12 de mayo de 2013

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El origen de las caractersticas de los partidos polticos

s difcil hablar de democracia en los tiempos que corren sin considerar a los partidos polticos, pues ellos son los principales articuladores y aglutinadores de los intereses sociales. Para precisar su origen podemos distinguir dos acepciones. Una concepcin amplia de partido nos dice que ste es cualquier grupo de personas unidas por un mismo inters, y en tal sentido el origen de los partidos se remonta a los comienzos de la sociedad polticamente organizada. En Grecia encontramos grupos integrados para obtener fines polticos, mientras en Roma la historia de los hermanos Graco y la guerra civil entre Mario y Sila son ejemplos de este tipo de ''partidos''. Si, en cambio, admitimos la expresin partido poltico en su concepcin restringida, que lo define como una

agrupacin con nimo de permanencia temporal, que media entre los grupos de la sociedad y el Estado y participa en la lucha por el poder poltico y en la formacin de la voluntad poltica del pueblo, principalmente a travs de los procesos electorales, entonces encontraremos su origen en un pasado ms reciente. Se discute, as, silos partidos surgieron en el ltimo tercio del siglo XVIII o en la primera mitad del XIX en Inglaterra y los Estados Unidos de Norteamrica. En esta acepcin, por tanto, el origen de los partidos polticos tiene que ver con el perfeccionamiento de los mecanismos de la democracia representativa, principalmente con la legislacin parlamentaria o electoral. Una de las opiniones con mayor aceptacin en la teora afirma que los partidos modernos tuvieron su origen remoto en el siglo XVII,

evolucionaron durante el XVIII y se organizan, en el pleno sentido del trmino, a partir del XIX y, concretamente, despus de las sucesivas reformas electorales y parlamentarias iniciadas en Gran Bretaa en 1832. Los partidos modernos, aunque son producto de la peculiar relacin de los grupos polticos con el parlamento, fueron condicionados por los procesos de formacin de los Estados nacionales y por los de modernizacin, que ocurrieron en el mundo occidental durante los siglos XVIII y XIX. Los partidos polticos son el resultado de la quiebra de la sociedad tradicional o feudal y su paso a la sociedad industrial. El mundo burgus, posterior a las revoluciones en Inglaterra y Francia, requera de formas de organizacin poltica que sustituyeran a las estamentarias o corporativas por nuevos modos de

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organizacin, dependientes de grupos polticos organizados en el parlamento, con reglas claras para la circulacin de la clase poltica. Estas reglas seran de carcter electoral y tendran un sentido distinto al llamado mandato directo (y en ocasiones vitalicio) de los representantes respecto de sus representados; tal mandato qued sustituido por el representativo, con el cual el diputado ya no es considerado representante exclusivo de su distrito, sino de toda la nacin, y deja de estar obligado a seguir ciegamente el mandato imperativo de sus electores. La sociedad libre que surgi despus de la quiebra de los estamentos y las corporaciones precisaba de organizaciones que fueran funcionales en el nuevo estado de cosas. La divisin entre la sociedad civil como mbito de la libertad de la persona dotada de derechos inherentes - y la sociedad poltica o Estado exiga canales de comunicacin que articularan intereses entre una y otra. Los cauces de intercambio fueron el parlamento, los partidos polticos y la opinin pblica. Los partidos fueron y son los articuladores de la relacin entre la sociedad civil y el Estado, aunque su estatus siempre ha estado en discusin por las crticas que desde la antigedad lanzan contra ellos sus detractores. Los partidos permiten que se expresen tanto intereses nacionales como particulares pero, al existir en pluralidad, impiden que los intereses particulares dominen por entero los nacionales. Su funcin es por tanto ambigua, pero indispensable en una sociedad plural en la que los distintos grupos e intereses requieren de participacin y representacin. Lo condenable siempre es el partido nico, que generaliza artificialmente intereses particulares. Por el contrario, los partidos polticos en plural y en condiciones de una lucha poltica en igualdad de oportunidades son los mejores catalizadores, propiciadores y garantes de la democracia. Por su carcter ambiguo, en suma, los partidos polticos no siempre han sido bien aceptados, y diramos que su inclusin en el pensamiento poltico se dio lentamente.

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Caractersticas de los estados modernos


La soberana es la piedra angular sobre la que se erige el edificio conceptual en el que el estado moderno ha sido aprehendido y el estado que se piensa a s mismo como soberano acta de forma diferente del que no se concibe como tal. Las relaciones sociales en cuya generacin y configuracin ha intervenido la fuerza -o la amenaza de la fuerza- fsica son declaradas polticas y el conjunto de todas ellas constituye el espacio o la organizacin polticos de determinada unidad social. La poltica alcanza ahora su autonoma tras haberse independizado de la religin, de la moral y de la ley que definirn en adelante distintos y separados subconjuntos de la totalidad social. El estado es uno de esos subconjuntos." Joseba Ariznabarreta Pueblo y Poder. El pensamiento poltico considera que para que se pueda afirmar que hay un Estado moderno se deben dar una serie de condiciones. 1. El Estado es independiente, no existe un poder superior a l dentro de su jurisdiccin, es soberano segn comentbamos en el artculo Orgenes del Estado moderno de Nabarra, donde, por ejemplo, recordbamos lo que deca el historiador Nabarro del Ber Pierre Tucco Chala (nacido en 1924), el cual afirmaba que: ciertos juristas siguen los anlisis de Jean Bodin terico absolutista-, creyendo anacrnica toda reflexin sobre la nocin de soberana antes del siglo XVI. Esto no es as, pues los estudios ms recientes muestran que las palabras soberano y soberana eran conocidas desde la mitad del siglo XII y de un empleo corriente en el siglo XIV. El galdakans Joseba Ariznabarreta en su reciente libro Pueblo y Poder resuma lo que es un Estado moderno: La soberana, principio o fuente del poder (potestas), pertenece al estado como tal, el ejercicio del poder (dominiun), al jefe efectivo del estado, es decir, al gobierno. Mediante la nocin de soberana se designar desde entonces la capacidad en ejercicio de ese rgano de poder poltico -el estado modernopara mantener duraderamente el orden interno y la independencia respecto del exterior. Dicho con otras palabras, soberana significa que el estado cuenta con los recursos ad hoc suficientes para ejercer la violencia interna y externa exigidos para el normal y rutinario desenvolvimiento de la actividad general del pueblo del estado. 2. Institucionalizacin poltica: separacin del poder poltico del religioso. El Estado dispone del monopolio del poder poltico (que en ltima instancia son las fuerzas policiales y el ejrcito, el monopolio de la violencia armada). Nos referimos al poder religioso usado como elemento para el control de las masas, como poder ideolgico. Pero hasta la Edad Media (e incluso hoy) como deca Maquiavelo: Jams hubo Estado ninguno al que no se diera por fundamento la religin, y los ms prevenidos de los fundadores de imperios le atribuyeron el mayor influjo posible en las cosas de la poltica. 3. Despersonalizacin del poder: el poder del Estado existe y se ejerce independientemente de quien lo haga en cada momento. El Estado no es una cuestin de un rey o gobernante. Manuel Garca Pelayo en Del mito y de la razn en la historia del pensamiento poltico comenta al respecto: Unido al nacimiento del Estado moderno va el de una economa destinada a sustentarlo financieramente, es decir, a hacer frente a los gastos necesarios

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para mantener funcionarios a sueldo, sostener un ejrcito mercenario y desplegar una poltica interior y exterior mucho ms activa y costosa que la de los tiempos precedentes. El Estado moderno -especialmente en su versin absolutista- se ha formado paralelamente al desarrollo de la administracin burocrtica. Ello no ha sido as por azar histrico, sino por necesidad estructural, pues el Estado es una institucin no ciertamente separada, pero s destacada de la sociedad, y superpuesta a ella; no independiente, pero s autnoma de la realidad social, de tal manera que los poderes sociales necesitan de un proceso de transformacin para convertirse en polticos, mientras que en la Edad Media ambas dimensiones del poder se hallaban confundidas (por ejemplo, en Nabarra el Concejo de los valles no era ni es parte del poder estatal, sino que es un poder social que ni hoy controlan los partidos polticos ni ningn rgano estatal). Ahora bien, el Estado se destaca de la sociedad al asumir el monopolio de los intereses pblicos y se superpone a ella mediante un cuerpo de funcionarios, que slo obedece a los principios y normas del Estado, que est estructurado segn una jerarqua distinta y superior, en su orden a la jerarqua social (de tal modo que el ms inferior de los funcionarios tiene, dentro de su competencia, un poder jurdico superior al ms poderoso de los particulares), y que no es agente de los intereses parciales de los grupos sociales, sino de los tenidos por intereses generales del Estado. Adems, el Estado moderno se ha construido bajo la idea de la soberana y, por tanto, de la unidad del poder del Estado, lo que lleva implcito que todo poder derive de un centro originario y que, por consiguiente, no se ejerza por los funcionarios como propio Derecho, sino a ttulo de una competencia impersonal. 4. Formalizacin de ese poder: derechos y jurisdicciones que evitan la arbitrariedad. De acuerdo con ello, las Constituciones prohben a los prelados, condes, barones, caballeros y ciudades -es decir, a todas las dignidades y personas fsicas o colectivas que hasta entonces haban detentado poderes pblicos- el ejercicio de la jurisdiccin criminal en sus tierras, la cual queda exclusivamente reservada a los jueces del Estado; la desobediencia a este mandato se castiga con la muerte. 5. Integracin del Estado en la sociedad: es difcil distinguir el pueblo de la institucin. Esta caracterstica no es nueva, desde el comienzo muchos de los Estados como el baskn eran tnicamente homogneos y fue la propia nacin baskona la que se dio un Estado fundamentndose en el derecho pirenaico (nacin-Estado). Estas son las caractersticas de los llamados Estados modernos, se considera que lo son todos para el siglo XVII tras la Paz de Westfalia. Los Estados imperialistas se configuraron como plurinacionales hasta la Revolucin Francesa de 1789 que supone el alzamiento de una nueva clase social: la burguesa. Revolucin tras la cual, en teora, la soberana descansa sobre la nacin segn ya pregonaba los tericos de la ilustracin al menos desde Rousseau, aunque en la misma Revolucin se intenta en realidad otra cosa: crear una nica nacin desde la comunidad estatal plurinacional, es el Estado-nacin creado desde el poder, un Estado imperialista como el francs (que despus imitarn los espaoles) que tena sometidos a diferentes pueblos, naciones y Estados, lo que ha trado 200 aos de genocidio tnico en todos sus aspectos, en especial la lengua. En su libro Vasconia (1962), F. Krutwig lo explicaba as: La idea de nacionalismo, tal y como nos es hoy familiar, nace con la Revolucin francesa. Esta despert el sentimiento de patria. No se quiere decir, ni mucho menos, que los pueblos no tuviesen anteriormente conciencia de su personalidad. Anteriormente, la conciencia nacional de los pueblos no era una fuerza activa, no representaba ningn sentimiento dinmico. En realidad, sera ms exacto decir que con la Revolucin Francesa nace la dinmica nacional. Quien quiera que lea la historia de los vascos, ver que stos han tenido en todo momento conciencia de formar un pueblo diferente. En su libro La cuestin vasca Federico Krutwig argumentaba: De esta forma los fundadores del socialismo cientfico desmitificaron los conceptos de nacin y nacionalidad que en el uso burgus se haban convertido en unos fetiches de la burguesa vencedora especialmente despus de la Revolucin Francesa. Como en Alemania y en los pases de cultura alemana estas palabras no haban sufrido an la mitificacin burguesa, los conceptos de nacin, nacionalidad etc., tenan un sentido social diferente. En la concepcin marxista, el concepto de nacin (y de nacionalidad) es un concepto cultural que se desarrolla dialcticamente sobre una base tnica. Este desarrollo de la nacin, a partir de una base tnica, es en efecto lo que le induca a Stalin a afirmar que: una nacin no es un conglomerado accidental, ni efmero, sino una comunidad estable de hombres.

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Los cambios polticos que se producen en la modernidad

os principales cambios de la modernidad se dan obviamente por el desarrollo de la industria, en donde la gente que viva en el campo se traslada a la ciudad para trabajar en la industria, la industrializacin trae grandes cambios y mejoras en cuanto a transporte, produccin en serie, etc. Pero adems de las mejoras trae problemas en la gente que trabaja en ellas ya que en un comienzo las condiciones laborales de la

gente eran malas y no existan las garantas laborales de hoy en da, por cuanto las masas se empiezan a organizar y empieza una guerra ideolgica de clases sociales entre los capitalistas y el proletariado que trabaja en las industrias basada en la ideologa ms trascendental de la era moderna, el Marxismo, que propona la igualdad en la sociedad y que el progreso de esta debiese afectar por igual a todos. El gran ejemplo detonante

es lo que acontece en Alemania en donde todas las Empresas e industrias son de capitales y dueos Judos, y el proletariado o trabajadores son los propios alemanes. As las cosas bajo un idea nacionalista (Nazi) el pueblo se alza y quita todas las empresas a los judos y estos que eran ricos en su mayora son llevados a los Jetos donde Vivian los obreros y las industrias pasan a ser nacionalizadas y a producir todo tipo de

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maquinarias preparndose para invadir el mundo con su ideologa que los nativos de una nacin son los que tienen el derecho de gobernarla y gozar de su desarrollo industrial y luego el resto de la historia ya es sabida se genera la guerra ms grande de la historia. La guerra aun cuando es lo peor que se puede vivir en la humanidad, genera un desarrollo impensado para toda la industria mejora la tecnologa de las comunicaciones, transporte, motores, comida en conserva. Etc.

PAGINAS FUENTES

http://tustareasdesociales.overblog.es/article-el-origen-de-lospartidos-politicos-en-colombia85763640.html

http://html.rincondelvago.com/est ructura-social_modernidad.html

http://lalupanews.wordpress.com/ 2012/04/21/cambios-politicos-enla-actualidad/

http://educativa.catedu.es/44700165/aula /archivos/repositorio//3750/3989/ html/1_la_modernidad_contexto_ histrico_cultural_y_filosfico.html

http://www.revistainterpretando.c
om/noticias/noticia.php?id=35&ca tegoria=3&video=

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