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A LA FORTUNE DU POT (*) (**) (***)

Luis Alberto Warat


Professor do CPGD-UFSC

1.Volto a escrever para o encontro anual do grupo Direito e Sociedade um informe no qual tento desmontar alguns dos hbitos gnoseolgicos que, em forma difusa, ilusionam os juristas sobre as condies de possibilidade e existncia da pesquisa cientfica na rea do Direito. Concretamente, as reflexes que , seguem pretendem ser uma desconstruo crtica e uma operao construtiva das relaes entre a teoria jurdica, a prxis social e a poltica. O leitor encontrar aqui reunidas, em sua maior parte, as idias que fundamentam meus recentes trabalhos exploratrios acerca da constituio de possveis discursos carnavalizados sobre o direito. Desta forma confrontarei o grau histrico das significaes jurdicas com o atual imaginrio cientfico dos juristas, tentando colocar, sem armadilhas idealistas, a questo do sentido do saber, comprometido com o direito. Na realidade, a explicao do sentido do conhecimento enquanto tal, foi esmagada pelos efeitos mistificadores da auto compreenso cientificista do processo de produo cientfica. Evidentemente, deve levar-se em considerao a existncia de uma ideologia sobre as condies de produo das pesquisas

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(que comum a todas as reas das cincias sociais) que define antecipada e implicitamente o sentido do conhecimento pelas realizaes metodolgicas. O funcionamento social das significaes, como gramtica de produo das pesquisas, substitudo por uma relao de verdade encontrada no interior de um sistema proposicional. preciso notar que a ideologia cientificista, pela aurola das proposies, em nome de um conhecimento unvoco, consagra a idia de uma linguagem direta e linear com o real. E atravs da compreenso cientificista da cincia que se constri um imagin rio sobre as tcnicas de produo da verdade que impossvel com a linguagem. No h dvida que uma teoria do conhecimento, que situa nas proposies o lugar da verdade, torna ideolgico o sentido do prprio conhecimento. Precisamente, por seu intermdio, surge uma atmosfera de crenas que atribuem cincia funes impossveis: descrever a realidade; clarificar os fatos, pensar uma sociedade bem estruturada; estabelecer uma unidade controlada de leitura sobre as aes e os acontecimentos sociais, decifrar sistemas de sentido a partir dos fatos; separar o efeito denotativo do efeito conotativo de sentido; marcar a diferena absoluta entre erro e verdade, suprimir as opinies e os mitos na produo de significaes, obter uma instncia de objetivao autnoma, abstrata e absoluta. Penso que, utilizando este conjunto de perturbaes epistemolgicas, a pesquisa jurdica - que provavelmente encontra-se lutando para amputar o legado metafsico do jusnaturalismo e o velho mtodo biogrfico e bibliogrfico da dogmtica jurdica - est condenada a ter que envelhecer sem haver nascido. Precisamente na destruio do imaginrio cientificista, na supresso da doxa epistemolgica, na abolio de toda metalinguagem cientfica est a possibilidade da existncia da pesquisa jurdica. A epistemologia do direito assim o

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conjunto das significaes jurdicas. Isto desde j uma forma de carnavalizao. Para Barthes a metalinguagem cientfica uma forma de alienao da linguagem (O Gro da Voz.). Trata-se, para ele, de um modelo forte de Produo de sentido que exige vias originais de sadas. Uma dessas sadas a prtica livre, da intertextualidade sem as fronteiras da metalinguagem (Kristeva, Veron ). Esta atitude destrutora torna-se imperiosa se aceitamos, por exemplo, a tese de Joaquim Falco que situa o conhecimento crtico sobre a injustia com cerne da cincia do direito (Poltica Cientfica e Direito). Nesta tica seria preciso que a pes quisa jurdica desembocasse um dia na semiologia polifnica. isso que est em questo com a carnavalizao. 2. Para evitar um possvel mal entendido, preciso estabelecer de incio que o sentido dos efeitos mitificadores diferente quando se faz referncia ideologia como gramtica de produo das pesquisas cientficas ou como gramtica de reconhecimento das significaes na vida cotidiana. claro que no podemos afirmar uma distino absoluta entre estes dois campos de pertinncia do ideolgico. No fundo, ambos os territrios apresentam relaes necessrias de intertextualidade (1). De fato, existem efeitos intercalados, uma certa disseminao de vozes superpostas que permite o transporte de nveis de significana (2) de um momento ideolgico a outro. O importante notar que a relao de inter textualidade, no domnio do ideolgico, um dilogo de significaes, onde os entrecruzamentos de sentidos no abalam a possibilidade de distinguir dois espaos de codificao bem diferenciados. Vejo, como exemplo, o que acontece no discurso kelseniano. Algumas das idias da Teoria Pura transparecem no senso comum dos juristas comprometidos com as mitologias juridicistas sobre o direito, o estado e a sociedade. Seria o caso do conceito normativo de validade, que produz a prtica social, do valor normalmente positivo, da fora obrigatria da lei. Por outro lado, temos como deter-

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minantes gnoseolgicos da Teoria Pura as ressonncias de uma dupla racionalidade mitolgica, justaposta como gramtica de produo. Uma proveniente das crenas cientificistas, sobre as cincias, que Kelsen aceita plenamente e refora em seu projeto terico. Outra tem sua origem no conjunto dos efeitos de sentido imaginrios consumidos socialmente pelos juristas a gramtica de reconhecimento -o juridicismo e a mitologia liberal -que em sua circulao social retorna ao campo produtivo como outra instncia de sua gramtica. Da, que no processo de produo da Teoria Pura, encontramos uma estrutura mito-lgica onde, as relaes entre os sistemas de conceitos logicamente provocados e o conjunto das normas positivas (que constituem para Kelsen a realidade do direito) so imaginadas como objetivas, graas ao jogo conjugado da referida duplicidade mitolgica. Curiosamente, o arranjo dos determinantes mitolgicos altamente conflitivo. O imaginrio cientificista apresenta-se sob a iluso de poder, apelando s tcnicas lgico-metodolgicas, desmoronar os efeitos mitificadores originados em nossas relaes cotidianas. Da, a idia de ruptura (Althusser) presente no pensamento kelsiano na idia dos dois mundos (ser e dever ser). Temos ento, uma racionalidade mitolgica. estritamente cientfica, que se apresenta no processo produtivo da Teoria Pura, triunfante e, portanto, manifesta. O que interessante notar que a outra racionalidade, aparentemente vencida, perdura como latncia que deixa as suas marcas nos conceitos que a teoria kelsenia na veicula. O exemplo me serve para estabelecer algumas generalizaes em torno da pesquisa jurdica e seus bloqueios. Em primeiro lugar, parece que o coeficiente de sucesso da pesquisa jurdica, no depende da ruptura com o fundo mitolgico do cotidiano, e sim da compreenso do sentido mtico da histria e do poder que a cincia tem ao ignor-lo. Nesse sentido, se deve existir ruptura, com o imaginrio

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cientificista, que conhece o sentido do saber como se fora determinado desde um lugar fora da histria, como condio de compreenso, sem ambigidades, do real, e no com as fantasias e as injunes valorativas cotidianas. A ideologia cientificista, ao imaginar objetivo seu objeto, fixa certas condies autoritrias do saber, impondo uma ordem disciplinar de significaes. atravs do imaginrio cientfico que se imagina uma sociedade coerente. Em funo dessa coerncia, o homem se perde como objetivo autnomo, capaz de assumir com responsabilidade seu imaginrio cotidiano. O racionalismo sujetivista substitui o desejo do homem pelo desejo conceitualizado. O saber torna-se autoritrio, determinando o que a sociedade deve valorar ou imaginar. Penso que, invertendo o sentido da ruptura epistemolgica, os valores e os desejos do homem podem tornar-se os valores da cincia. Uma cincia responsvel no a que neutraliza os valores do homem, a que se apresenta valorativamente neutra para estabelecer um determinismo valorativo na sociedade, e sim aquela que desenvolvendo um conhecimento crtico contra o autoritarismo, levanta questes que comprometem o homem com a democracia. Carnavalizar , neste ponto, suprimir em sua inverso o corte epistemolgico, pondo em crise a verdade. Em segundo lugar, parece-me que na polifonia das significaes pode encontrar-se o sentido comprometido das pesquisas. A cincia deve ser uma literatura do sentido suspenso, uma linguagem que provoque respostas, mas que no as d. Com a carnavalizao procura-se precisamente isso. Assim , a melhor pesquisa ser aquela que melhor suspenda o sentido, provocando no cotidiano o deslocamento da idia de consumo pela de produo (3).Solicitando, desta maneira, uma prtica social produtora de um suplemento de significao. Na nitidez sintagmtica, o homem no se encontra nunca uma viso crtica da sociedade. O discurso ntido estereotipa sempre a reflexo, brinda uma significao de constrangimento. Exatamente, pesquisar provocar, no dar respostas. Provocando o imaginrio que se o desaliena. Estou convencido,

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que a pesquisa deve, como o carnaval, ser um espao ldico de leitura. E esse espao ldico descaracteriza o saber e o poder relativizando-os constantemente. Existe assim, a possibilidade de pluralizao dos sujeitos, que entram em dilogo com as significaes, para tornarem-se protagonistas e no espectadores das teorizaes. O carnaval um espetculo originariamente sem passarela. No existe separao entre atores e espectadores. Todos so participantes, convergem no ato carnavalesco. No se olha a exatido no carnaval, ele no ensinado, mas vivido imaginariamente no plural das fantasias. O conceito de teoria presente em nossas crenas cientificistas, contrrio a esta idia do carnaval. A noo de teoria a tomamos dos gregos. Eles chamavam Theorem aos espectadores que no tinham nenhum tipo de interesse nas olimpadas (Ronai Rocha). Claro que nossos tericos se diferenciam um pouco do espectador grego. Eles adquirem poder graas aos jogos. Penso que importante entender aqui o fato de que sem uma significao, que provoque a participao, com seu simples reconhecimento, atravs de cerimnias de purificao cientificista, no existem operaes des mistificadoras, nem compreenso crtica das injustias. Uma terceira questo que me interessa mostrar, em decorrncia do que venho dizendo, que na mitologia docotidiano encontra-se a origem inconsciente das significaes normativas. A validade de uma norma depende de um consenso dado no plano do imaginrio. Por esta razo quando se apela noo de validez , como critrio de produo do conhecimento jurdico, precisa-se fundar dita idia na compreenso do imaginrio social, e no mediante a remisso a um critrio hipottico. Ou seja, precisa-se carnavalizar a norma fundamental kelseniana. Com isso se nega a tentativa de aprisionar o mundo na circularidade fechada do pensamento, que foi tnica das grandes correntes filosficas. Trata-se portanto, de valorar o conhecimento como tarefa coletiva, vinculada ao processo de insero do indivduo numa ordem simblica

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que, encontra suas determinaes na dimenso poltico-produtiva, imaginria da sociedade. Esta postura obriga a anlise dis cursiva, mas no dentro das crenas cientificistas da semiologia, que pressupe a abstrao das dimenses sintticas, semnticas e pragmticas, na hierarquia infinita das metalinguagens (Habermas). Em lugar disto, o que h na carnavalizao se miolgica a competncia da reflexo da sociedade, enquanto interao dos discursos na trama social, que se torna palpvel como uma teia textual. O estatuto da teoria define-se ento, como uma atividade social do pensamento produtivo, que se d como dilogo e ambivalncia, de um universo discursivo no espao dialgico dos textos. A ambivalncia uma condio do dilogo discursivo que define a prpria operao de leitura produtiva. Trata-se de uma palavra que delineia a insero da sociedade, numa relao de pluralidade. Prenuncia um espao de reconciliao entre o discurso e a sociedade, que fundamental para compreender o social como fundamento das realizaes cognitivas que esquivam auto-objetivao. Ela est comprometida, em ltima instncia, com o mito dos limites lgicos do pensar conceitual, como condio de possibilidade da objetivao. Estamos diante de um grande fantasma integrador. Da minha parte, estou preocupado em mostrar a viso do mundo, em termos de significao e, tambm, deslocar para a teia significativa do social, as condies que fundam a gramtica de produo do conhecimento e explicam a produo social do referente. Penso que, impossvel decifrar as condies de produo da cincia, sem pensar nas mediaes sociais que produzem sua significao e que marcam a presena do ideolgico, do poltico e do imaginrio no seio das teorias. Quando nos preocupamos pelo discurso e suas relaes com a ao, estes ingredientes, que trabalham em silncio, no devem ser pasteurizados. O que se deve procurar uma forma de presena no discurso que no seja autoritria. Carnavalizar ter uma relao no culpabilizada com o poltico, o ideolgico e o imaginrio.

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O quarto aspecto que gostaria de ressaltar, refere-se ao papel que joga o imaginrio cientfico na viso imaginria do real. Minha hiptese muito simples: no essencial ela no outra coisa que a negao do plural da prxis e do saber, singularizados politicamente nas linguagens da cincia. Nisso consiste a ideologia como gramtica especfica de produo do conhecimento. Nessa direo, desideologizar tomar conscincia do carter mitificador da idia de unidade do real e de univocidade do saber. compreender os efeitos do poder, nos processos de reconhecimento das significaes e dos efeitos ideolgicos da idia de unidade, nos processos de constituio. Bem entendida, a desmistificao um processo que provoca descentramento constante da verdade, que a situa fora do lugar que logicamente lhe atribui. A verdade fora de lugar, como tcnica de anlise dos efeitos ideolgicos de sentido do imaginrio cientificista, exatamente a perda de qualquer princpio de unidade ou hegemonia. o lugar de encontro de um feixe textual policentrado, onde se manifesta uma multiplicidade de traos decorrentes de diferentes ordens de determinao. No informe apresentado a este encontro, no ano passado, propus chamar a este feixe textual: lugar da fala. Antes de mais nada, com esta categoria pretendi estabelecer a intertextualidade como condio de possibilidade do sistema produtivo das teorias cientficas. Devo aclarar que, quando falo de sistema produtivo, estou tomando a idia de Veron , que o v constitudo por uma articulao entre produo, circulao e consumo. O que importante reter que a histria de uma teoria consiste num processo de alteraes das relaes destes momentos. Desta forma, cada momento do sistema tem aos outros dois como condio de possibilidade. A ideologia cientificista estabelece uma dessimetria crucial entre as condies de produo e as de circulao e recepo. Apelando idia de episteme, s regras do mtodo, pretende-se que as condies de produo permaneam indefinidamente sem modificar-se. Simultaneamente vm as condies de circulao e consumo, condena-

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das a uma permanente modificao. a doxa que se incide na produo das teorias, pondo em perigo sua objetividade e neutralidade. Para resumir o essencial do enfoque, posso dizer que os critrios epistemolgicos do cientificismo so ideolgicos, na medida em que em nome da unidade e da objetividade, apagam as relaes necessrias entre as teorias e o conjunto de determinaes sociais que as marcam discursivamente. Colocar a verdade fora de lugar quebrar o tabu da objetividade e a hierarquia dos discursos. a ordem idealista que impe as formas de um discurso cientfico que se auto-apresenta como o nico possvel sobre o real. Como quinta questo, quero situar finalmente, a intertextualidade como uma operao contra as oposies categoriais que se estereotipam e se coagulam reciprocamente. Estamos diante de uma concepo carnavalizada das significaes que implica a dissoluo de trilogias, como pragmtica-sintaxis-semntica, e de dualismos como lngua-fala; objetivosubjetivo; episteme-doxa; lgica-mito; ordem-desordem; frase-discurso; etc... No se trata no caso de uma inverso, seno de uma supresso de fronteiras. A intertextualidade uma grande Dona Flor que convive, sem tristeza nem culpa, com os contrastes, vivendo a realidade de seu imaginrio, na plenitude de seus paradoxos. 3.Bakhtin foi o primeiro terico da intertextualidade, vendo-a como a maneira pela qual um discurso l a histria e nela se insere. Esta anlise ele a fez a partir de seus estudos sobre os romances de Dostoivski, caracterizados pelo dilogo entre uma pluralidade de vozes autnomas, no redutveis ao comum denominador da voz do narrador. Para Bakhtin , cada personagem de Dostoivski dono de seu pr prio discurso. A palavra do autor, que no romance clssico monolgica, encontra diante de si outras vozes com as quais entra em permanente dilogo de igualdade, isto , nenhuma voz se constitui em palavra hegemnica do mundo representado, todas igualmente dizem o mundo.

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Segundo essa potica, as idias so dialgicas e ambivalentes, esto na volpia da interdiscursividade. Elas no vivem nunca numa conscincia que as procura em suas formas mais puras. Assim a idia a vida de uma palavra. A idia a histria de uma palavra, sua travessia no texto, enquanto atravessa e atravessada pelo peso dos contextos dos quais toma parte. O texto o lugar de integrao de uma multiplicidade de prticas significantes (Kristeva). Encontramos assim, um princpio que se torna importante em dois aspectos. Primeiro, como o lugar que a se miologia precisa articular-se e buscar-se atualmente. Segundo, como lugar onde encontrarmos o sentido dialgico e ambivalente da histria e da sociedade. A intertextualidade marca sem dvida, o momento central de expanso de uma nova forma de pensamento cientfico. Essa nova modalidade de pesquisa deve marcar, como momento carnavalizado, o fim do logocentrismo (fim de um centro razo/ verdade/deus/homem). Assim como, da clausura da era da representao, dizer, vendo a impossibilidade de representar a realidade como um todo harmnico,onde os signos refletem idias essenciais (Perrone-Moiss). A intertextualidade, para Bakhtin , encontra-se necessariamente definida pela polifonia, o dialogismo e a polissemia. Ao analisar o romance de Dostoivski que ele no representa unicamente uma inovao de gneros, corresponde principalmente a um tipo novo de pensamento artstico. Um tipo de pensamento que pode estender-se pesquisa cientfica. Como diz Morin , desejvel que os cientistas, quando levantam o nariz de suas provetas, gozem da calidade perceptiva, da sensibilidade, para interrogar o mundo de um Proust ou de um Musil. Para Morin , existe um conflito permanente entre o processo de homogeneizao e estereotipao por um lado e pelo outro a subsistncia da inveno e da originalidade. Ns temos que tomar um partido e estimular a inveno. Ela condio da democracia. Evidentemente, em uma sociedade

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como a nossa, que simultaneamente de classe e de massa, no podemos negligenciar a guerra s estereotipaes, ao carter monlogo, que se tenta impor ao nosso imaginrio. Precisamos, ento de uma linguagem cientfica dialgica, onde no se possam encontrar respostas, seno formular perguntas a ela e sociedade. Encontramos, assim, uma frmula de carnavalizao da linguagem que Bakhtin emprega junto com a stira menipia e o dilogo socrtico, como estratgia interpretativa de Dostoivski. Sob esse ponto de vista, foram logo surgindo trabalhos semiolgicos, preocupados em mostrar a carnavalizao como o avesso do imaginrio social institudo, como contrafigura do autoritarismo imposto e internalizado. Nesse sen tido, a carnavalizao passa a ser uma tcnica para se entender melhor a mitologia disciplinar e as possibilidades de subverter-se em seu interior. O imaginrio cientificista nos coloca diante de uma cincia neutra com relao a seu objeto. Ele no estimula a participao nem libera as significaes. Com a carnavalizao, as significaes no so reflexos do mundo, so projees transformadoras de sua percepo. Elas no exprimem as relaes sociais, mas as colocam em processo. Entretanto, que uma pesquisa carnavalizada? Esquematicamente: um estado de enunciao subversiva; uma nova arte de saber que permite acolher e provocar as diferenas, sem que gerem solues mticas sobre conflitos que possam coexistir em pluralidade. A idia da polifonia junto da intertextualidade so dois sintomas chaves para situar-se frente frmula da carnavalizao. A polifonia uma operao antilinear, uma tcnica para colocar em crise a verdade. O sistema de signos tende a perder sua hegemonia quando marcado por estruturas simultneas de organizao. A polifonia estimula a ruptura da estereotipao dos discursos, provoca o deslocamento permanente dos significados, no nos deixa hipnotizar com os libis do real.

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Um aspecto muito importante da polifonia a falta de um plano alocutrio. Ningum se dirige a ningum e nunca se sabe de onde parte vai a mensagem (Barthes). Cada palavra uma aventura contra a psicologia autoritria da unidade: que os dados no estejam lanados, que haja um jogo de interrogaes. O texto monlogo - que singulariza a intertextualidade - organizado com base nas crenas cientificistas, um texto neurtico. A neurose um ultimo recurso em relao ao impossvel (Barthes). No caso, a neurose est na pretenso de descrio do real, na compulso de conhecer os segredos de algo que no tem possibilidade de ser resolvido fora do imaginrio: as verdades. Na polifonia no se trata de desnudar em ordem o real, mas de criar frente doxa, o lugar de todos os efeitos de contestao. EM suma, a polifonia e a intertextualidade, so uma forma de subverso do esteretipo. No imaginrio cientificista a verdade est estereotipada como solidificao de antigas metforas. (Barthes, ainda citando Nietzsche) (4). Trata-se de uma contestao sutil, que no interessa pela destruio, mas pela produo de um lugar de novos efeitos. 4. Concluindo. Defendo o direito a uma nova definio de pesquisa, baseada numa significncia. A palavra significncia, a emprego para referirme a signos de grau composto, onde o sentido plural e nunca se fecha. Uma significncia que, em que pese sua abertura, no torne ininteligvel o discurso. Penso assim, numa cincia do devir, capaz de produzir um lugar de valorao, sem brind-la sob uma tutela moral. Talvez se consiga, desta forma, um modo de interpretao das relaes sociais e jurdicas que funcione mais como um processo de poder. A pesquisa jurdica, tal como somos convidados a efetu-la institucionalmente, deixa os indivduos deriva. Eles so convidados a um lugar tomado como produto.

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A prtica da polifonia e da intertextualidade uma possibilidade para uma cincia do devir. Intertextualidade quer dizer tecido que se vai fazendo. Certamente estou falando de uma intertextualidade carnavalizada e, no de uma intertextualidade - interdisciplinaridade - monolgica que v o tecido como uma totalidade coerente e acabada, com a qual se representa a verdade, ignorando a volpia dos smbolos. E com isto o indivduo se perde, no no tecido, mas no produto analgico. claro que, uma cincia do devir deve comear por criar um lugar de auto-valorao de suas enunciaes. Para isso, devem os pesquisadores descobrir os abusos de suas regras metodolgicas. Sob a epistemologia, precisam descobrir a histria e os abusos de suas crenas, para no fazer de sua teoria um lugar nulo, um lugar de pura representao, mas sim um lugar vazio, que o lugar do ritual da pesquisa. Enfim, creio que esta proposta pode contribuir para lembrar que, na histria das relaes sociais, entre dois genocdios, resplandece como alternativa o semiocdio.

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(*) -Ttulo: Sem Cerimnias (**) -Texto-sntise dos seguintes trabalhos: I -Um Trilema Epistemolgico alm do Positivismo Jurdico (Revista de Cincia Jurdica da Universidade del Valparaiso -Chile). II -O Grau Zero e o Grau Histrico das significaes do Direito -Um modelo de idias para amar. (Revista Contradogmticas). III -O jardim dos caminhos que se Bifurcam. A Teoria Crtica e as Condies de Possibilidade da Cincia Jurdica. (Destinado a uma srie de seminrios que se realizaro na Frana, durante outubro e novembro deste ano).. (***) -Trata-se de discursos abertos, polifnicos, que criam as possibilidades da leitura plural do mundo e do saber. Esta idia, sobre a carnavalizao, ser explicada no decorrer deste trabalho. (1) - Quando o sujeito reconhece um discurso, tambm o volta a produzir. Quando o produz tem como determinantes sentidos que reconhece. (2) - O sentido em que emprego este termo, o encontraro no ponto 4 (final) deste trabalho. (3) -privilegiando a instncia de produo, na instncia de reconhecimento. (4) - O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, metonmias, antropoformismos; enfim, uma soma de relaes humanas, que foram enfatizadas poticas e retoricamente, transpostas, enfeitadas e que aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, metforas que se tornaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal, no mais como moeda. Friedrich Nietzsch -Sobre Verdade e Mentira (***) -Comunicao apresentada ao grupo Direito e Sociedade da Associao nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais Encontro anual - outubro de 1983 - So Paulo.

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