Revue lectronique internationale

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Cosmopolitique du marrane absolu

MARC GOLDSCHMIT

Rsum: Il s'agit d'une fable allgorique. Derrida en est venu se reconnatre dans la figure de ces juifs aveugles et errants en eu -!"!es# si!ulacres de c$rtiens# parjures !algr eu . %'est une figure du sans figure dfigur# qui ne parvient ni se resse!bler ni se rasse!bler. &'i!possibilit de co!pter les juifs qui en rsulte fait signe vers une altrit infinie potentielle!ent universelle# et ouvre sur une ide venir du cos!opolitique. 'ne telle figure renouvelle le droit international et la politique des nations# elle dstabilise tout nationalis!e en obligeant une $ospitalit de visitation irrductible toute invitation et toute tolrance. Il s'agit peut-"tre d'une nouvelle pense des lu!i(res# celles d'une justice disjointe de la vrit en tout sens. Abstract: Cosmopolitcs of the absolute marrano . It is an allegoric fable# Derrida ) recogni*es $i!self+ in t$e figure of t$ose ,ews# blinded and wandering wit$in t$e!selves# fa-e %$ristians and forced perjuries. It is a )figureless figure+ disfigured# unable to eit$er loo- li-e $i!self or reasse!ble $i!self. .$e resulting i!possibilit/ of counting t$e ,ews leads towards an infinite# potentiall/ universal ot$erness# and opens t$e wa/ to a future idea of cos!opolitics. 0uc$ a )figure+ renews international law and nations politics# and destabili*es an/ nationalis!# co!pelling nations to a visitation $ospitalit/ irreducible to an/ invitation and an/ tolerance. .$is is per$aps a re-t$in-ing of t$e 1nlig$ten!ent# t$at of a justice disconnected in an/ sense fro! trut$.

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!on propos sera aussi secr(te!ent allgorique. %ette fable# ou ce portrait s'avance vers un espace ou l'autobiograp$ie# la p$ilosop$ie et la politique s'entrelacent et se co!pliquent l'une l'autre au point de devenir sans doute ind!"lables. 4 partir du te te de prsentation du colloque qui nous runit aujourd'$ui# on pourrait appeler cet espace d'entrelace!ent un espace de coe istence par-del 2 &a fa!ille de ,acques Derrida $abitait en 4lgrie depuis pr(s de cinq cent ans# originaire de la pninsule ibrique# du 5ortugal# de ces contres o6 au te!ps de l'4ndalousie# !usul!ane et cos!opolite# juifs# arabes et europens ont vcus paisible!ent# ense!ble# par-del les difficults du quotidien et les $eurts du pass. &e 7ag$reb a poursuivi longte!ps cette belle tradition de coe istence. 0i on s'approc$e de cet espace de coe istence# on aper8oit les traits de la figure autobiograp$ique# p$ilosop$ique et politique que ,acques Derrida a privilgie# qu'il a lue# et dans laquelle il a dit# et en !"!e te!ps feint de se reconnatre 2 celle du !arrane . 9uelle e prience Derrida a-t-il faite de ce concept-figure : 9uel est d'autre part son intr"t gnral# pardel l'e prience singuli(re et autobiograp$ique : ;u plut<t quel est la porte gnrale de cette figure et de cette e prience p$ilosop$ique et autobiograp$ique : &es !arranes sont les juifs de la pninsule ibrique# convertis au c$ristianis!e afin de s'assi!iler# disparatre en tant que juifs et c$apper ainsi pour un te!ps la perscution. %ette dissi!ulation du juda=s!e se !anifeste c$e* les !arranes par un cart de la langue et un vite!ent de toutes les !arques d'appartenance juive > Derrida raconte ainsi dans Circonfessions : %$e* les juifs d'4lgrie# on ne disait presque ja!ais la ?circoncision? !ais le ?bapt"!e?# non la @ar 7it*wa !ais ?la co!!union?. Dans cet cart de la langue qui travaille les !arranes se dessine une for!ation de co!pro!is trange et
A

our essa/er de rendre $o!!age ,acques Derrida# et tout ceu qui ont eu l'ide et l'initiative de cette rencontre# 4lger# j'ai!erais tenter de tracer un portrait de Derrida partir de ce que vous pourrie* appeler une fable p$ilosop$ique # !ais

Bo!!age prononc 4lger lors du colloque des CD et CE nove!bre CFFE 0ur les traces de ,acques

Derrida .

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bancale 2 ceu qu'on surno!!ait aussi ?les nouveau c$rtiens? ne pratiquaient pas seule!ent un juda=s!e intrieur# discret ou secret# invisible depuis l'espace public et peu reconnaissable pour les ?non-juifs?# !ais la plupart d'entre eu tait en !"!e te!ps ignorants des c$oses juives qu'ils confondaient peut-"tre avec une caricature c$rtienne. ,uda=s!e ?intrieur? en quelque sorte tr(s ?e trieur?# ou ce partage intrieurGe trieur est dstabilis et dplac. %es juifs# qui ne l'taient plus et qui se reconnaissaient aussi leur !connaissance du juda=s!e# taient donc des juifs aveugles et errants en eu -!"!es# la rec$erc$e sans fin de leur appartenance# !ais ils taient en !"!e te!ps des si!ulacres de c$rtiens. Ils vivaient en ce sens travers une double i!itation sans !od(le ni e e!ple# celle de juifs qui ne l'taient plus et de c$rtiens qui ne le seraient ja!ais# co!!e les lois sur la puret du sang# inventes pour les distinguer et les d!asquer# allaient tragique!ent le leur rappeler. Ils restaient les juifs qu'ils n'taient plus et qu'ils ne savaient pas "tre# !ais ne devenaient pourtant pas les c$rtiens qu'ils paraissaient "tre !ais qu'ils ne deviendraient pas au /eu des c$rtiens. &e !arrane Mou la !arraneN est sans cesse parjure# !algr lui et son insu# et pour cette raison nul ne peut t!oigner pour lui# ni s'autoriser parler pour lui ou sa place. %e double jeu des !arranes ne signifie donc pas une double appartenance# !ais plut<t une double tranget# une double apparition croise avec une double disparition. &e juif n'apparaissant qu' proportion qu'il disparat dans le !arrane# et le c$rtien dissi!ulant sa nouveaut !esure qu'il se prsente avec un corps c$rtien > Derrida crit 2 O...P si je suis une sorte de !arrane de la culture cat$olique fran8aise# et j'ai aussi !on corps c$rtien MQN# je suis de ces !arranes qui ne se disent !"!e pas juifs dans le secret de leur cRur# non pour "tre des !arranes aut$entifies de part ou d'autre de la fronti(re publique# !ais parce qu'ils doutent de tout# ja!ais ne se confessent ni renoncent au lu!i(resQC . ;n peut re!arquer un c$ias!e d'autant plus co!pliqu que le !arrane n'est peut-"tre ja!ais autant juif que lorsqu'il joue le c$rtien# ni ja!ais autant c$rtien que lorsqu'il fait le juif qu'il fantas!e. ;n voit ainsi co!!ent ,acques Derrida a pu reconnatre# dans la figure du t!oin aveugle condense par le !arrane# son propre destin qu'il ne dit !"!e pas de juif et d'aveugle# de juif spar du juda=s!e et de la judit. 4-t-il pens le double jeu !arrane co!!e le c$iffre secret de son travail p$ilosop$ique# au !o!ent o6 il prsentait cette figure i!probable co!!e son jo-er : %elui qui dcrit aussi sa jeunesse algrienne# co!!e celle d' un petit juif noir et tr(s arabe # ai!e terrible!ent la figure du !arrane# il ai!e en jouer et jouer celui qui joue. %ar le !arrane
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Circonfessions# d. &e seuil# &es conte!porains # 5aris# ALLA# p. AEF.

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reprsente juste!ent celui qui ne deviendra ja!ais un juif# un c$rtien ou un arabe absolu# et qui se prsente au contraire co!!e un juif# un c$rtien# un arabe# non-absolu# en quelque sorte inco!plet# inac$ev et dissoci de lui-!"!e# en dconstruction. I!possible en ce sens de co!pter les juifs# les c$rtiens# les arabes# si le !arrane les $abite et les prc(de co!!e leur principe et leur loi. Ils deviennent alors no!breu et indiscernables sans !esure# sans parler de surcrot des !arranes at$es. &e !arrane Mou la !arraneN est le juif# le c$rtien# l'arabe qu'il n'est pas et n'arrive pas devenir. Il devient l'un# transitoire!ent# force d'e!prunter la figure de l'autre. 9u'on ne se !oque donc pas des !arranes# obligs de pratiquer une religion d'e!prunt et d'oublier leur religion# afin de pouvoir accder des c$arges et des offices. 'n !arrane ne se resse!ble ja!ais# ne co=ncide pas avec soi et ne parvient pas se re!e!brer# ni rasse!bler ses figures disjointes et inverses. %et gare!ent du !arrane# qui n'arrive $abiter aucune figure ni aucun lieu# et qui est continuelle!ent dlog de soi# est insparable de la double tranget dont parle ,acques Derrida dans Monolinguisme de l'autre quand il tente de dire sa situation de juiffranco- !ag$rbin 2 ces ?jeunes juifs indig(nes? trangers au racines de la culture fran8aise# trangers plus radicale!ent encore# pour la plupart# au cultures arabes ou berb(res MQN restaient de surcrot MQN trangers la culture juive. H %ette tranget !ultiple dloge le !arrane de toutes les cultures qu'il approc$e et dans lesquelles il vit# et elle l'oblige ne trouver son lieu que dans l'atopie d'une culture $/perbolique. Dans sa solitude d'tranger !ultiple# il devient aussi bien !arrane algrien que po(te Sew-Tor-. &a figure du !arrane est donc la figure du sans figure dfigur# autre!ent dit elle !arque un certain efface!ent de la figure en !"!e te!ps qu'un e c(s sur toute figure. &e !arrane dfait en ce sens la possibilit de tout !/t$e identitaire# il ne constitue donc pas le !/t$e d'une absence de !/t$e. %'est cette quivocit d'une figure sans figure que Derrida tente de penser co!!e absolue# non pas au sens d'une totalisation# !ais plut<t d'une !ultiplication en !"!e te!ps que d'une ruine de toute totalit. &es devenirs du !arrane le dfigurent d(s qu'il est renvo/ des lieu qu'il approc$e 2 &a dfiguration rappelle que tu n'$abites pas ton visage parce que tu as trop de lieu
K

crit Derrida# qui nous invite donc penser la dfiguration co!!e l'effet d'une

dlocalisation. 7ais ce qui dporte et transporte le !arrane# ce n'est pas seule!ent l'e c(s des lieu vers lesquels il se porte# c'est aussi l'e c(s du secret qu'il porte en lui# secret qui le dpasse# l'e c(de# et dont il ne sait rien# auquel il reste# dans le fond# tranger 2 anarc$ie de l'arc$ive

H K

Ud Valile# 5aris# ALLW# p. XX. Circonfessions# op. cit.# p. AAW.

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anarc$ivable ou ana!n(se infinie de l'oubli du juda=s!e# !ais aussi peut-"tre secret de polic$inelle. %et e c(s du secret# insparable de l'e c(s de l'e il et de la !ultiplication des lieu # dfigure le !arrane faisant de lui un aveugle ce qu'il porte et ce qu'il est. &e !arrane Mou la !arraneN est aveugl et bloui par les lu!i(res qu'il allu!e et qu'il porte en lui et au-del de lui. %e parado e d'un aveugle vo/ant# ou de l'aveugle faisant signe au-del de toute objectivation et de toute rvlation# appelle une nouvelle pense des lu!i(res et de toutes autres lu!i(res ne donnant plus lieu la vrit co!!e adequatio ou co!!e aletheia# des lu!i(res spares de l'$ori*on de la vracit ou de la vridicit 2 lu!i(res d'une justice disjointe de la vrit et diss/!trique# des lu!i(res libres de leur captation !oderne ou grecque et branc$es sur une vrit venir et encore inou=e# une vrit sans essence ni vrit Y vrit constitue seule!ent de son annonce ou de son cart. &'errance sans fin dans un dsert sans vrit objective ou rvle# errance en soi et $ors de soi# !arque donc la figure du !arrane absolu# qui reprsente le trope du juif aveugle et dfigur# du non-absolu en quelque sorte absolu > !ais il ne s'agit pas ici du !"!e sens de l'absolu 2 le !arrane absolu signifie le non-absolu absolu au sens d'une non-totalit infinie# il signifie infini!ent la non-totalit. &e !arrane est donc absolu au sens o6 il est toujours autre que soi# et qu'il se propage par son altrit infinie. Il reprsente donc la !tap$ore d'une !ton/!ie ab/ssale# celle du c$ias!e judo-c$rtien et de la cr/pte ou du puits $bra=que# qui est peut-"tre en !esure de se propager clandestine!ent sur la surface de la terre# contenant dans sa singularit irrductible la potentialit de l'universel. &a contigu=t du !arrane et de ses autres porte en elle la possibilit d'une contagion gnrale trang(re tout e e!plarit. &e !arrane absolu correspondrait-il alors# par certains dtours# cette autre figure p$ilosop$ico- potique et autobiograp$ique# celle des $/perborens qu'on rencontre dans la pense de Siet*sc$e : Zaut-il penser le !arrane absolu dans la pro i!it des $/perborens dont Siet*sc$e pouvait affir!er# citant 5indare# ni par terre# ni par !er# tu ne trouveras le c$e!in qui !(ne vers les $/perborens. 1 iste-t-il une orbite subli!e et secr(te par o6 la figure judoc$rtienne et !ag$rbine du !arrane absolu se trouverait dans la pro i!it de la figure $ellnistique et pa=enne des $/perborens : %o!!e les $/perborens# le !arrane absolu traverse les cieu dont il r"ve terrifi > le transport arien des lu!i(res s'i!pose lui co!!e sa t[c$e infinie# celle d'une responsabilit la !esure d'une justice venir et sans vrit# d'une justice intraduisible dans le langage de la vrit 2 une justice qui appelle l'invention d'une autre s/nta e ou d'une autre gra!!aire de la politique et de la justice. &a fonction tropique et !tap$orique d'une telle figure conta!ine tout# et la gnralit de son e tension inscrit en elle la pro!esse infinie d'un tout autre rapport entre le !onde et la politique#

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c'est--dire d'une tout autre e position du tout au tout# d'une certaine cos!opolitique et d'une tout autre gra!!aire. %ette cos!opolitique tout autre du tout autre serait alors in$rente la figure du !arrane absolu qui porterait en elle ce que Derrida appelle une certaine ide du cos!opolitis!e# une autre MQN venir.D # une ide cos!opolitique $trog(ne la novanglisation qu'op(rent la d!ocratie librale et le !arc$ capitaliste# c'est--dire une cos!opolitique sans esc$atologie > capable d'inventer un espace de coe istence par del. Il s'agit donc de penser cette cos!opolitique au-del de tout cos!opolitis!e de t/pe $g!onique# de la !"!e !ani(re que Derrida c$erc$e penser une !essianicit sans !essianis!e ou une attente sans atteinte. 1t c'est l'invention d'un concept et d'une pratique indite de l'$ospitalit# du devoir d'$ospitalit et du droit l'$ospitalit.E qui per!ettrait la cos!opolitique derridienne# i!plique dans la figure du !arrane# de se distinguer de tout cos!opolitis!e capitaliste# colonialiste# i!prialiste# ou $u!aniste. &a possibilit d'une cos!opolitique du !arrane absolu s'ouvrirait partir d'une $ospitalit autre que la tolrance $g!onique l'gard des !inorits# et d'une $ospitalit diffrente de ce que Derrida no!!e une $ospitalit d'invitation et qui reste encore insparable d'une certaine pulsion coloniale > elle s'ouvrirait partir d'une $ospitalit de visitation # inconditionnelle et infinie# qui prc(de et ordonne toute $ospitalit d'invitation et qui ne s'/ rduit pas. &e !arrane traverse les fronti(res et ne peut de!eurer nulle part ailleurs peut-"tre que dans des villerefuges o6 il n'a pas t invit et o6 il arrive contre toute attente. Il trouve en ce sens asile lorsqu'un refuge lui est accord sans invitation et sans condition# l o6 une visitation par le tout autre est possible. &a figure du !arrane absolu transfor!e donc le droit d'asile# le droit d'$ospitalit# en dpla8ant la tolrance et en ouvrant l'$ospitalit d'invitation l'$ospitalit de visitation# au-del de toute tolrance et de toute invitation. &'injonction d'$ospitalit venue du !arrane oblige penser celle-ci au-del de l'$u!anis!e ou de la rconciliation fraternelle# elle contraint l'ouvrir l'tranger et l'in$u!ain qui ne pourra ja!ais appartenir au cercle de la fa!ille ou de la fratrie. 'ne telle figure de l'apatride et de l'e patri sans de!eure i!plique en effet l'$ospitalit dite de visitation # puisque son absence d'identit et d'appartenance nationale lui interdit d'"tre invit ni tolr nulle part. &a !arrane absolu peut donc devenir la figure de ce qui transfor!e le droit international en rendant le droit d'asile effectif# c'est une figure en attente d'effectivit. &a !tap$oricit de cette !ton/!ie ab/ssale peut en effet dstabiliser toute ipsit nationale et littrale!ent dposer le nationalis!e. %ette intrication d'une cos!opolitique et de la figure du !arrane absolu dessine une t$ique !essianique qui n'est ja!ais pense par Derrida de !ani(re utopique# !ais qui est plut<t inscrite

D E

Cosmopolites de tous les pays, encore un effort \# d. Valile# 5aris# ALLW# p. DX. Ibid.# p. AD.

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dans la finitude et l'$istoire# puisque les nations# au-del desquelles Derrida pense la politique# ne peuvent ja!ais "tre abolies et constituent peut-"tre en ce sens un fait politique irrductible. 0i la cos!opolitique du !arrane absolu a lieu au-del de l'Utat- Sation# de la souverainet et de la cito/ennet nationale# elle ne sera sans doute ja!ais en !esure de rduire le fait politique que reprsente la !ultiplicit et de la singularit des nations. 'ne telle figure appelle donc un renouvelle!ent du droit international ainsi qu'une transfor!ation de la politique des nations. 1lle ne peut pas en ce sens "tre l'objet d'une sacralisation par Derrida# !ais elle est le signe de la finitude et de l'infinit de la politique de l'$ospitalit et du droit d'asile# et elle dessine la ncessit et l'urgence d'un !onde qui serait un refuge au-del des nations# !ais d'un !onde qui n'e iste pas encore. %e pas encore n'est pas seule!ent une !arque !essianique# c'est toujours en !"!e te!ps la !arque de finitude d'un !onde venir au confins de la terre. ;n ne dcouvrira ce !onde# qui n'est pas ailleurs dans l'au-del ni non plus un autre !onde# !ais l'autre !onde du !"!e# en creusant celui-ci jusqu'au lab/rint$e# en l'clairant depuis d'autres cieu . Derrida crit 2 B[tons le pas pour finir# en vue d'un troisime lieu qui pourrait bien avoir t plus que l'arc$i-originaire# le lieu le plus anarc$ique et anarc$ivable qui soit# non pas l'le ni la terre pro!ise# !ais un certain dsert Y et non le dsert de la rvlation !ais un dsert dans le dsert# celui qui rend possible# ouvre# creuse ou infinitise l'autre. 1 tase ou e istence de l'e tr"!e abstraction. W &a figure du !arrane absolu Y autre!ent dit la substitution de l'autre au !arrane ou la subreption du !arrane par l'autre et par l'autre !arrane Y est dc$ir en quelque sorte par une double postulation# celle d'une certaine universalit cos!opolitique# non $g!onique# et celle de l'inscription $istorique et finie de cette universalisation. %ette figure porte ainsi en elle un !ouve!ent de dpasse!ent de toute cito/ennet nationale# elle dstabilise et dpose tout nationalis!e# en !"!e te!ps qu'elle inscrit le !ouve!ent de ce dpasse!ent et de l'e c(s dans des traverses de vies !ultiples et singuli(res. 0'il n'/ a pas de !arrane absolu sans cos!opolitique de l'$ospitalit# il n'/ a pas non plus d'au-del cos!opolitique de l'Utat- Sation et de la cito/ennet nationale sans inscription dans la figure dracine# sans appartenance et sans identit# du !arrane absolu. 9ui d'autre que l'aveugle so!na!bule# qui aura pass sa vie crire sur et dans l'criture# aurait pu nous donner voir la condensation et l'e tension d'une tout autre politique !ondiale dans la figure du !arrane absolu : Il nous aura donn voir la conjonction de la finitude et du !essianique dans une figure sans figure# c'est--dire dans une criture ne relevant ni de l'adequatio ni de l'aletheia !ais de leur !ise en ab/!e# nous signifiant peut-"tre ainsi qu'on ne peut rien $abiter d'autre que des te tes ou qu'une criture.

Foi et Sa oir# d. &e 0euil# coll. 5oints # 5aris CFFF# p. CE.

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Liens : ,ean-&uc Sanc/# ! plus d'un titre" #acques $errida" Uditions Valile# 5aris# CFFW. www.blanc$ot.infoGblanc$otG Zrdric @renner# Tosef Ba/i! Terus$al!i# Marranes# Uditions de la diffrence# 5aris ALLC. www.ladifference.frGfic$esGlivresG!arranes.$t!l 7arc Voldsc$!it# %ne langue enir" $errida, l'&criture hyperbolique # 5aris# Uditions &ignes7anifestes# CFFE. www.editions-lignes.co!

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