PSICOPATOLOGAS ROBERTO MAZZUCA LA NOCIN DE SALUD LA TICA DEL PSICOANLISIS Canghilhem distribuye las distintas concepciones de la enfermedad fundamentalmente

e en dos: - concepcin dinmica, heredada fundamentalmente de los griegos, en la cual la enfermedad es concebida como ruptura de un equilibrio, la ruptura de una armona. Esta concepcin tiene una fuerte influencia pitagrica. Pone el acento en la lucha o equilibrio de los distintos factores entre s. - Concepcin ontolgica, cuyos antecedentes se reconocen en la cultura egipcia, donde el enfermar est fundamentalmente referido al efecto de sustancias da inas. !o que se hace "aler es una oposicin interior-e#terior. !a curacin, entonces, est concebida fundamentalmente ba$o el modelo de la e#pulsin de esa sustancia portadora del mal. !as nociones freudianas ms bien enca$an en la primera categora, es decir que all se "a ubicando una cierta nocin de lucha, de conflicto, de equilibrio. !as circunstancias e#teriores, entonces, nunca son concebidas como causas, slo como desencadenantes, como ocasiones. % fines del siglo &'& esta concepcin se con"irti en un dogma cientfico generali(ado. Enuncia la identidad cualitati"a entre los fenmenos normales y patolgicos. Es decir que, cualitati"amente, no hay diferencia entre los procesos que llamamos normales y aqu)llos que llamamos patolgicos* son de la misma naturale(a, esencialmente id)nticos. !a diferencia es slo cuantitati"a. Es dentro de esta concepcin en la que se mue"e +reud. 'nsiste en que el estudio de lo patolgico, de los estudios anormales, nos otorga el beneficio de poder "er y e#aminar con mucha mayor claridad y nitide( los mismos mecanismos que inter"ienen en los procesos normales. Es decir que el estudio de la patologa se presenta como un camino pri"ilegiado para el acceso el estudio de los fenmenos normales. +inalmente, "amos a encontrar en Canguilhem un intento de posible clasificacin de las distintas nociones de salud, pero es la demostracin de que es imposible establecer una nocin un"oca de salud y de enfermedad. Es decir que, en definiti"a, la nocin de salud y de enfermedad tiene un componente ideolgico ine"itable. ,i decimos -ideolgico., estamos diciendo poltico, econmico, moral. /uisiera acentuar la dimensin moral en lo que tiene que "er nuestro campo. Porque el pretenderse cientfico es una pretensin, no slo de la medicina, sino tambi)n de la psicologa y del psicoanlisis. 0 es cierto, si lo tomamos en el sentido de que es necesario para el desarrollo de las distintas nociones psicolgicas y psicoanalsticas una referencia continua a las nociones de -otras. disciplinas cientficas. 1ambi)n es cierto que ni la psicologa ni el psicoanlisis pueden

pretender ser cientficas, por lo menos en el sentido en que habitualmente nos referimos a la ciencia, es decir, al modelo de las ciencias fsicas. Esta pretensin de cientificidad ha ocultado esta otra dimensin, la dimensin moral, la dimensin )tica. Es decir que cuando uno intenta hacer creer que est dando una definicin cientfica de salud y enfermedad, en realidad est dando una definicin moral, que corresponde a un sistema )tico, slo que no lo est diciendo. En este sentido debemos rescatar la dimensin )tica en la obra de +reud. Entonces, cura psicoanaltica consiste en acompa ar al su$eto hasta el umbral donde puede comen(ar su trayectoria especficamente )tica, moral. Presentadas las cosas de esta manera, el psicoanlisis sera ms bien el acceso a poder ubicarse en una cierta posicin moral. 2 ya sea que entendamos directamente que el psicoanlisis es una )tica, entonces es una dimensin esencial en la prctica psicoanaltica. El psicoanlisis, tal como nos los propone +reud, nos e#ige un aborda$e parad$ico. Porque, entonces, el analista no es neutral. ,in embargo, la nocin de neutralidad tiene un lugar en la cura psicoanaltica y es esencial. Entonces es importante "er cmo entenderla y cmo practicarla. Es importante para afrontar este tema poder articular esta cuestin de la )tica del psicoanlisis con las otras )ticas. Poder darle, entonces, al psicoanlisis un lugar no slo entre las ciencias sino tambi)n entre las )ticas. Por e$emplo, el principio de placer es una nocin, un principio, que corresponde a un sistema moral, a un sistema )tico, a lo que conocemos como la )tica hedonista. 3samos -moral. y -)tico. en su sentido habitual, es decir que reser"amos -)tica. para la disciplina que refle#iona sobre la conducta moral, y -moral. para la conducta. Entonces, son las )ticas hedonistas las que elaboraron esto que nosotros reencontramos en la teora de +reud. !o que importa aqu, fundamentalmente son dos cosas: primero, +reud no habra podido construir su teora sin haber e#istido pre"iamente a )l las )ticas hedonistas. ,egundo, la obra de +reud no "a en el mismo sentido que estas )ticas, sino en un sentido in"erso. 4e ning5n modo podemos decir que el sistema de +reud es un sistema hedonista. Esto es as tanto en el primer +reud como en el segundo. +reud dir que el principio de placer es el principio m#imo, pero de lo que se ocupa en destacar fundamentalmente es como este principio del placer es importante, es incapa( aun para mantener en "ida al organismo. Es decir que, si el su$eto, el aparato, estu"iera regido e#clusi"amente por este principio, lo 5nico que hara es ir derecho hacia su destruccin. Por eso, $unto con el principio de placer empie(an a aparecer otros principios que son necesarios para regularlos, como el principio de realidad. !o primero que tenemos que afirmar rotundamente, entonces, es que la )tica del psicoanlisis no es una )tica hedonista. Es decir que no toma como principio m#imo el

bienestar, y demuestra cmo sobre el ob$eti"o solamente del bienestar nunca "amos a conseguir nada. -6ticas de bienes: las que definen el sistema )tico a partir de una $erarqua de bienes, de un bien supremo que es el que debe regir en primer t)rmino la conducta y todos los otros subordinarse a )l. Por e$emplo, la )tica de %ristteles es una )tica de bienes, y ubica como bien supremo la contemplacin. En la )tica de bienes la cuestin de la felicidad, del bienestar, est siempre presente. Es decir que se supone que hay siempre una articulacin entre la nocin de bien y la nocin de bienestar, y el su$eto que procede en su conducta guindose por esa )tica obtiene el bienestar, la felicidad. +reud en este sentido no se hace ilusiones. 6l dice directamente que el malestar en la cultura es ineliminable. -El primero que se anim a denunciar la falsa identidad entre el bien y el bienestar es 7ant. 6l disocia claramente estas dos nociones y construye entonces una )tica que no es una )tica de bienes. 8o se trata de una )tica de contenidos. ,e trata de un sistema formal. 8o hace referencia a ning5n ob$eto en particular, lo que queda ubicado como principio m#imo en este sistema es lo que 7ant llam el imperati"o categrico. 3n imperati"o que no se refiere a ning5n contenido en particular, y est enunciado de manera uni"ersal: -obra slo seg5n una m#ima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley uni"ersal.. Es en esta trayectoria en la que debemos "enir a ubicar la )tica de +reud. 'ncluso podramos decir que una cura psicoanaltica consiste en que el su$eto llegue a ubicar el deseo en la posicin de un imperati"o, y adems categrico, es decir absoluto, incondicionado. Es decir que damos una definicin donde normal est entendido en el sentido de la normali(acin, pero donde esta normati"i(acin no tiene que "er con ning5n tipo determinado. En este sentido es tan formal como el sistema 9antiano. Pero se diferencia profundamente de este sistema. Para marcar esto debemos mencionar otras dos )ticas, en oposicin a las cuales hay que ubicar al psicoanlisis: -!a )tica sadiana :sistema de ,ade;: lo que est ubicado en el lugar del imperati"o es el goce, el imperati"o de go(ar. Esto, en t)rminos psicoanalticos, se llama superyo. El superyo, entonces, es esta instancia que habla en el su$eto y que le dice -<go(a=.. Pero ,ade no se enga a: go(ar no es un bien, go(ar es un mal. Es decir que en este sistema )tico, lo que est puesto como principio m#imo, como imperati"o, no es un bien. Podramos llamarla )tica del mal. ,ade desarrolla cmo el go(ador no es ms que el instrumento de un ser supremo en maldad. %un cuando algo hay de constante, debemos definir la )tica del psicoanlisis por oposicin a estos dos sistemas. !a )tica del psicoanlisis no es una )tica del goce, sino una )tica del deseo. -6tica utilitarista: es la )tica predominante en nuestra cultura. Es la )tica que sostiene una organi(acin capitalista, incluyendo los

sistemas mar#istas como "ariantes del capitalismo, y que ubica como principio m#imo la cuestin del bienestar >retoma las )ticas hedonistas-, pero a escala social. Es en oposicin a esta )tica que debemos definir la )tica del psicoanlisis. 8o es una )tica utilitarista. Es por eso que tiene una nocin muy especial del sntoma, y la cura no tiene nada que "er con el criterio liso y llano de la supresin del mismo. !os sntomas no tienen "alor en una organi(acin social regida por una )tica utilitarista ?abra que situar otras )ticas que no son a$enas a la )tica del psicoanlisis. El psicoanlisis toma algo de ellas, pero se define tambi)n en oposicin a ellas: el estoicismo, el cinismo y el escepticismo. !o que es un problema actual es la )tica del utilitarismo. Estamos diciendo, entre otras cosas, adaptacin a ciertas condiciones e#istentes de la organi(acin social. ?ay que tener en cuenta dos cosas: lo que funciona como una cierta ideologa del utilitarismo :-la felicidad para la mayora.;@ los postulados como -todo debe ser"ir., -todo es calculable., -todo desperdicio debe ser reabsorbido., la b5squeda de un mundo sin restos. En relacin al ob$eti"o de la cura en psicoanlisis >es decir lo que estamos calificando como la )tica del psicoanlisis-, +reud habla del ad"enimiento consciente de lo inconciente. 3na segunda frmula que usa la e#presa de forma muy ta$ante: -anular todas las represiones. :aunque sabemos que la represin es un mecanismo constituti"o, estructural, ineliminable;. ?ay una tercera frmula, ya con las nociones de la segunda tpica: -donde ello era >o donde eso estabaall debo ad"enir., es decir, donde eso estaba >de una manera annima- yo debo ad"enir >un su$eto deseante debe ad"enir y hacerse cargo de ese deseo reprimido. Esto nos importa para entender la -normalidad. en psicoanlisis. Es decir que en ning5n caso se entiende normalidad en el sentido de acceder a algo tpico o uni"ersal. Porque si hay algo que no es tpico, que no es uni"ersal, que no es uniforme, sino que es singular, eso es el deseo. Es decir, que al ubicarnos en el campo de la psicopatologa "amos a estar ubicados en otra dimensin, en la dimensin de la tipicidad, de la constitucin de tipos. !o importante y lo decisi"o es que la cura se trata de una normali(acin pero planteada de un modo tal que incluye la singularidad del su$eto, y no hace referencia a ning5n modelo, ning5n tipo ideal. Es decir que la cura psicoanaltica no progresa hacia el cumplimiento del ideal del yo, hacia la satisfaccin narcisista que alcan(a el yo cuando logra cumplir con las condiciones que le impone el ideal, etc. ?ay una cantidad de escuelas que han a"an(ado en sentido in"erso y definen la direccin y el final del anlisis por la identificacin con el ideal del yo del analista. Esto tirara por tierra la concepcin

adaptati"a. Por eso estamos oponiendo a la )tica del utilitarismo, la )tica del psicoanlisis. 2tra cuestin en la que "amos a insistir es el ideal de la armona del amor genital. Es decir que si hablamos de que la normali(acin no es tpica, esto abarca e incluye tambi)n a la diferenciacin se#ual. Es decir que, si tomamos en serio las hiptesis psicoanalticas, no hay tampoco una tipicidad masculina y una tipicidad femenina, lo cual no quiere decir de ninguna manera que la diferencia se#ual no e#iste. 8o hay que entenderlo por el lado de negar esta diferenciacin. Pero no se accede a esta diferenciacin por la identificacin con ning5n ideal. El camino es otro, es el pasa$e por la castracin. ?ay que mencionar un tercer ideal, que lamentablemente en la prctica suele funcionar como ob$eti"o de la cura, que es lo que podemos llamar el ideal de la autonoma o de independencia. 3na 5ltima referencia: la del fatalismo. ?ay una nocin incorrecta del inconciente que lo hara funcionar como el equi"alente de lo que es en la tragedia la nocin de destino. 3n cierto funcionamiento de lo inconciente como ese lugar donde estara escrita para el su$eto su historia, su destino no sabido por )l pero ya funcionando antes del nacimiento. +reud propone reconstruir la historia del su$eto. ,i se trata de reconstruir su historia, entonces no hay obediencia o acomodacin fatal a esa historia. 1odo lo contrario, es para denunciar su dimensin ilusoria. 8o es que el inconciente implique una especia de segundo y oculto sentido de la "ida del su$eto. 8o se trata de la recuperacin de un sentido. En realidad el inconciente es un sin sentido, es insensato. %hora nos "amos a ocupar de otro tema, que est conectado tambi)n con la nocin de enfermedad >pero no solamente con ella-, que es el de los sistemas nosolgicos. LA POLTICA DEL PSICOANLISIS Para empe(ar a situar las coordenadas en las que "amos a ubicar nuestros problemas, tenemos necesariamente que empe(ar hablando de poltica. Pero no tenemos que entender a la poltica y a la psicopatologa como dos clases de hechos diferentes que "amos a poner en relacin unos con otros, ni como lo que podramos tomar como una interseccin de clases. 'magin)mosla as:

Poltica

Psicopatologa

Para entenderlo de manera rpida e intuiti"a, pensamos por e$emplo que no es lo mismo, frente a las hist)ricas, catalogarlas como enfermas, posedas, como hi(o el discurso social a lo largo de la Edad Aedia, considerarlas como enfermas como lo hi(o el discurso m)dico, o considerarlas como las considera el psicoanlisis como una de las cuatro formas de la(o social, como una de las formas de estructura sub$eti"a. !o que importa entender es que seg5n cmo hagamos psicopatologa, estaremos haciendo una poltica u otra. Para poder traba$ar un poco ms esto, tenemos que empe(ar a decir algo acerca de qu) es la Psicopatologa. 8o hay manera de ubicarla hoy, en nuestra )poca, ms que en relacin a la psiquiatra y el psicoanlisis. Estrictamente hablando no es ni una cosa ni la otra. 2cupa ese lugar de interseccin del psicoanlisis con la psiquiatra o, en todo caso, ese campo que surge cuando el psicoanlisis "iene a incidir en el saber psiquitrico. 4e la Psiquiatra nos importa destacar el descubrimiento de que, cuando "amos a hacer un diagnstico lo que nos interesa es una cuestin a ni"el de estructura, no a ni"el de los sntomas. Este esfuer(o ya se instaur en el surgimiento y a lo largo del desarrollo de la Psiquiatra. 8o con estos t)rminos, ya que no disponan de la nocin de estructura, pero a5n as podemos decir que hi(o un gran esfuer(o para pasar de una clasificacin sintomtica a una estructural. 0 no lo logr, pero el psicoanlisis s. 1res momentos en el desarrollo de la Psiquiatra: B- +undacin: donde ubicamos a Pinel, y su discpulo Esquirol. C- 1ransicin D- Culminacin: Psiquiatra Clsica, cuya principal figura es 7raepelin. Es en la culminacin, con la obra de 7raepelin, donde se produce la inter"encin de +reud, que sub"ierte todo el saber psiquitrico > porque plantea los problemas que haba "enido traba$ando la psiquiatra pero de una manera totalmente diferente. Podemos decir que el Psicoanlisis es el final de la Psiquiatra, siempre que lo entendamos en los dos sentidos: tanto que cuando surgi el psicoanlisis se termin la psiquiatra, como el final en el sentido de

finalidad. Es posible decir que el psicoanlisis reali(a ese ideal de la psiquiatra, de poder llegar a una clasificacin estructural, que la psiquiatra misma nunca logr. Por supuesto que los psiquiatras plantean estas cosas con otros t)rminos, pero a partir de la primera etapa donde Pinel y Esquirol fueron estableciendo una primera nosologa psiquitrica, lo que ellas hacan en realidad era clasificar sntomas. Entonces iban haciendo distinciones sintomticas. % partir de +reud podemos distinguir los sntomas de la estructura. 4e ning5n modo podemos decir que la clasificacin de +reud es la 5nica nosologa. , podemos decir que, aun dentro de su "ariedad, produce una enorme simplificacin respecto de lo que eran las clasificaciones psiquitricas que le precedieron. 1endremos en cuenta las tres estructuras bsicas distinguidas por +reud: 8eurosis, Per"ersin, Psicosis. En primer lugar tenemos que hacer una oposicin. Poner de un lado 8eurosis y Per"ersin y del otro Psicosis. Es decir que tanto 8eurosis y Per"ersin se oponen a la estructura Psictica. ,i decimos -la 8eurosis. es porque podemos delimitar que hay algo que es caracterstico de la estructura neurtica, y que por lo tanto es algo com5n para cualquiera de las estructuras neurticas. E/u) tiene que "er la psicopatologa con estoF Es solamente despu)s de +reud cuando los psiquiatras empie(an a usar el t)rmino -psicopatologa. Es decir que, en definiti"a, decir -psicopatologa. es decir tratar de usar los aportes del psicoanlisis sin decir que eso es psicoanlisis. 2tro t)rmino que se empe( a usar, y que se sigue usando, es el de Psiquiatra 4inmica. 1anto Psicopatologa como Psiquiatra 4inmica es un intento de usar lo que +reud in"ent pero sin hacer psicoanlisis, intentando neutrali(ar lo sub"ersi"o de la propuesta de +reud. Por eso a la psicopatologa slo la podemos entender como esta interseccin entre psicoanlisis y psiquiatra. 2tra distincin que es preciso introducir, para situar nuestras coordenadas polticas, es la distincin entre poltica, estrategia y tctica. ?ay que distinguir lo que est a ni"el de la poltica y lo que est a ni"el de la estrategia y la tctica, que son los caminos y los medios por los cuales "amos a lle"ar adelante esta poltica. Efecti"amente, en un determinado momento puede con"enir ale$arse de ciertos ob$eti"os para despu)s acercarse a ellos. En relacin al psicoanlisis, lo que ubicamos a ni"el de la estrategia es la transferencia. !a estrategia es el mane$o de la transferencia. ,eg5n cmo se mane$e la transferencia se determinar que el tratamiento sea psicoanaltico o no. % ni"el de la tctica, es decir de lo que con"iene hacer en cada momento o en cada situacin singular, la cura psicoanaltica tiene una direccin, y es responsabilidad del analista esa direccin. Esto es importante, porque a partir de cmo se hi(o uso de algunas nociones freudianas, como por e$emplo la nocin

de neutralidad del analista, se lleg incluso a creer que el analista no tena que hacer nada. Pero la cura tiene una direccin, y que la direccin de la cura sea correcta es responsabilidad del analista, no del paciente. Pero a ni"el de la tctica el analista es libre, no tiene ninguna norma ni ninguna regla a la cual deba a$ustarse, sino que debe hacer en cada momento lo que )l crea ms con"eniente. Es decir que es absolutamente libre, no slo para elegir la modalidad de sus inter"enciones, de sus interpretaciones, del contenido de sus interpretaciones, sino tambi)n en el momento de sus interpretaciones. 8o hay aqu reglas, no hay normas. Pero cuando pasamos del ni"el de la tctica al ni"el de la estrategia, no es tan libre. 4e alg5n modo es posible, a ni"el de la estrategia, ir estableciendo distintas etapas. Pero +reud no les da categora de reglas o normas a las que hay que atenerse. ?ay una sola regla, que es la regla fundamental, la de la asociacin libre. !os dems son conse$os. 'gualmente +reud dice que no con"iene comen(ar a interpretar hasta que est) establecida la transferencia. %s ya nos ubicamos en el ni"el de la estrategia. En la poltica no hay ning5n grado de libertad. Es decir que hay una poltica de psicoanlisis, y esa poltica es una, es 5nica, no hay "ariacin. Es la poltica del sntoma. Empecemos por definir esta poltica por la negati"a: !a cura no es una supresin del sntoma, no se define por eliminar los sntomas. 1ampoco tiene una finalidad de adaptacin. As toda"a, no tiene que "er con el logro del bienestar. !a poltica del psicoanlisis, o la )tica del psicoanlisis, es la )tica del deseo. !o que busca el analista es liberar el deseo. +reud propuso frmulas para definir esto :muchas "eces muy mal entendidas;. 4esde la frmula del ad"enimiento conciente de lo inconciente, o la de -anular las represiones. a las que est su$eto el deseo, o la de -donde ello estaba, yo debo ad"enir.. Esto es lo que podemos decir que ocupa el lugar de imperati"o categrico en la )tica del psicoanlisis: el deseo. Esto requiere muchas precisiones, entre ellas distinguir deseo de goce. El goce no es un imperati"o en la )tica del psicoanlisis. , lo es en la )tica de ,ade, y tiene que "er con la estructura per"ersa. As generalmente, tiene que "er con esta instancia que +reud delimit como superyo. 6ste es el imperati"o superyoico* el superyo es el que ordena go(ar, empu$a al goce, lo pone como imperati"o, como orden. 6sta es la )tica y la poltica del psicoanlisis, y es necesario e#plicitarlo. Porque cuando se cree que no se est procediendo seg5n una )tica determinada, esto no es cierto. 0 decir las cosas en t)rminos de salud y de enfermedad es hacer una moral encubierta, es hacer moralismo. E/u) quiere decir hacer una lectura sintomalF /uiere decir que es una lectura que consiste en una interpretacin, donde leer es equi"alente a interpretar. 0a Aar# defini claramente a la conciencia

como un lugar de desconocimiento para ocultar la estructura. En esta nocin de ideologa no se trata de otra cosa, no es una nocin diferente a la que mane$a el psicoanlisis. Podemos ir ms all y no usar la nocin de ideologa slo en general, sino ms precisamente la de -aparatos ideolgicos del Estado.. 0 en este sentido tenemos que decir que la psiquiatra es un aparato ideolgico del Estado. !a psiquiatra surge con la Ge"olucin francesa, y su consigna: libertad, fraternidad, igualdad. 1iene que "er con la consolidacin de los Estados nacionales imperialistas. Este discurso de la libertad, la fraternidad y la igualdad, es el que tenemos que ubicar a ni"el de la ideologa, que oculta los fenmenos estructurales. %c entra la psiquiatra, con su dispositi"o principal: el hospital psiquitrico, es decir, el encierro, las t)cnicas de encierro, de segregacin, que no se da solamente en el mbito de los hospitales, sino para las escuelas, los internados escolares que surgen tambi)n en esta )poca. Esto es paralelo al desarrollo del liberalismo. Entonces, seg5n dnde nos pongamos, podemos asombrarnos y decir que, cuando se est promo"iendo esto nos encontramos con las t)cnicas de encierro y de segregacin. ,i nos ubicamos en otro lugar, no nos asombramos. Estructuralmente es necesario que sea as, es un efecto necesario. 0 esto "ale, no slo para las sociedades capitalistas, sino tambi)n para las sociedades mar#istas. 8o se trata de algo opuesto al capitalismo, se trata de un capitalismo ms coherente. ECul es el real que oculta el discurso capitalistaF Esto lo defini Aar#: lo real, estructural all en $uego, es la plus"ala. 8o es aqu donde se ubica el discurso del psicoanlisis. El discurso del psicoanlisis es una economa, pero se ocupa de la economa del goce. 0 es ac donde tenemos que ubicar esta nocin freudiana, con la que "amos a traba$ar continuamente, que es la nocin de castracin. ?ay muchas nociones que +reud introdu$o, y que son de )l, para las que encontramos antecedentes, y entonces tenemos que tomarnos el traba$o de formular cules son las distinciones entre cmo la usa +reud y cmo se la usaba hasta ese momento. Pero para la nocin de castracin no hay ning5n antecedente. 8o hay nada que sea ni siquiera parecido a esta nocin de castracin. !acan se interroga continuamente sobre ella, intenta buscar distintos accesos para poder dar una definicin de esta nocin. 3na de las 5ltimas definiciones que llega a dar es $ustamente la relacin al goce, y define a la castracin como una pri"acin de goce. Podemos decirlo de otra manera: la castracin es una separacin del goce y del cuerpo. Para entender esto, tenemos que hacer estas precisiones:

Significantes (castracin

Cuerpo I (frustracin

! (goce pri"acin

3bicamos el cuerpo en el registro imaginario, el goce en el registro de lo real. El registro de lo simblico es el registro de los significantes. 4efinimos la castracin como una operacin simblica, no una operacin imaginaria. En este sentido debemos distinguir entre castracin :como operacin simblica;, frustracin :como operacin imaginaria; y pri"acin :como operacin real;. ,iempre puestos en $uego los tres registros y sus distinciones son sus articulaciones, que siempre tenemos que articular los tres. En este sentido, entonces, la castracin es esta operacin simblica, efecto de la inter"encin del significante, de la inter"encin del lengua$e. El efecto es la separacin del cuerpo del goce. 6sa es la castracin. Esto implica muchas cosas. 'mplica no confundir cuerpo con organismo biolgico, no confundirlo con su$eto. Es decir que tambi)n uno de los efectos del lengua$e es que separa el cuerpo del su$eto. !os seres humanos, en tanto disponemos del lengua$e o somos captados por el lengua$e, podemos hablar e incluso sentir, tener la "i"encia del cuerpo, como algo distinto, como algo que tenemos, y no que somos. El cuerpo es algo que tiene el su$eto. Esta separacin entre su$eto y cuerpo slo es posible por la inter"encin del lengua$e. Esto es capital para ubicarnos en estas distinciones :las estructuras sub$eti"as;. Entonces podremos empe(ar a ubicar cmo funciona el cuerpo en cada estructura. Por lo pronto, "amos a empe(ar insistiendo en que cuerpo es imaginario, como nocin psicoanaltica no es el organismo "i"iente. Esto nos permitir distinguir tambi)n que el se#o, la distincin de se#os, no es tampoco una cuestin del organismo biolgico, no es una cuestin de anatoma, y que cuando hablamos de castracin no nos estamos refiriendo a una distincin anatmica. !a distincin se#ual es tambi)n un hecho de lengua$e, es una distincin introducida por lo simblico. Con lo cual se introducen otras dos estructuras, aparte de las otras tres, pero que son tambi)n estructuras sub$eti"as: hombre > mu$er. !a diferenciacin entre estas estructuras sub$eti"as que introducen la diferenciacin se#ual, es efecto de cmo se ubica el su$eto en relacin a la castracin. Es decir que la castracin es all lo que funciona como pi"ote para la distincin. Pero resulta que la 1#

castracin es tambi)n pi"ote central para la distincin entre 8eurosis, Psicosis y Per"ersin. +unciona de manera diferente en cada una de estas tres estructuras. ?ay una interseccin, que tiene por efecto que estas tres estructuras no tengan el mismo "alor cuando se trata de una estructura sub$eti"a hombre o mu$er, y que introducen esta comple$idad. ?asta podemos llegar a decir que hay neurosis masculinas y femeninas. Pero lo que hace enigma ac es la estructura sub$eti"a femenina. Porque la cuestin es que no hay oposicin de significantes, digamos, un significante hombre y un significante mu$er. ,abemos lo que +reud plante: el significante mu$er no e#iste en el inconciente, no hay significante mu$er. Este problema de la diferenciacin se#ual, entonces, "a a aparecer continuamente en cada una de las estructuras. En la neurosis "a a aparecer en la forma de incertidumbre. En la psicosis en forma de certidumbre, pero sobre la certidumbre $ustamente all donde el enigma es mayor: la certidumbre de ser mu$er. 0a "eremos cmo aparece en la per"ersin. Es decir que la cuestin de la mu$er, de la se#ualidad femenina, est en el centro de nuestro problema, de la diferenciacin de estas otras tres estructuras sub$eti"as :neurosis, psicosis, per"ersiones;. 8o slo est en el centro de nuestros problemas de psicopatologa, sino tambi)n en el centro de la poltica. ,eg5n cmo se entienda qu) es una mu$er, all estaremos haciendo una poltica u otra. EEstructuras sub$eti"as para qui)n, o en qu) sentido estructuras sub$eti"asF En el sentido de que es una estructura que produce, no que el su$eto produce la estructura, sino que el su$eto es efecto de la estructura. Entonces, seg5n cul sea la forma de la estructura o la constelacin estructural, se producir un su$eto u otro su$eto, un su$eto neurtico o uno psictico, un su$eto hombre o un su$eto mu$er. En definiti"a, es efecto del lengua$e. Es lo mismo, decir estructura es decir lengua$e, es totalmente equi"alente a una estructura del lengua$e o estructura de los significantes. Es decir que si hablamos de una estructura que produce un su$eto, estamos hablando de una estructura de lengua$e que produce un su$eto, una estructura simblica que produce un su$eto. 4ecir que la relacin se#ual no e#iste no quiere decir que no haya hombre y mu$eres, y que no haya relaciones entre hombres y mu$eres. Pero, si hay relaciones entre se#os, esa relacin no puede ser entendida como una relacin de complementariedad. Esa frmula de !acn es una manera de decir con ms claridad lo que +reud deca que los Edipos no son sim)tricos :uno no es el in"erso del otro;. !o que ocurre con la estructura del lengua$e es que segrega subestructuras dentro de su estructura. Es decir que de ninguna manera se presenta como una estructura homog)nea. Entonces desde all tenemos que empe(ar a distinguir ni"eles: el sistema inconciente, el sistema preconciente-conciente. /ue e#istan estos significantes >hombre y mu$er- en el sistema conciente, no quiere

11

decir que e#istan como significantes inconcientes. 0 $ustamente )sa es la propuesta freudiana: tampoco e#iste en el inconciente el significante hombre, porque si e#istiera el significante hombre e#istira el significante mu$er, porque los significantes "an por oposiciones, en cuanto se pone un significante se tiene el significante opuesto. 8o e#iste en el inconciente esta oposicin de significante hombre-mu$er. !a diferenciacin se produce a partir de otro significante, que es el significante falo. Es el 5nico caso en el inconciente, donde el significante no funciona por una cupla de oposiciones* hay un 5nico significante que es falo, y la diferenciacin se#ual se tiene que hacer no por identificacin a uno de los significantes opuestos, sino en relacin a un 5nico significante. Pregunta de alumno: usted di$o que el ob$eti"o de la cura psicoanaltica no es suprimir el sntoma, no sera condicin suficiente, Epero no sera una condicin necesariaF Ese puede hablar de cura si los sntomas subsistenF Aa((uca: el psicoanlisis e#plota el sntoma. 8o en el sentido de hacerlo estallar, sino que lo hace producir. Es una terapia que pone al sntoma a producir. !a cura psicoanaltica no se define por la supresin del sntoma. ,igue habiendo sntomas despu)s de la curacin. Curacin en psicoanlisis tampoco significa cambio de estructura. 3na hist)rica puede curarse, lo cual no quiere decir que "a a de$ar de ser hist)rica. E/u) es la cura para el psicoanlisisF +reud se plantea si el anlisis es terminable, y de$a la cuestin abierta. !acan sigue traba$ando esto y produce una respuesta, se define por una de las dos opciones: los anlisis son terminables. ?ay algo que podemos llamar el final de un anlisis. Pero ese final no lo podemos definir en funcin del sntoma o de los sntomas. El sntoma define el comien(o del anlisis, pero lo que est en la terminacin no es el sntoma, sino el fantasma. APROXIMACIONES A LA NOCIN DE ESTRUCTURA El psicoanlisis se diferencia, en principio, de todas las otras terapias. ,e trata ms bien no de suprimir el sntoma, sino de escucharlo, de de$arlo hablar, de ponerlo a traba$ar, de hacerlo producir. !a teora psicoanaltica restringe el sentido de -sntoma.. +reud lleg a definirlo como -formacin sustituti"a, una formacin sustituti"a deformada que implica el retorno de lo reprimido@ lo reprimido retorna en el sntoma de manera deformada, disfra(ada.. 0 entonces ac podemos "er estas propuestas que comen(amos a a"an(ar en la )tica del deseo, que es correlati"a de una poltica, la poltica del sntoma. Porque si el sntoma es interpretable, si los sue os son interpretables, es porque ya ellos en s mismos son una interpretacin del deseo. Es decir que sin el sntoma no sabramos nada del deseo >el deseo inconciente-, y )ste deseo es el deseo

12

reprimido. ,e requiere de alg5n retorno de lo reprimido para acceder a ese deseo inconciente. ,in el sntoma, sin el sue o, sin lo que +reud lleg a llamar -las producciones del inconciente., no slo no sabramos nada del deseo sino que tampoco podramos hacer nada con )l. 4e all que la poltica de suprimir el sntoma sea la poltica de la represin. El retorno de lo reprimido, el sntoma, de alguna manera es ya el fracaso de la represin. 0 es sobre este fracaso que se apoya el psicoanlisis. El sntoma tambi)n presenta otra "ertiente. 8o slo tiene relacin con el deseo, tiene relacin con el goce. En t)rminos de +reud, desde el punto de "ista descripti"o, el sntoma forma parte de la serie de las formaciones del inconciente. Pero desde el punto de "ista econmico, se diferencia profundamente de ellas. 4esde el punto de "ista econmico, no es lo mismo un sue o, un sntoma. ,u lugar y su funcin en la estructura del su$eto son muy diferentes. 1ambi)n en la estructura de la cura. 0 esto tiene que "er con el goce. Cuando hablamos de economa, se trata de economa del goce. 8os encontramos con que el psicoanlisis restringe la definicin de sntoma, pero el efecto es que pasan a ser sntomas muchsimas cosas que antes no se las nombraba como tal. ,e restringe la definicin, pero se ampla el campo de aplicacin. Entonces, en cierto sentido, cualquier cosa puede llegar a ser un sntoma. 2curre que el psicoanlisis toma como punto de partida muchas nociones del discurso de la psiquiatra. Pero estas nociones son elaboradas por el psicoanlisis de manera tal que resultan fuertemente transformadas. 3n e$emplo es la nocin de sntoma. Con"iene no ol"idar que la produccin de un saber y su estructura misma dependen siempre de una prctica. ,i el psicoanlisis llega a ubicarse al mismo tiempo en ruptura con la psiquiatra, pero tambi)n como culminacin del saber psiquitrico, esto es algo que no es "lido solamente al ni"el del saber, de la teora, sino tambi)n de la prctica, de la estructura de la prctica psicoanaltica. 8o slo se diferencia en el m)todo, sino aun en las instituciones. El psicoanalista no slo abandona este ideal del m)todo psiquitrico, el de un obser"ador no participante. ?ay tambi)n un dispositi"o psiquitrico que hace posible esta obser"acin supuestamente neutral. 0a hicimos una bre"e caracteri(acin de la historia de la psiquiatra, hasta +reud. 8os habamos ubicado en 7raepelin. ,i tenemos que nombrar la figura ms importante de la psiquiatra inmediatamente despu)s de +reud, tenemos que nombrar a Hleuler. Es ya un postfreudiano. En realidad Hleuler tena una acti"idad psiquitrica antes de que apareciera +reud en este campo. Entre las m5ltiples contribuciones de 7raepelin hay que destacar dos: -haber precisado y haber reducido la definicin de paranoia, que se trataba de un cuadro tan amplio con lmites tan poco precisos que cualquiera poda ser incluido all. E#cluye de este grupo los casos en que se presentan alucinaciones.

13

-cre el grupo de las demencias precoces, donde incluy todos los casos alucinatorios. +reud nunca acept la e#istencia de este grupo. Hleuler retom esa categora, y con el nombre de esqui(ofrenia es el responsable de esta nocin tal como la usamos hoy. !as discrepancias entre +reud y Hleuler pasan por la negati"a de +reud a aceptar ese grupo. %hora bien, es $ustamente Hleuler el que comien(a a utili(ar las nociones psicoanalticas, pero "aciadas del sentido que les dio +reud, lo que implica tambi)n "aciarlas de su germen sub"ersi"o, de lo "erdaderamente sub"ersi"o que hay en el pensamiento de +reud en relacin a las ideas de su )poca. 8os "amos a encontrar con que Hleuler es el creador de la nocin de -autismo., y tom este t)rmino de que t)rmino que es de +reud, que es el de -autoerotismo., suprimiendo all el -eros.. Es decir que el autismo es el autoerotismo menos lo se#ual. Hleuler se ala con su t)rmino -autismo. una descone#in de la realidad. !a nocin de realidad es una nocin que recorre toda la obra freudiana, es sumamente original de +reud. Para +reud la realidad se construye, pero tambi)n se pierde, $ustamente porque la realidad no es un dato primario sino que tiene que construirse, el su$eto tiene que construirla. Por eso mismo puede perderse. +reud traba$a una serie de distinciones entre realidad psquica, realidad material. En la historia de la psiquiatra, despu)s de +reud, adems de Hleuler, tenemos que ubicar lo que se conoce como corriente o enfoque fenomenolgico. 1enemos que ubicar como uno de sus ms eminentes representantes a Iaspers. Con )l ya se hace oficial el uso del t)rmino -psicopatologa.. ,u manual se llama Psicopatologa general. Es ya una manera por la cual ubica su quehacer en un lugar que no es, ni en el campo del psicoanlisis ni en el campo de la psiquiatra. Esta corriente se desarrolla en ruptura con los dos, e inspira en gran parte a las psiquiatras dinmicas. 0 tambi)n se "iene a ubicar en otro mo"imiento que conocemos como %ntipsiquiatra, con !aing y Cooper como principales representantes. ?ay en este mo"imiento de la antipsiquiatra una e#altacin de la locura. El psicoanlisis no participa de ning5n modo de la apro#imacin entre normalidad y locura que produce la antipsiquiatra, en especial sus fundadores. ?enri Ey, que es uno de los manuales que se usa para el estudio de la psiquiatra y la psicopatologa, llega a decir que la locura es un insulto a la libertad. !acan ubica esto de otra manera, dice: de ninguna manera un insulto a la libertad@ es un lmite a la libertad, la locura es el lmite de la libertad. Esto del lmite de la libertad, del discurso de la libertad, que es paralelo al desarrollo de la psiquiatra, es un discurso delirante. ?ago otra "uelta por las coordenadas )ticas. 8o slo podemos decir que el psicoanlisis no es un adaptacionismo, sino que de ninguna manera se puede clasificar dentro de una )tica utilitaria. El

14

utilitarismo es la )tica del capitalismo. ?ay entre el utilitarismo como )tica y el discurso capitalista una relacin de necesidad, es una relacin estructura. 4esde el punto de "ista del psicoanlisis, el discurso capitalista forcluye la castracin, recha(a, de$a fuera de s como no pertinente todo lo que podemos llamar como las cosas del amor. Para el capitalismo, -hombre.--mu$er. no entran como hombre-mu$er, sino como unidades producti"as. En la )poca "ictoriana lo se#ual estaba reprimido. !o que es recha(ado, lo que es forcluido por el discurso capitalista, retorna en el psicoanlisis. Podramos decir que el psicoanlisis es el sntoma del discurso capitalista. 8o es que nuestra )poca est) libre de la represin de la se#ualidad. Pero no se da de la manera en que se da en la )poca de +reud, se da de otro modo, se domestica a la se#ualidad a tra")s de una cantidad de t)cnicas, que incluso se transmiten en cursos. El psicoanlisis no es una t)cnica de la se#ualidad. El discurso capitalista promue"e la igualdad hombre-mu$er. El discurso mar#ista, desde el psicoanlisis, debe "erse como una continuacin del discurso capitalista, como un capitalismo ms consistente. Este discurso tambi)n promue"e la igualdad hombremu$er. El psicoanlisis no, en esta cuestin de la diferencia se#ual, no est del lado de la igualdad. Esto tiene que "er con la castracin. 4e cmo se ubica el su$eto en relacin a la castracin se "a a ubicar en el lado hombre o en el lado mu$er. ?abamos introducido la nocin de castracin como una limitacin del goce. 0 habamos dicho lo mismo de otra manera, es decir, la castracin ubicndola como una operacin en lo simblico, como un efecto de lo simblico. 0 la habamos definido como una separacin entre el cuerpo y el goce :ubicando el cuerpo en el registro de lo imaginario y el goce en el registro de lo real;. E/u) es esta nocin de goceF El psicoanlisis, ya desde un comien(o, ubica al inconciente como teniendo efectos sobre el cuerpo. Cuerpo como imago. ,i ubicamos cuerpo ac, en lo imaginario, es porque cuerpo significa ac sobre todo imagen del cuerpo, imagen corporal. 8o estamos ubicados en la dimensin de lo anatmico o de lo fisiolgico. !os aportes del psicoanlisis a la biologa son nulos. !a interpretacin biologista que se hi(o de +reud la podemos ubicar como una de las maneras en que se hi(o un "aciamiento del sentido de las nociones freudianas. Jamos a definir con ms precisin la nocin de cuerpo. !o primero que tenemos que decir, es que cuerpo es una realidad, utili(ando -realidad. como lo usaba +reud, es decir que la realidad se construye, no se nace con ella. ,i el cuerpo es una realidad, entonces tenemos que decir tambi)n que no se nace con un cuerpo. El cuerpo, en este sentido, no es primario, porque la realidad no es primaria. El cuerpo es secundario, porque la realidad es secundaria. Es una superestructura, no lo podemos ubicar en el ni"el de la

15

infraestructura. Como no se nace con un cuerpo, quiere decir que no tenemos que identificar cuerpo con organismo biolgico. 6sta es una oposicin, que $uega de manera distinta en la obra de +reud. ?ay un primer tiempo: que no se nace con un cuerpo es algo que tiene que "er con el narcisismo y con el hecho de que el narcisismo no es primario, es secundario. +reud dice que se requiere de un nue"o acto psquico para el surgimiento del 0o, es decir, el 0o no est desde el comien(o. Esto "a muy $unto con esto de que el cuerpo tampoco est desde el comien(o, porque 0o y Cuerpo son dos nociones estrechamente relacionadas. ,abemos que +reud 4ice que el yo, en primer t)rmino, es un yo corporal. Ese primer yo que es un yo corporal es esto, el esquema corporal, el cuerpo. El primer yo es el cuerpo. Entonces, el narcisismo no est desde un comien(o. ,e requiere un nue"o acto psquico. +reud distingue una serie de fases: el autoerotismo, la fase del narcisismo, y la llamada fase ob$etal. *o i+eal

$utoerotis%o

&arcisis%o

'()etal

1odos estos t)rminos introducen una cantidad enorme de confusiones que "amos a tratar de ir aclarando. El narcisismo no est desde el comien(o, se requiere de un nue"o acto psquico, se requiere que se produ(ca una cierta operacin para que sur$a, para que se construya. !a estructura narcisista, es decir, que se constituya el yo. Pero que se constituya el yo es tambi)n que se constituya la realidad. Es decir que, si ubicamos ac realidad en el registro imaginario >realidad, que no es real, que es una representacin- podemos descomponer la nocin de realidad en dos nociones: la nocin del mundo y la nocin de cuerpo. Entonces, la realidad implica una representacin del mundo, pero el cuerpo forma parte tambi)n de la realidad, porque el cuerpo es otro de los ob$etos que estn en el mundo. !o que +reud "iene a indicar en la distincin que introduce entre libido del ob$eto al yo >o "ice"ersa- es que en este proceso de constitucin de la realidad, que implica una representacin del mundo, hay cierta equi"alencia. El ob$eto se construye, el ob$eto es ocupado libidinalmente por tras"asamiento de la libido del yo. Es decir que el propio cuerpo, o el yo, es el primer ob$eto que surge como ob$eto total o como ob$eto unificador de la libido. Eso es el narcisismo. !a estructura, la configuracin narcisista, est caracteri(ada $ustamente por representarse como una totalidad. !a imago del cuerpo entero. Pero entonces, este cuerpo >que ubicamos en el registro imaginario-, esta imagen del cuerpo es siempre una imagen del cuerpo entero, del cuerpo como totalidad, como una imagen unificada del cuerpo, no

16

una imagen dispersa. En oposicin a esta imagen del cuerpo entero se ubica la imago del cuerpo fragmentado. ,i hablamos de estructura narcisista >nos estamos ubicando en el registro imaginario-, lo usamos de manera distinta que cuando usamos el t)rmino estructura y lo aplicamos al registro simblico. Estructura en el registro imaginario se acerca ms al t)rmino de Kestalt, de forma, de la estructura "isual de la imagen, una imagen que es completa. !a estructura en el sentido riguroso, en el ni"el simblico, tiene siempre algo de incompleta. Entonces no se podra hablar de totalidad en el ni"el simblico. Por eso digo -hay un imaginario como totalidad. en el sentido de estructura. 6sta es la 5ltima definicin de estructura que llega a dar !acan, y dice -8o todo., no a la totalidad.. Pero con la constitucin del narcisismo, hay un efecto imaginario por el cual ilusoriamente se produce una totalidad, se constituye algo que tiene pretensin de totalidad. 8o es en el s mismo de su organismo donde el su$eto se reconoce como un cuerpo entero, sino que es algo que le "iene desde afuera, que )l "e afuera, algo que )l "e en otro lugar que no es donde )l est. Es all donde reali(a la aprehensin de su totalidad y de su unidad, es una imagen. %qu se articula la nocin de identificacin: es slo por identificacin con esa imagen que est afuera que el chico adquiere la imagen de su propio cuerpo. Es slo en la medida en que se aprehende la imagen del otro como totalidad, por identificacin con ese otro, que el su$eto adquiere un cuerpo. Porque el otro tiene un cuerpo y yo soy como el otro, yo tengo un cuerpo. Esto es lo que implica la nocin de identificacin, en este registro imaginario. Es decir, estamos hablando de una identificacin imaginaria, no de una identificacin simblica. ,i decimos que la imagen con que se produce la identificacin est afuera del su$eto, en otro lugar que no es donde est el su$eto, ese lugar 2tro es el lugar del lengua$e. 4e esta manera, la estructura del lengua$e, el registro simblico, es condicin para la identificacin imaginaria. El 2tro es siempre otro del lengua$e, antes de ser otro de la imagen, de la constitucin de la imagen. Entonces "a a quedar ahora como efecto, dentro de un efecto que "iene de lo simblico. Entonces, la identificacin primaria "a a ser una identificacin simblica, es decir que hay surgimiento de un su$eto por una identificacin que tiene que "er con el lengua$e, con los elementos del lengua$e. 0 esta identificacin es primaria en relacin a esta identificacin cuyo efecto es la constitucin del cuerpo y la constitucin del yo. Esto es lo que ya deca el -"ie$o +reud.: el narcisismo es secundario. Esta cuestin la podemos ubicar en el estadio del espe$o.

17

LA NOCIN DE CUERPO EN PSICOANLISIS FASES Y ESTRUCTURA EL YO ES UN OBJETO ELEMENTOS Y ESTRUCTURA. 1enemos que retomar el tema del cuerpo en el psicoanlisis. 0a habamos introducido la nocin de castracin. Para comen(ar a traba$ar esa nocin introdu$imos las nociones de cuerpo y de goce. El tema del cuerpo es una de las nociones fundamentales para ubicarse en el campo de la psicopatologa. 1iene que "er con muchas cosas, entre ellas la distincin de las tres estructuras sub$eti"as: neurosis, per"ersin, psicosis. Es decir que, entre otras cosas, "amos a usar tambi)n la nocin de cuerpo para traba$ar estas estructuras y "er cmo funciona el cuerpo en cada una. 0a habamos incluido en neurosis, histeria y neurosis obsesi"a. En psicosis incluimos paranoia y esqui(ofrenia. ,isteria &eurosis &0 '(sesi"a Per"ersiones Paranoia Psicosis -s.ui/ofrenia ,ipocon+ra &eurosis actuales

/uien haba estabili(ado la nocin de paranoia era 7raepelin y quien haba estabili(ado la nocin de esqui(ofrenia era Hleuler. /ue haba estabili(ado estas nociones no quiere decir que acordemos con ellas. ,on nociones muy discutidas, y en realidad ambas son incorrectas. !a cuestin del cuerpo "a a ser importante en las estructuras, especficamente para esqui(ofrenia y para histeria. +reud estableca una cantidad de analogas entre hiteria y esqui(ofrenia, as como estableca una cantidad de analogas entre neurosis obsesi"a y paranoia. 'ncluso llega a decir que la histeria es a la neurosis lo que la esqui(ofrenia es a la psicosis, y que la neurosis obsesi"a es a la neurosis lo que la paranoia es a la psicosis. 0 agrega que las neurosis actuales son a la neurosis lo que la hipocondra es a la psicosis. ,istemas como )stos tenemos que tomarlos solamente como especia de caminos, de rutas que se "an abriendo para poner alg5n orden y para tener algo con lo cual empe(ar a enfrentarse con todos los problemas que el campo de la psicopatologa nos presenta. 4e ning5n modo tenemos que creer que las cosas estn claras o definiti"amente definidas. %un la distincin que produce +reud entre neurosis, per"ersin y psicosis es para nosotros, toda"a hoy, problemtica. Empe(amos presentando las cosas as para tener algo para guiarnos. !a nocin de cuerpo no es un"oca, al igual que una nocin que "iene muy asociada que es la nocin de yo. 8o es igual como funciona la nocin de cuerpo al comien(o de la obra de +reud que al final.

18

Como primera cosa, nos tenemos que ubicar en la distincin de los tres registros :imaginario, simblico, real;, que son distinciones cla"es no slo para ubicarse en las nociones tericas sino para orientarse en la prctica del anlisis. ?ay una primera nocin de imaginario que tiene que "er con las imgenes. Es el registro que d cuenta de la conducta de los animales. Es en este registro donde tenemos que ubicar todo lo que se dice de la conducta instinti"a, pero en el sentido de instinto como lo propone la psicologa clsica, y como lo retoma la Etiologa hoy en da. Este registro tiene que "er con el orden de "ida, aquello que gua a los organismos "i"ientes en la b5squeda de los ob$etos que satisfacen sus necesidades. Esos ob$etos son fundamentalmente imgenes, por eso los llamamos tambi)n ob$etos imaginarios. 0 decimos que ya a este ni"el de la etiologa podemos distinguir el ob$eto imaginario del ob$eto real de la necesidad, es decir que aquello que gua al animal es la imagen del ob$eto, no el ob$eto como tal. Eso es lo que hace que la conducta animal sea enga able, porque basta con presentarle esa imagen >aunque no est) soportada por ese ob$eto- para que esa conducta se produ(ca. Eso que para los animales es suficiente para guiarlos en su "ida, en los hombres es insuficiente. 8i tomndolo con las pulsiones que tienen que "er con la conser"acin del indi"iduo :pulsiones del yo;, ni con las que tienen que "er con la conser"acin de la especie :pulsiones se#uales;, este registro es suficiente para guiarlo hacia sus ob$etos. Esto ya es muy e"idente desde el nacimiento, donde el mamfero humano ni siquiera dispone de las conductas que le permiten encontrar el pecho. 4e all, entonces, "iene a ocupar un lugar cla"e la necesidad del otro, alguien que haga por )l y para )l lo que ese organismo no puede hacer, ni siquiera para asegurar su subsistencia biolgica como indi"iduo. Como el registro imaginario es insuficiente, esta carencia en el hombre es suplida por el registro de lo simblico, que es fundamentalmente el lengua$e. En el caso que ms nos interesa, que es el de la pulsin se#ual, es decir esto de que las conductas que diferencian se#ualmente no "ienen garanti(adas por lo anatmico y por la organi(acin del imaginario, "iene lo simblico a sostener esta diferenciacin. %ll usamos como estructura simblica responsable de esta diferenciacin, a lo que in"ent +reud que llam Edipo. El Edipo >la estructura edpica- pude ser definido de muchas maneras, y si quisi)ramos distinguir funciones distinguiramos funciones m5ltiples. Pero una de las funciones es la de producir esta diferenciacin se#ual. Podramos entender al Edipo como un dispositi"o para se#ual, un aparato de se#uacin. 0 un su$eto entrara en esta estructura indiferenciado en su se#o y saldra con su identificacin masculina o femenina. Pero en realidad no es tan simple: el "arn y la nena no entran de la misma manera al Edipo. Este esquema, que es el que habitualmente uno primero usa para

19

empe(ar a acceder a la distincin de estos tres registros, no sir"e, hay que cambiarlo. ,i empe(amos as es porque hay una dificultad muy grande. +reud mismo, y despu)s !acan, empe(aron haciendo este camino antes de darse cuenta de que no ser"a. Entonces, hay que reempla(ar a este esquema por otro, donde hay que empe(ar a pensar que no es porque el registro imaginario en el hombre es insuficiente que se requiere de lo simblico para que "enga a suplirlo@ que no es meramente porque la organi(acin biolgica del organismo humano sea insuficiente que se requiere de la estructura del lengua$e para sobre"i"ir. ?ay que dar "uelta esto y pensar que porque el hombre habla, es decir, porque es un animal que es captado en una estructura de lengua$e, es por eso que se produce una desorgani(acin en su registro imaginario. %qu se dan "uelta las cosas, y lo simblico en lugar de aparecer como algo as como una tabla de sal"acin, aparece al re")s: es esta estructura simblica la que introduce una perturbacin en el funcionamiento del organismo. Es el lengua$e, por su estructura y por sus caractersticas, el que produce un efecto de desorgani(acin de lo imaginario. Estos dos esquemas "an apare$ados con otro error. Porque como a "eces no tenemos ms remedio que empe(ar por lo imaginario y de all pasar a lo simblico, nos creemos que cuando el su$eto nace y toda"a no habla est ubicado en un registro imaginario, y que despu)s, cuando aprende a hablar, accede a lo simblico. Este es el problema de entenderlo a la manera de una psicologa e"oluti"a, como etapas cronolgicas con un modelo de tiempo lineal, sin usar una nocin que +reud introduce muy tempranamente, que es la nocin de retroaccin :tambi)n se la llama aprLs-coup;. Es cierto que +reud ha usado nociones de fases, pero con"iene entender que no se trata de un esquema cronolgico. !os tres registros funcionan siempre, y no se trata de que el chico acceda primero al imaginario, despu)s a lo simblico y despu)s a lo real. 1odas estas funciones estn presentes siempre. 1enemos que admitir que a lo largo del desarrollo se "a produciendo una diferenciacin. !o que importa entender es que la estructura est siempre, no hay una parte de la estructura primero, otra parte despu)s. %ct5a como tal siempre, de entrada. Pero siempre debemos suponer que, hasta que se "an especificando, hasta que se "an concretando, hasta que se "an manifestando, hay un tiempo hasta que la estructura termina por producir sus efectos. Entonces, nos "amos a encontrar con que decimos que la transferencia est instalada desde el comien(o de un anlisis, e incluso antes de que el paciente "enga. 0 sin embargo nos encontramos con otra afirmacin donde +reud dice que no hay que empe(ar a interpretar hasta que est) instalada la transferencia. 1iene que "er con esto: como estructura la transferencia est desde un comien(o, desde antes. Pero hasta que eso empiece a hacer sus efectos lle"a tiempo.

2#

Este problema de la cronologa requiere un esfuer(o, pero hay que abandonar ese esquema cronolgico de que primero lo imaginario, despu)s lo simblico, y despu)s lo real. !a estructura est presente desde un primer momento, pero sus efectos lle"an tiempo. ,egunda idea que les doy, que cuesta terminar de entender. !a historia de que el yo es un ob$eto. 0a desde la teora del narcisismo introducimos al yo como ob$eto de la libido. Es decir que, si "amos a hacer una oposicin su$eto-ob$eto, el yo no lo tenemos que poner del lado del su$eto sino del lado del ob$eto. 3no dice -yo. lo que sea, tiende a ubicar al yo del lado del su$eto. ,in embargo hay que poder ubicar al yo del lado del ob$eto, sino no se puede entender lo que +reud dice. El yo es fabricado por el su$eto, es construido por el su$eto. El su$eto fabrica, produce, construye su yo, lo elige y lo puede cambiar. Claro que uno no elige su yo de forma conciente y "oluntaria, pero eso "ale para cualquier eleccin de ob$eto. Es decir que, cuando en psicoanlisis usamos esta nocin de eleccin de ob$eto, por e$emplo a la eleccin de ob$eto amoroso, de ninguna manera estamos suponiendo que esta eleccin de ob$eto amoroso es una eleccin conciente y "oluntaria. Iustamente lo que "iene a demostrar el psicoanlisis es que esta eleccin de ob$eto no es ninguna eleccin, ya "iene determinada inconcientemente. Pero como es una -eleccin. es que podemos actuar sobre ella en el anlisis. Entonces, el su$eto elige su yo de la misma manera que elige sus ob$etos de amor. Porque en realidad el yo no es ms que un ob$eto de amor. Esta es la hiptesis de +reud del narcisismo, que en el caso del animal humano nos encontramos con que es un animal que puede enamorarse de s mismo, de su propio cuerpo, de su propio yo. Aantenemos relaciones amorosas con nuestro yo como con cualquier otro ob$eto, porque el yo es un ob$eto. 4e la misma manera, mantenemos relaciones de odio con nuestro yo. 8o hay odio sin amor. Es lo que +reud llamaba ambi"alencia amor-odio. 0a )l formul: no se odia intensamente sino aquello que se am intensamente. !a capacidad de odiar "iene $unto con la capacidad de amar. % )stas hay que agregar una tercera cosa, lo que llamamos pasiones. !a pasin del amor, la pasin del odio, y la pasin de la ignorancia que a "eces se opone al deseo de saber. Cualquier neurtico en su anlisis tiene que poder a"an(ar lle"ado por su deseo de saber. Ciertas caractersticas de los registros. 4el registro imaginario decimos que est constituido por imgenes. !as imgenes son cambiantes, hay una plasticidad, tienen que "er con todos los matices y gradaciones a que estn su$etas las sensaciones. En el registro de los matices y gradaciones pueden oponerse formas. Es decir que si muchas "eces usamos el t)rmino

21

estructura para este registro, lo usamos en este sentido, en el sentido de forma, Kestalt. Entonces puede haber oposiciones, que es a lo sumo una oposicin entre figura y fondo, la tendencia percepti"a a cerrar las formas. %un aqu esto es cambiante, es decir que en cualquier momento la figura se hace fondo, se hace figura, pero sigue e#istiendo esta oposicin entre figura y fondo. Esto no es de ninguna manera as en el registro simblico. 0 es por eso que solamente para este registro es "lida, en este sentido estricto, la nocin de estructura. EPor qu)F 1enemos que e#aminar un poco ms la nocin de estructura: implica que siempre se trata de una estructura compuesta por elementos. Es decir que la estructura es un con$unto de elementos. ,i hablamos de estructura estamos hablando de simblico, estamos hablando de lengua$e. 1omemos simplemente las letras. Con CM elementos y con la combinacin de algunos de ellos, podemos construir todas las palabras de nuestra lengua, y muchas ms palabras. !a estructura es as: con un n5mero limitado y adems peque o de elementos puede construirse una enorme cantidad de otras unidades de otro ni"el. ,iempre dentro de una estructura hay diferentes ni"eles de unidades, y seg5n el ni"el en el que nos ubiquemos es el anlisis estructural que "amos a hacer. Para definir estructura tenemos que definir elementos. E/u) es un elementoF Es aquello que no es reductible a otra cosa y ya no se puede "ol"er a di"idir. ,on unidades. !as unidades sir"en para contar, "ienen de -uno., de la posibilidad de relacionar. Pero ya nos encontramos con contradicciones, porque un elemento es lo que no es di"isible, y la unidad tiene que "er con -uno.* que es di"isible. !a unidad es un concepto relati"o. !o que es unidad en un determinado sistema puede no serlo en otro. Pero el uno es absolutamente imprescindible para definir los n5meros, sin el B no hay n5meros. Este es el principio de que -hay uno., que el uno e#iste. 0 es cla"e en psicoanlisis. !a nocin de unidad es tan problemtica en general :no slo en psicoanlisis; que acarrea que nos ocurran las cosas que nos ocurren, que es lo que +reud "ino a formular y podramos decir as: el su$eto nunca coincide consigo mismo, la nocin de refle#i"idad es una nocin sumamente problemtica, y de all que la nocin de introspeccin no puede ser un m)todo "lido para una disciplina cientfica. Cuando uno cree que se comprende a uno mismo, uno cree, pero es ilusorio. 8o hay conocimiento de uno mismo, si "amos a entender por conocimiento esta coincidencia de que el su$eto que conoce es lo mismo que eso que est conociendo. Podemos decir que la hiptesis del inconciente es simplemente esto: la imposibilidad del conocimiento de uno mismo. Es decir que esta problematicidad de la nocin de unidad es la que en definiti"a acarrea que tengamos inconciente. LA NOCIN DE CUERPO EN PSICOANLISIS (II) EL UNO DE LA TOTALIDAD Y EL UNO DE LA DIFERENCIA PROPIEDAD

22

ESENCIAL DEL SIGNFICANTE INTRODUCCIN DEL NARCISISMO: LA UNIDAD DEL CUERPO. Estbamos a"an(ando en la caracteri(acin de los tres registros y nos habamos detenido en el registro simblico, el que generalmente corresponde al lengua$e, ms especficamente es el registro de los significantes. Es ac donde ubicamos la nocin de estructura, que se aplica con rigor al lengua$e. ?abamos a"an(ado en que la estructura est compuesta por elementos, de unidades elementales, y habamos llegado a la nocin de B. !a nocin de uno es bifsica, es decir que uno es tanto el uno de la totalidad >que tiene que "er con algo entero-, pero tambi)n el uno tiene que "er con las diferencias >lo que hace que este uno sea diferente de ese otro uno. /uisiera que nos detu"i)ramos un momento en esta "ertiente del uno que tiene que "er con las diferencias, con la estructura del lengua$e, definir sus elementos, es decir, los significantes. !os elementos de esta estructura simblica son los significantes, tal como los defini ,aussure refiri)ndose al lengua$e. 6l define los elementos del lengua$e, no los significantes sino los signos. Comien(a dando esta definicin: la lengua es un con$unto de signos. 0 luego define que todo signo tiene dos aspectos, dos caras, que son el significado y el significante. 1oma como unidad del lengua$e lo signos, y dentro del signo a estos dos aspectos del signo como ntimamente relacionados. !acan toma como punto de partida estas definiciones de ,aussure, pero no se queda en ellas, sino que introduce modificaciones en esta nocin. !a principal modificacin es que borra, donde haba algo entero que haca del signo una unidad, un elemento, y ms bien lo que queda acentuado es la barra, la diferencia, la oposicin entre significado y significante. 8o se trata de que a cada significante le est asociado un significado. %dems de esto, se insiste en que la produccin de significado no se "a dando significante por significante. Cuando escuchamos a alguien hablar no le "amos otorgando un significado a cada significante, sino que escuchamos una serie de significantes, mantenemos en suspenso el significado, hasta que en un determinado momento, en una puntuacin, le ad$udicamos a eso un significado. Entonces hace una especie de la(o, de nudo de te$ido. 4esde el punto final de la frase es de donde se otorga sentido a toda la frase. Esto quiere decir que la significacin es siempre retroacti"a. 4e ,aussure pone el acento en el significado, por eso lo coloca arriba. !acan pone el acento en el significante, por eso da "uelta el signo. EPor qu) se pone arriba el significanteF Porque es el significante el que determina el significado. !a afirmacin es: usamos los significantes para producir significados. ,ignificado, en todo caso, es lo que queremos decir. El significante son los elementos con los cuales decimos eso. 4e ,aussure tiene muy claro que el significado no es realidad no es la cosa. Es decir que en 4e ,aussure esta diferencia est claramente

23

establecida para el significante. Para )l el significante es la parte material del signo. El significado es el concepto, que es diferente de la cosa. 0 el significante tambi)n est diferenciado del sonido, lo que importa es que responda a la imagen auditi"a del significante, pero a esa imagen auditi"a pueden responder toda una gama de sonidos muy diferentes. Esto con un lmite de una condicin: seguir siendo el significante, por muy diferente que sean los sonidos, siempre y cuando >condicin suficiente y necesaria- no se confunda con ning5n otro significante en el punto en que ya no se puedan distinguir, entonces ese sonido quedar fuera de esa imagen. Es decir que para 4e ,aussure, la 5nica manera de definir cul es la imagen que le corresponde a ese significante y no a otro no es nunca por la positi"a, sino por la negati"a. Es decir, que lo que define la imagen de un significante es la diferencia que tiene con los otros significantes. Esto tiene que "er con la nocin de "alor. Con esta nocin, 4e ,aussure se refiere a aquello que define un significante en relacin a los otros, es decir, cul es la especificidad de un significante en relacin a los otros. Entonces estos significantes >que son las unidades elementales- responden a estas definiciones generales, pero no da lo mismo usar un significante que otro. Esta diferencia es lo que 4e ,aussure llama "alor. 0 llega a esta conclusin :tanto para el signo, como para el significante y el significado;: un significante se define por sus diferencias con los otros significantes. Esto "ale tambi)n a ni"el de los significados. Entonces, tanto a ni"el del significante como a ni"el del significado se $uegan sus relaciones con sus significados "ecinos, pero en 5ltima instancia es la oposicin con todos los otros significados que "ehiculi(a esa lengua lo que define a un significado. 4el mismo modo con para un significante y para un signo. Por eso nos encontramos con esta definicin, que a su "e( es un elemento, pero que el "alor que toma ese elemento en la estructura tiene que "er en su relacin con todos los otros elementos de esa estructura. Esa relacin son fundamentalmente sus diferencias. Es decir que lo que define el "alor del significante es su diferencia con los otros significantes. Por eso 4e ,aussure llega a dar otra definicin de lengua, que ya no se compagina muy bien con la idea de que a cada significante le corresponda un significado. Es el mismo 4e ,aussure el que "a ms all de su primera definicin de lengua, que es que -lengua es un con$unto de diferencias.. !acan se apropia de esta definicin, pero dice que un significante es lo que los otros significantes no son. E/u) pasa cuando nos encontramos con significantes en los que ya no hay diferenciaF 8os encontramos con la sorpresa de que la diferencia subsiste. 1iene que "er con la nocin de repeticin. ,i a un mismo tra(o lo repetimos supuestamente siempre igual, cualitati"amente de la misma manera, aunque todos sean iguales no podemos decir que uno sea el mismo que el otro. Es decir que nos encontramos con que ya no hay diferencias cualitati"as, pero sigue

24

e#istiendo la diferencia, porque un tra(o es uno y el otro es otro, y el otro es otro* % esto, que es en definiti"a lo que sir"e para otorgar diferencias, para diferenciar, es a lo que llamamos rasgo unario. 8o decimos 5nico, porque en realidad no es 5nico, pero por el solo hecho de repetirse "a dando una diferencia. !o que importa es que se trata de una serie, es la propiedad esencial del significante, que al repetirse ya no es el mismo. Es decir que por el solo hecho de repetirse, ya es otro significante. Cuando ya no nos quedan ms diferencias cualitati"as, toda"a siguen subsistiendo las diferencias, porque un significante es a tal punto la introduccin de las diferencias, que sigue produciendo diferencias aunque se repita siempre el mismo. Es decir que el significante tiene que "er con las diferencias que subsisten cuando ya no subsiste ninguna otra diferencia. !a 5nica manera donde el su$eto puede encontrar algo a lo cual remitirse para establecer su diferencia con respecto a otro su$eto es siempre un sistema simblico, un sistema significante. 4epende del cdigo que se use, entonces podemos usar un cdigo de nombres propios, donde el nombre propio est constituido por un apellido y un nombre, sobre todo un sistema de nomenclatura que est establecido en base al sistema de parentesco que rige nuestra cultura. Esos sistemas de parentesco son estructuras simblicas. Esta relacin tan particular que tiene cada su$eto con su nombre propio tendr que "er con una referencia que da una identidad. Pero el nombre propio sigue siendo algo siempre a$eno@ esta "i"encia de amenidad con el propio nombre siempre subsiste Esto tiene que "er tambi)n con las nociones de identidad y de identificacin, que son nociones psicoanalticas. ,i "amos a entender por identidad a aquello que de alg5n modo sir"e de referencia para no confundirnos con otro, para diferenciarnos con otro, eso tiene que "er siempre con una identificacin al significante. Pero cuando entendemos identidad como coincidencia con uno mismo, la identificacin, el proceso de identificacin, no es fuente de identidad nunca, es siempre fuente de alienacin, no de identidad. 8o hay su$eto si no es por una identificacin con un significante. Este proceso de identificacin puede darse con una imagen :con la imagen de otro;, en ese caso estaramos hablando de una identificacin imaginaria. Pero ya sea una identificacin imaginaria o una simblica, siempre la identificacin es fuente de alienacin. E/u) es lo que hace que cuando repetimos un tra(o, este tra(o ya sea otroF !o que se "uel"e fundamental son los inter"alos. !o que no puede haber es una continuidad entre uno y otro, tiene que haber siempre una discontinuidad. ,iempre hay algo que hace que uno sea diferente de otro, y es el inter"alo. Este inter"alo se trata de un corte. Es ac donde se ubica el ob$eto -a., en los inter"alos. El ob$eto -a. es real. Jol"amos a las nociones de desarrollo del su$eto, las tres fases que distingue +reud: autoerotismo, narcisismo, ob$etal. Gecordemos

25

siempre que la estructura est, pero debemos suponer en un su$eto un tiempo hasta que "an surgiendo los efectos de esa estructura. +reud toma la nocin de narcisismo de Ellis, que haba sido utili(ada para aplicar a la psicopatologa. El t)rmino se aplic primero al estudio de las per"ersiones +reud lo toma de all, pero lo "a a usar de una manera muy distinta. -1al estadio ha sido designado con el nombre de narcisismo y consiste en que el indi"iduo en e"olucin, que "a sinteti(ando en una unidad sus instintos se#uales entregados a una acti"idad autoertica para llegar a un ob$eto amoroso, se toma en un principio a s mismo, esto es, toma su propio cuerpo como ob$eto de amor antes de pasar a la eleccin de una tercera persona. Esta fase de transicin entre el autoerotismo y la eleccin de ob$eto es normalmente indispensable.. 4e ning5n modo podemos tomar esto que +reud designa como fase narcisista meramente como una etapa de la e"olucin. ,e trata de una fase que en cierto sentido siempre subsiste. %un cuando llegamos a la fase ob$etal, no quiere decir que estas fases anteriores hayan caducado. ,iguen funcionando en esta tercera fase de la estructura. Con narcisismo primario y secundario tenemos que tener mucho cuidado. En un primer momento surge para diferenciar al narcisismo tal como lo encontramos en un psictico, de lo que es el narcisismo -normal., constituti"o. %s, +reud llama a la fase normal del desarrollo -narcisismo primario., y -secundario. al predominante en la estructura psictica. Pero este no es el "alor que conser"a en su obra. 4espu)s "a tomando otros significados, al punto de que llega un momento en que la nocin de narcisismo se ampla y define. Entonces, cuando el t)rmino narcisismo es usado en este sentido amplio, a "eces se usa narcisismo primario para autoerotismo y secundario para narcisismo propiamente dicho. Para no crear ms confusin, el narcisismo es siempre secundario, porque no est en el origen, desde el comien(o, sino que se constituye. !o que especifica su diferencia con la fase del autoerotismo, es que las pulsiones parciales de la fase autoertica funcionan de una manera independiente, cada una buscando la satisfaccin con su propio ob$eto, independiente de las otras. El narcisismo se distingue por un proceso de -unificacin., porque las pulsiones alcan(an una -unidad.. 0 lo que lo distingue de la fase ob$etal es que el ob$eto no es un ob$eto tercero, sino que es el propio cuerpo, es el yo. Entonces aqu se "a generando la nocin de s mismo, propio cuerpo, del yo. ?ay aqu una hiptesis implcita: si hay un efecto de unificacin sobre las pulsiones parciales, si hay un efecto de sntesis sobre las pulsiones que antes eran independiente, eso ocurre porque el ob$eto de esta fase es 5nico, es decir, porque en esta fase narcisista surge un ob$eto, se constituye un ob$eto que no estaba en la fase anterior, surge un ob$eto como ob$eto 5nico, que "a a ser ob$eto de las

26

pulsiones. Esto es lo que produce como efecto esta unificacin, tiene como efecto que las pulsiones se sinteticen y unifiquen. Esta eleccin narcisista de ob$eto perdura, es decir que no se trata de algo transitorio, de una etapa e"oluti"a. 0 tambi)n est esta otra hiptesis de +reud: -en esta fase intermedia cuya importancia se impone cada "e( ms a la in"estigacin, las tendencias se#uales antes independientes unas de otras aparecen reunidas, en una unidad y han encontrado un ob$eto, el cual no es un ob$eto e#terior al indi"iduo, sino su propio yo constituido ya en ese momento.. -1al organi(acin narcisista no habr ya de desaparecer nunca por completo.. -!os estados de enamoramiento, tan notables psicolgicamente, prototipos normales de las psicosis, corresponden a la posicin ms alta de las emanaciones de la libido en relacin al ni"el del amor del yo.. Esto tiene que "er con los desarrollos que hace +reud sobre el estado de enamoramiento, por e$emplo, sobre cmo el enamoramiento puede tener por efecto suprimir las crticas superyoicas, y que todo lo que el ob$eto de amor determina como bueno o que pide o e#ige no est sometido a ning5n otro cdigo ms que lo que )l dice. Por eso "a a llegar a decir que el ob$eto de amor, en el estado de enamoramiento, ocupa el lugar del 'deal del yo. LA NOCIN DE CUERPO EN PSICOANLISIS (III) . EL YO Y EL ELLO: EL CUERPO COMO PROYECCIN DE UNA SUPERFICIE !. !. EL ESTADIO DEL ESPEJO: EL CUERPO Y EL DESEO DEL OTRO ". LOS DOS EFECTOS DEL LENGUAJE: FRAGMENTACIN (ZONAS ERGENAS) Y TOTALIDAD (CUERPO). LA EXCLUSIN DEL OBJETO# LA LIBIDO Y EL NARCISISMO 8o es lo mismo estar muerto que estar desaparecido, se confunde mucho. ,i pensamos que el su$eto es efecto del significante, entonces estar muerto o estar desaparecido son dos estados diferentes del su$eto. !a sepultura, el entierro, es un acto simblico del que, adems, nunca carece ninguna cultura. Pueden "ariar las formas, los ritos* 8o solamente est presente en toda cultura, sino que lo encontramos desde que hay hombres en la tierra. 8o encontramos esto en los animales. +reud dice que si nos angustiamos, no es por la muerte del otro, sino porque e"ocamos all la propia muerte. 1ambi)n +reud dice que no slo no hay significante mu$er en el inconciente, sino que tampoco hay significante de la muerte. El significante es incapa( de figurar la muerte. 0 si de alg5n modo el su$eto puede llegar a e"ocar su propia muerte, es siempre a tra")s de este rodeo a tra")s de la muerte del otro. Es importante poder encontrarse con estas nociones para poder ir ubicndose en los distintos problemas del campo de la psicopatologa y de las distintas estructuras su$eti"as, para no caer en errores.

27

El mayor error en la nocin de narcisismo es que se le llega a simplificar tanto que se la con"ierte en algo que tiene que "er con un ms y con un menos. ,i +reud llama -neurosis narcisistas. a lo que nosotros llamamos ahora -neurosis de transferencia., lo que habitualmente llamamos -psicosis., nos tenemos que ubicar en por qu) lo llama as. +reud insiste en que este estadio narcisista no debe entenderse como una etapa e"oluti"a, sino como un estadio necesario y que permanece. Es un efecto de la estructura. +reud da como modelo -normal. de la locura al estado de enamoramiento, y es algo bastante comple$o tambi)n. Jol"emos a la cuestin del autoerotismo, narcisismo y fase ob$etal. !as fases precedentes subsisten en las siguientes. Entonces de ning5n modo debemos entender al narcisismo como una etapa a superar. Esta organi(acin narcisista es imprescindible para "i"ir. %lgunas "eces se acent5a la cuestin de la agresi"idad como algo propio, especfico de este estadio. 0 es as, es un efecto de la organi(acin imaginaria, es un efecto propio de la organi(acin narcisista. ,in esta organi(acin narcisista es simplemente imposible para el organismo subsistir, es decir, durar "i"o. El narcisismo es lo que hace la "ida "i"ible. Getomemos entonces donde +reud dice que las punciones parciales se unifican, y la constitucin de un ob$eto 5nico que es el propio cuerpo, que surge entonces como el primer ob$eto de amor. 0a habamos dicho que el hecho de que las pulsiones parciales antes dispersas se re5nan y se unifiquen tiene que "er con el hecho de que sur$a, de que se constituya en un nue"o acto psquico, este ob$eto como ob$eto 5nico. ECmo ob$eto 5nico de qu)F E4e las pulsiones parcialesF %c aparece otra cuestin: ya no es como ob$eto 5nico de las pulsiones, es como ob$eto libidinal. Es decir que, si a la estructura propia de la fase autoertica le corresponden como componente las pulsiones parciales, en la fase narcisista debemos ubicar la nocin de la libido. Jen ustedes que la cuestin de B tiene que "er con estas nociones que alineamos en esta fase narcisista. 1enemos cuerpo como un ob$eto 5nico, pero como un ob$eto unificado, como un ob$eto entero, el cuerpo entero. ?abamos introducido tambi)n, $unto a la nocin de cuerpo, la nocin de yo, que es en principio un yo corporal, y no solamente es una superficie, sino ms bien la proyeccin de una superficie. Cuando hablamos del cuerpo como superficie no nos referimos a la nocin habitual de piel. Es una superficie, pero una superficie construida: -el yo en 5ltima instancia est deri"ado de las sensaciones corporales, y fundamentalmente de aqu)llas que surgen de la superficie del cuerpo.. 0 +reud agrega: -esto ms bien debe ser concebido como la proyeccin mental de la superficie el cuerpo.. Entonces, este cuerpo es una superficie y es una superficie construida. /uiero detenerme en dos confusiones: que +reud haya llamado a la tercera fase -fase ob$etal., puede lle"ar a la confusin de que las otras dos no son ob$etales. 8o quiere decir que en la fase autoertica

28

no haya ob$etoNs. !a nocin de ob$eto tiene lugar tambi)n en esta fase, porque es ac donde ubicamos las pulsiones. Entonces, es ac donde tenemos que ubicar los ob$etos de las pulsiones. 0 que en la fase narcisista hay ob$eto ya lo hemos dicho: el ob$eto de amor es el cuerpo, el yo. ,egunda confusin: el hecho de llamar a las pulsiones -parciales., e incluso esta problemtica de cmo se re5nen en la fase narcisista, cmo se unifican, lle"a a la confusin de creer que se unifican como una especie de sumacin, y que teniendo todas estas pulsiones parciales se logra algo entero, y no es as. ,i la pulsin es parcial, el ob$eto tambi)n lo es. Pero, Ecmo se pasa del ob$eto parcial al totalF 3bicamos al ob$eto parcial en el registro de lo real. !acan llega a for$ar su propia nocin de ob$eto, al que llama ob$eto -a.. 0 hay otra nocin muy conectada con )sta, que es la nocin de %galma. ,i el ob$eto es parcial, es parcial de ninguna totalidad. Podemos hablar de partes si queremos, pero partes de ninguna totalidad. !a nocin correlati"a que correspondera a esta nocin de cuerpo en la fase narcisista, es la nocin de (onas ergenas. 0a nos acercamos ms a esta cuestin de la superficie. ,lo que las (onas ergenas en +reud estrictamente no son una superficie, son ms bien una abertura, un agu$ero, un borde. Eso tiene que "er con la nocin de superficie, ya "amos a "er cmo. En todo caso, si el cuerpo es una superficie, las (onas ergenas tienen que "er ms bien con los orificios del cuerpo. Entonces, podemos seguir usando la nocin de partes, pero no entendi)ndolas como partes de una totalidad, porque aqu la totalidad toda"a no est constituida. Iustamente el narcisismo se trata de que eso se constituye. E0 antesF Es totalmente mtico. 8o tenemos una referencia a nada entero, total. Es toda la problemtica y las dificultades para caracteri(ar esta fase autoertica. ,i hay all orificios, son aberturas donde no se distinguen un e#terior y un interior. Es decir, para que sur$a la distincin interno-e#terno, adentro-afuera, yo- no yo, contenido-continente, tenemos que ubicarnos ya en la fase narcisista. Es decir que son aberturas, pero sin un adentro y sin un afuera@ y si son (onas ergenas, no pertenecen a ning5n cuerpo, el cuerpo se constituye despu)s. Podr haber (onas ergenas, pero no (onas de un cuerpo. El cuerpo es una superficie, o la proyeccin de una superficie. ?ay que agregar, entonces, la nocin de superficie, de superficie cerrada: es algo que di"ide el espacio en dos, el de adentro y el de afuera. El me$or e$emplo para pensarlo es una esfera. Entonces, una superficie cerrada di"ide el espacio en dos, el que queda adentro y el que queda afuera. 0 tiene una cara interna, y otra e#terna, y dos caras opuestas en las que no se puede pasar de una a la otra sino a tra")s de un corte. ?ay superficies que no son superficies cerradas, es decir, son superficies que no distinguen un adentro y un afuera. El e$emplo ms conocido es la banda de Aoebius. ,implemente es un anillo, y hay

29

una cara a la que podemos llamar interna y otra a la que podemos llamar e#terna. Esto, en t)rminos topolgicos, se llama superficies orientables y superficies no orientables. 'mporta es que hay distintos tipos de superficies cerradas. ?ay otra que en topologa se llama toro. Es como un neumtico de un auto. En t)rminos prcticos es muy fcil distinguir netamente un espacio que queda adentro de un espacio que queda afuera. El toro, estrictamente hablando, di"ide el espacio tambi)n en dos: lo que queda adentro > donde est el aire al inflar, y lo que queda afuera. Es decir que lo que queda en el centro, en realidad es el afuera tambi)n. ,in embargo, nos encontramos con dos agu$eros: el interior :donde queda el aire;, y el agu$ero central, que no se distingue del espacio de afuera porque estn en continuidad. Pero sin embargo no es lo mismo, hacen que )sta sea una superficie muy diferente a la superficie esf)rica. EEn qu) se notan las diferenciasF Para destacar o para definir cules son las diferencias de una superficie con otra hay que fi$arse en lo que ocurre cuando se cortan esas superficies, cules son los efectos que producen los cortes sobre esas superficies. ,i el corte produce efectos diferentes, entonces se trata de superficies diferentes. En la esfera, cualquier corte que se haga en su superficie produce el efecto de separar a esa superficie en dos peda(os. ,obre el toro podra ocurrir lo mismo, pero puedo hacer un corte separando un peda(o, y me quedan dos superficies. Pero tambi)n puedo hacer otros cortes. Puedo cortarlo de forma tal que la superficie ya no se di"ida en dos, y nos quedar una especie de manguera. 0a no es un neumtico, est cortado, pero sigue siendo una, no qued di"idido en dos superficies. !a condicin de este corte es que pase por el agu$ero central. 1ambi)n se podra hacer un corte de forma tal que se abra el neumtico, ya no se puede inflar ms, pero sigue siendo una superficie. !a constitucin del cuerpo, de este cuerpo que +reud dice que es la construccin de una superficie. 8o es el organismo biolgico, estamos hablando de esta superficie que se constituye en esta fase del narcisismo. Con"iene entenderlo no como una esfera, sino como un toro. Como estamos hablando de cortes sobre una superficie, es el significante el que produce los cortes sobre la superficie, y el corte produce agu$eros que ubicamos en lo real. 2tra confusin es la creencia de que la superficie es anterior al corte. En realidad es al re")s, es el corte el que produce la superficie. Cuando cortamos estamos produciendo nue"as superficies. %hora bien, Equ) es lo que determina que se constituya una nue"a faseF El error en la historia del psicoanlisis es esta interpretacin biolgica que se hi(o de +reud, de equiparar estas fases con lo cronolgico, lo e"oluti"o. !o que comanda este pasa$e es algo que no debe entenderse como un modelo madurati"o. 8o se trata del cuerpo que "a madurando, sino que se trata del lengua$e. Estos son

3#

sucesi"os efectos del lengua$e, es decir, de la estructura :ya di$imos que identificamos estructura con lengua$e;. Estadio del espe$o es una nocin de !acan :tomada de Oallon;. !acan no hace ninguna otra cosa ms que leer a +reud y tratar de entenderlo. 0 a "eces, para entenderlo, introduce nue"as nociones que permiten entender me$or el te#to freudiano. Pero no hay que confundirse, son nociones que agreg o introdu$o. %l introducir esta nocin de estadio del espe$o, lo hace en el intento de aclarar, de entender me$or esta problemtica que +reud introduce con la teora del narcisismo. !e sir"e para destacar, resaltar, aspectos de las nociones de +reud. !a nocin que fundamentalmente quiere destacar es que el cuerpo >como superficie entera, cerrada- es algo que se constituye, se tiene que dar esa proyeccin que da por resultado esa superficie. Esta construccin no es algo que tengamos que entender como que surge del organismo biolgico, no surge por maduracin, sino ms bien es algo que "iene desde afuera, que es tomado desde afuera. Es decir que si el su$eto contruye esta superficie del cuerpo, no es a partir de su e#periencia, de sus sensaciones, sino que es un proceso mental que se produce por una identificacin con una forma que est afuera, que est en el 2tro. Es decir que no slo accedemos a la nocin de nuestra propia muerte a partir de la muerte del cuerpo del otro, sino que accedemos a tener un cuerpo slo a partir del cuerpo del otro. Este cuerpo, como proyeccin mental, se constituye antes de tener un dominio real sobre el organismo y poder mane$arlo como algo entero, coordinado, unificado. Por eso +reud dice que esta figura del cuerpo entero se construye en anticipacin. -!a sola "ista de la forma total del cuerpo humano le proporciona al su$eto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro en relacin al dominio real. :!acan;. -El su$eto anticipa en la combinacin del dominio psicolgico, y esta anticipacin es la que dar su estilo al e$ercicio posterior del dominio motor efecti"o. :!acan;. Es decir que no slo esta construccin imaginaria precede a la maduracin motri(, sino que cuando esa maduracin motri( se produ(ca ya no "a a tener ms remedio que seguir a esta forma que se constituy pre"iamente. Esto es sumamente importante. Es decir, la especie humana es la 5nica en la que ocurre que antes de que el organismo biolgico haya madurado para el e$ercicio de la funcin se#ual, de que fisiolgicamente terminen de diferenciarse los se#os, esa diferenciacin ya est producida. Esta identidad se#ual >terminacin del comple$o de Edipoya est establecida mucho antes de la maduracin se#ual en sentido fisiolgico. Pero cuando llegue esa maduracin fisiolgica, cuando el indi"iduo est) apto para el e$ercicio de la funcin se#ual, ocurrir lo mismo que decamos con el estadio del espe$o: esa funcin la e$ercer dentro de las formas ya pre"iamente establecidas.

31

Es decir que este efecto de anticipacin es un efecto estructural, y es un efecto de lengua$e. ,olamente al hombre se le e#ige esta distincin se#ual, se espera de )l que sea un hombre o una mu$er antes del momento del e$ercicio de esta funcin. 0 accede a esto por el lengua$e. +reud no di$o estadio del espe$o, di$o narcisismo, recurri al mito de 8arciso para tomar la imagen de 8arciso, enamorado de su imagen refle$ada en un espe$o. Es decir que aunque no haya usado la nocin del espe$o, est de hecho claramente incluida en la referencia al mito. Estadio del espe$o, organi(acin narcisista, registro imaginario* hagamos equi"aler esas nociones. 2tra nocin importante del Estadio del espe$o es el transiti"ismo. El ni o cuando empie(a a hablar y tiene que ubicarse en esa primera estructura del lengua$e, en un primer momento nunca se ubica en primera persona, no habla en t)rminos de -yo., empie(a por ubicarse siempre en tercera persona :-)l., -el nene., -Iuanito quiere.;. Es algo que tiene que "er con el otro. Es decir que si el cuerpo propio se constituye, se constituye por captacin del cuerpo del otro. Es preferible entender las cosas de esta manera, y no como a "eces se las entiende, como una especie de simbiosis inicial en que uno no puede distinguir el cuerpo del otro, como si uno formara uno >esta totalidad del cuerpo del otro que luego se parte en dos. <8o=. ,e trata de este transiti"ismo donde se reconoce el cuerpo propio por identificacin con el otro. !os e$emplos "an desde la identificacin especular a la sugestin mim)tica, a la seduccin de prestancia y toda una cantidad de fenmenos que se obser"an. 1odos son comprendidos en la dial)ctica que "a desde los celos a las formas de la simpata. E/u) es esto de la simpataF !o debemos ubicar en la estructura imaginaria, en este estadio del espe$o, en esta organi(acin narcisista. Porque esto trae otra consecuencia: la alienacin. Es decir que si el cuerpo propio se constituye siempre por identificacin con el cuerpo del otro, produce este efecto de alienacin, de estar alienados con el otro. 0 esto es importante para entender, por e$emplo, que el ob$eto del deseo es siempre el ob$eto del deseo del otro. !e interesa el ob$eto en tanto el otro lo tiene. Cuando lo tiene )l ya no le interesa ms. Es lo que desconcierta siempre a los padre: el ni o se pas mucho tiempo queriendo un $uguete y cuando lo tiene no $uega o perdi el inter)s. Esto est dentro del funcionamiento de esta estructura, ese ob$eto le interesa $ustamente en tanto es el ob$eto del deseo del otro, cuando lo tiene )l ya no le interesa ms, porque ya no es ms el ob$eto del deseo del otro. Es decir que el propio deseo, desde un primer momento, slo es reconocido a tra")s del deseo del otro o de los otros. Es en el cuerpo del otro que reconoce su deseo. 8osotros nos reconocemos como cuerpo en la medida en que estos otros, indispensables para reconocer nuestro deseo, tienen tambi)n un cuerpo o, me$or dicho,

32

nosotros lo tenemos igual que ellos. Es decir que el cuerpo no es algo, entonces, que surge de ning5n interior, sino que empie(a a ser reconocido como cualquier otro cuerpo. Esta identificacin que permite "er el cuerpo como propio >ya no superpuesto con el del toro-, o este pasa$e de tercera a primera persona, es algo que "iene despu)s, en la fase ob$etal. Entonces ac -tercera. ya tendr otra connotacin, tendr que "er con esta posicin tercera de la estructura edpica. Esta fase narcisista, la constitucin en el registro imaginario de estas figuras -totales y enteras., esto tambi)n es un efecto del lengua$e. Pero no es un efecto primero, sino que es un efecto segundo del lengua$e. El primer efecto del lengua$e >sobre el organismo, porque en este momento toda"a no hay cuerpo- es el de la fragmentacin. Gecordemos las dos "ertientes de B: el B para armar totalidades, y el B para di"idir. El primer efecto del lengua$e es di"idir, fragmentar, cortar. 'maginemos cmo el significante corta nuestro organismo. Entonces, no se trata de que el cuerpo inicialmente est) disperso y despu)s se constituya. En t)rminos de organismo biolgico, el organismo tiene una unidad en s misma que pierde por efecto del significante. Es por efecto del significante que se producen estos cortes, esto que +reud llamaba pulsiones parciales, (onas ergenas dispersas. 6ste es el primer efecto masi"o del significante: di"idir, cortar, diferenciar, tro(ar, fragmentar. Por supuesto que estos efectos los "amos a obser"ar de manera muy diferente en una estructura psictica y en una estructura hist)rica. En su traba$o en el que diferencia las parlisis hist)ricas de las parlisis neurolgicas, +reud destaca que esa parte parali(ada de la hist)rica responde no a las "as neurolgicas, sino ms bien a las palabras, a cmo las palabras han tro(ado, han cortado el cuerpo. Este cuerpo fragmentado lo "amos a encontrar tambi)n en la esqui(ofrenia pero de otra manera. Por e$emplo, lo que los psiquiatras han distinguido con el nombre de sndrome de Cotard, que es un su$eto que cree carecer de un rgano. %ll lo que no est constituido como entero es este cuerpo como imagen, como superficie cerrada. ?ay all constituida una superficie con un agu$ero. En la histeria no ocurre eso@ el cuerpo como imagen est plenamente constituido. ,in embargo, en lo que tiene que "er con el e$ercicio efecti"o de las funciones, en el caso de la histeria se "en impedidas, inhibidas. En el otro caso no: el su$eto cree que no tiene hgado, pero eso no quiere decir que su hgado y su cuerpo no sigan funcionando. En cambio en la histeria tiene el bra(o efecti"amente parali(ado. Getomando el tema del corte en una superficie, cuesta entenderlo porque nos mo"emos con esta nocin de que la superficie es anterior al corte. Es al re")s, son los cortes los que "an produciendo la superficie. El corte precede a la superficie. 'nstaura algo que +reud llam (onas ergenas, que tienen ms que "er con un agu$ero que con una figura cerrada. 0 es, adems, lo que tiene que "er con la

33

constitucin del ob$eto parcial, que es )se que "iene como a llenar este agu$ero, pero que en realidad es el agu$ero mismo. /ue el significante produce el corte, Equ) seraF. ?ablar. 8o se puede empe(ar a hablar sin haber diferenciado partes. Es lo que decamos de que el lengua$e est compuesto por unidades discretas, que no estn en continuidad sino que estn cortadas una con respecto a la otra. Entonces, acceder a esa estructura es estar cortado. E )ste es un efecto general, global, inicial. Por eso esta sucesin de fases que estableci +reud las estableci de esta manera. Es como si +reud hubiera percibido claramente que el primer efecto del lengua$e es esta fragmentacin, esta dispersin. Es un segundo efecto de la estructura la produccin de una figura unitaria, de algo que tiene que "er con una totalidad. Pero para que se constituya esta totalidad, el ob$eto de la pulsin "a a funcionar siempre como un ob$eto perdido. Es decir que el cuerpo se constituye como cuerpo entero con la condicin de perder un ob$eto. 3n ob$eto que no form nunca parte del cuerpo >porque como toda"a no hay cuerpo no es que se desprendi del cuerpo-, pero que "a a funcionar siempre de esa manera. /ue est) perdido no quiere decir que alguna "e( haya estado en el cuerpo, pero de todas maneras se produce el efecto de ser un ob$eto perdido. 0 el deseo, entonces, funcionar siempre como el intento de "ol"er a encontrar el ob$eto perdido. Pero no nos ol"idemos que es un ob$eto perdido que nunca estu"o. Esto es fundamental para entender este pasa$e de la nocin de pulsin a la nocin de libido, este pasa$e de lo primario a lo secundario. Gecordemos que la teora de la libido es una teora tarda en +reud. 6l la agreg en ediciones posteriores a la introduccin a la teora del narcisismo. Este pasa$e del plural de las pulsiones parciales, al singular de la libido, acompa a todo el momento de produccin de la nocin de fase narcisista. 8os "amos a encontrar con esta cuestin de lo unitario, el amor en todo caso, entendido como algo unitario. 8o hay que entenderlo nunca como el con$unto de las pulsiones parciales. ,i hay una fase ob$etal que produce una unificacin, no hay nunca una tendencia se#ual por suma de las pulsiones parciales. 8unca se engloban las pulsiones parciales en una 5nica de carcter se#ual. !a nocin de pulsin se#ual, en +reud, no tiene que "er con algo total. E#iste la nocin de algo unitario, de algo total, pero tiene que "er con el cuerpo como ob$eto de la libido, como ob$eto de amor, que es distinto del otro ob$eto de las pulsiones parciales. SNTOMA Y TRANSFERENCIA Jamos a traba$ar los conceptos de sntoma y de transferencia, pero pre"iamente re"isaremos el de formaciones del inconciente, porque es un concepto necesario para desarrollar los otros dos. +reud traba$a con lo que en su momento llam -representaciones inconcientes., y que despu)s fueron llamadas -significantes. por

34

!acan. En la )poca en que +reud escribe estas tres obras, el concepto de significante toda"a no haba sido desarrollado por la lingPstica. Geci)n alrededor de BQBR, 4e ,aussure introduce esta nocin que, $unto con el significado, "an a componer una unidad lingPstica que se llama signo. +reud dice casi al comien(o de la parte medular de -la interpretacin de los sue os., que los sue os son la reali(acin de deseos :-Ounsch., que sera la primera formulacin de deseos;. Entonces, est la idea de que hay un Ounsch inconciente, y que ese deseo se satisface por representaciones@ se satisface porque desli(a de representacin en representacin, de significante en significante. +reud "a a describir dos mecanismos fundamentales de relacin entre significante y significante: el despla(amiento y la condensacin. En el despla(amiento, podemos decir que el deseo se despla(a a lo largo del e$e del tiempo, del e$e diacrnico. Aientras que en la condensacin se produce un fenmeno de tipo sincrnico, se da todo al mismo tiempo. 3n e$emplo de condensacin, el primer e$emplo que da +reud en -El chiste*., es la palabra -+amillionario., donde hay por lo menos dos significantes condensados: familiar y millonario. Entonces, el chiste $uega con el hecho de que una palabra e#presa dos sentidos >porque hay dos significantes-, que podran ser anti)ticos y cuyo contraste resulta risue o. Es una especie de metfora fallida, porque no queda el significante totalmente deba$o de la barra sino que aparecen los dos arriba de la barra, aparecen los dos e#presados. 3na metfora lograda sera aqu)lla donde el significante de aba$o queda reprimido enteramente. E/u) es la barraF Es la barra de la represin, que ac est utili(ada en sentido saussuriano. 3n e$emplo de despla(amiento es el que da +reud como e$emplo de ol"ido de nombres propios, al comien(o de -Psicopatologa de la "ida cotidiana.. En lugar del nombre que intentaba recordar :,ignorelli;, aparecen dos sustituti"os errneos: Hotticelli y Holtraffio. % lo que queremos apuntar con esto es al hecho de que el deseo se muestra plstico al significante@ se deforma, se transfiere, se despla(a, se metafori(a por la "a del significante. El deseo es "ehiculi(ado por el significante. Es decir que el deseo no es algo que pree#iste a la palabra y que e#istira aun si no hablramos, sino que el deseo freudiano es un deseo que est esencialmente ligado al significante, no e#iste sin el significante. 8o hay deseo sin e#presin de deseo. 1odos los mecanismos significantes pueden reducirse a lo que es la definicin de significante. El significante es lo que representa a un su$eto >di"idido- para otro significante. 8o se trata de un signo. El significante no es un signo que representara algo para alguien, sino que el otro su$eto, es decir ese alguien, aqu no e#iste. %qu hay un solo su$eto, que es representado por un significante para otro. Esto es algo que tiene su fundamentacin en lo que es la estructura de las

35

formaciones del inconciente, el sntoma, y tambi)n en la transferencia. Es decir que toda la prctica analtica est asentada sobre esta definicin de significante que, en principio, implica una especie de definicin circular, donde lo que es definido aparece tambi)n en el enunciado que intentara definirlo. ?ay cierta necesidad lgica para que esto se ubique as. Esto es la matri( de todo el funcionamiento del orden de lo inconciente, del orden que nos determina y determina todo lo que pudiera ser del orden de lo conciente. Para terminar la matri(, faltara lo que !acan llam ob$eto -a.. El ob$eto es aquello que queda e#cluido de la representacin del significante. Es decir que el significante representa a un su$eto pero, podramos decir, no representa todo, hay algo que queda fuera del significante. Podramos intentar precisar dando muchas "ueltas, y en cada "uelta intentar precisar un poco ms esto. Porque, por e$emplo, en esto hay que incluir la cuestin del goce. 1odo lo que es del orden del principio del placer es "ehiculi(ado por significantes: la -satisfaccin. de deseos en general, en tanto se -satisfacen. con placer, en tanto pertenecen al principio de placer freudiano y tambi)n al principio de realidad. Pero despu)s, en BQCB, +reud introduce que hay un ms all del principio del placer, algo que e#cede al principio en la economa psquica, algo que es de orden traumtico, que no se puede simboli(ar, que no se puede rememorar. Entonces podemos definir al goce como ese ms all del principio del placer, como energa no ligada, como energa libre, como aquello que cuando aumenta e#cesi"amente hace que el aparato psquico entero se desequilibre, y que hace que, por e$emplo, en la neurosis traumtica haya enormes esfuer(os permanentes por intentar simboli(ar, por intentar cernir, circunscribir ese goce. Es un goce no ligado por significantes. Por supuesto que esto tambi)n e#iste en las neurosis no traumticas. En la neurosis que +reud llam de transferencia, tambi)n e#iste un goce que es de orden traumtico, pero all podemos decir que est circunscrito, reducido a ciertos lugares. 1odo esto implica un cierto funcionamiento de lo real. !o real es $ustamente este orden de lo que subiste fuera de toda simnoli(acin, de todo orden de representacin. !o real e#iste para todos, aun para los neurticos. !o real del psicoanlisis es el goce en tanto irrestricto, en tanto goce que est ms all del principio del placer, ms all del significante de la representacin. ?ay una relacin muy estrecha entre ob$eto y deseo, porque el ob$eto es lo que "amos a definir y "amos a intentar e#plicar como la causa del deseo. 8o el deseo, sino la causa del deseo. Cuando el ob$eto aparece en calidad de perdido, es $ustamente cuando puede suscitar el deseo. El deseo que es una especie de falta, de manifestacin de falta. 0a lo deca Platn: uno desea aquello que a uno le falta o

36

aquello que uno ha perdido. 4esde all se puede empe(ar a entender esta nocin de que la causa del deseo es aquello que se ha perdido. Jamos a "ol"er permanentemente a esta cuestin del goce y del placer. 'ncluso hay una definicin que podramos dar del sntoma, que es que el sntoma es una satisfaccin de deseos sin placer, que no puede ser reconocida como goce propio por el su$eto, $ustamente porque falta esto de que para que uno pueda reconocer un goce como propio tiene que ser placentero. 3no no puede reconocer como goce a un dolor, aunque en t)rminos de economa freudiana habra que pensar al dolor como un goce. Pero eso no puede ser sub$eti"ado como goce propio, como un goce donde el su$eto dira -yo estoy implicado en eso.. %s, el sntoma es goce, implica un goce, que por estar en el orden real no tiene sentido para el su$eto. En -+antasas hist)ricas y su relacin con la bise#ualidad., +reud da una lista de Q definiciones de sntoma. Jeamos algunas: --El sntoma hist)rico es la sustitucin, creada por con"ersin, para el retorno asociati"o de e#periencias traumticas infantiles. %qu sntoma aparecer como una sustitucin significante, que se inscribe en el cuerpo >en el sentido psicoanaltico- -para el retorno asociati"o de esas e#periencias infantiles traumticas.. %qu, -e#periencias infantiles traumticas. tiene un carcter de algo que no ha sido simboli(ado, algo que tiene un n5cleo real, que por lo tanto e#ige un traba$o permanente de intento de simboli(acin. !a repeticin aqu aparece como aquello que implica que "engan a tratar de simboli(ar algo permanentemente significantes que, en principio, no es significante. !o que se inscribe en el cuerpo all es claramente una con"ersin, pero en realidad en la con"ersin se trata de una especie de recorte significante del cuerpo. 'mplica, incluso, un cierto recha(o del cuerpo. --El sntoma hist)rico es, como tambi)n otros productos psquicos, la e#presin de una reali(acin de deseos.. %qu, entonces, el sntoma aparece funcionando tal como habamos dicho que funcionaban las formaciones del inconciente, como una reali(acin de deseos. --El sntoma hist)rico sir"e para la satisfaccin se#ual, y representa una parte de la "ida se#ual de la persona. %qu aparece, por un lado, la nocin de satisfaccin: el sntoma satisface algo. Pero por otro lado, el sntoma aparece como lo que est en el lugar de la satisfaccin se#ual. Es por esta "a por donde se podra empe(ar a entender esa formulacin de !acan que parece un poco estrafalaria: -no hay proporcin se#ual., en este sentido de que, por e$emplo, el sntoma produce una satisfaccin de orden se#ual que

37

de alguna manera sustituye a lo que debera ser idealmente la relacin se#ual. En otra definicin aparece el sntoma como una transaccin entre dos mo"imientos afecti"os o pulsiones contrarios. En una de las definiciones, $ustamente, +reud articula la nocin de sntoma con la nocin de fantasa. 4ice que el sntoma hist)rico es la reali(acin de una fantasa inconciente, y de ese modo se pone al ser"icio del cumplimiento de deseos: -el sntoma hist)rico nace como una transaccin entre dos mo"imientos afecti"os o pulsionales contrarios, uno de los cuales tiende a la e#teriori(acin de una pulsin parcial o de un componente de la constitucin se#ual y, en otro, a e"itar la e#teriori(acin.. Cuando +reud habla de e#teriori(acin, habla de aquello que tiende a la reali(acin de un deseo de aquello que es e#igido por -la satisfaccin de una pulsin., y de aquello que inter"iene como censura, como instancia represora. 4eca que el goce se transforma en placer por el filtrado de representaciones :significantes;, y que el sntoma satisface el deseo sin placer. 2 sea que, en la lnea del goce, el filtrado de representaciones :significantes; estara en la transaccin. Por e$emplo, si esta transaccin es lograda, podemos decir que "a a haber una cierta satisfaccin por un lado, y por otro lado "a a haber algo del orden de la represin que funciona. Pero all el goce no se transformara en placer* Pero hay despu)s un cierto beneficio secundario, en el sentido de que se usa el sntoma como para satisfacer algunas cosas que podran tener que "er con el placer. Podemos decir que hay una satisfaccin que es predominantemente go(osa, no placentera. Cuando se habla de sntoma, por e$emplo en psiquiatra o medicina, se habla de algo que pertenece a un orden obser"able. 6se no es en el sentido que hablamos de sntoma en psicoanlisis. Para el psicoanlisis no hay sntoma en tanto no haya otro orden de ob$eti"idad puesta en $uego. 8o son sntomas hasta tanto no se demuestre en eso un su$eto que es representado para otro significante. %ll entramos en otro orden de consideraciones que hacen que llamemos sntoma 5nicamente a aquello que concierne al su$eto. El sntoma no alcan(a su forma plena hasta que el su$eto no toma cierta conciencia de ese sntoma, hasta que no empie(a a reconocerlo como una especie de cuerpo e#tra o en su "ida. Para que se hable de sntoma tiene que haber una cierta puesta en forma que implica que al su$eto le moleste, lo sienta como algo e#tra o, como algo que no tiene ya sentido para )l. Cuando hablemos de transferencia "amos a "er que esto sucede al comien(o de un anlisis, en el comien(o "erdadero de un anlisis. % "eces pasan a os antes de que comience, y a "eces no comien(a nunca. Pero una de las caractersticas del comien(o de un anlisis es esta transformacin del sntoma, es este hecho de que el sntoma empiece a

38

e#perimentarse como algo e#tra o, algo ya no apropiable por el su$eto. Esta caracterstica de algo e#tra o, de algo del orden de lo real que re"iste el sntoma, en realidad fue descripta por primera "e( por Carlos Aar# como sntoma social. Es muy interesante "er como Aar# muestra la relacin que hay entre, por un lado, aquello que causa el deseo del capitalista >plus"ala-, aquella parte de la $ornada de traba$o que no es retribuida al traba$ador. 6l muestra cmo esto es lo que fascina, lo que causa el deseo del capitalista. %hora, esto tiene consecuencias, tiene resultados sintomticos. 6l pone de e$emplo, entre otros, a los chicos que traba$an BC BS horas en la fbrica y se desnutren, comien(an a tener crecimiento defectuoso, enfermedades crnicas, a crecer menos, y en determinado momento el Estado tu"o que empe(ar a poner lmites a esa codicia desmesurada del capitalista, porque resulta que los soldados empe(aban a ser cada "e( ms ba$os, lo cual atentaba contra la seguridad de la nacin. Es decir que aqu tenemos este sntoma de que la disminucin de la estatura de los soldados se "ol"a preocupante incluso para los mismos capitalistas. ?aba que empe(ar a cuidar un poco a los traba$adores. Cuando los traba$adores ad"ierten este sntoma, "an a la huelga. !a huelga implica un cierto grado de conciencia del sntoma. Esto tiene la misma estructura que el sntoma en sentido psicoanaltico. 1ambi)n se podra pensar un despla(amiento: los grandes capitalistas despla(an la obtencin de plus"ala a otros pases como la 'ndia. 0 cuando se trasladan discursos, empie(an a crearse cosas que antes no e#istan. En la india antes se podan morir T o BR millones de personas y nadie lo tomaba como un sntoma, eran epidemias que no eran sintomticas. 4esde que la misma cultura del proceso coloni(ador empie(a a prender en otros sentidos, resulta que esas muertes empie(an a ser interpretadas en t)rminos de sntoma. 0 all se crean nue"os problemas a los ingleses. Es la misma estructura porque hay una e#traccin de algo que el traba$ador pierde, un traba$o en pura p)rdida que )l hace durante ms horas. Eso es una p)rdida real del traba$ador, es algo que tiene la estructura del ob$eto que causa el deseo y adems se constituye como perdido. Iustamente eso perdido es lo que causa el deseo del capitalista. ?abra que introducir una nocin ms, que es la nocin de discurso. En el discurso, como en la transferencia, hay un solo su$eto. Es decir que el traba$ador no inter"iene a ttulo de su$eto. Cuando inter"enga de esa forma, cuando haga la huelga, cuando se haga cargo del sntoma que hasta ahora no lo representaba, cuando empiece a e#igir que ese sntoma lo represente, en ese momento est ya siendo parte de la estructura de un discurso demandante, se que$a. Cuando +reud empe(aba a traba$ar con hist)ricas, estaba aun con todo su mpetu cientfico pensando que poda preser"ar una cierta neutralidad cientfica en su traba$o. ,e encuentra con una enorme

39

sorpresa, que es el hecho de que con cierta constancia los pacientes pasaban por momentos o perodos de enamoramiento. Esto fue lo que le pas a Hreuer con %nna 2, que se asust con esa situacin. Cuando +reud se encuentra con esta dificultad, con ese obstculo que representa este enamoramiento de su paciente, empie(a a tomarlo como algo que es inherente al dispositi"o mismo de la cura psicoanaltica que )l estaba en ese momento in"entando. E/u) dice +reud en ese momentoF +reud introduce por primera "e( la nocin de transferencia. En ese momento considera que se trata de un tipo especial de despla(amiento, es decir lo que en principio tena que estar referido por e$emplo al significante -Iuan., ahora estaba referido al significante -+reud.. +reud destaca este hecho, no es que se refiera tanto a la persona del analista, sino que aqu el analista inter"iene como un significante, como una representacin cualquiera, que por su futilidad, por su nimiedad, puede ser"ir para camuflar cualquier deseo. Entonces, dice +reud: pero esto es en realidad un nue"o sntoma. 1iene la misma estructura de un sntoma, es un nue"o sntoma, artificial, surgido durante el proceso de la cura. ,lo all el analista aparece prcticamente como una formacin del inconciente. Es decir, que all el analista puede ser pensado como algo que pertenece a la nocin de inconciente, no es e#terior al inconciente. El amor de transferencia hay que pensarlo como una resistencia. Cuando surge el amor de transferencia, o el odio o cualquier afecto de ese tipo, el traba$o analtico se interrumpe, es un obstculo. Esa es, entonces, la "ertiente resistencial de la transferencia, la "ertiente que se presenta como un obstculo para la tarea analtica. !a otra "ertiente es la que se produce durante los perodos en que hay asociaciones, donde predomina algo del orden de una repeticin, pero que est ligada al significante. Es una repeticin que se presenta ba$o la forma de la repeticin del significante. %qu nos "amos a encontrar, por e$emplo, con la produccin de lapsus, el relato de los sue os, los chistes, lo que tiene que "er con las formaciones del inconciente, con el despla(amiento del significante y con las condensaciones o metforas significantes. El lapsus es una repeticin significante, porque el lapsus $ustamente implica una cierta atraccin de un elemento que habitualmente est reprimido, pero que insiste. El lapsus ya es una manifestacin que se repite. Cuando una "e( que se interpreta tiene que "er con un efecto de "erdad, muchas "eces sucede que, hacia atrs, el paciente dice -claro, a m me pasaba esto y esto, y yo di$e tal y tal cosa., entonces muestra la estructura repetiti"a del significante. 4urante este momento de la transferencia, que tiene que "er con la repeticin del significante, puede deducirse la presencia >latente- de una nocin central para la comprensin de los fenmenos transferenciables, que es la nocin de su$eto supuesto saber, de un su$eto que se le supone al saber.

4#

El saber es una cierta articulacin de significantes. 3no puede pensar incluso al significante, por e$emplo, como saber, porque el significante no es una palabra ni tampoco un fonema o una frase. 3n significante puede ser toda la parte de la "ida de un su$eto, en determinado momento y en determinado conte#to. Puede ser todo un saber, toda una articulacin significante y que tiene estructura de saber. El significante fundamental, cla"e, es el que tiene que producir un su$eto en un tratamiento psicoanaltico. %lgo que debe producirse por la interpretacin. Cuando decimos que hay un su$eto que sabra sobre esto que dice el paciente, no estamos diciendo que el analista sepa sobre lo que dice el paciente. El analista puede no saber nada de lo que dice el paciente, es decir que el saber que est en $uego no es el saber que se le puede atribuir al analista. /ue hay alguien que puede saber sobre eso que dice el paciente es una ficcin >la del su$eto supuesto saber- que, en el momento de fin de anlisis, tendr que ser e"acuada, eliminada. Getroacti"amente habr que decir -era una ficcin.. Pero al comien(o tiene que e#istir el su$eto supuesto al saber. Para que comience el anlisis debe instaurase esta ficcin. 1rasferencia no es un fenmeno que slo sucede en un anlisis. 1ransferencia hay, por e$emplo, cuando un adolescente se enamor de una chica que no es la mam. ,lo que en el anlisis lo que "a a intentar lograrse es un desarrollo pleno de la transferencia, con todos sus componentes, e incluso con sus componentes en estado en que sean diferenciables, es decir que lo que sea del orden significante se detecta como de orden significante >todo lo que tiene que "er con el ideal del yo. El idel del yo se constituye por aquellos significantes desde los cuales yo puedo describirme como amable, de acuerdo con mi ideal. !o que no hay que confundir es a esos significantes con lo que es la causa del deseo del 2tro. !o que el 2tro quiere no es el ideal mo. Eso es lo que ms le cuesta entender al neurtico. 0 en eso est el fin del anlisis: entender que lo que el 2tro quiere, que lo que causa su deseo, no tiene nada que "er con lo que es el ideal mo. El fin del anlisis implica la p)rdida real del ob$eto, la e#periencia de la p)rdida real del ob$eto, la e#periencia de que el ob$eto est realmente perdido y de que no es recuperable. +reud en el -Proyecto*. ya deca que era el ob$eto perdido el que causa el deseo. En realidad, lo que resulta inadmisible para el neurtico es la castracin del 2tro. Porque de lo que se trata es que no e#iste el 2tro completo, le falta algo. E/u) ha sucedido con los sntomasF ,i el proceso analtico funciona, los sntomas se transforman en transferencia, se "a logrando eso que +reud denomin neurosis de transferencia, y que implica el hecho de que los sntomas "an adquiriendo una nue"a significacin de transferencia. %s dice )l en -Gecuerdo, elaboracin y repeticin., cuando introduce la nocin de neurosis de transferencia. 1odos los sntomas del paciente "an adquiriendo una nue"a significacin

41

transferencial. !o cual, por un lado, puede ser "isto como un obstculo, a alguien que padeca una enfermedad cambirsela por otra no es la solucin. Pero, dice +reud, es el paso intermedio necesario para que despu)s, cuando se resuel"a la transferencia, desapare(can los sntomas :idealmente;. Entonces, decimos que el sntoma se transforma en transferencia, y podemos decir tambi)n que el comien(o "erdadero del anlisis implica eso: la transformacin del sntoma en transferencia. Es decir que no se trata de una demanda de anlisis. En el comien(o del anlisis est la transferencia. Peor la transferencia no en cualquier forma, sino con la transferencia funcionando a pleno en sus dos "ertientes. Es lo 5nico que "a a permitir que el anlisis alg5n da termine, en la medida en que se puede producir esa separacin entre la "ertiente del ob$eto y la "ertiente del ideal, la "ertiente del significante. !a hipnosis, en ese sentido, es lo contrario del anlisis, porque implica la confluencia del ob$eto y del ideal, de la mirada como ob$eto y del ideal del yo. LA ESTRUCTURA DEL COMIENZO DEL $ERDADERO ANLISIS El tema de la estructura del comien(o del anlisis, +reud lo trata ms e#tensamente hacia la mitad de su obra. !os artculos han sido llamados -escritos t)cnicos., y son de BQBD y BQBS. 0a +reud, en -la iniciacin del tratamiento. -BQBD- dice que como en el a$edre(, en la prctica psicoanaltica slo las aperturas y los finales pueden ser estudiados e#hausti"amente. En cambio las $ugadas que pueden producirse en el medio tienen una "ariedad infinita y son mucho ms fciles de acotar en cuanto a su estructura. En ese artculo dice que inicialmente, slo pro"isionalmente acepta hacerse cargo del tratamiento de un paciente. !e comunica eso al paciente, y establece lo que llama un perodo de prueba, cuya finalidad es conocer al paciente :una cuestin de moti"acin diagnstica;, decidir si es aplicable o no el psicoanlisis :+reud contraindica la aplicacin para parafrenia >equi(ofrenia de Hleuler-, no porque sea noti"o sino porque es in5til;. 1ambi)n, y qui( lo fundamental en este perodo de prueba, es obser"ar el crecimiento y la constitucin de la transferencia. %cent5a esto de que el primer fin del tratamiento es ligar al paciente a la cura y tambi)n a la persona del analista. Entre las indicaciones que )l incluye en este artculo est la de que nunca debe interpretarse, o deben comunicarse e#plicaciones al paciente, antes de que se haya establecido una transferencia apro"echable. En el comien(o del anlisis est la transferencia. Es decir, corolario de esto, est la transferencia, no la demanda de anlisis. !a demanda qui(s puede pensarse como una consecuencia del establecimiento de la transferencia, pero no es algo que pueda postularse como que est antes. Porque en ese caso sera una demanda tan "aca como cualquier otra demanda.

42

%hora, la transferencia no es un fenmeno especfico del anlisis. 8i siquiera es cierto que sur$a ms intensamente o desenfrenadamente en el anlisis que fuera de )l. Es algo que a "eces se "e hasta con ms intensidad en ciertas comunidades religiosas, con el gur5 o alguien con cierto poder de generar este tipo de fenmenos transferenciales. ,in embargo, es en el anlisis donde la transferencia encuentra lo que son sus fundamentos estructurales. 8o slo el desarrollo pleno, porque el desarrollo pleno podemos "erlo fuera del anlisis. En el anlisis encuentra sus desarrollos estructurales, porque el anlisis es un dispositi"o que tiende a la separacin de los componentes que constituyen este fenmeno de la transferencia. !a demanda de anlisis, en principio, sera el hecho de que alguien formule a un supuesto analista -yo quiero anali(arme.. %hora, el "alor de esta demanda es algo que debe ser medido, que debe ser pensado en funcin de otras coordenadas, que son las que "amos a desarrollar ms adelante. El comien(o del anlisis lo situamos en relacin al sntoma. El sntoma en el anlisis, es en principio algo que est constituido por significantes >que +reud concibe como algo estructurado a la manera de un lengua$e-, al modo que estn estructuradas las formaciones de inconciente. !os mecanismos de sustitucin, los de despla(amiento, son los que constituyen al sntoma. Por supuesto que, en lo que se sustituye y lo que se despla(a, hay algo que no es significante, y que es lo que se llama deseo. 4e todos modos, "amos a "er que el sntoma es algo que puede ubicarse en distintos registros. Gespecto de la llegada de un su$eto al anlisis, es algo que puede situarse de distintas maneras. Para empe(ar, es importante que lo que lo condu(ca al anlisis sea el malestar del sntoma, y no por e$emplo que quiere saber. El anlisis no es algo que sir"a para conocerse a s mismo. El deseo de saber, la pulsin de saber, es algo que en realidad se satisface solo. 1oda la in"estigacin se#ual infantil muestra que la pulsin de saber no est construida para que el su$eto sepa, sino en todo caso para que haga ciertos rodeos en torno a algo que nunca se quiere saber, o de lo que nunca se puede saber. Jamos a situar al sntoma en tres fases distintas: -Primera fase: podemos considerar al sntoma tal como corrientemente el neurtico con"i"e con )l. Es sntoma en esta modalidad, est integrado a su realidad cotidiana. Es algo que es suyo, que pertenece a su -forma de ser, a su conducta. 6l es as y punto. En este sentido, eso no es un sntoma en el sentido analtico. ,on fenmenos. En tanto este sntoma no se "i"a de otra manera, hay que pensarlo ms bien ubicado fundamentalmente >no 5nicamente- en el registro de lo imaginario. Es el sntoma en cuanto puede "erse, uno puede imaginar que eso es un sntoma. 8o hay nada que pueda conducir al su$eto a un anlisis si no comien(a, si no

43

surge la dimensin de que hay una causa para eso, de que hay algo que produce eso. 4ebe surgir la dimensin de que hay una causa para que tal duda, tales "acilaciones, tales dolores, tales fracasos reiterados, de$en de ser atribuidos a las ms di"ersas cosas como "irus, mala suerte, etc. -,egunda fase: :podemos ubicarlo en el plano de lo real; ,uele suceder que, antes o despu)s del comien(o de las entre"istas preliminares a un anlisis, o a "eces cuando ya se cree instalado el anlisis, surge un momento de ruptura donde el su$eto es como e#trado de ese sntoma, se rompe la implicacin del su$eto con el sntoma. !a implicacin en el sentido del primer momento, donde para el su$eto ese perteneca a su realidad cotidiana, era parte de su "ida, su personalidad, su carcter. En este segundo momento debe haber esa ruptura de la implicacin del su$eto respecto del sntoma, entendido en el primer sentido. El efecto de esto es que el sntoma pasa a ser como un cuerpo e#tra o, como algo totalmente a$eno al su$eto, algo que no tiene nada que "er con )l, y sin embargo de lo cual haba padecido toda su "ida y reci)n ahora se da cuenta. % "eces este efecto genera angustia. Este mati( de e#tra e(a, de sin sentido que adquiere el sntoma para el su$eto, es algo que retroacti"amente podr, ms adelante en el anlisis, mostrarse la implicacin en esto de lo que es el orden de la causa en psicoanlisis, y que es el ob$eto de la causa. Ese ob$eto cuya presencia angustia, y que al mismo tiempo puede ser lo ms -hogare o.. +reud usa -lo siniestro., y e#plica largamente la ambigPedad de esta palabra, porque quiere decir -hogar., pero es algo que puede ser -hogare o. y al mismo tiempo puede ser -secreto, misterioso., lo ms e#tra o. Por eso e#plica que ese ob$eto que estaba ya implicado en un primer momento, puede ser algo totalmente oculto para el su$eto, totalmente implicado en las imgenes con que el su$eto se contentaba >las imgenes de s mismo-, y sin embargo no hiciera este efecto de ruptura, de angustia. En este otro momento es ya algo como aislado, e#tra o, a$eno. ,e tratar, a lo largo del anlisis, de reubicar al su$eto frente a este ob$eto, que "amos a ir definiendo como el ob$eto que es causa de su deseo. Podramos decir que es el cora(n de la estructura sub$eti"a. 3n segundo efecto, o un segundo pasa$e que se produce a ra( de esta ruptura de la implicacin del su$eto en el sntoma, es que esta causa opera, angustia, y lle"a al su$eto a pedir ayuda, a llamar al 2tro, a alguien que sepa sobre el sentido de este sntoma. Cuando se llama a 2tro, en general se lo llama para que e#plique qu) es lo que pasa. ,e lo llama en tanto se supone que este 2tro sabe. Es decir, no es el 2tro meramente en tanto lugar de la palabra, sino en tanto ese 2tro es supuesto saber. Entonces, aqu est implicada de esta otra figura fundamental de la estructura, que es el su$eto-supuesto-saber.

44

1ercera fase: :podemos ubicarlo en el plano de lo simblico; En caso del que el 2tro responda. El efecto apaciguador, el efecto transferencial ya plenamente desarrollado que puede lograrse con el pasa$e a esta tercera modalidad del sntoma, implica que haya alg5n significante que metaforice, sustituya un sentido nue"o a este sntoma. !a estructura de la metfora consiste esencialmente en esto, en la sustitucin de un significante por otro, en el e$e sincrnico, en el e$e de la seleccin. !o esencial de esa sustitucin, de esta operacin significante, es que hay una produccin de sentido. 4ecamos que cuando ad"iene el segundo momento, el de la angustia, el su$eto llama a 2tro. ,i encuentra al 2tro, lo tiene que encontrar de una manera tal que haya un significante que sustituya a todo el campo sintomtico del paciente, y le proporcione un sentido nue"o, que "a a funcionar como ali"io tambi)n. Esto tiene como correlato que se "uel"a a implicar al su$eto en el sntoma, pero de otra manera. Esto se puede "er, por e$emplo, en el historial de 4ora. Cmo 4ora durante todo el primer perodo cuenta todas las desgracias que le pasan, sus des"enturas, de un modo rei"indicati"o, en el sentido de que el padre, el ,r 7 y la ,ra 7, seran culpables de sus desgracias. 0 la primera operacin importante que produce +reud es interrogarla sobre qu) tena ella que "er con todo eso. % partir de ese momento la cosa cambia, y 4ora puede empe(ar a relatar de qu) manera ella estaba implicada en ese sntoma, de qu) manera haba participado acti"amente en esa forma sintomtica que es la intriga hist)rica. %ll apareci toda la historia de su relacin con el ,r 7, la ,ra 7, el padre, etc. 1ambi)n en el ?ombre de las ratas, durantes algunas sesiones habla como habla en principio un obsesi"o, que cuenta como si fuera una historia de algo que le pasa a otra persona. En la segunda sesin, el hombre de las ratas comien(a a contar esta historia de la p)rdida de los lentes y el capitn cruel, etc, y llega al tema de un descanso: -en este descanso "ol"imos a entablar con"ersacin, y el capitn cont haber ledo que en 2riente se aplicaba un castigo singularmente espantoso. !legado aqu -dice +reud- el paciente se interrumpi y, le"antndose del di"n en que estaba echado, me pidi que le dispensara de la descripcin de este castigo. !e asegur) que, por mi parte, no tena ninguna tendencia a la crueldad y que, desde luego, no quera atormentarle, pero que no poda concederle lo que me peda puesto que la superacin de la resistencia era un mandato ineludible a la cura.. 4espu)s sigue la sesin en donde +reud > cuando el paciente describe el tormento de las ratas- comenta esta e#presin fisionmica: -de horror ante un placer del que no tena la menor conciencia*., etc. Pero ya surgen las primeras manifestaciones claramente transferenciales que ya podrn estar indicadas por la detencin de las asociaciones. El hecho de que no quera seguir contando, el tormento, tena algo que "er con +reud,

45

con el 2tro que est all en $uego. En la misma sesin surge la confesin de que este tormento era imaginado como si)ndole aplicado a su amada y al padre. 0 +reud relata que al final de esta sesin -el su$eto se conduca como aturdido y ena$enado, llamndome repetidamente -mi capitn., sin duda >dice- porque al principio de la sesin le haba dicho que yo no era un hombre cruel como el capitn de su historia y no tena la menor intencin de atormentarle innecesariamente.. Es decir, esta maniobra que hace +reud de asegurarse que )l no es cruel, en todo caso es entendido a su manera por el paciente, quien toma el significante -crueldad., el significante -capitn. y se lo ad$udica directamente a +reud, lo aplica directamente en el conte#to ya claramente transferencial. !es comento un caso muy interesante, de una paciente hist)rica que consulta por di"ersos sntomas. %lgunos de ellos son: angustia, crisis continuas de llanto, insomnio, una parlisis facial que nadie "ea pero que ella senta, y gesto e#tra o que haca con los o$os* 4espu)s de un tiempo >preliminar al anlisis-, la paciente relata que siempre sufri mucho, que slo tu"o dos )pocas felices: cuando se gradu y pas un tiempo con su ta, y cuando era muy peque a, al mudarse toda su familia a un pueblito. 4e este periodo narra que su padre > gerente de la empresa que era fuente de traba$o del lugar- era la persona ms importante, la m#ima autoridad. 1odos dependan de )l. 1enan la casa ms linda, los "estidos ms hermosos, y todos la atendan a ella y la preferan. !uego el padre fue despedido, abandonaron el lugar y ya nada fue igual. Contin5a con sus problemas actuales: fue a una fiesta, "io a Ia"ier con otra, se sorprende por haber sentido celos y en"idia al igual que las otras mu$eres. % ella nunca se le haba ocurrido, se crea incapa( de esos malos sentimientos. En este momento la analist ainterpreta que nunca habl mal de nadie ni le en"idi nada a nadie, porque no hay quien est) a su altura como para $ustificar que pose sus o$os en )l, que toda la "ida se ha sentido esa ni o pri"ilegiada, y que por eso no comprende lo que hacen los dems. En el momento, a la paciente la interpretacin le parece una tontera. 0 las cosas le hicieron efecto ms tarde. ,us palabras fueron: -lo que me di$o el otro da, bueno, re"is) toda mi "ida@ ahora lo "eo todo, ahora me "eo, es cierto, siempre me sent la 5nica, diferente. 8o lo puedo creer, toda mi "ida fue as, sufr tanto*, y todo por mi culpa, la "ida en el pueblito fue hace tantos a os, y yo crey)ndome ah, hay por 4ios, que tonta he sido.. +$ense cmo el significante -la 5nica. pasa a metafori(ar todo el campo sintomtico de la paciente. Pero en tanto ese significante -la 5nica. est $ugado all, actualmente, en la transferencia y dirigida a 2tro. ,in embargo, hay que pensarlo como cuando el analista puede pasar a ocupar ese lugar de 2tro significante cualquiera.

46

Ste Sc (S1 1a 2nica S (S13S23Sn

Ste4 significante +e la transferencia Sc4 significante cual.uiera s4 senti+o (S13S23Sn ca+ena +e significantes .ue constitu5en el sa(er inconciente

,ignificante de la transferencia: ese significante tiene ese poder de metafori(ar el campo sintomtico del paciente. %ba$o hay que ubicar esa red de significantes que constituye el con$unto, la cadena de significantes >si la pensamos desde la diacrona- que constituye el con$unto de encadenamientos de los significantes de cada uno de los sntomas en el inconciente. Como efecto de esta metafori(acin se produce un sentido :s;, que se "uel"e algo as como el factor com5n de todos los significantes :,B*,n;. En ese momento, todos los sntomas adquieren este sentido que ac el paciente e#presa tan claramente: -re"is) toda mi "ida, ahora lo "eo todo, ahora me "eo@ es cierto, siempre me sent la 5nica, diferente, no lo puedo creer.* En el e$emplo tenemos dos significantes arriba de la barra, el significante que presenta al su$eto, el significante de la transferencia, significante que lo representa para otro significante :,c;, donde podra "enir a parar -cualquier. analista que est) dispuesto a soportar ciertas condiciones que "amos a precisar. %l saber hay que pensarlo como saber inconciente, que nada tiene que "er, al comien(o, con el analista. 0 sin embargo debe crearse la ficcin de que el analista sabe: hacer coincidir este lugar del analista :,c; con este otro lugar :,C; del saber inconciente. Esta ficcin de que el 2tro sabe >en particular sobre la significacin, sobre el sentido de los sntomas-, es algo de estructura, es un fenmeno de transferencia. El hecho de suponer que el 2tro tiene el saber, aunque al comien(o de lo que a uno le pasa, el 2tro no sabe absolutamente nada. EPor qu) es tan difcil ubicarse en la posicin del analistaF +$ense que si lo planteamos as, el analista inter"iene como un significante, y el su$eto es ese mo"imiento de representacin de un significante para otro: el su$eto es lo que un significante representa para otro significante. Entonces, aqu habra un solo su$eto, no dos. 8o se trata as descripto de una relacin intersub$eti"a, ya que la sub$eti"idad del analista no inter"iene. +reud, en -Estudios sobre la histeria., muestra cmo la transferencia es una transferencia de afecto, de un significante a otro. Pero sucede, en las condiciones del anlisis, que el analista se "uel"e una especie de representacin -apta para todo uso., se puede usar en cualquier momento, y entonces resulta ms fcil que el paciente transfiera sobre el significante :el analista; el afecto que inicialmente est puesto en un significante del sntoma.

47

%h llega a la idea de que hay un cierto parentesco entre la estructura del sntoma y la estructura de la transferencia, de que los sntomas se "an transformando en transferencia en la medida en que "an adquiriendo eso que )l mismo despu)s "a a llamar -la nue"a significacin transferencial.. %l comien(o, el analista est ubicado en el lugar del otro, del 2tro de la palabra, del 2tro simblico. Es un significante. Esto, con el tiempo, "a sufriendo transformaciones. El analista pasa a ocupar el lugar de ob$eto. /ueda as totalmente informulado, esbo(ado nada ms, pero puede ser"irnos para pensar en dos cosas: -la duplicidad de la posicin del analista: Ees un significante o un ob$etoF Eo es alternati"amente cada una de estas dos cosasF -el hecho de que la transferencia implica una refutacin de la intersub$eti"idad. 8o hay dos su$etos en el anlisis. El hecho de que los fenmenos transferenciales se e#tiendan a otros discursos y a otras acti"idades que no tienen nada que "er con el anlisis, hacen pensar a la transferencia como este fenmeno esencial al ser humano que hace un obstculo a la intersub$eti"idad, a la comunicacin entre los su$etos. El acto de instauracin del anlisis corresponde al analista, aunque sea desde una posicin de ob$eto. Esto consiste esencialmente en aceptar la transferencia, es decir, aceptar esa posicin signficante o esa posicin de ob$eto. 8o es a$ena a esto la insistencia de +reud en plantear siempre la regla fundamental en el comien(o del anlisis. En el artculo -!a iniciacin del tratamiento., +reud habla de que en el comien(o el analista no debe decirle nada al paciente, no debe inter"enir prcticamente para nada, ms que en todo caso para que contin5e con el relato de las asociaciones. El enunciado de esta regla fundamental dice muchas cosas, y adems est la enunciacin misma de la regla, el acto de anunciar la regla. Por lo pronto, implica plantear la e#istencia del inconciente, plantear que all se "a a tratar de palabras, que es a tra")s de las asociaciones como puede llegar a conocerse algo que es del orden del inconciente. El inconciente est estructurado como un lengua$e. Por otro lado, implica el hecho de que es incumplible: ning5n paciente puede cumplirla todo el tiempo. ?ay un momento >dice +reud- en el que el paciente necesariamente llega a infringir la regla. 0 )se es, qui(s, el momento interesante, cuando el su$eto detiene sus asociaciones, no puede continuar, y es lo que )l despu)s "a a describir en funcin de la transferencia, lo que ms adelante "amos a traba$ar como cuando el analista se "uel"e presente, como presencia del analista, como ese obstculo a las asociaciones que se transforma en transferencia cuando adquiere este aspecto de resistencia. ECules son las consecuencias inmediatas, que tienen que "er con que el sntoma, en funcin de la transferencia, se "a transformandoF 3na de las consecuencias fundamentales es que diga lo que diga el

48

paciente, se est postulando que hay una causa para ello, para que se le ocurra eso y no otra cosa. 2tra consecuencia es que diga lo que diga el anali(ante, eso siempre tendr alg5n sentido, siempre querr decir algo* Es decir que ya desde aqu est prefigurada la instalacin de esta ficcin necesaria para el transcurso del anlisis, que es el su$eto-supuesto-saber: diga lo que usted diga, alguien "a a saber sobre lo que eso quiere decir. Entonces, el acto del analista de aceptar la transferencia implica, por un lado aceptar y postular adems el su$eto-supuesto-saber, y por otro lado, abrir la dimensin de la causa. E4nde "a a ubicar al anali(ante, la causaF Ja a ubicarla como el motor de la cura, como el motor de la transferencia misma. Es decir que slo al "er cmo los significantes de la cadena que )l trae a anlisis $uegan en funcin del deseo del analista, de qu) manera el deseo del analista se implica en esos significantes que )l trae con sus asociaciones, slo all )l "a a aprehender algo de lo que tiene que "er con su propio deseo. Es al "er $ugar esta cadena de significantes en el ni"el del deseo del otro que el deseo del su$eto puede llegar alg5n da a constituirse. ,abemos que el su$eto descubre su castracin, descubre su deseo en el 2tro. 1endremos que hablar de la naturale(a de este deseo del analista. El deseo del analista est en el nacimiento mismo del psicoanlisis, en el momento en que +reud se separa de la sugestin, que es una demanda que induce algo en el su$eto. !o que de$a de hacer +reud es usar sus propias demandas, sus propios ideales, sus propios pedidos, sus ideales curati"os, culturales o morales. 4e$a de inducir sus propios significantes articulados en demandas. Este acto inaugural de +reud es, esencialmente, en lo que consiste la curacin en psicoanlisis, en postular un deseo del analista como un deseo no de no dominio, donde lo que "ale son los significantes del su$eto, no los de la persona del analista. Entonces, como correlati"a a esta regla fundamental, aparece la neutralidad del analista, en tanto esa neutralidad implica no pedir, no demandar :como el discurso hist)rico;, no educar :como el discurso uni"ersitario;, e implica no mandar, no ordenar, no prescribir :discurso amo, discurso m)dico;. !a 5ltima consecuencia de la regla fundamental que "amos a mencionar es que el analista, mediante la enunciacin de esta regla, insta al su$eto a tomar la palabra. Esto parece un hecho banal, sin embargo tomar la palabra implica una operacin bastante comple$a, porque para empe(ar, implica hablarle a otro, algo que uno no siempre hace. Para el obsesi"o, en particular, es sumamente difcil llegar a hablarle a otro y de$ar de hablarse a s mismo. Este hablarle a otro implica la trascendencia del ob$eto, implica que el 2tro sea otro. El amor en el registro narcisista es un amor hacia s mismo a tra")s del 2tro. El amor pleno implicara que el 2tro sea otro, lo cual tiene ciertas consecuencias sumamente angustiantes.

49

2tra cosa que implica tomar la palabra es que hay que hablar desde uno mismo y no, por e$emplo, desde las ideas adquiridas o lo que opinan los dems, lo que se escucha* 0 la importancia, la comple$idad y la significacin de este acto de tomar la palabra es algo que se comprueba en lo que les pasa a los prepsicticos, es decir, aquellos su$etos que participan de la estructura psictica, en donde la castracin est forcluida, pero su$etos para los cuales la psicosis no se ha desencadenado. Estos su$etos se mantienen en esa suerte de -como si., donde de lo que se trata es siempre de mantenerse, sostenerse mediante la identificacin del yo con alguna imagen especular. 4e esta manera, el prepsictico puede sostenerse sin una psicosis desencadenada, con tal de que )l diga siempre que s a lo que dicen los dems, con tal de que )l no tome la palabra. 1omar la palabra, para el prepsictico, implica enfrentarse >no en una lnea imaginaria, sino en una simblica- con el 2tro :con may5scula, es el lugar del lengua$e, de la cultura;. Para empe(ar, el hecho de tomar la palabra implica ubicarse en el lugar del 2tro tachado :porque no es completo, es fallido;, es por eso que, si el 2tro es un 2tro que no ha sido marcado por esa interdiccin que implica la castracin, ese 2tro es un lugar donde es imposible tomar la palabra, si no es al precio de la psicosis. Este tomar la palabra del prepsictico, este de$ar de decir -s. a lo que dicen los dems, y tomar la palabra, implica el desencadenamiento de la psicosis. En la prepsicosis el desencadenamiento de la transferencia es equi"alente al desencadenamiento de la psicosis. El sndrome de automatismo mental de 4e Cl)rembault, donde al su$eto el 2tro le enuncia, le anticipa, repite en eco, adi"ina los pensamientos, no hace sino mostrar una forma totalmente fenom)nica del su$eto-supuesto-saber. El su$eto-supuesto-saber, en la neurosis, no es algo que apare(ca. 3no puede imaginarlo ba$o la forma de un analista que sabe mucho, pero nunca se presentifica de manera tal que uno est) seguro de que ese su$eto sabe todo. As bien, esto nunca pasa en una neurosis. % pesar de que el neurtico acepta esta ficcin del su$eto-supuesto-saber, siempre queda la duda si el otro me "a a entender o no, si con"iene que le diga ya estas cosas* El 2tro puede enga arse, el 2tro puede equi"ocarse. ,iempre queda esta dimensin de incertidumbre, esta dimensin que no sabe. En la psicosis, cuando se trata de un cuadro de automatismo mental, hay 2tro que sabe, y que sabe todo. ,abe los pensamientos del su$eto, se los dicta, se los anticipa, se los repite, los comenta. Ese su$eto-supuesto-saber aparece como un su$eto-supuesto-saber pleno, y es ms bien manifiestamente as. LA ESTRUCTURA IN%ERTE DEL LENGUAJE Y LA INMORTALIDAD DEL SUJETO. LOS DOS CUERPOS

5#

8os habamos ocupado de reunir los elementos de la teora del narcisismo en +reud, ya que en esa teora es donde tenemos que ubicar la nocin del cuerpo. Es decir, el cuerpo constituy)ndose en esta segunda fase del desarrollo de la libido :fase narcisista;, como ob$eto de la libido: el su$eto ama, en primer lugar, a su propio cuerpo. ?abamos "isto que +reud dice que el yo es, ante todo, algo corporal, un ser corporal. Es all donde lo define, no solamente como una superficie, sino como una proyeccin de una superficie: -el yo, ante todo, es un yo cuerpo.. !acan retoma estas nociones con su teora del estadio del espe$o. ?abamos dicho que este t)rmino de alg5n modo est contenido en el mito al cual +reud remite estos desarrollos tericos: 8arciso contemplando su propia imagen en el espe$o de agua. ?abamos marcado, en especial, dos tiempos: un primer momento, en que la realidad antecede a su ense an(a propiamente dicha. Es decir, la tenemos que ubicar como antecedente. ?abamos "isto cmo en este momento, )l mismo padece de esta ilusin de que lo imaginario "iene primero y lo simblico despu)s. Es decir, que el cuerpo del cual se enamora el su$eto es una imagen, una intuicin que est contenida en la leyenda misma de 8arciso. En este primer momento de la ense an(a, aparecera lo imaginario en primer t)rmino, casi como un efecto biolgico. Es all, en esta fase del estadio del espe$o, donde est ubicada la agresi"idad de lo imaginario >aparece como el ob$eto del deseo del otro. En este primer momento, en la estructura simblica :el lengua$e; ubicamos al Edipo. El Edipo aparece como ms all del narcisismo, y por lo tanto tambi)n como un ms all de esta agresi"idad imaginaria del estadio del espe$o, dando una solucin a este calle$n sin salida de esta agresi"idad imaginaria. Entonces, el Edipo y la estructura simblica en general, aparecen con una funcin pacificadora, en oposicin a la ri"alidad imaginaria de la fase especular. % medida que )l sigue e#plorando estos tres registros y sus articulaciones, nos encontramos con un segundo momento en su ense an(a, en la cual la estructura, el lengua$e, deben concebirse como estado presentes siempre, y por lo tanto es la estructura simblica misma la que sostiene, en este segundo momento, la imagen especular, la imagen narcisista. Encontramos que el narcisismo es un efecto de lo simblico. Esto tiene que "er con la diferenciacin entre el yo ideal y el ideal del yo. 4ebemos ubicar el yo ideal en el registro imaginario, y el ideal del yo en el registro simblico. El su$eto se identifica con ese significante que constituye el ideal del yo para, desde all, poder encontrar, focali(ar su imagen narcisista, entendi)ndola en este sentido: la imagen de la cual se enamora. Es decir, busca este lugar en el 2tro :con may5scula, porque se trata del 2tro del lengua$e;, desde donde el 2tro me "e como amable >digno de ser amado-, por identificacin

51

con el otro. 4esde all, entonces, se constituye y adquiere consistencia la imagen narcisista: -amo mi propia imagen desde el lugar desde donde el 2tro la ama.. Cuando se trata de que el su$eto ama su propia imagen, no es una cuestin meramente entre el su$eto y su propia imagen, entre el su$eto y su propio cuerpo, sino que esto abarca este circuito ms amplio del 2tro, ya sea que nos ubiquemos en el registro imaginario >es decir, el otro como seme$ante, el cuerpo del otro-, o ya sea que nos ubiquemos en el 2tro como simblico. Este amor del su$eto hacia su propio cuerpo recorre este circuito ms amplio, es siempre a tra")s del 2tro donde se forma. El amor al propio cuerpo, el amor al yo como ob$eto, es algo que ocurre siempre por intermedio del 2tro. Esto es una propuesta freudiana, cmo esta imagen narcisista est sostenida por lo simblico. !o "amos a encontrar nombrado como -la "o( de los padres.. !a "o( de los padres que pueden criticar, y la crtica implica una herida narcisista, una conmocin, un dislocamiento de esta imagen narcisista. Pero es tambi)n desde la "o( de los padres donde se sostiene esta imagen narcisista. +reud dice que el narcisismo del hi$o no es, en 5ltima instancia, sino una reedicin del narcisismo de los padres. Comenta !acan: cuando "amos a hablar del ni o en la familia, en primer lugar tenemos que ubicar a los padres@ los padres son los 5nicos ni os de la familia. Podramos seguir estas propuestas en otro te#to, como -El 0o y el Ello.. 8o "amos a decir que es donde +reud introduce su segunda tpica, porque esto lo "iene construyendo desde muchos a os antes, pero podra aparecer como un escrito de +reud eminentemente terico, y no es as. Es, adems, lo que queda ubicado como un hito sumamente decisi"o de un "ira$e en la t)cnica, el "ira$e de los a os UCR. Es all donde comien(a esto que despu)s fue llamado -el anlisis de las resistencias.. Es $ustamente despu)s de la publicacin por parte de +reud de este te#to donde, en el siguiente Congreso 'nternacional de Psicoanlisis, son puestas en cuestin y discutidas una cantidad de cuestiones sobre la prctica del anlisis. 1erminando este resumen, entonces, si la estructura del lengua$e est presente siempre, debemos tener en cuenta que hay un primer efecto del significante que es un efecto de fragmentacin, un efecto de di"isin. Esto est claro, no slo en +reud :en el autoerotismo y las pulsiones parciales;, sino que lo encontramos tambi)n en A. 7lein, aunque teori(ado de otra manera. 4e ninguna manera !acan considera que todas las propuestas 9leinianas son errneas. , dice que 7lein teori(a mal. Este primer efecto de fragmentacin est destacado en la teora y en la prctica 7leiniana. 1iene que "er con la alienacin en el 2tro, pero es un efecto general. Es decir, que es un efecto que lo encontramos tanto como afecto de la identificacin imaginaria >esta alienacin con el otro como seme$ante-, como en el registro simblico, la alienacin por identificacin con el significante. Entonces, estamos destacando otro aspecto: la alienacin es un

52

efecto general. %hora estamos diferenciando estos otros dos efectos del significante: un primer efecto de fragmentacin, y un segundo efecto que es )ste de totali(acin, de formacin de unidades, de unificacin. %mbos son efectos de lo simblico, de la estructura significante. En lo que tiene que "er con nuestro tema :el organismo y el cuerpo como diferentes;, ambos reciben estos efectos del significante, es decir que, aunque ubiquemos el cuerpo en el registro imaginario, aunque lo ubiquemos en este segundo momento, debemos tener en cuenta que estos efectos son efectos de imaginari(acin, pero que "i"en de lo simblico, del significante. Este segundo efecto es este efecto de unificacin, fase narcisista y todos los efectos de unificacin que destacamos en las hiptesis freudianas sobre esta fase. Es decir, esta unificacin de las pulsiones parciales en una libido@ la imagen del yo como un ob$eto -total., -entero.. %"an(ando en la e#ploracin de los tres registros, llega un momento en que se destaca cmo la imagen narcisista est sostenida desde lo simblico, desde el ideal del yo. 1ambi)n "a a aparecer cmo est sostenida desde lo real, cmo el ob$eto -a. >como real- es esto que est e#cluido del significante. El ob$eto -a. como causa del deseo, pero tambi)n como ob$eto de goce. !a imagen narcisista se articula, no slo como simblica >el ideal del yo-, sino tambi)n con lo real, con el ob$eto -a., ob$eto que queda e#cluido de lo simblico, pero que queda e#cluido tambi)n de la imagen narcisista. Es decir, para que se constituya esta imagen narcisista, esta imagen -entera., es necesaria la e#clusin, la e#pulsin de este ob$eto, y que este ob$eto se constituya como un ob$eto perdido. ,lo a partir de la e#clusin de este ob$eto >si "amos a articular lo imaginario no slo con lo simblico, sino tambi)n con lo real-, surge el cuerpo como imagen de un cuerpo entero. Es decir que esta forma imaginaria de cuerpo -entero. $ustamente se constituye por e#clusin de un ob$eto. !o podemos "er en la cuestin de la castracin >la p)rdida del lugar del ser-, pero tambi)n lo podemos "er, entonces, referido a los otros ob$etos de las pulsiones parciales, desde el ob$eto oral, el pecho. 0 toda esta cuestin: si el pecho que el ni o pierde en el destete es parte del cuerpo de la madre o es parte del cuerpo del ni o* en realidad este ob$eto no es ni de la madre ni del chico. ,igo sinteti(ando la que habamos "isto de esta nocin del cuerpo. ?abamos dicho que el cuerpo es una realidad :la realidad es el anudamiento de lo simblico y lo imaginario;. /ue el cuerpo sea una realidad, implica que el cuerpo no es primario, no se nace con un cuerpo. El cuerpo se constituye, es secundario, -requiere de un nue"o acto psquico., como dice +reud. Porque, adems, )sta es la nocin de realidad en +reud: la realidad no est desde el comien(o, la realidad se constituye, se construye. ,i no se nace con un cuerpo, esto implica que hay una diferenciacin, una oposicin entre la nocin del cuerpo y la nocin del organismo biolgico.

53

%hora, en el estadio del espe$o, en un primer momento el cuerpo aparecera como este organismo "i"iente ms esta imagen que se constituye en esa fase del estadio del espe$o. %ll est claro que el sentimiento de la unidad del cuerpo procede de la unidad de la imagen, de la unidad de esta Kestalt "isual :ya sea del propio cuerpo en el espe$o, o del cuerpo del seme$ante;. 0 el organismo, por el contrario, es el que aparece como fragmentado, en esta prematuracin. El su$eto accede por anticipacin a este dominio imaginario del cuerpo, cuando el organismo como tal no tendra una unidad. Pero en el segundo momento las cosas cambian, inclusi"e se in"ierten. El organismo "i"iente como tal, por s mismo, dispone de una cohesin y de una unidad, que la pierde por efecto del significante, por este primer efecto del significante que es el de fragmentar. 0 es este efecto el que obser"amos con mayor claridad en la histeria y en la esqui(ofrenia. En cambio en la neurosis obsesi"a y en la paranoia se hace ms patente este segundo efecto del significante, este efecto englobante, de totali(acin. Estos dos efectos del significante, estos dos aspectos de la nocin de B, tambi)n se pueden remitir a las nociones freudianas de pulsin de "ida y pulsin de muerte. Pulsin de "ida, como produciendo unidades cada "e( mayores, y pulsin de muerte con esta entropa que lle"e a lo inerte, hacia la fragmentacin. Pero, entonces, adems de este primer efecto de fragmentacin, est el efecto de totali(acin. !acan, para introducir un poco de claridad en todas estas cosas, lo llama primer cuerpo y segundo cuerpo. ,i llegamos a tener un cuerpo, como imagen del cuerpo, como imagen narcisista, es porque, como efecto, el lengua$e como tal se constituye como cuerpo. 8osotros estamos acostumbrados a identificar la nocin de cuerpo con la nocin de organismo, pero no es as. Cuerpo se aplica con toda propiedad cuando decimos -un cuerpo de leyes.@ un cdigo es un cuerpo de leyes. Es decir que la nocin de cuerpo se remite a la nocin de un sistema de relaciones internas entre sus subsistemas, entre sus distintas partes. Entonces, el lengua$e mismo es el que llega a constituirse como un cuerpo. Esto se llama el primer cuerpo, o tambi)n el cuerpo de lo simblico. Es un cuerpo que tiene su materialidad, porque el significante es material. 0 le llama segundo cuerpo a lo que habitualmente llamamos cuerpo, como imagen narcisista, para destacar este efecto segundo, el narcisismo como secundario. %l primer cuerpo simblico se lo llama incorporal. !acan dice: -es el cuerpo incorporal el que al incorporarse nos da un cuerpo.. Este es un t)rmino que ya figura en los te#tos que citamos de +reud: el su$eto se enamora de su propio cuerpo. Esto es sumamente importante. ,eg5n nos ubiquemos de una manera u otra, "amos a entender todos los fenmenos del campo de la psicopatologa de una manera u otra. ,obre todo en la esqui(ofrenia y en la histeria, "amos a encontrar ms "isiblemente este efecto de fragmentacin del

54

cuerpo. Pero esto no quiere decir que lo debamos ubicar, aunque lo encontremos en el registro imaginario, de una manera distinta en una estructura y en la otra, dado que una de ellas es una estructura neurtica y la otra una estructura psictica. Como en ambos casos hay que tener en cuenta que esto es un efecto de lo simblico, es un efecto del significante, no es algo que transcurre solamente en el registro imaginario. %lgo ha ocurrido en esta estructuracin significante del su$eto para que su cuerpo >su segundo cuerpo- se presente con estas caractersticas. !o que quiero recalcar es que no slo no se identifica la nocin del cuerpo con la de organismo "i"iente, sino que tampoco se identifica con la nocin de su$eto. Es decir, que el cuerpo aparece como cuerpo del su$eto, pero por lo tanto tambi)n aparece como distinto@ el su$eto aparece como teniendo un cuerpo, pero no como siendo el cuerpo. Porque el su$eto, si lo ubicamos como determinado por la estructura significante, es un efecto del significante. Por efecto del significante, entonces, el su$eto aparece como distinto de su cuerpo, aparece en disyuncin con el cuerpo. ?abamos partido de la definicin de castracin, como esta separacin entre cuerpo y goce, como efecto del significante. Pero ya es efecto del significante separar su$eto y cuerpo tambi)n. Esto es sumamente importante, no slo para entender ciertos fenmenos psicticos sino tambi)n ciertos fenmenos neurticos, porque los efectos de despersonali(acin y de e#tra amiento no son slo manifestaciones que encontramos en la psicosis. !as encontramos, de otra manera, tambi)n en la neurosis. El su$eto es, en primer t)rmino, aqu)l del que se habla. El su$eto ser tambi)n aqu)l que llegar a hablar. En este segundo aspecto, el su$eto queda identificado con el acto de hablar. Pero antes de hablar, el su$eto empie(a por ser aqu)l del que se habla. Es en tanto se habla de )l, y en tanto aparece un su$eto que se identifica con estos significantes >con )l en tercera persona-, que surge el su$eto. ,urge en tanto es aqu)l a quien se le habla. Pero en primer t)rmino, es aqu)l del que se habla, en tercera persona. Entonces, Ecundo est el su$etoF ,i es su$eto como efecto de la estructura simblica, si la estructura simblica est siempre, en alg5n sentido el su$eto est siempre. %s que, de alg5n modo, el su$eto est antes de tener un cuerpo. !o cual significa tambi)n, necesariamente, que el su$eto sigue estando, est tambi)n despu)s de que ya no tenga ms su cuerpo. Es decir que la duracin del su$eto, en tanto est sostenido por el significante, e#cede la duracin del cuerpo. Es este efecto por el cual el significante le asegura al su$eto este margen ms all de la "ida, el su$eto como un ser en disyuncin con el cuerpo, y en cierto sentido independiente del cuerpo. !acan nos dice: -cada "e(, en efecto, que encontramos un esqueleto, lo llamamos humano si est dentro de una sepultura. E/u) ra(n puede haber para poner este desecho en un mbito de piedraF Es necesario ya,

55

para que esto ocurra, que haya sido instaurado todo un orden simblico, que implica el hecho de que un se or que haya sido nombrado Aengano en el orden social, requiera que se lo indique sobre la piedra de las tumbas. El hecho de que )l se llame Aengano "a ms all de su e#istencia "ital. Esto no se superpone con una creencia en la inmortalidad del alma, sino simplemente que su nombre >la identidad que recibe por identificacin con el significanteno tiene nada que "er con su e#istencia "i"iente, la traspasa y se perpet5a ms all de ella.. ?aciendo referencia a las memorias de ,chreber, insiste en que el orden simblico subsiste como tal fuera del su$eto, distinto de su e#istencia, y determinando la e#istencia del su$eto. Por eso les deca: estar desaparecido no es lo mismo que estar muerto. Estar muerto no es solamente el fin del organismo biolgico, del organismo de todo ser "i"iente como tal. Estar muerto es un acto simblico. 4e all, entonces, el rito del entierro, los ritos de la sepultura. Estar desaparecido es otro estado del su$eto, que no es ni estar "i"o ni estar muerto. !os psicoanalistas se han detenido solamente en la primera de las tres tragedias de ,focles, Edipo Gey, y con"iene ocuparse tambi)n de Edipo en Colona, pero tambi)n de %ntfona, donde "emos cul es ese delito contra la ley ci"il, contra este edicto del gobernante. En este caso nos encontramos con una herona. Cren haba prohibido que se enterrara al hermano de %ntfona. Ella "iola esta prohibicin, desea enterrar a su hermano, y piensa que es una ley que "a ms all de la ley ci"il. 4esafa a la autoridad de Cren y entierra a su hermano. Pero, Een qu) consiste el entierroF !os centinelas, cuando amaneci, se encontraron con que no estaba enterrado ba$o un metro de tierra. El te#to dice: -estaba recubierto con una tenue capa de pol"o.. Con eso ya alcan(aba, porque el entierro, la sepultura, es un acto simblico. %s que se trata ac, nue"amente, del significante. Este significante que tiene una materialidad, aunque sea muy tenue, pero que introduce una diferencia radical: en un caso el entierro est producido, est oficialmente muerto@ en el otro caso no, no est ni "i"o ni muerto. 0 es la imagen que la tragedia retoma como el castigo de Cren: entierra a %ntfona "i"a. ,era en este caso a la in"ersa. 0a no alguien que no est ni "i"o ni muerto, sino que alguien que est "i"o, pero que ya ha sido declarado muerto. ,i seguimos adelante y damos un paso ms, esta sobre"ida, este margen ms all de la "ida que otorga el significante al su$eto, implica entonces el otro paso que es necesario dar, que el su$eto como tal, como efecto del singiifcante, est) "i"o o no, no es tenido en cuenta. En este sentido debemos decir que, en realidad, el su$eto siempre est muerto. Gemitmonos a este sue o que +reud anali(a, el sue o de padre muerto, esto que aparecera en un primer momento como un contrasentido: -)l estaba muerto >dice el

56

so ante-, y no lo saba.. 6l no saba que estaba muerto. Pero esto no slo "ale para despu)s de la muerte, sino que es un efecto permanente del significante: en tanto su$etos, podemos decir, estamos muertos aunque no lo sepamos. Es un poco e#agerado lo que estoy diciendo, pero es para destacar este efecto que si no lo destacamos no podemos entender ciertas cosas. Por e$emplo, el delirio de ,chreber. En un momento de la e"olucin del delirio, surge all, clara y ntidamente, esta idea de que )l como su$eto est muerto, en incluso ,chreber cree haber ledo en el diario la noticia de su propia muerte. Es este efecto del significante que, en este caso del psictico en su delirio, se hace patente. 1ambi)n en una etapa posterior, ,chreber se cree inmortal. En ,chreber no slo "amos a encontrar esta nocin de )l como ya muerto o como inmortal. Jamos a encontrar otra nocin sumamente importante, que es que -4ios >lo tenemos que ubicar en este lugar del 2tro-, no entiende a los "i"os, slo entiende a los muertos.. ,e necesita este efecto de purificacin, de desprendimiento del cuerpo, para que 4ios acepte entrar en contacto con el su$eto. 8os encontramos ac con este efecto de la estructura del lengua$e, donde hay un organismo "i"iente que es aceptado all, pero a un costo, con una p)rdida, con una perturbacin, sin lo cual no entenderamos nada de estas estructuras psicopatolgicas. ,i hablamos de un primer cuerpo, de un segundo cuerpo, tambi)n hablamos de una primera muerte y de una segunda muerte. !a primera es la muerte del cuerpo, pero est la segunda muerte que tiene que "er con el significante. Para decirlo de una manera ms rpida, citemos a Horges: -para m la muerte es una esperan(a. !a certidumbre irracional de ser abolido, borrado y ol"idado* Cuando estoy triste pienso: Equ) importa lo que le pas a un escritor sudamericano del siglo &&F. Espero ser ol"idado. Pero qui(s me equi"oque, y prosiga otra "ida no menos interesante que )sta y en otro plano.. Horges aspira, entonces, no slo a esta primera muerte, con la cual puede pasar a esta "ida en otro plano, la del significante, la de sus escritos. 6l aspira tambi)n a una segunda muerte, ser abolido tambi)n all, ser borrado como su$eto del significante. Esta es una temtica que "amos a encontrar en ,ade. Es del significante de donde el cuerpo recibe su mortificacin. En un sentido ms general, el significante des"itali(a, el significante es el que enferma. ,e define al hombre como este ser que habla, como ser hablante, pero tambi)n como un ser enfermo de lengua$e. Es el cuerpo, entonces que se presta como superficie a recibir la marca significante. Aarcas que las podemos obser"ar en muchsimas prcticas, las prcticas del tatua$e, de la circuncisin, pero que no son ms que prcticas donde "emos patente ya este efecto primero por el cual el significante fragmenta, di"ide el cuerpo. Pero que fragmente y di"ide al cuerpo no slo lo debemos entender en este sentido del goce, o aun en este sentido del sufrimiento. Este efecto de

57

fragmentacin del significante es capital para que el cuerpo funcione adecuadamente, aun como organismo biolgico. Es decir, que es el lengua$e el que no slo le otorga al su$eto un cuerpo, sino que le otorga un cuerpo con rganos. Es porque el cuerpo es un efecto del lengua$e, por lo que est constituido pro rganos diferenciados. Es el lengua$e el que asla y distingue rganos en el cuerpo, y les da una funcin. Esto implica tambi)n, que el se#o no es anatmico, que no es biolgico. !a se#uacin est ubicada tambi)n como un efecto del significante. El significante afecta de muchas maneras al cuerpo, pero sobre todo afecta al goce. 0 esto de una manera fuerte, en este sentido, de que el significante e#cluye el goce del cuerpo, separa el goce del cuerpo. 0 entonces nos encontramos con esta afirmacin parad$ica, de que para go(ar hace falta un cuerpo :el su$eto como tal, como efecto del significante, como identificado al significante, no go(a;. Pero este cuerpo que el significante le otorga al su$eto es un cuerpo separado del goce. Para go(ar hace falta un cuerpo, pero el goce est fuera del cuerpo. Esto no se produce de la misma manera en cada una de las tres estructuras psicopatolgicas. Es este efecto de separacin del goce y del cuerpo, el que no est claramente producido en la estructura psictica. Por eso es que decimos que en esta estructura no opera la castracin, o en todo caso opera de otra manera. Porque si hay algo que est prohibido al su$eto como tal, por el slo hecho de hablar, es el goce. Entocnes, cuando se introduce la nocin de falo >falo simblico-, es donde se ubica la nocin de castracin. El falo como significante es el significante del goce flico, pero del goce como prohibido. Es importante que articulemos la nocin de prohibicin con la nocin de goce y la nocin de deseo. Porque el deseo tambi)n aparece como prohibido, pero de una manera muy diferente. Porque es esta prohibicin la que sostiene el deseo. 4e all que en cierto sentido tengamos que oponer prohibicin y deseo. Pero en otro sentido, el deseo est sostenido por la ley. En cambio, la afirmacin es fuerte en el caso del goce, es decir, la ley prohbe el goce y se funda como tal, como ley, en esta prohibicin misma. Esto aparece con mucha claridad en -El malestar en la cultura.: toda cultura como tal, toda organi(acin social como tal, se funda en la prohibicin del goce. !a ley prohbe el goce y de$a lugar al deseo que est sostenido por la ley. EL GOCE. EL CUERPO EN LA %ISTERIA Y EN LA ES&UIZOFRENIA 8os estbamos ocupando de la nocin de cuerpo, de la nocin de goce. !o primero que con"iene es establecer la distincin entre el placer y el goce. En principio, el placer est definido en +reud como el ni"el de e#citacin mnima. El principio de placer determina que se

58

mantenga un ni"el de e#citacin mnima. 0 sin embargo las cosas no son tan claras. Para empe(ar, les llamo la atencin sobre un t)rmino de +reud que es -Jorlust., que si lo tenemos que traducir literalmente sera -pre-placer.. Es lo que habitualmente encontramos tradicudo como placer preliminar. E/u) es este placer preliminarF !acan dice que se trata de un placer muy parad$ico, porque en realidad se trata de un placer de producir displacer. Este momento, del llamado placer preliminar, es el que tiene que "er no con un estado constante de la e#citacin ni con la descarga para llegar a este estado mnimo de e#citacin, sino que es el momento in"erso, es el momento de acumulacin, de lograr un ni"el ms alto de tensin a partir del cual se producir el placer de la descarga. En este sentido, entonces, !acan dice: si definimos placer de esta otra manera, como la b5squeda de este ni"el mnimo de e#citacin, este placer preliminar es el placer de la produccin de displacer. En todo caso, no es solamente una distincin temporal, es otra clase de placer. ,i respetamos la definicin de placer de +reud como este ni"el mnimo de e#citacin, Ees esto un "alor para el psicoanlisisF. El principio de placer definido de esta manera, en realidad, significa algo as como hacer lo menos posible, y remitira ms bien a un cierto estado de indiferencia. Esto no es un "alor para el psicoanlisis. Entonces, el psicoanlisis no es una )tica del placer, hedonista. Es una )tica del deseo, y el deseo de ninguna manera representa hacer lo menos posible, y de ninguna manera tiene que "er con la indiferencia. El deseo implica otro tipo de satisfaccin, distinta de aqu)lla a la que remite el principio de placer, y tambi)n el goce. ,i nos ubicamos en nuestro esquema de los tres registros, y nos remitimos a esta nocin freudiana de un ms all del principio del placer, all con"iene que diferenciemos: hay un ms all del principio de placer que tiene que "er con el deseo. ?ay otro ms all del principio del placer que tiene que "er con el goce. El deseo est ntimamente ligado al significante y a la estructura del significante. El goce tiene ms que "er con lo real y con el ob$eto, cuando hablamos del ob$eto -a. como real. Pero hablar de goce en singular es un error* tendramos que introducir un plural: los goces, puesto que hay distintos tipos de goce. ,i el deseo tiene que "er con el significante, tiene que "er con la repeticin, y sobre todo con la nocin de despla(amiento que, en t)rminos de la estructura significante y sus leyes, llamamos metonimia. El deseo, en tanto est articulado en la cadena significante, se despla(a de significante en significante o, en t)rminos de +reud, de representacin en representacin. 4e aqu que el deseo es metonmico, es siempre deseo de otra cosa. En oposicin a la metonimia del deseo, a su continuo despla(amiento, el goce ms bien remite a algo fi$o. Esta es una nocin temprana de +reud, la nocin de fi$acin. !a fi$acin puede tener que "er con la repeticin, y hasta podra parecerse a la repeticin, pero no es lo

59

mismo. Esto es algo que +reud presenta muy tempranamente, en los -tres ensayos*., donde al mismo tiempo que define al ob$eto de la pulsin como lo ms "ariable, al cual no se lo puede considerar ni predeterminado ni fi$o de ninguna manera, simultneamente y en oposicin a esta "ariabilidad o capacidad para encontrar nue"os ob$etos o para cambiar de ob$etos, para despla(arse de un ob$eto a otro, +reud describe la nocin de fi$acin. 0 ocurre en contraposicin a esta "ariabilidad, que a "eces la pulsin se fi$a en el ob$eto, a partir de lo cual para este su$eto ese ob$eto es insustituible. 0 son $ustamente las per"ersiones las que nos dan el me$or e$emplo de esto. El fetichismo, por e$emplo, es el ms claro e$emplo de un ob$eto que queda fi$ado como ob$eto de la satisfaccin se#ual. !as relaciones entre prohibicin y deseo son diferentes a las relaciones entre prohibicin y goce. En el deseo, aun prohibido, es esta misma prohibicin >la ley- la que sostiene el deseo. Es decir que, aunque podamos establecer all una oposicin deseo-ley, debemos ubicarlo en el mismo registro. En cambio lo que s est efecti"amente prohibido es el goce. Ae remito a las definiciones que ya quedaron introducidas para ir estableciendo ciertas cone#iones con los temas anteriores. Por e$emplo, en cuanto a la transferencia. !a transferencia es una nocin muy comple$a que en parte est ligada a la nocin de repeticin. Por lo tanto, tiene que "er con el deseo, con el deseo reprimido, y con el retorno del deseo reprimido. Pero tambi)n tiene que "er la transferencia con otro aspecto, que es la transferencia como resistencia. En el primer caso, nos encontramos entonces ms cerca de la nocin de deseo. En el segundo caso, en la trasnferencia como resistencia, esto ya tiene ms que "er con el goce. El sntoma, como formacin del inconciente, tiene que "er con el retorno del deseo reprimido. 0 de all que podamos describir las distintas estructuras neurticas, por e$emplo, como distintos tipos de organi(acin del deseo :el deseo como insatisfecho, como imposible, como pre"enido;. Pero el sntoma tiene que "er tambi)n con el goce. ?ay que distinguir aqu el goce del saber del goce. 1al "e( pueda haber goce sin significante, pero no podemos hablar nada de )l sin los significantes. 8o podemos tener la menor idea de lo que es goce en los animales. ?ay que ser hombre para imaginar que los animales go(an. En el hombre, en tanto es un ser que habla, adems del goce, entonces, est tambi)n el saber del goce. 0 la estructura per"ersa se presenta sobre todo de esta manera, como un saber acerca del goce. El per"erso es el que se presenta como disponiendo de un saber acerca del goce. Para ir articulando estas nociones con las que ya tenemos, podemos remitirnos al -Proyecto*., y es lo que all encontraramos como lo que +reud llama -la e#periencia satisfaciente.. ?abra >esto es mtico- una primera e#periencia de satisfaccin, una primera e#periencia de goce. El deseo tiene que "er con esta b5squeda :que, entonces, se

6#

presentara como una repeticin;, pero este goce est presentado por +reud como un goce perdido. Entonces, una de las nociones de +reud en las cuales hay que encontrar esta nocin del goce es esta nocin de satisfaccin. % "eces lo llama tambi)n goce, pero en un principio "ale remitir esta nocin de goce a la satisfaccin de las pulsiones parciales, es decir, a la satisfaccin autoertica, a la primera fase. 0a habamos introducido que, para la constitucin del cuerpo, el ob$eto real es sustraido, es e#cluido. Es decir que el significante es el que da un cuerpo, y en esta operacin por la cual el significante da un cuerpo, e#cluye el ob$eto. El ob$eto se presenta como un resto, como algo que queda afuera. Con lo cual, el significante siempre remite a un ob$eto, remite a lo real, pero lo real queda e#cluido del significante. Esta nocin de un ob$eto que queda fuera del cuerpo tiene que "er con dos nociones diferentes: la nocin de falo, como ob$eto imaginario, en tanto queda fuera del cuerpo, en tanto falta@ pero tambi)n tiene que "er con este ob$eto real cuya e#clusin debe operarse para obtener una imagen unificada del cuerpo, la imagen narcisista. Esto est "inculado con la nocin de castracin. Pero +reud insiste en que slo podemos hablar de castracin cuando se trata del falo, cuando a partir de all se resignifican todas las p)rdidas de ob$etos anteriores :ob$eto oral, anal, mirada, "o(;. EEste ob$eto que se pierde, es estrictamente una parte del cuerpoF ?aba dicho que si el ob$eto se llama parcial >como las pulsiones se llaman parciales-, debemos considerarlas como partes de ninguna totalidad. Es decir que, estrictamente, nunca forman parte del cuerpo. El cuerpo se constituye como tal $ustamente a partir de esta p)rdida. El ob$eto que se pierde no es ni de la madre ni del ni o. ?ay una analoga, que es la de la placenta. !a placenta, como tal, es un rgano que no es de la madre. Est como adosado. 8o es cierto tampoco de que el ni o sea parte de la madre. Es a tra")s de la placenta que esto que ser un ni o se "a a alimentar del cuerpo de la madre. 0 el ni o slo nace, cuando el embrin o feto pierde sus en"olturas y la placenta. En alg5n sentido es parte del ni o, pero es lo que tiene que perder, es la parte de la que se tiene que separar para nacer como ni o. +rente a esta p)rdida hay algo que tiene que "enir a ocupar su lugar, y es el pecho. Con lo cual el ob$eto se presenta en esta doble fa(: como aquello que se pierde pero, frente a esa p)rdida, se requiere recuperarlo de otra manera. !o que nos interesa destacar aqu es cmo se "a transformando la funcin de la imagen narcisista :el imaginario sostenido por lo simblico;. Pero el narcisismo es lo que hace a la "ida "i"ible. Entonces, ante la introduccin de la dimensin de lo real, el registro del goce se acent5a toda"a ms, y el narcisismo adquiere una funcin protectora.

61

,i la imagen especular est sostenida desde lo simblico, el yo ideal desde el 'deal del yo, la prctica del anlisis, la direccin de la cura, no puede agotarse en el imaginario. El registro imaginario no es suficiente para dar cuenta de la prctica analtica. ,in la referencia al significante, a la cadena significante, daramos cuenta de una manera insuficiente. Pero la importancia de lo real "a a marcar que si nos quedamos en el registro simblico, nos encontramos tambi)n con una insuficiencia. Es decir que el anlisis no puede agotarse en el imaginario, pero tampoco en los significantes, sino que tiene que apuntar al ob$eto. 4e all, entonces, que si bien el principio de un anlisis se define en relacin al sntoma, el final de un anlisis slo puede definirse en relacin al fantasma. 0 esto porque la nocin de fantasma remite a esta nocin de la relacin del su$eto con el ob$eto. Jamos, entonces, llegando a la definicin que introdu$imos inicialmente: la castracin como la separacin del goce y del cuerpo. 1al "e( resulte ms fcil para entenderlo, en un primer momento referirlo a la nocin de prohibicin, de goce como prohibido. 0 tal "e( se entienda ms fcil si referimos esta nocin de goce a la nocin de autoerotismo. Es decir que si el goce funciona como prohibido es sobre todo prohibido como goce autoertico. 0 la nocin de castracin tiene que "er con esto, con la prohibicin del autoerotismo. El goce autoertico es lo que, a partir de la castracin, funciona como e#cluido, como separado del cuerpo. Para darles una imagen, que no es del todo correcta, puede ser 5til $ugar con estas nociones de esta manera. ,eguimos traba$ando esta diferencia entre deseo y goce. Podramos plantear al deseo y al goce como siguiendo cada uno de ellos un mo"imiento in"erso. Es decir que, si el deseo surge desde un inicio como deseo del 2tro, y el deseo del su$eto >aunque en alg5n sentido siempre seguir siendo deseo del 2tro- puede ser rescatado de esta ena$enacin inicial en el deseo del 2tro, el goce, por el contrario, es inicialmente goce autoertico, y se requiere del pasa$e por la castracin para que llegue a ser el goce del cuerpo del 2tro, para que el goce >que sigue siendo siempre el goce del cuerpo- pase a ser goce de otro cuerpo. ?ay un efecto de separacin del goce y del cuerpo por el cual el goce se locali(a fuera del cuerpo. ,e trata de que el goce del otro cuerpo tome la funcin de metfora del goce del cuerpo propio, pero donde esta nocin de goce del otro cuerpo permanece siempre enigmtica. En la estructura psictica, el goce permanece en el cuerpo, lo cual es tambi)n decir que permanece en el 2tro. En la estructura per"ersa, el su$eto se hace instrumento del goce del 2tro. Encontes, "amos a encontrar que para definir las diferencias entre las distintas estructuras sub$eti"as, a "eces nos "amos a apoyar en esta nocin de castracin, y "amos a decir que esta operacin de castracin es la que no se cumple en la estructura psictica, y tambi)n "amos a decir cmo esta operacin no termina de hacerse efecti"a en las estructuras neurticas. Pero tambi)n podemos ir

62

estableciendo estas diferencias, ya no en relacin a la castracin o a las distintas organi(aciones del deseo, sino en relacin al goce, en relacin al ob$eto. 8os "amos a encontrar aqu tambi)n que podemos establecer distinciones entre estas tres estructuras, en funcin de la manera en que opera el fantasma. Podemos decir, entonces, las diferencias entre estas estructuras: que la castracin no se haya operado en la estructura psictica quiere decir que esta operacin de separacin del goce del cuerpo no se ha producido. Es decir, en ese caso nos encontramos con un cuerpo que no est "aciado de goce. Getomemos la historia de la psiquiatra y en la esqui(ofrenia. Con"iene presentar la historia de la psiquiatra como la culminacin y la complicacin de una serie de preguntas, de cuestiones, que se comen(aron a plantear al principio del siglo &J''. ?abamos mencionado a Pinel, en la creacin del dispositi"o psiquitrico que es el hospital psiquitrico, y tambi)n en su obra terica. ,in esta historia de la psiquiatra es difcil entender cmo surge el psicoanlisis, cules son las races que encuentra el psicoanlisis en la psiquiatra despu)s de un siglo y medio, es decir, hacia fines del siglo &'& y el comien(o del siglo &&, cmo el psicoanlisis toma el rele"o de la in"estigacin psicopatolgica, y cmo en otro sentido es el que reali(a el ideal psiquitrico, aunque, aun as, el psicoanlisis toda"a est muy le$os de dar cuenta satisfactoriamente del campo de la psicopatologa. +reud con el psicoanlisis produce una ruptura. 8o slo hay un cambio de teora, hay tambi)n un cambio en los procedimientos, en el m)todo. ,i el m)todo psiquitrico se define fundamentalmente por la obser"acin, la descripcin y la clasificacin :clnica de la mirada;, el psicoanlisis, por el contrario, se presenta desde un primer momento operando con este ob$eto, modificndolo, transformndolo. Es decir que hay un cambio en el dispositi"o de la prctica, una prctica que pasa siempre a tra")s del lengua$e :y por lo tanto en la transferencia;. !a posicin que sostiene la psiquiatra es la emprica, pero "a $unto con un idealismo. Est all la creencia de que el cuadro clnico re"elara una esencia oculta. /ue esta esencia oculta sea remitida a la materialidad orgnica, esto no la hace menos idealista. Entonces, se trata de pasar de este plano de la descripcin para poder determinar algo que estara ms all, no el sndrome sino la enfermedad. En este sentido, tenemos que decir que despu)s del psicoanlisis la psiquiatra ha sufrido una in"olucin. %s, la psiquiatra la podemos entender como este enorme esfuer(o de pasar de lo sintomtico, del sndrome, al orden de la estructura. %ctualmente nos encontramos con que, en gran parte, se acerca nue"amente a Pinel, es una psiquiatra de sndrome. En alg5n sentido tenemos que decir que es el psicoanlisis el que recupera una enorme

63

cantidad de producciones del saber psiquitrico, que la psiquiatra actual casi ha de$ado de lado. %hora, si el psicoanlisis puede dar este paso y reali(ar este ideal psiquitrico de definir a ni"el estructural, no a ni"el sintomtico, es $ustamente porque elimina este idealismo, esta distancia, esta separacin con alguna esencia o estructura oculta, que estara ms all de la e#periencia. 0 esto, $ustamente, porque de$a de ser una clnica de la mirada para pasar a ser una clnica de la palabra. !o que importa entender, entonces, es que el psicoanlisis no se plantea la cuestin de la estructura como un ms all de la apariencia, de lo fenom)nico, sino que al plantear estas estructuras psicopatolgicas como estructuras sub$eti"as, es decir, en funcin de la estructura del significante, del lengua$e, de los llamados fenmenos psicopatolgicos >como los efectos que la combinatoria del significante determina-, en realidad, entonces, la estructura del significante ya no opera como un modelo terico que e#plica una realidad distinta de la estructura del significante y que estara a una cierta distancia de ese modelo, sino que es la misma realidad del fenmeno psicopatolgico. Es decir, no es que la estructura como modelo terico est) a cierta distancia de la e#periencia como fenom)nica, sino que la estructura del lengua$e es la mquina originaria que pone en escena al su$eto. ,i el su$eto no es ms que un efecto de esta combinatoria del significante, este $uego del significante es la mquina misma que origina al su$eto, que pone en escena al su$eto. 8o se trata, entonces, que e#pliquemos una realidad del fenmeno psicopatolgico por una estructura que estara ms all de esa e#periencia. Esta estructura del lengua$e, la estructura del significante, est en la e#periencia misma. Esto es lo fundamental de toda diferencia entre psiquiatra y psicoanlisis. 3n te#to de +reud, en -!o inconciente. :captulo J'': El reconocimiento de lo inconciente;: -desde un traba$o de %braham de BQRM, que este concien(udo autor lle" a cabo por indicacin ma, intentamos caracteri(ar la demencia preco( de 7raepelin :la esqui(ofrenia de Hleuler; por su conducta con respecto a la anttesis del yo y del ob$eto. En las neurosis de transferencia :histeria de angustia y de con"ersin y neurosis obsesi"a; no haba nada que situase en primer t)rmino esta anttesis. Comprobamos que la falta de ob$eto traa consigo la eclosin de la neurosis, que esto integraba la renuncia al ob$eto real y que la libido que sustraa al ob$eto real retroceda hasta un ob$eto fantasmtico* Pero las cargas de ob$eto quedan tena(mente conser"adas en estas neurosis y una sutil in"estigacin del proceso represi"o nos ha for(ado a admitir que dicha carga perdura en el sistema inconciente a pesar de la represin, o ms bien a consecuencia de la misma. % su "e(, el estudio de la esqui(ofrenia nos ha impuesto la hiptesis de que despu)s del proceso represi"o no busca la libido sustrada ning5n nue"o ob$eto,

64

sino que se retrae al yo quedando as suprimida la carga de ob$eto y reconstituir un primiti"o estado narcisista.. 1ienen que prestar mucha atencin a este prrafo, porque esta hiptesis $ustamente es la que +reud "a a modificar a partir de la elaboracin que hace en este captulo. -,e obser"a en los esqui(ofr)nicos, sobre todo en los interesantsimos estadios iniciales, una serie de modificaciones del lengua$e, muchas de las cuales merecen ser consideradas desde un determinado punto de "ista. !a e#presin "erbal es ob$eto de un especial cuidado* !as frases e#perimentan una particular desorgani(acin de su escritura que nos la hace ininteligibles, lle"ndonos a creer faltas de todo sentido las manifestaciones del enfermo. En )stas, aparece con frecuencia en el primer t)rmino una alusin a rganos somticos o a sus iner"aciones. En el caso de las llamadas esqui(ofrenias, -el lengua$e no engrama en el cuerpo.. !o cual no quiere decir que se trata de un cuerpo sin rganos. 8o podemos considerar a un su$eto >ni siquiera en la esqui(ofrenia- como fuera del lengua$e. El lengua$e como tal es un rgano y hace rganos. /ue estos rganos en este caso no hagan cuerpo, no formen parte del cuerpo, es muy distinto que afirmar que hay un cuerpo sin rganos. Por decirlo rpidamente, aunque no es del todo correcto, lo que falta es el efecto del cuerpo, no el efecto de rganos que es efecto primero del lengua$e. ,i hay perturbaciones en la constitucin del cuerpo, )stas no deben considerarse como una cuestin del registro imaginario sino como un efecto de lo simblico, es decir, del lengua$e. /uera terminar haci)ndoles una sntesis de la crtica que hace !acan al predominio de la ideologa organicista en la psiquiatra, y que desarrolla e#tensamente en un traba$o que dedica a su amigo ?enri Ey, autor de un tratado de psiquiatra que se una mucho en este momento. Critica, sobre todo, esta concepcin dualista de la psiquiatra, entre lo orgnico y lo psquico. 8o se trata de responder a esta pregunta de la psiquiatra, si hay una g)nesis orgnica o una psicog)nesis. El psicoanalista "a ms all de este planteo. ,e desarroll la nocin de cuerpo para que se "iera claramente cmo hace inter"enir el psicoanlisis la nocin del cuerpo, cmo est diferenciado de la nocin de organismo, cmo hay efectos en el organismo. !es comento solamente los prrafos finales de la crtica, que aparece en un escrito que se llama -Con"ersacin sobre la causalidad psquica.. Este organicismo de Ey, que lo lle"a a mantener este dualismo orgnico-psquico, en un momento hace que Ey diga: las enfermedades mentales son insultos y trabas a la libertad, ellas no estn causadas por la acti"idad libre, es decir, puramente psicogen)ticas.. ?enri Ey entiende que la acti"idad libre tiene que "er con la psique, y que por esta perturbacin que lo orgnico traera sobre el espritu, las enfermedades son un insulto a la libertad.

65

%l terminar la crtica a Ey, !acan dice que la teora organicista de Ey est enriquecida con nociones dinmicas, con nociones gestlticas, con nociones de Iac9son, pero que aun con todos estos enriquecimientos no escapa a los lmites de cualquier organicismo. -!e$os entonces de que la locura sea el hecho contingente de las fragilidades de un organismo, ella es la "irtualidad permanente de una falla abierta en su esencia. !e$os de que sea para la libertad un insulto, ella es su ms fiel compa a, ella sigue su mo"imiento como una sombra, y el ser del hombre, no solamente no podra ser comprendido sin la locura sino que no sera el ser del hombre si no lle"ar con )l a la locura como el lmite a su libertad..

66