Sermn sobre los fundamentos de la atencin

Satipahna Sutta
(Majjhima Nikya N 10)
(Este documento requiere la fuente Gentium) As lo he odo. En cierta ocasin, el Bienaventurado estaba viviendo con los Kuru, en una de sus ciudades llamada Kamm sadhamma. All el Bienaventurado se diri!i as a los mon"es# $%on"es. $S, venerable se&or 'le contestaron. El Bienaventurado les di"o as# $%on"es, (ste es el )nico camino * +ara la +urificacin de los seres, +ara la su+eracin de la +ena , de las lamentaciones, +ara la eliminacin del sufrimiento , de la afliccin, +ara alcan-ar el recto sendero, +ara reali-ar el Nibbna. a saber# los cuatro fundamentos de la atencin. /01uales son esos cuatro2 Aqu,3 mon"es, un mon"e4 vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o5, fervoroso, lucido , atento, desechando la codicia , la afliccin6 de lo mundano. /7ive contem+lando las sensaciones en las sensaciones... contem+lando la mente en la mente8... contem+lando los ob"etos mentales en los ob"etos mentales, 9 fervoroso, l)cido , atento, desechando la codicia , la afliccin de lo mundano. /:, mon"es, 0cmo vive un mon"e contem+lando el cuer+o en el cuer+o2 ;e aqu, mon"es, que un mon"e que se ha ido al bosque o al +ie de un <rbol o un lu!ar solitario, se sienta, cru-a las +iernas, ,er!ue su cuer+o , fi"a la atencin en torno a la boca# = ins+ira atento , atento es+ira# Al ins+irar +rofundamente, sabe# >?ns+iro +rofundamente@. /Al es+irar +rofundamente, sabe# >Es+iro +rofundamente@. /Al ins+irar li!eramente, sabe# >?ns+iro li!eramente@. /Al es+irar li!eramente, sabe >Es+iro li!eramente@. /Se e"ercita as# >1onsciente de todo el cuer+o,A ins+irar(@. /Se e"ercita as# >1onsciente de todo el cuer+o, es+irar(@. /Se e"ercita as# >1almando la actividad cor+oral,*B ins+irar(@. /Se e"ercita as# >1almando la actividad cor+oral, es+irar(@. /%on"es, de la misma manera que un tornero eC+erto o un a+rendi- al labrar una voluta !rande sabe. >Dabro una voluta !rande@, o al labrar una voluta +eque&a sabe# >Dabro una voluta +eque&a@, as el mon"e# /Al ins+irar +rofundamente, sabe# >?ns+iro +rofundamente@. /Al es+irar +rofundamente sabe# >Es+iro +rofundamente@. /Al ins+irar li!eramente sabe# >?ns+iro li!eramente@. /Al es+irar li!eramente sabe# >Es+iro li!eramente@. /Se e"ercita as# >1onsciente de todo el cuer+o, ins+irar(@. /Se e"ercita as# >1onsciente de todo el cuer+o, es+irare@. /Se e"ercita as. >1almando la actividad cor+oral, ins+irar(@. /Se e"ercita as. >1almando la actividad cor+oral, es+irar(@. /As vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o +or dentro o vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o +or fuera o vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o +or dentro , +or fuera a la ve-. ** 7ive contem+lando en el cuer+o los factores de su ori!en *3 o vive contem+lando en el cuer+o los factores de su disolucin*4 o vive contem+lando los factores de ori!en , los de disolucin a la ve-.*5 Eiene conciencia de que >ha, un cuer+o@, *6 en el !rado necesario +ara el conocimiento , la atencin +ura.*8 1

/7ive sin estar condicionado*9 , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es como un mon"e vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o. /Asimismo, mon"es, cuando un mon"e camina sabe# >Esto, caminando@, cuando esta de +ie sabe# >Esto, de +ie@, cuando est< sentado sabe# >Esto, sentado@, cuando est< tumbado sabe# >Esto, tumbado@, , as sucesivamente se!)n sea la +ostura que su cuer+o ado+te. /As vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o +or dentro... o +or fuera ... o +or dentro , +or fuera a la ve-... 7ive sin estar condicionado , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es como un mon"e vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o. /As mismo, mon"es, un mon"e act)a con +lena lucide- en todo lo que hace, ,a sea ,endo o viniendo, mirando adelante o mirando a su alrededor, enco!i(ndose o estir<ndose, llevando la t)nica, el cuenco , el manto, comiendo, bebiendo, masticando, saboreando, defecando u orinando, caminando, de +ie, sentado, dormido, des+ierto, hablando o en silencio, act)a con +lena lucide-. /As vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o +or dentro... o +or fuera... o +or dentro , +or fuera a la ve-... 7ive sin estar condicionado , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es como un mon"e vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o. /Asimismo, mon"es, un mon"e eCamina su +ro+io cuer+o, de la +lanta de los +ies hacia arriba , de la coronilla hacia aba"o, envuelto en la +iel , lleno de im+ure-as, , +iensa as# >En este cuer+o ha, +elo en la cabe-a, vello en el cuer+o, u&as, dientes, +iel, carne, tendones, huesos, tu(tano, ri&ones, cora-n, h!ado, +leura, ba-o, +ulmones, intestinos, mesenterio, estma!o, heces, bilis, flemas, +us, san!re, sudor, !rasa slida, l<!rimas, !rasas lquidas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina@.*= Es como tener un saco de +rovisiones de aqu(llos con dos aberturas, lleno de diversas clases de !rano, tales como arro- de monta&a, arro- corriente, alubias, !uisantes, a"on"ol, , arro- +erlado, , un hombre que tiene buenos o"os lo abre , eCamina , dice# >Esto es arro- de monta&a, esto es arro- corriente, esto son alubias, esto son !uisantes, esto es a"on"ol, esto es arro- +erlado@. Fe la misma manera, el mon"e eCamina su +ro+io cuer+o de las +lantas de los +ies hacia arriba , de la coronilla hacia aba"o, envuelto en la +iel , lleno de im+ure-as , +iensa as# >En este cuer+o ha, +elos en la cabe-a... etc@. /As vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o Gcomo antesH. /As es como un mon"e vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o. /Asimismo, mon"es, he aqu que un mon"e eCamina su +ro+io cuer+o, en cualquier lu!ar o +osicin que se encuentre, considerando sus elementos +rimordiales# >En este cuer+o ha, el elemento tierra, el elemento a!ua, el elemento fue!o, , el elemento aire@. *A /1omo un carnicero eC+erto o un a+rendi- que, tras sacrificar a una vaca , dividirla en +artes, se +one a venderlas en una encruci"ada, de la misma manera el mon"e eCamina su +ro+io cuer+o en cualquier lu!ar o +osicin que se encuentre, considerando sus elementos +rimarios# >En este cuer+o ha, el elemento tierra, el elemento a!ua, el elemento fue!o , el elemento aire@. 3B /As vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o... Gcomo antesH. /As es como un mon"e vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o. Asimismo, mon"es, cuando un mon"e ve un cuer+o que lleva un da muerto, o dos das muerto, o tres das muerto, hinchado, amoratado , +utrefacto, tirado en la calle 3*, a+lica Gesta +erce+cinH a su +ro+io cuer+o de esta manera# >En verdad que tambi(n mi cuer+o tiene la misma naturale-a acabar< del mismo modo , no esca+ar< a este fin@. /As vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o... Gcomo antesH. 2

/Asimismo, mon"es, cuando un mon"e ve un cuer+o tirado en la calle, que est< siendo devorado +or los cuervos, los !avilanes, los buitres, los +erros, los leo+ardos, los ti!res, los chacales o +or diversas clases de !usanos, a+lica Gesta +erce+cinH a su +ro+io cuer+o de esta manera# >En verdad que tambi(n mi cuer+o tiene la misma naturale-a, acabar< del mismo modo , no esca+ar< a este fin@. /Asimismo, mon"es, cuando un mon"e ve un cuer+o tirado en la calle, reducido a un esqueleto unido tan slo +or los tendones , con restos de carne san!uinolenta... /Ieducido a un esqueleto unido tan slo +or los tendones, sin carne +ero a)n embadurnado de san!re... Ieducido a un esqueleto unido tan slo +or los tendones, sin carne , sin san!re... Ieducido a huesos sueltos es+arcidos en todas las direcciones# aqu los huesos de la mano, all los de los +ies, la tibia +or ac<, el f(mur +or all<, aqu la +elvis, all las v(rtebras, el cr<neo m<s all<... o bien reducido a huesos mondos blanqueados como una concha... Ieducido a un montn informe de huesos que llevan ah m<s de un a&o... o reducido a unos huesos +odridos, convertidos en +olvo... /En cada caso a+lica Gesta +erce+cinH a su +ro+io cuer+o de esta manera# >En verdad que tambi(n mi cuer+o tiene la misma naturale-a, acabar< del mismo modo , no esca+ar< a este fin@. /As vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o +or dentro o +or fuera o +or dentro , +or fuera a la ve-. 7ive contem+lando en el cuer+o los factores de su ori!en o vive contem+lando en el cuer+o los factores de su disolucin o vive contem+lando los factores de ori!en , de disolucin a la ve-. Eiene conciencia de que >ha, un cuer+o@, en el !rado necesario +ara el conocimiento , la atencin +ura. /7ive sin estar condicionado , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es como un mon"e vive contem+lando el cuer+o en el cuer+o. /:, mon"es, 0cmo vive un mon"e contem+lando las sensaciones en las sensaciones2 /;e aqu, mon"es, que al eC+erimentar una sensacin a!radable el mon"e sabe# >EC+erimento una sensacin a!radable@. cuando eC+erimenta una sensacin desa!radable sabe# >EC+erimento una sensacin desa!radable@. cuando eC+erimenta una sensacin que no es ni a!radable ni desa!radable sabe# >EC+erimento una sensacin neutra@. 1uando eC+erimenta una sensacin mundana a!radable sabe# >EC+erimento una sensacin mundana a!radable@. cuando eC+erimenta una sensacin no mundana a!radable@ sabe# >EC+erimento una sensacin no mundana a!radable@. 1uando eC+erimenta una sensacin mundana desa!radable sabe# >EC+erimento una sensacin mundana a!radable@. cuando eC+erimenta una sensacin no mundana desa!radable@ sabe# >EC+erimento una sensacin no mundana desa!radable@. 1uando eC+erimenta una sensacin mundana que no es ni a!radable ni desa!radable sabe# >EC+erimento una sensacin mundana neutra@. 1uando eC+erimenta una sensacin no mundana que no es ni a!radable ni desa!radable sabe# >EC+erimento una sensacin no mundana neutra@. 33 /As vive contem+lando las sensaciones en las sensaciones +or dentro, o +or fuera, o +or dentro , +or fuera a la ve-. 7ive contem+lando en las sensaciones los factores de su ori!en o vive contem+lando en las sensaciones los factores de su disolucin o vive contem+lando los factores de ori!en , de disolucin a la ve-. 34 Eiene conciencia de que >ha, una sensacin@, en el !rado necesario +ara el conocimiento , la atencin +ura. /7ive sin estar condicionado , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es como un mon"e vive contem+lando las sensaciones en las sensaciones. /:, mon"es, 0cmo vive un mon"e contem+lando la mente en la mente2 /;e aqu que un mon"e, cuando ha, +asin en la mente sabe que ha, +asin, , cuando no ha, +asin en la mente sabe que no la ha,. cuando ha, odio en la mente sabe que ha, odio, , cuando no ha, odio en la mente sabe que no lo ha,. cuando la mente est< ofuscada sabe que est< 3

ofuscada, , cuando la mente no est< ofuscada sabe que no lo est<. cuando la mente est< disminuida sabe que est< disminuida.35 cuando est< distrada sabe que est< distrada. cuando la mente est< desarrollada sabe que est< desarrollada. 36 cuando la mente no est< desarrollada, sabe que no lo est<.38 cuando la mente est< en estado su+erable, sabe que es su+erable. 39 cuando est< en estado no su+erable, sabe que no es su+erable. 3= cuando la mente est< concentrada sabe que est< concentrada, , cuando la mente no est< concentrada sabe que no lo est<. cuando la mente est< liberada sabe que est< liberada.3A cuando la mente no est< liberada sabe que no lo est<. /As vive contem+lando la mente en la mente +or dentro o +or fuera o +or dentro , +or fuera a la ve-. 7ive contem+lando en la mente los factores de su ori!en o vive contem+lando en la mente los factores de su disolucin o vive contem+lando los factores de su ori!en , de disolucin a la ve-.4B Eiene conciencia de que >ha, una mente@, en el !rado necesario +ara el conocimiento , la atencin +ura. /7ive sin estar condicionado , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es como un mon"e vive contem+lando la mente en la mente. /:, mon"es, 0cmo vive un mon"e contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente2 ;e aqu que un mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente constituidos +or los cinco im+edimentos.4* ;e aqu mon"es, que cuando el deseo de los sentidos est< +resente en (l, el mon"e sabe# >;a, deseo de los sentidos en mi@. Sabe cmo sur!e el deseo de los sentidos que no eCista +reviamente. sabe cmo renunciar al deseo de los sentidos que ha sur!ido , sabe cmo ,a no vuelve a sur!ir en el futuro el deseo de los sentidos al que ha renunciado. /1uando la malevolencia est< +resente en (l, el mon"e sabe# >;a, malevolencia en m@, , cuando la malevolencia est< ausente sabe# >Jo ha, malevolencia en mi@. Sabe cmo sur!e la malevolencia que no eCista +reviamente, sabe cmo renunciar a la malevolencia que ha sur!ido , sabe cmo ,a no vuelve a sur!ir en el futuro la malevolencia a la que ha renunciado. /1uando la +ere-a , la a+ata est<n +resentes en (l, el mon"e sabe# >;a, +ere-a , a+ata en mi@. cuando la +ere-a , la a+ata est<n ausentes sabe# >Jo ha, +ere-a ni a+ata en mi@ Sabe cmo sur!en la +ere-a , la a+ata que no eCistan +reviamente. sabe cmo renunciar a la +ere-a , a la a+ata sur!idas , sabe cmo ,a no vuelven a sur!ir en el futuro la +ere-a , la a+ata a las que ha renunciado. /1uando el desasosie!o , la ansiedad est<n +resentes en (l, sabe# >;a, desasosie!o , ansiedad en m@. cuando el desasosie!o , la ansiedad est<n ausentes sabe# >Jo ha, desasosie!o ni ansiedad en m@. Sabe cmo sur!en el desasosie!o , la ansiedad que no eCistan +reviamente. sabe cmo renunciar al desasosie!o , a la ansiedad sur!idos, , sabe cmo ,a no vuelven a sur!ir en el futuro el desasosie!o , la ansiedad a los que ha renunciado. /1uando la duda est< +resente en (l, el mon"e sabe# >;a, duda en m@, cuando la duda est< ausente sabe# >Jo ha, duda en m@. Sabe cmo sur!e la duda que no eCista +reviamente. sabe cmo renunciar a la duda sur!ida , sabe cmo ,a no vuelve a sur!ir en el futuro la duda a la que ha renunciado. /As vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente +or dentro, o +or fuera, o +or dentro , +or fuera a la ve-. 7ive contem+lando en los ob"etos de la mente los factores de su ori!en o vive contem+lando en los ob"etos de la mente los factores de su disolucin o vive contem+lando los factores de ori!en , de disolucin a la ve-. 43 Eiene conciencia de que# >;a, ob"etos mentales@ en el !rado necesario +ara el conocimiento , la atencin +ura. /7ive sin estar condicionado , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es, como un mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or los cinco im+edimentos. 4

/Asimismo, mon"es, un mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente constituidos +or los cinco a!re!ados del a+e!o. :, mon"es, 0cmo vive un mon"e contem+lando los ob"etos de la mente constituidos +or los cinco a!re!ados del a+e!o244 /;e aqu, mon"es, que un mon"e sabe# >As es la forma material, as sur!e la forma material, as desa+arece la forma material. as es la sensacin, as sur!e la sensacin, as desa+arece la sensacin. as es la +erce+cin, as sur!e la +erce+cin, as desa+arece la +erce+cin. as son las com+osiciones mentales. as sur!en las com+osiciones mentales, as desa+arecen las com+osiciones mentales. as es la conciencia, as sur!e la conciencia, as desa+arece la conciencia@. /As vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente +or dentro o +or fuera o +or dentro , +or fuera a la ve-. 7ive contem+lando en los ob"etos de la mente los factores de su ori!en o vive contem+lando en los ob"etos de la mente los factores de su disolucin o vive contem+lando los factores de ori!en , de disolucin a la ve-. 45 Eiene conciencia de que# >;a, ob"etos mentales@, en el !rado necesario +ara el conocimiento , la atencin +ura. /7ive sin estar condicionado , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es como un mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or los cinco a!re!ados del a+e!o. /Asimismo, mon"es, un mon"e vive contem+lando los ob"etos mentales constituidos +or las seis esferas internas , las seis esferas eCternas de los sentidos. 46 :, mon"es, 0cmo vive un mo"e contem+lando los ob"etos de la mente constituidos +or las seis esferas internas , las seis esferas eCternas de los sentidos2 /;e aqu, mon"es, que un mon"e conoce el o"o, conoce las formas visibles , conoce la traba 48 que sur!e como consecuencia de ambos Gel o"o , las formasH. sabe cmo sur!e la traba que no eCista +reviamente, sabe cmo renunciar a la traba que ha sur!ido , sabe cmo ,a no vuelve a sur!ir en el futuro la traba a la que ha renunciado. /1onoce el odo , los sonidos..., la nari- , los olores..., la len!ua , los sabores..., el cuer+o , los ob"etos t<ctiles..., la mente , los ob"etos de la mente, , conoce las trabas que sur!en como consecuencia de ellos. Sabe cmo sur!en las trabas que no eCistan +reviamente, sabe cmo renunciar a las trabas que han sur!ido , sabe cmo ,a no vuelven a sur!ir en el futuro las trabas a las que ha renunciado. /As vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente +or dentro o +or fuera o +or dentro , +or fuera a la ve-... Gcomo antesH. /As es como un mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or las seis esferas internas , las seis esferas eCternas de los sentidos. /Asimismo, mon"es, un mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or los siete factores de la iluminacin. 49 :, mon"es, 0cmo vive un mon"e contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or los siete factores de la iluminacin2 /;e aqu, mon"es, que cuando la atencin que es factor de iluminacin est< +resente en (l, el mon"e sabe# >;a, en m la atencin que es factor de iluminacin@. cuando la atencin que es factor de iluminacin est< ausente, sabe# >Jo ha, en m la atencin que es factor de iluminacin@. Sabe cmo sur!e la atencin que es factor de iluminacin que no eCista +reviamente, ,, una ve- sur!ida, sabe cmo cultivarla hasta lo!rar su +erfeccin. /?!ualmente, cuando la inda!acin de la realidad, 4= ener!a, !o-o, sosie!o, concentracin , ecuanimidad que son factores de iluminacin est<n +resentes en (l, el mon"e sabe# >;a, en mi inda!acin de la realidad, ener!a, !o-o, sosie!o, concentracin , ecuanimidad que son factores de iluminacin@, , cuando est<n ausentes sabe# >Jo ha, en m la inda!acin de la realidad, ener!a, !o-o, sosie!o, concentracin , ecuanimidad que son factores de iluminacin@. Sabe 5

cmo sur!e cada factor de iluminacin que no eCista +reviamente, ,, una ve- sur!ido, sabe cmo cultivarlo hasta lo!rar su +erfeccin. /As vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente +or dentro o +or fuera, o +or dentro , +or fuera a la ve-... Gcomo antesH. /As es, mon"es, como el mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or los siete factores de iluminacin. /Asimismo, mon"es, un mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or las 1uatro Jobles 7erdades. :, mon"es, 0cmo vive un mon"e contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or las 1uatro Jobles 7erdades2 /;e aqu, mon"es, que un mon"e sabe tal , como es en realidad# KEsto es el sufrimiento@. sabe tal , como es en realidad# >Esto es el ori!en del sufrimiento@. sabe tal , como es en realidad# >Esto es la cesacin del sufrimiento@. sabe tal , como es en realidad# >Este es el sendero que conduce a la cesacin del sufrimiento@. /As vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente +or dentro o +or fuera, o +or dentro , +or fuera a la ve-. 7ive contem+lando en los ob"etos de la mente los factores de su ori!en o vive contem+lando en los ob"etos de la mente los factores de su disolucin o vive contem+lando los factores de ori!en , disolucin a la ve-. 4A Eiene conciencia de que# >;a, ob"etos mentales@, en el !rado necesario +ara el conocimiento , la atencin +ura. /7ive sin estar condicionado , sin a+e!arse a nada en el mundo. /As es como un mon"e vive contem+lando los ob"etos de la mente en los ob"etos de la mente constituidos +or las 1uatro Jobles 7erdades. /En verdad, mon"es, que aqu(l que cultive estos cuatro fundamentos de la atencin de esta manera, durante siete a&os, +uede reco!er uno de estos dos frutos# la sabidura liberadora 5B en este mismo mundo o, si a)n le queda un resto de a+e!o, el estado sin re!reso. 5* /%on"es, ni siquiera siete a&os. Si una +ersona cultiva estos cuatro fundamentos de la atencin de esta manera durante seis a&os..., cinco a&os..., cuatro a&os..., tres a&os..., dos a&os..., durante un a&o, entonces +uede reco!er uno de estos dos frutos# la sabidura liberadora en este mismo mundo, o, si a)n le queda un resto de a+e!o, el estado sin re!reso. /%on"es, ni siquiera un a&o. Si una +ersona cultiva estos cuatro fundamentos de la atencin de esta manera durante siete meses..., seis meses..., cinco meses..., cuatro meses..., tres meses..., dos meses..., un mes..., durante medio mes, +uede reco!er uno de estos dos frutos# la sabidura liberadora en este mismo mundo o, si a)n le queda un resto de a+e!o, el estado sin re!reso. /%on"es, ni siquiera un mes. Si una +ersona cultiva estos cuatro fundamentos de la atencin de esta manera durante siete das, +uede reco!er uno de estos dos frutos# la sabidura liberadora en este mismo mundo o, si a)n le queda un resto de a+e!o, el estado sin re!reso. /Lor esto se ha dicho# >%on"es, este es el )nico camino +ara la +urificacin de los seres, +ara la su+eracin de la +ena , de las lamentaciones, +ara la eliminacin del sufrimiento , de la afliccin, +ara alcan-ar el recto sendero, +ara eC+erimentar el Nibbna, a saber# los cuatro fundamentos de la atencin@./ As habl el Bienaventurado, , los mon"es !o-aron , se com+lacieron con sus +alabras.

Eomado del libro Majjhima Nikya Los Sermones Medios del uddha, editorial Kairs, Barcelona *AAA. Eraduccin del +ali, introduccin , notas de Amadeo Sol($Deris , Abraham 7(le- de 1ea. Al ttulo se le a!re! el nombre +ali del sermn, que no inclu,e el ori!inal. Das notas fueron a"ustadas +ara incluir ,Mo adecuar las referencias en las mismas, que diri!en a otras notas del mismo libro, o a otros sermones del Buddha incluidos en la misma obra, a los que se a!re! su ttulo corres+ondiente. En este teCto se utili- la fuente Gentium, que +ermite la inclusin de todos los caracteres en len!ua +ali. Este teCto suele inter+retarse de manera eCclusivista, como si el budismo fuera el verdadero , )nico camino, mientras que otros caminos eCistentes en otras reli!iones , soteriolo!as fueran en su totalidad falsos e in)tiles +ara +ro!resar en el camino hacia la liberacin. El Buddha admite la +osibilidad de +ro!reso es+iritual fuera de su Ense&an-a, si bien de manera +arcial e incom+leta. ?ncluso dentro del budismo se habla de un +ro!reso !radual hacia Ha liberacin , muchos de los e"ercicios que se describir<n a continuacin que forman +arte del )nico camino@, no son +racticados +or todos los que +ertenecen oficialmente a la reli!in budista. Lor ello, los caminos de otras reli!iones , las otra formas de +racticar el budismo distintas a la +r<ctica de los cuatro fundamentos de la atencin, deben entenderse no como caminos contra+uestos al camino del Buddha sino como formando +arle de un )nico camino que encuentra su +erfeccin (la liberacin total del sufrimiento) en el cultivo de los cuatro fundamentos de la atencin. El teCto debe entenderse de manera inclusivista, aludiendo +rimeramente al camino que conduce directamente a la meta (los cuatro fundamentos de la atencin) , secundariamente a todos los dem<s caminos que van en la misma direccin +ero dando rodeos o no lle!ando hasta el final (liberacin definitiva). En la Ense&an-a , Fisci+lina del Buddha. Se!)n el comentario de la tradicin mon<stica theravada el t(rmino mon"e ( bhikkhu), no se refiere a los que han recibido la ordenacin mon<stica (upasampad), sino a todo aqu(l que +ractica ese )nico camino, sea laico o mon"e ordenado. Son contem+lar otras cosas que no sean directamente el cuer+o , sin confundirlo con las sensaciones , los +ensamientos que +uedan versar sobre (l. 1odicia , afliccin. El cometario relaciona la codicia con el deseo de los sentidos , la afliccin con la malevolencia. Da coneCin es f<cil de ver# cundo se desea codiciosamente al!o , no se consi!ue, no slo sufrimos , nos afli!imos sino que nos frustramos. Da frustracin +uede , suele !enerar a!resividad, odio , malevolencia. El ti+o de conciencia que se tiene , el factor mental +redominante en ella. Dos dem<s contenidos , factores mentales que ha, en la conciencia. >En torno a la boca@# fi"a la atencin en las ventanas de la nari- , en +articular en el labio su+erior inmediatamente deba"o de ellas, que es donde se +ercibe con ma,or facilidad la sensacin t<ctil del roce del aire que entra , sale al res+irar +or la nari- (en todos estos e"ercicios se es+ira siem+re +or la nari-, nunca +or la boca). Es +ara +oner de relieve que (sta es la -ona en la que se ha de 1oncentrar la atencin que el teCto dice >en tomo a la boca@. Esta indicacin estrictamente +r<ctica, como las que la +receden sobre la manera de sentarse , de mantener el torso er!uido, ha causado m<s de una ve- dificultades a eCe!etas , eruditos que. +or no tener eC+eriencia +r<ctica de la meditacin. han tratado de encontrarle eC+licaciones lin!Nsticas o metafricas. En el +resente conteCto de >contem+lacin del cuer+o en el cuer+o@. la frase >consciente de todo el cuer+o@ si!nifica que se trata de mantener la atencin )nica , eCclusivamente concentrada en los +rocesos cor+orales tal , como se van desenvolviendo momento +or momento durante todo el ciclo res+iratorio. ;a, otro e"ercicio que consiste en contem+lar slo el +roceso de la res+iracin (7er# Serm!n sobre la aten"i!n a la respira"i!n, en el Mjjhima Nikya JO **=). en el cual la misma frase si!nifica que ha, que eC+erimentar todo el cuer+o de la res+iracin, o sea con atencin ininterrum+ida al fluir del aire que entra , sale del or!anismo. El anti!uo comentario es+ecifica tres fases de la res+iracin# inicio, medio , final, +ero en realidad se trata de un +roceso continuo. Fada la interrelacin que ha, entre cuer+o , res+iracin. calmar la actividad cor+oral equivale a calmar el ritmo de la res+iracin. Fe i!ual modo, calmar la res+iracin equivale a calmar la actividad cor+oral. Esta instruccin se refiere concretamente a la tercera fase del e"ercicio, es decir, al res+irar >consciente de todo el cuer+o@, indicando en detalle el modo de +roceder. Efectivamente, el meditador em+ie-a +or observar las sensaciones en la su+erficie de todo el cuer+o. cuando ha refinado e intensificado lo suficiente la +erce+cin, +asa entonces a observar las sensaciones que sur!en en el interior del cuer+o, , +rosi!ue alternando la observacin >+or dentro@ , la observacin >+or fuera@ m<s adelante a)n, consi!ue la +erce+cin simult<nea >+or dentro , +or fuera a la ve-@. Psta es la conciencia inte!ral de todo el or!anismo, que revela al meditador, +or +erce+cin directa, su im+ermanencia e insubstancialidad. 1iertos comentaristas inter+retan la frase en el sentido de que el meditador observa los +rocesos tanto en s mismo (>dentro@) como en los dem<s (>fuera@). En realidad, las dos inter+retaciones se com+lementan, refiri(ndose a distintos niveles de sutile-a e intensidad de observacin. Este e"ercicio de contem+lar >+or dentro, +or fuera, , +or dentro , +or fuera a la ve-@ vale no slo +ara todas las secciones de la contem+lacin del cuer+o. sino que se re+ite asimismo en las otras tres contem+laciones# la contem+lacin de la "alidad de las sensaciones (a!radable. desa!radable o neutra), la contem+lacin de la mente (o estados mentales) , de

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los ob"etos (o sea del contenido) de la mente. En estas dos ultimas contem+laciones, el e"ercicio se a+lica a las sensaciones concomitantes (a nivel fsico) de los estados mentales, +ensamientos. etc. Lo que da origen no slo al cuerpo, sino a todo el ser, es el juego del kar a ! kamma"# o sea la consecuencias naturales de actos ateriales $ de actitudes entales inspiradas por el deseo $ a%ersin por las cosas resultantes de la ignorancia de su %erdadera naturale&a i per anente# ade 's de la presencia de condiciones e(ternas )a%ora*les# +n el caso del cuerpo, inter%iene ade 's el ali ento necesario para su sustento $ todos los procesos )isiolgicos de conser%acin del organis o# Los )actores de disolucin son los que act,an en )or a opuesta a los se-alados en la nota anterior# .oncreta ente, la superacin de la ignorancia con la consiguiente atenuacin $, e%entual ente, superacin del deseo $ la a%ersin $, a ni%el del cuerpo, los procesos )isiolgicos de degeneracin/ $ disgregacin# 1ontem+lacin de ambos, alternadamente. Es +arte esencial del e"ercicio adquirir clara conciencia del continuo sur!ir , desvanecerse de los fenmenos cor+orales. Siendo consciente de que no ha, nada +ermanente en sus com+onentes (un alma oculta. un metafsico, una substancia inmutable, etc). Lor conocimiento ha, que entender la +lena lucide- o clara com+rensin del +ro+sito , de la realidad interna , eCterna, es decir el recto conocimiento o sabidura. (7(ase la obra cl<sica del 7enerable J,ana+oniQa #l "ora$!n de la medita"i!n budista, Barcelona# 1edel *AA3, ++.63 , ss. Da atencin +ura es atencin escueta, sin distracciones. El meditador no debe de"arse desviar +or refleCiones. emociones o im<!enes mentales evocadas +or las contem+laciones. si sur!en deben ser someramente notadas , abandonadas. 1on inde+endencia , sin estar condicionado +or el deseo , +or los +untos de vista equivocados. 1on la adicin +osterior de >sesos en el cr<neoR, estas 43 +artes del cuer+o son un terna frecuente de meditacin en los +ases budistas. Lara los detalles de la +r<ctica meditativa ser el anti!uo manual %isuddhima&&a (si!lo 7. d.1) ++. 34A , ss. ;a, traduccin in!lesa. 'he (ath o) (uri)i"ation, Kand *A96, ++. 36A ss. Eradicionalmente se considera que los cuatro elementos +rimordiales son# tierra, a!ua, fue!o , aire, vertidos a la terminolo!a de nuestro tiem+o, +odemos decir que re+resentan res+ectivamente los fenmenos universales de solide- (tierra), fluide- (a!ua). radiacin (fue!o) , vibracin (aire) que se encuentran siem+re +resentes (aunque en +ro+orciones variables) en toda manifestacin material. +s decir, que el carnicero, durante todo el tie po que esta lle%ando la res al atadero, ientras la in o%ili&a la deg0ella# $ a,n cuando la %e, $a uerta, e(tendida en tierra, piensa que todo esto lo est' 1aciendo a una res2 es decir, que el concepto que predo ina en su ente es el de 3res4, o sea, de ani al, un ser# 5ero cuando, despu6s de descuarti&ada $ di%idida en canal, se pone a %ender los tro&os, $a no piensa que aquello es una res, sino que es carne que esta %endiendo# +s decir# que, en su ente, el concepto 3res4 !con lo que entra-a de organis o %i%o con indi%idualidad propia" 1a sido ree pla&ado por el concepto 3carne4 !o sea un o*jeto inerte $ sin %ida"# 7el is o odo, el ignorante, sea onje o seglar, di)8cil ente conseguir' li*erarse de la idea de un 3$o eta)8sico4 1asta que no 1a$a disecado ental ente el propio cuerpo $ conte plado los ele entos que lo co ponen# 9 edida que lo %a$a consiguiendo, se ira des%aneciendo la idea de un 3$o eta)8sico4 o 3persona espiritual4, $ se ira a)ir ando la conte placin de los ele entos i personales# Eirado +or tierra, se!)n la anti!ua costumbre india, en el lu!ar reservado a estos efectos, +ara que lo devoren los animales que se alimentan de carro&a. como los cuervos , los buitres. Se denominan sensaciones mundanas a las relacionadas con la vida del ho!ar, lo que no hace referencia )nicamente a las sensaciones de todo aqu(l que no es mon"e , lleva una vida en el ho!ar. sino a las sensaciones de todo aqu(l (sea laico o mon"e) que lleva una vida contra+uesta a la vida de santidad, es decir, a las sensaciones relacionadas con las so!as del deseo de los sentidos. Das sensaciones no mundanas son las +ro+ias de la vida de renunciacin o de santidad, es decir, las sensaciones no relacionadas con las so!as del deseo de los sentidos. Sna sensacin no mundana a!radable sera, +or e"em+lo, la felicidad resultante de la meditaci8n , de la visin cabal (*ipassan) de la im+ermanencia de la eCistencia. Sna sensacin no mundana desa!radable es, +or e"em+lo, la dolorosa conciencia de las +ro+ias im+erfecciones , del lento +ro!reso en el sendero de la liberacin. Sna sensacin no mundana neutra es la ecuanimidad que se adquiere con la visin cabal. Dos factores son los mismos ,a indicados en las notas *3 a *5, con la eCce+cin de lo referente al alimento , fisiolo!a del cuer+o. Se refiere a la ri!ide- mental , a la indolencia. inclu,e tambi(n estados tales como el letar!o. la lentitud de los refle"os, las vacilaciones, las tensiones internas debidas a la re+resin, etc. Dos estados de conciencia que caracteri-an las abstracciones meditativas de la meditacin de serenidad (samatha). Da conciencia ordinaria del estado de eCistencia sensorial. %ente que ha iniciado el desarrollo +ero que a)n tiene que +ro!resar a estados su+eriores de la conciencia.

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%ente que ha conse!uido estados su+eriores de la conciencia mediante la meditacin de serenidad (7er# (e+ue,o serm!n sobre el s-mil de la huella del ele)ante. en el Majjhima Nikya JO 39). Diberada tem+oralmente de las corru+ciones, bien sea a trav(s del desarrollo meditativo de la visin cabal que le libera de determinados estados +erniciosos +or la fuer-a de sus o+uestos. o bien a trav(s de las abstracciones de la meditacin de serenidad. 7er las notas *3 a *5 m<s atr<s. Dos cinco im+edimentos (que se enumeran a continuacin en el teCto) se llaman as +orque su +resencia im+osibilita el desarrollo de la mente. Se sus+enden tem+oralmente mediante la concentracin. +ero su eliminacin definitiva se consi!ue slo !radualmente !racias al +erfeccionamiento de la visin cabal. Dos factores del ori!en son aqu las condiciones que +roducen los obst<culos tales como la refleCin ina+ro+iada sobre los ob"etos atra,entes. etc. Dos factores de disolucin. son las condiciones que hacen desa+arecer lo obst<culos, +or e"em+lo, la recta refleCin. Estos cinco >a!re!ados@ en!loban, en la clasificacin del Buddha, todo lo que constitu,e el universo sensible co!noscible. ?nclu,en +ues, tambi(n, todos aquellos fenmenos que, +ara la +ersona ineC+erta, +arecen constituir su >,o@ o +ersonalidad a los cuales se a+e!a en el esfuer-o +or conservar la eCistencia de esta entidad esencialmente ilusoria que es el >,oR. Lara los factores del ori!en , de la disolucin del a!re!ado de la forma material ser las notas *3 , *4 m<s atr<s. Da +sicolo!a budista reconoce seis sentidos# los cinco sentidos cor+orales , la facultad mental considerada como un sentido mas. Da >esfera interna@, en cada caso, es la facultad +erce+tiva# la >esfera eCterna@ es el ob"eto +ercibido. (7er# /ran serm!n sobre las seis esperas de los sentidos. en el Majjhima Nikya JO *5A). Das trabas (sa0yojana) que retienen a los seres en el ciclo de las eCistencias, , que son consecuencia de los errores de +erce+cin e inter+retacin de los sentidos son die-# 11 Da ilusin de tener un ,o. 21 Da duda res+ecto a las verdades que ense&a el Buddha. 31 Da creencia en la eficacia de re!las , ceremonias reli!iosos. 41 El deseo de los sentidos. 51 Da malevolencia, 61 El deseo de estados sutiles de eCistencia. 71 El deseo de estados inmateriales de eCistencia. 81 Da +resuncin. 91 El desasosie!o. 101 Da i!norancia. Das cualidades cu,o +erfeccionamiento conduce a la iluminacin, o sea al Nihbna# atencin, inda!acin de la realidad, ener!a, !o-o, sosie!o, concentracin , ecuanimidad. (7er tambi(n los +asa"es corres+ondientes en# Serm!n sobre todas las "orrup"iones , Serm!n sobre la aten"i!n a la respira"i!n en el Mjjhima Nikya JO 3 , **=, res+ectivamente). ?nda!ar la realidad si!nifica eCaminar los fenmenos fsicos , mentales se!)n se ofrecen a la mente del meditador a la lu- del +rimer factor de iluminacin, o sea la atencin. Los )actores del origen $ disolucin de las %erdades de*en co prenderse co o el surgi iento $ desaparicin del su)ri iento o del deseo, $ co o los )actores que )o entan o in1i*en el desarrollo del sendero# Es decir, el conocimiento de la emanci+acin final o +erfecta santidad ( :rahant# Santo +erfectamente reali-ado en el Nihbna, !rado su+remo de los cuatro en que se articulan los TariyaR o nobles +ersonas.) U sea, sin re!reso al mundo de la eCistencia sensorial. Este es el ultimo estado antes del lo!ro de la mete final de la +erfeccin. (:n&mi# El que no re!resa, tercer nivel de +urificacin, +revio al :rahant.)