Una manera sencilla y bsica de concebir la accin de orar es diciendo de ella que se trata de una conversacin o dilogo.

Orar es conversar, es dialogar. Sin embargo, esta manera de pensar no esta exenta de dificultades. Entre la realidad que habitualmente llamamos conversacin o dilogo y aquella otra que llamamos oracin, al mismo tiempo que hay grandes similitudes, existen tambi n profundas diferencias. Entre el conversar y el orar no hay una igualdad perfecta. !uando conversamos o dialogamos, antes de reali"ar un intercambio de informacin o de contenido, establecemos una relacin. !onversar es relacionarse. #esde hace tiempo el hombre ha investigado tanto el ser como las modalidades de esa categor$a, familiar y aun misteriosa, de la relacin. %a relacin es un accidente cuya naturale"a consiste en la referencia u ordenacin de una sustancia a otra. &ristteles, con su acostumbrada finura, estableci los elementos de toda relacin' %a oracin cristiana es una virtud de la ra"n prctica iluminada por la fe de manera habitual y movida prximamente por la voluntad adornada de la caridad y por una actual mocin del Esp$ritu Santo estableci ndose una relacin dialogal entre la persona humana y #ios uno y trino como participacin de la Oracin de !risto y su (glesia. &dvierto que el t rmino oracin lo tomo en su mayor extensin posible, abarcando todo los tipos posibles de oracin )vocal, silenciosa, personal, p*blica, plegaria, peticin, suplica+etc.,. -an slo excluyo su acepcin gramatical. Una ve"

La oracin es una sustancia?

.arece ser que la oracin no es un ser per se sino ms bien in alio. Ser per se es lo propio de la sustancia. %uego la oracin no ser$a una sustancia. En efecto, la oracin se atribuye de un su/eto. %a oracin no es una realidad que subsista por si misma.

La oracin es un accidente?
.arece que la oracin es alg*n tipo de accidente pues su ser depende del su/eto al que se atribuye. #e alguna manera determina y perfecciona al su/eto. .arece ser, adems que se trata de un accidente predicamental y no simplemente predicable. En efecto, orar es propio del hombre.

La oracin es un accidente cuantificable?

%a oracin es algo que se reali"a de m*ltiples formas. Si consideramos la oracin como un discurso, tendr tantas modalidades como el discurso humano posee. &lgunas modalidades del discurso humano son cuantificables, otras no.

La oracin es un accidente cualificable? La oracin es una relacin?

La Oracin I. Religiones no cristianas.

l. Nocin. #e una manera gen rica, la oracin puede definirse como un dilogo que el hombre mantiene con #ios. Este dilogo puede ser frecuente, o bien slo en determinadas circunstancias. %a oracin aparece como una respuesta del hombre ante la presencia o manifestacin de lo divino, o bien urgido por la necesidad acuciante o el peligro inminente. El estudio de la realidad de la religin )v., y de los fenmenos religiosos, encuentra la iniciativa de la oracin en #ios, que se manifiesta de alguna manera al hombre. 0ste ora como respuesta. %a actitud humana de respuesta, que provoca la oracin, es eminentemente personal, aunque con frecuencia, varios hombres a*nan su oracin por estar en las mismas circunstancias o para dar ms fuer"a a su oracin. Esa actitud humana, religiosa y de respuesta, es comple/a' incluye un sentimiento de dependencia, terrible o confiado, pero esencial, frente a lo divino que se al"a como poderoso, ma/estuoso, lleno de misterio, como un absoluto que le domina y ante el cual el hombre se siente infinitamente peque1o y d bil y completamente en sus manos. El hombre siente lo divino a la ve" prximo y le/ano, pero en todo caso provoca un deseo, fascinante o apacible, de entrar en contacto con #ios )v. !U%-O,. En todo caso, la oracin propiamente dicha brota cuando lo divino se presenta con caracteres de alguna manera personales, es decir, como inteligente, dotado de voluntad y de 2sentimientos3, de tal modo que el hombre puede relacionarse con lo divino a la manera humana. Entonces la oracin adquiere propiamente la caracter$stica de un dilogo entre el -*, muy grande, y el yo, muy peque1o, pero ambos, al fin y al cabo, personales, comunicables, aunque en planos infinitamente desiguales. -ambi n est constatado que en todas las religiones, la oracin lleva al hombre a la confian"a en #ios, a fiarse y confiarse en 0l, a pedirle ayuda en las necesidades, a considerarlo Se1or bueno, Salvador, .adre, a amarlo y hasta suscitar el deseo de identificacin m$stica. Este proceso se da en todas las religiones ms elevadas, independientemente de su cronolog$a histrica' no es efecto de una 2evolucin3 en la historia de la religin, sino del grado de interioridad de la religin, independiente de suyo del progreso de la civili"acin. %a actitud religiosa del hombre, incluye tambi n el sentimiento de la certidumbre de una eficiencia divina misteriosa. #ios obra en el universo, dirige los acontecimientos... pero sus designios nos son ocultos, nos transcienden... pero nos sentimos inmersos en esos designios y quisi ramos /ugar en ellos un papel )v. .4O5(#E6!(& #(5(6&,. En ese clima, la oracin brota tambi n como una necesidad profunda de elevarse, por encima de las piedras y de los animales, a una vida en una esfera superior, donde se puedan desplegar las virtualidades que el hombre siente en s$, algo de lo divino que el hombre barrunta portar y que encuentra su cauce com*n y universal en la oracin. La oracin y la frmula mgica. !omo diferencia esencial respecto de la religin, la magia se dirige a fuer"as impersonales, a seres despersonali"ados que el hombre intenta controlar. 7ien es verdad que en la prctica, magia y religin muchas veces presentan en la &ntig8edad fronteras poco definidas, aunque sus conceptos sean n$tidamente distintos. %a frmula mgica pretende dominar, controlar lo sobrenatural, o bien lo natural, por medios sobrenaturales. Est en el lado opuesto de la oracin, que se presenta sumisa, humilde, suplicante y confiada en la bondad y poder de #ios, o de los dioses. En la frmula mgica, la exactitud de las palabras y de 9las acciones son

primordiales y constituyen un arte arduo. .or el contrario, en la oracin lo esencial es la fe, la confian"a, mientras todo lo exterior y formulario es secundario. El mago es un profesional o especialista raro: el orante es cualquier ser humano con fe en #ios. %a diferencia entre frmula mgica y oracin radica, entre otras cosas, en las disposiciones de quien las pronuncia y en el tono de las palabras. %as acciones o actitudes externas pueden ser parecidas, si bien aqu$ hay tambi n notorias diferencias )v. ;&<(&,. 2. La oracin en la Historia de las religiones. #e modo sucinto vamos a dar noticia de cmo se presenta la o. en los principales tipos de religiones, pret ritas o a*n existentes, fuera del cristianismo. %a oracin en las religiones de los 2primitivos3. &grupamos aqu$ diversos tipos de religiones de los pueblos llamados 2primitivos3 )v.,, bien antiqu$simos o bien actuales, que tienen como denominador com*n su elemental estado de cultura y civili"acin. En realidad las clasificaciones de los tratadistas en animismo )v.,, totemismo )v.,, manismo )v.,, etc., no son sino intentos desde una mentalidad moderna de reducir a esquema la psicolog$a religiosa de estos pueblos, que de suyo es mucho ms rica, comple/a y hasta profunda y refinada. Entre los 2primitivos3 la presencia de lo sagrado y divino es muy abarcante e impregna todos los aspectos de la vida' biolgico, familiar, social, csmico... =ay en casi todos un dios principal, creador, se1or supremo, y, por tanto, gobernador del cosmos y de la vida, legislador... .or deba/o de l pueden existir otras divinidades con esferas o competencias concretas. %a o. se suele dar en todos estos pueblos, dirigida al dios principal y a las divinidades inferiores. Esa o. tiene una forma espontnea y usa de un lengua/e sencillamente antropolgico. Sobre todo se da la o. de s*plica por las necesidades corrientes de la vida y de la muerte. <eneralmente la o. de s*plica va acompa1ada por la de adoracin y accin de gracias, con la enumeracin de los atributos de la divinidad y su alaban"a. Sorprende con frecuencia a los estudiosos el profundo sentido religioso de estos 2primitivos3 y su me"cla de espontaneidad, de elevacin de sentimientos y de sentido fino de lo divino' suelen los 2primitivos3 distinguir bien entre la manifestacin de lo divino en un ser material o fenmeno de la naturale"a, y ese ser concreto: lo que adoran ellos es slo a la divinidad, cuya presencia se manifiesta a trav s de esas fuer"as csmicas o de esos seres. %a oracin en las grandes religiones del Oriente antiguo. &parecen estas religiones en un lgico desarrollo a partir de las religiones de los 2primitivos3, pero no precisamente como una clara elevacin de los conceptos religiosos de stos, sino como un desarrollo 2organi"ativo3 y cultual, en el que el influ/o de la evolucin socio9pol$tica es lo ms acusado. %a religin tiende a hacerse nacional. & la o.espontnea e interior del primitivo se asocia la reglamentacin del culto y del sacrificio, con la aparicin de unas castas sacerdotales, y un carcter que tiende a la institucionali"acin, dentro del ms amplio proceso de institucionalidad del grupo humano, convertido en ciudad o estado. .uede concluirse, como nota com*n, que no hay una clara interiori"acin de la o. en estas grandes religiones. Su desarrollo es sobre todo exterior )v. =(6#U(S;O: 74&=;&6(S;O: S(6-O>S;O: -&O>S;O: !O6?U!(O @ !O6?U!(&6(S;O,. %as religiones de la cuenca mesopotmica. &unque de diverso origen, sumerios y asirio9 babilnicos llegan a presentar en tiempos ya histricos una cierta uniformidad. %a caracter$stica ms notoria de las religiones de estos pueblos es su concepcin a la manera imperial' los dioses son concebidos y tratados como grandes reyes y se1ores,

ante los cuales los hombres son vasallos y esclavos, cuya misin esencial es la de servir y rendir culto a aqu llos. El desarrollo del culto externo y de los grandes templos, fruto de esta concepcin religiosa, facilita, a su ve", la propagacin de tal concepcin de la religin )v. &S(4(& (((: 7&7(%O6(& (((,. %a o. se hace sobre todo oficial, externa y organi"ada. .asa a ocupar un segundo plano, como complemento de los sacrificios. Est presidida por los sacerdotes: el pueblo queda relegado a un espectador que dice am n, lleno de reverencia y temor. &parece la oracin h$mnica a los dioses, seg*n la categor$a de stos. &nte calamidades nacionales o locales, las autoridades mandan al sacerdocio la e/ecucin de s*plicas colectivas a los dioses. &parece as$ la o. de lamentacin, tambi n h$mnica )lamentacin por la ca$da de Ur, de &gad , etc.,. %os grandes cultos religiosos se ti1en de fuertes caracteres mgicos, tambi n colectivos. Es importante destacar el gran esplendor literario de la o., que adquiere formulaciones muy desarrolladas, extensas y de una gran perfeccin literaria y formal. .uede hablarse ya de un comien"o de los grandes rituales, con inclusin de largas y bellas oraciones fi/as para los diversos cultos. %os aspectos morales reciben tambi n cabida en esas oraciones. .ero se duda mucho que todo este esplendor cultual produ/era una interiori"acin de la o. privada. %os investigadores piensan generalmente que las consecuencias fueron precisamente lo contrario, aunque es dif$cil penetrar en la interioridad religiosa de los individuos a partir de la documentacin c*ltica conservada. %a oracin en la religin egipcia. El culto oficial tributado a los dioses adquiri un gran desarrollo y alt*ra religiosa y moral en la milenaria historia de Egipto )v. E<(.-O 5((,. #e cmo fuera la o. en privado del hombre podemos acceder por el intermedio de nobles documentos. & trav s de ellos puede asegurarse la elevada religiosidad de los antiguos egipcios, que alababan a sus dioses en accin de gracias por los beneficios concedidos, o implorando clemencia. &parecen profundos sentimientos de arrepentimiento, de temor religioso y de confian"a y amor a la divinidad. %a literatura religiosa y lit*rgica del antiguo Egipto nos ha de/ado textos de una gran finura religiosa, como los =imnos a &mon94a, el %ibro de los muertos o los antiqu$simos -extos de las pirmides. %o mismo se diga de los escritos derivados del movimiento monote$sta de &menofis (5 )v.,. Encontramos incluso una m$stica de la o.' la o. contemplativa en silencio, una muestra ms de la profundidad del alma religiosa de este antiqu$simo pueblo' -odo ello no obsta para que en la devocin popular y en ritos oficiales encontremos a veces una me"cla no fcilmente distinguible entre religin y magia. %a oracin en los pueblos del &sia ;enor. &ntes de las invasiones de los frigios y de otros pueblos que llegaron a integrar el comple/o mundo de la antigua <recia )v.,, la documentacin histrica nos permite tomar contacto con la religin de los hititas )v.,, hatti o heteos, que llegaron a constituir un imperio. %a religin de los hititas parece haber hecho la s$ntesis de las precedentes creencias y cultos de los ind$genas protohititas. %os dioses de los hatti estn concebidos como grandes reyes o se1ores, de una manera que recuerda las religiones de la cuenca mesopotmica, aunque con menor comple/idad que las cosmogon$as asirio9babilnicas y con un panten ms reducido. %os hititas desarrollaron un culto oficial reglamentado, en el que la o. acompa1a a los sacrificios y las acciones c*lticas, con influ/os mgicos, y a las purificaciones. !onservamos himnos de alaban"a, s*plica y perdn. El sentido del pecado y de la culpabilidad individual y colectiva arranca preces penitenciales de notable elevacin religiosa. %a o. se dirige a los dioses, protectores del pueblo. & ellos se les pide tambi n por todas las necesidades, desde la lluvia hasta la victoria sobre los enemigos.

%os pueblos de la costa oriental del ;editerrneo. !omprendemos aqu$ los diversos reinos cananeos de la .alestina pre9hebrea y los antiguos fenicios. .uede decirse que los diversos cultos y dioses tienen el com*n denominador de las religiones t$picamente agr$colas. %a &rqueolog$a ha descubierto innumerables monumentos y documentos )como la literatura de Ugarit o 4s9Satura y las cartas de -el9el&marna,. %as religiones cananeas y fenicias, con su comple/idad de mitos y de cultos, se centran sobre todo en el misterio de la fertilidad, de los ciclos agr$colas. Es fundamental el sacrificio de animales, vegetales y hasta de ni1os. %os sacrificios se acompa1an de o., que alcan"an una perfeccin literaria muy alta )v. !&6&A6 ((,. Existen diversos g neros de plegaria' lamentaciones, himnos de alaban"a, o. de s*plica, bendiciones, maldiciones, votos, augurios y hasta cultos en cierto modo mist ricos con fenmenos de excitacin psicolgica y xtasis provocados. %a perfeccin literaria de algunas de estas composiciones /unto con el contacto diario de los hebreos despu s de la conquista de !anan )v., hace veros$mil el influ/o literario de algunas de estas plegarias cananeas especialmente en el g nero de los Salmos del &. -., si bien el mundo religioso de la religin veterotestamentaria sea radicalmente diverso del cananeo. %a oracin en la religin griega. 6o resulta fcil resumir la inmensa y comple/a literatura religiosa griega )5. <4E!(& 5((,. Slo el vocabulario en relacin con el concepto de oracin es ya riqu$simo, lo cual indica tambi n la variedad de la temtica. %os griegos personali"aron en sus dioses las fuer"as de la naturale"a, las potencias fatales y muchos sentimientos del alma humana. En el comple/o panten griego y en la diversidad de los cultos mist ricos que, de una u otra manera, fueron integrados en la religin griega, es caracter$stica la interaccin de dioses y hombres. Unos y otros te/en de tal manera la historia humana de los pueblos, de las familias y de los individuos, que la o. o dilogo del hombre con la divinidad aparece a cada paso y en todas las formas imaginables. El hombre griego acompa1a los. actos de su vida con sacrificios y o. )cfr., p. e/., =omero, Odisea, B,CD,' as$ antes de entrar en combate )(d., Eliada, F,CGG ss.,: para interceder por los amigos y compatriotas )4iada, HI,FBB ss.,. En los tiempos antiguos )cantados por =omero,, el griego tiene una amplia esperan"a en la intervencin de los dioses, tanto en la historia humana como en las fuer"as de la naturale"a. En esos siglos, la o. )euch , y orar )e*chomai, aparecen continuamente como manifestacin de una religiosidad individual sencilla pero connatural con el quehacer diario. En la poca clsica, la antigua personificacin de las fuer"as en dioses sigue un proceso de humani"acin de stos que llega a verdaderos extremos' los dioses se reparten sus esferas de influencia, cada ve" ms divididas y mermadas, mientras el concepto del hado )v., o destino, la heimarm n , se va imponiendo, 2fatalmente3, sobre hombres y dioses. Entonces la o. pierde su frescor y confian"a para entrar por caminos de angustia inconsolable. %a religin oficial se exteriori"a. El ansia de lo religioso y la b*squeda de salvacin integral encuentra en los cultos de misterios )v., lo que ya no pueden darle los sacrificios fr$os de los bellos templos: pero tales ritos iniciticos son para relativamente pocos. .or otro lado, el pensamiento griego, la filosof$a racional$stica, se extiende cada ve" ms. En la poca helen$stica )v.,, la o. privada y sencilla ha recibido ya rudos golpes. El hombre griego ms que hablar con #ios, habla de #ios y por este camino de/a de hablar de #ios para hablar del hombre' la religin ha llegado a ser sobre todo una especie de antropolog$a y filosof$a: la o. se ha convertido en meditacin filosfica. %a oracin en la religin de 4oma. #esde sus or$genes histricos, la religin romana aparece como una religin t$picamente tnico9pol$tica' la religiosidad mira sobre todo a los intereses colectivos, cuyo bien condiciona de antemano la vida del individuo. &s$, pues, de la antigua religiosidad agr$cola, se pas pronto al sentido de la religin nacional

)v. 4E%(<(O6ES 0-6(!O9.O%>-(!&S,. Es, pues, la comunidad como tal la que ora, ms que el individuo. %a comunidad, representada por sus /efes, ofrece sacrificios y o. a los dioses. %a religin pronto se 2organi"a3' aparecen los 2profesionales3 de la religin, el sacerdocio, que se hacen responsables de su prctica ante los dioses, en nombre del pueblo y de sus gobernantes )v. 4O;& 5,. .or este camino entr el formalismo en la religin y en la o. de 4oma. %as gentes ms religiosas son las que me/or conocen los ritos, mientras las disposiciones internas son relegadas a un segundo plano. Ello no quiere decir que el hombre y la mu/er romanos no oren privadamente: pero las circunstancias externas no le ayudan. %a exteriori"acin y oficiali"acin de la religin en 4oma influye para que tambi n el hombre, privadamente, est preocupado de la recta forma de orar. -iene sus dioses y devociones particulares, pero anda temeroso de no expresarse bien ante ellos. %as grandes religiones monote$stas. #e/ando aparte el monote$smo )v., de la mayor$a de los pueblos primitivos ya mencionados, y de otros aparentemente polite$stas pero con una concepcin de un solo #ios supremo o verdadero, las grandes religiones monote$stas que han alcan"ado expansin en el tiempo y en el espacio han surgido del Oriente .rximo y ;edio. #esde el aspecto gen tico puede decirse que estas religiones se reducen a dos' el ma"de$smo y la 4evelacin b$blica. 0sta, de hecho, se encuentra desde hace siglos dividida en tres religiones' /uda$smo )v.,, cristianismo )v., e islamismo )v.,. .ero esto ha sido por voluntad de los hombres, no porque intr$nsecamente tuviera que ser as$. En efecto, la revelacin del &. -. es la larga etapa que culmina en Jesucristo )v.,, plenitud de la 4evelacin divina )v. 4E5E%&!(K6 ((9 ni,. &l no aceptar a Jes*s como el ;es$as e =i/o de #ios, las clases dirigentes de (srael arrastraron a la mayor parte de su pueblo a seguir anclados en una espera que no llega nunca, mientras una parte peque1a de ese pueblo /ud$o crey en Jesucristo y, tras la repulsa del /uda$smo oficial, se constituy sociolgicamente en otra religin. El caso del islamismo es menos evidente, pero en el fondo todos los elementos religiosos fundamentales de la religin de ;ahoma proceden de la revelacin b$blica, del &. -. y del 6. -., interpretados y vividos de modo peculiar por la singular personalidad del profeta de la ;eca. &l ocuparnos aqu$ slo de la o. en las religiones no cristianas, no se tratar de la o. en el cristianismo )para ello v. ((9(((, y slo se abordar el tema en el /uda$smo, en cuanto que ste se constituye como fuera del proceso de la revelacin divina que desemboca en Jesucristo. ;a"de$smo )v.,, /uda$smo )v., e islamismo )v., tienen de com*n que adoran al #ios *nico, ser personal, creador del universo visible e invisible, todopoderoso, providente, infinitamente sabio y bueno, que premia y castiga a sus criaturas inteligentes, seg*n una /usticia y misericordia incontestables. #ios se revela como ser trascendente y al mismo tiempo prximo y accesible. Su 4evelacin es normalmente por medio de profetas y enviados y se expresa en el lengua/e humano de los respectivos pueblos. #ios ofrece la salvacin y exige la fe y la obediencia. %a o. brota necesariamente y con fuer"a en las religiones monote$stas. Es la respuesta del hombre a ese #ios personal que ha iniciado el dilogo revelando su intimidad. 0ste se sabe en dependencia total de #ios, pero plenamente confiado en la bondad divina. /unto a la o. surge el culto a #ios )muy reducido en el (slam,. .ero en estas religiones la o. es lo esencial, lo imprescindible. -al o. conduce a la perfeccin y a la felicidad eterna, ya incoada en la tierra. %a v$a m$stica est siempre abierta como posibilidad al orante, y en casos relevantes, se produce con delicad$simos efectos. %a oracin en el ma"de$smo. &hura9;a"da, #ios del cielo y de la tierra, creador, legislador, providente, se revela a su profeta y sacerdote Loroastro )v.,. Es el #ios

*nico, aunque /unto a IH estn los principios del 7ien y del ;al, confusamente concebidos, pues no son dos dioses, aunque los especialistas en su intento de explicarse de alguna manera hablan de ellos como de dos 2hipstasis3. %os modelos de la o. ma"de$sta se encuentran en el &vesta: especialmente en la parte llamada @asna, que constituye como un ritual, con los cantos y sermones )gatha, de Loroastro )v. LE6#9&5ES-&,. Son o. de gran elevacin y finura religiosa, en las que /unto a la peticin de diversas necesidades se acent*a la s*plica de los bienes religiosos, morales, bien del pr/imo y del mundo, de los moribundos y de los difuntos. El dualismo 7ien9;al arranca profundas s*plicas para librarse del *ltimo. En la actualidad se conservan esencialmente los valores de la o. ma"de$sta, dentro de un acentuado monote$smo, en el parsimo )v.,. La oracin en el juda smo. ;s que un estudio de la o. en el &. -. nos vamos a referir a la plegaria /udaica que puede asociarse directamente con el culto de las sinagogas )v.,, aparecidas tras la destruccin del -emplo y dispersin del pueblo por 6abucodonosor )v., a fines del s. vi a !. %as fuentes en que nos fi/amos para el estudio de la o. entre los /ud$os no son los libros inspirados del &. -. )v., sino la literatura religiosa no cannica, esto es' la ;isnh, con sus principales tratados a este respecto, las 7eraMhot, la -aNnit y ;egilla. -ambi n otras colecciones como los ;anuscritos de Oumrn )v.,. #e todos modos, la devocin sinagogal se inspir en el culto del -emplo, acomodndolo a las situaciones ms dif$ciles de la dispora )v.,. %a o. aparece muy reglamentada, tanto en sus horas y fiestas, como en su contenido. Se establecen cuatro horas o momentos de o. al d$a, en recuerdo de los sacrificios del -emplo: son llamadas sahar$t, minhh, maNar$b y mus*f. Su contenido est compuesto de pasa/es selectos de la %ey y de los Salmos cannicos. El pueblo participa ms o menos, en todo caso con el &m n. #e estos cuatro momentos, adquieren con el tiempo importancia capital dos con/untos de o., que llegan a ser las fundamentales en la piedad israelita, tanto p*blica como privada: son la semaP y la tefillh. %a semaP est $ntegramente constituida por varios pasa/es del &. -. )#t I,C9D: HH,HB9FH: 6um HQ,BR9 CH,. %a tefillh incluye bendiciones, peticiones y acciones de gracias, de origen muy antiguo pero no literalmente sacadas del &. -., sino con acomodaciones )v. lu#&>S;o ((,. /unto a estas o. fi/as y reglamentadas, el -almud )v., aconse/a la concentracin mental )MaSSn, y, en general, la piedad israelita es libre de componer o. para la devocin privada, que cada orante puede utili"ar. #e aqu$ surgieron las bell$simas plyu?m o poes$as religiosas de los hebreos espa1oles del ;edievo. La oracin en el islamismo. El (slam es una de las pocas religiones que no tiene sacrificios rituales propiamente dichos y, por tanto, carece de sacerdocio, de altar, y de templo. %as me"quitas )v., no son templos, sino sitios de reunin de la asamblea de fieles para orar y para o$r la predicacin )/utba,. .or ello, la o. es la base *nica esencial de la piedad islmica. El !orn )v.,, libro sagrado del (slam, contiene escasas especulaciones sobre las verdades religiosas. ;s bien alude a ellas como ya sabidas y est entrete/ido de o. y exclamaciones de alaban"a a #ios. El !orn significa la lectura )al9OurNn, y presupone en su contenido el &. -. y el 6. -., parcial y confusamente conocidos e interpretados. El t rmino fundamental para designar la o. es salat )emparentado con el siriaco selotN,. &unque hay tambi n otros, como diMr, 2recuerdo3, que designa un tipo de o. /aculatorias en las que lo principal es el 2recuerdo3 o repeticin del nombre de #ios, &llh, acompa1ado de alguno de sus atributos, cmo, p. e/., la frase &llahu&Mbar, 2#ios es <rande3, llamada taMbir, que suelen repetir incesantemente los piadosos musulmanes

para mantener la presencia o recuerdo de #ios a lo largo del d$a y que recitan mientras pasan con la mano las cuentas de un collar. En tiempos de ;ahoma );uhammad, se hac$a la salat tres veces al d$a. ;s tarde, se desdoblaron estas o., llegando a las cinco 2horas3, a las que los almu danos invitan a los fieles desde lo alto de los alminares de las me"quitas. %os gestos que acompa1an a la salat son importantes de observar, pero sencillos. Son precedidos en determinadas ocasiones de la ablucin purificatoria )gusi,, la orientacin hacia la TFNaba de %a ;eca )gibla,, indicada en las me"quitas por el mHhrab. %a o. es obligatoria para todo musulmn en condiciones normales. Se requiere la intencin o atencin )niy,. El servicio religioso de los viernes )yaum al9UamiNa, est integrado por diversas o. y el sermn )/utba,. El servicio lo dirige el imm )v.,, y si no lo hay, uno de los fieles ms idneos. %a m$stica ha tenido, por influencia cristiana sobre todo, alg*n desarrollo en el islamismo )v. Su?(ES,. .artiendo de las o. normales descritas, el m$stico se e/ercita incesantemente en el diMr y su o. incluye los silencios contemplativos en b*squeda de la unin con #ios )taShid, )v. ;>S-(!& (,. !. "onclusin. & lo largo de toda su historia el hombre no ha sido abandonado de #ios. ?uera de la divina 4evelacin sobrenatural, preparada por #ios en el &. -. y reali"ada plenamente en Jesucristo, #ios ha movido. el alma humana a buscarle, por muy variados caminos, entre los que es constante la o. 0sta ha constituido el elemento esencial y com*n a todas las diversas expresiones de la religin. %a historia de las religiones ha redescubierto que la dimensin religiosa del hombre le es tan esencial como el pensamiento y la ra"n. Slo en escas$simas coyunturas histricas, del todo excepcionales, la dimensin religiosa parece percibirse menos, pero nunca con carcter general, sino individual )determinadas personas irreligiosas dentro de una sociedad religiosa, o de grupos )determinados grupos irreligiosos dentro de la sociedad religiosa, aunque en alg*n caso el grupo pueda dominar pol$ticamente a la mayor$a,. .arece que, en toda la historia humana, los periodos ms arreligiosos han sido los tiempos de la decadencia del (mperio romano y la poca actual. Sin embargo, aun dentro de ellos, se han dado individualidades y colectividades intensamente religiosos. .ero a*n ms clara que la conclusin anterior es que la o. es la expresin ms com*n y ms neta de toda religin )v.,: despu s siguen los sacrificios )v., y diversas formas de culto )v.,. %a historia de las religiones puede hoy d$a afirmar que la o. es una constante que se da siempre en todas las religiones. Entre stas se encuentran algunas que no tienen sacrificios propiamente dichos )como el (slam,, otras que no tienen ritos, o dogmas, o sistemas teolgicos definidos... .ero no hay una sola religin donde no exista la o. =asta el punto de que puede establecerse la conclusin de que no es posible la religin sin alg*n tipo de o., y viceversa, cuando se da de alguna manera la o. es que, al menos en el fondo, hay religin. 5. t.' !U%-O (: O?4E6#&: .E6(-E6!(& (: .(E#&# (: S&!4(?(!(O (.

#. $. "%&"I%R' R%$(R)*.
7(7%.' &. <O6LA%EL, .ri re, en #7 )Suppl., CC, QQQ9QIB: =. %ES0-4E, .ri re, en #7 5,IIB9IRI: &. ;. #( 6O%&, %a preghiera dellNuomo. (l dialogo con #io in tutti i tempi, presso tutti i popoli, .arma

HUQR: &. 74os, %a religion des peuples non civilis s, .ar$s HUGR: 4. #USS&U#, %a religion de 7abylonie et dN&ssyrie: la religion des =ittites et des =urrites: des .h niciens et des Syriens, .ar$s HUCQ: &. E4;&6, %a religion des Egyptiens, .ar$s HUBR: <. ?U4%&6(, %a religione degli =ittiti, 7olonia HUBI: S. ;O4E6L, %a religion gyptienne, .ar$s HUIF: &. .&44O-, <estes de la pri re dans le monde m sopotamien, en =omage V. 5ischer, ;ontpellier HUIG, HRR9HDG: 4. 4(6&%#(, %a preghiera nellN&ntico -estamento, ;iln HUIH: &. 7&4U!O, . ch et innocence dans les .saumes bibliques et les textes religieux du 6ouvel Empire, %yon HUCD: &. &%5&4EL #E ;(4&6#&, %as 4eligiones ;ist ricas, ;adrid HUIH : <. 7O(SS(E4, %a religion romaine, .ar$s HDDC: H. E%7O<E6, <ebet irn Judentum, en 4<< HH,HFHR9HFHD: (. LO%%(, -efiliah, 2&nuario di Studi ebraicia, ( )HUBC, UB9HGG: &. J. VE6S(6!x, Salat, en Ene. (slam, (5,UB9HGG. .ara todo el %e/ano Oriente, incluidos (ndia, !hina y Japn' -=. O=;, %N&more a #io nelle religione non cristiane, &lba HUQI.

La Oracin II. +eolog a )s,iritual.

%a oracin )del lat$n oratio, facultad de hablar, discurso, plegaria, es 2s*plica, deprecacin, ruego que se hace a #ios y a los santos: elevacin de la mente a #ios para alabarle o pedirle mercedes3 )#ice. de la 4eal &cademia,. -eolgicamente no es fcil dar una definicin, dada la gran cantidad de facetas que presenta en la vida cristiana. En sentido amplio, o. significa toda elevacin del alma a #ios, como sucede en la meditacin )v.,, la contemplacin )v.,, la fe )v., actual, el amor de #ios, etc. En ese sentido dec$a S. &gust$n que la vida del /usto es o. )%iber de spiritu et de anima' .% BU,HD9BR,. ;s estrictamente, o. es la elevacin de la mente y del cora"n a #ios con la intencin de honrarle, de rendirle el debido homena/e y manifestarle nuestra sumisin. @ en un sentido a*n ms restringido 9el predominante en la primitiva teolog$a9 o. significa la plegaria, la peticin a #ios de un bien. Una de las me/ores formulaciones de la o9 en ese sentido se debe a S. Juan #amasceno' 2elevacin de la mente a #ios para pedirle cosas convenientes3 )#e fide, B,FC, )cfr. J. ;ausbach, <. ErmeeMe, o. c., en bibl. FIF,. En su acepcin ms com*n y general, la o. es un dilogo del hombre con #ios. Es clsica la definicin de S. -eresa' 2comunin de amistad en la que el hombre se encuentra cara a cara y a solas con aquel #ios del que se siente amado3. Este coloquio del alma con #ios constituye la verdadera oracin' 2;e has escrito... Porar es hablar con #ios. .ero, Wde qu XN9 W#e qu X #e 0l, de ti' alegr$as, triste"as, xitos y fracasos, ambiciones nobles, preocupaciones diarias... Yflaque"aE' y hacimientos de gracias y peticiones' y &mor y desagravio. En dos palabras' conocerle y conocerte' YtratarseE3 )J. Escriv de 7alaguer, !amino, FB ed. ;adrid HUIQ, nZ UH,. -. La oracin en la &agrada )scritura. +radicin y $agisterio. a/ &agrada )scritura. En el &. -. la figura de ;ois s es muy relevante, pues en consideracin a su plegaria #ios salva al pueblo escogido )Ex BB,HH9HC.HR: BB,HB,. %os profetas fueron hombres de o. )H 4eg HD,BI ss., e intercesores )ler HQ,H,. En este mismo sentido se puede considerar la actuacin de Esdrs y 6ehem$as )Esd U,IHQ: 6eh H,C9HH,. En los libros posex$licos aumentan en n*mero las o. personales )(on F,B9HG: (dt U,F9HC: Est C,HR,. %os salmos constituyeron sobre todo una o. lit*rgica )v. (((,, pero tambi n se utili"aron como expresin de la o. personal ).s HI: HR: HD: FB: FQ,. En los salmos aparece la confian"a en #ios como el motivo fundamental de la o. ).s FQ,F: QQ,FC,. Esta confian"a har acto de presencia en la alaban"a a #ios, en la s*plica y en la accin de gracias ).s HCG,HC: FF,FQ ss.,. En el 6. -. destaca la o. del Se1or. !omo =i/o *nico de #ios, Jesucristo nos testimonia que est en continua comunicacin con su .adre. Ora en el 7autismo )%e B,FH,: en su primera manifestacin en !afarna*n );e H,BQ: %e Q,HI,: en la eleccin de los &pstoles

)%e I,HF,. 6oches enteras pasa el Se1or en dilogo de o. con su .adre )%e B,FH: Q,HI: I,HF: U,FU: HG,FH ss.,. Jes*s ense1ar a sus disc$pulos que han de orar en todo tiempo )%e HD,H,. %a plegaria de Jes*s pone de manifiesto su confian"a filial con #ios9.adre que se traducir en la familiar expresin de &bba, .adre );e HC,BI,. %o mismo sucede con las diversas peticiones que formula en la o. sacerdotal )lo HR,, poco antes de su .asin );t FI,BI9CI: ;e HC,BF9CF: %e FF,CG9C.I,, y en la peticin por sus verdugos )%e FB,BC,. Jes*s 9ante la pregunta de uno de sus disc$pulos9 ha de/ado a los cristianos no slo el modelo de su propia o., sino tambi n el cmo y la manera de hacerla )%e HH,H9C,. El Se1or instruye a sus disc$pulos para que hagan bien la o., sin charlataner$a );t I,Q9 HQ,: con una postura de humildad, tal y como nos lo se1ala la parbola del fariseo y el publicano )%e HD,U9HC,: en unin de la fe y la confian"a, como requisitos de eficacia para el orante );t HH, FC: %e HR,Q ss.,. %os primeros cristianos de Jerusal n conservan las horas /ud$as de o. )&ct B,H: U,HG,. %a o. que reali"an tiene un contenido de accin de gracias y de alaban"a )&ct HI,FQ: 4om R,FQ: U,Q: H !or HQ,QR: Eph H,B: H -im H,HR,: sin embargo, siguiendo las indicaciones del Se1or, la peticin ocupa tambi n un amplio espacio )&ct C,FC9BG: HF,Q: 4om H,U: F -im H,B,. .or lo general, la o. la dirigen a #ios .adre en nombre de Jesucristo )Eph Q,FG,, aunque se utilicen tambi n otros modos, como dirigirse directamente a Jes*s )&ct R,QU,. =ay una gran libertad en este sentido, aun cuando las frmulas de la o. lit*rgica e/er"an tambi n su influ/o en la o. personal )v. !4(S-(&6OS, .4(;E4OS,. b/ 0adres y escritores eclesisticos. %a #ida/ )D,B, al hablar de la o. cita en primer lugar al .adrenuestro, se1alando que se deber re"ar de este modo tres veces al d$a. %a o. personal de los mrtires se manifestar muchas veces como plegaria de adoracin y accin de gracias );art. S. .olycarpi, HC,B,. %as peticiones de las o. cristianas se harn tambi n en favor de las autoridades civiles, aun cuando sean perseguidoras del cristianismo )!lemente 4omano, H Ep. IH,H,. %a o. en el .astor de =ermas discurre por los cauces de glorificacin a #ios y de accin de gracias )5isio BB, C,F9B: HG,R: ;and. QZ, H,I,. S. (reneo trata de la o. como testimonio, y, a veces, la enmarca dentro de un paralelismo con la o. de los profetas )&dv. =aereses, B,I,C,. -ambi n destaca en la o. el sentido de la filiacin divina )ib. Q,D,H,. -ertuliano escribir un tratado sobre la o. de carcter esencialmente prctico. En su comentario sobre el .adrenuestro, da una serie de prescripciones acerca de la o. y subraya la posicin de hi/os adoptivos de #ios que los cristianos deben adoptar en la plegaria: finalmente, se extiende en unos comentarios detallados respecto a las horas, lugares y posturas ms convenientes para hacerla )#e oratione, F: HQ: HR: FG: FF,. &unque !lemente de &le/andr$a no compuso ning*n libro sobre la o., encontramos datos y alusiones a ella en sus diversas obras. &s$ en el .edagogo podemos anotar una o. 9con la que termina el libro9 dirigida a !risto en unin con el .adre y el Esp$ritu Santo ).aed. B,FH: HGH,H,F,. En los Stromata se dedica a precisar en qu consiste la verdadera o. para un aut ntico creyente y dice que no est ligada a un tiempo, ni a un lugar, ni a una frmula. Es un estado que abarca toda la vida y transforma el hombre total )Strom. R,BQ,H,B,. El creyente incluye al mundo entero en su o. )ib. R,CH,C,. ?inalmente, la o. es una contemplacin )v., de #ios )ib. R,CU,C,. S. !ipriano de !artago hi"o tambi n un comentario del .adrenuestro, siguiendo la misma l$nea marcada por -ertuliano )#e dominica oratione,. S. Juan !risstomo refiere en sus homil$as algunas consideraciones en torno a la o. )(n <en. BG,Q, y explica con gran precisin las condiciones para hacerla bien )(n ;att. HU,B9R: FB,C: IG,F9B,. S. &gust$n nos ilustra acerca de la o. en una carta a ?altonia .roba )Ep. BG,. #etalla el ob/eto de la plegaria )Ep. HBG,C,U9D.HQ,: expone la conveniencia de la o. vocal )ib.

HBG,U,HD,, y el tiempo que se le debe dedicar )ib. HBG, HG,HU,: hace tambi n una bella exposicin del .adrenuestro )ib. HBG,HC9FQ.FR,. !asiano, siguiendo a S. .ablo y a Or$genes, distingue cuatro tipos de o.' peticiones, oraciones, s*plicas y acciones de gracias )!ollationes, U,U, y dedica un comentario a la o. dominical )ib. U,HR9FC,. %a o. ms perfecta para IH es la de simple presencia en silencio )ib. U,FQ,. S. <regorio ;agno hablar de la necesidad de la o. )(n %c. H: F,B9I,: en sus ;oralia describe las distintas etapas del alma hasta que llega a la contemplacin. .ara la importancia de la o. en los mon/es, v. ;O6&OU(S;O (((. c/ $agisterio de la Iglesia. El segundo !onc. de Orange )QFU, se pronunci sobre la necesidad de la o. en los siguientes t rminos' 2aun los bauti"ados y /ustificados deben implorar siempre el auxilio de #ios para llegar a feli" t rmino y perseverar en las buenas obras3 )#en". Sch. BDG,.. .osteriormente, el !onc. de -rento afirma, recogiendo las palabras de S. &gust$n' 2#ios no nos manda cosas imposibles, pero al mandarnos amonesta que hagamos lo que podamos y pidamos lo que no podemos, y nos socorre para que podamos3 )#en".Sch. HQBI,. (nocencio [( conden la proposicin de ;olinos )v., que dec$a' 2El que est resignado a la divina voluntad no conviene que pida a #ios cosa alguna, porque el pedir es imperfeccin3 )#en".Sch. FFHC,. En la enc. lllystici !orporis, .$o [(( condena algunos errores modernos sobre la o.' 2=ay quienes niegan a nuestras oraciones toda eficacia propiamente impetratoria o que se esfuer"an por insinuar entre los fieles que las oraciones dirigidas a #ios en privado son de poca eficacia, mientras que las que valen de hecho son ms bien las p*blicas, hechas en nombre de la (glesia, ya que brotan del !uerpo ;$stico de Jesucristo. -odo esto es ciertamente errneo3 )#en".Sch. BDFG,. Esta misma doctrina, en un tono positivo, ha sido reafirmada por el !onc. 5aticano ((' 2el cristiano, llamado a orar en com*n, debe, no obstante, entrar tambi n en su cuarto para orar al .adre en secreto: ms a*n, debe orar \in tregua, seg*n ense1a el &pstol3 )!onst. Sacrosanctum !oncilium, HF,. %os cristianos laicos e/ercitarn tambi n el sacerdocio com*n de los fieles a trav s de la o. )cfr. !onst. %umen gentium, HG,. (gualmente ser un gran medio para conseguir la unidad con los hermanos separados )cfr. #ecr. Unitatis redintegratio, C y D,. 2. Naturale1a. S. -oms estudia la o. dentro de la virtud de la religin )v.,, como un acto propio de ella, por cuanto la o. supone rendir a #ios honor y reverencia, lo que constituye el ob/eto propio de esa virtud )Sum. -h. F9F qDB aB,. %a o. es el acto propio de la criatura racional )ib. aHG, y el resultado del sentimiento de dependencia del hombre con respecto a #ios )v. !U%-O: #E5O!(K6,' de ah$ la s*plica, la peticin de perdn, etc. En la vida cristiana la o. se funda en las tres virtudes teologales y por esta ra"n es el acto de una virtud sobrenatural' 2el Esp$ritu viene en ayuda de nuestra flaque"a, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene: pero el mismo esp$ritu intercede por nosotros con gemidos inenarrables3 )4om D,FI,. a/ "lases o modos de oracin. ;ental y vocal. %a o. mental )v. ;E#(-&!(K6, es la que se hace con slo la mente, aunque tambi n se suele entender por tal la que se reali"a con otros actos interiores que tengan por fin la unin con #ios, como son el recogimiento, la consideracin, el examen, o el simple movimiento del alma hacia #ios )v. !O6-E;.%&!(K6,. %a o. vocal 9que tambi n es mental, si no no ser$a o.9 es la que se manifiesta exteriormente, ya sea con la palabra )v., p. e/., #O[O%O<$&,, ya sea de otra forma. S. -oms indica la conveniencia de que 2el hombre se mueva con palabras para orar devotamente3 )(n lib. Sent. HR dHQ qC aC,. En la Sum. -h. a1adir dos ra"ones ms' para cumplir un deber de /usticia, como es servir a #ios con todo lo que 0l

nos dio, es decir, con la mente y el cuerpo: y porque las palabras constituyen un cierto desbordamiento del alma sobre el cuerpo, causado por un amor vehemente )cfr. Sum. -h. F9F qDB alF,. 02blica y ,ri3ada. %a o. p*blica es la que se hace en nombre de la (glesia, por9un ministro destinado leg$timamente a este fin )!(!, can. HFQI: v. iii,. Este tipo de o. suele tener un carcter eminentemente lit*rgico, como le ocurre al re"o del Oficio divino )v.,. 0sta es la que S. -oms denomina o. com*n: y considera que debe manifestarse en alta vo" para que el pueblo fiel tenga conocimiento de ella. .or el contrario, reservaremos el nombre de o. privada para aquella que ofrece la persona individual por s$ o por los dems. "omo las 3irtudes. la o. tiene tambi4n sus ,artes subjeti3as. @ en este sentido se suelen distinguir las siguientes especies' o. de adoracin, de accin de gracias, y de impetracin. %a adoracin )v., es el reconocimiento de nuestra condicin de criaturas y de nuestra dependencia absoluta de #ios. Esta o. es fundamentalmente una plegaria de sumisin y de adhesin a la voluntad de #ios. %a accin de gracias sigue a la adoracin, ya que se trata de agradecer a #ios, en ra"n de que es nuestro 7ienhechor por excelencia. %a o. de impetracin surgir ante las necesidadls que el hombre no puede satisfacer por s$ mismo. &qu$ se podr$a incluir tambi n la llamada o. de propiciacin por los pecados cometidos. b/ Necesidad y con3eniencia. El !atecismo de S. .$o [ afirma' 2es necesario orar y orar frecuentemente porque #ios lo manda y ordinariamente, slo si se ora, concede el Se1or las gracias espirituales y temporales3 )nZ CHU,. %a o. es necesaria con necesidad de precepto y de medio. %a primera responde a un mandato mientras que la segunda tiene un grado de necesidad tal que viene exigida por la naturale"a misma de las cosas. %a o. es necesaria de precepto porque existe un mandato divino en ese sentido' 25igilad y orad3 );t FI,CH,. 2Es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer3 )%e HD,H,. .ero la o. es tambi n necesaria con necesidad de medio. &s$ lo afirma S. -oms' 2-odo hombre est obligado a orar por el mismo hecho que l est obligado a procurarse los bienes espirituales que no le pueden venir ms que de #ios, y que, por consiguiente, no pueden serle dados sin que l los pida3 )(n (5 Sent. dlQ qC al adB,. %a obligacin de la o. suele considerarse como grave en algunos casos )al comien"o de la vida moral, en peligro de muerte, y en general frecuentemente en la vida, dec$an los moralistas clsicos,, aunque la determinacin de esta frecuencia se preste a diversas interpretaciones por parte de los mismos moralistas. &dems de esa obligacin, otros autores se ocupan tambi n de examinar las ra"ones de conveniencia que concurren en la o., destacando su valor en la reali"acin de los planes divinos )cfr. Sum. -h. F9F qDB aF,. En cualquier caso, no se entender$a la vida cristiana sin o. )v. !4(S-(&6(S;O, B,, ya que sta 2es el cimiento del edificio espiritual3 )J. Escriv de 7alaguer, o. c. nZ DB,. %a o. es adems el adecuado cauce de expresin de la filiacin divina )v.,, del e/ercicio de las virtudes teologales y de la eficacia sobrenatural del apostolado )v.,. Est tan $ntimamente unida a la santidad, que no es posible que exista ning*n santo sin o. )v. S&6-(#&# (5,. c/ La oracin de ,eticin. 2#ebemos pedir a #ios su gloria, y para nosotros la vida eterna y tambi n las gracias temporales3 )!at. S. .$o [, nZ CFB,. Es indudable que lo primero a pedir son los bienes espirituales que causan nuestra bienaventuran"a y nos

permiten merecerla, lo que constituye un bien superior a cualquier otro temporal )cfr. Sum. -h. F9F qDB aQ,. #espu s se pueden pedir las cosas temporales en cuanto que son bienes deseables )v. #(OS (5, H, Q,. %as siete peticiones del .adrenuestro )v., componen el ob/eto de la o. que S. -oms considera 9siguiendo una tradicin multisecular9 como la ms perfecta. & la o. dominical dedica todo un art$culo de la Summa, anali"ando por orden cada una de las peticiones. !omo lo primero que mueve a la voluntad es el fin, y luego los medios que a l conducen, dado que nuestro fin es #ios, a 0l tender nuestro cora"n de un doble modo' en cuanto deseamos su gloria y en cuanto queremos go"ar de ella. &s$, pues, en la primera peticin decimos' 2santificado sea tu nombre3, con lo que pedimos la gloria de #ios: en la segunda decimos' 2venga a nosotros tu reino3 y en ella pedimos ser conducidos a la gloria de su reino. En relacin a los medios para alcan"ar ese fin, se sit*an las dems peticiones, bien sea de un modo directo, y as$ tenemos' 2hgase tu voluntad as$ en la tierra como en el !ielo3: bien sea de un modo instrumental, y ste es el ob/eto de la siguiente peticin' 2El pan nuestro de cada d$a dnosle hoy3 )ya se entienda como pan natural o como S. Eucarist$a,. .or *ltimo, como apartar los obstculos tambi n nos conduce accidentalmente a la bienaventuran"a, podemos igualmente deducir la ra"n de ser de las tres *ltimas peticiones' 2perdnanos nuestras deudas: no nos de/es caer en la tentacin y l$branos del mal3 )cfr. Sum. -h. F9F qDB aU,. %a o. puede considerarse como una peticin dirigida directamente a #ios para que 0l mismo nos la conceda, o como una peticin indirecta, es decir, a trav s de un intercesor' la 5irgen, los Angeles o los Santos )5. !U%-O (((,. El !onc. de -rento declar la utilidad y la conveniencia de invocar a los Santos y venerar sus reliquias y sagradas imgenes' #en".Sch. HRCC: HRQQ: HDFH: HDIR: sobre 9la mediacin de la 5irgen, v. ;&4>& ((, I: &5E ;&4>&: 4OS&4(O. En general, se puede hacer o. de peticin en favor de cualquier persona, por las almas del purgatorio, y, por supuesto, por nosotros mismos. %a ra"n de ello est en la caridad que nos urge a desear el bien para los dems y para nosotros )5. !O;U6(K6 #E %OS S&6-OS: !&4(#&# (((, Q b,. En relacin con los enemigos es de destacar la obligacin general de pedir por ellos, seg*n precept*a la caridad. El orar en particular por los enemigos puede constituir una obligacin en casos de necesidad, o si pide perdn: en otros casos, ya no ser$a de necesidad estricta sino perfeccin )cfr. Sum. -h. F9F qDB aD,. d/ "ualidades y condiciones. El !atecismo de S. .$o [ )no FID, enumera, entre otras, las siguientes disposiciones para hacer bien la o.' recogimiento )cfr. ;t Q,Q ss.,, humildad )cfr. %e HD,U ss.,, confian"a )cfr. %e HF,FF ss.,, perseverancia )cfr. %e HH,Q ss.,, resignacin. Se acostumbran a mencionar dos condiciones importantes para lo o.' la intencin y la atencin. .or intencin se entiende aquel acto de la voluntad que se propone tal o cual fin. .or atencin se entiende aquel acto de la inteligencia que se aplica a tal o cual ob/eto. &s$, pues, para que exista verdadera o. se precisa que haya intencin de orar, aunque es suficiente la intencin impl$cita y virtual. 6o es preciso que sea actual, aunque sta sea la ms recomendable. .or intencin virtual se entiende aquella intencin que de/a de ser actual, pero que persevera e influye en la o. -ambi n se precisa atencin. S. -oms distingue tres clases' una es la atencin en pronunciar las palabras para que no se deslicen errores: otra es la atencin al sentido de las palabras: la tercera es la atencin al fin de la o., que no es otro que #ios y aquello que decimos: esta *ltima es la ms necesaria y est al alcance de todos )cfr. Sum. -h., ib. alB,. e/ 'ificultades. %a ausencia de alguna de esas disposiciones y cualidades antes mencionadas supondr un obstculo en el e/ercicio de la o. %os autores suelen hacer hincapi en dos tipos de dificultades' las distracciones y la sequedad espiritual.

%as distracciones son pensamientos o imaginaciones que desv$an la atencin del ob/eto propio de la o. Sus causas son muy variadas. Unas son independientes de la voluntad' de origen temperamental )labilidad imaginativa, inclinacin hacia las cosas exteriores, incapacidad de fi/ar la atencin o de prorrumpir en efectos, pasiones vivas no bien dominadas que atraen continuamente la atencin hacia los ob/etos queridos, etc.,: la salud precaria y la fatiga mental, que impide fi/ar la atencin: el demonio. etc. Otras son voluntarias' falta de la debida preparacin prxima, en cuanto a tiempo, lugar, postura, poco recogimiento, disipacin habitual, tibie"a, curiosidad, etc. !omo remedios prcticos se recomiendan' en cuanto a las causas independientes de la voluntad, la lectura de alg*n libro espiritual: fi/ar la atencin en una imagen que facilite la devocin: escribir o tomar notas durante la o. !omo norma general es conveniente no impacientarse, sino volver con suavidad al recogimiento interior, tantas cuantas veces sea preciso. En cuanto a las causas que dependen de la voluntad hay que procurar suprimirlas: para ello convendr cuidar el silencio, la guarda de los sentidos y del cora"n, la mortificacin de la imaginacin, etc. .ara la sequedad, 5. &4(#EL ES.(4(-U&%. f/ 5alor y eficacia. S. -oms )cfr. ib. aR.HF9HI, asigna a la o. cuatro valores' a, Satisfactorio' %a o. brota de la caridad como de su fuente: supone un acto de humildad y un cierto acto de /usticia, en cuanto deber de correspondencia con la mente y el cuerpo que 0l nos dio. b, ;eritorio' %a o. recibe su valor meritorio tambi n de la caridad: la o. como las dems obras virtuosas est sometida y se rige por las mismas leyes generales del m rito )v.,. c, (mpetratorio' El Se1or, en virtud de sus promesas, conceder las cosas que se le pidan en la o., siempre que re*na las condiciones de una buena o.: este valor hace referencia a la misericordia de #ios, se funda en la fe y basta con la atencin inicial para que sea fructuoso. d, !ierta refeccin espiritual' este efecto se produce en la o. por su sola presencia: consiste en una especie de devocin y deleite del alma que nutre sus potencias. %a eficacia impetratoria de la o. est asegurada por la promesa divina' 2.edid y se os dar: buscad y hallar is: llamad y se os abrir. .orque quien pide recibe, y quien busca halla, y a quien llame se le abrir3 );t R,R ss.,. 6o significa eso que la o. del hombre tenga la finalidad de modificar o de invertir los designios divinos, pero puede implorar y preparar su actuacin. Si en ocasiones la o. no es efica" se debe a que se pide lo que no conviene )primero hay que pedir bienes espirituales: luego, si convienen, bienes materiales, o a que carece de aquellos requisitos necesarios para que #ios escuche' humildad, confian"a, perseverancia, etc. .or lo dems, algunas veces esta ineficacia es slo aparente, bien porque #ios retarda el bien espiritual pedido, bien porque concede otros distintos de los solicitados )cfr. (ac C,HB,. !on esas advertencias, puede decirse que la o. es siempre efica", porque !risto ha empe1ado su palabra' 5. t.' &S!0-(!&: &#O4&!(K6: !O6-E;.%&!(K6: ;E#(-&!(K6: %U!=& &S!0-(!&: .E4?E!!(K6: .(E#&#: 4E!O<(;(E6-O: S&6-(#&#. '. R%$O& LI&&6N.
7(7%.' !atecismo del !onc. de -rento, Cs parte, ;adrid HURH: !atecismo S. .$o [, BR ed., ;adrid HUQD: S. -O;AS, Summa -heologica, F9F qDB: E. 7E&U!&;., H..4. 4E%%Es, %a oracin del pueblo de (srael, 7arcelona HUIU: &. =&;;&6, #. 4ors, Oraciones de los primeros cristianos, ;adrid HUQI: %. 7OUyE4, #iccionario de -eolog$a, 7arcelona HUID, CUB9CUI: ?. S.&#&?O4&, #iccionario b$blico, 7arcelona HUID, CBR9CBU: &. ?o6cx, .ri re, en #-! HB, HIU9FCC: H. ES!4(5A #E 7&%&<UE4, 5ida de oracin, ;adrid HURB: H. #&U(&-, Orar, &ndorra HUIQ: H. ;. %. ;O6S&740, %a pri re, .ar$s HUGI:

&. #. SE4-(%%&6<ES, %a pri re, .ar$s HUHC: 4. <u&4#(6(, (nitiation a la pri re, .ar$s HUQH: %. !E4?E&U[, %a pri re, .ar$s HUQU: E. 7O@%&6, #ificultades en la oracin mental, I ed. ;adrid HUIR: &. =&;;&6, %a oracin, 7arcelona HUIR: ?. ;osc=6E4, %a oracin cristiana, F ed. ;adrid HUII: 4. <&44(<Ou9%&<4&6<E, %as tres edades de la vida interior, 7uenos &ires HUCC: &. 4oyo ;&4>6, -eolog$a de la perfeccin cristiana, Q ed. ;adrid HUID, IFI9IIH: &. -&6OUE4E@, !ompendio de -eolog$a &sc tica y ;$stica, .ar$s HUIG, BFU9BCD: <. -=(%U, Santidad cristiana, C ed. Salamanca HUIQ, QHH9QBG: ?. Vuix, Oracin, en !onceptos ?undamentales de la -eolog$a, (((, ;adrid HUIR, FFDFCB: <. ;. <&44O6E, 4e"ar, hoy, ;adrid HUII.

La Oracin III. Liturgia.

H. Oracin y %iturgia. %a o. es para la vida humana espiritual como la respiracin para el cuerpo: la prctica y la teor$a, la historia y la teolog$a, muestran esa necesidad ininterrumpida de orar, de buscar el dilogo y la relacin personal con #ios, de quien el hombre procede y a quien, en *ltimo t rmino, se dirige )5. (9((,. %as diferentes formas y clases de o. )de alaban"a y adoracin, de accin de gracias, de peticin o s*plica, de expiacin, pueden ser solamente internas, de la mente y del cora"n, o ir acompa1adas y expresadas por palabras y gestos: en la %iturgia cristiana se dan ambas, o. interior y exterior: adems se ha de considerar que la o. exterior )vocal, se dice a veces, si no va acompa1ada de la interior quedar$a vac$a de contenido y no ser$a aut ntica o. )v. ((,. %a o. llena, como uno de sus elementos fundamentales, toda la %iturgia. %a %iturgia )v., es culto p*blico y oficial a #ios de toda la (glesia, Jesucristo cabe"a y su !uerpo m$stico, y al mismo tiempo es obra de 9#ios que por ella santifica a los hombres: est constituida de ritos y o.' G. acompa1adas de ritos, acciones, o gests. 4itos )v., y gestos )v., de los que son esenciales los instituidos por !risto' los sacramentos )v., que confieren la gracia )v., para santificar al hombre y a su vida. .ero al mismo tiempo, esos ritos son en cierto modo o., plegaria a #ios. #e una doble forma, pues, la %iturgia es o.' en cuanto sta acompa1a o en cuanto forma parte de los ritos. Sin embargo, hay que distinguir entre los ritos en s$ y la o. propiamente dicha. En este sentido debe decirse que la o., con ser uno de sus elementos principales, no llena todas las dimensiones de la %iturgia, ya que en sta hay adems ritos y accin de #ios. %a o. lit*rgica tiene las propiedades y caracter$sticas de la %iturgia' est regulada en sus expresiones, frmulas y gestos, por la competente /erarqu$a eclesistica )5. #E4E!=O %(-]4<(!O: 4]74(!&S: %(74OS %(-]4<(!OS,, y es p*blica, de tal modo que en ella el cristiano se une a la o. de toda la (glesia, de Jesucristo, de la /erarqu$a eclesistica y de todos los cristianos )5. t. !O;U6(K6 #E %OS S&6-OS: %(-U4<(& (, B,. &lgunos autores llaman o. ob/etiva a la o. lit*rgica, y o. sub/etiva a la que cada uno hace privada y espontneamente. &mbas expresiones, cuando se refieren a aut ntica o., son relativas, porque la o. verdadera ha de ser siempre sub/etiva y ob/etiva. %a o. privada, personal y espontnea, si es sincera ha de ir al encuentro de la llamada de #ios: ha de ser, o tratar de ser, respuesta a esa llamada, que llega a cada hombre a trav s de la revelacin divina natural )v. !4E&!(K6, y sobrenatural )v. 4E5E%&!(K6 ((9(((,: es decir, el esfuer"o o intento sub/etivo de orar ha de ir al encuentro de la llamada ob/etiva de #ios que se da en los sucesos y realidades cotidianas ordinarias y en las v$as extraordinarias de comunicacin divina abiertas por la 4evelacin sobrenatural, especialmente los sacramentos. (gualmente, la o. lit*rgica, p*blica y reglamentada por la (glesia de acuerdo con los deseos y la llamada de #ios manifestados en su 4evelacin, ha de hacerla cada uno personal, interior y sub/etiva: en la o. lit*rgica, el cristiano no es elemento pasivo que sea salvado o santificado por la o. ob/etiva, eclesial, de todo el !uerpo m$stico de !risto: no es un su/eto annimo: lo que constituye su o., y

contribuye a su salvacin, es su relacin personal con #ios, lograda en el seno de la (glesia, en la ob/etividad de los medios salvadores a ella confiados. .or eso, el cristiano ha de procurar hacer suya, de forma personal e interior, la o. lit*rgica, y ha de procurar cultivar un esp$ritu continuo de o., que le lleve a me/or aprovechar la o. lit*rgica )cfr. .$o [((, enc. ;ediator #ei, nZ D9HF,. Un autor de slida espiritualidad, que se ha hecho clsico, lo expresa en forma breve con estas palabras' 2-u oracin debe ser lit*rgica. 9O/al te aficiones a recitar los salmos, y las oraciones del ;isal, en lugar de oraciones privadas o particulares3 )J. Escriv de 7alaguer, !amino, nZ DI,. %a tradicin multisecular de la (glesia ha ido acu1ando una gran rique"a de doctrina y de profunda piedad en las o. lit*rgicas. En ellas se cuida hasta el lengua/e y modo de decir, para que sea digno de su excelsa funcin, y exprese adecuadamente la fe, la doctrina revelada y la conveniente respuesta humana a la misma )5. %E6<U& %(-]4<(!&,. (ncluso se ha cuidado que todas las o. lit*rgicas, especialmente las del celebrante, u o. sacerdotales, posean un bello ritmo de composicin, llamado cursus )v.,. Se halla ste de ordinario expresado en dos niveles' en la distribucin general de los diversos miembros de la o., de tal manera que stos resulten proporcionados entre s$ y expresen simultneamente un pensamiento completo: y en la distribucin armoniosa de las s$labas en las cadencias para obtener un efecto agradable al o$do. F. ?ormas y clases de oracin lit*rgica. %a o. lit*rgica, que arranca de la ense1an"a y prctica del mismo Jesucristo )p. e/., 5. .&#4E 6UES-4O: EU!&4(S->& (: !E6& #E% SE^O4: etc., y se ha ido formando a trav s de la rica y secular experiencia de la (glesia, ha alcan"ado as$ rasgos de belle"a y valor inigualables. Su valor viene. garanti"ado por la ense1an"a y autoridad de Jesucristo y de su (glesia, cuyos pastores han tenido siempre cuidado de velar por la pure"a y dignidad de la o. p*blica y oficial, como una de las misiones a ellos confiada )v. JE4&4OU>& E!%ES(AS-(!&,. Es as$ la o. lit*rgica grata a #ios: y seg*n sea su antig8edad y permanencia, es refle/o de la fe permanente de la (glesia )lex orarsdi, lex credendi,: pueden aplicarse a ella, de modo especial, las conocidas palabras de S. .ablo' 2el Esp$ritu Santo viene en ayuda de nuestra flaque"a, porque nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene: mas el mismo Esp$ritu aboga por nosotros con gemidos inenarrables, y el que escudri1a los cora"ones conoce cul es el deseo del Esp$ritu, porque intercede por los santos )los cristianos, seg*n #ios3 )4om D,FI9FR,. %as muestras de la rique"a y valor de la o. lit*rgica, tomada muchas veces de la S. E. y contenida en los libros lit*rgicos )v.,, son innumerables: desde los mismos salmos )v.,, frecuentes en el Oficio divino )v.,, donde se encuentran fervientes alaban"as y s*plicas con acciones de gracias, hasta las diversas o. particulares, a veces en forma de himnos )v., de subido valor l$rico, como el -e #eum )v.,. En forma coral o de canto, aunque tambi n pueden recitarse, adems de los himnos lit*rgicos, se manifiestan las aclamaciones )v.,, como am n )v., y aleluya )v.,, las ant$fonas )v.,, responsorios )v., y secuencias )v.,: tambi n los salmos pueden cantarse )v. S&%;O#(&,, as$ como las letan$as )v., y doxolog$as )v.,. Junto con los himnos hay que mencionar los motetes )v.,. El canto en general es una forma apropiada de o. lit*rgica, hecha en com*n con los dems cristianos, que puede hacer la o. ms intensa )v. !&6-O (((: !O4O ((,: aunque ha de acompa1arse con otras o. re"adas y con otras dichas por cada uno en silencio, llegando as$ en su con/unto a formar la extraordinaria rique"a y variedad de la o. lit*rgica, que puede dividirse en dos clases fundamentales' H, %a que constituye el llamado Oficio divino, contenida en la %iturgia de las horas, que con estricta obligacin han de re"ar todos los sacerdotes y los religiosos a los que alcance esa obligacin, y a la que tambi n estn invitados los dems fieles en la medida de sus posibilidades. En una o. reglamentada y compuesta por la (glesia, para dar a #ios

una alaban"a y peticin p*blicas continuas: continuidad que se intenta lograr a trav s de las diversas horas que constituyen el Oficio, y que se ha vivido siempre en la (glesia, desde sus comien"os. .ara esta O., 5. O?(!(O #(5(6O. F, %a o. que acompa1a o forma parte constitutiva de los ritos, especialmente los sacramentos: de sta es de la que vamos a tratar aqu$. !onsiderada la %iturgia como un dilogo entre #ios y su pueblo, la (glesia )cfr. 5aticano ((, !onst. Sacrosanctum !oncilium, R,BB,DC,, la o. es la respuesta del pueblo de #ios, que, como hemos dicho, puede ser tambi n en forma de canto. En la %iturgia se oye ante todo la vo" de #ios que habla por su .alabra, en las lecturas de la S. E. y en los ritos sacramentales instituidos por 0l. #ios se hace presente en la %iturgia, en primer. lugar, por su accin que santifica por medio de los sacramentos: sobre todo en el Santo sacrificio de la ;isa, en el que no solamente se hace presente la accin de #ios, sino Jesucristo mismo, 2tanto en la persona del ministro 9ofreci ndose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que se ofreci a s$ mismo entonces en la cru" )!onc. de -rento, sesin [[((, c. F,9 como, sobre todo, ba/o las especies eucar$sticas... Est presente en su palabra, ya que es 0l mismo quien habla cuando se leen las S. E. .or *ltimo, cuando la (glesia re"a y canta, se encuentra tambi n presente el mismo que prometi' #onde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all$ estoy @o en medio de ellos );t HD,FG,3 )Sacr. !onc, R,. & esa vo" y esa accin de #ios responden los fieles con la o. .ueden distinguirse la o. del pueblo y la o. del celebrante, aunque tanto el celebrante como los fieles participen de ambas, seg*n las ocasiones. Suele llamarse o. del pueblo a la que corresponde ms propiamente a los fieles en cuanto tales: y o. del celebrante a la que corresponde al sacerdote en cuanto act*a en representacin de la misma persona de !risto !abe"a. B. %as oraciones del celebrante. !omo representante de !risto, que act*a no slo en nombre sino en la persona misma de Jesucristo cabe"a, el sacerdote celebrante eleva a #ios o. especiales. En ellas manifiesta la mediacin que el sacerdocio del obispo )v., y del presb$tero )v., e/erce in persona !hristi entre #ios y su pueblo. En Oriente las o. sacerdotales se dicen de ordinario en vo" ba/a, y slo se al"a la vo" o se canta para la efMonesis o conclusin, para que el pueblo pueda responder. En Occidente se hacen en vo" ba/a o en vo" alta, aunque el final sea siempre en vo" alta o cantado para que todos puedan responder con el am n )v.,, significando que han seguido o escuchado la s*plica del celebrante y que se unen a ella. 2%as oraciones por las que el pueblo se ordena inmediatamente a #ios las dicen slo los sacerdotes, que son mediadores entre #ios y el pueblo' de stas, son pronunciadas p*blicamente las que se refieren a todo el pueblo, en cuyo nombre las expone a #ios solamente el sacerdote, como las oraciones y acciones de gracias: son pronunciadas privadamente otras que competen *nicamente al oficio del sacerdote, como las consagracias y oraciones de este estilo, que aqu l hace en favor del pueblo, pero no orando en nombre del pueblo3 )S. -oms, (n (5 Sententiarum, d. D, exp. text.,. !asi siempre estn expresadas en com*n, en plural, indicando, as$, que se hacen bien en nombre y lugar de Jesucristo y de los fieles, bien en favor de todos los fieles. #e ordinario, la o. se dirige a #ios .adre, seg*n la norma tradicional )recogida ya en el !onc. ((( de !artago, a1o BUR, can. FB,, y siempre se pone a !risto como mediador, mencionando tambi n con frecuencia al Esp$ritu Santo, unido a ambos o impulsor de la o. Sin embargo, algunos ritos antiguos, como el hispano )v.,, dirigieron a !risto las o. para salir al paso del peligro arriano: muchas de esas frmulas se han conservado en el repertorio romano. a, %as oraciones eucar$sticas. Son las ms importantes de las o. sacerdotales. Es la o. de accin de gracias que se dirige en nombre o a favor de toda la (glesia en los grandes momentos de la celebracin lit*rgica. %os motivos de esta accin de gracias son

ordinariamente los beneficios de #ios a lo largo de toda la =istoria de la Salvacin. ?orma parte de todos los ritos consecratorios o constitutivos )v. 7E6#(!(K6 in,. El ritual romano presenta innumerables formas de o. eucar$sticas, como en la consagracin de los Obispos: en las ordenaciones, al consagrar el !risma, al bendecir el agua bautismal, etc. .ero la o. eucar$stica por excelencia es la de la Santa ;isa, sacrificio incruento de !risto, en la que por la consagracin sacramental el pan y el vino se convierten en el !uerpo y Sangre de !risto )v. ;(S&: &6A?O4&,. &dems de la consagracin, /unto a la accin de gracias se incluye la anmnesis )v., o recuerdo de los beneficios recibidos, y la ep$clesis )v., o invocacin al Esp$ritu Santo. El esquema general de las o. eucar$sticas comien"a por una invocacin a #ios .adre, expresada en una accin de gracias por todos los beneficios divinos, enumerados ampliamente, y en especial aquellos que estn ms en relacin con la celebracin concreta. Se introduce luego a Jesucristo como mediador, y muchas veces, si el contenido del rito lo exige, se desarrolla un tema cristolgico. & veces se habla tambi n del Esp$ritu Santo. @ siempre se acaba con una doxolog$a )v.,, o. de alaban"a y glorificacin a la Sant$sima -rinidad. Este esquema tiene con frecuencia un comien"o en forma de prefacio o dilogo inicial del sacerdote con el pueblo. b, %as 2oraciones3. Son aquellas que el celebrante pronuncia generalmente al final de un rito, despu s de hacer la invitacin a los fieles ba/o la frmula 2oremos3. %a principal de estas o. es la colecta. En la ;isa estn adems la o. sobre las ofrendas y la o. despu s de la comunin. %a colecta es la o. que pronuncia el celebrante despu s que ha orado el pueblo mismo, ya en silencio, ya con una letan$a )v., diaconal. El nombre de collecta o collectio viene del sentido mismo de esta o., que tiene por ob/eto reunir en una misma s*plica todas las intenciones y peticiones individuales, ya formuladas por cada uno en silencio, ya manifestadas en la o. universal o com*n de los fieles. %a colecta romana es la conclusin sacerdotal del rito de comien"o. 6o tiene el mismo sentido de colecta que en las otras liturgias: p. e/., en el rito milan s o ambrosiano )v., se la considera como o. super populum. %a oracin sobre las ofrendas est ordenada a presentar u ofrecer al Se1or los dones que han de ser consagrados a continuacin en la anfora o canon de la ;isa )v., )donde ya se ofrece al mismo !risto, en quien se han convertido,. #icha o. es llamada a veces secreta )p. e/., en el ;isal de S. .$o 5,, t rmino de origen incierto, que aparece ya en el Sacramentario gelasiano: seguramente proviene del rito galicano )v.,, donde se dec$a en vo" ba/a, como ha solido hacerse en el romano. .uede ser tambi n traduccin latina de la palabra griega mysteria )T. <amber, Secreta, 2Ephemerides %iturg_, HUIU, CDQCDR,. %a oracin despu s de la !omunin )poscomunin, es una accin de gracias que hace siempre alusin al misterio del d$a y a la comunin recibida. Estil$sticamente estas o., al menos en el rito romano, tienen unas caracter$sticas inconfundibles. <eneralmente todas van dirigidas al .adre por mediacin de Jesucristo: ya desde el principio ste fue el modo de o. ms generali"ada entre los cristianos, seg*n el texto de la H .etr C,HH, y las expresiones de S. !lemente 4omano )( !orintios, IH,, de -ertuliano )&dv. ;arcionem, (5,U,, etc. .arece, sin embargo, que en el s. ((( hubo una corriente de piedad popular inclinada a dirigirse directamente a !risto. %a prueba de ello puede ser el hecho de que .ablo de Samosata )v., en su iglesia suprimi todos los himnos compuestos en honor a !risto, con el pretexto de que eran excesivamente modernos )Eusebio de !esarea, =istoria Ecclesiastica, 5((,BG: cfr. J. &. Jungmann, #ie Stellung !hristi im liturgische <ebet, ;8nster V. HUFQ,. Su esquema de composicin puede reducirse a dos frmulas principales' un tipo simple se reduce a expresar llanamente el ob/eto sustancial de la plegaria. #e ordinario se

comien"a con un verbo o con un sustantivo que designa directamente la gracia solicitada' p. e/., exaudi, augeatur, concede, o gratiam, preces, Ecclesiam, etc. Un segundo tipo ms corriente comien"a con una invocacin a #ios que suele estar bastante desarrollada con ciertos atributos divinos, en conformidad con la gracia que se va a pedir. c, %as frmulas indicativas. Entre las o. sacerdotales existen las llamadas indicativas en las que el sacerdote no se dirige a #ios directamente, sino ms bien expresa una accin o un hecho sobre un ob/eto o persona: p. e/., la frmula bautismal de &ntioqu$a en el s. (5' 2Es bauti"ado 66. en el nombre del .adre y del =i/o y del Esp$ritu Santo3 )cfr. &. Venger, Saint lean !hrisostome, huit cat ch ses baptismales, .ar$s HUQR, UI9UR,. %a bendicin del agua lleva tambi n frmulas indicativas' 2Unde benedico te, creatura aquae...3. d, %as oraciones privadas. En ciertos momentos de las celebraciones lit*rgicas el sacerdote recita o. en privado, no propiamente sacerdotales, pues no se dicen en favor ni en nombre del pueblo, sino en favor del propio celebrante. En Oriente se presentan a veces en forma de dilogo entre los concelebrantes o entre los celebrantes y los diconos. !omo se ha indicado, a veces tambi n se dicen en silencio o. sacerdotales, como las eucar$sticas, que no se dicen propiamente en nombre del pueblo, sino a favor suyo. e, Se pueden contar entre las o. sacerdotales las que se emplean en las bendiciones )v., y los exorcismos )v.,. C. %a oracin del pueblo. 4eviste frecuentemente caracter$sticas de alaban"a y de accin de gracias. .ero sobre todo en una s*plica intensa, seg*n el mandato de S. .ablo ).hilp C,I: H -im F,H9F, y la prctica constante de la (glesia desde sus or$genes. San Justino dec$a hablando de las reuniones' 2luego nos levantamos todos /untos y hacemos oraciones3: 2hacemos oraciones comunes intensas por nosotros mismos... y por todos los dems que se hallan por todas partes...3 )( &pologia, IR,Q: IQ,H9F,. Una forma de o. de todos los fieles reunidos en un acto lit*rgico es la oracin en silencio. #espu s de algunas lecturas, o en otros momentos determinados, pueden guardarse unos momentos de silencio, considerado desde la &ntig8edad como ocasin de alaban"a y o. a #ios, por eso se habla de 2silencio sagrado3, destinado a la peticin personal o a la meditacin de lo que se le$do o de lo que se ha re"ado en alta vo" )cfr. Sacrosanctum !oncilium, BG: (. !hecchetti, -ibi silentium laus, en ;iscellanea ;ohlberg, ((, 4oma HUCU, QFH9QRG,. %a forma ms sencilla de o. de los fieles es la letan$a )v.,. Es la o. preferida por el pueblo en las procesiones )v., y rogativas )v.,, en las grandes acciones consecratorias' rdenes )v.,, dedicacin, consagracin de v$rgenes, vigilia pascual )v. SE;&6& S&6-&: .&S!U& ((,. Otra de las frmulas que han ocupado siempre un lugar primordial es el .adrenuestro )v.,. Otra forma de o. del pueblo es la oracin universal o de los fieles. %os primeros vestigios de esta o. se encuentran en el texto arriba citado de S. .ablo: S. Justino parece hacer referencia a ella en el texto tambi n citado. %a o. 2despu s de la homil$a3 es en los s. (ii y (v un concepto corriente en Egipto )cfr. Eucologio de Serapin, n. F,. .osteriormente se encuentra despu s de las lecciones en todos los ritos de Oriente. En Occidente la testimonia S. =iplito. & ella se refiere probablemente S. !ipriano cuando habla de la communis oratio )#e #om. Orat., D: !SE% B,FRH,. S. &gust$n acaba un gran n*mero de sus sermones con la frmula lit*rgica conversi ad #ominum, es decir, que a la predicacin segu$a tambi n aqu$ una o. com*n. El Obispo mismo invitaba a la o. y la re"aba, respondiendo los fieles. ;s tarde el encargado de dirigirla, en casi todos los ritos, era el dicono )v.,: no solamente se encarg desde finales del s. (v de las

exhortaciones a la o. sino que indicaba tambi n las intenciones, que luego se integraban en una verdadera letan$a y a la que los fieles respond$an con el 2Tyrie eleison3 u otra aclamacin )v.,: el celebrante slo interven$a al final, pronunciando la o. con que se cerraba este acto )cfr. J. &. Jungmann, ;issarum sollemnia, ;adrid HUIB, QBG,. (. ?E46A6#EL #E %& !UES-&. 5. t.' O?(!(O #(5(6O: J. ?E46A6#EL #E %& !UES-& : JO4<E (.&S. %E6<U& %(-]4<(!&.

7(7%.' &. <. ;&4-(;O4-, El dilogo entre #ios y su pueblo, en %a (glesia en Oracin, F ed. 7arcelona HUIR, HCI ss.: ;. 4(<=E--(, =istoria de la %iturgia, (, ;adrid HUQQ, FFD ss.: J. &. JU6<;&66, %as leyes de la %iturgia, San Sebastin HUIG, HGQ9HBI: $#, El sacrificio de la ;isa, ;adrid HUIB, CHI ss., QFU ss.: !. 4&U!=, %a .ri re du peuple, 2%a ;aison9#ieu3, FG )HUCU, HFR9HBF: 7. 7O--E, %a .ri re du c l brant, ib. HBB9HCH: 7. !&.E%%E, !ollecta, 24evue 7 n dictine3 CF )HUBG, HUR9FGC: .. 74U@%&6-S, %es oraisons du ;issel romain, -exte et histoire, %ovaina HUQF: #( !&.U&, (l 2cursus3 e le clausole metriche da osservarsi nella riforma e nella composi"ione degli 2Oreinus3 e delle prose liturgiche, 2%a Scuola !attolica3 )HUHF,F, QCC ss.: %. 7OU@E4, Eucarist$a, teolog$a y espiritualidad de la oracin eucar$stica, 7arcelona HUIU: !. 5&<&<<(;, El sentido teolgico de la %iturgia, ;adrid HUIQ )cfr. $ndice,.

+ tulo7 89e3 : La naturale1a dialogal de la ,legaria ;uente7 La 0aras< %utor7 0ync<as =rener ;ec<a7 !>?>@?-AAB "ontenido7
6uestros cap$tulos afirman que Mev, como consecuencia del cumplimiento de las ;itsvot, las ordenan"as #ivinas, el Eterno velar por el berit, el pacto que cerr con nuestros antepasados. 6uestro cumplimiento de las ;itsvot trae como resultado vaahev/ uvera/e/ vehirbe/, `y )#ios, te amar, te bendecir y te multiplicara. Se1alamos que el concepto del amor est presente y mencionado varias veces, en este texto b$blico. En efecto, el vocablo amor /uega un papel muy importante en un cap$tulo de lecturas anteriores que es muy notable por ser considerado como el pilar de nuestra fe. =acemos referencia a Shem (srael, al prrafo que comien"a con la afirmacin' `Escucha (srael, El Eterno, nuestro, #ios es Unoa. En el idioma hebreo lishmoa, que quiere decir escuchar, significa en especial, entender y obedecer. #e tal modo, Shem (srael no es *nicamente una invitacin a escuchar una afirmacin acerca de la unicidad #ivina. Shem nos dice que es necesario entender las implicaciones de esta unicidad de manera general en lo referente al universo, y en particular, a sus consecuencias sobre el comportamiento humano. .or un lado la unicidad de #ios nos lleva a concebir la posibilidad de un ordenamiento lgico en las estructuras y en las leyes que rigen el cosmos. %a nocin de la existencia de un creador y dise1ador *nico del universo, nos permite pensar que cada efecto tiene una causa. Esta concepcin monote$sta se convierte en la g nesis de la ciencia que explora y clasifica para encontrar una explicacin convincente de los fenmenos de la naturale"a. &l mismo tiempo, el #ios *nico, es un factor de democracia dentro de la diversidad que encontramos en la especie humana. El mismo !reador es el responsable por la existencia de todos los seres sin excepcin. Una caracter$stica generalmente aceptada, de la tradicin /ud$a afirma que la accin es primordial. (Mar hamaas , lo fundamental es la accin, re"a un lema de nuestros /a/amim. En la tradicin /ud$a, la fe y la creencia no conducen necesariamente a la salvacin. Es indispensable la prctica de las buenas acciones y la conducta honorable para ser merecedor del visto bueno religioso. Sin embargo, la importancia que se le otorga a la frase Shem (srael, nos sugiere que

el mero escuchar es un desideratum moral. W&caso no se considera que nuestra poca sufre de sordera, porque no escucha el clamor de los menos afortunadosX El prrafo b$blico mencionado, Shem (srael, afirma que la unicidad de #ios exige como consecuencia, veahavt et =aShem Elohe/a be/ol levav/..., `y amars al Eterno tu #ios con todo tu cora"n.... !laro que no se puede ordenar el amor hacia otra persona o hacia otro ser. .or definicin, consideramos que la espontaneidad es la cualidad que define al amar genuino y, por tanto, no puede estar compuesto por un con/unto de sentimientos fabricados artificialmente o impuestos de manera obligatoria. Se puede llegar a veahavt tal ve", como resultado de cierto comportamiento global y como una consecuencia de estar inmerso en vehaguita bo yomam valaila, en el estudio constante de la -or, como una v$a y un medio para un acercamiento al !reador. ;i maestro =arav @osef #ov =alev$ SoloveitchiM ense1a que se dispone de cuatro v$as para acercarse a #ios. & trav s de este medio el hombre transciende el abismo que separa lo infinito de lo finito. Estos caminos son' -almud -or, que es el estudio, ahavat =aShem, que es el amor a #ios, Shemirat hamitsvot, que es el cumplimiento de las ordenan"as, y tefil, que quiere decir la oracin. Si partimos de la premisa de que #ios lo sabe todo, -almud -or se convierte en un instrumento para acercarnos e identificarnos con Su conocimiento. Es una manera de establecer una frontera con el intelecto de #ios. &l estudiar, compartimos los conocimientos #ivinos y efectuamos una fusin entre lo finito y lo infinito. #ios se revela a trav s de la naturale"a que es el cosmos y en el orden moral, que en el Juda$smo es la -or. %a investigacin del universo y una me/or comprensin de los parmetros ticos y morales, son una manera de apreciar y aprehender, aunque sin /ams llegar a comprender totalmente, la esencia de la #ivinidad. %a tradicin /ud$a ordena el estudio como el bien ms preciado al enunciar -almud -or Men gued Mulam, que el estudio de la -or sobrepasa a todo )los otros actos virtuosos,. El amor a #ios, ahavat =aShem, tiene que ser la consecuencia de una vida que se rige por el cumplimiento de las normas ordenadas por la #ivinidad. Una vida de ;itsv sirve para que nuestras emociones y sentimientos se movilicen, para reconocer en toda experiencia y suceso la intervencin ben vola de la deidad. &havat =aShem es la irresistible respuesta interna a la aprehensin de la .resencia #ivina en el universo, que es la que le da sustento y existencia al cosmos. En ausencia de #ios, la existencia y el ser son una imposibilidad. El hombre sirve a #ios a trav s del e/ercicio de su voluntad moral para llegar a decisiones de contenido tico. El propsito de la hala/, seg*n SoloveitchiM, es el de doblegar la voluntad del hombre a la voluntad de #ios. El propsito es buscar la relevacin del hombre a un nivel espiritual, guiando sus impulsos e instintos biolgicos para que tengan un contenido y una significacin trascendentales. %a meta de la ;itsv es la transformacin de lo mecnico y habitual en nuestras vidas, en acciones que se sit*an en el plano espiritual, de Medushat haguf, la santificacin del cuerpo. En algunas otras religiones se considera que el cuerpo es corrupto e irredimible. En el /uda$smo, en cambio, se busca la s$ntesis y la fusin entre cuerpo e intelecto para for/ar al ser espiritual. &unque -almud -or est dirigido esencialmente al intelecto, la ;itsv, en cambio, involucra a todo el ser, para lograr la armon$a y la integracin entre cuerpo y mente. -almud -or, ahavat =aShem y ;itsv son actividades humanas que tienen el propsito de fomentar el acercamiento y el encuentro con la #eidad. .ero tefil tiene una caracter$stica adicional que es la existencia del interlocutor y de la reciprocidad. El ser humano eleva su plegaria a #ios, y Este le responde. )%a respuesta tambi n puede ser negativa, pero es una respuesta,. En un sentido figurado el hombre asciende el monte de la oracin y #ios desciende desde los cielos que encuentran a mitad de camino. &s$ re"a la 7iblia en el libro de Shemot, 5ay red =aShem al =ar Sinai..., vayal ;osh ' `y #ios descendi sobre el ;onte Sina$..., y ;osh ascendia )para que se produ"ca un encuentro entre ambos,. %a oracin no es un monlogo sino un dilogo participativo. En tefil hay movimiento de parte de ambos, mientras

que en las primeras modalidades mencionadas, el hombre es el ser activo y #ios es el ente pasivo. %a tradicin /ud$a califica a #ios como Shomea tefil, quien escucha la oracin, porque sin el interlocutor, el re"o se convierte en un acto de auto sugestin y cesa de ser un dilogo. %a profec$a es una v$a para la comunicacin de #ios con el hombre )seg*n 4ambam, el nav$, el profeta, es una persona de una gran preparacin espiritual que le permite estar conectada al mensa/e #ivino,. %os &nshei Tn set =aguedol, los integrantes de `%a <ran &sambleaa, instituyeron la plegaria, al t rmino del per$odo de la profec$a, para poder continuar con la relacin #ivina, e iniciar un nuevo per$odo en nuestra historia espiritual, esta ve" en forma de dilogo. &unque la oracin tiene una dosis importante de te/in, que es la peticin, su motivacin primaria es el encuentro con la deidad. Estas ideas estn claramente expuestas y contenidas en las palabras de nuestro texto semanal, 5eat (srael ma =aShem Elohe/a shoel meima/, `y ahora (srael Wqu requiere de ti el Eterno tu #iosa, Mi im leyir et =aShem Elohe/a lal /et be/ol dera/av uleahav ot, `sino que %e temas y sigas Sus caminos amndolea, velaavod et =aShem Elohe/a be/ol levave/ uve/ol nafshe/, `y sirvi ndole con todo tu cora"n y con toda tu almaa. %ishmor et mitsvot =aShem veet /uMotav asher ano/$ metsave/ hayom, `cumpliendo Sus mandatos y preceptos que hoy te prescriboa, )porque el propsito bsico y esencial de todo lo antedicho es, letov la/, `para tu biena.