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HISTORIA DE LA ESTTICA El Hombre vitruviano, de Leonardo da Vinci, estudio de las proporciones en el cuerpo humano.

La Historia de la esttica es una disciplina de las ciencias sociales que estudia la evolucin de las ideas estticas a lo largo del tiempo.1 La esttica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la manera cmo el ra onamiento del ser humano interpreta los estmulos sensoriales que recibe del mundo circundante. !e podra decir, as como la lgica estudia el conocimiento racional, que la esttica es la ciencia que estudia el conocimiento sensible, el que adquirimos a travs de los sentidos. Entre los diversos ob"etos de estudio de la esttica figuran la belle a o los "uicios de gusto, as como las distintas maneras de interpretarlos por parte del ser humano. #or tanto, la esttica est$ ntimamente ligada al arte % al estudio de la historia del arte, anali ando los diversos estilos % periodos artsticos conforme a los diversos componentes estticos que en ellos se encuentran. & menudo se suele denominar la esttica como una 'filosofa del arte(. El trmino esttica proviene del griego )*+,*-. /asth0sis1, 'sensacin(. 2ue introducido por el filsofo alem$n &le3ander 4ottlieb 5aumgarten en su obra 6efle3iones filosficas acerca de la poesa /17891, % m$s tarde en su &esthetica /179:1. &s pues, la historia de la esttica, rigurosamente hablando, comen ara con 5aumgarten en el siglo ;V<<<, sobre todo con la sistemati acin de esta disciplina reali ada por <mmanuel =ant. !in embargo, el concepto es e3trapolable a los estudios sobre el tema efectuados por los filsofos anteriores, especialmente desde la 4recia cl$sica. >abe se?alar, por e"emplo, que los antiguos griegos tenan un vocablo equiparable al actual concepto de esttica, que era @-ABC)AD) /filocala1, 'amor a la belle a(. !e podra decir que en 4recia naci la esttica como concepto, mientras que con 5aumgarten se convirti en una ciencia filosfica. La esttica es una refle3in filosfica que se hace sobre ob"etos artsticos % naturales, % que produce un '"uicio esttico(. La percepcin sensorial, una ve anali ada por la inteligencia humana, produce ideas, que son abstracciones de la mente, % que pueden ser ob"etivas o sub"etivas. Estas ideas provocan "uicios, al relacionar elementos sensorialesE a su ve , la relacin de "uicios es ra onamiento. El ob"etivo de la esttica es anali ar los ra onamientos producidos por dichas relaciones de "uicios. #or otro lado, las ideas evolucionan con el tiempo, adapt$ndose a las corrientes culturales de cada poca. Ficha evolucin es por tanto el ob"eto de estudio de la historia de la esttica. ANTIGEDAD CLSICA #ara los griegos precl$sicos Gcomo se puede percibir en la obra de HomeroG, la belle a era tanto la natural como la de un ob"eto hecho por el hombre, si bien no tena una definicin clara % se asociaba generalmente con otras cualidadesH lo bello /IJ C)AKL1 es lo que gusta, lo que resulta grato a la mirada del espectador. El pensamiento precl$sico era mitolgico, interpretaban el mundo a travs de mitos % f$bulas. El MN+B. /mOthos1 permiti la aparicin de otro tipo de pensamiento, el AKPB. /lgos1, m$s lgico % refle3ivo, que interpret el mundo en base a conceptos fsicos, dando lugar a la filosofa. Hesodo representa el paso entre este pensamiento mtico %

el lgico, e3plicando el origen de los conceptos mitolgicos de manera racional. #or otro lado, el primero en plantearse el mundo de forma racional fue Qales de Rileto, que comen a fi"arse en la naturale a, deduciendo sus le%es. #osteriormente, #it$goras interpret la naturale a en base a relaciones matem$ticasH en su estudio de la mSsica se dio cuenta de que sta depende de proporciones matem$ticas, en base a la longitud de las cuerdas tensadas en los instrumentos musicales. #artiendo de aqu cre una teora teraputica de la mSsica, la cual opinaba que es capa de restaurar la armona del alma del ser humano. Furante la era de #ericles, en el llamado periodo cl$sico griego, el arte go de un gran esplendor, generando un estilo naturalista de interpretar la realidadH los artistas griegos se inspiraban en la naturale a, en base a unas proporciones % unas reglas /C)LTL, canon1 que permitiesen la captacin de esta realidad por parte del espectador, recurriendo si era necesario al escor o. !e persegua un concepto de belle a basado en la realidad natural pero ideali ado con la incorporacin de una visin sub"etiva que refle"aba la armona de cuerpo % alma, equiparando belle a con bondad /C)ABC)P)+D), UaloUagatha1. Vno de los primeros filsofos en ocuparse de temas relacionados con la esttica G sobre todo el arte % la poesaG fue Femcrito, quien ba"o una actitud emprica estudi el arte de forma m$s descriptiva que conceptual, consider$ndolo refle"o de la obra natural del hombre, basado en la naturale a % con un ob"etivo tendiente al placer. R$s tarde, los sofistas Gcomo #rot$goras % 4orgiasG consideraron la belle a como 'lo que produce placer por medio del odo % de la vista(, relativi ando el concepto de belle a como algo diferente para cada individuo. !crates opin que el arte es la ideali acin de la naturale a, % que cuando representa al ser humano no lo hace tan slo en cuerpo sino tambin en el alma, estableciendo por primera ve el concepto de belle a espiritual, contrariamente al de belle a fsica que haba defendido hasta entonces la filosofa griega. PLATN #latn fue el primero que trat sobre conceptos estticos como centro de muchas de sus refle3iones, sobre todo en temas relativos al arte % la belle a. En el #rot$goras habl del arte como la capacidad de hacer cosas por medio de la inteligencia, a travs de un aprendi a"e. #ara #latn, el arte /IWXL,, tchn01 tiene un sentido general, es la capacidad creadora del ser humano. Entenda el arte como 'destre a( o 'habilidad(, tanto en el terreno material como en el intelectual. En el !ofista distingui entre habilidades 'adquisitivas( % 'productivas(, dividiendo a su ve estas Sltimas en productivas de ob"etos o de im$genes /YZ[A), ed\la1. <ntrodu"o el concepto de mmesis /MDM,*-.1, %a que para l las im$genes son imitaciones de ob"etos reales, aunque sin desempe?ar la misma funcin que sus originales. Estas imitaciones pueden ser 'genuinas( /YCTL, eiUn1, si guardan las mismas propiedades que su modeloE o 'aparentes( /]LI)M), ph$ntasma1, si slo se parecen al original. !in embargo, #latn mismo consideraba esta diferencia difcil de dilucidar, %a que toda imitacin debe por fuer a diferir de su original en alguna cosa, %a que si fuese idntica nos encontraramos con un ob"eto igual al representado. #ara #latn, todas las creaciones artsticas son 'con"eturas( /YC)*D), eiUasa1, %a que su car$cter imitativo las ale"a de la realidad de las formas, % les confiere incluso un sentido pe%orativo, %a

que son 'apariencias enga?osas(, %a que los artistas no representan las cosas como son, sino como parecen. &s, califica a los artistas de 'pseudoartfices(, %a que su habilidad no es autntica. La belle a la trat en diversos di$logosH en Hipias ma%or habl de la belle a de los cuerposE en 2edro, de la belle a de las almasE % en El banquete, de la belle a en general. Hipias ma%orH utili ando un di$logo entre Hipias % !crates, #latn busca la belle a perfecta, la 'belle a ideal platnica(. #roporciona varias definiciones de belle a, como la 'conveniencia(, que es la adecuacin a una finalidad, que hace que un ob"eto pare ca belloE o la 'utilidad(, relacionando la belle a con el bien, con la dimensin moral /la belle a conduce al bien, en relacin causa^efecto1. 2edroH en este te3to #latn e3plic de forma mtica el origen del ser humano, as como su teora del conocimiento basado en las 'ideas(. !crates cuenta a 2edro que el alma es como un carro tirado por dos caballos, uno manso % otro bravo, dirigidos por la ra n. Esta alma se encuentra originariamente en el mundo de las ideas, pero al encarnarse en un cuerpo las olvidan en ma%or o menor grado. #ara #latn, el conocimiento es el recuerdo de estas ideas. La materia es 'sombra de las ideas(, que a travs del estmulo que ofrecen pueden conducirnos a ellas, a travs de un procedimiento que identifica como 'amor( /_[., r\s1. &s, el amor por las cosas bellas puede conducirnos a la idea de belle a, a la belle a perfecta, ideal. El banqueteH en esta obra #latn manifiesta que el hombre tiene inclinacin a buscar la perfeccin, la belle a, % que sta se puede conseguir a travs del amor, que es un camino de conocimiento, una energa que nos orienta. #latn distingua dos clases de amorH el 'popular(, relacionado con el cuerpo, las formas % las accionesE % el 'celestial(, asociado a la virtud % el intelecto. El amor es la bSsqueda de la belle a G que relaciona con la verdadG, primero la belle a fsica /amor de los cuerpos1, % despus la belle a espiritual /amor de las acciones1, llegando por fin a la belle a ideal, al amor por la ciencia. !e pasa pues del cuerpo a la virtud, % de aqu a la esencia. El amor ideal Gel llamado 'amor platnico(G es infinito, no tiene tiempo ni forma. !e percibe pues una clara evolucinH de la bSsqueda de una nocin general de belle a del Hipias, utili ando el sistema socr$tico de comparacin, dedu"o en el 2edro que la belle a est$ m$s all$ de la realidad que nos envuelveE por Sltimo, en El banquete, identific la bSsqueda de la belle a con la propia vida humana, siendo el amor la forma de acceso. #latn fue el origen de dos de las teoras sobre la belle a m$s defendidas a lo largo del devenir histricoH la belle a como 'armona % proporcin( % la belle a como 'esplendor(. #ostul que la belle a es independiente de su soporte fsico, as como que no depende de la visin, que a menudo nos enga?aH la visin sensible es superada por la visin intelectual, que es la que proviene de la filosofa.11 El concepto de belle a de #latn era mu% amplio, abarcando tanto la belle a fsica como espiritual, la moral % cognoscitiva, la belle a de los cuerpos, de los ob"etos artsticos, tanto como la de colores, sonidos, le%es, actitudes morales, etc. <gualmente, relacionaba belle a con bondad, que para l eran sinnimosH el subttulo de El banquete, que trata ampliamente la belle a, es !obre el bien. !i es que ha% algo por lo que vale la pena vivir, es por contemplar la belle a.

#latn, El banquete `1: E^`11 F18 ARISTTELES &s como #latn era un metafsico, &ristteles se centr m$s en el terreno de la fsica, aplicando la lgica al estudio de la naturale a % del ser humano. #ara l, la naturale a tiene un 'germen( que da pie a la forma % el movimiento, que son las bases de la naturale a. En el arte /cultura1 el germen es el artista /el hombre1E as, distingua 'naturale a(, de origen org$nico, de 'cultura(, de origen psicolgico. >re un 'sistema causal(, buscando una causa material en el origen de todo acontecimientoE despus de la material viene una causa eficiente o motri %, por Sltimo, una causa formal. &ristteles distingua tres clases de pensamientoH conocimiento /+Y[_D), the\ra1, accin /a_b-., prc3is1 % reali acin /aBD,*-., po0sis1. La teora esttica de &ristteles, plasmada sobre todo en su #otica, provena en buena parte de la obra de #latn, sobre todo en el concepto de 'mmesis(. #ara &ristteles, la belle a consista en magnitud /MWPY+B., mgethos1 % orden /a]b-., p$3is1, cuestiones puramente fsicas, % se encuentra en las proporciones perfectas, en la "usta medida, en la simetra /*dMMYI_D)1.19 En su estudio de la tragedia G lamentablemente, la parte de la comedia se ha perdidoG, defini sta con base en la mmesis /MDM,*-.1, como imitacin de una accin honrada % acabada, que implica cierta magnitud, hecha en un lengua"e refinado, reali ada por persona"es que actSan % que opera una purificacin de las emociones o catarsis /C]+)_*-., 'purificacin(1. La funcin del arte imitativo es la de acabar % perfeccionar los productos de la naturale a. #ara &ristteles, el arte humani a la naturale a, magnificando la realidad. &s pues, la tragedia es un proceso estticoH de la mmesis, la imitacin de la realidad, a la po0sis, la produccin creativa.17 Es una operacin morali adora, de humani acin de la realidad. La tragedia separa la realidad de la ficcin, pero tambin reconduce la ficcin a la realidad, por medio de la catarsisE el primer camino es esttico, mientras que el segundo es tico. #ara &ristteles, la poesa tr$gica responde a le%es psicolgicas, que denomina conducta 'universal(, %a que responde a criterios racionales de comportamiento del individuo, concepto que sent las bases de la teora artstica Gsobre todo literariaG hasta la edad moderna. El concepto de belle a de &ristteles se desarroll m$s ampliamente en la 6etricaH es bello lo que, por un lado, nos agrada %, por otro, lo que es valioso por s mismo. Es decir, la belle a ha de proporcionar placer, % ha de tener un valor intrnseco independientemente de su finalidad. #ara &ristteles, la belle a es buena, aunque no todo lo bueno es belloE por otro lado, la belle a es agradable, aunque no todo placer es bello. & su ve , la belle a ha de ser buena % agradable a un mismo tiempo. Fel arte proceden las cosas cu%a forma est$ en el alma. &ristteles

ESCUELAS HELENSTICAS

El perodo helenstico supuso una cierta decadencia cultural. La filosofa de" de estudiar el mundo para centrarse en el ser humano, pasando de una filosofa metafsica a una de contenido netamente moral. & menudo la filosofa se encamin en esta poca a elaborar formas de vida, actitudes e3istenciales generalmente ligadas a movimientos religiosos, creando corrientes sincrticas en que se sinteti aba la religin con la vida humana. En el arte, se introdu"o un sentido de vida, de movimiento, un sentimentalismo tr$gico % e3acerbado /a]+B., p$thos1, que produ"o obras recargadas, din$micas, que a travs de la e3ageracin de las formas de"aban traslucir fuertes emociones. !urgi asimismo el concepto de 'gracia(, de delicade a de las formas. Estoicismo: Esta doctrina se centr en los problemas del hombre, defendiendo como me"or solucin ante la vida la bSsqueda del equilibrio interior, que se consigue a travs de la 'autarqua(, la autosuficiencia. El bien m$s preciado para el hombre es la felicidad, que encuentran en el e"ercicio de la virtud, en la figura del hombre moderado, que domina sus pasiones. Los filsofos estoicos se ocuparon esencialmente de cuestiones relacionadas con la lgica % la sem$ntica, pero tambin trataron la poesa, principalmente eenn de >itio % >risipo. #ara los estoicos, la belle a era la relacin entre un ob"eto % la naturale a, es decir, la armona entre ellos /'analoga estoica(1. 6elacionaban la belle a con la moral, con vivir la vida de forma correcta % decorosa, practicando la virtud. &s, la poesa era un vehculo para la elevacin espiritual, que poda conllevar tanto un placer racional como irracional, interpretando la poesa como una alegora de la filosofa. Los estoicos vean la belle a como una presencia innata al mundo, tanto en su totalidad como en sus partes constitutivas, en los ob"etos % en los seres vivos. !ostenan que 'la naturale a es el ma%or artista(, as como que 'la naturale a ama la belle a(. >rean igualmente que la fealdad sirve para real ar la belle a mediante el contraste. Fistinguan entre belle a absoluta, que viene de la proporcin /*dMMYI_D)1, % belle a relativa, definida en trminos como 'conveniente( o 'adecuado( /a_WaBL, prpon, en latn decorum1. &simismo, introdu"eron un nuevo concepto en la psicologa de la belle aH as como hasta entonces se distingua entre ideas % sentidos, los estoicos plantearon una nueva categora basada en la imaginacin, la 'fantasa( /@)LI)*D)1.

Epicur !smo: 2ormulado por Epicuro, esta doctrina equiparaba el bien con el placer, creando una filosofa hedonista en la que el hombre debe buscar Snicamente su felicidad G si bien Epicuro hablaba m$s de placeres espirituales que materiales. Los filsofos epicSreos refle3ionaron poco acerca de cuestiones estticas, siendo la principal aportacin la de 2ilodemo de 4adaraH en !obre la mSsica sostuvo que sta es incapa de provocar emociones en el ser humano, o de producir algSn tipo de transformacin en el orden moralE por otra parte, en !obre los poemas, afirm que la bondad potica /IJ aB-YI-CKL )P)+KL1 es la unidad de forma % contenido, recha ando cualquier contenido moral que la poesa pretenda tener.

Esc pticismo: Esta corriente se centraba en la desconfian a por la verdad, que consideraban inaprehensible para el hombre. &s, afirmaban la imposibilidad del conocimiento, abstenindose de todo "uicio /aBXf, epoUh1H si sobre la belle a % el arte ha% una gran diversidad de "uicios, es imposible saber cu$l de ellos es cierto. Qenan una opinin negativa del arte, la mSsica % la literatura, que para ellos no aportan ningSn beneficio, pudiendo ser incluso per"udiciales, %a que su naturale a ficticia puede confundir al hombre. &s, la belle a no tiene una naturale a ob"etiva %, aunque puede proporcionar placer, ste es tan slo una sugestin sin valor pr$ctico. Vno de sus principales representantes fue !e3to Emprico.

N op"#to$ismo: >reado por #lotino, esta filosofa afirmaba que la belle a es interior, pertenece al alma, % que el arte es una representacin e3terior del espritu, por lo que la belle a est$ en el su"eto. En !obre la belle a, #lotino refut la idea aristotlica de la belle a como simetra, segSn la cual la belle a se encuentra en el con"untoE siendo as, las partes simples de ese con"unto no seran bellas, por lo que varias partes no bellas en s no podran hacer un todo bello. !iguiendo el concepto del Hipias ma%or de #latn, afirm que la belle a est$ en la vida, no en las formas, % se traduce por e3presin, mirada, intensidad, algo que se esconde detr$s de las formas, % que identifica como el 'alma( /gdXf1. >on #lotino comen la 'esttica de la lu ( Gque se desarroll durante el gtico medievalGH la belle a proviene de una forma % la presencia de una lu incorprea que ilumina la oscuridad de la materia /'met$fora solar(, el sol como met$fora de la belle a ideal1. #or eso el fuego es el Snico que tiene belle a en s mismo, porque no tiene forma, es la 'idea( entre los elementos. #lotino asimil el mundo de las ideas de #latn en un Vno /IJ L, to hen1, que es como un foco de lu , que emana en la tierra, produciendo la realidad segSn tres estadios o hipstasis /aK*I*-.1H intelecto, alma % cuerpo. El alma es el mediador entre el cuerpo % el intelecto, que es el que m$s participa de la belle a, al encontrarse m$s cerca de la lu . &s, la belle a no se encuentra en la forma, sino en su 'resplandor(H todas las cosas, todas las formas, tienen lu , que es donde radica la belle a. El artista %a no tiene que imitar a la naturale a, %a que la belle a se encuentra en el intelecto, en forma de ideaE traba"ando con materia, tiene que pasar esta idea a la materia. &s, el artista %a no traba"a racionalmente, sino por inspiracin, ascendiendo al intelecto, que es donde se encuentran las ideas. En verdad no ha% belle a m$s autntica que la sabidura que encontramos % amamos en algSn individuo, prescindiendo de que su rostro pueda ser feo % sin mirar para nada su apariencia, buscamos su belle a interior. #lotino

RO%A La esttica romana era heredera de la griega, si bien no fue mu% desarrollada por los autores romanos, al menos hasta la llegada del cristianismo. Las principales aportaciones vinieron del terreno de la literaturaH Horacio trat en su poesa temas como el elogio de la vida tranquila /beatus ille1 % la invitacin a go ar de la vida /carpe diem1. En &rte #otica se?al las reglas de la poesa, que est$ sometida a un control racional. Lucrecio fue autor de !obre la naturale a de las cosas /Fe rerum natura1, donde refle" su visin atea del mundo, influido por el epicuresmo % el atomismo de Femcrito. hpinaba que la naturale a est$ compuesta de $tomos % de vaco, % que el alma es material % no sobrevive al cuerpo. <ntent liberar al hombre del miedo a la muerte % a los dioses, que segSn l causan la infelicidad humana. #lutarco aport una concepcin intelectualista del placer esttico, opinando que el arte es conocimiento. En su obra Vidas paralelas, serie de biografas comparadas de persona"es griegos % romanos, introdu"o la descripcin psicolgica del individuo, anali ando sus virtudes % defectos, as como la influencia del car$cter sobre la vida del hombre. >icern recibi la influencia estoica, desarrollando una filosofa cercana al eclecticismo. Fefini la belle a en base a conceptos postulados anteriormente, como orden /ordo1 % proporcin /convenientia partium1, pero introdu"o la nocin de 'aspecto( /aspectus1, concepto que hace que la belle a conmueva, atraiga. &s, distingua la apariencia, la belle a sensorial /pulchrum1, puramente esttica, de la belle a espiritual /decorum1, presente en los caracteres, las costumbres % las acciones, de ndole moral. &dem$s, bas$ndose en #latn, estableci otros dos tipos de belle aH 'dignidad( /dignitas1 % 'gracia( /venustas1, otorgando a la primera un car$cter masculino % a la segunda uno femenino. #ara >icern, el arte es imitacin de la realidad, si bien no llega a captar su esenciaH 'la verdad vence a la imitacin( /vincit imitationem veritas1. #or otra parte, consideraba que la captacin del arte proviene tanto del artista como del espectador, pose%endo el hombre un sentido especial /sensus1 de la belle a % el arte. >icern fue el primero en estudiar el arte desde aspectos sociolgicos % evolutivos. Vitruvio escribi el tratado sobre arquitectura m$s antiguo que se conserva, Fe &rchitectura. !u descripcin de las formas arquitectnicas de la antigiedad greco^ latina influ% poderosamente en el 6enacimiento, siendo a la ve una importante fuente documental por las informaciones que aporta sobre la pintura % la escultura griegas % romanas. El famoso dibu"o de Leonardo da Vinci sobre las proporciones del hombre Gel Hombre de VitruvioG est$ basado en las indicaciones dadas en esta obra. !egSn Vitruvio, el artista debe poseer tres cualidades esencialesH capacidades innatas /natura1, conocimiento /doctrina1 % e3periencia /usus1. &simismo, la obra artstica debe tener solide /firmitas1, utilidad /utilitas1 % belle a /venustas1. Vitruvio entenda la belle a como un concepto amplio que abarca tanto el goce visual proveniente de la proporcin % el color, como el que proporciona la finalidad, la conveniencia % la utilidad. La belle a puede ser verdadera % ob"etiva, teniendo su origen en las le%es de la naturale a, que el hombre interpreta en la creacin artstica. >abe se?alar que 4aleno introdu"o en el siglo << una clasificacin de las artes que lleg hasta la era moderna, divididas en 'artes liberales( % 'artes vulgares(, segSn si tenan un origen intelectual o manual. Entre las liberales se encontrabanH la gram$tica,

la retrica % la dialctica Gque formaban el triviumG, % la aritmtica, la geometra, la astronoma % la mSsica Gque formaban el quadriviumGE las vulgares incluan la arquitectura, la escultura % la pintura, pero tambin otras actividades que ho% consideramos artesana. >on #seudo^Longino Gen su obra !obre lo sublimeG apareci una nueva categora esttica, lo sublime /gB., Opsos1, que tuvo un gran desarrollo durante el romanticismo. #ara Longino, una obra de arte bella persuade, convence, se dirige a la ra n, aunque podemos discreparE en cambio, una obra sublime tiene grande a, no depende de la forma, prescinde de opiniones, se dirige m$s al interior, a una actitud psicolgica. &s, es igual de buena para todo el mundo, no depende de las variaciones temporales del gusto. Lo sublime se relaciona con la belle a porque sobrepasa sus lmitesH la belle a es contencin /magnitud % orden aristotlicos1, lo sublime es incontinenteE la belle a guarda las formas, lo sublime las pierdeE lo bello convence % agrada, lo sublime involucra % sorprendeE la belle a est$ en los ob"etos a la vista, en lo sublime el ob"eto desaparece. Lo sublime corresponde segSn Longino al Sltimo estadio del amor platnico, en que no se ve la belle a, sino que se sumerge en ella, est$ en un 'ocano de belle a(.

EDAD %EDIA La esttica medieval era principalmente teolgicaH la belle a est$ al servicio de la revelacin, sirve para e3presar las verdades cristianas. El arte medieval se vio influido por la inmaterialidad de #lotinoH para los autores medievales la belle a est$ en la e3presin, no en las formas, es una esttica sub"etiva. Las figuras artsticas pierden corporeidad, se pierde inters por la realidad, las proporciones, la perspectiva. En cambio, se acentSa la e3presin, sobre todo en la miradaE los persona"es se simboli an m$s que se representan. El arte tena en esta poca una funcin social, pr$ctica, did$ctica. El artista Go m$s bien artesanoG no era creativo, reali ando una labor que traduca conceptos colectivos % no individuales. Era un arte simblico, donde todos sus componentes /espacio, color, iconografa1 tenan un significado, generalmente religioso. 2ue en esta poca cuando se relacion por primera ve el arte con la belle a, sinteti ado en la e3presin ars pulchra /'arte bello(1 presente en la obra goli$rdica >armina >antabrigensia /siglo ;<<1. #or otro lado, en un intento de alegori acin de la realidad inspirado en la tradicin mtica griega % en la interpretacin rabnica "uda, los #adres % telogos cristianos Gdesde hrgenes hasta &mbrosio de Ril$n, juan >asiano % juan Escoto ErgenaG desarrollaron un concepto simblico de la naturale a, que tendra gran relevancia en el desarrollo posterior de la esttica en base a la interpretacin semitica de la realidad. En la 5iblia, pese a su car$cter eminentemente religioso, ha% algunas refle3iones sobre estticaH en el 4nesis se dice que 'vio Fios todo lo que haba hecho kel mundol % he aqu que era bueno en gran manera( /4, 1H811. Este 'bueno( tena en hebreo un sentido m$s tico, pero en su traduccin al griego se emple el trmino C)AK. /Uals, 'bello(1, en el sentido de la UaloUagatha, que identificaba bondad % belle aE aunque posteriormente en la Vulgata latina se hi o una traduccin m$s literal /bonum en ve de pulchrum1, qued fi"ada en la mentalidad cristiana la idea de la belle a

intrnseca del mundo como obra del >reador. En el Libro de la !abidura se e3pone la belle a de la creacin como prueba de la e3istencia de Fios, al tiempo que se identifica la belle a de la naturale a % el arte con 'cualidades divinas(. Qambin se relata que Fios cre el mundo 'segSn medida, nSmero % peso( /omnia in mensura et numero et pondere1, dando origen a una teora matem$tica de la belle a que tendra gran relevancia durante toda la Edad Redia. &lgunas otras referencias a conceptos estticos aparecen en el Eclesiasts % el >antar de los >antares, trasluciendo una concepcin m$s puramente semtica que relativi a la belle a % la subordina a postulados moralesE as, en los #roverbios de !alomn se dice que 'falsos son los encantos % vana la belle a( /falla3 gratia et vana est pulchritudo, #r 81H8:1. &s pues, tanto la belle a como vanidad o entendida como e3presin de la creacin de Fios estar$n presentes en toda la teologa cristiana. El primer cristianismo se nutri de la filosofa neoplatnica /#lotino, #orfirio, j$mblico, #roclo1, donde el mundo de las ideas de #latn o el Vno de #lotino se identificaban con Fios. La filosofa Go, m$s propiamente, teologaG cristiana era pues sinttica, asimilando toda la tradicin grecorromanaH en el terreno esttico, adoptaron la belle a espiritual de #latn, la belle a moral estoica, la concepcin artstica aristotlica, la retrica ciceroniana, la poesa horaciana % la arquitectura vitruviana. !e puede apreciar en la obra de autores como hrgenes, Lactancio, Qertuliano % #seudo^ FionisioH para hrgenes, el arte vena de Fios, que es el 'supremo artista(H Fios es la belle a suprema, por lo que la bSsqueda de Fios es un camino esttico. Qertuliano afirm que la naturale a es creacin de Fios, % la cultura del diablo, por lo que el arte es una e3presin del mal. Lactancio intent demostrar que lo feo es en realidad bello, en funcin de su utilidad. #ara el #seudo^Fionisio la belle a estaba en los 'atributos metafsicos de la trascendencia(, es decir, est$ fuera del ob"eto. La obra de Fionisio es la cristali acin del pensamiento de #latn adaptado a la pocaH la lu es el bien Gsiguiendo el modelo hipost$tico de #lotinoG, es la medida del ser % del tiempo. La invisibilidad de Fios se hace sensible para las cosas terrestres a travs de la lu , siendo la lu inteligible Gel bienG el principio trascendente de la unidad. &s, la belle a es la participacin con la unidad. La belle a esencial de Fionisio es la de #latn /El 5anquete1, la belle a absoluta que depende de la ra n. &simila la belle a con Fios, por lo que en el mundo slo ha% una belle a aparente, la belle a de las cosas es refle"o de la belle a divina. Qom de #lotino el concepto de una belle a que es propiedad de lo absoluto, fundiendo belle a % bondad en una belle a 'suprae3istencial( /BaY_BN*-BL C)AK.1. &simismo, tom el concepto plotiniano de emanacin para afirmar que la belle a terrestre emana de la divina. En cuanto al arte, para Fionisio su Snico ob"etivo es acercarse a la belle a perfecta. La esttica dionisiana e"erci una enorme influencia en el concepto cristiano de belle a, as como en la representacin artstica. Lo bello trascendental se llama belle a por la hermosura que propiamente comunica a cada ser como causa de toda armona % esplendor, alumbrando en ellos porciones de belle a a la manera del ra%o brillante que emana de su fuente, la lu . #seudo^Fionisio

!an 5asilio asumi el concepto dualista griego de la belle aH por una parte, sta es la proporcin del con"untoE por otro, siguiendo a #lotino, es la propiedad de las cosas simples, presente en cualidades como la lu % el brillo. &firm que ha% dos clases de belle a, una humana % otra divina, siendo la primera superficial % sub"etiva % la segunda primordial % ob"etiva. Fefendi el concepto de panUala /a)LC)AD)1, segSn el cual el mundo es bello, %a que al ser creacin de Fios refle"a la belle a divina. &un as, no cabe entenderlo con que todo lo visible sea bello % agrade por igual a todos los hombres, sino que todo es bello en cuanto cumple una finalidad. !an &gustn manifest que la belle a fsica es smbolo de la belle a divina, % e3alt la belle a moral sobre la sensible. 2rente a la esttica sub"etiva de #lotino propuso una belle a racional, material. En !obre la belle a % la conveniencia /Fe pulcro et apto1, refle" una esttica sensualista de car$cter estoico. #erdido este libro, en 8mn escribi >onfesiones, donde confes que la lectura de !obre la belle a de #lotino le hi o convertirse al cristianismo. &gustn se senta continuamente atrado por las formas de las cosas que le rodeaban, vea en el mundo una belle a continua en las formas, que era deseable, atra%ente % que, tras su conversin, tendra una funcin significativa. Haca una teologa esttica, refle"ando en todos sus libros su concepto de belle a, dentro de una esttica sem$nticaH la forma tiene un significado, los ob"etos naturales se convierten en signos para nuestra percepcin. #ara &gustn la belle a es 'unidad(, coherencia de las partes entre s, armona del con"unto. o&caso amamos algo fuera de lo bellop !an &gustn 5oecio e3puso en Fe institutione musica una teora neopitagrica de la mSsica, donde refle" un concepto de belle a formal, basada en la proporcin % el nSmero. Este concepto lo e3trapol al arte en general, como armona del con"unto, basado en sencillas relaciones numricas, siendo m$s bello el ob"eto que presente una ma%or sencille proporcional. htorg as un valor superficial a la belle a, llegando a afirmar que la admiracin por la belle a es debilidad de los sentidos. Fividi las artes en ars % artificium, clasificacin similar a la de artes liberales % vulgares, pero en una acepcin que casi e3clua las formas manuales del campo del arte, dependiendo ste tan slo de la mente. >asiodoro tambin defendi el car$cter matem$tico de la belle a, afirmando que la belle a corporal viene del alma que le infunde vida /sui corpus vivicatri31. En cuanto al arte, destac su aspecto productivo, conforme a reglas, se?alando tres ob"etivos principales del arteH ense?ar /doceat1, conmover /moveat1 % complacer /delectet1. &lcuino de qorU, ministro de ciencias % artes de >arlomagno, distingui entre belle a formal /pulchra species1 % belle a eterna /pulchritudo aeterna1, siendo la primera el amor por las cosas agradables, tanto en el aspecto visual como del resto de sentidos, % la segunda el refle"o de la belle a divina, que proporciona felicidad espiritual. juan Escoto Ergena trat de la actitud esttica, que contrapuso a la actitud pr$ctica, siendo la primera m$s elevada a nivel espiritual. Esta actitud es desinteresada, contemplativa, evocadora del orden divino. !u concepto de belle a, de influencia agustiniana % dionisiana, era espiritualista, consistente en una armona universal que se concreta en la unidad de las cosas. La belle a es manifestacin de Fios Guna teofanaGH Fios se

da a conocer a travs de la belle a, que es atributo de todo lo perfecto % divino, es inefable e ine3presable. Furante la 5a"a Edad Redia, % paralelamente al arte gtico, surgi la llamada 'esttica de la lu (H la lu era smbolo de divinidad, lo que se refle" en las nuevas catedrales gticas, m$s luminosas, con amplios ventanales que inundaban el espacio interior, que era indefinido, sin lmites, como concrecin de una belle a absoluta, infinita. &simismo, se otorg gran importancia a la belle a del color, que adquiri en la Edad Redia un significado simblico, e3presando cada color un distinto atributo o cualidad, humana o divina.nm 6obert 4rosseteste habl del car$cter matem$tico de la belle a, identific$ndola con la lu metafsica, % distinguiendo tres tipos de lu H lu3 /Fios1, radium /ra%os de lu 1 % lumen /el aire lleno de lu 1. El lumen refle"a en los ob"etos, por lo que stos resplandecen /splendor1. &firmaba que 'la lu es la belle a % adorno de toda creacin visible(, as como que embellece las cosas % muestra su hermosura. 6oger 5acon racionali la esttica de la lu , opinando que la incidencia de la lu en los ob"etos produce lneas, $ngulos % figuras elementales. Hugo de !an Vctor distingui entre belle a visible e invisibleH la primera, presente en la forma, es percibida por los sentidos /imaginatio1, mientras que la segunda se encuentra en la esencia % es captada por la inteligencia /intelligentia1. La belle a invisible es la belle a suprema, que slo capta la mente intuitiva. oHa% algo m$s bello que la lu que, aun no teniendo color en s misma, sin embargo hace aparecer los colores de todas las cosas ilumin$ndolasp. Hugo de !an Vctor El periodo ba"omedieval fue el de la filosofa escol$stica, que pretenda el estudio de Fios desde unos postulados m$s racionalistas Gpara lo que se basaron principalmente en la filosofa aristotlicaG, pero sin renunciar a la fe. Los escol$sticos partieron de la teora formalista agustiniana % de la belle a contemplativa victoriana /de Hugo de !an Vctor1, % se centraron en cuestiones m$s sem$nticas % estructurales de la belle aH definicin % esencia de la belle a, postura del ser humano ante lo bello, etc. 4uillermo de &uvernia estableci que 'es bello lo que gusta por s mismo( /per se ipsum placet1, as como que 'es bello lo que deleita a la mente( /animum delectat1 % 'lo que la atrae( /ad amorem sui allicit1. Los escol$sticos plantearon el car$cter ob"etivo % condicional de la belle a, planteando una relacin entre ob"eto % su"etoH para que un ob"eto nos guste, ste debe poseer unas cualidades que atraigan. Qambin recogieron la idea de belle a como proporcin entre las partes proveniente de !an &gustnH en un te3to franciscano del siglo ;<<<, la !umma &le3andri /por su autor, &le"andro de Hales1, se especifica que 'es bello lo que tiene medida, forma % orden( /pulchra est res, quando tenet modum et speciem et ordinem1. !an 5uenaventura estableci que la percepcin es la afinidad entre los sentidos % los ob"etos, que proporciona accin, fuer a % formaH la accin da salud /radione salubritatis1, la fuer a da bondad /suavitas1 % la forma da belle a /preciositas1. !e estableca as una 'proporcin de adecuacin(, que era cambiante, sub"etiva. En contraposicin, propuso una 'proporcin de igualdad(, que sera un Sltimo estadio, inteligible, de la belle a, comparable a la unidad de !an &gustn. En <tinerario de la

mente a Fios /<tinerarium mentis ad Feum1 deca que esta igualdad no vara, sino que hace abstraccin de las circunstancias de lugar, tiempo % movimiento. #ara 5uenaventura, la lu es la cosa m$s agradable /ma3ime delectabilis1H la lu es la 'forma sustancial( de los cuerpos, siendo por tanto el principio b$sico de la belle a. &lberto Ragno recogi dos teoras tradicionales sobre la belle a, la de la proporcin aristotlica % la del resplandor neoplatnico, sinteti $ndolas en base a la teora hilemorfista de &ristteles /la materia va unida a la forma1H as uni proporcin % resplandor, resultando que la belle a se produce cuando la materia trasluce su esencia. Fefini as la belle a como el resplandor de la forma en las diversas partes de la materia. !u discpulo Vlrico de Estrasburgo desarroll esta teora dividiendo la belle a en corprea % espiritual, a la ve que encontr en ella dos cualidades distintasH la belle a esencial, inherente a las cosas, % la accidental, a"ena a ellas. !anto Qom$s de &quino recogi la tesis de &lberto Ragno de la belle a como esplendor de la forma /splendor formae1. hpinaba que la percepcin de la belle a es una clase de conocimiento, e3poniendo su teora en su obra magna, la !umma Qheologica /1`r9^1`781. En esta obra encontr una relacin entre el su"eto % el ob"eto /percepcin1H el ob"eto se manifiesta como forma, % el su"eto percibe gracias a la sensibilidadE entre forma % sensibilidad ha% una afinidad estructural. #ara Qom$s belle a % bondad son lo mismo, aunque la belle a se dirige al intelecto % la bondad a los sentidos. Lo bueno es material, lo bello inmaterialE lo bueno hace desear, lo bello no tiene deseo de posesin. Fistingua en la belle a tres cualidadesH integridad /integritas1, que es la estabilidad estructural del ob"eto Gun ob"eto roto o incompleto no puede ser belloGE armona /consonantia1, es decir, la correcta proporcin de las partes de un ob"etoE % claridad /claritas1, relacionando la belle a con la lu como smbolo de verdad, siguiendo la tradicin neoplatnica. Lo bello consiste en la debida proporcin, porque los sentidos se deleitan con las cosas bien proporcionadas. !anto Qom$s de &quino #or Sltimo, cabra citar a Fante &lighieri, que en su gran obra, La Fivina >omedia G "unto a otros tratados, como <l convivio % Fe vulgari eloquentiaG, e3pres varios conceptos estticos, mu% pr3imos a la esttica escol$stica, pero con algSn elemento innovador. Fe !anto Qom$s cogi su concepto de la belle a como consonantia % claritas, "unto a la idea de una belle a espiritual aparte de la sensorial, % que la belle a perfecta slo se encuentra en Fios. #ero a la belle a entendida como un correcto ordenamiento de las partes /risulta dalle membra in quanto sono debidamente ordinate1 a?adi un elemento metafsicoH el amor. El amor es un poder csmico, que conduce a la divinidad. #ara Fante, el amor es la fuente de la belle a, igual en la naturale a que en el arte. El artista debe crear su obra inspirado por el amor. El arte representa a la naturale a, que es obra de Fios, por lo que tiene un car$cter inefableH el arte es 'casi nieto de Fios( /si che vostrs arte a Fio quasi t nepote1. &s, al relacionar arte % belle a, Fante abri el camino a la esttica renacentista, ale"ada de postulados teolgicos.

EDAD %ODERNA RENACI%IENTO

La cultura renacentista supuso el retorno al racionalismo, al estudio de la naturale a, la investigacin emprica, con especial influencia de la filosofa cl$sica grecorromana. La teologa pas a un segundo plano % el ob"eto de estudio del filsofo volvi a ser el hombre /humanismo1. &simismo, resurgieron los sentimientos nacionalistas, % el latn de" de ser la lengua universal para dar paso a las lenguas vern$culas. La esttica renacentista se bas tanto en la antigiedad cl$sica como en la esttica medieval, por lo que a veces resultaba algo contradictoriaH la belle a oscilaba entre una concepcin realista de imitacin de la naturale a % una visin ideal de perfeccin sobrenatural, siendo el mundo visible el camino para ascender a una dimensin suprasensible. !e produ"o una gran renovacin del arte, que volvi a estar inspirado en la realidad, imitando la naturale a. Vno de los primeros tericos del arte renacentista fue >ennino >enniniH en su obra <l libro dellsarte /1n::1 sent las bases de la concepcin artstica del 6enacimiento, defendiendo el arte como una actividad intelectual creadora, % no como un simple traba"o manual. #ara >ennini el me"or mtodo para el artista es retratar de la naturale a /ritrarre de natura1, defendiendo la libertad del artista, que debe traba"ar 'como le place, segSn su voluntad( /come gli piace, secondo sua volontu1. Qambin introdu"o el concepto de 'dise?o( /disegno1, el impulso creador del artista, que for"a una idea mental de su obra antes de reali arla materialmente, concepto de vital importancia desde entonces para el arte moderno. En ese conte3to surgieron varios tratados m$s acerca del arte, como los de Leon 5attista &lberti /Fe #ictura, 1n8r^1n8vE Fe re aedificatoria, 1n9:E % Fe !tatua, 1nr:1, o Los >omentarios /1nn71 de Loren o 4hiberti. &lberti recibi la influencia aristotlica, pretendiendo aportar una base cientfica al arte. Fefini la belle a como concinnitas /concinidad, ordenacin simtrica1, la perfeccin es la unidad de las partes con el todo. Qambin habl de decorum, el tratamiento del artista para adecuar los ob"etos % temas artsticos a un sentido mesurado, perfeccionista. 4hiberti fue el primero en periodificar la historia del arte, distinguiendo antigiedad cl$sica, perodo medieval % lo que llam 'renacer de las artes( /6enacimiento1.nota 18 #ara 4hiberti la pintura es ra onamiento, % depende de la visin, en una relacin espiritualE pero la visin es sub"etiva, por lo que el "uicio es arbitrario. El 6enacimiento puso especial nfasis en la imitacin de la naturale a, lo que consigui a travs de la perspectiva o de estudios de proporciones, como los reali ados por Luca #acioli sobre la seccin $ureaH en Fe Fivina #roportione /19:v1 habl del nSmero $ureo Grepresentado por la letra griega @ /fi1G, el cual posee diversas propiedades como relacin o proporcin, que se encuentran tanto en algunas figuras geomtricas como en la naturale a, en elementos tales como caracolas, nervaduras de las ho"as de algunos $rboles, el grosor de las ramas, etc. &simismo, atribu% un car$cter esttico especial a los ob"etos que siguen la ra n $urea, as como les otorg una importancia mstica.

En otro campo de investigacin, Leonardo Fa Vinci se preocup esencialmente de la simple percepcin, la observacin de la naturale a. 5uscaba la vida en la pintura, la cual encontr en el color, en la lu del cromatismo. #ara Leonardo era m$s importante el color que la lnea, % con ste cre sus composiciones, creando los contornos con una transicin de tonos /sfumato1. En Qratado de la pintura /1r911 e3puso su teora del arte, el cual necesita la aportacin de la imaginacin, de la fantasa. La pintura es la suma de la lu % la oscuridad /claroscuro1, lo que da movimiento, vida. !egSn Leonardo, la tiniebla es el cuerpo % la lu el espritu, siendo la me cla de ambos la vida. wicol$s de >usa trat la esttica en sus obras Fe mente, Fe ludo globi % Qota pulchra, donde recogi el concepto platnico de belle a como cualidad ideal, no material, siendo la idea la que forma el 'resplandor de la belle a( /resplendentia pulchri1. #ara >usa, el arte consiste en componer el con"unto de la materia /congregat omnia1, otorgando unidad a la pluralidad /unitas in pluritate1. En 1nr` se fund la &cademia de 2lorencia, donde surgi una importante escuela de corte neoplatnico, con autores como Rarsilio 2icino, 4iovanni #ico della Rirandola % &ngelo #oli iano. El m$s relevante en el campo de la esttica fue 2icino, autor de Fe &more, un comentario al 5anquete de #latn, donde refle3ion sobre la belle a % el arte. #ara 2icino, Fios es el m$s grande artista /artife31, mientras que el hombre slo capta el refle"o de la belle a, que es el acuerdo de la idea con la materia. Fistingui dos clases de belle aH la claritas, procedente de Fios, es el refle"o de la lu divina en las cosas /la belle a de la naturale a1E la concinnitas procede del hombre, % se basa en la armona, en la relacin de las partes con el con"unto. !in embargo, aunque distingue dos belle as, una corporal /de las formas1 % otra incorprea /de las virtudes1, ambas se subordinan a la percepcin mental, %a que incluso la belle a formal es percibida por la vista % elaborada por la mente, resultando igualmente incorprea. #ara 2icino, la perfeccin interior crea la e3terior, por lo que la belle a es una imagen espiritual /simulacrum spirituale1. &simismo, distingua entre 'belle a como tal( /pulchritudo1 % 'cosas bellas( /res pluchrae1, afirmando que los cuerpos pueden ser cosas bellas, pero no belle a en s misma, %a que est$n su"etos a los cambios del tiempo. Qambin opinaba que la belle a slo es accesible a los 'sabios( /cognoscentes1, que son los Snicos capaces de "u garla /iudicium pulchritudinis1, %a que poseen una idea innata de lo bello. #or Sltimo, en Qheologia platonica /1n7n1, 2icino recogi toda la tradicin esttica neoplatnica % agustiniana % formul una nueva teora basada en el 2edn platnico, la de la 'contemplacin(H en sta se produce una escisin del cuerpo con el alma, ascendiendo sta hacia el mundo de las ideas que describi #latn. &qu el alma puede aprehender de forma inmediata la sensacin de la belle a. >uando hablamos de 'amor(, entendedlo como el anhelo de belle a. Fe hecho, sta es la definicin del amor en todos los filsofos. Rarsilio 2icino Heredero de la esttica ficiniana fue Len Hebreo, un "udo espa?ol e3iliado en <talia, autor de Fi$logos del amor /19891. Len continu con la tesis neoplatnica de la atraccin espiritual de la belle a, afirmando que el amor es la actitud natural del ser

humano frente a la belle a. Qambin habl de la 'gracia( Gque fi" como categora estticaG, que es la que atrae hacia la belle a, siendo en esencia una me cla de belle a % bondad. #or Sltimo, &gostino wifo public en 1981 su tratado Fe lo bello /Fe pulchro1, donde reali un estudio histrico de los principales conceptos estticos desde los sofistas hasta los neoplatnicos, siendo uno de los primeros te3tos reali ados sobre historia de la esttica. wifo era filsofo % mdico, formulando una teora sobre el amor % la belle a de corte m$s cientfico, en base a criterios fisiolgicos. %ANIERIS%O &legora de la 5elle a, de >esare 6ipa. La 5elle a es una mu"er desnuda con la cabe a oculta entre nubes /smbolo de lo sub"etivo de la belle a1E en la mano derecha lleva un globo % un comp$s /la belle a como medida % proporcin1, % en la i quierda una flor de lis /la belle a como tentadora del alma, igual que el perfume de una flor1. >on el manierismo se podra decir que comien a el arte modernoH las cosas %a no se representan tal como son, sino tal como las ve el artista. La belle a se relativi a, se pasa de la belle a Snica renacentista, basada en la ciencia, a las mSltiples belle as del manierismo, derivadas de la naturale a. #ara los manieristas, la belle a cl$sica era vaca, sin alma, contraponiendo una belle a espiritual, onrica, sub"etiva, no reglamentada Gresumida en la frmula non so ch /'no s qu(1 de #etrarca. &pareci en el arte un nuevo componente de imaginacin, refle"ando tanto lo fant$stico como lo grotesco, como se puede percibir en la obra de 5rueghel o &rcimboldo. Era una poca de escepticismo, de relativismo, de desorientacin originada por las nuevas teoras astronmicas />oprnico, =epler1, donde el hombre %a no era el centro del universo. En 2rancia, Richel de Rontaigne relativi la verdad, que resultaba inalcan ableE en Espa?a, 2rancisco !$nche dud del conocimiento humano, mientras que 5altasar 4raci$n afirm que 'la Snica cosa que tenemos clara es el vaco(. 4iorgio Vasari, en Vida de los m$s e3celentes arquitectos, pintores % escultores italianos desde >imabue hasta nuestros tiempos /19n`G199:1, inaugur la era de la historia del arte como historiografa, poniendo especial nfasis en la progresin % el desarrollo del arte. Riguel xngel fue el principal e3ponente de un nuevo concepto de la relacin entre el arte % la belle aH as como hasta entonces se haba defendido que el ob"etivo del arte era imitar la naturale a, siendo la belle a su resultado, Riguel xngel plante lo contrario, que el Snico ob"etivo del arte es la belle a, % la imitacin de la naturale a slo es un medio para llegar a ella. Vno de los principales innovadores en el campo de la esttica fue 4erolamo >ardano, escritor, filsofo % mdico, autor de Fe subtilitate /199:1, que entre otros temas trat el arte % la belle a. >ardano elabor una teora que relacionaba belle a con conocimientoH al ser humano le resulta bello aquello que conoce, aquello que percibe con la vista % el odo, o que capta con la mente. #ara >ardano, las cosas sencillas son m$s bellas, %a que son m$s f$ciles de percibirE las cosas comple"as, al ser de m$s difcil captacin, pueden llegar a desagradar. !in embargo, cuando las cosas difciles de captar por los sentidos o la ra n Gque l denominaba subtilitasG son aprehendidas por el ser humano, pueden proporcionar un placer incluso ma%or que las cosas sencillas. q as como la belle a es ma%or cuanto m$s perceptible, la 'sutilidad(

tambin incrementa cuanto es m$s difcil de captar. Lo sutil se relaciona con la rare a, la dificultad, lo oculto, comple"o, prohibido e inasequible, que ser$n las bases del arte manierista. #or otro lado, 4iordano 5runo prefigur en sus teoras algunas de las ideas modernas sobre arte % belle aH la creacin es infinita, no ha% centro ni lmites Gni Fios ni el hombreG, todo es movimiento, dinamismo. #ara 5runo ha% tantos artes como artistas, surgiendo la idea de originalidad del artista. El arte no tiene normas, no se aprende, sino que viene de la inspiracin. 6ecogiendo el antiguo concepto de belle a como proporcin de las partes, opinaba que la belle a no proviene de Fios, pues ste es unicidad. En cambio, encontr la belle a en la naturale a % en las obras humanas, especialmente el arte, la funcin del cual es multiplicar la belle a. &firm que la belle a eleva los sentimientos del hombre, convirtindolo en poeta % hroe. >rea que la belle a no es Snica, sino mSltiple /multiple31, que es indefinida e indescriptible, % que es relativa, no ha% una belle a absoluta. Qambin crea que depende del estado de $nimo, % que puede suscitar diversos sentimientos desde la atraccin % la complacencia hasta el amor. wihil absolutum pulchrum, sed ad aliquim pulchrum /wada es absolutamente bello, sino que todo es bello en relacin con alguna cosa1. 4iordano 5runo &ARROCO ' RACIONALIS%O El barroco fue un estilo heredero del escepticismo manierista, que se vio refle"ado en los autores de la poca en un sentimiento de fatalidad, de dramatismo. El arte se volvi m$s artificial, m$s recargado, decorativo, ornamentado, destacando los efectos pticos, el ilusionismo. La belle a busc nuevas vas de e3presin, cobrando relevancia lo asombroso, los efectos sorprendentes, % surgiendo nuevos conceptos estticos como 'ingenio(, 'perspicacia( o 'agude a(. 7` !e pona nfasis en la conducta personal, el aspecto e3terior, refle"ando una actitud altiva, elegante, refinada, e3agerada, que cobr el nombre de prciosit. >obr m$s importancia el teatro, fiel refle"o de este dramatismo % de la artificiosidad del arte, destacando el teatro isabelino ingls /!haUespeare, 5en jonson, 6obert 4reene, john 2ord1 % los 'corrales de comedia( espa?oles /Lope de Vega, >aldern1, mientras que en <talia naci la >ommedia dells&rte, teatro itinerante con persona"es arquetpicos como &rlequn, >olombina, #agliaccio, #antalone, etc. yilliam !haUespeare present en su obra diversos conceptos relacionados con el arte % la belle aH afirm que la belle a es el sentido de la vista, siendo 'el o"o el "ue de lo bello( /Qraba"os de amor perdidos1. !ostuvo que la naturale a es el principal modelo para el arteH 'el arte es en s naturale a( />uento de invierno1, es decir, el arte, como la naturale a, crea vida. #ero adem$s, el arte puede superar a la naturale a, %a que tiene un componente adicional, la imaginacinH 'el arte ense?a a la naturale a( /Qimn de &tenas1. #or su espiritualismo % emotividad, as como su preponderancia otorgada a la imaginacin, se ha considerado a !haUespeare precursor de la esttica rom$ntica.

zhh, cuanto m$s bella parece la belle a con el dulce ornamento que le da la verdad{ yilliam !haUespeare 2rancis 5acon intent en Fe dignitate et argumentis scientiarum /1r`81 clasificar las ciencias % las letras segSn tres productos del intelectoH ra n, memoria e imaginacinE de la ra n vendra la ciencia, de la memoria la historia % de la imaginacin la poesa. !in embargo, relacion las artes con los bienes corporales, de los que e3isten cuatroH salud, belle a, fuer a % placerE de la salud se ocupa la medicina, de la belle a la cosmtica, de la fuer a el atletismo % del placer las 'artes hedonsticas( /artes voluptuarie1. Estas Sltimas se organi an segSn los sentidosH la pintura con la vista % la mSsica con el odo. 2ormul una teora historiosfica sobre la relacin de la sociedad con el arteH en sociedades "venes predominan las artes marciales, en las maduras las liberales % en las decadentes las hedonsticas. Qambin trat sobre la belle a, que para l no tiene reglas, no se circunscribe a c$nones o proporcionesH 'no ha% ninguna belle a superior que no posea alguna rare a en las proporciones(. 4iovanni #ietro 5ellori e3puso en Lsidea del #ittore, dello !cultore e dells&rchitetto, scelta delle belle e naturali superiore alla natura /1r7`1 una teora clasicista del arte que, sin embargo, le otorgaba una autonoma % una importancia de tal magnitud que sentaba en cierta medida las bases para el concepto moderno del arte. 5ellori se fundamentaba en conceptos anteriores de la belle a, entendida como orden % proporcinE pero partiendo de aqu afirm que la belle a del arte es superior a la de la naturale a, % que el principio del arte no consiste en la imitacin, sino en el refle"o de la 'idea(. Esta idea no es Snica sino mSltiple, ha% una idea para cada ente % ob"eto creadoE % es evolutiva, correspondiendo a cada era un ideal distinto de belle a. #ara 5ellori, las ideas provienen del >reador, % los artistas 'al imitar a aquel primer artfice se forman a su ve en su intelecto un modelo de belle a superior, de modo que al mirarlo enmiendan la natura(. En 2rancia el siglo ;V<< fue el 'siglo de la ra n(, filsofos % escritores como Fescartes, 6acine, Rolitre % Ralherbe representan una bSsqueda de la racionali acin del pensamiento. &l escepticismo manierista sucedi un racionalismo de ra cientfica, que sentara las bases de la filosofa moderna. Fescartes, en Fiscurso del Rtodo /1r871, intent encontrar una nueva va de ra onamiento, partiendo de premisas claras % empe ando de cero cuando el camino se desva G como ocurra con el relativismo manieristaG. #arti de la duda como mtodo filosfico, de la que desprenda la e3istencia del individuoH mi duda so% %o dudando, es decir, pensandoE por tanto, 'pienso, luego e3isto( /cogito, ergo sum1. #ara Fescartes, el arte est$ fuera del conocimiento, por lo que es dudoso, oscuro. &unque no elabor ninguna teora esttica, la obra epistemolgica de Fescartes % su bSsqueda de un mtodo filosfico seran las bases de la esttica neocl$sica. La filosofa cartesiana "unto a la pervivencia del cientificismo aristotlico pusieron las bases de una esttica basada en la ra n % en las normas de la naturale a, lo que se percibi en los diversos tratados sobre arte de la pocaH 6acine defenda la inspiracin como forma de encontrar soluciones nuevas a la obra de arteE >harles #errault dividi la belle a en cl$sica % arbitraria o artificial /inventatio1E >harles 5atteu3, en Las bellas

artes reducidas a un Snico principio /17nr1, estableci la concepcin actual de bellas artes, separadas de las ciencias, con un principio de imitacin /imitatio1. #or otro lado, filsofos "ansenistas como #ierre wicole remarcaron el car$cter sub"etivo de la belle aH en Felectus Epigrammaticus /1r9v1 afirm que 'la sub"etividad % disparidad de "uicios se debe a que est$n basados en |primeras impresiones}, cu%o criterio de lo bello es el placer(. !in embargo, percibe un car$cter general en estas impresiones, conclu%endo que la ra n debe poder superar la arbitrariedad de estos "uicios iniciales. #or su parte, 5laise #ascal e3puso en sus #ensamientos /1r7:1 la imposibilidad de describir la belle a, manifestando sin embargo que el deleite que provoca s es constatable como un fenmeno universal. #ara #ascal, el ser humano tiene en su interior un 'modelo( /modtle1 de belle a, % le parecer$ bello todo cuanto se a"uste a ese modelo. #ara un moralista como wicolas de Ralebranche la belle a se encuentra en el alma, afirmando que 'deberas saber que en tu alma se encuentra toda la belle a que percibes en el mundo(. 5aruch !pino a crea que la belle a no era una cualidad del ob"eto, sino un efecto del su"eto que lo percibe, manifestando en una carta de 1rr9 que 'no atribu%o a la naturale a ni belle a ni fealdad, ni orden ni desorden, porque slo remitindonos a nuestra imaginacin se puede decir que las cosas son bellas o feas, ordenadas o desordenadas(. En &lemania, 4ottfried yilhelm Leibni busc en wuevos ensa%os sobre el entendimiento humano /17:1^17:v1 una sntesis entre el racionalismo % el empirismo, entre la ra n % la sensacin. &firmaba que el hombre no tiene conocimientos racionales de la belle a, lo cual no e3clu%e que e3ista algSn tipo de conocimiento de lo bello, pues el conocimiento tiene varios grados. El conocimiento de lo bello se basa en el gusto, el cual puede emitir "uicios a3iolgicos Gpercibimos si algo es bello o noG, pero sin poder emitir una ra n para ello Gsabemos que algo es bello, pero no por quG. #ara Leibni , 'el gusto es algo seme"ante al instinto(. hpinaba que la belle a no depende de la forma Gentendida como estatismoG, sino que est$ inmersa en un flu"o, en un dinamismo, es la unidad dentro de la variedad. 6elacion la belle a con la virtud % la perfeccin, siendo la contemplacin esttica una fase de un movimiento armoni ador al que est$ su"eto todo aquello que es imperfecto % tiende a la perfeccin. E%PIRIS%O El empirismo, desarrollado principalmente en el 6eino Vnido, se opuso al racionalismo francs, poniendo nfasis en las sensaciones, en la e3periencia sensible, desarrollando notablemente la psicologa del arte. Los empiristas defendan la sub"etividad del gusto, que deba librarse de reglas e3ternas para ser efica mente percibido por el individuo, que es el que interpreta los "uicios estticos segSn sus propios par$metros de opinin. !egSn sus tesis, la belle a no es inherente a las cosas, sino que se encuentra en la mente del espectador, que la interpreta de forma totalmente personal, sentando as las bases del relativismo esttico. Qhomas Hobbes anali en su Leviathan /1r911 la imaginacin como un 'sentido decadente(, que es el que persiste en la memoria al desaparecer los estmulos sensoriales e3ternos. Esta 'imaginacin simple( da paso a una 'imaginacin compuesta(, que es la relacin de im$genes simples que crean nuevas im$genes en

nuestro cerebro. #ara Hobbes, la belle a es 'todo aquello que con su aspecto nos promete el bien(. La teora de Hobbes sobre la asociacin de im$genes fue desarrollada por Favid Hume, quien opinaba que estas sensaciones comportan representaciones creadas por el ser humano, creando las ideas. En Fel criterio del gusto /en >uatro Fisertaciones, 17971 intent hallar est$ndares o patrones ob"etivos de gusto, encontr$ndose con que los "uicios estticos est$n condicionados por factores sub"etivos, determinados por la cultura, edad % temperamento del individuo. #ara Hume, la belle a es una e3periencia agradable, producida por la imagen que nos hacemos de sta. En su Qratado de la naturale a humana /178v^17n:1 refle" una esttica utilitarista, %a que la belle a es un medio, la finalidad del cual sera el placer, la satisfaccin. La belle a no es una cualidad de las cosas mismasH e3iste tan slo en la mente del que las contempla % cada mente percibe una belle a distinta. #uede incluso suceder que alguien perciba fealdad donde otro e3perimenta una sensacin de belle aE % cada uno debera conformarse con su sensacin sin pretender regular la de los dem$s. Favid Hume joseph &ddison, en Los placeres de la imaginacin /171`1, introdu"o el gusto por cosas que estimulan la imaginacin, ligado a la esttica de lo sublime. Fistingui tres cualidades estticas principalesH grande a /sublimidad1, singularidad /novedad1 % belle a. Qambin cre una nueva categora, lo pintoresco, aquel estmulo visual que aporta una sensacin tal de perfeccin que pensamos que debera ser inmortali ado en un cuadro. &ddison relacion la belle a con la pasin, deslig$ndola de la ra nH la belle a nos afecta de forma inmediata e instant$nea, como un golpe, actuando de forma m$s r$pida que la ra n, por lo que es m$s poderosa. Qom el concepto de lo sublime esbo ado por el #seudo^Longino en el siglo <<< Ga travs del Qratado de lo sublime o de las maravillas en la oratoria de wicolas 5oileau^Fesprau3G, % lo elev de categora retrica a general, traslad$ndolo del lengua"e a la imagen. 2rancis Hutcheson, en <ndagacin sobre el origen de nuestras ideas sobre la belle a % la virtud /17`91, describi la belle a como una facultad capa de suscitar ideas de lo bello partiendo de cualidades fsicas que las provocan. La belle a no proviene de "uicios intelectuales o refle3ivos, sino que la percibimos cuando presenta una 'me cla adecuada de uniformidad % variedad(. El concepto de armona est$ en la naturale a del su"eto, que es el que aprecia lo uniforme en la variedad. El conde de !haftesbur%, de la escuela neoplatnica de >ambridge, identificaba tica % esttica, afirmando que bueno % bello son un mismo concepto. En >aractersticas de los hombres, las costumbres, las opiniones, las pocas /178`1 defini la apreciacin de la belle a como un sentido innato al ser humano, que le produce placer en su relacin con el mundo. La belle a es el primer paso del amor Gcomo en 2icinoG, en un proceso gradual, teleolgico, que va de la belle a material a la espiritual. !haftesbur% manifest que la sensibilidad es estimulada por la imaginacin, hablando de 'entusiasmo(, que es un estado e3altado que eleva el espritu, propio de los genios. #lante un tipo de gusto basado en esta sensibilidad entusiasta, que es innata, natural, aunque se puede educar. #ara !haftesbur% el gusto es una 'aristocracia del

sentido(, una discriminacin de las sensaciones. <dentific el gusto con la conciencia moral, para me"orar el espritu humano, lo que conduce igualmente al bienestar social, %a que produce una concordancia entre los sentidos % la ra n. En arte, lo importante es el equilibrio, el con"unto unitario Gsiguiendo el concepto de concinnitas de &lbertiG, relacionando arte % naturale a, productos ambos de la armona del universo. Edmund 5urUe, en <ndagaciones filosficas sobre el origen de nuestras ideas sobre lo bello % lo sublime /17971, retom la teora de !haftesbur% de la simpata como identificacin emocional. La belle a no se relaciona con ideas abstractas, sino con el sentimiento. !e opuso a la belle a como proporcin, destacando nuevas cualidades como la peque?e , la delicade a, la variedad, la pure a, la elegancia, etc. El gusto, como la belle a, es una e3periencia gradual, que se puede educar, pero que no se puede reducir a una medida reglamentada. #ara 5urUe, el arte es una manifestacin del sentimiento, que produce placer. Estudi igualmente lo sublime, que describi como un temor controlado que atrae al alma, presente en cualidades como la inmensidad, el infinito, el vaco, la soledad, el silencio, etc. 5urUe calific la belle a como 'amor sin deseo(, % lo sublime como 'asombro sin peligro(. &s, cre una esttica fisiolgica, %a que para 5urUe la belle a provoca amor % lo sublime temor, que pueden sentirse como reales. Qambin introdu"o la categora de lo 'pattico(, emocin igualable al placer como sentimiento, que proviene de e3periencias como la oscuridad, el infinito, la tormenta, el terror, etc. Estos sentimientos producen una 'purgacin(, recogiendo de nuevo la teora de la 'catarsis( de &ristteles. ILUSTRACIN El siglo ;V<<< se fundament sobre una doble tendenciaH el racionalismo cartesiano francs, que dio una esttica normativa, reglamentada Glo que se refle" en la aparicin de las academiasG, % el empirismo ingls, que ofreca una esttica m$s imaginativa. El arte tambin oscil entre la e3uberancia tardobarroca del rococ % la sobriedad neoclasicista, entre la artificiosidad % el naturalismo. >omen a producirse cierta autonoma del hecho artsticoH el arte se ale" de la religin % de la representacin del poder para ser fiel refle"o de la voluntad del artista, centr$ndose m$s en las cualidades sensibles de la obra que no en su significado. La <lustracin supuso el paso de una ra n normativa a una crtica, donde el conocimiento es un proceso continuo, en transformacin. El principal pro%ecto ilustrado fue la Enciclopedia, intento de sntesis del conocimiento universal, ba"o la direccin de Fiderot % Fs&lembert. La esttica ilustrada se centr en cuestiones fisiolgicas, del hombre, haciendo una esttica de los sentimientosH qves^Rarie &ndr distingui en Ensa%o sobre lo bello /17191 tres clases de belle aH 'esencial(, que es ob"etiva al estar por encima de cualquier consideracin humanaE 'natural(, igualmente ob"etiva pero a nivel humano, aunque a"ena a opiniones de gustoE % 'arbitraria(, que es sub"etiva % relativa. jean^ 5aptiste Fubos, en 6efle3iones crticas sobre la poesa % la pintura /171v1, abri el camino hacia la relatividad del gusto, ra onando que la esttica no viene dada por la ra n, sino por los sentimientos. #ara Fubos, el arte conmueve, llega al espritu de una forma m$s directa e inmediata que el conocimiento racional. Hi o una democrati acin del gusto, oponindose a la reglamentacin acadmica. Fubos introdu"o la figura del 'genio(, como atributo dado por la naturale a, que est$ m$s all$

de las reglas. Voltaire tambin defendi la relatividad del gusto, aunque consideraba ste un producto de la educacin, orient$ndose hacia un gusto universal, racionali ado. #or su parte, ~tienne 5onnot de >ondillac e3puso en su Qratado de las sensaciones /179n1 que la conciencia humana G%, por tanto, el conocimientoG es la suma de los cinco sentidos. Fenis Fiderot, considerado el primer crtico de arte moderno por sus comentarios sobre las obras de arte de los salones parisinos, defini la belle a como la percepcin de las relaciones, dependiente de la visin personal, negando una belle a absoluta, normativa. !u esttica fluctuaba entre una bSsqueda de reglas racionales % un sensualismo de valores sub"etivos, bas$ndose en las sensaciones, las emociones. Habl tambin de la genialidad, que es un don de la naturale aH el genio es un hombre que lleva las pasiones hasta sus lmites, sin romperlos. La teora de Fiderot es el origen del concepto rom$ntico de genio. jean^jacques 6ousseau culmin la esttica del sentimientoH en Fiscurso sobre las ciencias % las artes /179:1 identific la belle a con el orden natural, la armona de la totalidad Grecogiendo el concepto aristotlicoG. 6elacion belle a % bondad, que son refle"os de la naturale a. #ara 6ousseau, el hombre es bueno de forma natural, defendiendo la vuelta a la naturale a. En cambio, el marqus de !ade defendi el individualismo % el sensualismo, propugnando el aislamiento del hombre, sin orden social. Estudi las pasiones, los sentidos, defendiendo una moral basada en la soledad del ego, sin reglas, sin normas. 4iovanni 4iacomo >asanova tambin hi o una filosofa del individuo, de las pasiones, defendiendo una moral epicSrea % creando un pantesmo materialista, donde la materia est$ en continua transformacin. En &lemania, la <lustracin /&ufUlrung1 fue heredera del racionalismo % de la obra de Leibni % yolff. &le3ander 4ottlieb 5aumgarten Gen su obra 6efle3iones filosficas acerca de la poesa /17891 % m$s tarde en su &esthetica /179:1G fue el creador del trmino 'esttica( % de su concepcin como disciplina filosfica. 5aumgarten se fi" en los cl$sicos /#latn, &ristteles1 % en los #adres de la <glesia, distinguiendo entre cosas conocidas /noeta1 % cosas percibidas /aistheta1H las conocidas vienen de la lgica, % las percibidas de los sentidos. !istemati la esttica como ciencia especial, defini su propio ob"eto de estudio e integr los conocimientos sensibles dentro de la filosofa de la poca. Fistingui la lgica como una gnoseologa superior, % la esttica como una gnoseologa inferior. 5aumgarten hi o una divisin en la facultad cognitivaH pensamiento claro /lgica1 % oscuro /esttica1. La lgica tiende a la abstraccin, actSa por representaciones abstractas de la mente, mientras que la esttica es concreta, por representaciones sensiblesE la lgica crea conceptos, la esttica tiene en cuenta el ob"etoE la lgica actSa por signos convencionales /palabras1, la esttica no se puede comunicar, las sensaciones no son traducibles en palabras. La comunicacin en esttica se efectSa por 'simpata(, compartiendo estados de $nimo que se han vivido recprocamente. johann joachim yincUelmann es considerado el padre de la historiografa del arte, creando una metodologa cientfica para la clasificacin de las artes % basando la historia del arte en una teora esttica de influencia neoplatnicaH la belle a es el resultado de una materiali acin de la idea. 4ran admirador de la cultura griega, afirm que en la 4recia antigua se dio la belle a perfecta, generando un mito sobre la

perfeccin de la belle a cl$sica que aSn condiciona la percepcin del arte ho% da. En 6efle3in sobre la imitacin de las obras de arte griegas /17991 afirm que los griegos llegaron a un estado de perfeccin total en la imitacin de la naturale a, por lo que nosotros slo podemos imitar a los griegos. &simismo, relacion el arte con las etapas de la vida humana /infancia, madure , ve"e 1, estableciendo una evolucin del arte en tres estilosH arcaico, cl$sico % helenstico. 4otthold Ephraim Lessing recha la idea de perfeccin de yincUelmann, afirmando que no puede haber un concepto de perfeccin universal para todas las pocas % todas las artes. En el Laocoonte /17rr1, aunque no recha la posibilidad de hallar un sistema que relacione todas las artes, critic las analogas absolutas Gcomo la frmula horaciana ut pictura poesis /'la pintura, como la poesa(, una de las bases de la teora humanista del arte1. #ara Lessing, el medio que utili a el arte son los signos /eeichen1, que frecuentemente son la base de la imitacin. La pintura % la poesa, e3aminadas en sus conte3tos imitativos, son distintasH la pintura resulta adecuada para la representacin de cualidades sensoriales, tangibles, pudiendo tan solo evocar elementos argumentativosE en cambio, la poesa reali a el proceso inverso. !lo quisiera dar el nombre de obras de arte a aquellas en las que el artista se ha podido manifestar como tal, es decir, aquellas en las que la belle a ha sido para l su primera % Sltima intencin. 4otthold Ephraim Lessing johann 4ottfried Herder fue uno de los precursores del romanticismo, defendiendo la idea de una humanidad unida % sometida a evolucin, que quera estudiar a travs de una 'historia del alma humana(. En !ilvas crticas o bien observaciones sobre la ciencia del arte % de lo bello /17rv1 desarroll una esttica psicolgica, individualista, que destacaba la sensibilidad % la e3periencia individual sobre las abstracciones holsticas de la esttica racionalista. Herder vinculaba las artes con los sentidosH la vista con la pintura, la mSsica con el odo % el tacto con la esculturaE en cambio, la poesa se dirige directamente al 'alma individual( /!eele1, como centro de 'fuer a( /=raft1 del ser humano. &simismo, en >artas sobre hssian /17781 esbo una esttica anticlasicista, encontrando los autnticos valores del arte en la e3presividad 'primitiva(, en los lengua"es nacionales % la cultura popular Gteora que influira en la literatura rom$ntica. IDEALIS%O El idealismo alem$n, heredero del racionalismo % la &ufUlrung alemana /esto es, de la escuela de Leibni % yolff1, fue la corriente filosfica dominante en &lemania apro3imadamente desde la dcada de 17m: a la de 1m8:, cu%os principales representantes fueron, partiendo de la discusin con el idealismo trascendental de =ant /a quien a menudo, pero no siempre, se cuenta dentro del idealismo alem$n1, 2ichte, !chelling % Hegel. & menudo definido por oposicin al realismo, el idealismo, gnoseolgicamente, es la doctrina segSn la cual el conocimiento no se refiere a cosas en s, en sentido absoluto o trascendente, sino que, condicionado por el su"eto, nunca de"a de consistir en contenidos mentales o intelectualesE a su ve , el idealismo metafsico es la posicin filosfica segSn la cual 'todo lo verdaderamente real es slo de esencia ideal % espiritual(. !egSn 2errater Rora, una caracterstica comSn del

idealismo postUantiano, a pesar de su diversidad, es el prescindir de la 'cosa en s( que retena todava el idealismo Uantiano, equiparando as el 'mundo( con 'la representacin del mundo(. (ANT <mmanuel =ant, por la sistemati acin a la que someti a la recin nacida ciencia esttica, puede ser considerado el padre de la esttica contempor$nea. Vna de sus primeras incursiones en la materia fue hbservaciones sobre el sentimiento de lo bello % lo sublime /17rn1, pero su principal aportacin a la esttica la reali en >rtica del "uicio /17v:1, cu%a primera mitad trata principalmente del '"uicio de gusto(, % donde investiga la aspiracin a la valide universal en los "uicios sobre belle a % sublimidad, partiendo de la premisa de su original sub"etividad, su evidente particularidad para cada individuo. La principal influencia en el terreno de la esttica la recibi =ant del empirismo ingls, especialmente de 5urUe, cu%o sensualismo le hi o abandonar el intelectualismo que haba heredado de Leibni % yolff. En >rtica del "uicio pretendi resolver la antinomia presente en las dos teoras predominantes G% aparentemente opuestasG esbo adas hasta entoncesH el gusto como un proceso del intelecto % su"eto a criterios cientficos, o el gusto como sentimiento de origen sub"etivo % arbitrario. =ant reali a un intento de sntesis, reconociendo el gusto como un producto de los sentidos % los sentimientos, % por ende sub"etivo, pero destacando la tendencia a la universalidad racional que se manifiesta en l. >omo se?al Victor 5asch en Ensa%o crtico sobre la esttica de =antH '"unto al imperativo categrico moral, =ant pone el imperativo estticoH "u ga lo bello de tal modo que tu "uicio pueda ser universal % necesario(. #ara =ant, el "uicio de gusto pone en '"uego( el entendimiento % la imaginacin, en una relacin de armona. Encontramos en las formas bellas una finalidad, pero no concreta Gel arte es necesario, pero no sabemos para quG. =ant se plante la pregunta de qu es lo que hace que nos guste una obra de arte, denomin$ndolo 'facultad de presentar ideas estticas(, que es la capacidad que tiene la forma bella en el arte. Es aquella representacin de la imaginacin que nos hace pensar, pero sin que ningSn pensamiento le sea adecuado, ningSn lengua"e puede e3presarlo ni hacerlo inteligible. Las ideas estticas de =ant no implican un conocimiento racional, muchas veces son ideas que no podemos e3presar con palabras. #ara =ant, el arte no viene de aquello que representaH lo representativo lleva a lo significativo, pero si lo aplicamos al arte invertimos el proceso de conocimiento Gde la ra n a lo sensibleG. #or tanto, el arte no ha de representar necesariamente la realidad. &firmaba =ant que la esttica es una parado"aH es la conceptualidad sin concepto, la finalidad sin finE por tanto, separ conocimiento racional % esttica, porque sta no tiene concepto. #ara =ant, es bello aquello que sin concepto gusta universalmente, rompiendo la idea de la perfeccin interna de la belle aH las cosas no son bellas en s mismas, sino por su impresin en nosotros. La universalidad del "uicio esttico proviene de un estado suprasensible, comSn a la naturale a humanaE as, la sub"etividad esttica, al ser comSn, propicia una cierta ob"etividad, basada en le%es naturales Gaunque no conocemos su procedenciaG. Las ideas estticas e3citan el pensamiento sin un conocimiento conceptual. &l separar la esttica del conocimiento

racional, =ant otorg a sta una base de autonoma, poniendo los cimientos de la esttica contempor$nea. En >rtica del "uicio tambin sistemati la categora esttica de lo sublime. #ara =ant lo sublime es el e3ceso, el desbordamientoH as como la belle a es la forma contenida, limitada, humana, lo sublime desborda la forma, se dirige al infinito. La belle a comporta gustoE lo sublime, atraccin. La sublimidad es el punto donde la belle a pierde las formas, es el superlativo de la belle a. Lo sublime es 'lo absolutamente grande(, aquello que del infinito somos capaces de imaginar. Es lo que gusta inmediatamente por la resistencia que opone al inters de los sentidos, la cual evoca en nosotros las ideas pr$cticas /morales1, en comparacin con las cuales es peque?o cualquier ob"eto de la naturale a, por grande que sea. =ant distingui un sublime 'matem$tico( /de la magnitud1 % otro 'din$mico( /de la fuer a1E el matem$tico se opone a la comprensin, mientras que el din$mico puede amena ar nuestra integridad fsica Gpor e"emplo, una tormenta de marG. Vna belle a de la naturale a es una cosa bellaE la belle a artstica es una bella representacin de una cosa. <mmanuel =ant SCHILLER) *ICHTE ' SCHELLING #ara johann >hristoph 2riedrich !chiller la belle a es el ob"etivo de toda actividad humana, en la que se reSnen una facultad terica % otra pr$ctica. En la esttica se reSnen estas dos facultades, dando una tercera, la de '"uego(, que es una alternancia terica^pr$ctica en una armona /belle a1 de car$cter tico. En >artas para la educacin esttica del hombre /17v91 distingui en el ser humano tres facultades, que denomin 'impulsos(H un impulso 'material( /!tofftrieb1, otro 'formal( /2ormtrieb1, % el 'de "uego( /!pieltrieb1, con"uncin de los otros dos. El impulso de "uego es el 'hombre esttico(, el hombre equilibrado, que da a su impulso formal una especie de vitalidad, es el que piensa, conoce, pero tambin sabe vivir, disfrutar de los sentidos. La actitud esttica contribu%e al bienestar del hombre en la sociedad. #artiendo de la idea de =ant de que la belle a es intermediaria entre lo sensible % lo inteligible, !chiller manifest que la belle a es un refle"o de lo naturalH es un estado de armona, donde el sentimiento se corresponde con la le%, sin sacrificar la pasin. En la belle a todo es moral, es un estado de perfeccin. La belle a eleva del mundo sensible % conduce a un estado de gracia. !chiller tambin habl de lo sublime, en el que distingui tres fasesH 'sublime contemplativo(, el su"eto se enfrenta al ob"eto, que es superior a su capacidadE 'sublime pattico(, donde peligra la integridad fsicaE % 'superacin de lo sublime(, en que el hombre vence moralmente, porque es superior intelectualmente. johann 4ottlieb 2ichte puso las bases del pensamiento individualista rom$ntico, de donde surgira la figura del genio como espritu e3altado. En Qeora de la ciencia /17vn1 intent establecer una doctrina sobre el saber humano, las formas tericas de la ra n. #ara 2ichte el conocimiento viene del '%o(, que es un %o absoluto, metafsico, un principio creador sub"etivo, la autoactividad del espritu. &s, 2ichte neg la realidad e3terior, %a que lo Snico real es el %o, lo de fuera es incognoscible. 2ichte introdu"o la esttica Uantiana en el seno del romanticismo, aunque slo trat de temas estticos de forma indirecta en algunas de sus obras, como !obre el espritu % la letra

de la filosofa /17v91 % El destino del sabio /1m111. !egSn 2ichte, tanto en el terreno de la filosofa como en el arte es el espritu el que, a travs de la imaginacin, produce obras singulares, cu%o origen no es pr$ctico ni terico, sino esttico. &simismo, otorga al arte una funcin proftica, anta?o reservada a videntes religiosos % lderes espirituales, % ahora desempe?ada por poetas % artistas, en los que se revela el espritu de forma original % espont$nea, % cu%a obra est$ destinada a la educacin de la humanidad. 2riedrich yilhelm joseph von !chelling, recogiendo el concepto del %o de 2ichte, defendi el individualismo, el 'ser absoluto(, investigando la relacin entre el '%o( % el 'no %o( /ob"eto % su"eto1. <dentific la libertad con el %o absolutoH la accin del %o es una lucha contra el infinito, donde el hombre siempre ser$ derrotado. En !istema del idealismo trascendental /1m::1 e3pres una filosofa de la naturale a, que es un espritu en evolucin, que identifica con el %o. >uando el hombre est$ en contradiccin con el mundo e3terior es cuando comien a la filosofa, que es un intermediario entre el hombre % la naturale aE esta escisin se supera con la poesa. !chelling acept una intuicin intelectual sobre la refle3in, pero sobre sta ha% una intuicin esttica, propia del genio. Este momento es el de la unificacin entre el consciente % el inconsciente, lo ob"etivo % lo sub"etivo, que slo se produce en el arteE por tanto, 'la filosofa debe volver a la poesa(. #ara !chelling, el espritu tiene tres fasesH conocimiento /intelecto1, accin /voluntad1 % arte /genio1. !chelling fue el primer filsofo desde #lotino en hacer del arte % la belle a la culminacin de todo un sistema filosficoH en 2ilosofa del arte /lecciones dadas entre 1m:` % 1m:8, pero publicadas en 1m9v1 e3puso que el arte es el medio a travs del cual se e3presan las infinitas 'ideas(, que provienen de las distintas 'potencias( presentes en la identidad absoluta que es el %o, % que se materiali an de forma finita, siendo el principal vehculo de revelacin de lo absoluto. &s, para !chelling, el arte es una 'representacin finita de lo infinito(. Esta teora se halla igualmente en su obra !obre la relacin entre las artes pl$sticas % la naturale a /1m:71. HEGEL &s como 2ichte representa el idealismo sub"etivo % !chelling el idealismo ob"etivo, 4eorg yilhelm 2riedrich Hegel representa el idealismo absoluto, estableciendo un 'saber absoluto( previo a todo conocimiento, formado por ideas articuladas. La naturale a es la manifestacin, la e3teriori acin de la idea. Hegel opinaba que el conocimiento avan a a travs de la confrontacin de opuestosH la dialctica se basa en el movimiento tesis^anttesis^sntesis. !iguiendo a Her$clito, afirm que todo est$ en movimiento, por lo que es m$s importante el tiempo que el espacio, dando gran importancia al devenir histrico. Hegel fue el introductor del relativismo histrico, %a que para l toda poca tiene sus reglas % su verdad. #ara Hegel, la Historia es el progreso del espritu, creando en 2enomenologa del espritu /1m:71 un sistema donde a la lgica sucede la filosofa de la naturale a, % a sta la filosofa del espritu, que divide en tres conceptosH 'espritu sub"etivo( /antropologa, fenomenologa % psicologa1, 'espritu ob"etivo( /derecho, moral % tica1 % 'espritu absoluto( /arte, religin % filosofa1.

&simismo, influido por yincUelmann, tom su concepto de que la belle a es la materiali acin de la ideaH para Hegel, el espritu se forma en el pensamiento, pero ste es capa de alienarse, pro%ect$ndose al e3terior a travs del arte. &s, el arte es el resultado de una alienacin /Entussernung1 del pensamiento humano, que tambin se puede producir a travs de la filosofa % la religin, de forma gradual, dando las tres etapas del espritu humano. En Esttica /1m89^1m8m1, Hegel afirm que la belle a en arte es resultado de la idea que ha tomado forma Gla idea platnica, como perfeccin absolutaGE la idea se refle"a en la belle a artstica. Qomando las etapas del arte establecidas por yincUelmann, estableci tres formas de manifestacin artsticaH arte simblico, cl$sico % rom$ntico, que se relacionan con tres formas diferentes de arte, tres estadios de evolucin histrica % tres maneras distintas de tomar forma la idea. Art !imblico >l$sico 6om$ntico Histori# <nfancia Radure Ve"e I+ # Fesa"uste &"uste Fesbordamiento *orm# &rquitectura Escultura #intura, mSsica % poesa

En la idea, primero ha% una relacin de desa"uste, donde la idea no encuentra formaE despus es de a"uste, cuando la idea se a"usta a la formaE por Sltimo, en el desbordamiento, la idea sobrepasa la forma, tiende al infinito. En la evolucin histrica, equipar infancia con el arte prehistrico, antiguo % orientalE madure , con el arte griego % romanoE % ve"e , con el arte cristiano. En cuanto a la forma, la arquitectura /forma monumental1 es un arte tectnico, depende de la materia, de pesos, medidas, etc.E la escultura /forma antropomrfica1 depende m$s de la forma volumtrica, por lo que se acerca m$s al hombreE la pintura, mSsica % poesa /formas suprasensibles1 son la etapa m$s espiritual, m$s desmateriali ada. La creacin artstica no ha de ser una mmesis, sino un proceso de libertad espiritual. En su evolucin, cuando el artista llega a su lmite, se van perdiendo las formas sensibles, el arte se vuelve m$s conceptual % refle3ivoE al final de este proceso se produce la 'muerte del arte(. Qengo la certe a de que el supremo acto de la ra n, aquel en que sta comprende la totalidad de las ideas, es un acto esttico, % que verdad % bondad est$n ntimamente fundidas tan slo en la belle a. 4eorg yilhelm 2riedrich Hegel

SIGLO ,I, Entre finales del siglo ;V<<< % principios del ;<; se sentaron las bases de la sociedad contempor$nea, marcada en el terreno poltico por el fin del absolutismo % la instauracin de gobiernos democr$ticos Gimpulso iniciado con la 6evolucin francesaGE % en lo econmico, por la 6evolucin industrial % el afian amiento del capitalismo, que tendra respuesta en el mar3ismo % la lucha de clases. La ciencia tuvo un gran impulso, con una nueva actitud de conocimiento emprico que generara el positivismo. La filosofa influ% cada ve m$s en la sociedad, con la difusin de las ideas entre un nSmero cada ve ma%or de pSblico, proceso iniciado en la <lustracin % propiciado por el aumento progresivo de medios de comunicacin que supusieron una universali acin de la cultura. RO%ANTICIS%O

El romanticismo surgi en &lemania a finales del siglo ;V<<< con el movimiento denominado !turm und Frang, pasando posteriormente a otros pases, as como pas igualmente de la literatura al resto de las artes. 2ilosficamente, era heredero del idealismo, en especial de las teoras formuladas por =ant. Los rom$nticos tenan la idea de un arte que surge espont$neamente del individuo, destacando la figura del 'genio( Gel arte es la e3presin de las emociones del artistaG. E3altaban la naturale a, el individualismo, el sentimiento, la pasin. Esta nueva visin sentimental del arte % la belle a conllevaba el gusto por formas ntimas % sub"etivas de e3presin como lo sublime, que cobr gran relevancia en el romanticismo. Qambin se otorg un nuevo enfoque a lo oscuro, lo tenebroso, lo irracional, que para los rom$nticos era tan v$lido como lo racional % luminoso. #artiendo de la crtica de 6ousseau a la civili acin, el concepto de belle a se ale" de c$nones cl$sicos, reivindicando la belle a ambigua, que acepta aspectos como lo grotesco % lo macabro, que no suponen la negacin de la belle a, sino su otra cara. !e valor la cultura cl$sica, pero con una nueva sensibilidad, valorando lo antiguo, lo primigenio, como e3presin de la infancia de la humanidad. Qambin se revalori la Edad Redia, como poca de grandes gestas individuales, en paralelo a un renacer de los sentimientos nacionalistas. El nuevo gusto rom$ntico tena especial predileccin por la ruina, por lugares que e3presan imperfeccin, desgarramiento, pero a la ve evocan un espacio espiritual, de recogimiento interior. johann yolfgang von 4oethe es uno de los autores que m$s a%udaron a crear la imagen del persona"e tr$gico rom$ntico /yerther, 2austo1. Vna de las caractersticas de su obra es la bSsqueda del equilibrio de elementos contrariosH lo fuga % lo perdurable, la accin % la contencin, la imaginacin % la ra n, la pasin % el equilibrio. #ara 4oethe la belle a es la manifestacin de las le%es secretas de la naturale a. El arte es una e3presin moral de aquello que es natural, identificando tica, esttica % naturale a, con un sentimiento pantesta de la naturale a cercano a 4iordano 5runo % 5aruch !pino a. johann >hristian 2riedrich Hlderlin defendi la primaca del %o, aunque el su%o no es un %o absoluto como el de 2ichte, sino un %o individual, natural. <ntent trascender los lmites de =ant, aglutinando lo sensible % lo inteligible en el arte. Fefenda la autosuficiencia del espritu, la unificacin del bien % la belle a, a travs de una filosofa esttica que tendra su medio de e3presin en la poesa. >ontrapuso logos /filosofa1 % m%thos /poesa1H la poesa es la antinomia, el lugar donde se reconcilian los contrarios. #ara Hlderlin, la unidad est$ en la belle a artsticaH la belle a se manifiesta en el arte, aunque es fuga , una impresin pasa"era. En Hiperin /17v7^17vv1 manifest el deseo de ser uno con el todo, con la naturale a, en una especie de pantesmo esttico. La su%a era una filosofa de la fugacidad, con influencia de Her$clitoH la "uventud se escapa, el amor hu%e, todo se mueve % cambia, en una nostalgia de lo perdido. En La muerte de Empdocles /17v7^1m::1 habl del genio, que es contradiccin, donde se aglutinan la filosofa % la poesa. 5uscaba lo eterno, el infinito, que no encontrabaH lo eterno es la muerte, la unin con la tierra. wovalis tambin se circunscribi a esa bSsqueda imposible del infinito, afirmando que el hombre slo encuentra cosas finitas, lo que lo sumerge en un estado de insatisfaccin continua. <dentificaba poesa % religin, una religin mstica, pantesta, en el sentido de religio, religar elementos de conocimiento de la naturale a % del hombre. El poeta busca los secretos de la naturale a, en un ideal inalcan able, un via"e eterno, donde lo importante es el via"e, no la meta. wovalis reclam la contemplacin potica frente al materialismo, defendiendo la intuicin, la imaginacin. #lante un 'idealismo m$gico(, una doctrina filosfica que me claba ciencia, magia, poesa % filosofa. #ara wovalis, 'el pensamiento es un sue?o del sentimiento(, investigando el inconsciente /el 'consciente involuntario(1, el interior del hombre.

2riedrich von !chlegel, como wovalis Gambos pertenecientes al grupo de jenaG, elabor una 'poesa de la poesa(, una poesa que refle3iona sobre s misma. #or eso desarrollaron la crtica, haciendo una 'crtica artstica( /'poesa del arte(1. En la revista &thenum, editada por el grupo de jena, surgieron las primeras manifestaciones de la autonoma del arte, ligado a la naturale aH en la obra de arte se encuentran el interior del artista % su propio lengua"e natural. En Fi$logo sobre la poesa /1m::1, !chlegel defendi la poesa orientada hacia la naturale a, donde el poeta aparece como un demiurgo, un intrprete entre el hombre % la naturale a. Festac la actividad creadora libre, tanto en poesa como en pintura. En Lucinda /17vv1 propuso una unin de lo masculino % lo femenino, en un ideal andrgino. Fefenda la libertad se3ual, as como el inconsciente, e introdu"o conceptos como lo 'interesante(, la 'irona( % el 'fragmento(, donde se manifiesta el %o de forma libre. yilhelm Heinrich yacUenroder representa el romanticismo msticoH en Fesahogos de un mon"e amante del arte /17vr1 e3pres un concepto ideal de la pintura centrado en los maestros del 6enacimiento, que culmina en 6afael % Furero. #ara yacUenroder Fios se comunica con el hombre a travs de 'oscuros sentimientos( que se transmiten por dos vasH la naturale a % el arte. &s, el arte es un lengua"e cifrado de Fios, que representa 'lo invisible en lo visible(, es decir, en la belle a. En contrapartida, johann Ludig QiecU representa el romanticismo nihilistaH en &lmansur /17v11 describi el mundo fsico como una ilusin, % la moral como algo estril, como un intento fStil de la accin tica del individuo, sea hacia la virtud, sea hacia el pecado. &s, al hombre slo le queda disfrutar de la vida de forma esttica % armoniosa, cu%o Snico fin es la belle a. Vn intento de combinar ambas posturas fue el de E. Q. &. Hoffmann, que representa fielmente la dicotoma del alma f$ustica alemanaH en sus cuentos, el artista est$ caracteri ado por dos rasgos esenciales, la alienacin % el desgarramiento. #or un lado, el artista est$ alienado en el mundo que lo envuelve, que no le permite trascender al mundo ideal, perfecto, que ste ansaE por otro, est$ desgarrado en su interior al considerar el %o como lugar de unin entre el artista % su mundo ideal. La Snica liberacin para el artista es la muerte o la locura. #ara Hoffmann, el arte es cat$rquico, una cura del dolor % la desesperacin. !inteti lo cmico % lo tr$gico, provenientes ambos de un mismo principio, cu%a esencia es la 'irona(, el sentido del humor. En 4ran 5reta?a, los estudios estticos pasaron del an$lisis del ob"eto artstico o de su percepcin por el espectador, que haba centrado la investigacin esttica dieciochesca, al estudio del artista como creador, como su"eto activo. &s se percibe en la obra de yilliam 5laUe, yilliam yordsorth, #erc% !helle% % john =eats. yordsorth, en 5aladas lricas /1m:`1, e3puso que la poesa es ante todo 'e3presin del sentimiento(, siendo el poeta un 'catali ador( de los sentimientos humanos. !e opuso a la idea aristotlica del arte como imitacin, defendiendo la inspiracin como proceso creativo que refle"a el mundo a travs de la impresin que de l tiene el artista en su interior. !helle%, influido por la teora hipost$tica de #lotino, crea que el poeta era capa con su arte de fundirse con la belle a ideal, con una entidad superior que denominaba 'el nico(H 'un poeta participa de lo eterno, lo infinito % del nico(. yilliam 5laUe cre una original teora segSn la cual el entendimiento Gla esfera mental superior desde #latnG estaba al mismo nivel que los sentidos Gconsiderados hasta entonces inferioresG, otorgando en cambio una posicin superior a estos dos a la imaginacin, que para l es la Snica actividad mental que conduce a la verdad. La imaginacin conduce al 'mundo e3trasensorial(, al que slo se accede a travs de la 'revelacin(, de la comunin con lo divino. #or otro lado, !amuel Qa%lor >oleridge distingui en su 5iographia Literaria /1m171 entre imaginacin % fantasaH la fantasa es un 'modo de memoria(, que crea asociaciones entre los datos obtenidos a travs de los sentidosE en cambio, la imaginacin es la 'facultad unificadora( que elabora los datos sensoriales, convirtindolos en un producto completamente nuevo. La

imaginacin es capa de captar la verdad, de revelar los misterios de la naturale a, de forma distinta % qui $ superior al intelecto. En 2rancia, Victor Hugo e3puso en el prefacio de >romell /1m`71 uno de los sellos distintivos del espritu rom$nticoH la melancola, 'un sentimiento que es m$s que la gravedad % menos que la triste a(, % que se ha desarrollado en el hombre moderno por influencia del cristianismo, que ha conferido un sentido m$s humano % relativo a las ideas de perfeccin % belle a, donde 'lo feo e3iste al lado de lo bello, lo deforme cerca de lo gracioso, lo grotesco en el reverso de lo sublime, el mal con el bien, la sombra con la lu (. #or su parte, !tendhal se desmarc de la esttica universali adora ilustrada para remarcar de nuevo el relativismo del "uicio esttico, basado en el hedonismoH la belle a es 'mi placer sensible(, que no tiene criterios ob"etivos, sino que es voluble % caprichoso. <nfluido por Hobbes, afirm que la belle a es 'una promesa de felicidad(. &dem$s de estos autores, ciertos tericos formados en el romanticismo pero que se distanciaron del racionalismo metafsico comen aron a tener teoras m$s escpticas, centradas en los problemas del individuoH =arl yilhelm 2erdinand !olger puso nfasis en la negatividad del arteH en el arte, la idea se revela como proceso dialctico a travs de su negacin, proceso por el que accede del ob"eto a su representacin. #ara !olger, la e3periencia esttica representa el fracaso de la reconciliacin entre finito e infinito. <gualmente, 2riedrich Qheodor Vischer, en Esttica o ciencia de lo bello /1mnr^ 1m971, acude a Hegel para mostrar que el arte es la dicotoma entre una idea % su manifestacin, siendo la negacin de la idea el proceso originador de la e3periencia esttica. johann =arl 2riedrich 6osenUran , en Esttica de lo feo /1m981, siguiendo igualmente el sistema dialctico hegeliano, introdu"o la fealdad como categora estticaH estableci la belle a como tesis % la fealdad como anttesis, dando como sntesis la risaH lo feo queda anulado por lo cmico. Lo feo no e3iste en s mismo, sino en contraste con lo bello. &firma que lo feo es relativo, mientras que lo bello es absolutoE as, lo feo, lo 'negativo esttico(, se supera desde dentro, igual que el mal se devora a s mismo. Fe igual forma sistemati las categoras de lo feoH deformidad, incorreccin % desfiguracin. wo es difcil entender que lo feo, como concepto relativo, slo es comprensible en relacin con otro concepto. Este otro concepto es el de lo belloH lo feo slo e3iste porque e3iste lo bello, que constitu%e su presupuesto positivo. !i no e3istiera lo bello, no e3istira de ningSn modo lo feo, porque slo e3iste en cuanto negacin de aquello. johann =arl 2riedrich 6osenUran (IER(EGAARD) SCHOPENHAUER ' -AGNER !ren =ierUegaard, precursor del e3istencialismo, defendi el individualismo, el sub"etivismo. #ara =ierUegaard, la vida es un devenir absurdo, el hombre es 'lan ado al mundo(, est$ separado, escindido, tanto de la colectividad como de la divinidad. #lante dos estados de la vidaH el seductor /esttica1 % el asceta /tica1. El asceta es el que vive en repeticin, en la fe, la bSsqueda de Fios, que sin embargo no halla, %a que la religin es una ilusin. En cambio, el esteta es aquel que slo vive el instante, en un reino de ilusin, de apariencia, que produce insatisfaccin. =ierUegaard encuentra aqu la parado"a del hombre que vive una vida estticaH slo le satisface la insatisfaccin, est$ inmerso en un crculo del que no puede salir. #or tanto, la desesperacin es la forma a priori de la vida esttica, %a que el esteta no encuentra lo que anhela en el mundo circundante. En su forma suprema, esa desesperacin es la melancola, el

'histerismo del espritu(, donde ste no encuentra su camino, se ve vaco % agotadoE la melancola es 'la desesperacin vivida estticamente(. #ara superar este estadio hace falta un 'salto(, cuando el esteta identifica el sentido de la e3istencia con su propia autodestruccin, cuando las contradicciones de la vida esttica se revelan en el estadio de la fe. &rthur !chopenhauer trat temas de esttica en su principal obra, El mundo como voluntad % representacin /1m1v1 Gespecialmente su tercer libro, dedicado a la teora del arteG. #ara !chopenhauer el mundo es una 'representacin(, una red de fenmenos que es el 'velo de Ra%a(, enga?o % apariencia, ordenado conforme al espacio, el tiempo % la causalidad. #ero ha% un sustrato no fenomnico, no su"eto al espacio ni al tiempo, % que adem$s es libre, la 'voluntad(, que !chopenhauer identifica como la 'cosa en s( Uantiana. El hombre tiene un acceso privilegiado a dicho sustratoH adem$s de percibirse e3ternamente, en el $mbito fenomnico, como cuerpo /'ob"eto inmediato(1, en la autoconciencia se percibe a s mismo, en su interior m$s profundo, como 'voluntad de vivir(. !in embargo, esta voluntad crea insatisfaccin, lo que produce dolorE el placer es tan slo un cese temporal del dolor, % a ello a%udan levemente la filosofa % el arte Gespecialmente la mSsicaG. #ara superar el dolor la Snica solucin es la 'superacin de la voluntad de vivir(, la destruccin del ego, alcan ando un estado cercano al nirvana budista G!chopenhauer estaba mu% influido por la filosofa orientalG. !chopenhauer se bas en el idealismo platnico para su teora del arte, el cual no refle"a la realidad fenomnica, sino las 'ideas /platnicas1(, no en cuanto ob"etos mentales sino como 'grados de ob"etivacin de la voluntad(. El arte representa un cierto consuelo ante el sufrimiento de la conciencia individual, ante un mundo donde todo es ilusorio, aparente. El arte libera del tiempo, de la voluntad de vivirE ante el arte 'el mundo como representacin es el Snico que permanece, % se desvanece el mundo como voluntad(. <dentific la creacin artstica como una forma, la forma m$s profunda, de conocimiento Gcrea que el arte es complementario de la filosofa % la ticaG. La conciencia esttica es un estado de contemplacin desinteresada, donde las cosas se muestran en su pure a m$s profunda. El arte habla en el idioma de la intuicin, no de la refle3in. Es una va para escapar del estado de infelicidad propio del hombre, es la reconciliacin entre voluntad % conciencia, entre ob"eto % su"eto, alcan ando un estado de contemplacin, de felicidad. 6ichard yagner recogi la ambivalencia entre lo sensible % lo espiritual de !chopenhauerH Qannhuser es el arquetipo de persona"e rom$ntico, que oscila entre el amor terrenal % el espiritual. En pera % drama /1m911, yagner plante la idea de la obra de arte total /4esamtUunsterU1, donde se hara una sntesis de la poesa, la palabra Gelemento masculinoG, con la mSsica Gelemento femeninoG. yagner opinaba que el lengua"e primitivo sera voc$lico, mientras que la consonante fue un elemento racionali adorE la introduccin de la mSsica en la palabra sera un retorno a la inocencia primitiva del lengua"e. NIET.SCHE 2riedrich yilhelm wiet sche recibi en su "uventud la influencia de yagner % !chopenhauer Ga los que posteriormente repudiG, mientras que en su madure estuvo m$s influido por !tendhal, 5i et % FostoievsUi. La filosofa de wiet sche es vitalista, afirmando la voluntad de vivir frente a la represin vital e"ercida por el cristianismo /la 'moral de los se?ores( frente a la 'moral de los esclavos(1. E3pres sus ideas a travs de par$bolas % aforismos de estilo metafrico, como su idea del 'eterno retorno( /eige yiederUunft1, que tom de Her$clito, segSn la cual la historia

se repite en ciclos que se suceden indefinidamenteE pero el ser humano puede intervenir en este proceso, a travs de una 'transmutacin de todos los valores( /Vmertung aller yerte1, que le lleva a la figura del 'superhombre( /bermensch1, aquella persona que acepta sus impulsos vitales, la vida en toda su plenitud, basada en la 'voluntad de poder(, % que for"a su propia moral, 'm$s all$ del bien % del mal(. La esttica niet scheana se caracteri a por su oposicin a la moral cristiana, que para l supone una negacin de la vida, as como al intelectualismo logicista que, partiendo de !crates, impregna toda la filosofa occidental. Vna de sus primeras obras en el terreno de la esttica fue El nacimiento de la tragedia en el espritu de la mSsica /1m7`1, donde defendi la tragedia como algo lSdico, alegre, un 'consuelo metafsico(. Estudiando la tragedia griega, di"o que es una combinacin del espritu apolneo % el dionisacoH &polo es el genio del principium individuationis, el que da las representaciones de la vida Gvinculado a las artes pl$sticasGE Fioniso representa la disgregacin, la superacin de la individualidad, la e3altacin mstica Gvinculado a la mSsicaG. !u propuesta de tragedia es dionisaca, afirmando que el mito tr$gico se ha ido perdiendo desde !crates Gcreador del pensamiento lgicoG, % que ahora ha% que recuperarlo. !in embargo, en su obra inacabada La filosofa en la poca de la tragedia griega se dio cuenta que no se puede recuperar el espritu tr$gico griego, %a que sera sustituir una religin por otra, por lo que propuso la compenetracin entre Fionisio % &polo, para buscar el equilibrio. #osteriormente, tras su ruptura con yagner por componer una pera |cristiana} /#arsifal1, retorn en Humano, demasiado humano /1m7m1, &urora % La ga%a ciencia al pensamiento ilustrado, elogiando a Voltaire % elaborando una esttica antirrom$ntica % antigerm$nica, todo lo contrario a lo defendido por yagner. Fefiende entonces el m$s riguroso clasicismo, la simplicidad, la simetra, el orden, todo lo que representa el arte apolneo, frente a cualquier tipo de recargamiento o e3ageracin. 2rente al artista como genio contrapone el artista como creador, el arte como fruto de un traba"o % de una preparacin, respondiendo a criterios de estilo. !in embargo, en sus Sltimas obras Gdespus de &s habl earatustraG retorn a su concepto de lo dionisacoH "u ga el arte moderno como decadente, aplicando al arte conceptos fisiolgicos de salud % enfermedad. El arte autntico ser$ el que embriaga, el que arrolla por su fuer a % comporta un sentimiento de plenitud. En El crepSsculo de los dolos /1mmm1 distingui dos tipos de 'embriague (H la de las artes pl$sticas o picas, que son visionarias, % la de la mSsica, que es emotiva. #or Sltimo, en La voluntad de poder /1v:1, no concluido1, sinteti sus refle3iones sobre el arte, donde esta voluntad se manifiesta como el 'gran estilo( artstico, que es la afirmacin de la vida hasta en su vertiente m$s tr$gica, es la asimilacin de las pasiones, de los errores de la vida, es aceptar el mundo tal como es. Es la forma m$s alta del pathos tr$gico, es decir s a la vida hasta en sus problemas m$s e3tra?os % profundos. #ara wiet sche, el arte es el gran estimulante de la vida, la obra de arte es lo Snico que consuela del sufrimiento de vivir. La creacin artstica es la misma fuer a que el acto se3ual, es la misma nocin de belle a. wiet sche opinaba que la belle a no es una sustancia metafsica, no ha% una belle a 'en s(E la belle a % la fealdad son relativas, dependen de cada uno. La belle a es la armoni acin de los deseos, tanto buenos como malos. ESTETICIS%O El esteticismo fue una reaccin al utilitarismo imperante en la poca % a la fealdad % materialismo de la era industrial. 2rente a ello, surgi una tendencia que otorgaba al arte % a la belle a una autonoma propia, sinteti ada en la frmula de Qhophile

4autier del 'arte por el arte( /lsart pour lsart1, llegando incluso a hablarse de 'religin esttica(. Esta postura pretenda aislar al artista de la sociedad, buscando de forma autnoma su propia inspiracin % de"$ndose llevar Snicamente por una bSsqueda individual de la belle a. Ficha premisa parta, por un lado, de la autonoma otorgada a la esttica por =ant %, por otro, de la obra de escritores rom$nticos como QiecU % yacUenroder. La belle a se ale" de cualquier componente moral, convirtindose en el fin Sltimo del artista, que llegaba a vivir su propia vida como una obra de arte Gcomo se puede apreciar en la figura del dand%G. !e llev la sensibilidad rom$ntica a la e3ageracin, sobre todo en el gusto por lo morboso % terrorfico, surgiendo una 'esttica del mal(, apreciable en la atraccin por el satanismo, la magia % los fenmenos paranormales, o la fascinacin por el vicio % las desviaciones se3uales. El esteticismo influ% en el prerrafaelismo % el simbolismo francs, % fue predecesor del modernismo. Vno de los tericos del movimiento fue yalter #ater, que influ% al denominado decadentismo ingls, estableciendo en sus obras que el artista debe vivir la vida intensamente, siguiendo como ideal a la belle a. #ara #ater, el arte es 'el crculo m$gico de la e3istencia(, un mundo aislado % autnomo puesto al servicio del placer, elaborando una autntica metafsica de la belle a. #osteriormente, autores como james &bbott Rcweill yhistler, hscar yilde, &lgernon >harles !inburne % !tphane Rallarm desarrollaron esta tendencia hasta un elevado grado de refinamiento basado Snicamente en la sensibilidad del artista. Edgar &llan #oe elabor en sus relatos un concepto de la belle a como cualidad autnoma, dando primaca a la imaginacin % la originalidad. En El principio potico /1mnm1, neg la intencin moral en la obra de arte, as como su car$cter did$ctico, defendiendo los elementos fant$sticos como principales creadores de la esteticidad del arte. #ara #oe, as como la inteligencia se ocupa de la verdad % la moral del deber, es el gusto el que se debe ocupar de la belle a, gusto que concibe como facultad autnoma que tiene sus propias le%es. Vn instinto inmortal, profundamente enrai ado en el espritu del hombre, es de este modo, dicho sin rodeos, un sentido de lo 5ello. Edgar &llan #oe #or otro lado, >harles 5audelaire fue uno de los primeros autores que anali aron la relacin del arte con la recin surgida era industrial, prefigurando la nocin de 'belle a moderna(H no e3iste la belle a eterna % absoluta, sino que cada concepto de lo bello tiene algo de eterno % algo de transitorio, algo de absoluto % algo de particular. La belle a viene de la pasin %, al tener cada individuo su pasin particular, tambin tiene su propio concepto de belle a. En su relacin con el arte, la belle a e3presa por un lado una idea 'eternamente subsistente(, que sera el 'alma del arte(, % por otro un componente relativo % circunstancial, que es el 'cuerpo del arte(. &s, la dualidad del arte es e3presin de la dualidad del hombre, de su aspiracin a una felicidad ideal enfrentada a las pasiones que le mueven hacia ella. 2rente a la mitad eterna, anclada en el arte cl$sico antiguo, 5audelaire vio en la mitad relativa el arte moderno, cu%os signos distintivos son lo transitorio, lo fuga , lo efmero % cambiante Gsinteti ados en la modaG. 5audelaire tena un concepto neoplatnico de belle a, que es la aspiracin humana hacia un ideal superior, accesible a travs del arte. El artista es el 'hroe de la modernidad(, cu%a principal cualidad es la melancola, que es el anhelo de la belle a ideal. ESTTICA SOCIOLGICA

Los cambios sociales producidos por la 6evolucin 2rancesa % la 6evolucin <ndustrial, tanto a nivel poltico como econmico, llevaron a los filsofos a replantearse la relacin del hombre con la sociedad. &s surgi la sociologa del arte, ciencia fundamentada en los principios metodolgicos del positivismo que considera al artista como parte indisoluble de la sociedad, siendo la obra artstica un fiel refle"o de los condicionamientos sociales que envuelven al artista. Hippol%te^&dolphe Qaine, en su 2ilosofa del arte /1mr9^1mrv1, aplic al arte un determinismo basado en la ra a, el conte3to % la poca /race, milieu, moment1. #ara Qaine, la esttica Gla 'ciencia del arte(G, opera como cualquier otra disciplina cientfica, en base a par$metros racionales % empricos. jean Rarie 4u%au, en Los problemas de la esttica contempor$nea /1mmn1 % El arte desde el punto de vista sociolgico /1mmm1, plante una visin evolucionista del arte, afirmando que el arte est$ en la vida, % que evoluciona como staE % al igual que la vida del ser humano est$ organi ada socialmente, el arte debe ser refle"o de la sociedad. La esttica sociolgica tuvo una gran vinculacin con el realismo pictrico % con movimientos polticos de i quierdas, especialmente el socialismo utpicoH autores como Henri de !aint^!imon, >harles 2ourier % #ierre joseph #roudhon defendieron la funcin social del arte, que contribu%e al desarrollo de la sociedad, aunando belle a % utilidad en un con"unto armnico. #or otro lado, en el 6eino Vnido, la obra de tericos como john 6usUin % yilliam Rorris aport una visin funcionalista del arteH en Las piedras de Venecia /1m91^1m9r1 6usUin denunci la destruccin de la belle a % la vulgari acin del arte llevada a cabo por la sociedad industrial, as como la degradacin de la clase obrera, defendiendo la funcin social del arte. En El arte del pueblo /1m7v1 pidi cambios radicales en la economa % la sociedad, reclamando un arte 'hecho por el pueblo % para el pueblo(. #or su parte, Rorris Gfundador del movimiento &rts >raftsG defenda un arte funcional, pr$ctico, que satisfaga necesidades materiales % no slo espirituales. En Escritos estticos /1mm`^1mmn1 % Los fines del arte /1mm71 defendi un concepto de arte utilitario pero ale"ado de sistemas de produccin e3cesivamente tecnificados, pr3imo a un concepto del socialismo cercano al corporativismo medieval. La obra de 6usUin % Rorris coincidi con la poca victoriana, donde el arte, principalmente subvencionado por la nueva clase emergente, la burguesa, cobr un nuevo valor relacionado con la ostentacin, con el refle"o del estatus social, lo que implicaba un factor comercial que provoc la mercantili acin del arte en el siglo ;; % el auge de las galeras de arte, que se convertiran a su ve en centros difusores de nuevas tendencias. &simismo, con el &rt wouveau surgi una revalori acin del aspecto ornamental del arte % la importancia del dise?o, lo que conllev un gran auge de las artes decorativas, como el mosaico, la vidriera, la orfebrera, la ebanistera, la for"a de hierro, la "o%era, la cer$mica, etc. En este ambiente, el concepto de belle a era m$s funcional que puramente esttico, % dependa de criterios industriales, como la calidad % la produccin en masa. #or otro lado, la funcin del arte fue cuestionada por el escritor ruso Lev QolstoiH en ou es el artep /1mvm1 se plante la "ustificacin social del arte, argumentando que siendo el arte una forma de comunicacin slo puede ser v$lido si las emociones que transmite pueden ser compartidas por todos los hombres. #ara Qolstoi, la Snica "ustificacin v$lida es la contribucin del arte a la fraternidad humanaH una obra de arte slo puede tener valor social cuando transmite valores de fraternidad, es decir, emociones que impulsen a la unificacin de los pueblos. ESTTICA PSICOLGICA

>on la equiparacin de las ciencias del espritu con las ciencias de la naturale a efectuada por el positivismo, naci la esttica psicolgica o 'psicologa del arte(. 4ustav Qheodor 2echner fue uno de los primeros investigadores que introdu"o la e3perimentacin en psicologa, afirmando que el espritu es refle"o de la naturale a. En Esttica e3perimental /1m71^1m7r1 intent sentar las bases de unos principios cientficos aplicables al arte, con una concepcin neoplatnica derivada del concepto metafsico de que 'todo es uno(. #ara 2echner, los ob"etos estticos /im$genes, sonidos1 evocan recuerdos o impresiones que a travs de su reconocimiento estimulan nuestra afinidad con el ob"eto artstico. Qheodor Lipps formul en Esttica /1v:8^1v:r1 su teora de la empata esttica /Einfihlung1, como un proceso de afinidad entre ob"eto % su"eto, donde ste se reconoce a s mismo % se solidari a con l, en un proceso deductivo que permite al su"eto hallar un conocimiento de s mismo que hasta ese momento ignoraba. Empata significa que, en la medida en que %o aprehendo un ob"eto, en ese ob"eto Gtal % como e3iste para mG e3perimento como perteneciente a l una actividad ma o un modo de e3plicarse mi propio %o. Qheodor Lipps !igmund 2reud, de actitud positivista, defendi la ciencia sobre el arte. 6ecogi las ideas del inconsciente de !chopenhauer % wiet sche, intentando salvar el '%o( % estableciendo un modelo basado en el equilibrio de la ra n % la pasin, a la ve que revalori el mundo de las pulsiones fisiolgicas. >ontrapuso 'principio de placer( contra 'principio de realidad(, donde el primero sera el ni?o % el segundo el adulto. Fividi la personalidad en consciente, preconsciente e inconscienteH el preconsciente se puede recuperar con la asociacin de ideas, mientras que el inconsciente es aquello que est$ reprimido, tanto individual como socialmente. &firm que ha% dos tipos de realidadH una verdadera, ob"etiva /yierUlichUeit1, % otra asumida, construida /6ealitt1, es decir, una consciente % otra psquica. 2reud introdu"o una nueva categora esttica, lo 'siniestro( /Vnheimlich1, variacin de lo sublime con connotaciones m$s negativas, %a que se basa en la angustia, en el miedo. #ara 2reud lo siniestro es lo m$s profundamente humano, es 'el eterno retorno de lo idntico no deliberado(. Lo siniestro est$ en toda obra de arte, que es refle"o de lo m$s profundo del hombre. En La interpretacin de los sue?os /1v::1 2reud introdu"o los conceptos de 'contenido manifiesto( % 'contenido latente( de los sue?os, que interpret como una reali acin de deseos inconscientes. 2reud fue el primero en aplicar el psicoan$lisis al arte /Vn recuerdo infantil de Leonardo Fa Vinci, 1v1:1, la sociedad /Qtem % tabS, 1v181, la cultura /El malestar en la cultura, 1v8:1 % la religin /Roiss % el monotesmo, 1v8v1. #ara 2reud, el arte sera una de las maneras de representar un deseo, una pulsin reprimida, de forma sublimada. El origen del sentimiento esttico Gla belle aG es el mismo que del deseo ertico. hpinaba que el artista es una figura narcisista, cercana al ni?o, que refle"a en el arte sus deseos. &firm que las obras artsticas pueden ser estudiadas como los sue?os % las enfermedades mentales, con el psicoan$lisis. !u mtodo era semitico, estudiaba los smbolos, opinando que una obra de arte es un smbolo. #ero como es el smbolo el que hace aquello simboli ado, ha% que estudiar la obra de arte para llegar al origen creativo de la obra. >arl 4ustav jung relacion la psicologa con diversas disciplinas como la filosofa, la sociologa, la religin, la mitologa, la literatura % el arte. En >ontribuciones a la psicologa analtica /1v`m1, sugiri que los elementos simblicos presentes en el arte

son 'im$genes primordiales( o 'arquetipos(, que est$n presentes de forma innata en el 'subconsciente colectivo( del ser humano. jung influ% en el surrealismo % en el e3presionismo abstracto. ESTTICA CULTURAL & finales del siglo ;<;, principalmente en &lemania, surgi una tendencia a estudiar la filosofa Gas como la historia, el arte, % dem$s ciencias socialesG desde el punto de vista de la cultura, utili ando como herramienta metodolgica la interpretacin crtica. <nfluidos por el idealismo, el romanticismo % el neoUantismo, eran autores que, al vivir en una poca donde resultaba patente la crisis de valores ob"etivos, recurrieron al estudio de la historia /historicismo1 % de la cultura para poder anali ar el presente. Vno de sus m$3imos representantes, yilhelm Filthe%, se dedic a las 'ciencias del espritu(, formulando una teora acerca de la unidad entre arte % vida. #refigurando el arte de vanguardia, Filthe% %a vislumbraba a finales del siglo ;<; cmo el arte se ale"aba de las reglas acadmicas, % cmo cobraba cada ve ma%or importancia la funcin del pSblico, que tiene el poder de ignorar o ensal ar la obra de un artista determinado. Encontr en todo ello una 'anarqua del gusto(, que achac a un cambio social de interpretacin de la realidad, pero que percibi como transitorio, siendo necesario hallar 'una relacin sana entre el pensamiento esttico % el arte(. &s, ofreci como salvacin del arte las ciencias del espritu, especialmente la psicologaH la creacin artstica debe poder anali arse ba"o el prisma de la interpretacin psicolgica de la fantasa. En Vida % poesa /1v:91 present la poesa como e3presin de la vida, como 'vivencia( /Erlebnis1 que refle"a la realidad e3terna de la vida. La creacin artstica tiene pues como funcin intensificar nuestra visin del mundo e3terior, present$ndolo como un con"unto coherente % pleno de sentido. 4eorg !immel formul una teora de la modernidad que, desde un punto de vista sociolgico, otorgaba un papel relevante al arteH anali ando la evolucin cultural desde una perspectiva de influencia mar3ista pero mati ada por un cierto vitalismo, percibi en la evolucin del espritu humano una constante creacin de formas culturales que, una ve generadas, producen formas ob"etivas de naturale a autnoma que tienden a perpetuarse en el tiempo. &s, la cultura presenta una dualidad de origenH el alma sub"etiva % el producto ob"etivo. !immel percibi en el arte de vanguardia una disparidad entre sub"etividad % ob"etividad, por lo que el arte de"aba de ser unitario % armnico para ser fragmentario % catico. SIGLO ,, La esttica contempor$nea ha presentado una gran diversidad de tendencias, en paralelo con la atomi acin de estilos producida en el arte del siglo ;;. Qanto la esttica como el arte actuales refle"an ideas culturales % filosficas que se fueron gestando en el cambio de siglo ;<;^;;, en muchos casos contradictoriasH la superacin de las ideas racionalistas de la <lustracin % el paso a conceptos m$s sub"etivos e individuales, partiendo del movimiento rom$ntico % cristali ando en la obra de autores como =ierUegaard % wiet sche, suponen una ruptura con la tradicin % un recha o de la belle a cl$sica. El concepto de realidad fue cuestionado por las nuevas teoras cientficasH la sub"etividad del tiempo /5ergson1, la relatividad de Einstein, la mec$nica cu$ntica, la teora del psicoan$lisis de 2reud, etc. #or otro lado, las nuevas tecnologas hacen que el arte cambie de funcin, %a que la fotografa % el cine %a se encargan de plasmar la realidad. Qodos estos factores produ"eron la gnesis del arte abstracto, donde el artista %a no intenta refle"ar la realidad, sino su mundo interior, e3presar sus sentimientos. Qambin ha% que valorar la progresiva disminucin del

analfabetismo, puesto que antiguamente, al no saber leer la gente, el arte gr$fico era el me"or medio para la transmisin del conocimiento Gsobre todo religiosoG, funcin que %a no es necesaria en el siglo ;;. Los movimientos de vanguardia pretendan integrar el arte en la sociedad, buscando una ma%or interrelacin artista^espectador, %a que es este Sltimo el que interpreta la obra, pudiendo descubrir significados que el artista ni conoca. Es lo que Vmberto Eco denomin 'obra abierta(H una obra que e3presa con ma%or libertad la concepcin del artista, pero que a la ve establece un di$logo con el espectador, al tener un nSmero ilimitado de interpretaciones. & veces el arte est$ m$s en la visin que le otorga el espectador que no en su propio proceso productivo, como en los read%^made de Rarcel Fuchamp. El arte contempor$neo est$ ntimamente ligado a la sociedad, a la evolucin de los conceptos sociales, como el mecanicismo % la desvalori acin del tiempo % la belle a. Es un arte que destaca por su instantaneidad, necesita poco tiempo de percepcin. El Uitsch, la nueva categora esttica surgida en el siglo ;;, es la esencia de la fealdad, una copia de un ob"eto cl$sico sometida a retoques % e3igencias de la mediocridadE es consumista, efmero, mec$nico. htra nueva categora es lo camp, aquella sensibilidad esttica basada en el mal gusto, en comportamientos e3agerados, afectados, teatrales o afeminados, que transforma elementos culturales originalmente serios en ob"etos frvolos, insustanciales, donde se valora el artificio, la mediocridad, la ostentacin. El arte actual tiene oscilaciones continuas del gusto, cambia simult$neamenteH as como el arte cl$sico se sustentaba sobre una metafsica de ideas inmutables, el actual, de ra Uantiana, encuentra gusto en la conciencia social de placer /cultura de masas1. En una sociedad m$s materialista, m$s consumista, el arte se dirige a los sentidos, no al intelecto. &s cobr especial relevancia el concepto de moda, una combinacin entre la rapide de las comunicaciones % el aspecto consumista de la civili acin actual. La velocidad de consumo desgasta la obra de arte, haciendo oscilar el gusto, que pierde universalidad, predominando los gustos personales. Las Sltimas tendencias artsticas han perdido incluso el inters por el ob"eto artsticoH el arte tradicional era un arte de ob"eto, el actual de concepto. Ha% una revalori acin del arte activo, de la accin, de la manifestacin espont$nea, efmera, del arte no comercial /arte conceptual, happening, environment1. *OR%ALIS%O El formalismo defiende el estudio del arte a partir del estilo, aplicando una metodologa evolucionista que otorga al arte una autonoma ale"ada de cualquier consideracin filosfica, recha ando la esttica rom$ntica % el idealismo hegeliano, % acerc$ndose al neoUantismo. !u principal terico fue Heinrich ylfflin, considerado el padre de la moderna historia del arte. &plic al arte criterios cientficos, como el estudio psicolgico o el mtodo comparativo. Fefini los estilos por las diferencias estructurales inherentes a los mismos, como argument en su obra >onceptos fundamentales de la Historia del &rte /1v191. ylfflin no otorg importancia a las biografas de los artistas, defendiendo en cambio la idea de nacionalidad, de escuelas artsticas % estilos nacionales. Las teoras de ylfflin fueron continuadas por la llamada Escuela de Viena, con autores como Ra3 Fvo$U, Hans !edlma%r % htto #cht. #or otro lado, &lois 6iegl fue el creador del concepto de =unstollen /en alem$n 'voluntad artstica(1, una fuer a del espritu humano que hace nacer afinidades formales dentro de una misma poca, en todas sus manifestaciones culturales. Esta

'voluntad artstica( est$ condicionada por la 'visin del mundo( /yeltanschauung1, fruto de la religin % del pensamiento cientfico fundamental. #ara 6iegl, la historia del arte es una historia del 'espritu del arte(, una sucesin de estilos % una superposicin de stos sobre la conciencia cultural del momento. La historia del arte, por tanto, es entendida por la variacin de estilos, en funcin de estructuras simblicas, de su uso dentro de la colectividad, o de su funcin esttica ligada a la cuestin del conocimiento. ICONOLOGA La iconologa centra sus estudios en la simbologa del arte, en el significado de la obra artstica. & travs del estudio de im$genes, emblemas, alegoras % dem$s elementos de significacin visual pretenden esclarecer el mensa"e que el artista pretendi transmitir en su obra, estudiando la imagen desde postulados mitolgicos, religiosos o histricos, o de cualquier ndole sem$ntica presente en cualquier estilo artstico. &s como la iconografa tiene por fin la simple descripcin de im$genes, la iconologa las estudia en todos sus aspectos, las compara % las clasifica, llegando incluso a formular le%es o reglas para conocer su antigiedad % diversos significados e interpretaciones. Los principales tericos de este movimiento fueron Erin #anofsU%, &b% yarburg, Ernst 4ombrich % 2rit !a3l. Erin #anofsU% estudi con igual esmero el arte antiguo, medieval % renacentista, intentando encontrar un sello distintivo comSn en sus e3presiones iconogr$ficas, para fomentar su teora de la cultura occidental como un comple"o entramado de smbolos interrelacionados. En oposicin al formalismo, defendi la relacin del arte con el estrato cultural % el sentimiento espiritual de cada poca, postulando un sistema metodolgico que considera la historia del arte como una ciencia interdisciplinaria. #ara #anofsU%, una obra de arte es un ob"eto elaborado por el ser humano cu%o fin es la e3periencia esttica. #or su parte, Ernst 4ombrich postul que el impulso artstico es inherente al ser humano, sin necesidad de ninguna "ustificacin, sea histrica, filosfica o psicolgica, relacionando este impulso con el placer que el arte suscita en nuestra mente. #ara 4ombrich, el arte no tiene esencia ni definicin, pero no importa, lo Snico definible es la sensacin que provoca en nosotros. !lo se puede estudiar a travs de los mecanismos mentales que lo producen, del an$lisis de la m$s profunda naturale a humana, no determinada ni por las le%es naturales ni por aspectos culturales o sociales, sino por la interrelacin de todos ellos. NEOIDEALIS%O 5enedetto >roce, en su 2ilosofa del espritu /1v:`1, defini la esttica como 'ciencia de las im$genes(, del conocimiento basado en la intuicin, en contraposicin al conocimiento de los conceptos presentes en la lgica. #ara >roce, en nuestra conciencia hallamos 'impresiones(, datos sensoriales que al clarificarse se convierten en 'intuiciones(. Este proceso lo denomina 'e3presar(, que equivale a crear arte, estableciendo la frmula 'intuicin e3presin(. &s, el arte es un proceso donde una impresin se intu%e para formar una e3presin.1v: Fe forma an$loga, pero otorg$ndole otro sentido, Henri 5ergson tambin habl de 'intuicin(H en <ntroduccin a la metafsica /1v:81 afirm que la intuicin Gel 'instinto hecho autoconsciente(G nos permite alcan ar la realidad /lan vital1, que es deformada por nuestro intelecto. Vasili =andinsUi fue uno de los principales promotores del arte de vanguardia, siendo pionero del arte abstracto con sus 'impresiones(, 'improvisaciones( % 'composiciones(, donde otorg especial relevancia al color % las formas puras, as como la significacin de la e3presin artstica. En Fe lo espiritual en el arte /1v111

e3pres un concepto mstico del arte, con influencia de la teosofa % la filosofa orientalH el arte es e3presin del espritu, siendo las formas artsticas refle"o del mismo. >omo en el mundo de las ideas de #latn, las formas % sonidos conectan con el mundo espiritual a travs de la sensibilidad, de la percepcin. #ara =andinsUi, el arte es un lengua"e universal, accesible a cualquier ser humano. 5ello es lo que brota de la necesidad anmica interior. 5ello es lo que es interiormente bello. Vasili =andinsUi %AR,IS%O La teora del materialismo dialctico formulada en el siglo ;<; por Rar3 % Engels tuvo derivaciones estticas en el siglo ;;, sobre todo en 6usia. Fe la obra de Rar3 se desprenda que el arte es una 'superestructura( cultural determinada por las condiciones sociales % econmicas del ser humano. #ara los mar3istas el arte es refle"o de la realidad social, si bien el propio Rar3 no vea una correspondencia directa entre una sociedad determinada % el arte que produce. Fespus de la 6evolucin !ovitica el arte, enmarcado en el realismo socialista, fue estandari ado en unos par$metros definidos principalmente por RaUsim 4orUi % &ndri ehd$novH el artista ha de ser catali ador de las fuer as sociales, fomentando el proceso revolucionario mar3ista. 4eorgi #le"$nov fue el primero en intentar elaborar una esttica mar3ista. En &rte % vida social /1v1`1, formul una esttica materialista que recha aba el 'arte por el arte(, as como la individualidad del artista a"eno a la sociedad que lo envuelve. #ara #le"$nov, 'la esttica no puede tener otro fundamento que la sociologa. El contenido % la forma del arte est$n determinados por las condiciones ob"etivas de la evolucin histrica(. Ernst 5loch fue uno de los primeros tericos del arte de vanguardia que surga entonces en la sociedad occidental, principalmente el e3presionismo alem$n. En El espritu de la utopa /1v1m1 intent revisar el estudio del arte por parte de la filosofa como un con"unto compenetrado con la evolucin histrica. 5loch defendi el arte no figurativo, relacion$ndolo con una concepcin utpica del hombre como un destino no revelado pero presente de forma inconsciente en lo m$s profundo del ser humano. !i la tarea de la pintura fuese ponernos ante los o"os el aire % la preciosa vastedad del espacio % de todo lo dem$s, m$s valdra ir a disfrutar directa % gratuitamente de todo ello. Ernst 5loch #ara 4%rg% LuU$cs, en cambio, el arte de vanguardia era refle"o del 'irracionalismo burgus(. <nfluido por Filthe% % su distincin entre 'ciencias de la naturale a( % 'ciencias del espritu(, aplic esta diferencia para establecer una ontologa del arteH si la ciencia trata 'con los hechos % con sus cone3iones(, el arte 'nos ofrece almas % destinos(. #ara LuU$cs, el arte est$ ontolgicamente ligado a la verdad, a una verdad mtica perdurable en el trasfondo del hombre durante milenios. En Historia % conciencia de clase /1v`91 aplic la dialctica mar3ista al arte, concibiendo ste como una estructura profunda % recurrente inherente al devenir histrico a lo largo del tiempo. El arte es as un fenmeno mimtico que recoge los aspectos m$s esenciales

% universales de los acontecimientos histricos. #ara LuU$cs, 'el arte verdadero representa siempre la totalidad de la vida humana(. yalter 5en"amin incidi de nuevo en el arte de vanguardia, que para l era 'la culminacin de la dialctica de la modernidad(, el final del intento totali ador del arte como e3presin del mundo circundante. <ntent dilucidar el papel del arte en la sociedad moderna, reali ando un an$lisis semitico en que el arte se e3plica a travs de signos que el hombre intenta descifrar sin un resultado aparentemente satisfactorio. #ara l, la modernidad implica una fractura semitica que sumerge al hombre en la confusin, impelindole a su ve a una bSsqueda de la verdad. &unque aparentemente el arte tiene una funcin reconciliadora entre el hombre % el mundo, la propia naturale a artificial de ste hace que nos condu ca a falsas premisas de verdad. En La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica /1v8r1 anali la forma cmo las nuevas tcnicas de reproduccin industrial del arte pueden hacer variar el concepto de ste, al perder su car$cter de ob"eto Snico %, por tanto, su halo de reverencia mticaE esto abre nuevas vas de concebir el arte Gine3ploradas aSn para 5en"aminG pero que supondr$n una relacin m$s libre % abierta con la obra de arte. Qheodor y. &dorno, como 5en"amin perteneciente a la Escuela de 2ranUfurt, defendi el arte de vanguardia como reaccin a la e3cesiva tecnificacin de la sociedad moderna. >ontrariamente al concepto estructural de LuU$cs, &dorno puso nfasis en la forma artstica, que para l es donde se manifiesta el contenido ideolgico sub%acente en el arte, si bien de una forma distorsionada, como en un espe"o roto. En su Qeora esttica /1v7:1 afirm que el arte es refle"o de las tendencias culturales de la sociedad, pero sin llegar a ser fiel refle"o de sta, %a que el arte representa lo ine3istente, lo irrealE o, en todo caso, representa lo que e3iste pero como posibilidad de ser otra cosa, de trascender. El arte es la 'negacin de la cosa(, que a travs de esta negacin la trasciende, muestra lo que no ha% en ella de forma primigenia. Es apariencia, mentira, presentando lo ine3istente como e3istente, prometiendo que lo imposible es posible. El anhelo ine3tinguible de lo bello, para el que #latn, con la frescura de lo que sucede por primera ve , encontr las palabras, es el anhelo del cumplimiento de la promesa. Qheodor y. &dorno PRAG%ATIS%O El pragmatismo defiende la interrelacin entre la esttica % la cultura, integradas ambas en el devenir de la vida humana, siendo fiel refle"o de la naturale a. 4eorge !anta%ana, en La ra n del arte /1v:81, se opuso a la separacin entre arte bello % arte Stil, distinguiendo en las bellas artes un doble papel de modelo % de parte esencial de la vida cognoscitiva. &simismo, en El sentido de la belle a /1mvr1, reali un estudio del arte desde un aspecto psicolgico, afirmando que la belle a es 'placer ob"etivado(. john Fee%, en &rte como e3periencia /1v8n1, defini el arte como 'culminacin de la naturale a(, defendiendo que la base de la esttica es la e3periencia sensorial. La actividad artstica es una consecuencia m$s de la actividad natural del ser humano, cu%a forma organi ativa depende de los condicionamientos ambientales en que se desenvuelve. &s, el arte es 'e3presin(, donde fines % medios se fusionan en una e3periencia agradable. #ara Fee%, el arte, como cualquier actividad humana, implica iniciativa % creatividad, as como una interaccin entre su"eto % ob"eto, entre el hombre

% las condiciones materiales en las que desarrolla su labor. htorg al arte un sentido teleolgico, siendo la finalidad a la que est$ destinada la e3periencia humana la que le proporciona un valor intrnseco. NO/ECENTIS%O Rovimiento clasicista surgido como reaccin al modernismo, el novecentismo fue un intento de renovacin cultural que pretendi adaptar la sociedad a las innovaciones producidas por el recin estrenado siglo ;;. !u principal terico fue Eugeni dshrs, fiel representante del concepto vanguardista del intelectual comprometido con las reformas sociales. Fshrs conect con el pensamiento premoderno Gdesde la <lustracin hasta HegelG que pretenda hacer un an$lisis holstico del mundo, e3plicarlo en su totalidad, constru%endo un sistema ideal ordenado % racional. !in embargo, de" la puerta abierta a un cierto grado de desorden, de irracionalidad, que deba ser combatido mediante la inteligencia, donde la Verdad sera la esencia del conocimiento, regenerando los valores humanos, tanto polticos como morales, filosficos % estticos. Esta metafsica dorsiana se tradu"o en una teora esttica donde el arte "uega un papel fundamental como principio reformador de la sociedad, siendo la materiali acin de su visin ideali ada del mundo. La refle3in esttica de hrs fue la base de todo su sistema, refle"$ndose en su moral % sus teoras filosficas sobre poltica e historia. !us teoras estticas se movieron entre un cierto neoplatonismo % el simbolismo de finales del siglo ;<;, con influencia rusUiniana en su concepto social del arte. #ara dshrs, el arte es un mecanismo para comprender el mundo %, a la ve , reconstruir la historia, oponindose a la autonoma del arte % a la visin individual del artista Gdonde se contrapone claramente al modernismo maragallianoG. &s, frente al 'arte por el arte( propuso una esttica esencialista, donde el arte es un agente organi ador, que reduce la variedad hasta llegar a la unidad, dando forma al mundo. & travs del arte se puede ascender de la realidad fenomnica hasta la realidad ideal, siguiendo la teora platnica. #ara dshrs, el arte representa conceptos dando forma a la variedad inherente en la naturale a, facilitando la construccin de un ideal con orientacin moral % social, por lo que se convierte en un instrumento morali ador, con fines did$cticos % reformadores. Fe ah el clasicismo presente en la teora dorsianaH el arte es una racionali acin % humani acin de la naturale a, siendo la representacin figurativa la sntesis entre conocimiento Gactitud pasivaG % pensamiento Gactitud activaG. Fesde esta esttica clasicista entiende pues la obra de arte como producto de una poca, que revela un sustrato cultural, centr$ndose en el an$lisis figurativo para desentra?ar el sentido ontolgico de la obra de arte. RACIO/ITALIS%O jos hrtega % 4asset fue creador de un original sistema filosfico basado en la 'ra n vital(, que se fundamenta en su famosa fraseH '%o so% %o % mi circunstancia(. En La deshumani acin del arte /1v`91 anali el arte de vanguardia desde el concepto de 'sociedad de masas(, donde el car$cter minoritario del arte vanguardista produce una eliti acin del pSblico consumidor de arte, refle"ando un concepto niet scheano de 'moral gregaria(H negando la igualdad entre los hombres, puso una barrera entre los 'hombres egregios( % los 'hombres vulgares(, convirtiendo el arte en una aristocracia del gusto. hrtega apreci en el arte una 'deshumani acin( debida a la prdida de perspectiva histrica, es decir, de no poder anali ar con suficiente distancia crtica el sustrato socio^cultural que conlleva el arte de vanguardia. La prdida del elemento realista, imitativo, que hrtega apreciaba en el arte de vanguardia, supona una eliminacin del elemento humano que estaba presente en el arte naturalista.

&simismo, esta prdida de lo humano haca desaparecer los referentes en que estaba basado el arte cl$sico, suponiendo una ruptura entre el arte % el pSblico, % generando una nueva forma de comprender el arte que slo podran entender los iniciados. La percepcin esttica del arte deshumani ado es la de una nueva sensibilidad basada no en la afinidad sentimental Gcomo se produca con el arte rom$nticoG, sino en un cierto distanciamiento, una apreciacin de matices. Esa separacin entre arte % humanidad supone un intento de volver al hombre a la vida, de reba"ar el concepto de arte como una actividad secundaria de la e3periencia humana. hrtega combata el realismo artstico, especialmente las teoras de 6usUin, del que deca que tena 'una concepcin decorativa de la belle a(. En cambio, defendi la belle a como una e3periencia 'peligrosa(, pues supone una ruptura con la habitual relacin que solemos mantener con las cosas. E%PIRIS%O LGICO Furante el siglo ;; surgi una nueva tendencia empirista Gel empirismo lgicoG que abordaba la filosofa, por una parte, desde una perspectiva positivista basada en la ciencia emprica Gque en el caso de la esttica aborda principalmente la psicologaG %, por otra, desde el terreno de la metodologa, sinteti ada en el an$lisis filosfico. La primera vertiente produ"o una 'esttica cientfica(, aplicando a la esttica la investigacin psicolgicaE % la segunda, una 'esttica analtica(, que se centr en el problema del lengua"e, especialmente relacionado con la crtica de arte, intentando establecer una normativa en cuanto al mtodo de la e3presin artstica. La esttica cientfica tom como mtodo la psicologa, si bien se diferenci del psicoan$lisis freudiano en que, as como ste relaciona los estmulos e3ternos con el inconsciente del individuo, en el empirismo se anali a el ob"eto per se, estudiando el arte desde la perspectiva de la percepcin visual. Este punto de vista fue elaborado por la Escuela de la 4estalt, que afirmaba que estamos condicionados por nuestra cultura Gen sentido antropolgicoG, que la cultura condiciona nuestra percepcin. Qomaron un punto de partida en la obra de =arl #opper, quien afirmaba que en la apreciacin esttica ha% un punto de inseguridad /'gusto(1, que no tiene base cientfica % no se puede generali ar. Feca que llevamos una idea preconcebida /'hiptesis previa(1, que hace que encontremos en el ob"eto lo que buscamos. !egSn la 4estalt, la mente configura, a travs de ciertas le%es, los elementos que llegan a ella a travs de los canales sensoriales /percepcin1 o de la memoria /pensamiento, inteligencia % resolucin de problemas1. En nuestra e3periencia del medio ambiente, esta configuracin tiene un car$cter primario por sobre los elementos que la conforman, % la suma de estos Sltimos por s solos no podra llevarnos, por tanto, a la comprensin del funcionamiento mental. !e fundamentan en la nocin de estructura, entendida como un todo significativo de relaciones entre estmulos % respuestas. <ntentan entender los fenmenos en su totalidad, sin separar los elementos del con"unto, que forman una estructura integrada fuera de la cual dichos elementos no tendran significacin. !us principales e3ponentes fueron 6udolf &rnheim, Ra3 yertheimer, yolfgang =hler, =urt =offUa % =urt Lein. La esttica analtica abord el fenmeno artstico desde la perspectiva del lengua"e, dilucidando los tradicionales ob"etos de estudio de la esttica Garte, belle a, gustoG desde la perspectiva del an$lisis lingistico. La filosofa analtica tuvo su origen en Ludig yittgenstein % su Qractatus logico^philosophicus /1v`11, donde afirmaba que buena parte de los problemas filosficos no provienen de la realidad o nuestra percepcin de la misma, sino del lengua"e % nuestra forma de e3presarnos. !e

distanciaba as de la metafsica, defendiendo el an$lisis lingistico como mtodo de abordar las cuestiones filosficas. La esttica analtica recha el idealismo de >roce, del que criticaban su lengua"e enf$tico % redundante, defendiendo un lengua"e sencillo % racional, % postulando que no es necesaria una teora del arte para hablar de arte. hpinaban que todas las teoras han fallado a la hora de definir el arte, %a que ste no tiene definicin, es un concepto abierto. !us principales representantes fueron Rorris yeit , Ronroe 5eardsle%, welson 4oodman % &rthur >. Fanto. SE%ITICA La filosofa contempor$nea se ha preocupado ampliamente por el signo, el an$lisis semitico. <gualmente, el inters de la antropologa por la mitologa cl$sica % primitiva ha comportado un creciente inters por los elementos simblicos del arte. <vor &rmstrong 6ichards % >harles =a% hgden, en El significado del significado /1v`81, distinguieron en el lengua"e dos funciones, la 'emotiva( % la 'referencial(. Fe aqu dedu"eron que la distincin entre lengua"e potico % cientfico se encuentra en la consideracin de la poesa como lengua"e emotivo, de donde se desprende que los "uicios estticos son igualmente emotivos. Ernst >assirer reali un encomiable intento de sinteti ar estas teoras en una sola formulacin que denomin 'antropologa filosfica(. En su 2ilosofa de las formas simblicas /1v`8^1v`v1 elabor una teora, de ra neoUantiana, donde defina las grandes 'formas simblicas( presentes en la culturaH el lengua"e, el mito, el arte, la religin % la ciencia. &s, el hombre se halla determinado por estas formas, que son una representacin de s mismo, por lo que cada una de ellas supone una distinta manera de concebir el mundo. La filosofa de >assirer influ% en !usanne =. Langer, que defini en La filosofa en una nueva clave /1vn`1 el arte como 'smbolo presentacional( o 'apariencia(, que articula la vida emocional del ser humanoE % yilbur Rarshall Vrban, que en Lengua"e % realidad /1v8v1 defini los smbolos estticos como 'smbolos intuitivos( de naturale a reveladora. >harles yilliam Rorris, en 2undamentos de la teora de los signos /1v8m1, distingui tres 'formas primarias de discurso( /cientfica, tecnolgica % esttica1 en base a tres 'funciones b$sicas(H la informativa Gque e3presa enunciadosG, la performativa Gque controla el comportamientoG % la valorativa Gque ofrece valoresG. #or tanto, as como la ciencia permite al ser humano e3presar de forma racional conocimientos adquiridos de la naturale a, % la tecnologa facilita una forma de elaboracin pr$ctica de estos conocimientos, la esttica proporciona al hombre la interpretacin de los valores, sean positivos o negativos. Estos valores nos son revelados a travs de signos que percibimos en el lengua"e comunicativo, que Rorris denomin 'iconos(, signos que contienen en s mismos las propiedades de aquellos ob"etos que describen. #ara Rorris, el arte es un lengua"e, 'el lengua"e para la comunicacin de los valores(. Luigi #are%son, influido por >roce, elabor en Esttica. Qeora de la formatividad /1v9n1 una esttica hermenutica, donde el arte es interpretacin de la verdad. #ara #are%son, el arte es 'formativo(, es decir, e3presa una forma de hacer que, 'a la ve que hace, inventa el modo de hacer(. En otras palabras, no se basa en reglas fi"as, sino que las define conforme se elabora la obra % las pro%ecta en el momento de reali arla. &s, en la formatividad la obra de arte no es un 'resultado(, sino un 'logro(, donde la obra ha encontrado la regla que la define especficamente. El arte es toda aquella actividad que busca un fin sin medios especficos, debiendo hallar para su reali acin un proceso creativo e innovador que d resultados originales de car$cter inventivo.

#are%son influ% en la denominada Escuela de Qurn, que desarrollara su concepto ontolgico del arteH Vmberto Eco, en hbra abierta /1vr`1, afirm que la obra de arte slo e3iste en su interpretacin, en la apertura de mSltiples significados que puede tener para el espectadorE 4ianni Vattimo, en #oesa % ontologa /1vrm1, relacion el arte con el ser, % por tanto con la verdad, %a que es en el arte donde la verdad se muestra de forma m$s pura % reveladora. *ENO%ENOLOGA La fenomenologa, formulada por Edmund Husserl, puso nfasis en la autonoma de la obra de arte, deslig$ndola tanto del propio artista como del espectador, % buscando en la obra cualidades ob"etivas inherentes a la misma. 6oman <ngarden, siguiendo las teoras de Husserl, estudi en 2enomenologa de la obra literaria /1v811 dicha obra como ob"eto intencional, distinguiendo cuatro 'estratos( en la literaturaH el sonido, el significado, el 'mundo de la obra( % sus 'aspectos esquemati ados(. Hi o una interpretacin realista de la fenomenologa, opinando que el arte refle"a la 'realidad e3istencial(, de forma comple"a % estratificada pero e3presiva % armnica. wicolai Hartmann concibi el arte como la elevacin del elemento emprico hacia un plano m$s trascendental, en que sea refle"o de un mundo ideal % simblico. El artista trasciende el mundo material, e3presando de forma simblica los valores % significados de la e3periencia emprica. #ara Hartmann el arte es intuitivo, no deductivo, defendiendo un concepto mimtico del arteH a travs de la representacin de la realidad, el arte evoca el mundo e3terior a travs de una significacin trascendente, es decir, es la forma % no su significado la que nos llega de una forma trascendente. RiUel Fufrenne anali en 2enomenologa de la e3periencia esttica /1v981 la diferencia entre los ob"etos estticos % el mundo circundante, encontrando que la Snica diferencia estriba en el 'mundo e3presado( de cada ob"eto, es decir, su personalidad inherente. El ob"eto esttico no posee ningSn valor por s mismo, sino en el acto sub"etivo de su percepcin por parte del espectador. &simismo, debe ser percibido de forma intrnseca, separada del su"eto que lo percibe. La obra de arte es fiel refle"o de la naturale a que la origina, el artista slo puede desvelarla partiendo de sus cualidades intrnsecas. &s, el arte e3presa 'lo real en su verdad(, es decir, no en su forma fsica o en la que lo elaboramos mentalmente, sino en la esencia del ob"eto que reproduce. E,ISTENCIALIS%O El e3istencialismo recibi la influencia de =ierUegaard, refle"ando una filosofa de la vida cu%o principal ob"eto de estudio es la e3istencia, tanto desde la ontologa como de la relacin del hombre con el mundo que lo envuelve. Rartin Heidegger pretenda enfrentar la filosofa al arte, considerando la esttica metafsica como una utopa, %a que el arte est$ en continua transformacin % no se puede aprehender su concepto. !egSn Heidegger, la metafsica reduce el 'ser( a un ob"eto de estudio, perdiendo su esencia, hallando un 'no ser(. Fe igual forma, la esttica pierde la nocin del arte al reducirlo a ob"eto de an$lisis. El arte no se puede entender como producto, como ob"eto transmisor de valores % significados, sino como un proceso vivo % abierto, en continua transformacin % evolucin, como origen de mSltiples procesos de comunicacin. En El origen de la obra de arte /1v891 vio en el proceso artstico la primaca del ser respecto a la e3istencia, que se hace patente en la imposibilidad del lengua"e de nombrar el ser % su verdad. #ara Heidegger, la verdad es a la ve revelacin % ocultamiento, pero, si es poeti ada, se convierte en 'histrica(H la poesa logra unir la revelacin % el ocultamiento presentes en la verdad, de forma que no

logran ni la filosofa ni la ciencia. &l 'hacerse historia(, la poesa G% el arte en generalG refle"an de forma fidedigna la verdad %, por tanto, el 'ser(. Hans^4eorg 4adamer tambin concibi el arte como refle"o de la verdad, pero no de la verdad histrica de Heidegger, sino de la verdad intrnseca a la propia obra de arte, la verdad que genera la obra como obra en s. #ara 4adamer, el arte es un 'aumento de ser(, %a que la verdad de la obra de arte es la verdad del ser. En Verdad % mtodo /1vr:1 anali el arte como representacin de su 'modo de ser(, haciendo una 'ontologa de la imagen(H el arte no puede ser copia, %a que sta pierde su funcin al ser identificado el originalE en la reproduccin artstica, representacin % representado, modelo e imagen, est$n interrelacionados, revel$ndose en lo representado la esencia de la representacin, en una 'inseparabilidad ontolgica( de la imagen que hace que sta 'imponga su propio ser para hacer ser lo representado(. La imagen esttica tiene as para 4adamer un 'ser propio(, que hace ser lo que representa, e3presando del origen de la representacin m$s de lo que ste pueda decir por s mismo. ESTTICA POST%ODERNA Vna de las Sltimas derivaciones de la filosofa % el arte es la postmodernidad, teora socio^cultural que postula la actual vigencia de un perodo histrico que habra superado el pro%ecto moderno, es decir, la ra cultural, poltica % econmica propia de la Edad >ontempor$nea, marcada en lo cultural por la <lustracin, en lo poltico por la 6evolucin 2rancesa % en lo econmico por la 6evolucin <ndustrial.nota `r Los postmodernos asumen el fracaso de los movimientos de vanguardia como el fracaso del pro%ecto modernoH las vanguardias pretendan eliminar la distancia entre el arte % la vida, universali ar el arteE el artista postmoderno, en cambio, es autorreferencial, el arte habla del arte, no pretenden hacer una labor social. El arte postmoderno vuelve sin pudor al sustrato material tradicional, a la obra de arte^ob"eto, al 'arte por el arte(, sin pretender hacer ninguna revolucin, ninguna ruptura. &nte la crisis del ob"eto artstico en los a?os 1v7:, los postmodernos lo retoman como reivindicacin del arte como institucin, toda ve que ha fracasado la pretensin vanguardista de integrar el arte con la sociedad. 2rente a las propuestas del arte de vanguardia, los postmodernos no plantean nuevas ideas, ni ticas ni estticasE tan slo reinterpretan la realidad que les envuelve, mediante la repeticin de im$genes anteriores, que pierden as su sentido. La repeticin encierra el marco del arte en el arte mismo, se asume el fracaso del compromiso artstico, la incapacidad del arte para transformar la vida cotidiana. &lgunos de sus m$s importantes tericos han sido jean^2ranois L%otard, jacques Ferrida % Richel 2oucault.

ESTTICA NO OCCIDENTAL ISLA% !egSn el <slam, las obras de arte son intrnsecamente defectuosas en comparacin con la obra de Fios, por lo que se cree que el tratar de describir de una forma realista cualquier animal o persona es insolencia a Fios. Esta tendencia, a menudo impuesta por la autoridad religiosa, ha tenido el efecto de reducir la esfera artstica a formas de arte como arabescos, mosaicos, la caligrafa isl$mica % la arquitectura isl$mica, as como en general cualquier forma de abstraccin artstica. &un as, en realidad la representacin humana o animal no est$ totalmente prohibida en el arte isl$micoH de hecho, la imagen se puede encontrar en todas las culturas isl$micas, con distintos grados de aceptacin por parte de las autoridades religiosas. Es slo la representacin

humana con fines de culto lo que es considerado de manera uniforme como idolatra % prohibido en la le% de la sharia. El arte isl$mico tiene una fuerte tendencia a la geometri acin, debido a la creencia en la perfeccin de la geometra % las matem$ticas como manifestaciones de la perfeccin de Fios. &s, la ma%ora de elementos arquitectnicos % decorativos est$n basados en formas geomtricas, especialmente el crculo Gque simboli a la esencia de FiosG % el cuadrado Gque representa los cuatro elementos % los cuatro puntos cardinalesG, as como sus derivadosH octgonos, dodec$gonos, polgonos estrellados, etc. Esta tendencia hacia la abstraccin % la geometri acin del arte podra hacer parecer que el arte isl$mico es puramente racional, pero lo cierto es que al mismo tiempo es bastante sensual, de"a la puerta abierta a los sentidos, al goce esttico de la contemplacin, al disfrute de la belle a, que es altamente valorada en la cultura isl$mica. El propio Rahoma di"oH Fios es bello % ama la belle a, as a travs de la belle a se reconoce a Fios. Lo bello es bueno % verdadero % est$ por encima de las cosas bellas, por eso no de"a lugar al tiempo, no se altera ni marchita, es esencia inmutable % como toda verdad, eterna. Este sensualismo se e3presa tanto en la poesa como en las artes pl$sticas, fundamentalmente en la bSsqueda de la armona % en la predileccin por la simetra % el equilibrio. El car$cter $rabe es esencialmente contemplativo, debido a la vida nmada % a la e3periencia del desierto, lo que provoca un proceso de conocimiento inductivo, de los sentidos a la ra n. #ara el artista musulm$n la belle a es camino de perfeccin, la belle a conduce a FiosE lo bello es moral % espiritual. La religin est$ presente de forma indisoluble en el arte isl$mico, que es mstico % trascendente, aunando lo cotidiano % lo universal, lo permanente % lo efmero, lo mental % lo sensorial. En su forma de concebir el mundo tienen especial relevancia elementos como la lu , el agua, el color, mientras que las formas geomtricas se complementan con el vaco, con la prefiguracin de la nada Gcabe recordar que fueron los $rabes los que nos transmitieron el concepto del nSmero ceroG. &s como la belle a es fuga , su plasmacin en el arte se reali a a travs de lo decorativo, lo efmero, lo cambiante, lo din$mico Gcomo los efectos de lu % el fluir del aguaG. Qambin tiene mucha importancia la caligrafa, la palabra escrita, %a que su religin se fundamenta en el >or$n, cu%os te3tos decoran a menudo los edificios isl$micos. INDIA El arte indio es esencialmente religioso, refle"ando un concepto trascendental de la realidad, donde lo material se me cla con lo espiritual, estableciendo un puente entre lo humano % lo divino. La principal manifestacin artstica india es la escultura, %a que incluso la arquitectura % la pintura refle"an una pl$stica escultrica. Ficha escultura presenta mSltiples formas % estilos, si bien conserva a lo largo del tiempo una forma de transmitir la espiritualidad basada en la sensualidad. Vna de las principales premisas del arte indio es la integracin con la naturale a, siendo el arte refle"o de sta, bien de forma simblica o m$s o menos realista. La naturale a aporta al arte indio una gran rique a iconogr$fica, %a que los elementos naturales se convierten a menudo en smbolos generalmente relacionados con la divinidad. &dem$s, la influencia del clima mon nico genera una actitud cclica en la mentalidad india que hace que el arte se elabore desde diferentes perspectivas estilsticas a menudo contrapuestasH desde el naturalismo a la abstraccin, del realismo al idealismo, etc.

La esttica india se desarroll sobre todo en el perodo gupta, en el que se anali aron, recopilaron % clasificaron la ma%ora de escritos vdicos /los te3tos sagrados hindSes, transmitidos de forma oral desde apro3imadamente el 19:: a. >.1. #ara el arte fueron primordiales especialmente los te3tos sagrados denominados astras, en particular los Vastu^astras, tratados arquitectnicos que hablaban de la construccin de templos para los dioses, % los ilpa^astras, tratados figurativos para pintores % escultores % la forma de transcribir en im$genes el mensa"e divino. Los gupta desarrollaron varios tratados tcnicos % normativos sobre los principios fundamentales del arte, as como tcnicas, materiales, estilos, iconografa, etc. Vno de los m$s importantes es el adanga, que establece los 'seis principios( estticos para la pinturaH rpa^bheda /ciencia de las formas1, pramani /sentido de las relaciones1, bhava /ciencia del sentimiento1, lavanna^%o"anam /sentido de la gracia1, sadris%am /ciencia de las comparaciones1 % varniUa^bhanga /ciencia de los colores1. R$s adelante se a?adieron otros dosH rasa /quintaesencia del gusto1 % chanda /ritmo1. CHINA En >hina las representaciones artsticas tienen una gran influencia religiosa, principalmente del taosmo, el confucianismo % el budismo. &simismo, como en el arte indio, es esencial la relacin del hombre con la naturale aH el taosmo, por e"emplo, es una religin pantesta, que relaciona la naturale a con la sociedad. El arte chino pretende conseguir la armona universal, la reproduccin del hombre en s mismo, %endo m$s all$ de la materia para encontrar el principio generador de vida. La esttica china pretende encontrar el sentido de la vida por medio del arteH belle a equivale a armona, a creatividadE es un impulso potico, un camino sensorial que lleva a la reali acin de la obra, que no tiene finalidad en s, sino que va m$s all$. La belle a es una categora ontolgica, que remite a la e3istenciaH consiste en alcan ar el sentido con el todo. El arte no est$ basado en las cualidades sensibles, sino en las sugestivasE no ha de ser perfecto, sino e3presar una cualidad que lleve a la totalidad. !e pretende captar lo esencial a travs de la parte, que sugiere la totalidadH el vaco es un complemento de aquello que e3iste. En la filosofa oriental ha% una unidad entre materia % espritu, predominando la contemplacin % comunin con la naturale a, por va de adhesin interior, de intuicin. La esttica china se basa en el simbolismo trascendente de todas sus e3presiones artsticas, as como en la profunda relacin que mantienen con la naturale aH toda obra de arte tiende a buscar la esencia vital de seres % ob"etos, apartando su car$cter individual para comunicar una relacin intrnseca con el orden de las cosas, con el %in % el %ang. &s, el ser humano es una parte m$s de la naturale a, por lo que no se le concede la importancia que tiene en el arte occidental. Fe igual manera, se tiende a conceder un especial valor a lo peque?o, lo fr$gil, lo fuga , lo anecdtico, como partes indisolubles de un todo mucho ma%or. Este concepto se aprecia en el gusto por el detalle % por plantas % animales de peque?o tama?oH insectos, p$"aros, flores, etc. #ero al mismo tiempo tienen un especial valor las grandes manifestaciones de la naturale aH monta?as, ros, cataratas, o elementos como la lluvia, la nieve o la niebla. La representacin del ser humano se suele ce?ir al retrato, especialmente religioso o funerarioE cuando no es as, por lo general son peque?as figuras inmersas en el paisa"eH un pescador, un campesino, un filsofo meditando. Fe igual forma, ignoran la perspectiva, con una visin completamente sub"etiva donde lo que importa es la e3presin, no la descripcin detallada de la realidad. El sentido simblico del arte chino queda patente asimismo en la caligrafa, que est$ considerada un arte equiparable a la pinturaH la escritura china tiene un gran valor esttico, pues su tra ado depende de la calidad como dibu"ante del calgrafo,

percibindose en sus lneas la e3presin emocional del artista. La caligrafa busca e3presar la vida, recha ando la simetra % los movimientos mec$nicos en aras de una ma%or naturalidad % originalidad. #ara el escritor, como para el pintor, su escritura tiene un car$cter trascendente, cada palabra se convierte en smbolo, igual que en pintura cada ob"eto representado. El tra ado de una lnea no es una simple e3presin gr$fica, sino un fin en s mismo. >abe remarcar que los ob"etos empleados tanto en caligrafa como en pintura /plumas, papel, tinta1 son los mismos, % que el color tiene una importancia relativa, otorg$ndose m$s protagonismo a la tinta negra, que simboli a la profundidad % el vaco espiritual Gas, el car$cter hsuan significa a la ve 'negro( % 'esencia inagotable del mundo(G. 0APN El arte "apons, como el resto de su filosofa Go, simplemente, su forma de ver la vidaG es propenso a la intuicin, la falta de racionalidad, la e3presin emocional % la sencille de actos % pensamientos, e3presados a menudo de forma simblica. Fos de sus caractersticas distintivas son la simplicidad % la naturalidadH las manifestaciones artsticas son refle"o de la naturale a, por lo que no requieren una elaborada produccin, sino que se basan en una economa de medios que otorga al arte una gran trascendencia, como refle"o de algo m$s elevado que queda tan slo esbo ado, sugerido, siendo posteriormente interpretado por el espectador. En japn e3iste una innata naturalidad en la relacin entre el arte % la naturale a, que para los "aponeses es refle"o de su vida interior, % la sienten con un delicado sentimiento de melancola, casi de triste a. En especial, el transcurrir de las estaciones les provoca una sensacin de transitoriedad, viendo en la evolucin de la naturale a lo efmero de la vida. waturale a, vida % arte est$n indisolublemente unidos, % la reali acin artstica es un smbolo de la totalidad del universo. La esttica "aponesa se ha ido desarrollando en paralelo a la evolucin del arteH las primeras refle3iones sobre el arte % la belle a provienen de la antigiedad, cuando se for"aron los principios creadores de la cultura "aponesa % surgieron las principales obras picas de la literatura "aponesaH el =o"iUi /6elatos de cosas antiguas1, el wihonshoUi /&nales de japn1 % el Rans%sh />oleccin de die mil ho"as1. En esta poca predomin el concepto de sa%aUeshi /'puro, claro, fresco(1, que haca referencia a un tipo de belle a caracteri ada por la simplicidad, el frescor, una cierta ingenuidad, otorgando un valor especial a la belle a efmera, transitoria, fuga , que evoluciona con el tiempo. #osteriormente, durante los periodos wara % Heian, la esttica "aponesa evolucion r$pidamente gracias a su contacto con la cultura china, as como a la llegada del budismo. El principal concepto de esta poca fue el aare, un sentimiento emotivo que sobrecoge al espectador % le lleva a una profunda sensacin de empata o piedadE a su ve , el mono^no^aare transmite un sentimiento de melancola, de triste a contemplativa derivada de la transitoriedad de las cosas, de la belle a efmera, que dura un instante % perdura en el recuerdo. Esta idea de una bSsqueda ideal de la belle a, de un estado de contemplacin donde se unen el pensamiento % el mundo de los sentidos, es caracterstica de la innata sensibilidad "aponesa para la belle a, % queda patente en la fiesta del Hanami, basada en la contemplacin de los cere os en flor. Furante la Edad Redia "aponesa /periodos =amaUura, Ruromachi % Romo%ama1, en paralelo al militarismo de la sociedad feudal "aponesa, se impuso el concepto de d /'va(1, que pona nfasis en el proceso creativo del arte, en la pr$ctica ceremonial de los ritos sociales, como se pone de manifiesto en el shod /caligrafa1, el chad /ceremonia del t1, el Uad o iUebana /el arte de los arreglos florales1 % el Ud /ceremonia del incienso1.`8` En estos nuevos conceptos tuvo una influencia decisiva

una variante del budismo llamada en, que haca hincapi en unas determinadas 'reglas de vida( basadas en la meditacin, donde la persona pierde la conciencia de s mismo. &s, cualquier labor cotidiana trasciende su esencia material para significar una manifestacin espiritual, la cual queda refle"ada en el movimiento % el paso ritual del tiempo, como queda patente en el arte de la "ardinera, que lleg a un grado tal de trascendencia donde el "ardn es una visin del cosmos. La ambivalencia en entre el car$cter sencillo % la profundidad de una vida trascendente imbu% de un espritu de 'elegancia sencilla( /abi1 no slo al arte, sino al comportamiento, las relaciones sociales % los aspectos m$s cotidianos de la vida. #or Sltimo, en poca moderna G iniciada con el perodo EdoG, aunque perduran los conceptos anteriores se introducen algunas nuevas categoras estticas, relacionadas con las nuevas clases urbanas que surgen a medida que japn se va moderni andoH sui /finura de corte espiritual1E iUi /elegancia honesta % directa1E Uarumi /ligere a como cualidad esencial ba"o la cual se alcan a lo 'profundo( de las cosas1E shiori /belle a nost$lgica1E hosomi /delicade a que llega hasta la esencia de las cosas1E % sabi /belle a simple, despo"ada, sin adornos ni artificios1. Esta Sltima entronc con el concepto anterior de abi, creando una nueva nocin llamada abi^sabi, la trascendencia de la simplicidad, donde la belle a reside en la imperfeccin, en lo incompleto, basada en la fugacidad e impermanencia. *RICA Los estudios de esttica aplicados al arte africano tienen el inconveniente de una evidente ausencia de refle3iones por escrito. !i la filosofa del arte se puede dividir en teora de la creacin artstica % teora de la percepcin esttica, en xfrica la falta de fuentes escritas provoca la pr$ctica imposibilidad de la primera acepcin. &s, para designar la esttica aplicada a formas culturales a"enas a la escritura se for" el trmino 'etnoesttica(, concepto de filiacin occidental no e3ento de un cierto eurocentrismo. La ma%ora de estudios reali ados sobre la percepcin esttica en las culturas africanas est$n vinculados a la antropologa, centrados en el estudio particular de una cultura o bien en el an$lisis comparativo de diversas manifestaciones culturales. Febido a la multiplicidad de etnias % culturas repartidas por todo el continente, la ma%ora de an$lisis se centran en el estudio comparativo % sinttico de las diversas manifestaciones artsticas africanas, para establecer unos criterios comunes que permitan hablar de una 'esttica africana( Gtrmino introducido por !usan R. Vogel`8n que no de"a de tener un car$cter algo simplistaG. En base a estas premisas se pueden percibir en el arte africano en general unos cuantos conceptos en comSn, como seranH el naturalismo Gque no implica realismo, sino inspiracin en formas naturalesG, la bSsqueda del equilibrio % la proporcin, la simetra, la originalidad, el geometrismo, la estili acin, el e3presionismo, la tendencia al paidomorfismo Gim$genes en forma de ni?o, por la preferencia hacia la "uventud como edad ideal del ser humanoG, la bSsqueda de la tridimensionalidad en escultura con una cierta tendencia a la frontalidad, el gusto por la forma redonda, la predileccin por la claridad, la luminosidad, el lustre, la pulide , el recha o de la rugosidad Gque relacionan a la enfermedadG, etc. Qambin ha% que mencionar la indisoluble relacin del arte con mSltiples creencias religiosas, ritos % ceremonias de diversa ndole, desde la magia hasta el animismo Gde ah la importancia de m$scaras % fetichesG, siendo el arte la principal manifestacin cultural de numerosos pueblos africanos. &simismo, el arte est$ interrelacionado con la naturale a, %a que para la ma%ora de pueblos africanos los elementos naturales tienen car$cter sagrado, % pueden ser fuer as benficas o destructoras. #or Sltimo, cabe remarcar que el arte africano influ% poderosamente en las vanguardias artsticas europeas de principios del siglo ;;, debido al colonialismo % a la apertura de numerosos museos de etnologa en la ma%ora de ciudades europeas. En particular, a los "venes artistas europeos les

interes vivamente la estili acin geomtrica de la escultura africana, su car$cter e3presivo % su aire primitivo, original, espont$neo, sub"etivo, producto de una fuerte interrelacin entre la naturale a % el ser humano.

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