Vida e Obra de Sao Tomas de Aquino

Sociedade das Cincias Antigas
Vida e obra de So Toms de Aquino (1225 1274)

Introduo
Ao longo da Histria da Igreja, surgiram grandes nomes no campo das especulaes filosficas e
teolgicas. Foram homens que, agraciados por Deus, trouxeram grandes contribuies para o
desenvolvimento da doutrina catlica. Um desses grandes pensadores foi, sem dvida, So Toms
de Aquino.
Toms era da linhagem dos condes de Aquino, condado prximo de Npoles, na poca pertencente
ao Reino da Siclia. Nasceu no castelo de Rocasecca, no ano de 1225. Desde criana revelou um
profundo esprito observador. Recebeu suas primeiras instrues com os beneditinos no mosteiro de
Montecassino. No ano de 1239, entrou na universidade de Npoles, e no ano de 1245 entrou na
Ordem Dominicana. Em seguida, foi para Paris, ficando sob a orientao de Santo Alberto Magno,
cuja influncia sobre o jovem Toms foi bastante grande. Toms, logo se distinguiu na cadeira de
filosofia, tomando conhecimento dos autores gregos, principalmente Aristteles.
So Toms viveu numa poca bastante feliz para toda a cristandade. Foi uma poca de grandes
santos, como So Joo Boaventura, Santo Alberto Magno, Hugo de So Vitor, Ricardo de So Vitor
e outros (lembramos que So Francisco de Assis, Santo Antonio e So Domingos haviam morrido
na poca da infncia de So Toms). No campo da poltica, passava-se um perodo de paz no
ocidente, com um grande Rei no trono francs, mais tarde canonizado, o Rei So Luis IX. O prprio
Papa dos ltimos anos de So Toms foi um grande homem, ele tambm beatificado por um
sucessor seu, o Papa Clemente XI, no ano de 1713. Nessas condies, a genialidade de So Toms
pode desabrochar com tranqilidade.
A vida de So Toms de Aquino toda ela uma grande bno de Deus para toda a Igreja e toda a
humanidade. No seu processo de canonizao, o Papa Joo XXII, referindo-se a suas obras, disse
que cada pgina de seus escritos era um grande milagre de Deus para a Igreja.
Biografia So Toms de Aquino Sociedade das Cincias Antigas

2
De fato, no h praticamente nenhum assunto de interesse filosfico, teolgico ou pastoral, que no
tenha sido abordado pelo grande pensador italiano. Seu apelido era o de "boi mudo", pois segundo a
tradio, tinha um olhar vago, submerso em reflexes profundas, ficando, s vezes, horas e horas
em absoluto silncio. So bem conhecidas algumas anedotas sobre sua vida: "Numa ocasio, estava
pensativo em seu escritrio, quando dois jovens monges resolveram brincar com ele. Para tanto
comearam a dizer em voz alta: "Um boi voando! Veja s que coisa estranha, irmo Toms, um boi
voando!" So Toms, rapidamente correu para olhar pela janela, dizendo: "Onde? Onde? No estou
vendo!" Os jovens passaram a rir muito, dizendo: "Mas, irmo Toms, como o senhor pde
acreditar em um boi voador"? A que So Tomas respondeu: "Pensei que fosse mais fcil um boi
voar do que dois monges mentirem!" e saiu rindo da situao, para vexame dos jovens.
Santo Toms foi investido do cargo de mestre na universidade de Sorbone, na primavera de 1256.
Depois da cerimnia inaugural, tornou-se "Mestre Regente em Ato", mas teve que esperar quase um
ano para ser agregado ao "Colgio dos Mestres", por causa de uma pendncia que havia entre os
dominicanos e os padres comuns. Isso porque, sendo os dominicanos uma ordem religiosa nova, era
ainda objeto de muita desconfiana por parte dos demais religiosos. Assim como os franciscanos, os
dominicanos pregavam a pobreza, o que era visto com reservas por parte de alguns clrigos.
Algumas obras de grande importncia vm desse perodo, como as "Questes Disputadas", espcie
de torneio intelectual sobre uma dada questo filosfica ou religiosa.
So Toms freqentou a corte de Luis IX, Rei da Frana, que, como dissemos, seria tambm
canonizado no futuro. O monarca era sempre muito impressionado pela erudio e pela
tranqilidade do monge dominicano. Freqentemente o convidava para jantar, junto com outros
nobres no castelo real. Tomava sempre o cuidado de deixar, ao lado de Toms, papel e lpis para o
caso do grande pensador ter alguma idia importante durante o jantar. De fato, varias vezes o santo
ficava emudecido, absorto em suas reflexes. Passava ento a anotar tudo o que havia pensado, na
prpria mesa do rei!
A vida de So Toms toda ela um grande Hino de Glria a Deus, ao seu amor e a sua criao. J
idoso, pouco antes de sua morte, ao rezar uma missa, So Toms foi tomado por um xtase mstico
que durou alguns minutos. Ao voltar a si, disse para os presentes: "O que acabo de ver de uma
maravilha tal, que melhor seria que toda minha obra fosse rasgada e jogada no lixo!" Todos ficaram
bastante surpresos com tal idia, pois j o tinham como grande gnio. Felizmente, ningum pensou
em fazer tal coisa!
Ao romper com a linhagem tradicional da Igreja Catlica medieval, ancorada no pensamento
platnico, Toms de Aquino situou-se na vanguarda de seu tempo. Sua obra, baseada nas idias
aristotlicas, contribuiu para a adaptao e sobrevivncia da f crist paralelamente nova
mentalidade racionalista que se tornaria, nos sculos seguintes, o fio condutor da civilizao
ocidental.

Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica chega ao seu pice com
Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e proporciona finalmente ao
pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para Toms de Aquino no apenas o
pensamento escolstico, mas tambm o pensamento patrstico, que culminou com Agostinho, rico
de elementos helenistas e neoplatnicos, alm do patrimnio de revelao judaico-crist, bem mais
importante.

Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente o pensamento helnico, na sistematizao
imponente de Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois, chega a Toms de Aquino enriquecido
com os comentrios pormenorizados, especialmente rabes.

So Toms de Aquino, em italiano Tommaso d'Aquino, (1225-1274) nasceu em um castelo
prximo cidade de Aquino, Itlia, de uma famlia nobre. Entrou cedo para a ordem Dominicana.

3
No se sabe com preciso os acontecimentos da sua vida. As universidades surgem no sculo XII, e
elas comeam a ter forte atuao e influncia. Cria-se um ambiente cultural, nas capitais, em que
iro atuar Alberto Magno e seu discpulo, So Toms de Aquino. H uma miscigenao cultural,
pois os Sbios da Arbia vem para a Europa. So Toms de Aquino entrou para a universidade de
Npoles, onde estudou filosofia. Sabia, falava e escrevia em latim fluentemente. Escreveu um
opsculo quando ainda era jovens, O ente e a Essncia, entre os anos de 1252 e 1253. Aborda
questes metafsicas, explicando o percurso da conscincia humana entre a sensao e a concepo.
Diz, o que cai imediatamente no alcance do saber humano composto. O homem se eleva do
composto ao simples, do posterior ao anterior. A essncia existe no intelecto. A substncia
composta matria e forma. A forma e matria, quando tomadas em si, ou seja, sem o aparato do
entendimento racional considerando-as, incognoscvel, mas existem caminhos para a investigao
das possibilidades. O intelecto quando est isento da materialidade, desvela que nada pode ser mais
perfeito do que aquilo que confere o ser. So Toms famoso por ter cristianizado Aristteles,
semelhana do que fez Agostinho com Plato, ele transformou o pensamento desse sbio num
padro aceitvel pela igreja catlica, Apesar de Aristteles no ter conhecido a revelao crist,
como diz Toms, e de sua obra ser original, autnoma e independente de dogmas, ele est em
harmonia com o saber contido na Bblia. E Toms aplica o pensamento de Aristteles na teologia.

Oriundo de uma famlia da pequena nobreza que pretendia beneficiar-se das vantagens de ter um
filho abade, aos cinco anos foi oferecido como oblato - leigo a servio de ordem monstica -
abadia de Monte Cassino. Em 1239 foi obrigado a voltar ao convvio da famlia, quando os monges
foram expulsos pelo imperador. Enviado Universidade de Npoles, em 1244 ingressou na ordem
mendicante dos dominicanos, criada cerca de trinta anos antes, que criticava a vida monstica
tradicional em favor de uma prtica de pregao e ensino.

Para subtra-lo influncia da famlia, que desaprovava seu ingresso na ordem, e ao mesmo tempo
possibilitar que continuasse os estudos universitrios, seus superiores enviaram-no a Paris.
Seqestrado durante a viagem por seus irmos, Toms de Aquino foi encerrado por um ano no
castelo de Roccasecca. Tendo resistido a todas as presses para que abandonasse seus propsitos,
foi finalmente libertado e rumou para Paris em 1245. Na capital francesa, a cincia rabe-
aristotlica, totalmente nova para o homem ocidental, chocava os cristos e provocava forte reao
das autoridades da igreja, que adotavam medidas de censura e proibio. Alberto Magno, de quem
Toms de Aquino tornou-se discpulo, estava entre os que no temiam a nova filosofia. Consagrava-
se interpretao dos textos de Aristteles e incorporao de suas idias doutrina da igreja. Em
1248, ambos seguiram para Colnia e, em 1252, Toms de Aquino retornou a Paris, onde se formou
em teologia. A partir de 1256, tornou-se mestre na matria, que passou a lecionar numa das escolas
dominicanas incorporadas Universidade de Paris. Nomeado mestre da cria pontifical, entre 1259
e 1268 lecionou em Anagni, Ovieto, Roma e Viterbo.

Mais uma vez de volta a Paris, Toms de Aquino ops-se simultaneamente, em notvel polmica,
aos averrostas, que afirmavam que a verdade da f pode entrar em contradio com a verdade
racional e propunham uma teoria dualista; e aos agostinianos, detratores do pensamento aristotlico
em favor do dogma cristo. A condenao do averrosmo radical, em 1270, e o subseqente
descrdito face ao pensamento aristotlico prejudicaram o prestgio de Toms de Aquino.

Em 1272, o filsofo seguiu para Npoles, onde fundou um ncleo dominicano de estudos na
universidade. Ali, as divergncias com os agostinianos acentuaram-se. A idia tomista segundo a
qual o homem situa-se na fronteira entre dois universos, o material e o espiritual, era para os
agostinianos fruto de uma valorizao excessiva da natureza e da matria, em detrimento da
transcendncia e superioridade da alma imortal sobre o plano fsico.

Em 1274, Toms de Aquino foi pessoalmente convocado pelo papa Gregrio X a participar do II
Conclio de Lion, cujo principal objetivo era remediar a ciso entre as igrejas grega e romana.
Adoeceu durante a viagem e morreu no mosteiro cisterciense de Fossanova, em 7 de maro de

4
1274. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade. Trs anos depois, os mestres de Paris, que
representavam a maior autoridade teolgica da igreja, condenaram 219 proposies, entre as quais
12 eram de autoria do dominicano. Na Idade Mdia, nenhuma condenao poderia ser mais sria
que essa e sua repercusso representou, durante sculos, um obstculo difuso do tomismo.
Canonizado em 1323, Toms de Aquino passou a ser festejado no aniversrio de sua morte e, mais
tarde, no dia 28 de janeiro. Foi reconhecido como doutor da igreja em 1567 e, no final do sculo
XIX, a corrente ortodoxa fez-se representar pelo tomismo. Ele tambm conhecido como "Doutor
Anglico".

A obra de So Toms de Aquino

A obra de So Aquino imensa, alguns de seus trabalhos foram escritos por ele mesmo, outros
ditados e outros ainda reportados de suas aulas. Aristteles disse, e isso foi comentado por So
Toms, que o homem tem a sensao em comum com os animais, que sentem de maneira perfeita.
A memria nasce pelo acmulo de lembranas, e a lembrana nasce da experincia. Mas o homem
se eleva ao raciocnio e produz a arte. A filosofia um conhecimento das causas dos fenmenos.
Assim a filosofia deve considerar o senso comum e tem um aspecto coincidente com a teologia: seu
saber provm da Sabedoria divina. Ento, em menor grau o saber popular tambm. Mas a sabedoria
divina deve ser procurada atravs da f, dizia Toms, e isso comum entre os telogos. Ele
distingue na natureza o ser real e o ser da razo (Espinoza nos Pensamentos metafsicos tambm o
faz, mais uma vez.). O ser real existe independente de qualquer considerao da razo. O ser da
razo aquele que apesar de existir em representao, no pode ser independente do pensamento de
quem o concebe. Assim a lgica humana s existiria no conceito, e no na realidade. Por outro lado,
a alma imortal, pois imaterial, e tudo que imaterial imortal. Esse argumento como outras
verdades teolgicas pode ser agora combatido, mas durante sculos ele fundamentou o pensamento
em que a Igreja se apia.

Para Toms, o conhecimento passa por vrios graus de abstrao cujo objetivo conhecer a
imaterialidade. O primeiro esforo da existncia abstrativa consiste em considerar as coisas
independentemente dos sentidos e da noo que tiramos dele. O segundo esforo consiste em
considerar as coisas independentes das qualidades sensveis. No terceiro esforo tem que se
consideraras coisas independentes do seu valor material. Assim chega-se ao objeto metafsico, que
imaterial, espiritual.
O trabalho de So Toms pode ser dividido em quatro grandes grupos: as chamadas "Obras
Sistemticas", as "Questes Disputadas", "Comentrios Filosficos" e "Comentrios sobre as
Sagradas Escrituras".
As Obras Sistemticas so: "In Quattuor Libros Sententiarum" (Sobre os Quatro Livros das
Sentenas - 1254-1256); "Summa Contra Gentiles" (Suma Contra os Gentios 1258-1264) e
"Summa Theologica" (Suma Teolgica - 1267-1273).
As "Questes Disputadas" compreendem cinco escritos: "De Veritate" (Sobre a Verdade - 1256-
1259), "De Potentia" (Sobre a Potencia - 1256-1262), "De Malo" (Sobre o Mal - 1263-1268), "De
Anima" (Sobre a Alma - 1269-1270) e finalmente "De Virtutibus" (Sobre as Virtudes - 1269-1270).
Os "Comentrios Filosficos" dizem respeito s obras de Aristteles, Bocio e as do Pseudo-
Dionsio. De Aristteles, So Toms comentou as mais importantes: "A Fsica" (1265-1270), "A
Metafsica" (1265-1270), "A tica" (1266), "A Poltica" (1268), "Analticos Posteriores"
(1268), "Da Alma" (1270) e "Peribermencias" (Sobre a Interpretao - 1269-1272).
Nas obras menores de So Toms, destacamos dois ensaios filosficos de grande valor: "De Ente et
Essentia" (Sobre o Ser e a Essncia) e "De Regimine Principum" (Sobre o Governo dos Prncipes).
O primeiro fala sobre questes metafsicas, o segundo sobre poltica.

5
Na Suma contra os Gentios faz uma exposio completa da religio catlica, identificando o que h
de verdade nela. Gentios eram os pagos e os maometanos. Essa suma trata de Deus e suas obras,
da f no mistrio da santssima trindade, da encarnao, dos sacramentos e da vida eterna. Deus a
verdade pura, sem falsidade vontade que existe em si e para si e neste processo estende sua vontade
para o que no a sua essncia. O que no sua essncia seriam s as coisas percebidas, pois Deus
tudo. No tem dio, no quer o mal, sua potncia indica-se com a sua ao, mas ele no pode
tudo. Santo Toms de Aquino faz a distino entre a filosofia e teologia. E as criaturas no existem
desde sempre. Ele descreve o momento em que se inicia uma vida, quando mostra como a alma se
junta ao corpo. uma grande obra, que influenciou e influencia at hoje todos os catlicos, alm de
filsofos e outros estudiosos.
Um aspecto da filosofia Tomista a ateno dada linguagem comum. "O uso comum do povo que
deve ser seguido...", assim comea ele a Suma contra os Gentios. Assim, em Toms, encontramos a
recusa de uma "terminologia" e a aproximao da linguagem comum, por ele considerada
depositria de sabedoria, quando devidamente trabalhada. As experincias que o homem tem
consigo mesmo e com o mundo escondem-se e se depositam na linguagem. E o filosofar , em boa
medida, uma tentativa de lembrar, de resgatar a grande sabedoria que se encontra encerrada na
linguagem comum.
Por isso, Toms sempre est atento linguagem do povo, buscando nela a transparncia. Um
exemplo entre tantos: j na primeira questo da Suma Teolgica, ao procurar caracterizar o que a
sabedoria, Toms explica que a sabedoria no deve ser entendida somente como conhecimento que
advm do frio estudo, mas como um saber que se experimenta e se saboreia. Sempre tendo em
conta os fenmenos da linguagem, a fala do povo, como fonte de profundas descobertas filosficas,
encanta-se com o fato - para ele experincia pessoal vivida - de que em latim sapere signifique
tanto "saber" como "saborear". Esta coincidncia de significados na linguagem do povo - So
Toms bem o "sabe" - no casual: se h quem saiba por que estudou, verdadeiramente sbio
aquele que sabe porque saboreou...
So Toms afirmava que o estudo da sabedoria o mais perfeito, sublime, proveitoso e alegre de
todos os estudos humanos. Mais perfeito, realmente porque o homem possui j alguma parte da
verdadeira bem-aventurana, na medida em que se entrega ao estudo da sabedoria. Por isso, diz o
sbio: "Feliz o homem que medita na sabedoria". Mais sublime, porque principalmente por ele o
homem se assemelha a Deus, que "tudo fez sabiamente"; e porque a semelhana causa do amor, o
estudo da sabedoria une especialmente a Deus por amizade, e assim se diz dela que "para os
homens tesouro inesgotvel, e os que dele se aproveitam tornam-se participantes da amizade
divina". Mais til, porque a sabedoria o caminho para chegar imortalidade: "O desejo da
sabedoria conduz a reinar para sempre". E mais alegre, finalmente, "porque no amarga sua
conversao nem dolorosa sua convivncia, na alegria e gozo". Porque servindo-se das palavras de
Santo Hilrio: "Considero como o principal dever de minha vida para com Deus esforar-me para
que minha lngua e todos os meus sentidos falem dele".
Um dos pontos mais centrais na viso do mundo de Toms a afirmao do mistrio: as coisas no
so, para ns, totalmente cognoscveis. Longe de qualquer ceticismo, o que Toms afirma que as
coisas so cognoscveis porque so criadas por Deus e, precisamente por isso (por procederem da
Inteligncia de Deus), as coisas tambm so inabarcveis pelo nosso conhecimento. Da as
sentenas de sua filosofia (e teologia) negativa, to surpreendentes para certos setores do tomismo
que ignoram Toms: "Nenhum filsofo at hoje foi capaz de abarcar sequer a essncia de uma
mosca" (In Symb. 1). O Toms que diz "intellectus... penetrat usque ad rei essentiam" (a
inteligncia penetra at a essncia das coisas) (I-II, 31, 5) o mesmo que afirma "rerum essentiae
sunt nobis ignotae" (as essncias das coisas nos so desconhecidas) (De Ver. 10, 1).

Ao tratar dos transcendentais, interessa-nos um particular aspecto dessa limitao do conhecimento
humano. Um aspecto que Toms aponta como uma das diferenas entre o pensar/falar humano e o

6
divino: se a palavra (Verbo) de Deus expressa perfeita e plenamente o conhecimento divino; a nossa
palavra expressa s fragmentria e setorialmente o nosso conhecimento (De differentia verbi divini
et humani V, 1.).

Assim, a linguagem no s reflete a limitao do conhecimento humano (no podemos expressar o
que as coisas so, na medida em que no sabemos completamente o que elas so), como tambm,
freqentemente, expressa fragmentariamente aquilo que sabemos sobre as coisas. Ao discutir se os
nomes essenciais de Deus se aplicam singularmente s pessoas, Toms comea por citar a objeo
que aponta que a palavra hebraica Elohim (deuses) indica pluralidade. Mas, em resposta objeo,
Toms faz notar que "diversae linguae habent diversum modum loquendi (I, 39, 3 ad 2)" cada
lngua tem seu particular (e fragmentrio) modo de incidir sobre a realidade: da que os gregos com
o plural hypostases, tal como a palavra hebraica Elohim, indicam a pluralidade de pessoas; j o
modo latino de se referir a Deus (com o substantivo Deus) acentua a unicidade da substncia divina.

O que Toms est a indicar o j referido carter fragmentrio que freqentemente a linguagem
apresenta: incapazes que somos de expressar numa palavra todo o contedo essencial de algo, a
palavra constitui, por assim dizer, um "gancho" que se fixa num nico aspecto da realidade,
enfatizando-o e como que deixando margem outros aspectos da coisa.

Exemplifiquemos com uma anlise do prprio Toms: ao tratar da gratido, ele ensina que essa
uma realidade humana complexa. Mais precisamente, admite trs nveis: "A gratido se compe de
diversos graus. O primeiro consiste em reconhecer (ut recognoscat) o benefcio recebido; o
segundo, em louvar e dar graas (ut gratias agat); o terceiro, em retribuir (ut retribuat) de acordo
com as prprias possibilidades e segundo as circunstncias mais oportunas de tempo e lugar" (II-II,
107, 2, c).

A expresso verbal da gratido em cada lngua - diversae linguae habent diversum modum loquendi
- enfatizar um e apenas um desses nveis que compem a gratido: conhecido fato de linguagem
que o ingls to thank (como o alemo zu danken), est etimologicamente prximo de to think (zu
denken), incidindo assim sobre o primeiro nvel do agradecimento: o do pensar, reconhecer
(reconnaissance) o favor. J o espanhol (gracias), o italiano (grazie), o francs (merci, merc), o
rabe (shukran agradecimento/louvor) e o prprio latim (gratias tibi ago) caem no segundo nvel;
enquanto o portugus ("obrigado, muito obrigado") expressa somente o terceiro e mais profundo
nvel da gratido: o da obrigao de retribuir.

Os pecados capitais

Malum Autem Contingit Ex Singularibus
Defectis (Para conhecer o mal
necessrio voltar-se para os modos
concretos em que ele ocorre)

Foi So Toms de Aquino quem relacionou os sete pecados chamados capitais: hierarquicamente
organizados num grande exrcito, onde o orgulho (superbia) exercia a funo de comandante
supremo, seguido dos seis outros vcios, quer dizer, a inveja (invidia), a clera (ira), a tristeza ou
preguia (accidia), a avareza (avaritia), a gula e a luxria, os quais, por sua vez, conduziam uma
multido de pecados secundrios. Embora tivessem existido outras formas de classificao (a
diviso entre pecados mortais e veniais; pecados de pensamentos, palavras ou obras), a dos pecados
capitais foi a mais difundida e a que mais exerceu influncia na cultura medieval.
O que significa vcio capital? So Toms ensina que recebem este nome por derivar-se de caput:
cabea, lder, chefe (em italiano ainda hoje h a derivao: capo, capo-Mfia); sete poderosos
chefes que comandam outros vcios subordinados.

7
So capitais porque deles nascem outros e outros e outros. So Toms, na sua Suma Teolgica
explica que a grande caracterstica desses pecados no sua gravidade, mas " que eles so
extremamente desejveis, tanto que por eles um homem comete muitos outros pecados".
Os "pecados capitais" que foram extrados do De Malo e que esto igualmente discutidos na
Summa Theologica do testemunho que todos os vcios so uma desordem das paixes e que
benfico qualquer exerccio para tentar reorganiz-las, reconduzi-las ao "reto caminho". Atente-se
para as consideraes acerca da "ira": o aspecto "formal" dela suscita o desejo de vingana; mas seu
aspecto "material", as alteraes fisiolgicas que provoca (por exemplo, o calor do sangue no
corao), evocam a fora da natureza humana que, se devidamente administrada por nossa alma
racional, pode conduzir ao bem. E mais: porque a luxria o mais temvel dos pecados capitais?
Por causa do enorme prazer que proporciona, exigindo, em contrapartida, maior zelo da razo, a
encarecer, portanto, a difcil conquista daquele bem que , afinal, o devaneio de qualquer nfimo
mortal.
A cada vcio, os sbios telogos fizeram corresponder uma virtude. No caso da gula, a temperana
ou a moderao. A gula nossa incapacidade de praticar a moderao, comer ou beber muito
alm do que o humanamente razovel. A palavra vem do latim gluttire, que quer dizer, engolir. A
nfase aqui no excesso.
Deste modo, na Idade Mdia a concepo do tempo, a organizao do espao, os elementos que
integravam os sistemas de valores, toda a vida e viso de mundo girava em torno da presena do
pecado. A esta "cultura do pecado" pode-se associar um complexo de prticas penitenciais bem
como o desenvolvimento da idia e prtica da confisso, que conheceu grande desenvolvimento a
partir do sculo XIII.
Como dizamos, Toms situa a soberba fora e acima da lista dos vcios capitais. Aps afirmar o
princpio bsico - "todo pecado se fundamenta em algum desejo natural e o homem, ao seguir
qualquer desejo natural, tende semelhana divina, pois todo bem naturalmente desejado uma
certa semelhana com a bondade divina" -, e que o pecado desviar-se da reta apropriao de um
bem, Toms lembra que, se a busca da prpria excelncia um bem, a desordem, a distoro dessa
busca a soberba que, assim, se encontra em qualquer outro pecado: seja por recusar a
superioridade de Deus que d uma norma, norma esta recusada pelo pecado, seja pela projeo da
soberba que se d em qualquer outro pecado.

Ao acumular indevidamente riquezas, por exemplo, a afirmao da excelncia do eu - pela posse -
o que se busca. Assim, a soberba, mais do que um pecado capital, rainha e raiz de todos os
pecados. "A soberba geralmente considerada como me de todos os vcios e, em dependncia
dela, se situam os sete vcios capitais, dentre os quais a vaidade o que lhe mais prximo: pois
esta visa manifestar a excelncia pretendida pela soberba e, portanto, todas as filhas da vaidade tm
afinidade com a soberba" (De Malo 9, 3, ad 1).


8

A Caridade

Trs coisas so necessrias salvao do homem: A cincia do que se h de crer; a cincia do que
se h de desejar; e a cincia do que se h de fazer. A primeira -nos ensinada no Credo. A segunda,
no Pai-Nosso. A terceira, na Lei. Agora vamos tratar desta ltima. Existem quatro leis:

A Lei da Natureza: a luz da inteligncia posta em ns por Deus, pela qual conhecemos o que
devemos fazer. De fato, ningum ignora que aquilo que no queremos que seja feito a ns no o
devemos fazer ao outro. "Sobre ns est assinalada a luz do teu semblante."

A Lei da Concupiscncia: Quando Deus criou o homem, a carne era submissa em tudo alma, ou
razo. Mas, depois que o demnio pela tentao afastou o homem da observncia dos preceitos
divinos, tambm a carne se tornou desobediente razo. Donde suceder que, ainda que o homem
queira o bem segundo a razo, est, todavia, inclinado ao contrrio pela concupiscncia.

"Mas vejo outra lei nos meus membros, a qual se ope lei da minha razo."

A Lei da Escritura, ou do Temor: A lei da natureza estava destruda pela lei da concupiscncia.
Fazia-se, portanto, necessrio que o homem fosse restitudo obra da virtude e fosse afastado dos
vcios. Para isto foi necessria a lei da Escritura. Deve-se saber, porm, que o homem afastado do
mal e induzido ao bem por duas coisas, a primeira das quais o temor. De fato, a primeira coisa por
que algum comea a evitar o pecado a considerao das penas do inferno e do juzo final.
Conquanto no seja justo aquele que por temor no peca, daqui no entanto principia a justificao.

"O incio da Sabedoria o temor do Senhor."

"O temor do Senhor expulsa o pecado."

A Lei Evanglica, ou do Amor. H outro modo de afastar do mal e induzir ao bem, a saber, o modo
do amor, e deste modo foi dada a lei de Cristo, a lei Evanglica, que Lei de Amor.

A lei do amor torna livre: Quem age somente pelo temor age ao modo de servo; quem, porm, o faz
por amor, f-lo ao modo de livre, ou de filho.

A lei do amor introduz nos bens celestes: Os observadores da primeira lei eram introduzidos nos
bens temporais, mas os observadores da segunda lei so introduzidos nos bens celestes.

A lei do amor leve: "No recebestes um esprito de servido para recairdes no temor, mas
recebestes o esprito de adoo de filhos."

"O meu jugo suave, e o meu peso leve."

Concluso: Como nem todos podem ser versados na cincia, foi-nos dada por Cristo uma lei breve,
para que todos a pudessem saber, e para que ningum por ignorncia pudesse escusar-se de sua
observncia, e esta a lei do amor divino.

Esta lei deve ser a regra de todos os atos humanos. Qualquer obra humana reta e virtuosa quando
concorda com a regra do amor divino. Quando, porm, discorda desta regra, no boa, nem reta,
nem perfeita. Portanto, para que os atos humanos se tornem bons, necessrio que concordem com
a regra do amor divino.

9

Soberba
A soberba refere-se s relaes do homem com Deus: a negao, contrria realidade, da relao
de dependncia da criatura para com o Criador: um desconhecimento da criaturalidade do
homem, da sua condio de criatura. Em todos os pecados h este duplo aspecto: a aversio, averso
a Deus, e a conversio, a converso, o apegamento aos bens efmeros. O elemento formal
determinante o primeiro: a averso a Deus. E esse, em nenhum outro pecado to explcito e
formal como na soberba. "Todos os outros pecados fogem de Deus, e s a soberba se ope a Deus".
s dos soberbos que a Sagrada Escritura diz que Deus lhes resiste (Tiago 4, 6).
Humildade
A humildade tambm no , em primeiro lugar, uma atitude externa nas relaes da convivncia
humana. A humildade , sobretudo, uma atitude do homem perante Deus. Aquilo que a soberba
nega e destri, a humildade reafirma e consolida: a condio de criatura do homem. Esta condio
constitui a essncia mais profunda do homem. Portanto, a humildade, como "sujeio do homem a
Deus", a adeso, o sim de assentimento a esta condio originria e essencial.
Em segundo lugar, a humildade no consiste num comportamento exterior, mas numa atitude
interior, nascida da deciso da vontade. Consiste naquela atitude que, fixa em Deus e consciente da
sua condio de criatura, reconhece a realidade graas vontade divina. principalmente a
simples aceitao disto: que o homem e a humanidade no so Deus, nem "como Deus". E aqui
que aflora a ligao escondida que une a humildade, virtude crist, com o Dom - talvez tambm
cristo - do humor.
Ser possvel evitar dizer agora - em terceiro lugar -, por fim e francamente, que a humildade, para
alm de tudo quanto j se disse, tambm uma atitude do homem para com o homem, e
principalmente atitude de humilhao voluntria e recproca? Vejamos.
So Toms de Aquino levantou a questo da atitude de humildade dos homens para com os
homens, e respondeu da seguinte maneira: "Observa-se nos homens uma dupla realidade: aquilo
que de Deus, e aquilo que do homem... A humildade, no entanto, no sentido mais prprio, a
reverncia do homem submetido a Deus. por isso que o homem, olhando para aquilo que lhe
prprio, tem que se submeter ao seu prximo, olhando para aquilo que esse tem de Deus em si.
Mas a humildade no exige que algum submeta aquilo que nele h de Deus, quilo que parece
haver de Deus no prximo... Do mesmo modo, a humildade no exige que algum submeta aquilo
que tem em si de prprio, ao que nos outros prprio dos homens".
No mbito vasto, de muitos degraus, embora bastante bem delimitado, desta resposta, h espao
tanto para o "desprezo pelo homem" do magnnimo, como tambm para a humilhao voluntria
de So Francisco de Assis, que largou o hbito para se apresentar ao povo com um cordo em volta
do pescoo. Aqui tambm se demonstra que a tica crist no d grande valor a medidas e regras
estreitas e rgidas. Esta opinio expressa por Santo Agostinho sobre outra questo tambm ligada
com a presente, na seguinte frase: "Quando algum diz que no se deve receber diariamente a
Comunho e outrem diz o contrrio, ento cada um faa aquilo que julgar mais conforme sua f e
devoo. Tambm no se contradisseram Zaqueu e o centurio, ainda que um tenha recebido o
Senhor com alegria (Lucas 19, 6), e o outro tenha dito: No sou digno de que entreis na minha
casa (Lucas 7, 6). Ambos honraram o Salvador, cada qual a seu modo".

10

A Orao

So Toms dizia que a Orao Dominical, entre todas, a orao por excelncia, pois possui as
cinco qualidades requeridas para qualquer orao. A orao deve ser: confiante, reta, ordenada,
devota e humilde.

A orao deve ser confiante, como So Paulo escreve aos Hebreus (4, 16): Aproximemo-nos com
confiana do trono da graa, a fim de alcanar a misericrdia e achar graa para sermos
socorridos no tempo oportuno. A orao deve ser feita com f e sem hesitao, segundo So Tiago.
(Tg 1,6): Se algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... Mas pea-a com f e sem
hesitao. Por diversas razes, o Pai Nosso a mais segura e confiante das oraes. A Orao
Dominical obra de nosso advogado, do mais sbio dos pedintes, do possuidor de todos os tesouros
de sabedoria (cf. Cl 2, 3), daquele de quem diz So Joo (I, 2, 1): Temos um advogado junto ao pai:
Jesus Cristo, o Justo. So Cipriano escreveu em seu Tratado da orao dominical: "J que temos o
Cristo como advogado junto ao Pai, por nossos pecados, em nossos pedidos de perdo, por nossas
faltas, apresentemos em nosso favor, as palavras de nosso advogado". A Orao Dominical parece-
nos tambm que deve ser a mais ouvida porque aquele que, com o Pai, a escuta o mesmo que no-
la ensinou; como afirma o Salmo 90 (15): Ele clamar por mim e eu o escutarei. " rezar uma
prece amiga, familiar e piedosa dirigir-se ao Senhor com suas prprias palavras" diz So Cipriano.
Nunca se deixa de tirar algum fruto desta orao que, segundo santo Agostinho, apaga os pecados
veniais.

Nossa orao deve, em segundo lugar, ser reta, quer dizer, devemos pedir a Deus os bens que nos
sejam convenientes. "A orao, diz So Joo Damasceno, o pedido a Deus dos dons que convm
pedir". Muitas vezes, a orao no ouvida por termos implorado bens que verdadeiramente no
nos convm. "Pediste e no recebeste, porque pediste mal", diz So Tiago. (4,3). to difcil saber
com certeza o que devemos pedir, como saber o que devemos desejar. O Apstolo reconhece,
quando escreve aos Romanos (8, 26): No sabemos pedir como convm, mas (acrescenta), o
prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis. Mas no o Cristo que nosso doutor?
No foi ele que nos ensinou o que devemos pedir, quando seus discpulos disseram: Senhor,
ensinai-nos a rezar? (Lc 11, 1). Os bens que ele nos ensina a pedir, na orao, so os mais
convenientes. "Se rezamos de maneira conveniente e justa, diz Santo Agostinho, quaisquer que
sejam os termos que empregamos, no diremos nada mais do que o que est contido na Orao
Dominical".

Em terceiro lugar, a orao deve ser ordenada, como o prprio desejo que a prece interpreta. A
ordem conveniente consiste em preferirmos, em nossos desejos e preces, os bens espirituais aos
bens materiais, as realidades celestes s realidades terrenas, de acordo com a recomendao do
Senhor (Mt, 6,33): Procurai primeiro o reino de Deus e sua justia e o resto o comer, o beber e
o vestir ser-vos- dado por acrscimo. Na Orao Dominical, o Senhor nos ensina a observar
esta ordem: primeiro pedimos as realidades celestes e em seguida os bens terrestres.

11

Em quarto lugar, a orao deve ser devota. A excelncia da devoo torna o sacrifcio da orao
agradvel a Deus. Em vosso nome, Senhor, elevarei minhas mos, diz o Salmista, e minha alma
saciada como de fino manjar. A prolixidade da orao, no mais das vezes, enfraquece a devoo;
tambm o Senhor nos ensina a evitar essa prolixidade suprflua: Em vossas oraes no
multipliqueis as palavras; como fazem os pagos, (Mt 6,7). S. Agostinho recomenda, escrevendo a
Proba: "Tirai da orao a abundncia de palavras; no entanto no deixeis de suplicar, se vossa
ateno continua fervorosa". Esta a razo pela qual o Senhor instituiu a breve orao do Pai
Nosso.

A devoo provm da caridade, que o amor de Deus e do prximo. O Pai Nosso uma
manifestao destes dois amores. Para mostrar nosso amor a Deus, o chamamos "Pai" e para
mostrar nosso amor ao prximo, pedimos por todos os homens justos, dizendo: "Pai nosso", e
empurrados pelo mesmo amor, acrescentamos: "perdoai as nossas dvidas".

Em quinto lugar, nossa orao deve ser humilde, segundo o que diz o Salmista (Sl 101, 18): Deus
olhou para a prece dos humildes. Uma orao humilde uma orao que certamente ser ouvida,
como nos mostra o Senhor, no evangelho do Fariseu e do Publicano (Lc 18, 9-15) e Judite, rogando
ao Senhor, dizia: Vs sempre tivestes por agradvel a splica dos humildes dos mansos. Esta
humildade est presente na Orao Dominical, pois a verdadeira humildade est naquele que no
confia em suas prprias foras, mas tudo espera do poder divino.

So Toms tambm analisava os bons efeitos da orao. Notemos que a orao produz trs espcies
de bens. Primeiramente, constitui um remdio eficaz contra todos os males. Livra-nos dos pecados
cometidos: "Remistes, Senhor, a iniqidade de meu pecado, diz o Salmista (Sl 31,5-6) por isso todo
homem santodirigir a Vs sua prece". Assim pediu o ladro sobre a cruz e obteve seu perdo, pois
Jesus lhe respondeu: "Em verdade vos digo, hoje mesmo estareis comigo no paraso". (Lc 23,43),
Do mesmo modo rezou o publicano e voltou para casa justificado (cf. Lc 18,14).A orao nos
liberta do medo dos pecados que viro, das tribulaes e da tristeza. Algum est triste entre vs?
Reze com a alma tranqila (Tg 5,3). A orao nos livra das perseguies dos inimigos. Est escrito
no Salmo 108, 4: Em resposta ao meu afeto me fizeram mal; eu, porm, orava.

Em segundo lugar, a orao um meio til e eficaz para a realizao de todos os nossos desejos.
Tudo o que pedirdes na orao, diz Jesus, crede, recebereis. (Mc 11,24) 10 Se no somos
atendidos, ser porque ou no pedimos com insistncia: preciso rezar sem descanso (Lc 18, 1)
ou ento no pedimos o que mais til nossa salvao. "O Senhor bom, diz Santo Agostinho,
muitas vezes no nos concede o que queremos, para nos dar os bens, que desejaramos receber, se
nossa vontade estivesse bem de acordo com a sua divina vontade". So Paulo exemplo disso, pois,
por trs vezes, pediu para ficar livre de um forte sofrimento em sua carne e no foi atendido (cf. II
Cor 12,8).

Em terceiro lugar a orao til, porque nos torna familiares de Deus. Que minha orao suba at
vs, como a fumaa do incenso, diz o Salmista (Sl 140, 2).

A Saudaao Anglica Comentrio sobre a Ave Maria

Conforme o testemunho de seus contemporneos, entre os quais se contam muitos de seus irmos
de ordem, sabemos que um ano antes de sua morte, isto , desde o Domingo da Sexagsima, 12 de
fevereiro de 1273, at o dia da Pscoa, 9 de abril, Santo Toms se consagrou, com todo o cuidado,
instruo dos fiis, na igreja conventual de So Domingos, em Npoles.

Fez ali sermes, sucessivamente sobre o Smbolo dos Apstolos, a Orao Dominical, a Saudao
Anglica, sobre os dois preceitos gerais da caridade e os dez mandamentos da lei.


12
No se v, primeira vista, o que une esses diferentes assuntos, mas o santo Doutor teve o cuidado
de mostr-lo aos seus ouvintes:

"Trs coisas so necessrias ao homem para a sua salvao. A primeira o conhecimento daquilo
que se deve crer; a segunda, conhecer o que se deve desejar e a terceira, conhecer o que se deve
realizar. O homem tem o primeiro desses conhecimentos no Smbolo dos Apstolos; a Orao
Dominical o instrui sobre o que se deve desejar; e os dois preceitos da caridade e os dez
mandamentos da lei mostram o que se deve pr em prtica".

O conjunto desses sermes constitui uma verdadeira catequese pr-batismal. Padre Toco,
dominicano, que assistia s prticas, afirma que cada dia aumentava mais o nmero de assistentes; a
multido escutava o Bem-aventurado com venerao, como se a palavra viesse diretamente de
Deus. Somente o aspecto fsico de Santo Toms, j causava uma impresso profunda. Segundo Joo
Blasio, juiz de Npoles, Santo Toms fez os dois sermes sobre a Saudao Anglica, que citamos
na seqncia, de olhos fechados ou elevados para o cu, o ar exttico. Os numerosos ouvintes do
santo, nessa quaresma de 1273, pertenciam a todas as classes sociais e Santo Toms dirigia-se a eles
em italiano, no em latim. Os textos latinos que chegaram at ns, no so, pois, textos originais,
mas apenas um resumo destes. No certo que o Santo os tenha escrito de sua prpria mo nem
mesmo que ele os tenha revisto. No entanto, todos os autores que falaram sobre esses textos
(Mandonnet, Michelitisch, Grabinan, Walz) so unnimes em afirmar sua autenticidade. Todos
asseguram que eles exprimem fielmente o pensamento do Santo Doutor.

Prlogo

A saudao anglica dividida em trs partes: A primeira, composta pelo Anjo: Ave, cheia de
graa, o Senhor contigo, bendita s tu entre as mulheres. (Lc 1, 28). A segunda obra de Isabel,
me de Joo Batista, que disse: Bendito o fruto do teu ventre. A terceira parte, a Igreja
acrescentou: Maria. O Anjo no disse: Ave Maria e sim, Ave, Cheia de graa. Mas este nome de
Maria, efetivamente, se harmoniza com as palavras do Anjo, como veremos mais adiante.

Ave

Na antiguidade, a apario dos Anjos aos homens era um acontecimento de grande importncia e os
homens sentiam-se extremamente honrados em poder testemunhar sua venerao aos Anjos. A
Sagrada Escritura louva Abrao por ter dado hospitalidade aos Anjos e por t-los reverenciado. Mas
um Anjo se inclinar diante de uma criatura humana, nunca se tinha ouvido dizer antes que o Anjo
tivesse saudado Santssima Virgem, reverenciando-a e dizendo: Ave.

Se na antiguidade o homem reverenciava o Anjo e o Anjo no reverenciava o homem, porque o
Anjo maior que o homem e o por trs diferentes razes: Primeiramente, o Anjo superior ao
homem por sua natureza espiritual. Est escrito: Dos seres espirituais Deus fez seus Anjos. (Sl 103).

O homem tem uma natureza corrutvel e por isso Abrao dizia a Deus: (Gn 18, 27) Falarei a meu
Senhor, eu que sou cinza e p. No convm que a criatura espiritual e incorruptvel renda
homenagem criatura corruptvel. Em segundo lugar, o Anjo ultrapassa o homem por sua
familiaridade com Deus. Com efeito, o Anjo pertence famlia de Deus, mantendo-se a seusps.
Milhares de milhares de Anjos o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em
sua presena, est escrito em Daniel (7, 10). Mas o homem quase estranho a Deus, como um
exilado longe de sua face pelo pecado, como diz o Salmista: (54, 8) Fugindo, afastei-me de Deus.
Convm, pois, ao homem honrar o Anjo por causa de sua proximidade com a majestade divina e de
sua intimidade com ela. Em terceiro lugar, o Anjo foi elevado acima do homem, pela plenitude do
esplendor da graa divina que possui. Os Anjos participam da prpria luz divina em mais perfeita
plenitude. Pode-se enumerar os soldados de Deus, diz J (25, 3) e haver algum sobre quem no se
levante a sua luz? Por isso os Anjos aparecem sempre luminosos. Mas os homens participam

13
tambm desta luz, porm com parcimnia e como num claro-escuro. Por conseguinte, no convinha
ao Anjo inclinar-se diante do homem, at, o dia em que apareceu urna criatura humana que
sobrepujava os Anjos por sua plenitude de graas, por sua familiaridade com Deus e por sua
dignidade.Esta criatura humana foi a bem-aventurada Virgem Maria. Para reconhecer esta
superioridade, o Anjo lhe testemunhou sua venerao por esta palavra: Ave.

Cheia de graa

Primeiramente, a bem-aventurada Virgem ultrapassou todos os Anjos por sua plenitude de graa, e
para manifestar esta preeminncia o Arcanjo Gabriel inclinou-se diante dela, dizendo: cheia de
graa; o que quer dizer: a vs venero, porque me ultrapassais por vossa plenitude de graa.

Diz-se tambm da Bem-aventurada Virgem que cheia de graa, em trs perspectivas: Primeiro,
sua alma possui toda a plenitude de graa. Deus d a graa para fazer o bem e para evitar o mal. E
sob esse duplo aspecto a Bem-aventurada Virgem possua a graa perfeitissimamente, porque foi
ela quem melhor evitou o pecado, depois de Cristo. O pecado ou original ou atual; mortal ou
venial. A Virgem foi preservada do pecado original, desde o primeiro instante de sua concepo e
permaneceu sempre isenta de pecado mortal ou venial. Tambm est escrito, no Cntico dos
Cnticos: (4, 7) Tu s formosa, amiga minha, e em ti no h mcula. "Com exceo da Santa
Virgem, diz Santo Agostinho, em seu livro sobre a natureza e a graa; todos os santos e santas, em
sua vida terrena, diante da pergunta: "estais sem pecados?" teriam gritado a uma s voz: "Se
dissssemos: estamos sem pecado (cf. 1, Jo 1, 6), estaramos enganando-nos a ns mesmos e a
verdade no estaria conosco". "A Virgem santa a nica exceo. Para honrar o Senhor, quando se
trata a respeito do pecado, no se faa nunca referncia Virgem Santa. Sabemos que a ela foi dada
uma abundncia de graas maior, para triunfar completamente do pecado. Ela mereceu conceber
Aquele que no foi manchado por nenhuma falta". Mas o Cristo ultrapassou a Bem-aventurada
Virgem. Sem dvida, um e outro foram concebidos e nasceram sem pecado original. Mas Maria,
contrariamente a seu Filho, lhe submissa de direito. E se ela foi, de fato, totalmente preservada, foi
por uma graa e um privilgio singular de Deus Todo Poderoso que devido aos mritos de seu
Filho, Jesus Cristo, Salvador do gnero humano. .

A Virgem realizou tambm as obras de todas as virtudes. Os outros santos se destacam por algumas
virtudes, dentre tantas. Este foi humilde, aquele foi casto, aquele outro, misericordioso, por isto so
apresentados como modelo para esta ou aquela determinada virtude; como, por exemplo, se
apresenta So Nicolau, como modelo de misericrdia. Mas a Bem-aventurada Virgem o modelo e
o exemplo de todas as virtudes. Nela achareis o modelo da humildade. Escutai suas palavras: (Lc 1,
38) Eis a escrava do Senhor. E mais (Lc 1, 48): O Senhor olhou a humildade de sua serva. Ela
tambm o modelo da castidade: ela mesma confessa que no conheceu homem (cf. Lc 1, 43). Como
fcil constatar, Maria o modelo de todas as virtudes. A Bem-aventurada Virgem pois cheia de
graa, tanto porque faz o bem, como porque evita o mal.

Em segundo lugar, a plenitude de graa da Virgem Santa se manifesta no reflexo da graa de sua
alma, sobre sua carne e todo o seu corpo. J uma grande felicidade que os santos gozem de graa
suficiente, para a santificao de suas almas. Mas a alma da Bem-aventurada Virgem Maria possui
uma tal plenitude de graa, que esta graa de sua alma reflete sobre sua carne, que, por sua vez,
concebe o Filho de Deus. Porque o amor do Esprito Santo, nos diz Hugo de So Vitor, arde no
corao da Virgem com um ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas to grandes, que dela
nasceu um Homem Deus, como avisa o Anjo Virgem santa: (Lc 1, 35) Um Filho santo nascer de
ti e ser chamado Filho de Deus.

Em terceiro lugar, a Bem-aventurada Virgem cheia de graa, a ponto de espalhar sua plenitude de
graa sobre todos os homens. Que cada santo possua graa suficiente para a salvao de muitos
homens coisa considervel. Mas se um santo fosse dotado de uma graa capaz de salvar toda a
humanidade, ele gozaria de uma abundncia de graa insupervel. Ora, essa plenitude de graa

14
existe no Cristo e na Bem-aventurada Virgem. Em todos os perigos, podemos obter o auxlio desta
gloriosa Virgem.Canta o esposo, no Cntico dos Cnticos: (4, 4) Teu pescoo como a torre de
Davi, edificada com seus baluartes. Dela esto pendentes mil escudos, quer dizer, mil remdios
contra os perigos. Tambm em todas as aes virtuosas podemos beneficiar-nos de sua ajuda. Em
mim h toda a esperana da vida e da virtude (Ecl 24, 25).

Maria

A Virgem, cheia de graa, ultrapassou os Anjos, por sua plenitude de graa. E por isto chamada
Maria, que quer dizer, "iluminada interiormente", donde se aplica a Maria o que disse Isaias: (58,
11) O Senhor encher tua alma de esplendores. Tambm quer dizer: "iluminadora dos outros", em
todo o universo; por isso, Maria comparada, com razo, ao sol e lua.

O senhor convosco

Em segundo lugar, a Virgem ultrapassa os Anjos em sua intimidade com o Senhor. O arcanjo
Gabriel reconhece esta superioridade, quando lhe dirige estas palavras: O Senhor convosco, isto ,
venero-vos e confesso que estais mais prxima de Deus do que eu mesmo estou. O Senhor est,
efetivamente, convosco. O Senhor Pai est com Maria, pois Ele no se separa de maneira nenhuma
de seu Filho e Maria possui este Filho, como nenhuma outra criatura, at mesmo anglica. Deus
mandou dizer a Maria, pelo Arcanjo Gabriel (Lc 1, 35) Uma criana santa nascer de ti e ser
chamada Filho de Deus. O Senhor est com Maria, pois repousa em seu seio. Melhor do que a
qualquer outra criatura se aplicam a Maria estas palavras de Isaias: (12, 6) Exulta e louva, casa de
Sio, porque o Grande, o Santo de Israel est no meio de ti.O Senhor no habita da mesma maneira
com a Bem-aventurada Virgem e com os Anjos. Deus est com Maria, como seu Filho; com os
Anjos, Deus habita como Senhor. O Esprito Santo est em Maria, como em seu templo, onde
opera. O arcanjo lhe anunciou: (Lc 1, 35) O Esprito Santo vir sobre ti. Assim, pois, Maria
concebeu por efeito do Esprito Santo e ns a chamamos "Templo do Senhor", "Santurio do
Esprito Santo". (cf. liturgia das festas de Nossa Senhora). Portanto, a Bem-aventurada Virgem goza
de uma intimidade com Deus maior do que a criatura anglica.Com ela est o Senhor Pai, o Senhor
Filho, o Senhor Esprito Santo, a Santssima Trindade inteira. Por isso canta a Igreja: "Sois digno
trono de toda a Trindade". esta ento a palavra mais nobre, a mais expressiva, como louvor, que
podemos dirigir Virgem.

Maria

Portanto o Anjo reverenciou a Bem-aventurada Virgem, como me do Soberano Senhor e, assim,
ela mesma como Soberana. O nome de Maria, em siraco significa soberana, o que lhe convm
perfeitamente.

Em terceiro lugar, a Virgem ultrapassou aos Anjos em pureza. No s possua em si mesma a
pureza, como procurava a pureza para os outros. Ela foi purssima de toda culpa, pois foi preservada
do pecado original e no cometeu nenhum pecado mortal ou venial, como tambm foi livre de toda
pena.

Bendita sois vs entre as mulheres

Trs maldies foram proferidas por Deus contra os homens, por causa do pecado original. A
primeira foi contra a mulher, que traria seu filho no sofrimento e daria luz com dores. Mas a Bem-
aventurada Virgem no est submetida a estas penas. Ela concebeu o Salvador sem corrupo,
trouxe-o alegremente em seu seio e o teve na alegria. A Ela se aplica a palavra de Isaias: (35, 2) A
terra germinar, exultar, cantar louvores.


15
A segunda maldio foi pronunciada contra o homem (Gn 3, 9): Comers o teu po com o suor de
teu rosto. A Bem-aventurada Virgem foi isenta desta pena. Como diz o Apstolo (1 Cor 7, 32-34):
Fiquem livres de cuidados as virgens e se ocupem s com o Senhor. A terceira maldio foi comum
ao homem e mulher. Em razo dela devem ambos tornar ao p. A Bem-aventurada Virgem disto
tambm foi preservada, pois foi, com o corpo, assunta aos cus. Cremos que, depois de morta, foi
ressuscitada e elevada ao cu. Tambm se lhe aplicam muito apropriadamente as palavras do Salmo
131, 8: Levanta-te, Senhor, entra no teu repouso; tu e a arca da tua santificao.

Maria

A Virgem foi pois isenta de toda maldio e bendita entre as mulheres. Ela a nica que suprime a
maldio, traz a bno e abre as portas do paraso.

Tambm lhe convm, assim, o nome de Maria, que quer dizer, "Estrela do mar", Assim como os
navegadores so conduzidos pela estrela do mar ao porto, assim, por Maria, so os cristos
conduzidos Glria.

Bendito o fruto de vosso ventre, Jesus.

O pecador procura nas criaturas aquilo que no pode achar, mas o justo o obtm. A riqueza dos
pecadores est reservada para os justos, dizem os Provrbios (13, 22). Assim Eva procurou o fruto,
sem achar nele a satisfao de seus desejos. A Bem-aventurada Virgem, ao contrrio, achou em seu
fruto tudo o que Eva desejou.

Eva, com efeito, desejou de seu fruto trs coisas: Primeiro, a deificao de Ado e dela mesma e o
conhecimento do bem e do mal, como lhe prometera falsamente o diabo: Sereis como deuses (Gn 3,
5), disse-lhes o mentiroso. O diabo mentiu, porque ele mentiroso e o pai da mentira (cf. Jo 8, 44).
E por ter comido do fruto, Eva, em vez de se tornar semelhante a Deus, tornou-se dessemelhante.
Por seu pecado, afastou-se de Deus, sua salvao, e foi expulsa do paraso. A Bem-aventurada
Virgem, ao contrrio, achou sua deificao no fruto de suas entranhas. Por Cristo nos unimos a
Deus e nos tornamos semelhantes a Ele. Diz-nos So Joo: (1 Jo 3, 2) Quando Deus se manifestar,
seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele .

Em segundo lugar, Eva desejava o deleite (cf. Gn 3, 6), mas no o encontrou no fruto e
imediatamente conheceu que estava nua e a dor entrou em sua vida. No fruto da Virgem, ao
contrrio, encontramos a suavidade e a salvao. Quem come minha carne tem a vida eterna (Jo 6,
55).

Enfim, o fruto de Eva era sedutor no aspecto, mas quo mais belo o fruto da Virgem que os
prprios Anjos desejam contemplar (cf. 1 Pe 1, 12). o mais belo dos filhos dos homens (Sl 44, 3),
porque o esplendor da glria de seu Pai (Heb 1, 3) como diz S. Paulo. Portanto, Eva no pde

16
achar em seu fruto o que tambm nenhum pecador achar em seu pecado. Acharemos, no entanto,
tudo o que desejamos no fruto da Virgem. Busquemo-lo.

O fruto da Virgem Maria bendito por Deus, que de tal forma encheu-o de graas que sua simples
vinda j nos faz render homenagem a Deus. Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
que nos abenoou com toda a bno espiritual em Cristo, declara So Paulo (Ef 1, 3). O fruto da
Virgem bendito pelos Anjos. O Apocalipse (7, 11) nos mostra os Anjos caindo com a face por
terra e adorando o Cristo com seus cantos: O louvor, a glria, a sabedoria, a ao de graas, a
honra, o poder e a fora ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm.O fruto de Maria
tambm bendito pelos homens: Toda a lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo est na glria de
Deus Pai, nos diz o Apstolo (Fp 2, 11). E o Salmista (Sl 117, 26) o sada assim: Bendito o que vem
em nome do Senhor.Assim, pois, a Virgem bendita, porm, bem mais ainda, o seu fruto.

A F por So Toms

O primeiro bem necessrio para o cristo a f. Sem a f ningum pode ser chamado de fiel cristo.

O primeiro bem a unio da alma com Deus. Pela f realiza-se uma espcie de matrimnio entre a
alma e Deus, conforme se l no Profeta Osias: Desposar-te-ei na f. (Os 2, 20). Quando o
homem batizado, deve, em primeiro lugar, confessar a f ao responder pergunta crs em
Deus? porque o batismo o primeiro sacramento da f. O Senhor mesmo disse: O que crer e
for batizado ser salvo (Mc 16, 16). O batismo sem a f destitudo de valor. Deve-se, portanto,
ter por certo que ningum pode ser aceito por Deus sem a f. Sem a f impossvel agradar a
Deus, diz S. Paulo (Heb 11, 6). Sto. Agostinho comentando este texto da carta aos Romanos
Tudo o que no procede da f pecado (14, 23), assim se expressa: Onde no existe o
conhecimento da verdade eterna e imutvel, a virtude falsa mesmo nas pessoas retas.

O segundo bem este: pela f iniciada em ns a vida eterna. A vida eterna no consiste seno em
conhecer a Deus, conforme l-se em S. Joo: Esta a vida eterna, que Vos conheam como nico
Deus verdadeiro. (Jo 17, 3). Esse conhecimento de Deus inicia-se aqui pela f, mas completado
na vida futura, quando O conheceremos tal como . Por isso l-se na carta aos Hebreus: A f a
substncia das coisas que se esperam (11, 11). Ningum alcanar a bem-aventurana eterna, sem
que tivesse primeiramente o conhecimento de f, pois est escrito: Bem-aventurados os que no
viram e creram (Jo 20, 29).

A vida presente orientada pela f: eis o terceiro bem. Para que o homem viva bem, convm que
conhea os princpios do bem viver. Se pelo prprio esforo devesse aprender esses princpios, ou
no chegaria a conhec-los, ou s os poderia conhecer aps um longo tempo. Mas a f ensina todos
os princpios do bem viver. Ora, ela ensina que h um s Deus, que Deus recompensa os bons e
pune os maus, que existe uma outra vida, e outras verdades semelhantes. Esse conhecimento
suficiente para nos levar a praticar o bem e evitar o mal, pois diz o Senhor: O meu justo vive da f
(Hab 2, 4). Eis porque nenhum filsofo antes da vinda de Cristo, apesar do grande esforo
intelectual que despendiam, pde chegar ao conhecimento de Deus e dos meios necessrios para
alcanar a vida eterna, como depois do advento do Cristo, qualquer velhinha chegou pela f. Eis
porque Isaas profetizou assim esse advento: Encheu-se a terra da cincia de Deus (11, 23).

O quarto bem que pela f venceram as tentaes, conforme l-se nas Escrituras: Os santos pela f
venceram os reinos (Heb 11, 23). As tentaes procedem do diabo, do mundo, ou da carne. O
diabo tenta para que tu no obedeas nem te submetas a Deus. Ora, pela f que o repelimos,
porque pela f que conhecemos que h um s Deus e que s a Ele devemos obedecer. Por isso
escreveu So Pedro: O diabo, vosso adversrio, est rondando para ver se devora algum: a ele
deveis resistir pela f (1 Pd 5, 8). O mundo nos tenta, seduzindo-nos na prosperidade, ou nos
atemorizando nas adversidades. Mas ambas as tentaes vencemos pela f. Ela nos faz crer numa
vida melhor, e, por isso, desprezamos as prosperidades do mundo e no tememos as adversidades.

17
Eis porque est escrito: Esta vitria que vence o mundo, a vossa f (1 Jo 5, 4). Alm disso, a f
nos ensina a acreditar que h males maiores, isto , que existe o inferno. A carne nos tenta,
conduzindo-nos para os deleites momentneos da vida presente. Mas a f nos mostra que por eles,
se a eles indevidamente aderimos, perderemos os deleites eternos. Por isso nos aconselha o
Apstolo: Tende sempre nas mos o escudo da f (Ef 6, 16).
Por essas razes fica provado que muito til ter f.

Mas pode algum objetar: insensatez acreditar naquilo que no se v: no se deve crer seno
naquilo que se v. Respondo a essa objeo com os seguintes argumentos.

Primeiro. a prpria imperfeio da nossa inteligncia que desfaz essa dvida. Realmente, se o
homem pudesse por si mesmo conhecer perfeitamente as coisas visveis e invisveis seria insensato
acreditar nas coisas que no vemos. Mas o nosso conhecimento to limitado que nenhum filsofo
at hoje conseguiu perfeitamente investigar a natureza de uma s mosca. Conta-se at que certo
filsofo levou trinta anos no deserto para conhecer a natureza das abelhas. Ora, se a nossa
inteligncia to limitada assim, muito maior insensatez no querer acreditar em algo a respeito
de Deus a no ser naquilo que o homem pode conhecer por si mesmo dEle. L-se no livro de J:
Eis como Deus grande e ultrapassa a nossa cincia (36, 26).

Segundo. Consideremos, por exemplo, um mestre que assimilou uma verdade e de um aluno pouco
inteligente que a entendeu diversamente, porque no a atingiu. Ora, esse aluno pouco inteligente
deve ser considerado como bastante tolo. Sabemos que a inteligncia dos Anjos ultrapassa a do
maior filsofo, como a deste, a inteligncia dos ignorantes. Portanto, seria tolo o filsofo que no
acreditasse nas coisas ditas pelos Anjos. Ele seria muito mais tolo se no acreditasse nas coisas ditas
por Deus. L-se, a esse respeito, nas Escrituras: Foram-te apresentadas muitas verdades que
ultrapassam a inteligncia do homem (Ec 3, 25).

Terceiro. Se o homem no acreditasse seno nas coisas que v, nem poderia viver neste mundo.
Pode algum viver sem acreditar em outrem? Como podes tu saber que este teu pai? , pois,
necessrio que o homem acredite em algum, quando se trata de coisas que por si s no as pode
conhecer. Ora, ningum mais digno de f do que Deus. Por conseguinte, os que no acreditam nas
verdades da f no so sbios, mas tolos e soberbos. So Paulo refere-se a esses como sendo
soberbos e ignorantes... (1 Tm 6, 4). Por isso S. Paulo diz de si: Sei em quem acreditei e tenho
certeza... (2 Tm 1, 12). Tudo isso confirmado no Livro do Eclesistico: Vs que temeis o
Senhor, acreditai nEle (2, 8).

Quarto. Pode-se ainda responder dizendo que Deus comprova as verdades da f. Se um rei enviasse
suas cartas seladas com o selo real, ningum ousaria dizer que aquelas cartas no vinham do prprio
rei. claro que as verdades nas quais os santos acreditaram e que nos transmitiram como sendo de
f crist, esto seladas com o selo de Deus. Esse selo significado por aquelas obras que uma
simples criatura no pode fazer, isto , pelos milagres. Pelos milagres Cristo confirmou as palavras
do Apstolo e dos Santos.

Pode, porm, replicar dizendo que ningum viu esses milagres. fcil responder a essa objeo.
conhecido que toda a humanidade prestava culto aos dolos e que a f crist foi perseguida,
confirmando-o, alm do mais, a histria do paganismo. Converteram-se todos, porm, em pouco
tempo a Cristo. Os sbios, os nobres, os ricos, os governos e os grandes converteram-se pela
pregao de poucos homens rudes e pobres. Ora, de duas uma: ou se converteram por que viram
milagres, ou no. Se foi porque viram milagres que se converteram, a tua objeo no tem sentido.
Se no o foi, respondo que no poderia haver maior milagre que esse de todos os homens
converterem-se sem terem visto milagres. Deves te dar por vencido.

Eis porque ningum pode duvidar da f. Devemos acreditar mais nas verdades da f do que nas
coisas que vemos, por que a vista do homem pode falhar, mas a cincia de Deus sempre infalvel.

18

Os efeitos da Eucaristia

No seu Sermo sobre o Corpo do Senhor - Summa Theologiae IIIa. Pars Qs. 79-80, So Toms
tratou detalhadamente sobre a Eucaristia.

No Sacramento da Eucaristia, em virtude das palavras da instituio, as espcies simblicas se
mudam em corpo e sangue; seus acidentes subsistem no sujeito; e nele, pela consagrao, sem
violao das leis da natureza, o Cristo nico e inteiro existe Ele prprio em diversos lugares, assim
como uma voz ouvida e existe em vrios lugares, continuando inalterado e permanecendo
inviolvel quando dividido, sem sofrer diminuio alguma. Cristo, de fato, est inteira e
perfeitamente em cada e em todo fragmento de hstia, assim como as aparncias visveis que se
multiplicam em centenas de espelhos.

O efeito deste Sacramento deve ser considerado, portanto, primeira e principalmente em funo
daquilo que nele est contido, que o Cristo. Ele, vindo ao mundo em forma visvel, trouxe ao
mundo a vida da graa, segundo nos diz o Evangelho de Joo: "A graa e a verdade, porm, vieram
por meio de Jesus Cristo". Assim, da mesma forma, vindo Cristo ao mundo em forma
sacramental, opera a vida da graa, segundo ainda outra passagem do mesmo Evangelho: "Quem
me come, viver por mim",

O efeito deste Sacramento deve, ademais, ser considerado tambm pelo que ele representa, que a
Paixo de Cristo. Por isto, o efeito que a Paixo de Cristo realizou no mundo, este Sacramento
tambm realiza no homem.

O efeito deste Sacramento tambm deve ser considerado pelo modo atravs do qual ele trazido aos
homens, que por modo de comida e bebida. E por isto todo efeito que a bebida e a comida
material realizam quanto vida corporal, isto , sustentar, crescer, reparar e deleitar, tudo isto
realiza este Sacramento quanto vida espiritual. E por isto que se diz: "Este o po da vida
eterna, pelo qual se sustenta a substncia de nossa alma". De onde que o prprio Senhor diz, no
Evangelho de So Joo: "Minha carne verdadeiramente comida, e meu sangue
verdadeiramente bebida".

Finalmente, o efeito do Sacramento da Eucaristia deve ser considerado pelas espcies em que este
Sacramento nos oferecido. Foi por causa disto que escreveu Santo Agostinho: "O Senhor confiou-
nos o Seu Corpo e o Seu Sangue em coisas tais que so reduzidas unidade a partir de muitas
outras, porque o po um, embora conste de muitos gros, e o vinho feito a partir de muitas
uvas". E por isso ele tambm escreveu em outro lugar: " Sacramento da piedade, sinal da
unidade, vnculo da caridade!".

E porque Cristo e sua Paixo so causa da graa, e uma refeio espiritual e a caridade no podem
existir sem a graa, por todas estas coisas manifesto que este Sacramento confere a graa.

Mas, conforme diz So Gregrio na homilia de Pentecostes, "o amor de Deus no ocioso; opera
grandes coisas, se de fato existe". Por isto, por meio deste Sacramento, o quanto pertence a seu
efeito prprio, no somente conferido o hbito da graa e da virtude, mas tambm esta
conduzida ao ato, segundo o que est escrito na Segunda Epstola aos Corntios: "O amor de Cristo
nos impele". Daqui que provm que pela virtude do Sacramento da Eucaristia a alma faz uma
refeio espiritual por deleitar-se e inebriar-se pela doura da bondade divina, segundo o que diz o
Cntico dos Cnticos: "Comei, amigos, e bebei; e inebriai-vos, carssimos".

Este Sacramento tambm tem virtude para a remisso dos pecados veniais, o que pode ser visto pelo
fato de que ele tomado sob a espcie de alimento nutritivo. A nutrio proveniente do alimento
necessria ao corpo para restaurar aquilo que em cada dia desperdiado pelo calor natural.

19
Espiritualmente, porm, em ns tambm desperdiado a cada dia algo pelo calor da
concupiscncia pelos pecados veniais que diminuem o fervor da caridade. E por isto compete a este
Sacramento a remisso dos pecados veniais. De onde que Santo Ambrsio diz, no livro Dos
Sacramentos, que este po de cada dia tomado "como remdio da enfermidade de cada dia".

Ademais, a coisa deste Sacramento a caridade, no somente quanto ao hbito, mas tambm quanto
ao ato, ao qual conduzida neste Sacramento, pelo qual os pecados veniais se dissolvem. De onde
que manifesto que pela virtude deste Sacramento ocorre a remisso dos pecados veniais. Os
pecados veniais, ao contrrio dos mortais, no contrariam a caridade quanto ao hbito, mas
contrariam a caridade quanto ao fervor do ato, ao qual conduzida por este Sacramento. por esta
razo que os pecados veniais so perdoados pelo Sacramento da Eucaristia.

O Sacramento da Eucaristia pode tambm perdoar toda a pena devida ao pecado. Este efeito pode
ocorrer tanto por ele ser sacrifcio, como por ser sacramento. A Eucaristia possui razo de sacrifcio
na medida em que oferecido; possui razo de sacramento na medida em que tomado.

Como Sacramento, a Eucaristia possui diretamente aquele efeito para o qual foi institudo. No foi,
porm, como Sacramento, institudo para satisfazer, mas para alimentar espiritualmente pela unio a
Cristo e aos seus membros, assim como o alimento se une ao alimentado. Mas porque esta unio se
realiza pela caridade, por cujo fervor algum pode conseguir a remisso no apenas da culpa, mas
tambm da pena, daqui ocorre que por conseqncia, por uma certa concomitncia ao efeito
principal, o homem alcana a remisso tambm para a pena. No, porm, de toda a pena, mas de
acordo como o modo de sua devoo e fervor.

Mas, na medida em que Sacrifcio, a Eucaristia possui virtude satisfatria. Entretanto, tambm na
satisfao mais deve se considerar o afeto do oferente do que a quantidade da oblao, de onde que
o Senhor disse, no Evangelho de So Lucas, da viva que ofereceu apenas duas moedas, que
"ofereceu mais do que todos". Embora, portanto, a oblao eucarstica pela sua prpria quantidade
seja suficiente para a satisfao de toda a pena, todavia torna-se satisfatria para aqueles pelos quais
oferecida, ou tambm para os prprios oferentes, de acordo com a quantidade de sua devoo, e
no por toda a pena.

A Eucaristia tambm preserva o homem dos pecados futuros, pelo mesmo modo em que o corpo
preservado da morte futura. O pecado uma certa morte espiritual da alma. Ora, a natureza corporal
do homem preservada da morte pela comida e pelo remdio na medida em que a natureza humana
interiormente fortificada contra o que pode corromp-la interiormente. deste modo que este
Sacramento preserva o homem do pecado, porque atravs dele, unindo-se a Cristo pela graa,
fortalecida a vida espiritual do homem, ao modo de uma comida espiritual e um remdio espiritual.
assim que diz o Salmo 103: "O po confirma o corao do homem".

A Eucaristia preserva o homem dos pecados futuros tambm o defendendo contra as impugnaes
exteriores. Pois sinal da Paixo de Cristo, pela qual foram vencidos os demnios, de modo que
este Sacramento repele toda a impugnao dos demnios.

Ainda que este Sacramento no diretamente se ordene diminuio do incitamento do pecado,
diminui, porm, este incitamento por uma certa conseqncia, na medida em que aumenta a
caridade, porque, segundo diz Agostinho no Livro das 83 Questes, "O aumento da caridade a
diminuio da cobia". Diretamente, porm, a Eucaristia confirma o homem no bem, pelo que
tambm preservado o homem do pecado.

Este Sacramento, ademais, de proveito para muitos outros alm dos que o recebem porque,
conforme foi dito, este Sacramento no apenas sacramento, mas tambm sacrifcio. Na medida
em que neste Sacramento representada a Paixo de Cristo, pela qual Cristo se ofereceu a Si

20
mesmo como hstia a Deus, possui razo de sacrifcio. Na medida, porm, em que neste
Sacramento trazida invisivelmente a graa sob uma espcie visvel, possui razo de sacramento.

Assim, pois, este Sacramento , para os que o recebem, de proveito no s por modo de sacramento,
como tambm por modo de sacrifcio, porque oferecido por todos os que o recebem.

Mas tambm de proveito para os que no o recebem, embora apenas por modo de sacrifcio, na
medida em que oferecido pela salvao deles. por isso que no cnon da Missa se diz: "Lembrai-
vos, Senhor, dos vossos servos e servas, pelos quais ns Vos oferecemos, e eles Vos oferecem
tambm, este Sacrifcio de louvor, por si e por todos os seus, pela redeno de suas almas, pela
esperana de sua salvao e sua segurana".

O prprio Senhor, ademais, expressou que a Eucaristia seria de proveito para outros alm dos que a
recebem, quando disse, na ltima Ceia: "Este clice o meu sangue, que por vs", isto , os que o
recebem, "e por muitos" outros, "ser derramado para o perdo dos pecados".

Pode-se, porm, argumentar que sendo o efeito deste Sacramento a obteno da graa e da glria e a
remisso da culpa, pelo menos da venial, se este Sacramento realmente tivesse efeito em outros
alm dos que o recebem poderia acontecer que algum alcanasse a glria, a graa e a remisso das
culpas sem ao nem paixo prpria, por algum outro ter oferecido ou recebido este Sacramento.
Responde-se a isto dizendo que assim como a Paixo de Cristo de proveito para todos para a
remisso da culpa, e a obteno da graa e da glria, mas no produz efeito seno naqueles que se
unem Paixo de Cristo pela f e pela caridade, assim tambm este sacrifcio que a Eucaristia,
memorial da Paixo do Senhor, no produz efeito seno naqueles que se unem a este Sacramento
pela f e pela caridade. De onde que no Cnon da Missa no se ora por aqueles que esto fora da
Igreja. Aos que nela esto, porm, o Sacrifcio Eucarstico de proveito maior ou menor de acordo
com o modo de sua devoo.

Mas, assim como se deve dizer que o Sacramento da Eucaristia obtm a remisso dos pecados
veniais, assim devemos tambm dizer que os pecados veniais impedem o efeito deste Sacramento.
Pois diz So Joo Damasceno: "O fogo do seu desejo que h em ns, acendendo-se mediante aquele
fogo que h no carvo", isto , neste Sacramento, "queimar nossos pecados e iluminar nossos
coraes para que ardamos e nos deifiquemos pela participao do fogo divino". Mas o fogo do
nosso desejo ou do nosso amor impedido pelos pecados veniais, que impedem o fervor da
caridade. Portanto, os pecados veniais impedem o efeito deste Sacramento.

Os pecados veniais podem ser considerados de dois modos. De um primeiro modo, na medida em
que so passados. De um segundo modo, na medida em que esto sendo exercidos em ato. Segundo
o primeiro modo, os pecados veniais de nenhum modo impedem o efeito deste Sacramento. De fato,
pode acontecer que algum, depois de ter cometido muitos pecados veniais, se aproxime
devotamente a este Sacramento e alcance plenamente o seu efeito. Porm, de acordo com o
segundo modo, os pecados veniais no impedem totalmente o efeito deste Sacramento, mas apenas
em parte. De fato, foi dito que o efeito deste Sacramento no apenas a obteno da graa habitual
ou da caridade habitual, mas tambm uma certa refeio atual de espiritual doura. A qual, na
verdade, impedida se algum se aproximar a este Sacramento com a mente distrada pelos pecados
veniais. O aumento da graa habitual ou da caridade habitual, porm, no tirado.

Aquele que com o ato do pecado venial se aproxima deste Sacramento come espiritualmente
segundo o hbito, mas no segundo o ato. E por isto recebe o efeito deste Sacramento segundo o
hbito, no segundo o ato.

Nisto o Sacramento da Eucaristia difere do Batismo, porque o Batismo no se ordena a um efeito
atual, isto , ao fervor da caridade, do modo como ocorre com o Sacramento da Eucaristia. O

21
Batismo uma regenerao espiritual, pelo qual se adquire uma primeira perfeio, que um hbito
ou forma; mas a Eucaristia uma refeio espiritual que possui uma deleitao atual.

Quem est em pecado mortal comete sacrilgio ao receber a Eucaristia, porque h duas coisas
sacramentais na Eucaristia. A primeira, significada e contida, o prprio Cristo; a segunda,
significada mas no contida, o Corpo Mstico de Cristo, isto , a sociedade ou comunho dos
santos. Quem quer que, pois, receba este Sacramento, s por isto significa estar unido a Cristo e aos
seus membros. Ora, isto se realiza pela f formada pela caridade, que ningum pode possuir
juntamente com o pecado mortal. E por isto manifesto que quem quer que receba este Sacramento
em pecado mortal comete nele falsidade. Incorre, por este motivo, em sacrilgio, como violador do
Sacramento. Peca, por causa disto, mortalmente.

Os pecadores, porm, que tocavam o Corpo de Cristo no sob a espcie sacramental, mas em sua
substncia prpria, no pecavam. s vezes at alcanavam o perdo dos pecados, como se l no
Evangelho de So Lucas a respeito da mulher pecadora. Isto acontecia porque o Cristo, aparecendo
sob a sua espcie prpria, no se exibia para ser tocado pelos homens em sinal de unio espiritual
com Ele, como o caso quando se oferece para ser recebido neste Sacramento. Foi por isso que os
pecadores que o tocavam em sua prpria espcie no incorriam no crime de falsidade contra a
divindade, como o fazem os pecadores que recebem este Sacramento.

O pecador que recebe o Corpo de Cristo pode ser comparado, quanto semelhana do crime, a
Judas que beijou Cristo, porque ambos ofendem a Cristo sob um sinal de caridade. Esta semelhana
compete a todos os pecadores em geral, porque por todos os pecados mortais age-se contra a
caridade de Cristo, de que sinal este Sacramento, e tanto mais quanto os pecados so mais graves.
Mas sob um aspecto especial os pecados contra o sexto mandamento tornam o homem mais inepto
para o recebimento deste Sacramento, na medida em que, a saber, por este pecado o esprito
maximamente submetido carne, e desta maneira impedido o fervor do amor que requerido
neste Sacramento.

Que ningum, pois, se aproxime desta Mesa sem reverente devoo e fervente amor, sem
verdadeiro arrependimento, ou sem lembrar-se de sua Redeno. Maravilhoso este Sacramento
em que uma inefvel eficcia inflama os afetos com o fogo da caridade. Que revigorante man
aqui oferecido para o viajante! Ele restaura o vigor dos fracos, a sade para os doentes, confere o
aumento da virtude, faz a graa superabundar, purga os vcios, refresca a alma, renova a vida dos
aflitos, vincula uns aos outros todos os fiis na unio da caridade. Este Sacramento da f tambm
inspira a esperana e aumenta a caridade. o pilar central da Igreja, a consolao dos que falecem,
e o acabamento do Corpo Mstico de Cristo. A f amadurece, e a devoo e a caridade fraterna so
aqui saboreadas. Que estupenda proviso para o caminho esta, que conduz o viajante at
montanha das virtudes! Este o po verdadeiro que comido e no consumido, que d fora sem
perd-la. a nascente da vida e a fonte da graa. Perdoa o pecado e enfraquece a concupiscncia.
Os fiis encontram aqui a sua refeio, e as almas um alimento que ilumina a inteligncia, inflama
os afetos, purga os defeitos, eleva os desejos. clice de doura para as almas devotas, este
sublime Sacramento, Senhor Jesus, declara para os que crem Tuas maravilhosas obras.

Pensamentos de So Toms

"H de se notar que um indivduo, vivendo em sociedade, constitui de certo modo uma parte ou um
membro desta sociedade. Por isso, aquele que faz algo para o bem ou para o mal de um de seus
membros atinge, com isso, a toda a sociedade" ("Summa Theologiae", I-II, q. 21, a. 3).

"O detrator a abominao dos homens.

" evidente que somente as criaturas intelectuais so, falando propriamente, imagem de Deus"
("Suma Teolgica", I, q. 93, a . 2).

22

"O brincar necessrio para (levar) a vida humana ("Suma Teolgica", II-II, 168, 3, ad 3).

" evidente que Deus existe".

"A humildade o primeiro degrau para a sabedoria".

"D-me, Senhor, agudeza para entender, capacidade para reter, mtodo e faculdade para aprender,
sutileza para interpretar, graa e abundncia para falar. D-me, Senhor, acerto ao comear, direo
ao progredir e perfeio ao concluir".

"A beleza das aes humanas depende de sua conformidade com a ordem da inteligncia, como
ensinou Tlio: belo tudo quanto diz bem da excelncia do homem no aspecto em que ele difere
dos outros seres" ("Suma Teolgica", II-IIae, q. 142, a. 2).

"O fim ltimo do universo o bem do entendimento, que a verdade".

"O avarento no til para os outros nem para si mesmo, pois no se atreve a gastar nem sequer
consigo mesmo."

"Uma boa inteno no justifica fazer algo mal" ("In Duo Praecepta Caritatem", 1).

"Quero-Te s a Ti" (Santo Toms de Aquino a Nosso Senhor Jesus Cristo).

"O estudioso aquele que leva aos demais o que ele compreendeu: a Verdade".

"As virtudes nos aperfeioam, capacitando-nos para seguir de modo devido as inclinaes naturais."

"Os professores devem ser elevados em suas vidas, de modo que iluminem aos fiis com sua
pregao, ilustrem aos estudantes com seus ensinamentos, e defendam a F mediante suas disputas
contra o erro" ("Contra Retraentes").

"Qualquer amigo verdadeiro quer para seu amigo: 1) que exista e viva; 2) todos os bens; 3) fazer-
lhe o bem; 4) deleitar-se com sua convivncia; e 5) finalmente compartilhar com ele suas alegrias e
tristezas, vivendo com ele um s corao" ("Summa Theologiae", II-II, q. 25, a. 7).

"O amigo melhor que a honra, e o ser amado, melhor que o ser honrado" ("Summa Theologica",
II-II, q. 74, a. 2).

"A amizade diminui a dor e a tristeza" ("Summa Theologiae", I-II, q. 36, a. 3).

23

"Ultima hominis felicitas est in contemplatione veritatis" [A suma felicidade do homem encontra-se
na contemplao da verdade] ("Summa contra Gentiles", III, 37).

"Ubi amor ibi oculus" [Onde est o amor, a est o olhar]" ("Summa c. Gentiles", III, d. 35, 1, 2, 1).

"Unde per caritatem homo in Deo ponitur et cum eo unum efficitur" [Pela caridade o homem
posto na mesma realidade divina, fazendo-se um com Ele] ("De Potentia", IV, 9, ad 3).

"Rogo a Deus como se esperasse tudo dEle, mas trabalho como se esperasse tudo de mim".

"Assim como Cristo aceitou a morte corporal para dar-nos a vida espiritual, assim tambm suportou
a pobreza temporal para dar-nos as riquezas espirituais".

"A humildade faz o homem capaz de Deus" ("Comentrio ao Evangelho de So Mateus", 11, 970).

"A graa no destri a natureza, antes a aperfeioa" ("Summa Theologiae", I, q. 65, a. 5).

"Qui sunt in gratia, quanto plus accedunt ad finem, plus crescere debent." [Aqueles que esto em
graa, quanto mais se aproximam do fim, mais devem crescer em espiritualidade] ("Epistola ad
Haebreum", X, 25).

"Trs coisas so necessrias para a salvao do homem: saber o que deve crer, saber o que deve
desejar, saber o que deve fazer".

"Ensinar algum para traz-lo F tarefa de todo e qualquer pregador, e at de todo e qualquer
crente".

"Sustinere est difficilius quam aggredi" [Suportar mais difcil que atacar] ("Summa Theologiae",
II-II, q. 123, a. 6, 1).

"Toda e qualquer coisa real possui a verdade de sua natureza na medida em que imita o saber de
Deus" ("Suma Teolgica", I, 14, 12).

"Espero nunca ter ensinado nenhuma verdade que no tenha aprendido de Vs. Se, por ignorncia,
fiz o contrrio, revogo tudo e submeto todos meus escritos ao julgamento da Santa Igreja Romana" .

"Quem diz verdades perde amizades".
"Depois do batismo, a orao contnua necessria ao homem para poder entrar no cu. Embora
sejam perdoados os pecados pelo batismo, sempre ainda ficam os estmulos ao pecado; que nos
combate interiormente, o mundo e os demnios que nos combatem exteriormente."
"A orao consiste na elevao da alma a Deus."
"Todas as graas que o Senhor, desde toda a eternidade, determinou conceder-nos, no as quer
conceder a no ser por meio da orao."
"O que completa admiravelmente os mritos de um doutor to grande que nunca o viram
desprezar, ferir ou humilhar a nenhum adversrio; ao contrrio, tratou-os a todos com grande
bondade e respeito" (Bento XIV, 1753).

"So Toms de Aquino adquiriu sua sabedoria mais na orao, no xtase e na iluminao da mente
do que no estudo humano" (Santa Catarina de Sena).

24

"Non minus inter sanctos doctissimus quam inter doctos sanctisimus" - O mais santo dos homens
cultos e o mais culto dos homens santos (Cardeal Johannes Bessarion,14031472).

Referncias

Toms de Aquino Sobre o Ensino (De Magistro) & Os Sete Pecados Capitais, So Paulo, Martins
Fontes, 2001

http://www.ccel.org/a/aquinas

http://www.hottopos.com/videtur17/jean.htm

http://www4.desales.edu/~philtheo/loughlin/ATP

http://www.corpusthomisticum.org/wintrop.html

http://www.santotomas.com.br/aquino/aquino.asp

http://www.beatrix.pro.br/educacao/aquino.htm

http://www.accio.com.br/Nazare/1946/sumario.htm

http://www.permanencia.org

http://www.mundodosfilosofos.com.br/aquino.htm

http://www.tacalumni.org/aquinas

http://www.thomist.org

FIM

Vida e Obra de Sao Tomas de Aquino

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Vida e Obra de Sao Tomas de Aquino

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Sociedade das Cincias Antigas

Vida e obra de So Toms de Aquino (1225 1274)

Вам также может понравиться