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LA PSYCHOLOGIE DU TRANSFERT
AVANT-PROPOS lauteur a dcouvert une concordance remarquable entre cet imaginaire (de la science dHerms) et les images de son propre inconscient comme de celui de ses patients. Il a compris que lalchimie nous relie historiquement au gnosticisme, et que par elle stablit la continuit du pass au prsent. Comme philosophie mdivale de la nature, elle a cr un pont qui nous relie aussi bien au pass cest--dire au gnosticisme qu lavenir la psychologie moderne de linconscient . (M. V. p.233) Cest ce texte, (Mystre de la Fleur dOr) qui ma permis de mieux comprendre la nature mme de lalchimie .. Cest seulement quand il dcouvrit les anciens alchimistes quil finit par trouver une forme lui permettant de modeler et de communiquer ses expriences dans la ligne dune tradition historique de lOccident. (M.L. von Franz ; C. G. Jung, son mythe en notre temps p. 52) Quaero, non pono, nihil hic determino dictans, conjicio, conor, confero, tento, rogo. (Je cherche, je naffirme pas, je ne dtermine rien ici ni ne dicte, je conjecture, je mefforce, je compare, je tente, jinterroge.) Christian KNOR VON ROSENROTH (1636-1693) PROLOGUE Le processus que Freud a dsign du terme de transfert soulve un problme souvent difficile pour qui connat personnellement la pratique thrapeutique. la quasi totalit des cas ncessitant un traitement prolong gravitent autour du phnomne du transfert, puisque, en apparence tout au moins, le succs ou lchec du traitement y est essentiellement li, De mme la thrapeutique ne devrait pas adopter une attitude donnant croire que la rsolution du transfert va de soi et quelle est une affaire claire et simple. Il est vrai que lon rencontre un optimisme semblable propos de la sublimation , processus troitement apparent celui du transfert. La discussion procde souvent comme sil sagissait de phnomnes dont on pouvait venir bout par la raison, voire lintellect et la volont, ou encore comme sil suffisait, pour les traiter, de lhabilet ou de lart du mdecin, allis une technique suprieure. . Jai accord au transfert ds le dbut, et avec Freud, une importance particulire, mais la lumire dune plus grande exprience, jai fini par me rendre compte que cette importance mme est galement toute relative. On peut comparer le transfert ces remdes qui ont chez les uns des vertus curatives et chez les autres leffet dun pur poison. Dans un cas, sa prsence reprsente le tournant vers le salut, dans lautre au contraire un obstacle, des difficults, sinon pire, tandis que dans dautres encore, le transfert savrera dune importance pratiquement nulle. Il constitue toutefois le plus souvent un phnomne critique, aux couleurs chatoyantes, et sa prsence est aussi significative que son absence. Le transfert tant un mode de relation, il prsuppose videmment un partenaire, un toi . Lorsquil est ngatif ou absent, le toi joue un rle insignifiant, comme cest, par exemple, toujours le cas pour les complexes dinfriorit assortis dune pulsion compensatrice incitant le sujet se valoriser. (Cela ne signifie pas pour autant quen de tels cas il ne stablisse jamais un transfert. Le mode ngatif du transfert, sous forme de rsistances, dantipathie et de haine confrera au dpart une importance considrable ~ quoique ngative ~ au toi et il sefforcera de parsemer dobstacles de toutes sortes le chemin que pourrait prendre la moindre possibilit dun transfert positif. Par consquent le symbolisme typique de la synthse des opposs, trait caractristique du transfert positif, ne pourra pas se dvelopper.) Si les reprsentations (symbolisme alchimique) ne figurent pas la relation de transfert de faon bien consciente, elles la contiennent cependant comme prsuppos inconscient. Cest pourquoi elles sont aptes fournir tout au moins le fil conducteur permettant dlucider le phnomne.

phnomne. La raison et la ncessit interne de cette approche (historique) de la question rsident dans le fait que toute comprhension et toute valuation correctes dun problme de psychologie contemporaine sont possibles la seule condition de dcouvrir un point situ hors de notre temps do lon puisse lobserver. La prsente recherche a, certes, un caractre autonome, mais elle constitue cependant, en mme temps, lintroduction une exposition plus importante de la phnomnologie des opposs et de la synthse des contraires dans lalchimie ; celle-ci sera prsente ultrieurement sous le titre Mysterium Conjunctionis. P.17 INTRODUCTION Bellica pax, vulnus dulce, suave malum Il nest gure tonnant que lide de mariage mystique ait t appele jouer dans lalchimie un rle si important, puisque le terme utilis pour en parler, celui de conjunctio, dsigne en premier lieu ce que nous appelons aujourdhui une combinaison chimique et que ce qui attire lun vers lautre les corps combiner est ce quon appelle de nos jours affinit. Autrefois on utilisait diffrentes expressions qui, toutes, expriment une relation humaine et plus particulirement une relation rotique, telles que nuptiae (noces), matrimonium et conjugium (mariage), amicitia (amiti), attractio et adulatio. Par suite, on se reprsentait les corps combiner comme agens et patiens (agent et patient), comme vir (homme) ou masculus (mle) et comme femina, mulier, femineus (femme, fminin), ou, de faon plus pittoresque encore, comme chien et chienne, cheval (jument) et ne, coq et poule, dragon ail et dragon sans ailes. Plus les termes sont anthropomorphes et thriomorphes, plus manifeste est la part qui revient aux jeux de limagination, donc linconscient, et plus il est clair aussi que la pense exploratrice des anciens philosophes de la nature tait expose la tentation de quitter le terrain des proprits, obscures pour eux, de la matire, cest--dire de scarter du problme proprement chimique, pour succomber au mythe de la matire. Comme labsence absolue de prsuppos nexiste pas, mme le chercheur le plus objectif et le plus impartial court le risque, ds quil aborde une obscurit o na encore pntr aucune lumire, de devenir, faute de repre connu, la victime dun prsuppos inconscient. Cela nest pas ncessairement un mal dans la mesure o limage qui soffre aux lieu et place de linconnaissable est une reprsentation archaque, sans doute, mais ne laissant pas pour autant de constituer une analogie non dpourvue dintrt. Cest ainsi que la clbre vision des couples dansant qui mit Kkul sur la trace de la structure de certaines combinaisons du carbone, plus prcisment de lanneau du benzne, nest rien dautre que limage de la conjunctio, de laccouplement, telle quelle a occup pendant dix- sept cents ans lesprit des alchimistes. Et bien que ce soit justement l limage qui pendant trs longtemps a dtourn lentendement des chercheurs du problme de la chimie pour le ramener sans cesse au mythe originel des noces royales, voire divines, elle est pourtant parvenue, dans la vision de Kkul, sa fin chimique.. On pourrait donc dire, rtrospectivement, que les alchimistes ont montr beaucoup de flair en faisant de cet arcanum arcanorum (arcane des arcanes), de ce donum Dei et secretum Altissimi (don de Dieu et secret du Trs-Haut), de ce secret vritable de la fabrication de lor, le sommet de leur oeuvre. Au triomphe tardif de cette ide alchimique, il convient dadjoindre la confirmation de cette autre pense centrale de lalchimie quest la transmutabilit des lments chimiques. Lminente signification, tant pratique que thorique, de ces ides pourrait amener la conclusion quil sagissait l danticipations intuitives dont le fascinosum (le pouvoir de fascination) a pu sexpliquer la lumire de lvolution ultrieure. (Cela ne contredit pas le fait que cest avant tout de son caractre archtypique que le thme de la conjonction tire son pouvoir de fascination.) Mais lalchimie, en se dgageant peu peu de son arrire-plan mythique, ne sest pas seulement transforme en chimie : nous constatons quelle sest galement mue en une sorte de philosophie mystique, voire quelle en a toujours t une, si bien que lide de la conjonction se rvle capable la fois dclairer le mystre obscur des combinaisons chimiques et dexprimer, en tant que mythologme, larchtype de lunion des contraires, devenant ainsi limage de lunio mystica. Or, les archtypes ne sont pas quelque chose dextrieur, du non psychique, bien quils doivent naturellement toujours aux impressions reues du milieu lvidence des formes quils revtent. Par opposition aux formes extrieures qui les traduisent

un moment donn et indpendamment delles, ils constituent bien davantage lessence et la vie dune me non individuelle, qui est certes inne tout individu, mais que la personnalit de celui-ci ne peut ni modifier ni sapproprier. Cette me est dans lindividu isol ce quelle est aussi chez un grand nombre et, finalement, elle est en tous. Elle constitue le support de toute psych individuelle, comme la mer porte les vagues. De mme que la conjonction reprsente une image capitale pour lalchimie elle possde une valeur analogue dans le domaine psychique, ce qui signifie quelle joue pour la connaissance des obscurits intrieures de lme le mme rle quelle a rempli pour les nigmes de la matire. P.21 La conjonction est une image a priori qui occupe depuis toujours une place de premier plan dans lvolution de lesprit humain. .. deux sources dont elle drive : une source chrtienne et une paenne. La source chrtienne est sans aucun doute la doctrine du Christ et de lEglise, de lpoux et de lpouse (Sponsus et Sponsa), le Christ jouant le rle du Soleil tandis que celui de la Lune choit lglise. La source paenne est dune part le hierosgamos, dautre part lunion mystique des mystes avec la divinit. .. limage de la conjonction apparat toujours un moment crucial de lvolution de lesprit humain. Lobservation des processus mentaux dans les psychoses et les nvroses a conduit invitablement la psychologie mdicale moderne une exploration toujours plus approfondie de ces phnomnes psychiques darrire-plan que lon dsigne gnralement du nom dinconscient. les drangements pathologiques de la psych ne peuvent sexpliquer uniquement par des altrations corporelles ou des processus conscients, mais quil faut au contraire avoir recours, pour les clairer, un troisime facteur, cest--dire aux hypothtique processus inconscients. (Je qualifie dhypothtiques les processus inconscients parce que linconscient est par dfinition inaccessible lobservation directe ; on ne peut le connatre que par induction.) La pratique de lanalyse a montr que les contenus inconscients apparaissent toujours dabord comme projets sur des personnes et des conduites objectives. Beaucoup de ces projections sont, grce la reconnaissance de leur appartenance au sujet, dfinitivement intgres lindividu ; mais il en est dautres qui ne se laissent pas intgrer et qui, se dtachant de leurs objets premiers, se transfrent alors sur le mdecin traitant. Parmi ces contenus, la relation au parent du sexe oppos joue un rle tout particulier, donc la relation fils- mre, fille- pre, et aussi, en outre, la relation frre-sur. (Je laisse de ct les formes homosexuelles , telles que la relation pre- fils, mre- fille, etc. Lalchimie , autant que je sache, ne fait quune seule fois allusion cette dviation, dans la vision dArisle : Domine, quamvis rex sis, male tamen imperas et regis : masculos namque masculis conjunxisti, sciens quod masculi non gignunt. (Seigneur, bien que tu sois roi, tu commandes et gouvernes mal, car tu as uni les mles aux mles. Sachant que les mles nengendrent point.) En rgle gnrale, ce complexe ne peut tre compltement intgr, le mdecin tant presque toujours mis par le patient la place du pre, du frre, voire de la mre (ce dernier cas est naturellement beaucoup plus rare). Comme, selon lexprience, cette projection stablit sans rien perdre de son intensit initiale.. il se noue un lien qui correspond tous gards la relation infantile initiale et qui tend rpter avec le mdecin toutes les expriences de lenfance ; en dautres termes, la relation dadaptation qui a subi un trouble nvrotique est dsormais transfre sur le mdecin. (Freud dit ce propos : La partie dcisive du travail se trouve ralise lorsque lon cre dans la relation au mdecin, dans le transfert des rditions de ces conflits anciens, dans lesquelles le malade voudrait se conduire comme il sest conduit autrefois .. La maladie propre du patient est remplace par celle, produite artificiellement, du transfert, la maladie du transfert, et les diffrents objets irrels de la libido par un objet unique, galement imaginaire : la personne du mdecin. On est en droit de douter que le transfert soit toujours cr artificiellement. Ce phnomne se produisant aussi en dehors de tout traitement mdical. Et cela trs frquemment, comme une chose pour ainsi dire naturelle. Il ny a pratiquement jamais de lien relativement intime entre deux tres sans que les phnomnes de transfert y jouent un rle, soit favorable, soit ngatif.) Freud .. a cre pour le dsigner lexpression nvrose de transfert . ( Ds que le patient montre assez de bonne volont pour respecter les

conditions du traitement, nous russissons alors rgulirement donner tous les symptmes de la maladie une signification nouvelle lie au transfert, et remplacer sa nvrose originelle par une nvrose de transfert.. Lauteur exagre ici quelque peu limportance de son rle. Il sen faut quun transfert soit toujours produit par le mdecin. Souvent il est dj prsent dans toute sa force avant mme que celui-ci ait ouvert la bouche. La conception de Freud, qui voit dans le transfert une maladie artificielle , une nvrose recre et transforme , une nouvelle nvrose artificielle est juste dans la mesure o le transfert dun nvros est un transfert nvrotique, mais cette nvrose nest ni nouvelle , ni artificielle , ni cre ; cest toujours la mme vieille nvrose, et la seule nouveaut est que le mdecin sy trouve dsormais impliqu, plus comme victime que comme artisan.) P.23 Or ce lien est souvent dune telle intensit quon pourrait parler dune combinaison. Quand deux corps chimiques se combinent, tous deux subissent une altration. Cest aussi le cas dans le transfert. Freud a bien vu que ce lien a une haute valeur thrapeutique, parce quil favorise la constitution dun mixtum compositum entre la sant mentale du mdecin et lquilibre troubl du malade. Sans doute la technique de Freud sefforce de garder autant que possible une distance par rapport ce phnomne, ce qui, dun point de vue humain, est parfaitement comprhensible, mais peut nuire considrablement leffet thrapeutique. Il est invitable que le mdecin en subisse une certaine influence et quil en rsulte un trouble, un dommage pour sa sant nerveuse. ( Freud a dj reconnu lexistence de ce quon appelle le contre-transfert . Ceux qui connaissent sa technique savent a quel point elle tend maintenir, dans la mesure du possible, la personne du mdecin labri dun tel effet. Cest ainsi par exemple que le mdecin sassied derrire le malade et quil fait comme si le transfert apparaissait comme un produit de sa technique, alors quil sagit en ralit dun phnomne entirement naturel, qui peut tout aussi bien atteindre le professeur, le pasteur, le mdecin du corps et ~-last but not least- le mari. Freud emploie galement lexpression nvroses de transfert , comme un terme collectif pour dsigner lhystrie, lhystrie dangoisse et la nvrose obsessionnelle.) Il prend sur lui , trs exactement, la souffrance du patient et il la partage avec lui. Il est donc par principe en danger, et il doit ltre. (Ces effets du transfert sur le mdecin ou linfirmire peuvent parfois aller trs loin. Je sais mme des cas o dans des cas- limites schizophrniques, le mdecin a pris sur lui de courts intervalles psychotiques. Le malade jouissant alors parfois, prcisment, ce moment l, dune sant particulirement bonne. Jai mme observ un cas de paranoia induite chez un mdecin qui avait eu en analyse une patiente atteinte, au dpart, dun dlire de perscution latent. Cela nest pas tonnant, certains dsquilibres psychiques pouvant tre extrmement contagieux si le mdecin lui-mme possde une prdisposition latente.) La grande importance du transfert a souvent donn lieu lerreur de croire quil est absolument ncessaire la gurison. Il faudrait donc, en quelque sorte, lexiger. Mais il est tout aussi impossible dexiger une chose de ce genre que la foi. La foi na de valeur que si elle nat dellemme. Une foi obtenue par contrainte nest quune crispation. Quiconque croit devoir exiger le transfert oublie que ce phnomne nest quun des facteurs thrapeutiques et que, de plus, le mot transfert nest que lquivalent smantique du mot projection, lequel dsigne un phnomne quil est impossible dexiger. (Freud dit propos de cette exigence : Je ne peux imaginer technique plus insense. On prive par l le phnomne de ce caractre de spontanit qui le rend convaincant, et lon se prpare soi mme des obstacles difficiles carter. Freud souligne ici lui-mme la spontanit du transfert Toutefois, ceux qui exigent le transfert peuvent se rfrer cette phrase ambigu de leur matre : Quand on sengage dans la thorie de la technique analytique, on se rend compte que le transfert est une exigence absolue.) Personnellement, je suis heureux chaque fois que le transfert se fait en douceur ou quil reste pratiquement imperceptible. On est alors beaucoup moins mis contribution et lon peut se contenter de lefficacit dautres facteurs thrapeutiques. Parmi ces derniers, les facults de comprhension et de jugement du patient jouent un r1e important, ainsi dailleurs que sa bonne volont, lautorit du mdecin, la suggestion (Les suggestions se produisent spontanment, sans que le mdecin puisse les empcher et sans quil ait se donner le moindre mal pour les provoquer.), le bon conseil ( Les bons conseils sont certes souvent des aides fcheuses, mais la plupart du temps sans danger. A cause de leur relative inefficacit ils font partie de ce que le public attend de la persona medicale .), la comprhension, la

sympathie, les encouragements, etc. Bien sr, les cas o ces facteurs jouent un rle ne sont pas les plus graves. Une analyse attentive du phnomne de transfert aboutit une image trs complexe, prsentant des traits si marqus quon cde difficilement la tentation den isoler un pour en faire lessentiel et de lcher comme explication : Ce nest finalement rien que ! Je pense avant tout laspect rotique, voire sexuel des phantasmes de transfert P.25 il nest pas toujours le seul et pas toujours non plus lessentiel. La volont de puissance (dcrite par Adler) est un autre de ces aspects, qui savre coexistant la sexualit, et il est souvent difficile de dcouvrir laquelle de ces deux pulsions est prpondrante. Ces deux aspects eux seuls ouvrent la possibilit dun conflit. Mais il est encore dautres formes de la concupiscentia instinctuelle qui reposent davantage sur la faim , le dsir davoir ; dautres, par contre, reposent sur la ngation instinctuelle de tout mouvement de dsir, si bien que la vie semble fonde sur langoisse et lautodestruction. Un certain abaissement du niveau mental , cest- - dire une faiblesse dans lorganisation hirarchique du moi, suffit pour mettre en mouvement ces tendances et ces avidits dordre instinctuel, causant ainsi une dissociation de la personnalit. Cest--dire une multiplication du nombre des centres de gravit de la personnalit. Les composantes dynamiques sont considrer, selon leur degr de prdominance, comme appartenant en propre ou non la personnalit, comme vitalement dcisives ou comme de purs syndromes. Bien que les pulsions les plus fortes tendent indubitablement vers une activit concrte et, la plupart du temps, limposent, on ne peut nanmoins leur accorder une signification exclusivement biologique, car leur fonctionnement concret est soumis des modifications extrmement importantes de la part de la personnalit. Chez un tre dont le temprament entrane une orientation spirituelle, lactivit pulsionnelle revt son tour un certain caractre symbolique. Il ne sagit plus de la simple satisfaction dune pulsion ; cette activit est au contraire lie des significations qui la rendent plus complexe. Dans le cas o les processus instinctuels sont par nature de purs syndromes qui, eux, ne peuvent pas prtendre la ralisation concrte au mme titre que les premiers, le caractre symbolique de laccomplissement lemporte. La phnomnologie rotique fournit sans doute les exemples les plus parlants de ce genre de complications. LAntiquit tardive connaissait dj la fameuse chelle des quatre : Chawwa (Eve), Hlne (de Troie), Marie et Sophia. Cf. le Faust de Goethe : on y rencontre dabord Marguerite, personnification dune relation dordre purement instinctuel (Eve) ; puis Hlne, qui est une figure de lanima (Un excellent exemple en est lHlne (Sln) de Simon le Mage.) ; ensuite Marie, en tant que personnification de la relation cleste, cest--dire religieuse et chrtienne ; enfin lternel Fminin (Sophia), expression qui dsigne la Sapientia alchimique. . Il sagit ici de quatre degrs de lros htrosexuel, voire de quatre niveaux de limage de lanima, donc de quatre stades de la culture de lros. Le premier stade, celui de Chawwa, Eve, la terre, est uniquement biologique ; la femme y signifie la mre et ne reprsente rien dautre que ce qui doit tre fcond. Le deuxime stade concerne un ros prdominance encore sexuelle, mais de caractre esthtique et romantique, et la femme y possde dj quelques valeurs individuelles. Le troisime stade lve 1ros la vnration la plus haute et la dvotion religieuse, et ainsi le spiritualise. Contrairement Chawwa, il sagit ici de maternit spirituelle. Le quatrime degr enfin claire un aspect qui, de faon inattendue, va plus loin encore que le troisime stade, pourtant difficilement surpassable : cest la Sapientia. Mais en quoi la sagesse pourrait-elle bien lemporter sur ce quil y a plus saint et de plus pur ? Uniquement sans doute dans cette vrit qui veut que bien souvent un peu moins signifie davantage. Ce degr reprsente une spiritualisation dHlne, cest- - dire de lros pur et simple. Cest pourquoi la Sapientia est mise dans un certain parallle avec la Sulamite du Cantique des Cantiques. Il y a non seulement des pulsions diffrentes que lon ne peut, sans violence, rduire les unes aux autres, mais il y a aussi les diffrents plans sur lesquels elles peuvent sexercer. Cet tat de choses ntant vraiment pas simple, il ny a rien dtonnant ce que le transfert qui appartient lui-mme, pour une bonne part, aux phnomnes instinctuels, soit un processus ou un tat trs difficile interprter et juger. P.27 Car de mme que les instincts et leurs contenus imaginaires spcifiques sont partiellement concrets et partiellement symboliques ou bien tantt lun, tantt lautre, de mme leur projection prsente un caractre paradoxal. Le transfert est bien loin dtre un phnomne

univoque, et il est toujours impossible de dcouvrir priori tout ce quil reprsente. Cela vaut naturellement aussi pour son contenu spcifique, linceste. On sait que le contenu imaginaire dune pulsion peut tre interprt soit de faon rductrice, comme une autoreprsentation de cette pulsion, soit de faon symbolique, comme sens spirituel de linstinct biologique. Dans le premier cas, le processus instinctuel est considr comme effectif, dans le deuxime cas comme ineffectif. Devant un cas concret, il est souvent presque impossible de dire ce qui est esprit et ce qui est instinct. Les deux ne sont quun mlange insondable. Un vritable magma issu des antiques profondeurs du chaos originel. Quand on tombe sur de tels contenus, on comprend immdiatement pourquoi lquilibre psychique du nvros est troubl et pourquoi, chez le schizophrne, le systme psychique clate en morceaux. Ces contenus exercent une fascination qui saisit non seulement le malade cest dj fait mais peut avoir une action inductrice sur linconscient du premier tmoin concern, cest--dire du mdecin. Le malade est accabl sous le poids de ces contenus inconscients et chaotiques, qui existent certes partout, mais qui ne sont entrs en activit que chez lui, le condamnant une solitude intrieure incomprise et incomprhensible qui ne peut tre que mal interprte. Il est malheureusement que trop facile, dans un tel cas, sans pntration intuitive et purement de lextrieur, den finir par un jugement sommaire ou dengager le patient sur une voie fausse. Mais cest l ce que le sujet, lui aussi, a dj fait, et depuis longtemps, fournissant lui-mme loccasion de la fausse interprtation. Le secret lui semble tout dabord se trouver chez ses parents. Mais quand ce lien et cette projection se dfont, le poids retombe tout entier sur le mdecin, et la question se pose lui : Que fais-tu, toi, du transfert ? En assumant avec une comprhension cordiale la dtresse psychique du malade, le mdecin sexpose la pression des contenus inconscients et leur action inductrice. Le cas commence l occuper . Une fois de plus, il est facile ici, et trop facile, de tout expliquer par un sentiment de sympathie ou dantipathie personnelle. On ne saperoit pas que cest expliquer ignotum per ignotius (linconnu par ce qui lest plus encore). En ralit, ces sentiments personnels en admettant quils soient assez forts pour tre dterminants sont prcisment gouverns par les contenus inconscients activs. Une relation inconsciente sest cre, qui prend maintenant dans limagination du patient toutes les formes et les dimensions sur lesquelles la littrature spcialise fournit dabondants dtails. Du fait que le patient apporte un contenu activ de linconscient au mdecin, le matriau inconscient correspondant se trouve galement constell chez celui-ci, par un effet dinduction qui nat toujours plus ou moins de projections, Par l le mdecin et le patient se trouvent tous deux dans une relation qui repose sur une commune inconscience. Mais plus le mdecin, dans une situation de ce genre, est inconscient, plus il sera tent dadopter une attitude apotropique, cest--dire de refus : la persona medici derrire laquelle on se retranche constitue pour cela ou plutt semble constituer ~ un excellent instrument. La routine va forcment de pair, et aussi cette faon de savoir lavance qui fait partie des accessoires apprcis du praticien exerc et de lautorit infaillible. Mais on se trouve mal de ce manque de clairvoyance, car la contamination inconsciente offre une possibilit thrapeutique ne pas sousestimer, qui consiste dans le transfert de la maladie sur celui qui la traite. Il faut videmment supposer ici que le mdecin est mieux en mesure damener la conscience les contenus constells, sinon en effet il sensuivrait une double captivit dans la mme inconscience. La grosse difficult, cest quassez souvent des contenus se trouvent activs chez le mdecin, qui pourraient en fait, normalement, rester latents. Il est peut-tre assez quilibr pour navoir pas en ralit besoin de ces positions inconscientes comme compensation de sa situation consciente. Du moins, cest souvent ce quil semble. P.29 De plus, cet intrt pour linconscient nest pas exclusivement le rsultat dun libre choix, mais il provient dune disposition naturelle relevant du destin et lui a inspir, a lorigine, son got pour la profession de psychiatre. Plus on a vu de destines humaines et lon en a recherch les motivations secrtes, plus on est frapp par la force avec laquelle agissent les motifs inconscients et par le peu despace laiss notre libert, et la nature et lintentionnalit de nos choix. Le mdecin sait, ou du moins devrait savoir, que ce nest pas par hasard quil a choisi ce mtier, et le psychothrapeute en particulier doit avoir compris une bonne fois que les infections psychiques, mme sil estime quil sen passerait bien, sont au fond des phnomnes

accompagnant ncessairement son travail, faisant partie du destin et correspondant donc aux dispositions naturelles de sa vie. Une telle vision signifie du mme coup pour lui lattitude juste lgard du patient. Il se sent alors personnellement concern par le patient. Ce qui cre la base la plus favorable pour le traitement. Le transfert tait dj connu, sous le nom de rapport Il constitue le fondement de laction thrapeutique aprs que les projections antrieures du malade ont t dissipes. Mais il se rvle au cours de ce travail que le jugement du mdecin peut, lui aussi, tre troubl par des projections, dans une mesure moindre toutefois, sinon la thrapie serait impossible. Bien quon soit en droit dattendre du mdecin quil connaisse au moins les actions de linconscient sur sa propre personne et quon doive donc exiger de tous ceux qui se prparent exercer la psychothrapie quils se soumettent dabord une analyse didactique , il nen reste pas moins que la meilleure formation ne parviendra jamais fournir la connaissance de la totalit de linconscient. Il est exclu que linconscient puisse tre entirement vid , pour la simple raison que ses forces cratrices sont toujours en mesure dengendrer des formes nouvelles. La conscience, si vaste quelle puisse tre, est et reste le petit cercle lintrieur du grand cercle de linconscient, lle environne par locan ; et, tout comme la mer, linconscient. lui aussi, donne sans cesse naissance une foule innombrable et toujours renouvele dtres vivants dont on ne peut esprer saisir toute la richesse. On peut tre instruit depuis trs longtemps de limportance des contenus inconscients, de leur action et de leurs caractres, sans en avoir jamais sond la profondeur et les possibilits, car ils sont susceptibles dinfinies variations et ne peuvent, en fait, jamais tre dsamorcs en eux-mmes et pour eux-mmes. La seule faon de les atteindre dans la pratique consiste essayer de fournir au conscient une attitude permettant linconscient de cooprer au lieu de sopposer. Mme le psychothrapeute le plus expriment doit sans cesse dcouvrir quun lien et une connexion le concernant se sont crs partir dune inconscience commune. Et mme sil se figure possder toutes les notions et toutes les connaissances ncessaires sur les archtypes constells, il sera bien oblig finalement de reconnatre quil existe beaucoup de choses dont son savoir scolaire navait pas la moindre ide, Chaque nouveau cas exigeant un traitement approfondi est toujours un travail de pionnier, et toute trace de routine se rvle tre une fausse direction. Cest pourquoi les formes les plus hautes de la psychothrapie sont une activit trs exigeante, o surgissent parfois des problmes qui ne demandent pas seulement de lintelligence et de la comprhension, mais requirent lhomme tout entier. Le mdecin aura tendance exiger du malade cet engagement total, mais il lui faut bien tre conscient que cette exigence na deffet que sil sait en mme temps quelle vaut aussi pour lui-mme. Jai not plus haut que les contenus qui entrent dans le transfert taient dabord projets, en rgle gnrale, sur les parents et dautres membres de la famille. Comme ces contenus sont rarement ou ne sont jamais dpourvus dun aspect rotique ou proprement sexuel (en plus des autres facteurs dont il a t question ci-dessus), ils prsentent un caractre nettement incestueux, et cest ce qui a amen Freud formuler sa doctrine de linceste. Le transfert exogame de ces contenus sur le mdecin ne change rien la chose. Celui-ci est inclus par la projection dans cette trange atmosphre familiale incestueuse. P.31 Il en rsulte ncessairement une intimit irrelle qui atteint de la faon la plus pnible le malade comme le mdecin, et qui suscite des deux cts des rsistances et des doutes. Toutefois, linterprtation de ce fait reste, conformment la nature de la chose, extrmement sujette controverse. Sagit-il dun vritable instinct incestueux ou dune variante pathologique ? Ou bien linceste est-il lun des arrangements (Adler) de la volont de puissance ? Sagit-il encore dune rgression de la libido normale des stades infantiles par crainte dune tche vitale ressentie comme impossible ou bien limagination incestueuse est-elle seulement symbolique et due la ractivation de larchtype de linceste qui joue un rle si important dans lhistoire de lesprit ? La conception qui suscite sans doute le plus de scandale est celle selon laquelle linceste serait un authentique instinct. Mais si lon considre lexistence quasi universelle du tabou de linceste, il est permis dobserver quen rgle gnrale ce qui nest ni dsir ni voulu na pas besoin dtre interdit. A mon avis, chacune de ces conceptions comporte une part de justesse, dans la mesure o les cas concrets prsentent pour ainsi dire toutes les nuances correspondantes, mais selon des intensits variables. Tantt cest lun de ces aspects qui

prvaut et tantt cest lautre. Dans la pratique, toutefois, la faon dont on comprend cet aspect incestueux est de la plus haute importance. Lexplication variera avec la nature du cas, le stade du traitement, les possibilits de comprhension et la maturit de jugement du patient. Lexistence de cet aspect incestueux ne soulve pas seulement une difficult intellectuelle, elle signifie surtout que la situation thrapeutique se complique sur le plan affectif. Dans cet aspect incestueux se cachent en effet les sentiments les plus secrets, les plus pnibles, les plus intenses, les plus tendres, les plus pudiques, les plus angoissants, les plus bizarres, les plus immoraux, en mme temps que les plus sacrs, ceux qui forment lindescriptible et inexplicable plnitude des rapports humains et leur confrent une force contraignante. Ils senroulent, invisibles, comme des tentacules de pieuvre, autour des parents et des enfants, et, dans le transfert, autour du mdecin et du patient. Cette force contraignante se traduit par le caractre irrversible et obstin du symptme nvrotique et par la manire dsespre de se cramponner au monde infantile ou au mdecin. Le terme de possession caractrise sans doute mieux que tout autre cet tat. Cet effet considrable des contenus inconscients permet de conclure lnergie quils renferment et limportance de leur action. Bien quils possdent tous, lorsquils sont activs (cest--dire quand ils se rendent observables), une nergie pour ainsi dire spcifique qui leur permet galement de se manifester de faon universelle (par exemple le thme de linceste), cette nergie, dans des circonstances normales, nest pas suffisante pour faire merger la conscience le contenu inconscient. Cela ncessite une certaine condition du ct du conscient. Celui-ci doit prsenter un manque, sous forme dune perte dnergie. Lnergie perdue ici va augmenter dans linconscient la valeur psychique de certains contenus compensateurs. Labaissement du niveau mental , la perte dnergie du conscient est un phnomne qui se manifeste de la faon la plus saisissante dans la perte dme des primitifs ; ceux-ci disposent dailleurs dintressantes mthodes psychothrapeutiques pour rentrer en possession de lme perdue. .. (Je dois renvoyer ici aux tudes de Frazer sur les prils de lme et les tabous dans Le Rameau dor.) P.33 Lhomme civilis prsente des manifestations analogues. A lui aussi, il arrive de perdre soudain tout entrain et toute initiative, sans pouvoir toujours en donner la raison. La dcouverte de la cause vritable est souvent chose peut facile et conduit toujours une discussion assez pineuse des arrire- plans psychiques. Lactivit vitale peut tre si bien paralyse par des omissions de toute sorte, des devoirs ngligs, des tches sans cesse diffres, des enttements dlibrs, etc., que certaines quantits dnergie qui ne trouvent plus leur utilisation dans le conscient scoulent dans linconscient o elles activent certains contenus (compensateurs), de telle sorte que ces derniers se mettent exercer une action contraignante sur le conscient (do la concidence frquente dune nvrose obsessionnelle et dune attitude dextrme ngligence des devoirs). Ce nest l quune des faons dont peut se produire une perte dnergie. Lautre consiste en ce que la perte ne provient pas dun mauvais fonctionnement du conscient, mais dune activation spontane des contenus inconscients qui entrane, par un effet secondaire, une souffrance du conscient. Il y a dans la vie humaine des moments o la page se tourne. Des intrts et des gots nouveaux, qui navaient jamais t cultivs jusque-l, font alors leur apparition ; ou bien il se prpare une transformation de la personnalit (ce quon appelle un changement de caractre). Pendant le temps dincubation de tels changements, on observe souvent une perte dnergie du conscient : lvolution nouvelle a soustrait au conscient lnergie dont elle avait besoin. Cest dans la priode qui prcde les psychoses quapparat le plus nettement cette baisse dnergie, ainsi que dans le calme et le vide qui prcdent de nouvelles crations. (On peut observer ce phnomne sur une plus petite chelle. Mais non moins nettement, sous la forme de lapprhension et de la dpression qui prcdent certains efforts psychiques particuliers, comme par exemple un examen, une confrence, un entretient important, etc.) La force considrable des contenus inconscients est donc toujours le signe dune faiblesse corrlative du conscient et de ses fonctions. Le conscient est, dans une certaine mesure, menac de dfaillance. Un tel pril constitue pour le primitif un des hasards magiques les plus redouts. Il est donc trs comprhensible que cette secrte angoisse se rencontre aussi chez lhomme civilis. Dans les cas graves, il sagit de la peur secrte de la maladie mentale, dans dautres moins graves, de la crainte de linconscient, que lhomme normal trahit, lui aussi,

par sa rsistance aux points de vue psychologiques. Le mdecin connat bien ces zones fortifies, .. : elles rappellent les positions insulaires do les nvross se dfendent contre la pieuvre Mais le mdecin sait parfaitement que le malade a besoin dune le et que, sans elle, il serait perdu. Elle est pour son conscient un refuge et un dernier asile contre ltreinte menaante de linconscient. Il en va de mme des cercles tabous de ltre normal qui ne doivent pas tre touchs par la psychologie. Mais, tout comme on na jamais gagn de guerre avec une tactique purement dfensive, il faut bien, si lon veut sortir de ltat de guerre, entamer des ngociations avec lennemi, afin de savoir une bonne fois quelles sont ses conditions. Cest l lintention du mdecin qui offre sa mdiation. Il na nulle envie daller dranger lidylle insulaire, un peu fragile, ni les murailles protectrices. Tout au contraire, il lui faut tout prix trouver quelque part un point fixe sur lequel il puisse prendre appui, sans quil ait d dabord le pcher hors du chaos, ce qui est toujours une tche terriblement difficile. Il sait que lle est un peu trop troite, que lexistence est un peu trop pauvre et, le plus, tourmente par toutes sortes de dtresses imaginaires, car trop de vie a t laisse lextrieur, ce qui a, non pas engendr, mais bien plutt tir de son sommeil un monstre effrayant. Il sait aussi que lanimal apparemment dangereux est dans un rapport secret de compensation avec lle et quil serait capable de fournir tout ce qui y fait dfaut. Mais le transfert modifie la figure psychique du mdecin, et cela sans que dabord lui-mme sen rende compte : il est affect et, tout comme le patient, il a beaucoup de mal se diffrencier de ce qui le tient en son pouvoir. P.35 On voit donc natre des deux cts une confrontation directe avec les tnbres o rside llment dmoniaque. Cet entrecroisement paradoxal dlments positifs et dlments ngatifs, de confiance et de crainte, despoir et de mfiance, dattirance et de rsistance, caractrise la relation ses dbuts. Cest ltat de haine et amour des lments, que les alchimistes ont compar au chaos originel de lunivers. Linconscient activ apparat comme un ple-mle de contraires dchans, entranant comme exigence de tenter de les rconcilier, ce qui donnera naissance, disent les alchimistes, au grand remde universel, la medicina catholica. Il faut souligner quassez souvent dans lalchimie lobscur tat initial appel nigredo est luimme le produit dune opration antrieure et ne constitue donc pas le point de dpart pur et simple. (Lorsque la nigredo est identifie la putrefactio, elle ne se situe pas au dbut de luvre ; cest le cas par exemple dans la srie de gravures du Rosarium philosophorum . Chez Mylius.. la nigredo napparat quau cinquime stade de 1oeuvre. Cest dire en mme temps que la putrefactio qui est clbre dans 1ombre du purgatoire .. et plus loin (p.118) on trouve cette phrase qui contredit ce qui prcde : Et ce noircissement est le dbut de luvre, lindice de la putrfaction , etc.) Lquivalent psychique de la nigredo est galement le rsultat de la conversation prliminaire, au cours de laquelle, en un certain instant qui souvent se fait longtemps attendre, linconscient est touch et lidentit inconsciente (lidentit inconsciente est la mme chose que la participation mystique dcrite par Lvy- Bruhl.) stablit entre le malade et le mdecin : il se peut que ce moment soit peru et enregistr consciemment, mais il arrive souvent que tout se passe hors de la conscience et que le lien qui sest cr ne soit reconnu que plus tard, et indirectement, ses effets. Il arrive qu ce moment des rves apparaissent, signalant que le transfert sest produit. Par exemple, un rve dclare que le feu a pris dans la cave, quun voleur sest gliss dans la maison, ou que le pre est mort ; il peut galement tre question dune situation rotique qui soit, dune manire ou dune autre, quivoque. (On trouve une reprsentation symbolique de ce moment sous la forme de la foudre qui tombe et de la naissance partir dune pierre dans mon tude sur le processus dindividuation) Le moment o lieu un rve de ce genre marque parfois le dbut dune trange chronologie qui peut stendre sur des mois et mme davantage. Je voudrais donner un exemple concret de ce fait, que jai dj souvent observ. Au cours du traitement dune femme de plus de soixante ans, je fus frapp, dans un rve datant du 21 octobre 1938, par le passage suivant : Un beau bb, une petite fille de six mois, joue dans la cuisine prs de ses grands-parents et de moi, sa mre. Les grands-parents sont debout gauche de la pice, et la petite fille sur la table rectangulaire au milieu de la cuisine. Je suis debout devant la table et je joue avec lenfant. La veille femme dit quon ne peut croire quil y ait seulement six mois que nous connaissons cette petite. Je rponds que cela nest pas

tellement tonnant, puisque nous avions connu et aim lenfant longtemps avant sa naissance. Il est tout de suite vident quil sagit dun enfant pas ordinaire, dun enfant de hros ou dun enfant divin. Il nest pas question du pre, trait qui fait partie dune telle image. (Il sagit du thme du pre inconnu frquent dans le gnosticisme.) La cuisine comme lieu daction dsigne linconscient. La table rectangulaire est la quaternit, qui sert de base classique cet enfant exceptionnel. Celui est en effet un symbole du Soi, dont la quaternit est lexpression symbolique. Le Soi en tant que tel est intemporel et prexistant toute naissance. P.37 Lge prcis de lenfant mamena prier cette personne de rechercher dans ses notes ce qui stait produit six mois plus tt sur le plan inconscient. A la date du 20 avril 1938, elle trouva le rve suivant : Je regarde, en compagnie dautres femmes, un carr dtoffe avec des figures symboliques. Tout de suite aprs, je me trouve assise avec plusieurs autres femmes devant un arbre merveilleux. Il a pouss de faon magnifique et me semble dabord tre une espce de conifre ; puis je pense, ou rve, que cest un arbre singes (araucaria), dont les branches poussent droit vers le ciel comme des chandelles (confusion avec le cactus candlabre). Dans cet arbre se trouve encastr un arbre de Nol, de telle faon quon ne distingue dabord quun seul arbre et non deux. En sveillant la rveuse se mit aussit transcrire son rve, et comme, ce faisant, elle se reprsentait vivement larbre merveilleux, elle eut soudain la vision dun enfant dor, encore tout petit, tendu au pied de larbre (thme de la naissance partir de larbre). Son nouveau rve est donc conforme au sens du premier. Il dcrit bien la naissance de lenfant divin (dor). Mais que stait-il produit neuf mois avant cette date du 20 avril 1938 ? Du 19 au 22 juin 1937, la rveuse avait peint un tableau reprsentant gauche un tas de pierres (prcieuses) de couleur et tailles, au-dessus desquelles se dresse un serpent dargent, ail et couronn. Au milieu du tableau se tient une figure de femme nue ; partir de sa zone gnitale slve le mme serpent qui atteint la rgion du cur o il engendre une toile dor cinq branches et aux couleurs scintillantes. De la droite descend un oiseau chatoyant qui porte dans son bec un petit rameau. Sur le rameau, il y a cinq fleurs arranges en un quaternio, une jaune, une bleue, une rouge et une verte, mais la cinquime est dore donc une vidente structure de mandala. Le serpent reprsente la kundalini qui slve en sifflant, ce qui, dans le yoga correspondant, dsigne le moment o dbute ce processus qui se termine avec la dification dans le Soi divin (la syzygie Shiva-Shakti). Cest manifestement le moment de la conception symbolique, illustre dans ce tableau non seulement sous une forme tantrique, mais aussi par celle, chrtienne, de loiseau, dans la mesure o il existe une contamination entre lallgorie de la conception et la colombe de No, porteuse du rameau dolivier. Ce cas, et tout particulirement la dernire image, constitue un exemple typique des symboles accompagnant ltablissement du transfert. La signification classique de rconciliation attache la colombe de No, lincarnatio Dei, lunion de Dieu et de la matire qui a pour fin la naissance du mdiateur, le chemin par o monte le serpent et qui est appel la sushumna, ligne mdiane entre la ligne du soleil et celle de la lune, (On sait que le tantra yoga dcrit dans ltre humain trois courants ou canaux(ndis) principaux. Lun montant du ct droit et aboutissant loeil droit (solaire). Lautre du ct gauche et aboutissant 1oeil gauche (lunaire), et le troisime appel sushumna, situ au centre et aboutissant au troisime oeil, o sopre le mariage des deux principes. N.d.T.), tout cela est le premier degr et lanticipation dun programme restant raliser, qui culmine et a son terme dans lunion des contraires. Or celle-ci est lanalogue des noces royales des alchimistes. Les phnomnes prcurseurs ont le sens dune confrontation ou dun heurt brutal entre les diffrents contraires, et cest bon droit quils sont en consquence dsigns des noms de chaos et de noirceur. Cette dernire peut, ainsi quil a t dit plus haut, survenir ds le dbut du traitement, mais il arrive aussi quune assez longue priode de discussion, quune phase du rapprochement soit auparavant ncessaire. Cela est surtout vrai dans les cas o le patient prsente, lgard des contenus activs de linconscient, des rsistances violentes accompagnes dangoisse. ( On sait que Freud envisage le problme du transfert du point de vue dune psychologie personnaliste et quil nglige les contenus collectifs de nature archtypique, caractristiques de lessence du transfert. Cela sexplique par son attitude ngative bien connue lgard de la ralit psychique

des formations archtypiques quil rejette comme illusion Le prjug provenant de sa vision du monde lempche dappliquer avec rigueur le principe phnomnologique, sans lequel une exploration objective de la psych est tout simplement impossible. Ma faon de considrer le problme du transfert en inclut, contrairement ce qui se passe chez Freud, laspect archtypique qui donne naissance une image toute diffrente du phnomne. La faon rationnelle dont Freud traite ce problme est certes parfaitement logique, dans les limites qui sont celles dune orientation purement personnaliste. Mais elle est insuffisante, tant sur le plan pratique que sur le plan thorique, cette orientation ne tenant pas compte de laddition vidente de faits archtypiques. ) P.39 De telles rsistances ont leur raison dtre et une profonde lgitimit, cest pourquoi il ne faut sous aucun prtexte essayer de les bousculer par la persuasion ou par toute autre mthode daplanissement. Il ne faut pas non plus en diminuer limportance, les dvaloriser ou les ridiculiser : elles doivent, au contraire, tre prises au srieux comme des mcanismes de dfense dimportance vitale contre des contenus extrmement puissants, dont il est souvent difficile de venir bout. Dune manire gnrale, on pourrait poser comme rgle que la faiblesse du point de vue conscient est proportionnelle la force de la rsistance. L o il existe de puissantes rsistances il faut donc dabord observer attentivement le rapport conscient avec le patient et, le cas chant, fortifier son point de vue conscient de telle faon quon doive soimme, devant le tour que prendra plus tard la situation, saccuser de linconsquence la plus radicale. Cela doit se faire parce quon ne doit jamais tre sr lavance que le conscient fragile du malade est capable de supporter lassaut de linconscient. Plus encore : il faut continuer fortifier le point de vue conscient (agent du refoulement daprs Freud), jusqu ce que le malade puisse spontanment laisser merger ce qui est refoul . Sil sagit par hasard dune psychose latente non dcelable priori. On peut grce cette prudente manire de procder, viter lirruption dvastatrice de linconscient ou y parer temps. En tout cas, le mdecin a alors la conscience nette, ayant fait tout ce qui tait en son pouvoir pour conjurer lissue fatale. (La violente rsistance mentionne par Freud une rsolution rationnelle du transfert vient assez souvent de ce quun transfert caractre fortement sexuel recle des contenus de linconscient collectif qui sopposent toute rsolution rationnelle. Ou alors il se produit quand la sparation souhaite a lieu- une scission avec linconscient collectif qui est la longue ressentie comme une perte) Il nest pas superflu dajouter que le renforcement ainsi produit du point de vue conscient possde en soi dj une grande valeur thrapeutique et suffit assez souvent pour obtenir des rsultats satisfaisants. Ce serait un prjug fcheux de croire que lanalyse de linconscient soit la panace et doive donc tre entreprise dans toutes les circonstances. Lanalyse de linconscient ressemble une intervention chirurgicale et il ne faut avoir recours au bistouri que si tous les autres moyens chouent. Lorsque linconscient ne simpose pas, le mieux est de le laisser tranquille. Cest pourquoi mes explications au sujet du transfert sont plutt une description des phnomnes qui se produisent dans le cas dune rupture (non invitable) de lobstruction normale du conscient face linconscient. Les cas o le problme archtypique du transfert se pose avec le plus dacuit ne sont pas toujours ce quon appelle les cas srieux , cest--dire les maladies graves. Sans doute il en est de tels, mais il peut aussi sagir de nvroses lgres ou tout simplement de gens qui ont des difficults psychiques pour lesquelles on serait bien embarrass dtablir un diagnostic. Il est remarquable que ce sont prcisment ces personnes qui posent au mdecin les problmes les plus difficiles, dont souvent elles souffrent dmesurment, sans pour autant prsenter une symptomatologie nvrotique qui permettrait de les cataloguer comme malades. On ne peut la dsigner que comme une souffrance aigu, une passio de lme, et un morbus animi (une maladie de lesprit). A la relation de confiance qui sest tablie entre le malade et le mdecin au niveau conscient soppose le contenu inconscient constell dont les projections crent une atmosphre dillusion qui donne constamment lieu des malentendus et des mprises, ou qui, au contraire, engendre une harmonie tout fait ahurissante, le dernier cas tant plus inquitant encore que le premier. Le premier cas peut en effet, en mettant les choses au pire (et parfois au mieux), interdire purement et simplement le traitement, mais le second oblige aux plus grands efforts pour dcouvrir des points de diffrenciation. Dans les deux cas la constellation de linconscient se rvle tre un facteur inquitant. P.41

La situation se brouille, ce qui correspond prcisment la nature du contenu inconscient : il est sombre et noir nigrum nigrius nigro (noir plus noir que le noir) comme disent pertinemment les alchimistes, et de plus, il est charg de tensions dangereuses entre des ples opposs, avec toute linimicitia elementorum (lhostilit des lments entre eux). On se trouve dans un chaos impntrable, ce terme tant lun des synonymes de lnigmatique prima materia. Celle-ci a pour quivalent la nature du contenu inconscient, ceci prs quil ne se manifeste pas dans une substance chimique, comme cest le cas dans lalchimie, mais lintrieur de ltre humain luimme. Il est dailleurs vident que, chez les alchimistes aussi, il est issu de lhomme, ainsi que je lai montr dans Psychologie et Alchimie. (Tr. Fr. 1970 p.407) Cette prima materia, ou cette Pierre philosophale recherche pendant des sicles et jamais trouve, doit tre dcouverte dans ltre humain, comme certains lont justement pressenti. Toutefois ce contenu ne peut tre dcel et intgr directement : cela ne peut se faire que par le dtour de la projection. En rgle gnrale, linconscient se manifeste dabord dans la projection ; l o il semble faire irruption de faon immdiate, comme dans les visions, les rves, les illuminations, les psychoses, etc., on peut toujours prouver quil y a eu auparavant des conditions psychiques o la projection apparat avec vidence. Un exemple classique est, chez Sault, la perscution fanatique des chrtiens qui a prcd lapparition du Christ. Le contenu fuyant, trompeur, chatoyant, dont le patient est possd comme par un dmon, surgit entre le mdecin et lui, comme un troisime partenaire qui continue mener son jeu, tantt infernal et tantt espigle comme celui dun lutin. Cest fort justement que les alchimistes lont personnifi comme Herms ou Mercure, le dieu de la rvlation, fripon, sage et trompeur tout la fois, et quils se lamentent davoir t berns par lui, tout en lui donnant les noms les plus hauts, qui le placent dans le voisinage de la divinit elle- mme. Malgr quoi ils apparaissent, la chose est noter, comme de bons chrtiens dont la sincrit ne peut gure tre mise en doute, et leurs traits commencent ou finissent par de pieuses invocations. Ce serait toutefois de ma part une mutilation injustifiable de la vrit si je me contentais de mentionner la description ngative du personnage, son espiglerie de lutin, sa richesse dinvention vritablement inpuisable do jaillissent sans cesse les ides, les propositions insidieuses et les intrigues, son ambigut et sa mchancet souvent indniable. Il est galement capable dactions totalement opposes qui mont fait comprendre pourquoi les alchimistes ont attribu leur Mercure les plus hautes qualits spirituelles, malgr un contraste vritablement criant avec le ct sombre de sa nature. Les contenus inconscients sont effectivement dune trs grande valeur, car linconscient est finalement la matrice de lesprit humain et de toutes ses inventions. Mais si beau et si riche de sens que soit cet autre aspect, il nen contribue pas moins parfois, de la faon la plus dangereuse, induire en erreur, et cela prcisment cause de son caractre numineux. On pense involontairement ces diables dont parle saint Athanase dans sa biographie de saint Antoine, qui tiennent des discours pieux, chantent des psaumes, lisent les livres saints et pire que tout disent mme la vrit. Mais on apprend, au cours de ce difficile travail, prendre le vrai, le beau et le bien l o on les trouve. Et ce nest pas toujours l o on les cherche : cest bien souvent dans lordure ou sous la garde du dragon. P.43 In stercore invenitur (on la trouve dans lexcrment), dit une sentence magistrale de lalchimie, et ce quon trouve nen est pas moins prcieux. Lexcrment ne sen trouve pas transfigur ni le mal diminu, pas plus que ces derniers ne rduisent le don de Dieu. Le contraste est nanmoins pnible et le paradoxe dconcertant. Des penses comme celles-ci : Ciel en haut Ciel en bas Astres en haut Astres en bas Tout ce qui est en haut est aussi en bas Prends cela Et rjouis-toi (Athanase Kircher Oedipus Aegyptiacus. Rome. 1652.. II existe une relation entre ce texte et la Table dmeraude.) sont dun optimisme trop superficiel et oublient la torture morale quengendrent les oppositions violentes ainsi que limportance des valeurs thiques. Le travail sur la materia prima, sur le contenu inconscient, rclame du mdecin une patience infinie, de la persvrance ( Trois choses sont ncessaires, savoir, la patience, la lenteur et laptitude des instruments.), lgalit dme, le savoir et la comptence ; mais chez le malade il exige la mise en oeuvre de ses meilleures forces et une capacit de souffrir qui npargne pas non plus le mdecin. La signification profonde des vertus chrtiennes, surtout les plus hautes dentre elles, devient alors vidente mme lincroyant, car il arrive quil ait besoin de toutes

pour sauver son tre conscient et son existence humaine de ce fragment de chaos dont la matrise intgrale, sans toutefois lui faire violence, constitue une tche peu ordinaire. Quand luvre russit, elle fait souvent leffet dun miracle, et lon comprend ce qui poussait lalchimiste glisser dans ses recettes un Deo concedente (si Dieu le permet) venant sans doute parfois du plus profond du cur ou ce qui lamenait nesprer lachvement de son oeuvre que dun miracle divin. ce nest pas du corps que nous nous occupons ici, cest de lme. .. obligs de par1er un autre langage .. adapt la nature de lme adopter une attitude qui mesure le danger et se montre sa hauteur. Et tout cela doit tre authentique, sous peine de rester inefficace, et si cela est creux, les deux partenaires auront en souffrir. Le Deo concedente .. est lexpression dun certain tat desprit : celui dun homme qui ne simagine pas toujours tout savoir et qui a conscience davoir devant lui, dans la matire inconsciente dont il soccupe, un tre vivant, un Mercure paradoxal, .. Et il est celui-l que la nature a partiellement ralis et form comme une forme mtallique, mais a laiss imparfait (.. Ce qui apparaissait aux alchimistes sous forme mtallique , se prsente au psychothrapeute dans lhomme luimme.) .. qui est un lment de nature tendant de toutes ses forces vers une intgration dans la totalit de lhomme. Il semble que ce soit un morceau dme originelle, o nulle conscience encore nest venue apporter la discrimination et lordre, une nature double unifie (Goethe) dune ambigut dabme. P.45 il doit y avoir un reste de psych inconsciente et susceptible dvolution dont le dveloppement a pour consquence une plus grande extension ainsi quune diffrenciation plus pousse de la conscience. existence dune massa confusa de contenus archaques indiffrencis, qui ne sobservent pas seulement dans les psychoses et les nvroses, mais qui, bien au contraire, constituent aussi le squelette dans le buffet chez dinnombrables personnes qui ne sont pas vraiment pathologiques. Que chacun ait naturellement ses problmes et ses difficults, on y est tellement habitu quon se contente de les subir comme une chose banale, sans se rendre compte de ce que signifie au fond ces difficults. Lglise enseigne lexistence du diable, principe du mal, .. image dun homme mi animal et dun dieu chtonien image .. frappante : elle illustre avec justesse laspect insolite et grotesque de linconscient quon na pas encore approch et qui demeure par suite originel de sauvagerie incontrle. Si linconscient ntait que nfaste, sil ntait que mauvais .. la situation serait simple et le chemin clairement trac : on ferait le bien et on viterait le mal. Mais quest-ce-qui est bien, et quest-ce qui est mal ? Linconscient nest pas seulement proche de la nature et mauvais, il est aussi la source des biens les plus hauts ; il est non seulement sombre, mais galement clair, non seulement bestial, moiti humain et dmoniaque, mais aussi surhumain, dessence spirituelle et divine .. Le Mercure, qui justement personnifie linconscient, est essentiellement duplex, cest une nature double paradoxale, un diable, un monstre, une bte, et en mme temps un remde salutaire, le fils des philosophes , .. Sagesse divine et don du Saint-Esprit. ( Les alchimistes le comparent aussi Lucifer, le porte-Lumire , lange tomb qui tait le plus beau des anges de Dieu. ..) Cette situation dtruit tout espoir de solution facile. Toutes les dfinitions du bien et du mal deviennent discutables ou dpourvues de toute valeur. En tant que puissances morales, le bien et le mal demeurent inbranls ; en tant que simples ralits, comme les conoivent le code pnal, .., ils ne sont pas mis en doute. Mais les collisions de devoirs sont des choses beaucoup plus subtiles et plus dangereuses, P.47 et une conscience aiguise ne peut plus se reposer sur les .. ides et les belles paroles. Sa quitude est trouble par la confrontation avec ce reste dme primitive porteur davenir et avide dvolution, et elle se met chercher une ligne directrice.. Il arrive mme un moment dans la confrontation avec linconscient, .. o cette demande se change en dtresse immdiate et pressante. Puisque les seules puissances salutaires visibles de notre monde sont ces grands systmes psychothrapeutiques quon dsigne du nom de religions et dont on espre le salut de lme , il est .. naturel .. de sintgrer lune des confessions existantes. .. solution normale, et donc satisfaisante, .. les vrits dogmatiques fondamentales formules par lglise chrtienne expriment de faon presque parfaite la nature de lexprience intrieure. ..

connaissance .. des mystres de lme, quelles transmettent travers de grandes images symboliques. Cest pourquoi linconscient offre une affinit naturelle avec le contenu spirituel qui est celui de lglise, .. la forme dogmatique Lglise offrirait donc une possibilit idale pour qui cherche procurer une forme au chaos de linconscient, si toute uvre humaine, mme la plus acheve, ne restait incomplte. .. une meilleure comprhension de la religion en gnral et dune relation plus intriorise avec elle, quil ne faut pas confondre avec ladhsion une confession. lgitimit des deux points de vue qui sont ceux des deux rameaux spars de la chrtient ( protestantisme et catholicisme), la pression des glises veut lamener (le chrtien) adopter une unilatralit contraire un savoir suprieur, cest--dire lui faire commettre un pch contre le Saint-Esprit. La passion du Christ continue, car la vie du Christ dans le corps mystique, cest--dire la vie chrtienne des deux cts de la barrire, est divise entre elle-mme, et nul, sil est honnte, ne peut nier cette division. situation dun nvros oblig de saccommoder de la douloureuse constatation quil est prisonnier dun conflit. Ses tentatives rptes pour refouler purement et simplement le parti oppos nont abouti qu aggraver sa nvrose. Cest pourquoi le mdecin doit lui conseiller daccepter dabord une bonne fois lexistence du conflit , ainsi que la souffrance quelle entrane invitablement, sinon le conflit ne pourra jamais tre rsolu. P.49 phnomne gnral de paresse spirituelle et dignorance en matire de religion. .. absence notoire de spiritualit chez les humains. Bien quon soit en droit de douter que lhomme ait fait, .. des progrs moraux considrables ou mme seulement sensibles, on ne saurait pourtant nier que sa conscience et les fonctions de celle-ci se soient dveloppes de faon dmontrable. Dabord la conscience a pris, sous la forme du savoir, une extension qui nous parat immense. De plus, ses diverses fonctions .. se sont diffrencies .. dans une large mesure passes la disposition du moi, ce qui veut dire que la volont de lhomme, elle aussi, sest dveloppe. Notre assurance dans le moi sest .. considrablement accrue, et a mme pris une avance si dangereuse que, lorsque nous disons .. : Si Dieu le veut , nous ne savons mme plus ce que cela signifie, car nous ajoutons du mme souffle : Quand on veut, on peut. Et qui vient-il encore lide den appeler plutt laide de Dieu qu la bonne volont de lhomme, sa conscience des devoirs, sa raison ou son intelligence ? Or, lorsque lattitude consciente dun individu subit un changement notable, les contenus inconscients constells par la situation nouvelle se transforment galement. Et plus la situation consciente sloigne dun certain point dquilibre, plus forte et, par suite, plus dangereuse est la pousse compensatrice des contenus inconscients qui cherchent rtablir lgalit. Il en rsulte finalement une dissociation : dune part la conscience individuelle essaie convulsivement de secouer un adversaire invisible (quand il ne va pas jusqu penser que le voisin est le diable), dautre part il succombe de faon toujours croissante la volont tyrannique dun contregouvernement intrieur prsentant toutes les caractristiques dune sous-humanit et dune sur humanit dmoniaques. Les destructions et les dvastations dmentes sont la raction lloignement de la conscience par rapport la position dquilibre. Il existe en effet un quilibre entre le moi et le non-moi psychiques, une religio, cest--dire une prise en considration scrupuleuse de la prsence des puissances inconscientes, que lon ne peut ngliger sans danger. leur vrit (des glises) peut se proclamer ternelle avec une lgitimit insouponne, mais son vtement temporel doit payer le tribut de tout ce qui passe : il devrait tenir compte du changement psychique. La vrit ternelle a besoin du langage humain, qui change avec lesprit du temps. Les images primordiales sont susceptibles de mtamorphoses infinies ; elles nen demeurent pas moins toujours les mmes, mais cest seulement sous une forme neuve quelles peuvent tre comprises nouveau. Elles exigent sans cesse une interprtation nouvelle si lon ne veut pas quelles aient le dessous, mesure que saccentue le caractre prim du concept qui les exprime face aux incessantes drobades de celui que les alchimistes appellent fugax ille Mercurius , laissant ainsi chapper un ennemi trs utile, mme sil est dangereux. Quen est-il du vin nouveau dans les vieilles outres ? P.51 Jamais auparavant on na vu une telle hybris du vouloir et du pouvoir se dresser face la vrit ternelle . raisons profondes qui font que la plus grande partie de lEurope a succomb au nopaganisme , .. lantichristianisme, et a instaur un idal religieux de puissance terrestre en

opposition lidal damour reposant sur un fondement mtaphysique. Mais le refus dadhrer une glise ne signifie pas toujours, .. une attitude antichrtienne .. traduise .. une redcouverte du royaume de Dieu dans le cur de lhomme, l o saccomplit in interioribus ac superioribus suis (dans ses parties intrieures et suprieures), selon .. le mystre pascal . vieille ide, .. caduque de lhomme-microcosme constitue une grande vrit psychologique qui reste encore dcouvrir. Elle se trouvait autrefois projete dans le corps, de mme que lalchimie projetait la psych inconsciente dans la substance chimique. Mais il en va tout autrement si le mot microcosme dsigne le monde et cette nature intrieure qui, de manire quasi hsitante, se dvoilent nous dans linconscient. Origne : Comprends que tu es un autre monde en petit, et quil y a en toi le soleil, la lune et aussi les toiles. Et de mme que le monde ne consiste pas en une multiplicit dlments incohrents, mais repose tout entier dans lunit au sein de Dieu, de mme lhomme ne doit pas se dissoudre dans la multiplicit contradictoire des possibilits et des tendances que lui prsente linconscient, mais il doit au contraire devenir lunit qui embrasse cette diversit. .. Tu vois comment celui qui semble tre un nest pas un, mais quau contraire il parat y avoir en lui autant de personnes que de faons dtre. La possession par linconscient, cest justement dtre dchir, morcel en un grand nombre dtres et de choses, cest une disjonction . le but du chrtien est .. : devenir un homme intrieurement unifi . laccent de faon unilatrale sur lappartenance la communaut religieuse extrieure, on natteint naturellement pas ce but, mais on ne fait bien au contraire .. quoffrir la dsagrgation intrieure un vase extrieur .. sans pour autant transformer vraiment la disjonction intrieure en une conjonction. Ce douloureux conflit qui commence par la nigredo ou tenebrositas .. : sparation ou division des lments, dissolution, calcination, incinration, dmembrement dun corps humain, sacrifices danimaux particulirement cruels, couper les mains la mre, arracher les griffes au lion, disparition du fianc dans le corps de la fiance o il se dissout en atomes, etc. . Au cours de cette extrme disjonction se produit une transformation de cet tre, de cette substance ou de cet esprit qui se rvle toujours comme tant le mystrieux Mercure, cest--dire quil nat peu peu, de formes animales monstrueuses, une res simplex, qui est certes bien une seule et mme chose, mais qui pourtant consiste en une dualit ( la nature double unifie de Goethe). lalchimiste essaie de surmonter ce paradoxe ou cette antinomie et dobtenir lUn partir de deux. (Mme processus dans la psych individuelle.) Mais la multitude de ses symboles et de ses pratiques symboliques prouve bien en elle-mme que le rsultat reste douteux. Rares sont les symboles du but dont la double nature nest pas immdiatement vidente. Le fils des philosophes, la Pierre, le rbis, lhomunculus sont hermaphrodites. Lor alchimique est dit or non vulgaire , la Pierre est corps et esprit, la teinture est un sang spirituel . Il est donc comprhensible que les noces chymiques, le mariage royal occupent une place centrale dans lalchimie en tant que symbole de lunion suprme P.53 et ultime : dans cette image .. rside le charme magique de lanalogie, qui mnera luvre son dernier accomplissement et liera damour les principes ennemis, car lamour est plus fort que la mort . Cest avec des dtails stupfiants que lalchimie dcrit la phnomnologie psychique que le mdecin peut observer au cours de la confrontation avec linconscient. Lunit apparente de la personne qui dit avec insistance je veux, je pense ), etc., clate en morceaux et se dsagrge sous leffet du choc avec linconscient. Tant que le patient pouvait croire que quelquun dautre (par exemple son pre ou sa mre) tait responsable de ses difficults, il pouvait sauver ses propres yeux lapparence de son unit. .. Mais quand il se rend compte quil possde lui-mme une ombre, quil porte son ennemi dans son propre sein , alors le conflit commence, lun devient deux, et comme lAutre est lui-mme une dualit, voire une pluralit faite de couples de contraires, .. le moi nest bientt plus rien que le jouet de toutes ces volonts particulires (mores) .. ce qui amne .. lobscurcissement de la lumire , cest-dire une perte de la puissance du conscient et une dsorientation concernant le sens et ltendue de la personnalit. Le passage est parfois si obscur que souvent il (le patient) doit (et non : il devrait) se cramponner son mdecin comme ..ultime ralit. Cette situation est, pour lun comme pour lautre, difficile et pnible, pas rare que le mdecin soit comme lalchimiste qui souvent ne sait plus si cest vraiment lui qui fait fondre la mystrieuse substance mtallique dans le creuset ou sil ne brle pas lui-mme dans le feu sous forme de salamandre. Linvitable

induction psychique fait que tous les deux sont atteints et transforms par la transformation du troisime, tandis que le savoir du mdecin claire seul, telle une petite lampe vacillante, les tnbres profondes du processus. .. situation morale = division de sa salle de travail en deux parties, le laboratoire o il saffaire parmi les creusets et les cornues, et loratoire o il implore de Dieu lindispensable illumination. Ars requirit totum hominem .. Cela sapplique galement, dans toute son ampleur, au travail psychothrapeutique. .. des cas.. exigent un engagement rel, au-del de la routine professionnelle, .. limposent si lon ne prfre pas mettre toute lentreprise en pril pour esquiver son propre problme que lon voit surgir de toutes parts avec une nettet croissante. La limite des possibilits subjectives doit toujours tre atteinte, sinon le malade ne peut pas non plus percevoir ses propres limites. Mais les limites arbitraires sont sans effet, seules agissent les vritables. Il sagit proprement parler dun travail de purification, .. omnes superfluitates igne consumuntur (toutes les superfluits sont consumes par le feu), tandis que les donnes fondamentales se manifestent. Et quy a-t-il de plus fondamental que de savoir : Voil ce que je suis ? Une unit se forme ici, qui est pourtant, ou qui tait, une multiplicit. Ce nest plus le moi dautrefois, sa fiction et son apprt artificiel, cest un autre moi, un moi objectif, que pour cette raison il est prfrable dappeler le Soi. Ce nest plus un choix de fictions notre convenance, mais un certain nombre de faits rigoureux, dont lensemble forme cette croix que chacun finalement doit porter ou le destin que lon est. Les premires bauches dune organisation future de la personnalit apparaissent en rve ou dans l imagination active , .. P.55 sous la forme de la symbolique du mandala, Mais les premires apparitions de ce symbole de lunit sont loin de signifier que lunit est dj ralise. Tout comme lalchimie connat un grand nombre de procds aux variantes multiples, .. ainsi les tensions entre les couples dopposs psychiques ne squilibrent que peu peu ; et de mme que le produit ultime de lalchimie trahit toujours une faille essentielle, de mme la personnalit unifie ne perdra jamais tout fait le sentiment douloureux de sa double nature . Nous devons abandonner au domaine de lillusion la pleine dlivrance des souffrances de ce monde. .. la vie humaine du Christ, qui a valeur de modle symbolique, ne sest pas acheve dans un rassasiement de flicit, mais sur la croix. Le but na dimportance quen tant quide, lessentiel cest lopus qui mne ce but : il remplit dun sens la dure de la vie. Pour cela, les nergies de droite et les nergies de gauche confluent et le conscient et linconscient cooprent. Lunion des contraires, figure soit par le soleil et la lune, soit par le couple royal frre-sur ou mre-fils, joue dans lalchimie un rle si important quil arrive que le processus tout entier soit reprsent sous la forme du hirosgamos et des phnomnes mystiques qui laccompagnent. .. reprsentation la plus complte .. gravures du Rosarium philosophorum de 1550 .. Lintrt psychologique de ces gravures ce que le mdecin observe et vit avec le patient lors de la confrontation avec linconscient rejoint de faon tonnante la signification contenue dans ces images. les anciens alchimistes, qui souvent taient galement mdecins, .. se proccupaient du bien-tre moral du malade ou senquraient de ses rves (pour tablir le diagnostic, le pronostic et la thrapie). Ils purent ainsi rassembler des expriences de nature psychologique, .. non seulement avec les malades, mais aussi .. sur eux-mmes, cest--dire en discernant leurs propres contenus inconscients activs par induction. .. linconscient sexprime par des sries dimages .. les images originelles, .. sont nes dune manire analogue, cest--dire quelles sont le sdiment des impressions intrieures rassembles au cours du travail, mais interprtes et modifies, .. au moyen dlments traditionnels. On observe dailleurs galement, dans les sries dimages modernes, ct des reproductions spontanes de reprsentations archaques ou mythologiques, des emprunts frquents aux thmes traditionnels. .. relation troite entre limage et sa signification psychologique gravures mdivales .. sen servir comme dun fil conducteur P.57 CHAPITRE 1 LA FONTAINE MERCURIELLE Cette gravure conduit directement au centre de la symbolique alchimique et cherche reprsenter le fondement mystrieux de luvre (opus). Cest une quaternit carre dlimite aux quatre coins par les quatre toiles. Ces quatre sont les quatre lments. En haut et au centre du bord suprieur se trouve une cinquime toile qui signifie la cinquime nature, le un

dans le quatre, la quintessence (quinta essentia). Le bassin situ dans la partie infrieure est le vase hermtique (vas hermeticum), lieu de la transformation. Son contenu est appel par les alchimistes notre mer (mare nostrum), eau permanente (aqua permanens), eau divine. Cest une mer tnbreuse (mare tenebrosum), cest le chaos. Le vase est galement dsign comme lutrus dans lequel mrit le ftus spagyrique, lhomunculus. Par opposition au carr, le bassin doit tre conu comme rond, car il est la matrice de la forme parfaite en laquelle le carr, en tant que forme imparfaite, doit tre transform. Dans ce dernier, les lments sont en effet ennemis, ils aspirent se sparer les uns des autres, et cest pourquoi ils doivent tre unifis dans le cercle. Linscription sur le rebord de la fontaine rpond ce dessein ; elle dit, aprs lucidation des abrviations, ceci : Un est le Mercure minral, le Mercure vgtal et le Mercure animal. .. (On pourrait traduire vegetabilis par vivant et animalis par anim , ou mme par ayant une me , au sens de psychique .) A lextrieur, au bord de la fontaine, six toiles symbolisent, avec Mercure, les sept plantes ou mtaux. Ils sont tous pour ainsi dire, contenus dans le Mercure en tant quil est le pre de mtaux. Personnifi, il est lunit des sept plantes, un anthropos dont le corps est le monde, tel Gayomart, du corps duquel les sept mtaux scoulent dans la terre. De par sa nature fminine, il est aussi la mre des sept, et pas seulement des six, car il est galement lui-mme son propre pre et sa propre mre. De la mer slve la fontaine du Mercure au triple nom, ce qui se rapporte prcisment au triple mode dapparition du Mercure. ( Notre airain est comme lhomme, possdant un esprit, une me et un corps. Cest pourquoi les sages disent : Trois et trois font un. Ils ont dit ensuite : en un sont les trois.) Celui-ci schappe de trois tuyaux, en tant que lait de Vierge P.62, vinaigre de source, et eau de vie. Ce sont trois des innombrables synonymes du Mercure. Son unit .. se rvle ici comme triade. Le Mercure est une trinit, triunus ou trinus, et .. il est le pendant chthonien, infrieur, voire diabolique, de la Trinit cleste, de mme que chez Dante la tricphalit choit aussi au diable. Cest pourquoi le Mercure est souvent reprsent sous laspect dun serpent tricphale. Lgrement au-dessus de trois tuyaux se trouvent le soleil et la lune, invitables acolytes et parents de la transformation mystique ; plus haut encore, ltoile de la quintessence, symbole de lunit des quatre lments ennemis. Puis vient le serpent bifide ou bicphale, le funeste nombre deux (binarius), qui chez Dorn dsigne le diable. Ce serpent est le serpent mercuriel (serpens mercurialis), la nature double du Mercure. Ses tte, crachent le feu, duquel sortent les deux colonnes de fume de Marie (la Copte ou la Juive). ( Ce sont deux fumes enveloppant deux lumires . Artis Auriferae) Ce sont deux vapeurs qui se prcipitent, engageant de nouveau le processus et entranant ainsi une succession de sublimations ou distillations qui mnent la purification des mauvaises odeurs, de la puanteur des spulcres ( Les odeurs et les vapeurs mauvaises qui affectent lespri1de lartiste . Cest en effet lodeur qui est assimile lodeur des spulcres .) et des noirceurs adhrentes du dbut. Cette structure fait apparatre la ttramrie (division en quatre), dj connue des Grecs, du processus de transformation. Celui-ci dbute par ltat de chaos, dans lequel les quatre lments sont spars ; puis il conduit aux trois modes dapparition du Mercure dans les mondes inorganique, organique et psychique (stade de lascension) ; il atteint ensuite la forme du soleil et de la lune dune part celle des mtaux prcieux, lor et largent, dautre part la nature lumineuse des dieux qui sont capables de vaincre par lamour la haine des lments et enfin la nature une et indivisible (incorruptible, thre, ternelle) de lme (anima), de la quintessence, de leau permanente, de la teinture ou de la pierre des philosophes. Ce passage progressif du quatre au trois, au deux et 1un constitue ce quon appelle laxiome de Marie et, tel un leitmotiv, se retrouve sous diffrentes formes dans toute lalchimie. Si nous cartons les multiples explications chimiques, nous accdons au fondement symbolique : ltat initial de la totalit est caractris par quatre directions compltement divergentes ennemies les unes des autres) ; quatre est en effet le nombre minimal qui dlimite un cercle de faon naturelle et vidente. La rduction de ce nombre tend vers lunit finale. Au cours du processus nat ensuite le trois, nombre masculin, puis, de celui-ci, le deux, nombre fminin. (Linterprtation des nombres impairs comme masculins et des nombre pairs comme fminins est le bien commun de lalchimie. Elle provient de lAntiquit.) Masculin et fminin constellent immanquablement lide de lunion des sexes en tant que moyen dengendrer lUn, quon dsigne alors de faon tout fait logique du nom du fils royal ou de fils des philosophes. Notre gravure symbolique nillustre donc au fond rien dautre que la mthode et la philosophie

alchimiques. Mais celles-ci ne sappuient nullement, sur la nature de la matire telle que la connaissaient les anciens matres ; tout au contraire, elles ne peuvent avoir pour origine que la psych inconsciente. Les alchimistes ont srement spcul galement au niveau conscient, mais cela nempche pas le moins du monde la projection inconsciente P.65 En effet, chaque fois que lesprit humain, dans ses recherche sloigne de lexamen trs prcis de la ralit prsente et effective et sengage sur ses propres voies, lesprit directeur (spiritus rector) inconscient prend les rnes en main et le ramne aux archtypes qui constituent le fond immuable de sa nature, lesquels, par cette rgression, sont amens se projeter. La quaternit est lun des archtypes les plus universels et savre tre aussi lun des schmas de structure les plus utiles pour les fonctions dorientation de la conscience. Elle est proprement le rticule dans le tlescope de notre entendement. La croix dtermine par les quatre angles ne prsente pas une moindre universalit, et a en outre, pour lhomme occidental, une signification des plus hautement spirituelles, morales et religieuses. De mme le cercle en tant que symbole de laccomplissement et de ltre complet, est une figure universellement rpandue signifiant le ciel, le soleil, Dieu ainsi que limage primordiale de lhomme et de lme. Quatre, en tant que premier des multiples, reprsente ltat pluriel de lhomme qui nest pas parvenu lunit intrieure. Cest donc un tat dabsence de libert, de guerre intestine, de dsagrgation, dcartlement entre des directions opposes, et par consquent un douloureux tat de captivit qui aspire lunification, la rconciliation, la dlivrance, la gurison, cest--dire la totalit. La triade apparat comme masculine, cest--dire comme dtermination active et action (alchimiquement, cest le jaillissement de la fontaine). Par rapport elle, la dyade, elle, est fminine, cest--dire quelle est un lment passif (patiens), rceptif, qui conoit, ou une substance laquelle il faut donner forme (alchimiquement informatio, le fait de donner une forme, impregnatio, fcondation). Psychologiquement, la triade correspond au besoin, laspiration, linstinct, lagression, la dtermination de la volont, et la dyade la raction du systme psychique ou la dtermination du conscient, qui, rduites elles-mmes, dboucheraient dans le vide si elles ne russissaient vaincre linertie de ltre tout entier et venir bout de toutes les rsistances qui existent toujours, paresse ou autres. Lenthousiasme, lirritation, le cheminement travers les difficults donnent naissance laction, et cest l seulement que lhomme apparat comme totalit vivante et comme unit ( Au commencement tait lAction ) ( Ce qui est dit ici doit sentendre non au sens moral, mais uniquement au sens psychologique. Laction nest pas forcment lessence du processus vital psychique, mais seulement une partie de celui-ci, partie qui est toutefois importante.), en supposant naturellement que laction soit le produit mr dun processus qui embrasse la totalit psychique, et non pas seulement le rsultat dun effort de volont ou dune impulsion qui visent justement la rprimer. (cf.) Faust Goethe dcrit prcisment lexprience de lalchimiste qui dcouvre ce quil a projet dans sa cornue : sa propre ombre, son tat desclavage, sa passion, la tension de tout son tre vers le but, qui est de devenir ce quil est vritablement, ce en vue de quoi sa mre la enfant ; cest--dire de devenir, aprs le plerinage dune longue vie tisse de mille erreurs, le fils royal (filius regius), le fils de la Mre suprme. On peut galement se reporter au remarquable prcurseur de Faust, les Noces Chymiques de Christian Rosencreutz (1616) Il sagit l encore, au fond, de la mme chose : de lAxiome de Marie, cest--dire de la transformation de Rosencreutz, qui, partant dun tat non clair, parvient discerner sa parent royale . Conformment lpoque (dbut du XVIIe sicle), le processus entier se situe encore ici, beaucoup plus que chez Goethe, au stade de la projection, et le retrait de la projection dans la personne du hros, qui conduit chez Faust au surhumain, ny est que timidement voqu. Mais, pour P.67 lessentiel, le processus alchimique reste le mme ; il sagit toujours du discernement de ces contenus puissants que lalchimie pressentait dans les secrets de la matire. Le texte du Rosaire qui suit la gravure de la fontaine mercurielle se proccupe essentiellement de leau de lart, cest--dire du Mercure. cette substance fluide, avec toutes ses proprits paradoxales, dsigne justement linconscient projet en elle. La mer en est ltat statique, la fontaine en est lactivation, et le processus , la transformation. Lintgration des contenus inconscients sexprime dans lide du remde, de la mdecine catholique ou universelle, de lor potable, de laliment ternel, du fruit salutaire de larbre philosophique, du vin

ardent et autres synonymes. Dautres sont expressment dfavorables, mais non moins caractristiques : suc de lunaire (Allusion la maladie mentale. Lafflictio animae ) eau de Saturne (Saturne tant malfique) poison, scorpion, dragon, fils du feu, urine denfant ou de chien, soufre, diable, etc. Quoiquil ne soit pas dit explicitement dans le texte que leau de la fontaine mercurielle, qui slve du vase, y retombe et dcrit par suite un circuit ferm, cest pourtant la proprit essentielle du Mercure que dtre le serpent qui se fconde lui-mme, se tue, se dvore et se rgnre lui-mme. Ce contexte permet de mentionner que le lac rond, sans coulement, qui se renouvelle sans cesse par une source jaillissant en son milieu, est, chez Nicolas de Cues, une allgorie de Dieu. (Dieu est une source, un fleuve et une mer o coule la mme eau. La Trinit est une vie qui va du mme au mme en passant par le mme .) CHAPITRE 2 LE ROI ET LA REINE Le secret de lart (arcanum artis), savoir la conjonction du soleil et de la lune comme union suprme des contraires ennemis Le roi et la reine, lpoux et lpouse sapprochent lun de lautre, sacheminant vers les noces ou les fianailles. Laspect incestueux se rvle dans la relation frre-sur de Diane et Apollon. En effet, chaque membre du couple se tient respectivement sur le soleil et la lune, ce qui indique la nature solaire du roi et la nature lunaire de la reine, conformment lhypothse astrologique relative limportance de la position du soleil pour lhomme et de la lune pour la femme. Une certaine rserve, symbolise par les vtements de cour, caractrise le dbut de cette rencontre. Ils se tendent chacun la main gauche, ce qui ne peut que traduire une intention, car cest contraire la coutume. Cest quen effet il sagit dun secret prserver farouchement ; cest le sentier de la main gauche , selon lappellation que les tantristes hindous donnent au culte, analogue dans un certain sens, de Shiva et de la Shakti. Le ct gauche (sinister!) est le ct sombre, celui de linconscient. Ce qui est gauche est dfavorable, ce qui est gauche est maladroit. Le ct gauche est aussi celui du cur, do proviennent non seulement lamour, mais avec lui les mauvaises penses, cest--dire les contradictions morales de la nature humaine, qui trouvent dans la vie affective leur expression la plus nette. On pourrait donc interprter le contact de la main gauche comme une allusion la nature affective de la relation et son caractre ambigu, car il sagit dun mlange damour cleste et terrestre , compliqu par le sous-entendu de linceste. Face cette situation dlicate et pourtant si pleinement humaine, le geste des mains droites a une action nettement compensatrice. Celles-ci portent en effet une figure compose de 5 ( 4 + 1) fleurs. Chacune des deux mains tient une tige deux fleurs. Cette quaternit symbolise de nouveau les quatre lments, deux dentre-eux figurant les lmen1 actifs, le feu et lair, et deux les lments passifs, leau et la terre. Les premiers sont attribus lhomme, les seconds la femme. Den haut descend la cinquime fleur, unique, qui, vraisemblablement, symbolise la quintessence ; cest 1a colombe du Saint-Esprit qui la tient dans son bec (tout comme la colombe de No porte le rameau dolivier de la rconciliation). Loiseau procde de ltoile de la quintessence. (cf.fig.1) Lunion par la main droite constitue le mystre proprement dit car elle est ralise, ainsi que le montre la gravure, grce au don du Saint-Esprit, qui est lart royal. A la signification sinistre du contact par la main gauche viennent sadjoindre, den haut, des modes dapparition masculin et fminin des quatre lments, sous la forme dune ogdoade compose de cinq fleurs et de trois tiges, union des deux quaternits. Le trois et le cinq sont des nombres masculins, qui indiquent laction, la dtermination la rsolution et le mouvement. Lexcellence du cinq par rapport au quatre est ici mise en lumire par le fait que cest la colombe qui apporte la cinquime fleur. Quant aux trois tiges, elles correspondent au jaillissement du Mercure au triple nom, cest -dire aux trois tuyaux de la fontaine. Il sagit par consquent ici encore une fois, dune rcapitulation abrge de luvre (opus), donc de ce mme sens profond qui se manifestait dj dans la premire gravure. Il est significatif que le commentaire de la seconde gravure dbute par ces mots : Note bien : dans cet art de notre magistre rien na t cach par les philosophes, except le secret de lart quil nest permis personne de rvler. Si quelquun le faisait, il serait maudit, encourrait lindignation du Seigneur et mourrait dapoplexie. Cest pourquoi toute erreur dans lart provient de ce que lon ne prend pas la matire requise. Servez-vous donc de la vnrable nature, car cest delle, par elle et en elle que notre art est

engendr, et non de quelque autre chose. Et en consquence notre magistre est luvre de la nature et non celle de lartiste. Si nous prenons la crainte du chtiment divin en cas de trahison pour ce quelle semble signifier, il doit sagir ici dune chose qui serait dangereuse pour le salut de lme, cest--dire dun typique peril of the soul . Le quare causal qui commence la phrase suivante ne peut se rapporter quau secret qui ne doit pas tre dvoil. Comme par suite la matire premire (prima materia) de luvre reste inconnue, ceux qui ignorent le mystre tombent dans lerreur, et cela provient .. de ce quils sorientent vers quelque chose darbitraire ou dartificiel, et non vers la pure nature. Laccent mis sur la vnrable nature fait pressentir quelque chose de cette passion de la recherche do est finalement sortie la connaissance moderne de la nature, mais qui sest trop souvent rvle mal dispose envers le principe de la foi. Le culte de la nature, cet hritage antique, se trouvait en contradiction plus ou moins secrte avec la vision du monde qui tait celle de lglise, et dirigeait le cur et lesprit, dans une certaine mesure, vers un sentier de la main gauche . Quelle sensation que lascension du mont Ventoux par Ptrarque ! Dj Augustin dans ses Confessions, mettait en garde contre la nature : Et les hommes vont admirer les hauteurs des montagnes, les flots puissants de la mer, les larges coulements des fleuves, ltendue de locan et le cours des astres, et ils se dlaissent eux-mmes Il faut convenir que laccent exclusif mis sur la nature comme unique fondement de lart forme un contraste frappant avec les affirmations sans cesse rptes selon lesquelles celui-ci serait un don du Saint-Esprit, un arcane de la Sagesse divine, etc., affirmations qui P.71 devraient faire conclure la solidit de lorthodoxie des alchimistes. la foi en lillumination du Saint- Esprit semble avoir t une ncessit psychique particulirement forte face la sombre menace du secret de la nature. Or, lorsquun texte qui insiste tant sur la pure nature se trouve impliqu ou clair par une illustration telle que la figure 2, on doit supposer que la relation entre le roi et la reine a t prise dans un sens conforme la nature. Il est certain que les invitables mditations et spculations sur le secret de la conjonction nont pu manquer de toucher limagination rotique, et cela pour la simple raison que ces images symboliques proviennent justement de contenus inconscients correspondants, mi-spirituels et mi-sexuels, et que leur rle est prcisment dvoquer la pnombre de cette sphre, car cest de la nuit indiffrencie, et delle seule, que nat la lumire. Ainsi lenseignent la nature et lexprience naturelle, mais lesprit, lui, croit la lumire ne de la lumire. Dune faon ou dune autre, lartiste tait impliqu dans le jeu inconscient de la projection et ne pouvait sempcher de ressentir avec une certaine angoisse ce phnomne mystrieux comme une chose redoutable (tremendum). Agrippa P.73 montre de la crainte, car une partie de lui-mme est touche par lart royal. Il nest nullement besoin dimaginer le secret de lart comme quelque chose de trouble. La nature ne connat pas de salissure morale ; elle est suffisamment effrayante dans sa vrit. Il suffit de penser au seul fait que la conjonction recherche ntait pas une union lgitime, mais, de tout temps et dans tous les cas par principe, pourrait-on dire -, un inceste ; la peur entourant ce complexe la peur de linceste - est caractristique et a dj t souligne par Freud. Il vient sy ajouter encore la crainte lie la plupart des contenus inconscients cause de la violence quils exercent. Le contact de la main gauche et lunion cruciforme des mains droites avec les fleurs - sous le voile du secret de lart - ( parler mots couverts ), tout cela dpeint clairement, quoique par une allusion des plus discrtes, la situation dlicate dans laquelle la vnrable nature a plac ladepte. Quoique le mouvement rosicrucien ne remonte pas plus loin que le dbut du XVIIe sicle .. nous avons cependant sous les yeux dans cet trange bouquet trois tiges une rose-croix , .. une croix de roses, dont il est clair que lorigine est quelque peu antrieure 1550, mais qui, manifestement, ne prtend pas encore tre une rosicrux. La structure ternaire voque dune part, comme dj dit, la fontaine mercurielle, mais dautre part elle attire lattention sur le fait important que ce sont trois tres vivants qui engendrent la rose : le roi, la reine, et entre eux, 1a colombe du Saint-Esprit. Le Mercure au triple nom se trouve ainsi transpos dans ces trois figures, o il nest plus possible de le concevoir en tant que mtal ou minral, mais seulement en tant quesprit. Sous cette forme galement, il est de nature ternaire, masculin, fminin, et divin. Sa concidence avec le Saint-Esprit, troisime personne de la divinit,

nest certes nullement cautionne par le dogme, mais il est manifeste que la vnrable nature a permis aux alchimistes dassocier le Saint Esprit, de faon fort peu orthodoxe, un partenaire indubitablement chthonien, voire de le complter par cet esprit divin qui, depuis les jours de la cration, demeurait captif dans la crature. Cet esprit infrieur, Cest 1homme primordial de nature hermaphrodite, prisonnier dans la physis ; il est de provenance iranienne. Cest ltre rond, cest--dire parfait, du commencement et de la fin des temps, origine et terme de lhomme. Il est la totalit de lhomme, qui se situe au-del de la sparation des sexes et ne peut tre retrouve que si le masculin et le fminin sont assembls et unis. La rvlation de ce sens suprieur rsout les problmes soulevs par le contact suspect de la main gauche. De lobscurit chaotique nat alors la lumire qui surpasse toutes les lumires P.75 de tels processus se droulent aussi chez lhomme moderne je serais enclin croire la continuit dune tradition secrte Sur la base de mon exprience professionnelle, je suis en consquence davis que lide danthropos, dans lalchimie mdivale, est en partie autochtone , cest--dire quelle dcoule dexpriences subjectives. Il sagit l dune vrit ternelle , autrement dit dun archtype susceptible de rapparatre spontanment en tout temps et en tous lieux. Nous rencontrons mme lanthropos dans la vieille alchimie chinoise La rvlation de lanthropos nest videmment pas une motion religieuse habituelle, elle est au contraire lquivalent dune vision du Christ pour le chrtien croyant. Toutefois, elle ne se produit pas par lopration de Dieu , mais par lopration de la nature ; elle ne vient pas exactement den haut, elle nat de la mtamorphose dune figure dHads, figure assez proche du Malin, qui porte le nom dun dieu paen de la rvlation. Cette situation ambigu projette un jour nouveau sur le mystre de lart : cest le danger de lhrsie, qui doit tre pris au srieux. Les alchimistes se trouvaient entre Charybde et Scylla : ils risquaient dun ct lerreur, dont ils taient conscients, dtre souponns une fabrication frauduleuse de lor, dun autre ct le bcher destin aux hrtiques. Le Rosaire cite .. : Notre or nest pas lor du vulgaire. Mais les alchimistes, .. ont prfr sexposer au soupon de fabriquer de lor plutt qu celui dhrsie. Cest une question encore ouverte, .. dans quelle mesure les alchimistes taient conscients de la vraie nature de leur art. En ce qui concerne la psychologie de cette gravure, il faut avant tout souligner le fait que limage reprsente la rencontre dun homme et dune femme et que lamour y joue un rle dcisif. Le vtement conventionnel du couple indique une attitude analogue de part et dautre. Les partenaires sont encore spars par les conventions et cachs lun par rapport lautre dans leur vrit naturelle. Le contact ambigu de la main gauche indique laspect sinistre , illgitime, morganatique, instinctuel et motionnel de la relation, cest--dire en fait limmixtion fatale de linceste et sa fascination perverse . Mais lintervention simultane de lEsprit Saint dvoile le sens secret de linceste, de lunion du frre et de la sur ou de la mre et du fils, symbole choquant pour exprimer une union mystique. Linceste, en tant quunion des tres les plus proches par le sang, est certes universellement tabou, et pourtant il constitue une prrogative royale. ( cf. Les mariages incestueux chez les pharaons, etc.) Linceste symbolise lunion de ltre avec lui-mme, lindividuation ou la ralisation du Soi, et exerce, cause de la haute signification vitale de celle-ci, une fascination parfois presque inquitante, sinon dans la ralit brutale, du moins dans le droulement psychique contrl par linconscient, comme le sait toute personne verse dans la psychopathologie. Cest pour cette raison, et non cause de possibles cas occasionnels dinceste, que les dieux originels engendrent presque toujours par linceste. Linceste est en effet le degr dunion des semblables qui suit immdiatement lide originelle de lautofcondation. (Lunion des semblables sous forme de relations homosexuelles se trouve dans la Vision dAriste comme degr prliminaire de linceste frresur.) P.77 La situation psychique dcrite par la gravure correspond exactement ce qui se dgage lors de lanalyse attentive dun transfert. A la situation conventionnelle du dbut succde une familiarisation inconsciente du partenaire, par la projection de ces phantasmes infantiles (et archaques) qui taient lorigine investis dans les membres de la famille du patient, le retenant prisonnier dune fascination (positive ou ngative) attache aux parents et aux frres et surs. Le transfert sur le mdecin fait entrer de force ce dernier dans lintimit familiale, chose certes trs indsirable, mais qui constitue pourtant la matire premire (prima materia) servant luvre Si un transfert a eu lieu, le mdecin se doit de le traiter et de se confronter avec lui, afin

dviter que ne soit mise au monde une absurdit nvrotique de plus. Le transfert est un phnomne naturel en soi, qui ne se produit nullement dans le seul cabinet mdical, mais que lon observe partout et qui peut donner lieu aux pires sottises comme toutes les projections qui ne sont pas reconnues. Le traitement mdical du transfert est une occasion rare et inestimable doprer le retrait des projections, lgalisation des pertes de substance et lintgration de la personnalit. Les thmes servant de base au transfert sont dabord, il est vrai, daspect sombre, mme si lon sefforce tout prix de les blanchir, car le domaine de luvre, cest lombre noire (lombre du soleil, umbra solis ou le soleil noir sol niger- des alchimistes) que chacun porte en soi, cet aspect infrieur et par suite cach de la personnalit, la faiblesse qui accompagne toute force, la nuit qui succde au jour, le mal au bien. (.. Aurora consurgens , Artis Aurifera : Et tous mes os ont t bouleverss la vue de mon iniquit. ) Leffort pour y entrer est naturellement li au danger de succomber lombre. Mais avec ce danger est galement donne la possibilit de la dcision consciente de ne pas y succomber. De toute faon, un ennemi visible est prfrable un ennemi invisible. Je ne parviens absolument pas comprendre, dans ce cas, lintrt de la politique de lautruche. Ce ne peut pourtant pas tre un idal pour les humains que de rester ternellement infantiles, de vivre dans laveuglement sur eux-mmes, de rejeter sur le voisin la responsabilit de tout ce qui leur dplat et de le tourmenter de leurs prjugs et de leurs projections. Combien y a-t-il de couples qui sont malheureux des annes durant et parfois toute la vie, parce que lui voit dans sa femme la mre, et elle dans son mari le pre, sans quaucun des deux parvienne jamais reconnatre la ralit de lautre ! La vie est vritablement assez difficile pour que lon spargne au moins les difficults les plus stupides. Mais, sans une confrontation approfondie avec un interlocuteur, le retrait des projections infantiles est souvent purement et simplement impossible. Comme tel est le but lgitime et plein de sens du transfert, celui-ci conduit invitablement, toujours et partout, quelle que soit la mthode de rapprochement. , la discussion et la confrontation, et par l une plus grande ralisation de la conscience, laquelle indique le degr dintgration de la personnalit. Dans cette discussion au-del des masques conventionnels, lhomme vritable se rvle. Il est vritablement enfant au sein mme de la relation psychique, et lextension de sa conscience se rapproche de la rondeur du cercle qui lentoure. On pourrait tre enclin penser que le roi et la reine reprsentent une relation de transfert dans laquelle le roi correspondrait au partenaire masculin et la reine au partenaire fminin. Mais il nen est rien ; il sagit au contraire, dans ces figures, de contenus psychiques qui se sont projets hors de linconscient de ladepte (et de sa soror mystica). En effet, ladepte tant conscient de lui-mme en tant quhomme, sa masculinit ne peut pas se projeter, car seuls peuvent le faire des contenus inconscients. Comme il sagit ici avant tout de lhomme et de la femme, la partie projete de la personnalit ne peut tre que le fminin de lhomme, cest--dire son anima. De mme, chez la femme, seul laspect masculin peut tre projet. Il sensuit un P.79 trange entrecroisement des sexes : lhomme (ici ladepte) est reprsent par la reine, la femme (ici la soror mystica) par le roi. II me semble que les fleurs du symbole sont une allusion cet entrecroisement. .. les gravures du Rosaire reprsentent la rencontre de deux figures archtypiques, la lune tant secrtement associe ladepte, et le soleil la femme qui lassiste dans luvre. La qualit royale des figures, comme dailleurs celle des rois dans la ralit, en exprime le caractre archtypique, cest--dire quil sagit l de figures collectives communes une multitude dtres. Si le contenu essentiel de ce mystre se rapportait au sacre royal ou la dification dun mortel, on pourrait avoir affaire une projection de la figure du roi ; dans ce cas le roi correspondrait ladepte. Mais comme le cours ultrieur du processus a un tout autre sens, nous pouvons carter cette hypothse. (Cest peut-tre aider le lecteur que de rappeler quune telle description de ces figures royales est contenue dans le roman de Rider Haggard, She : Lo Vincy, le hros du roman, est jeune et beau, la somme de toutes les perfections, un vrai Apollon. Auprs de lui se tient son tuteur paternel Hally, dont on dcrit en dtail la ressemblance avec le singe. Intrieurement, celui-ci est toutefois un modle de sagesse et de perfection morale. Son nom voque holy (saint). En dpit de toute banalisation, lun et lautre prsentent des traits surhumains, tant Leo que le vieux Babouin , lanthropode. (Ils correspondent au soleil et son ombre ) La troisime figure est le serviteur au grand cur des deux premiers, qui porte le nom significatif de Job. Il reprsente lhomme souffrant mais fidle qui doit supporter la surhumanit incarne par lhomme parfait et

la sous-humanit de lanthropode. En tant que dieu solaire, Leo (domicile astrologique du Soleil) poursuit la qute de She qui habite les tombeaux et dont la lgende dit quelle tue tous ses amants .. et se rajeunit chaque fois dans un feu magique. Elle correspond la lune, en particulier laspect dangereux de la nouvelle lune. (Dans la rencontre de la nouvelle lune lpouse tue le bien-aim.) La suite de lhistoire Ayesha conduit au hirosgamos mystique.) Le fait que, dans cet entrecroisement, le roi et la reine reprsentent linconscient de sexe oppos de ladepte et de sa sur mystique et cela pour des raisons que lon peut prouver empiriquement constitue une complication pnible qui ne simplifie en rien le problme de la relation de transfert. Mais lhonntet scientifique interdit toute simplification l o les choses ne sont pas simples, ce qui me semble tre le cas ici. Le schma de la relation est certes trs simple, mais il est extrmement difficile de bien discerner, dans chaque tableau dtaill de la relation, le point de vue partir duquel elle est dcrite ou laspect particulier qui est considr. Le schma est le suivant : Adepte _____a)________ Soror b)| X d) | b) Anima______c)_______Animus Lorientation des flches indique un penchant du masculin vers le fminin et inversement, comme aussi de linconscient de lun des partenaires vers le conscient de lautre (ce qui correspond une relation de transfert positive). Il convient donc de distinguer les relations suivantes, qui, le cas chant, peuvent toutes se fondre en une seule (ce qui entrane naturellement un maximum de confusion) : a) une relation personnelle, sans complication ; b) une relation de lhomme avec son anima, et une relation semblable de la femme avec son animus ; c) une relation de lanimus avec lanima et inversement ; d)une relation de lanimus fminin avec lhomme (lorsque la femme est identique son animus), et une relation semblable de lanima masculine avec la femme (quand lhomme est identique son anima). Dans la description que je donne du problme du transfert laide de cette srie de gravures, ces diffrents aspects possibles ne sont pas toujours distingus, car, en fait, dans la ralit aussi, ils sont constamment entremls, et vouloir de faon systmatique appliquer le schma aurait provoqu une surcharge insupportable de lexpos. La reine, de mme que le roi, chatoie donc de toutes les nuances humaines et surhumaines, voire infra-humaines, tantt comme figure transcendantale, et tantt cache dans la personne de ladepte. P.81 Les relations entrecroises quon trouve dans le transfert .. larchtype du couple crois, que je dsigne du nom de quaternio nuptial, (Souvent les couples alchimiques dopposs sont ordonns en de semblables quaternions. Cf. Aon et Mysterium Conjunctionis.) se rencontre en effet aussi dans les contes. Ainsi, un conte islandais rapporte lhistoire suivante : Finna, jeune fille doue de facults mystrieuses, exigea de son pre se rendant lassemble quil carte tout homme qui ly demanderait en mariage. Les prtendants furent nombreux ; tous furent conduits par le pre. Mais, sur le chemin du retour, le pre rencontra un homme inquitant du nom de Geir, qui, sous la menace des armes, lobligea lui promettre sa fille. Le mariage eut lieu, et Finna emmena avec elle son frre Sigurd chez son mari. A lapproche de Nol, Finna prpara le festin, mais Geir avait disparu. Finna le chercha, aide de son frre, et le trouva sur une le en compagnie dune belle femme. Aprs Nol, Geir rapparut soudain dans la chambre de Finna. Dans le lit se trouvait un enfant. Geir lui demanda qui appartenait lenfant ; elle rpondit quil tait elle. La mme chose se reproduisit trois Nols de suite. A la troisime fois, lensorcellement de Geir prit fin. La belle femme tait Ingibjrd, sa sur. La martre de Geir, qui tait sorcire, lavait condamn, pour dsobissance, engendrer trois enfants avec sa sur. Sil ne trouvait pas une pouse qui, sachant tout, gardt le silence, il serait transform en serpent, et sa sur en poulain. Le comportement de son pouse lavait sauv et il donna Sigurd sa sur Ingibjrg en mariage. Voici un autre exemple. Il sagit du conte russe : Le prince Daniel la ordonn .

Le fils dun prince reoit dune sorcire un petit anneau porte-bonheur dont la puissance magique est lie une condition : quil npouse aucune autre jeune fille que celle au doigt de laquelle lanneau sadapterait. Une fois adulte, il se met en qute dune pouse. Mais en vain, car aucune ne parvient passer lanneau. Il confie son chagrin sa sur qui veut essayer lanneau. Celui-ci semble fait pour son doigt. Son frre veut alors lpouser ; mais elle considre cela comme un pch et va pleurer, assise devant la maison. De vieux mendiants, qui passent par l, la consolent et lui donnent le conseil suivant : Confectionne quatre poupes et placeles aux quatre coins de la chambre coucher. Quand ton frre tappellera pour le mariage, va ; quand il tappellera dans la chambre coucher, prends ton temps ! Espre en Dieu et suis notre conseil ! Aprs la crmonie, son frre lappelle au lit. Alors les quatre poupes se mettent chanter : Le prince Daniel la ordonn, Il veut prendre sa sur pour femme, Terre, ouvre-toi, Accueille-la. La terre se fend et engloutit la sur. Le frre lappelle trois fois. A la troisime fois, elle a compltement disparu dans la terre. Elle continue marcher sous la terre et parvient la cabane de Baba- Yaga dont la fille lui donne aimablement asile et russit dans les premiers temps cacher sa prsence la sorcire. Cependant celle-ci dcouvre bientt la visiteuse et fait chauffer le four. Mais les deux jeunes filles jettent la vieille dans le four et chappent aux poursuites de la sorcire. Elles parviennent dans la principaut du frre, o la sur est reconnue par le serviteur de celui-ci. Mais le frre ne russit pas diffrencier les deux jeunes filles, tant elles se ressemblent. Le serviteur suggre alors une preuve au prince : quil dissimule sous son bras une outre remplie de sang ; le serviteur lui enfoncera un couteau dans le flanc et le prince tombera comme mort ; alors la sur se trahira. Tout se passe effectivement ainsi : la sur se jette sur lui en pleurant. Il se relve aussitt et la prend dans ses bras. Lanneau magique va galement au doigt de la fille de la sorcire, ce qui fait que le prince lpouse et quil donne sa sur pour femme un honnte homme. Dans ce conte, linceste est presque consomm et il nest prvenu que par le rite trange des quatre poupes. Les quatre poupes aux P.83 quatre coins de la pice reprsentent le quaternio nuptial, car il sagit ici dempcher linceste et donc prcisment de substituer le quatre au deux. Les quatre poupes constituent un simulacre dont laction magique permet dviter linceste grce la disparition de la sur dans le monde souterrain, o elle dcouvre son alter ego. On pourrait donc dire de la sorcire qui avait offert lanneau fatal lenfant, quelle tait sa belle-mre en esprance , car elle devait bien savoir, en tant que sorcire, que lanneau allait non seulement au doigt de la sur, mais aussi celui de sa fille. Dans les deux contes, linceste apparat comme un destin funeste quil nest pas ais dviter. Linceste, en tant que relation endogame, correspond une libido qui tend finalement maintenir la cohsion de la plus troite famille. On pourrait donc la dsigner du nom de libido de parent, en y voyant quelque chose comme un instinct qui, tel un chien de berger, maintiendrait lunit du groupe familial. Cette forme de libido est diamtralement oppose la libido exogame. Les deux formes se tiennent rciproquement en chec : la tendance endogame recommande la sur, la tendance exogame, quelque trangre. Le meilleur compromis est par suite la cousine germaine ou le cousin germain. Il est vrai que, dans nos contes, le cousin napparat pas. Par contre, nous y trouvons bien le quaternio nuptial. Dans le conte finlandais, nous avons le schma suivant : Geir__________ mariage _________Finna (magie) | Inceste Ingibjrg______ mariage _________Sigurd et dans le conte russe : Le prince______ mariage _________la fille de la sorcire (magie)

| Inceste Sa sur_______ mariage _________linconnu Les deux schmas concordent de faon frappante. Dans les deux cas le hros acquiert une femme qui, dune faon quelconque, a un lien avec la magie ou le monde de lau-del. Or, si nous supposons que larchtype dcrit plus haut est la base de ces quaternits folkloriquement authentifies, le conte procde manifestement du schma suivant : Adepte______ mariage _______Anima Soror _______mariage _______Animus Le mariage avec lanima quivaut psychologiquement lidentit complte de la conscience avec linconscient. Une telle situation ntant possible quen labsence totale de toute connaissance psychologique de soi-mme, elle doit donc tre plus ou moins primitive, cest-dire que la relation avec la femme consiste alors essentiellement en une projection de lanima. Lunique allusion ce que nous appelons aujourdhui linconscient rside dans le fait remarquable que la porteuse de limage de lanima se distingue par certains traits magiques. Dans la relation soror-animus telle que nos contes la prsentent, ces traits font dfaut, cest-dire que linconscient ne sy manifeste absolument pas comme exprience distincte. Il nous faut en conclure que le symbolisme des contes prsuppose une structure de lesprit nettement plus primitive que le quaternio alchimique ou la quaternit psychologique correspondante. On doit sattendre par suite ce qu un niveau encore plus primitif lanima perde ses attributs magiques, de sorte quon voie apparatre un quaternio nuptial sans complication, purement concret. De fait, les deux couples croiss trouvent leur quivalent dans le cross-cousin mariage. Pour expliquer cette forme primitive dalliance, il me faut remonter un peu plus haut : le mariage de la sur avec le frre de la femme est un reliquat de ce quon appelle le sister-exchange marriage, qui caractrise la structure tribale primitive. Mais ces noces doubles constituent en mme temps le parallle primitif du genre de problme qui nous occupe ici : celui de la relation double consciente et inconsciente, de P.85 ladepte et de la soror dune part, du roi et de la reine dautre part, cest--dire de lanimus et de lanima. .. The Incest Taboo and the Virgin Archetype(John Layard), ma rappel laspect sociologique de notre psychologme. La tribu primitive se compose de deux moitis, au sujet desquelles Howitt crit : Cest sur la division de la communaut tout entire en deux classes exogames qui se marient entre elles quest btie toute la structure sociale. Cette division en moitis apparat dans la disposition de lhabitat ainsi que dans beaucoup de coutumes tranges. Ainsi, par exemple, durant les crmonies, les moitis sont rigoureusement spares et aucun membre de lune na le droit de pntrer sur le territoire de lautre. Mme lors de dplacements en groupe ou la chasse, les moitis se sparent pour le campement et lon va jusqu prendre soin dtablir les deux camps de telle sorte quil y ait entre eux une frontire naturelle, par exemple le lit dun ruisseau. Par contre, les deux moitis sont unies par linterdpendance rituelle des deux parties .. service mutuel. En Nouvelle-Guine par exemple, lune des moitis lve des porcs et des chiens et les engraisse, non pour elle-mme, mais pour lautre moiti, et rciproquement. Quand, dans un village, un dcs survient et quun repas de funrailles est prpar, cest lautre moiti qui le mange, etc. Le partage se manifeste en outre dans linstitution trs rpandue de la royaut binaire. Particulirement clairants sont les termes employs pour dsigner les deux moitis ; ainsi, pour citer quelques exemples : est-ouest, suprieur-infrieur, jour-nuit, haut-bas, masculin-fminin, eau-terre, droite-gauche, etc. Il est ais de dduire de ces dsignations que les deux moitis sont perues comme opposes lune par rapport lautre et doivent donc tre comprises comme lexpression dune opposition endopsychique. Cette opposition peut tre formule comme moi (masculin) et lautre (fminin)(lautre tant de nature fminine), cest--dire comme lopposition du conscient et de linconscient (personnifi par lanima). La division primaire de la psych en conscient et inconscient semble tre lorigine de celle de la tribu et de son habitat. Il sagit l dune division de fait, mais qui nest pas consciente en tant que telle. La division sociale nest qu lorigine une bipartition (de nature matrilinaire) ; en ralit, il y a une quadripartition de la tribu et de son habitat. La quadripartition stablit par le fait quune

ligne de sparation patrilinaire croise la ligne de sparation matrilinaire. Lobjectif pratique qui est la base de cette rpartition en quartiers est la sparation et la diffrenciation des classes matrimoniales. Toute la population est divise en moitis , et un homme ne peut choisir une femme que dans lautre moiti. Le schma fondamental qui apparat ici est un carr ( ou un cercle) divis par une croix ; il constitue le plan de base de lhabitat primitif et de la cit archaque, ainsi que du clotre, etc. On le retrouve aussi bien en Europe quen Asie et dans lAmrique prhistorique. Lhiroglyphe gyptien de la ville est une croix de saint Andr entoure dun cercle. Pour la spcification des classes matrimoniales, il faut prciser que chaque homme appartient la moiti correspondant sa branche paternelle. Sa femme ne doit pas tre originaire de la moiti matrilinaire de sa mre. Pour viter un ventuel inceste, il pouse la fille du frre de sa mre, et donne sa sur en mariage au frre de sa femme (sister-exchange marriage), Cest ainsi que nat ce quon appelle le cross-cousin marriage, Cette alliance semble tre le modle originel du psychologme P.87 propre lalchimie sous la forme de deux couples frre-sur entrecroiss. Adepte Soror mystica X Roi (Animus) Reine (Anima) (Je rappelle le roi et la reine sont gnralement le frre et la sur et, loccasion, le fils et la mre. Aon et Mysterium conjunctionis) En employant ici le mot de modle je ne veux pas dire, .., que notre psychologme drive, par un lien causal, du systme des classes matrimoniales ; je veux seulement mettre laccent sur le fait que ce dernier a historiquement prcd le quaternio alchimique. Il ny a pas non plus lieu de supposer que cet archtype ait son origine absolue dans le quaternio nuptial primitif : celui-ci en effet nest en aucune faon le fruit dune invention subtile, mais une prsence prconsciente, comme cest peu prs le cas pour tous les symboles rituels tant des primitifs que des peuples civiliss. On fait telle chose tout simplement, cest--dire sans rflexion, parce que cela sest toujours fait ainsi. (Lorsquun tel acte saccompagne dune pense, il doit sagir dun acte de pense prconscient ou inconscient. Lexplication psychologique ne peut gure se passer dune elle hypothse.) La diffrence entre le quaternio nuptial primitif et le quaternio des peuples civiliss consiste en ce que le premier est un phnomne sociologique et le second un phnomne mystique. Alors que, chez les peuples civiliss, les classes matrimoniales ont disparu lexception de quelques trs rares traces, elles rapparaissent un niveau suprieur de civilisation sous forme dides spirituelles. Lordre exogame a, dans un souci de prosprit et de dveloppement de la tribu, refoul larrire-plan la tendance endogame, pour prvenir le danger de constitution de groupuscules ferms sur eux-mmes. Cela pourrait en effet conduire finalement la ruine de la cohsion sociale. La tendance exogame a contraint linjection de sang neuf tant sur le plan physique que sur le plan psychique, et sest avre par l tre un puissant instrument de dveloppement de la civilisation. .. Le systme quon a appel mariage de groupe, servant, comme il le fait, lier ensemble de faon plus ou moins troite des groupes dindividus intresss leur bien-tre rciproque, a t lun des facteurs de progrs les plus puissants aux premiers stades du dveloppement de la race humaine. (Spencer et Gillen) Layard a considrablement largi et approfondi cette ide .. Il tient la tendance endogame (cest--dire incestueuse) pour un instinct authentique qui, lorsque la concrtisation dans la chair lui est refuse, se ralise sur le plan de lesprit. De mme que lordre exogame rend possible la civilisation en gnral, lordre endogame recle en lui une fin spirituelle latente. Layard crit : Son but latent ou spirituel est dlargir lhorizon spirituel en dveloppant lide quil y a, aprs tout, une sphre dans laquelle le dsir primaire peut tre satisfait, savoir la sphre divine o se meuvent les dieux et celle de leurs contreparties semi-divines, les hros civilisateurs. Et, en effet, on voit apparatre dans les religions des peuples civiliss la notion du hirosgamos incestueux dont les ramifications se dveloppent jusqu atteindre la pus haute spiritualit dans les grandes reprsentations de lunivers chrtien. (Le Christ et lglise, lpoux et lpouse Sponsus et Sponsa -, la mystique du Cantique des Cantiques). Ainsi, le tabou de linceste,

allant jusquau bout de ses virtualits, conduit hors de la sphre biologique et donne accs la sphre spirituelle. Au niveau primitif, limage du fminin, lanima, est encore totalement inconsciente et donc en tat de projection latente. Lorsque, par une diffrenciation croissante, le systme de mariage quatre classes devient un systme huit classes, le degr de parent est dj considrablement rduit et, dans le systme douze P.89 classes, la parent se dissout totalement. Ces dichotomies , .. , servent manifestement largir le cadre des classes matrimoniales et inclure dans le systme de parent un nombre toujours plus grand de groupes de population. Une telle extension ntait naturellement possible que l o existaient des populations importantes. Le systme au huitime degr et, plus encore, le systme au douzime degr signifient dune part un norme progrs dordre exogame, mais dautre part un refoulement tout aussi considrable de la tendance endogame qui se trouve par l incite un nouveau pas en avant. Chaque fois quune force instinctuelle, cest--dire une quantit donne dnergie psychique, est repousse larrire-plan par une attitude unilatrale du conscient (ici par lattitude exogame), il sensuit une certaine dissociation de la personnalit. En face de la personnalit consciente oriente selon une direction fixe (ici exogame), on en voit surgir une autre, inconsciente (et endogame), qui, parce quelle est inconsciente, est perue comme trangre et se manifeste sous forme de projection. Elle est dabord projete sur des figures humaines qui ont le pouvoir de faire ce que les autres nont pas le droit de faire, par exemple les rois et les princes. Cest l trs probablement le fondement des prrogatives royales relatives linceste Dans la mesure toutefois o la puissance magique de la personne royale est de plus en plus drive des dieux, la prrogative de linceste se reporte sur ces derniers. Cest ainsi quapparat le hirosgamos incestueux. Mais lorsque, se dtachant de la personne humaine du roi, le numen se reporte sur les dieux, il passe une instance spirituelle, ce qui signifie quil y a eu projection dun complexe psychique autonome et que la ralit de lexistence psychique est ne. Aussi Layard fait-il logiquement driver lanima du numen de la divinit fminine. Dans limage de la divinit, elle se trouve projete sous une forme manifeste, mais, quand elle apparat selon sa nature propre (psychologique), elle est introjecte : elle est, selon lexpression de Layard, lanima au-dedans (the anima within). Cest lpouse (sponsa) naturelle, la fois mre, sur, fille et femme de lhomme depuis lorigine des temps ; cest cette compagne que la tendance endogame espre en vain trouver chez la mre ou la sur. Elle est lexpression de ce dsir intime qui, depuis les temps les plus reculs, a toujours t sacrifi. Cest donc avec raison que Layard parle ce propos dintriorisation par le sacrifice. (cf. Mtamorphoses de lAme et ses symboles) Cest dans la haute sphre des dieux et dans le monde suprieur de lesprit que la tendance endogame trouve son domaine daction. Elle sy manifeste comme une pulsion de nature spirituelle, et le degr le plus lev de la vie de lesprit apparat dans sa lumire comme un retour aux origines ; elle transforme ainsi le cours de lvolution en une histoire des degrs successifs qui mnent laccomplissement de la vie humaine dans lesprit. La projection spcifiquement alchimique ressemble une rgression trange : dieu et desse sont rabaisss au rang de roi et de reine, et ces derniers apparaissent leur tour comme de simples allgories de corps chimiques sur le point de se combiner. Mais la rgression nest quapparente. En ralit, il sagit dun processus de dveloppement tout aussi trange quelle : la conscience de lexplorateur mdival de la nature se trouve encore sous linfluence de reprsentations mtaphysiques et, comme il ne peut les dduire de la nature, il les fait passer par elle. Il essaie de les trouver dans la matire, car il suppose que cest l quil pourrait les rencontrer. Il sagit dun transfert de numen pareil au transfert de celui du roi sur le dieu. Le numen semble avoir secrtement migr du monde de lesprit dans lempire de la matire. Mais cet enfouissement de la projection dans la matire a dj conduit les anciens alchimistes, .., la conclusion nette que cette matire nest pas seulement le corps humain (ou du moins quelque chose dans le corps), mais la personne humaine elle-mme. Ces matres pleins dintuition dpassrent donc trs tt linvitable phase du matrialisme, dont la P.91 stupidit ne devait natre que plus tard au cours des temps. Mais il fallut attendre les dcouvertes de la psychologie moderne pour pouvoir, dans cette matire humaine des alchimistes, reconnatre lme. Lenchevtrement des liens de parent qui caractrise le cross-cousin-marriage se retrouve, au niveau de la psychologie, sous la forme du problme du transfert, dont le dilemme tient au fait

que lanimus et lanima sont projets sur le partenaire humain, suscitant par l entre eux le sentiment dune parent originelle qui remonte manifestement lpoque du mariage de groupe. Mais dans la mesure o lanimus et lanima reprsentent aussi, indubitablement, des composantes de la personnalit du sexe oppos celui de findividu -, leur caractre de parent ne ramne pas en arrire au mariage de groupe, mais invite au contraire regarder en avant , vers lintgration de la personnalit, cest--dire lindividuation. La civilisation du conscient qui est actuellement la ntre si tant est que lon puisse parler de civilisation- porte lempreinte chrtienne, ce qui signifie que ni lanimus ni lanima nont t intgrs. Mais quils se trouvent encore ltat de projection, cest--dire quils sont exprims par le dogme. A ce niveau les deux figures sont encore inconscientes en tant que composantes de la personnalit. Toutefois elles dploient leur efficacit dans le numen manant des reprsentations dogmatiques de lpoux et de lpouse. Mais, notre civilisation stant rvle une notion trs contestable, il se produisit ce que lon peut considrer comme une chute ou comme un recul par rapport aux sommets de lidal chrtien : la plupart des projections se sont dtaches des figures divines et se sont, par la force des choses, transportes dans la sphre humaine. Cela na rien qui doive surprendre, la raison et ses lumires ne pouvant rien simaginer de suprieur lhomme que ces dieux de substitution qui se prsentent, eux aussi, avec une revendication de totalit et se dsignent eux-mmes du nom dtat ou de Fhrer . Cette rgression sest manifeste avec toute la nettet dsirable en Allemagne et dans dautres tats. Et l o il semble que ce ne soit pas le cas, les projection dtaches des images divines sont venues compliquer les relation des humains entre eux et ont dtruit au moins vingt-cinq pour cent des mariages. Si lon nest pas enclin appliquer aux pripties de lhistoire mondiale les critres du juste et de linjuste, du vrai et du faux, du bien et du mal, mais que lon veuille, par contre, savoir discerner dans tout pas en avant le pas en arrire, dans tout bien, le mal, et dans toute vrit, lerreur, on peut alors comparer la rgression prsente au recul apparent qui conduisit de la scolastique la mystique des philosophes de la nature, et par l au matrialisme. De mme que ce dernier mena finalement la science empirique, et par suite une nouvelle comprhension de lme, de mme la psychose totalitaire avec ses effroyables consquences dune part, et dautre part les insupportables difficults qui grvent maintenant les rapports humains, nous obligent diriger de nouveau notre attention vers lme de lhomme et son inquitante inconscience. Jamais encore lhumanit dans son ensemble na expriment une pareille chelle le numen du facteur psychologique. Certes, il y a l une catastrophe et une rgression sans pareilles, mais il nest pas impossible quune telle exprience recle quelque chose de positif qui pourrait fort bien devenir le germe de la civilisation suprieure dune re rnove. Il se peut en effet que lexigence endogame nait pas finalement pour but ultime la projection, mais quelle aspire une union intrieure des composantes de la personnalit .. au niveau des noces spirituelles , sous la forme dune exprience intrieure non projete. Celle-ci est dj reprsente dans les rves par un mandala divis en quatre, et il semble, daprs les rsultats dune longue pratique, quelle constitue en mme temps le but du processus dindividuation, qui est le Soi. Par suite de laccroissement de la population qui a entran lextension de lordre exogame, les limites apportes celui-ci se sont peu peu effaces et seul est demeur le tabou de linceste. Lordre social originel a fait place dautres facteurs dordre qui trouvent aujourdhui leur apoge dans le concept dtat. Tout le pass sombre peu peu dans linconscient et lordre social originel en a fait autant. P.93 Il constitue un archtype qui unifiait de la faon la plus heureuse lopposition entre lendogamie et lexogamie, puisque, sil interdisait le mariage frre-sur, il instituait en revanche le crosscousin-marriage. Ce dernier type dunion concerne des parents encore assez proches pour satisfaire dans une certaine mesure la tendance endogame, et pourtant dj assez loigns pour permettre dinclure dautres groupes et dlargir ainsi la cohsion ordonne de la tribu. Mais mesure que la tendance exogame, par une dichotomie croissante, abolissait peu peu ses limites, la tendance endogame se fortifiait ncessairement, pour mettre laccent sur la parent et maintenir le lien. Cette raction a jou surtout dans le domaine religieux, puis dans le domaine politique, avec lapparition, dans le premier, des communauts cultuelles .. et avec la naissance des nations dans le second. Les liaisons internationales croissantes et la faiblesse des religions ont dj effac ou surmont ces limitations, et le feront encore plus lavenir,

engendrant une masse amorphe dont nous apercevons dj les prodromes dans les phnomnes modernes de la psych de masse. Ainsi lordre exogame originel se rapproche progressivement de ltat de chaos qui avait t pniblement matris. Face ce pril, il nest quun remde : laffermissement intrieur de lindividu, lequel est menac dabrutissement et de dissolution dans la psych de masse. Ce quil faut entendre par l, le pass le plus rcent nous la montr avec la plus grande nettet. Aucune religion na su nous en prserver, et notre facteur dordre, ltat, sest finalement rvl le pionnier le plus efficace de la massification. Dans de telles conditions, le seul recours possible semble bien tre limmunisation de lindividu contre le poison de la psych de masse. Comme on la dj dit, on pourrait concevoir que la tendance endogame intervienne ici de faon compensatrice et que le mariage entre parents, cest--dire lunion des composantes spares de la personnalit, vienne faire contrepoids sur le plan psychique, donc au niveau de lhomme intrieur, la dichotomie croissante, en dautres termes la dissociation de psychique de lhomme de masse. Mais il est de la plus haute importance que ce processus saccomplisse consciemment, sinon les consquences psychiques de la massification sinstalleront invitablement. En effet, si laffermissement intrieur de lindividu ne se produit pas consciemment, il se manifeste spontanment dans ce phnomne .. connu : lendurcissement inimaginable de lhomme de masse lgard de ses semblables. Il se transforme en un animal grgaire et sans me, que seuls rgissent encore la panique et les apptits. Son me, qui ne vit que de la relation humaine, se perd. La ralisation consciente de lunit intrieur est insparable de la relation humaine qui en est une condition indispensable, car, sans lien consciemment reconnu et accept avec le prochain, il ny a pas de synthse de la personnalit. En effet, ce quelque chose en quoi lunion intrieure saccomplit nest rien de personnel ou dgotique, mais une ralit suprieure ce domaine, car il signifie, en tant que Soi, une synthse du moi et de linconscient suprapersonnel. Laffermissement intrieur de lindividu na donc absolument rien voir avec la forme que pourrait prendre, un autre niveau, lendurcissement de lhomme de masse, ni avec une attitude disolement spirituel et dinaccessibilit, par exemple ; tout au contraire ; elle inclut le prochain. Dans la mesure en effet o le phnomne de transfert nest encore rien dautre quune projection, il cre tout autant de division que de lien. Mais lexprience montre que mme la dissolution de la projection ne brise pas une certaine forme du lien qui existe dans le transfert, car, derrire lui, il y a un facteur instinctuel de trs haute importance, la libido de parent. Certes, il est vrai que, repouss larrire-plan par lextension sans limites de la tendance exogame, elle ne peut plus sexprimer que bien modestement dans le cercle familial le plus troit, et mme pas toujours, en raison de la rsistance (lgitime) linceste. Lexogamie limite par lendogamie a fond jadis un ordre social naturel aujourdhui compltement disparu. Chacun est un tranger parmi des trangers. La libido de parent qui engendrait encore, par exemple, dans les communauts chrtiennes du dbut du christianisme, une homognit qui satisfaisait le cur, a depuis longtemps perdu son objet. Mais comme elle est un instinct, elle ne peut se contenter de ces substituts quoffrent les glises, les partis, la nation ou ltat. Ce quelle veut, cest le lien humain. Cest l le noyau mme du phnomne du transfert, quil est impossible dliminer, P.95 car la relation avec le Soi est en mme temps la relation avec le prochain, et ne peut avoir de lien avec son prochain sil ne la avec lui-mme. Si le transfert demeure ce quil est, cest--dire une projection, le lien cr par lui rvle une tendance la concrtisation rgressive, cest--dire une restauration atavique de lordre social primitif. Mais la satisfaction de cette tendance est tellement impossible dans notre monde moderne que chaque pas dans cette direction mne des conflits de plus en plus graves, cest--dire une vritable nvrose de transfert. Lanalyse du transfert est donc indispensable, car les contenus projets doivent tre intgrs par le sujet, afin de lui permettre dacqurir la vue densemble ncessaire sa libert de dcision. Si la projection est supprime, le lien ngatif (haine) ou positif (amour) cr par le transfert peut disparatre quasi instantanment, de sorte quil ne reste apparemment plus rien dautre que la courtoisie dune relation professionnelle. Dans un cas de ce genre, on ne peut refuser ni au patient ni au mdecin le droit de pousser un soupir de soulagement, quoique lon sache bien que, pour lun comme pour lautre, le problme nest que remis plus tard : un jour ou lautre, ici ou ailleurs, il surgira de nouveau sous la pression sans relche qui pousse a lindividuation.

Lindividuation a deux aspects fondamentaux : dune part, cest un processus intrieur et subjectif dintgration, dautre part, cest un processus objectif, et tout aussi indispensable, de relation avec lautre. Les deux choses sont insparables, quoique ce soit tantt lun, tantt lautre qui se trouve au premier plan. A ce double aspect correspondent deux dangers caractristiques : lun est que le sujet se serve des possibilits de dveloppement spirituel offertes par la confrontation avec linconscient pour se drober certaines obligations humaines et pour affecter une spiritualit qui ne rsiste pas la critique morale ; lautre serait que les penchants ataviques prennent trop nettement le dessus et rabaissent la relation un niveau primitif. Cest entre ce Charybde et cette Scylla que passe la voie troite la connaissance de laquelle la mystique chrtienne du Moyen Age de mme que lalchimie ont tant contribu. Considr cette lumire, le lien du transfert, si lourd supporter et si difficile comprendre quil puisse paratre, est dune importance vitale non seulement pour lindividu, mais aussi pour la socit, et donc pour le progrs moral et spirituel de lhumanit en gnral. Si donc le psychothrapeute est tourment par de difficiles problmes de transfert, quil se console en mditant ces rflexions. Car ce nest pas uniquement pour tel patient, peut-tre insignifiant, quil se donne de la peine, cest aussi pour lui-mme et pour son me lui ; et ce faisant, il dpose un grain, peut-tre infinitsimal, sur les plateaux de la balance de lme humaine. Si minime et si invisible que puisse tre sa contribution, il sagit pourtant dun grand uvre , car ce travail saccomplit dans un domaine o le numen na immigr que depuis peu, et o sest transfr tout le poids de la problmatique de lhumanit. Les ultimes et les plus importantes questions de la psychothrapie ne sont pas une affaire prive, mais une responsabilit devant une instance suprme. P.97 CHAPITRE 3 LA VRIT NUE Celui qui veut sintroduire dans cet art et cette sagesse cache doit chasser de lui le vice darrogance, tre pieux et sobre, avoir une intelligence profonde, tre humain lgard des autres hommes, avoir un visage souriant, tre joyeux, poursuivre son salut avec zle, et garder les secrets ternels qui se rvlent lui. Mon fils, je te conseille avant tout de craindre Dieu, qui voit ta disposition et en qui se trouve laide de tout reclus. (Tractatus Aureus dHerms). Le Rosaire ajoute une citation tire du pseudo Aristote : O si Dieu trouvait dans lhomme un esprit fidle, il lui rvlerait, certes, le secret. Cet appel des qualits manifestement morales montre bien que luvre (opus) nexige pas seulement des capacits intellectuelles ou des connaissances techniques, comme par exemple lapprentissage pratique de lexercice de la chimie moderne, mais quelle constitue au contraire une entreprise morale aussi bien que psychique. On trouve souvent dans les textes des exhortations de ce genre. Lattitude quelles traduisent est celle qui serait requise dans lexcution dune tche religieuse. Les voiles de la pudeur sont tombs. Lhomme et la femme sont lun devant lautre dans une attitude naturelle, sans retenue. Le soleil dit : 0 lune, donne-moi de devenir ton poux. La lune rpond : 0 soleil, il est juste que je te sois obissante. La colombe porte linscription : Cest lesprit qui unit. Mais cette dernire phrase ne correspond pas au caractre franchement rotique de la gravure ; car ce que disent le soleil et la lune (lesquels, il faut le souligner, sont frre et sur) ne peut trs videmment se rapporter qu lamour terrestre. Pourtant lesprit qui, den haut, vient se placer entre eux, est dsign comme le lien unificateur (La colombe est galement un attribut de la desse de lamour et, dj dans lantiquit, un symbole de lunion conjugale.), et la situation prend par l un aspect nouveau : il sagirait dune union selon lesprit. Or, un dtail important de la gravure se trouve en parfait accord avec cette affirmation : le contact de la main gauche a cess. Par contre, la main gauche de la lune et la main droite du soleil tiennent les rameaux (qui ont donn naissance aux fleurs, les fleurs de Mercure .. qui correspondent aux trois tuyaux de la fontaine) et la main droite de la lune comme la main gauche du soleil tiennent les fleurs. Mais la relation de la main gauche a cess. Les deux mains tant de lhomme que de la femme sont dsormais relies au symbole unificateur. Celui-ci aussi a subi une modification : il ny a plus que trois fleurs au lieu de cinq, et ce nest plus une ogdoade, mais une hexade (.. Ils attribuent le sixime jour Phosphorus (ltoile du matin) qui rchauffe et en mme temps humidifie en fcondant. Il se pourrait quil soit le fils dAphrodite, de mme quHesprus (ltoile du soir), comme le pensent

les Grecs. On pourrait dsigner du nom dAphrodite lunivers sensible, cest--dire la hyl premire-ne qui loracle donne les noms dAstrie et de Cleste. Le nombre six est en effet le plus propre la gnration en tant que pair-impair, puisquil participe la fois de ltre actif, qui correspond limpair, (.. qui signifie galement superflu et excessif), et ltre hylique cause du pair. Cest pourquoi les Anciens lappelaient galement Mariage et Harmonie. II est en effet, parmi les nombres qui suivent le un, le seul qui soit parfait dans ses parties, puisquil a pour moiti le trois, pour tiers, le deux et pour sixime lunit. (6= 3+2+1) Et ils disent simplement quil est autant masculin et fminin, de mme quAphrodite, elle aussi est de nature la fois masculine et fminine et, par suite, appele par les thologiens femme-homme. Et un autre dit : Le nombre six est crateur dmes (il appartient la ???, il est ???) en tant qu partir du six il se multiplie dans la sphre du tout .. et que les contraires se mlangent (en lui). Il conduit la similitude et lamiti en tant quil confre en outre aux corps la sant, lharmonie des Chants et de la musique, les vertus lme, ltat la prosprit et au Tout la Providence. ), une figure six branches, donc, au lieu dune P.99 double quaternit, une double trinit. Cette simplification est manifestement due au fait que quatre des lments se sont unis deux par deux, probablement les opposs, puisque, selon la doctrine alchimique, chaque lment renferme son contraire lintrieur de lui-mme. Laffinit en tant que rapprochement amoureux a donc dj atteint un rsultat, puisque les lments se sont partiellement unis, de sorte que seule subsiste dsormais lopposition masculin-fminin, ou actif-passif (agenspatiens), (ainsi que le suggre dailleurs linscription). Conformment lAxiome de Marie, la quaternit lmentaire sest transforme en trinit active, qui se prpare maintenant la conjonction des deux. Dun point de vue psychologique, il faut noter ici que le manteau des conventions est tomb et que la situation a volu vers une confrontation directe avec la ralit, sans voiles mensongers ni embellissements daucune sorte. Lhomme se montre donc tel quil est et rvle ce qui tait auparavant cach sous le manteau de ladaptation conventionnelle, cest--dire lombre. Celleci, en devenant consciente, est intgre au moi, ce par quoi lhomme se rapproche de la totalit. La totalit nest pas la perfection, elle est lintgralit de ltre. Par lassimilation de lombre, lhomme acquiert en quelque sorte un corps ; le domaine animal des instincts ainsi que la psych primitive et archaque se trouvent eux aussi exposs au faisceau lumineux de la conscience et ne se laissent plus refouler au moyen de fictions et dillusions. Cest par l que lhomme devient ce problme difficile que, justement, il est. Ce fait fondamental doit rester prsent la conscience, si lon veut continuer se dvelopper. Le refoulement mne, sinon tout droit la stagnation, du moins un dveloppement unilatral et donc une dissociation finalement nvrotique. La question nest plus aujourdhui : Comment puis-je me dbarrasser de mon ombre ? car on a suffisamment vu la maldiction quon encourt en ntant que la moiti de soi-mme. La question quil faut se poser maintenant est celle-ci : Comment lhomme peut-il vivre avec son ombre sans quil en naisse toute une srie de malheurs ? La reconnaissance de lombre fournit une raison lhumilit et mme la crainte devant linsondable nature humaine. Une telle tendance est tout fait indique dans la mesure o lhomme sans ombre simagine quil est inoffensif, et cela prcisment parce quil ignore son ombre. Mais celui qui connat son ombre sait quil nest pas inoffensif, car, lorsquelle surgit, cest toute la psych archaque et tout le monde archtypique qui entrent en contact avec la conscience et limprgnent dinfluences archaques. Dans le cas qui nous occupe, cela augmente le danger de laffinit , avec ses projections trompeuses et sa tendance assimiler lobjet dans le sens de la projection, cest-dire de le rendre familier en vue de concrtiser la situation incestueuse latente, dont lattrait et la fascination sont dautant plus grands quelle est moins discerne. Lavantage de la situation, auprs de tous ses risques, est que lapparition de la vrit nue fait dsormais porter le dialogue sur lessentiel, de sorte que le moi et son ombre ne persistent pas dans ltat de dualit et de scission, mais en une unit, mme si elle est conflictuelle. Ce progrs fait toutefois ressortir dautant plus nettement laltrit du partenaire, et linconscient essaie alors en rgle gnrale de vaincre la distance par un renforcement de lattraction, pour raliser dune faon ou dune autre lunit dsire. Cela saccorde avec lide alchimique que le feu qui entretient le processus doit tre tempr au dpart, pour atteindre plus tard peu peu son degr le plus lev.

CHAPITRE 4 LIMMERSION DANS LE BAIN Dans cette gravure apparat un thme nouveau : celui du bain. Nous revenons donc dune certaine faon la premire figure, la fontaine mercurielle, qui montre le jaillissement. Le liquide est le Mercure, qui na pas seulement trois, mais mille noms. Il reprsente cette substance psychique mystrieuse que nous dsignons aujourdhui du nom de psych inconsciente. Les eaux montantes de la fontaine de linconscient ont atteint le roi et la reine, ou plutt ils y sont descendus comme dans un bain. Cest l un thme dont lalchimie prsente de nombreuses variantes. Jen mentionnerai seulement quelques-unes : le roi est en danger de se noyer dans la mer ou bien il en est prisonnier ; le soleil se noie dans la fontaine mercurielle ; le roi transpire dans la maison de verre ; le lion vert engloutit le soleil ; Gabricus disparat dans le corps de sa sur Beya et sy dissout en atomes, etc. Interprt dune part comme un bain inoffensif, mais dautre part aussi comme une dangereuse invasion de la mer , lesprit chthonien Mercure, sous forme aqueuse, approche et saisit maintenant le couple royal par en bas, tout comme il arrivait auparavant den haut sous la forme dune colombe. Le contact de la main gauche, dans la deuxime gravure, a manifestement suffi veiller lesprit des profondeurs et faire jaillir son eau. Limmersion dans la mer signifie une dissolution (solutio) au sens que physique donne ce mot, et chez Dorn, en outre, la solution dun problme. Cest un retour au sombre tat originel, une plonge dans le liquide amniotique de lutrus gravide. Les alchimistes disent souvent que leur pierre se forme comme un enfant dans le sein de sa mre ; ils appellent le vase hermtique utrus et son contenu, ftus . Tout comme de la pierre, ils disent aussi de leau : Cette eau ftide possde en elle-mme tout ce dont elle a besoin. Cest un tre qui se suffit luimme, comme louroboros, le serpent qui se mord la queue, dont on dit aussi quil sengendre, se tue et se dvore lui-mme. Cest leau qui tue et vivifie. Cest leau bnite, cest--dire leau baptismale, dans laquelle se prpare la naissance de ltre nouveau. Comme lexplique le texte qui accompagne la gravure : Notre pierre doit tre extraite de la nature des deux corps. Le texte compare galement leau au vent de la Table dmeraude, o il est dit : Le vent la port dans son ventre. Notre Rosaire ajoute : Il est clair que le vent est air, et lair est la vie, et la vie est me, cest--dire huile et eau. Ltrange ide que lme (lme-souffle) soit de lhuile et de leau sexplique partir de la nature double du Mercure. Leau permanente est lun des nombreux synonymes du Mercure ; les expressions huile, nature huileuse, chose onctueuse, onctuosit, dsignent spcialement la substance mystrieuse, qui est galement le Mercure. Cette ide rappelle de faon frappante lusage que fait lglise des P.105 diffrentes huiles et de leau bnite. Le roi et la reine sont une autre faon de reprsenter cette double substance, ce qui sinspire trs probablement du mlange (commixtio) des deux substances dans le calice de la messe. Je renvoie une image analogue de la conjonction .. dans Les Riches Heures du duc de Berry, les deux substances sont figures par un petit homme et une petite femme nus, oints dans le bain baptismal du calice par deux saints qui jouent le rle dacolytes. Il existe indubitablement une relation entre luvre alchimique et la messe Lme est le soleil et la lune. La pense de lalchimiste, comme toute la pense mdivale, est rigoureusement trichotomique ( Tel est le Pre, tel est le Fils et tel est aussi le Saint-Esprit, et ces trois sont un seul, corps, esprit et me, car toute perfection consiste dans le nombre ternaire, savoir, mesure, nombre et poids. ) : ltre vivant et sa pierre est un tre vivant se compose dun corps, dune me et dun esprit (corpus, anima, spiritus). Le corps est Vnus et fminin, lesprit est Mercure et masculin ; lme en tant que lien entre le corps et lesprit serait donc hermaphrodite, cest--dire une conjonction du soleil et de la lune. Lhermaphrodite par excellence est le Mercure. On pourrait conclure de ce passage que la reine reprsente finalement le corps et le roi lesprit, mais tous deux, sils ne sont pas unis, sont sans me, car elle est le lien qui les maintient ensemble. Donc, tant que le lien damour nexiste pas lme leur manque. Dans nos gravures, llment unifiant est dune part la colombe venue den haut, dautre part leau qui monte den bas. Cest l le lien, et donc lme. Limage de la psych qui sous-tend toute cette pense est par suite celle dune substance mi-corporelle, mi-spirituelle, dune me de nature intermdiaire , ainsi que la dfinissent les alchimistes, dun tre hermaphrodite, unissant les contraires, qui nest jamais complet chez lindividu sans la relation

avec lautre. Lhomme qui nest pas reli ne possde pas de totalit, car il ne peut atteindre celle-ci que grce lme, laquelle son tour ne peut exister sans son autre ct, qui se trouve toujours dans le toi . La totalit consiste en une combinaison du moi et du toi, qui apparaissent alors comme des parties dune unit transcendante dont la nature ne peut plus tre saisie que de manire symbolique, par exemple dans le symbole du rond, de la rose, de la roue ou de la conjonction du soleil et de la lune. Les alchimistes vont mme jusqu dire que le corps, lme et lesprit de la substance mystrieuse sont tous trois une seule et mme chose, parce que tous sortent de lUn, viennent de 1Un et sont avec lUn, qui est lui-mme sa propre racine. Un tre qui est le fondement et lorigine de lui-mme ne peut qutre la divinit ellemme, si du moins on nadhre pas au dualisme implicite des disciples de Paracelse, qui pensaient que la matire premire de luvre (prima materia) est chose incre. Le Rosaire, antrieur Paracelse, P.107 dit de mme de la quintessence quelle est un corps existant par lui-mme, distinct de tous les lments et les lments. Si nous nous tournons maintenant vers la signification psychologique de notre gravure, il est clair quil sagit dune descente vers linconscient. Limmersion dans leau est une sorte de traverse nocturne de la mer qui existe aussi dans lalchimie les philosophes et le couple frre-sur sont enferms par le Roi de la Mer au fond de la mer dans une maison de verre triple paroi. De mme que, selon les mythes primitifs, il fait parfois tellement chaud dans le ventre de la baleine que le hros en perd les cheveux, de mme les philosophes souffrent dune chaleur intense pendant leur emprisonnement ; et de mme quil sagit, dans le mythe du hros, de nouvelle naissance et dapokatastasis (restauration), ce qui est ici en cause est le retour la vie de Thabritius (Gabricus), qui est mort ou sa renaissance, selon une autre version. La traverse nocturne de la mer est une sorte de descente aux enfers, dans lHads, un voyage au pays des esprits, donc dans un autre monde, au-del de celui-ci, cest--dire au-del de la conscience ; cest donc une immersion dans linconscient. Cela se produit ici grce la monte du Mercure chthonien, brlant, cest--dire dune libido probablement sexuelle, qui inonde le couple et est manifestement la contrepartie de la colombe cleste, laquelle, mme si elle est depuis trs longtemps un oiseau symbole damour, a, dans la tradition chrtienne, qui est aussi celle de lalchimie, une signification purement spirituelle. Dans les rgions suprieures, le couple est uni par le symbole et par le Saint-Esprit. Il semble donc que limmersion dans le bain vienne maintenant raliser lunion dans les rgions infrieures, dans leau comprise comme la contrepartie de lesprit ( Cest la mort pour les mes que de devenir eau , dit Hraclite.) Opposition et identit la fois - problme qui nest philosophique que dans la mesure o il est psychologique ! Ce processus reproduit la descente de lhomme primordial au sein de la Physis et son approche par rapport elle, qui menace de le garder captif ; cest l une image primordiale qui se retrouve comme un leitmotiv dans toute lalchimie. En langage moderne, ce moment du travail correspond la venue la conscience des phantasmes sexuels et une certaine coloration correspondante du transfert. II est significatif que, dans cette situation qui ne laisse pourtant pas le moindre doute, le couple continue tenir des deux mains le symbole radiaire transmis par le Saint-Esprit, qui figure le sens de leur union : la totalit transcendante de ltre humain. P.109 CHAPITRE 5 LA CONJONCTION La mer a enseveli le roi et la reine, en dautres termes : ils sont retourns ltat chaotique primordial, la masse confuse La Physis, en une ardente treinte, a fait prisonnier lhomme de la lumire. Si la femme blanche est donne en mariage lpoux rouge, Tous deux bientt sembrassent et saccouplent, Ils se dissolvent eux-mmes et saccomplissent aussi eux-mmes, Afin quaprs avoir t deux, ils deviennent en quelque sorte un corps. Dans les phantasmes fconds des alchimistes, le hirosgamos du Soleil et de la Lune se poursuit jusque dans le rgne animal, comme le montre cette prescription : Prends le chien du mme ge et la chienne dArmnie, unis-les ensemble et tous deux tenfanteront un fils chien, etc. . Le symbolisme est aussi cru que possible. Le Rosaire dit .. : Et de trs grandes merveilles

apparaissent heure de la conjonction. Cest en effet ce moment quest engendr le fils des philosophes , cest--dire la Pierre. Une citation dAlfidius dit ce sujet : La lumire moderne est engendre par eux. Elle a enfant un fils qui a gard ses parents en toutes circonstances. Il est plus brillant et plus lumineux , cest--dire quil surpasse en clat le soleil et la lune. Cest l en effet le sens vritable de la conjonction, de produire une naissance reprsentant lUn et lUnifi. Cest la rapparition de lhomme de lumire disparu, qui, dans la symbolique gnostique aussi bien que dans celle du christianisme, est identique au Logos et existait avant toute cration Il sagit donc dune ide cosmique La psychologie de ce symbole na rien de simple. A lexamen superficiel, il semblerait que le dsir de la nature a vaincu. Mais si nous regardons de plus prs, nous observons que la cohabitation a lieu dans leau, donc dans la mer de tnbres ; cest--dire dans linconscient. Une variante de notre gravure, P.111 prsente dans Le Rosaire vient lappui de cette interprtation. Le soleil et la lune y sont galement reprsents dans leau, mais tous deux avec des ailes. Ils reprsentent donc des esprits, cest--dire des tres ariens, des tres de pense. Comme lindiquent les textes, le soleil et la lune sont deux vapeurs ou fumes qui se dveloppent peu peu sous laction du feu renforc graduellement et llvent, comme sur des ailes, de la matire initiale soumise la dcoction et la digestion . Cest pourquoi le couple dopposs est galement reprsent comme deux oiseaux en train de se battre ou comme un dragon ail et un dragon sans ailes. Lalchimiste nest pas troubl le moins du monde par le fait que deux tres ariens sunissent sur ou sous leau, car il est tellement habitu lemploi de synonymes interchangeables que leau est pour lui non seulement le feu, mais encore bien dautres choses tranges. Cest pourquoi, si nous interprtons cette eau comme une vapeur aqueuse, nous serons proches de la ralit. Il sagit en effet dune solution en forme de cuisson, dans laquelle les deux substances sunissent. A propos de lrotisme frappant de limage, .. elle possde une signification, non pornographique, mais symbolique. Sans doute faut-il comprendre galement sous cet angle limage de la conjonction : lunion au niveau biologique symbolise lunion des opposs au sens le plus lev. Cela revient dclarer dune part que lunification des opposs dans lart royal est aussi essentielle que la cohabitation lest pour lentendement vulgaire, et dautre part que P.113 lopus est une analogie de la nature, grce quoi lnergie instinctuelle se dplace au moins partiellement dans une activit symbolique. La cration de semblables analogies libre linstinct et toute la sphre biologique de la pression des contenus inconscients. Par contre labsence de symbole surcharge la sphre de linstinct. (Do cette sentence ambivalente : Chez ceux qui possdent le symbole le passage est ais ) Lanalogie de la gravure 5 est, il est vrai, un peu trop claire pour le got moderne, si bien quelle risque de manquer son but. Les parallles psychologiques rencontrs dans lexprience mdicale revtent souvent, .. , la forme de phantasmes qui, une fois dessins, ne se distinguent gure de notre gravure. Ainsi que le montre le cas mentionn plus haut, il arrive que la conception soit reprsente symboliquement et que, juste neuf mois plus tard, linconscient produise, comme sous leffet dune suggestion chance. , le symbolisme dune naissance ou dun enfant nouveau-n, sans que la patiente ait pris conscience de la conception psychique qui a prcd ou quelle ait compt consciemment les mois de grossesse. Lensemble de ce processus se droule mme dordinaire sous forme de songes et on ne le dcouvre que lors de llaboration rtrospective des matriaux oniriques. De nombreux alchimistes assignent comme dure luvre le temps de la grossesse et y assimilent dune faon gnrale leur processus. Laccent est mis sur lunion mystique, comme le montre clairement la prsence constante du symbole unificateur .. Il est vrai et cela ne doit pas tre sans porte profonde que le symbole disparat dans limage de la conjonction. Cest ce moment en effet que saccomplit sa signification : les partenaires sont eux-mmes devenus le symbole. Tout dabord ils reprsentent chacun deux lments, puis ces lments sunissent deux par deux en un seul (intgration de lombre) et, pour finir, ces deux derniers fusionnent avec le troisime en une totalit afin que ceux qui avaient t deux deviennent en quelque sorte un corporellement P.115 Ainsi saccomplit l Axiome de Marie . Dans cette unification le Saint-Esprit disparat, mais en change, ainsi quon la vu, le soleil et la lune deviennent eux-mmes des esprits . Il sagit donc en fait dun hymen suprieur , union dans lidentit inconsciente, que lon pourrait comparer ltat primitif et initial de chaos ou de masse confuse, cest--dire ce que lon a

justement dnomm participation mystique , et qui est la mise en relation et la contamination inconscientes de facteurs htrognes. La conjonction ne sen distingue pas en tant que mcanisme, mais bien en ce quelle nest pas un tat initial naturel et constitue au contraire le produit dun processus ou le but dun effort. Elle lest galement sur le plan psychologique, quoiquelle se produise la plupart du temps dune faon non intentionnelle et quelle soit combattue jusquau bout par le mdecin consciencieux, dont lesprit est orient vers la biologie. Cest pourquoi lon parle de la rsolution du transfert . Cette possibilit de dtacher du mdecin la projection du patient est souhaite par les eux parties, et elle est enregistre, quand elle russit, comme un rsultat positif. Elle est effectivement ralisable lorsqu cause de la jeunesse du patient ou de quelque disposition mise en lui par le destin, ou encore cause dun malentendu avec le mdecin caus par la projection, ou enfin pour des raisons de solide bon sens, la transformation des contenus projets en est au point mort, sans espoir de reprise, et quen mme temps soffre une possibilit extrieure de dplacer la projection vers un autre objet . Cette solution prsente peu prs le mme mrite que de russir persuader quelquun de ne pas entrer en religion, de ne pas tenter une expdition prilleuse ou de ne pas faire un mariage que tout le monde tient pour stupide. Certes, on ne saurait trop priser le bon sens, mais il y a des cas o lon peut se demander : en savons nous vritablement assez sur la vocation assigne un individu par le destin pour tre en mesure de donner le bon conseil en toutes circonstances ? Nous devons assurrment agir selon notre meilleure conviction, mais sommes-nous si certains que notre conviction soit galement ce quil y a de meilleur pour lautre ? Nous ignorons bien souvent ce qui est le meilleur pour nousmmes et il arrive quand le temps a pass, que nous remerciions Dieu de tout cur de ce que sa main bienveillante nous a prserve du bon sens de nos plans anciens. qui peut savoir avec une certitude inbranlable quel moment , il tient le vrai bon sens ? Et cela ne fait-il pas partie du vritable art de vivre que de savoir parfois outrepasser toute raison et toute convenance, pour attirer dans le domaine du possible ce que lon qualifie de draisonnable et dinconvenant ? Nous ne devons pas nous tonner sil y a plus dun cas o, malgr tous les efforts, il napparat aucune possibilit de rsolution du transfert, bien que le patient possde toutes les clarts ncessaires du point de vue de la raison et que le mdecin ne puisse donc laccuser ni saccuser lui-mme dune quelconque ngligence ou omission technique. Le mdecin et le patient peuvent fort bien tre tous deux profondment impressionns par limmense irrationalit de linconscient et en venir la conclusion quil faut trancher le nud gordien avec lpe dune rsolution violente. Mais sparer des frres siamois est une opration chirurgicale dangereuse. Cest pourquoi je suis partisan dune solution conservatrice du problme. Quand la situation est effectivement telle quil ne se prsente aucune autre possibilit, et que linconscient insiste manifestement sur la permanence du lien, alors il faut poursuivre le traitement du cas dans une attitude dexpectatIve. Il se peut quil y ait, une date ultrieure, rsolution du transfert, mais il se peut aussi quintervienne une grossesse psychique dont il faille attendre le terme naturel ou bien il sagit dun destin qu tort ou raison on assume ou lon cherche luder. Le mdecin sait que lhomme est partout et toujours plac en face du destin. Mme la maladie la plus simple peut donner lieu des P.117 complications surprenantes, tandis quun tat apparemment grave peut samliorer de faon inattendue. Parfois lart du mdecin est efficace, souvent il reste sans effet. Dans le domaine psychique en particulier, o nous en savons encore si peu, on se heurte souvent limprvu, voire linexplicable, dont il est impossible dapprofondir les tenants et les aboutissants. La plupart du temps les choses ne se laissent pas forcer et, l o cela parat russir, on aura peut-tre plus tard le regretter. On a toujours intrt garder prsentes lesprit les limites de son savoir et de ses possibilits. Avant tout il faut sarmer de patience et de longanimit, car le temps est souvent plus gurissant que lart. Tout ne peut tre guri, tout ne doit pas tre guri. Plus dune fois en effet dobscurs problmes moraux ou dinexplicables complications du destin se voilent sous le couvert dune nvrose. Une femme souffrait depuis des annes de dpressions et dune trange phobie de Paris. Elle fut libre des premires, mais la seconde se rvla inaccessible tout traitement. Pourtant elle se sentit si bien quelle voulut prendre le risque dignorer sa phobie. Elle russit atteindre Paris, mais le lendemain elle laissa la vie dans un accident dautomobile. Un autre patient tait atteint dune phobie singulire des perrons que rien ne

pouvait gurir. Il fut pris par hasard dans une bagarre de rue o des coups de feu furent tirs. Il se trouvait juste devant un difice public auquel on accdait par un large perron. Il le gravit en courant, malgr sa phobie, pour chercher refuge lintrieur du btiment. Mais il scroula sur les marches, mortellement atteint par une balle perdue. De tels cas montrent que les symptmes psychiques demandent tre considrs avec la plus grande prudence. Cela est galement valable pour les formes et les contenus multiples du transfert. Ils posent parfois au mdecin des nigmes presque insolubles ou lui causent des tourments qui vont plus dune fois jusqu la limite du supportable ou mme au-del. On voit alors natre, en particulier chez un tre dot dune personnalit thique, qui prend au srieux le dialogue avec lme, des conflits moraux et des collisions de devoirs dont la nature insoluble en apparence ou en ralit a dj caus plus dune catastrophe. Cest pourquoi, mappuyant sur une longue exprience, je voudrais mettre en garde contre un excs denthousiasme thrapeutique. Le travail sur lme fait partie de ce quil y a le plus difficile, mais cest justement l que les incomptents se donnent libre carrire. Les Facults de Mdecine y ont leur part de responsabilit, en omettant depuis trop longtemps de voir que lme appartient aux facteurs thiologiques de la pathologie, mme si on ne sait rien en faire dautre. Certes, lignorance nest jamais une recommandation, mais bien souvent mme le plus grand savoir, ici, ne suffit pas. Cest pourquoi il ne devrait pas se passer de jour sans que le psychothrapeute se rappelle humblement quil a encore tout apprendre. Le lecteur ne doit pas simaginer que la psychologie soit le moins du monde en tat dexpliquer ce quest lhymen suprieur , pas plus que la conjonction, la grossesse psychique et lenfant de lme . On ne peut en vouloir quiconque nest pas familiaris avec ce domaine dlicat Par contre, lobservation scientifique, cest--dire sans prjugs, qui ne cherche rien que la vrit, doit se garder dune apprhension et dune interprtation htives, car elle est ici en face de faits psychiques que le jugement de lintellect ne peut supprimer ni escamoter. Il existe parmi les patients des tres intelligents et dots de jugement, aussi capables que le mdecin dinventer des interprtations rductrices, mais qui, devant les faits qui les assaillent, sont impuissants se servir de cette arme. Le mot d absurdit ne suffit pas dbarrasser quelquun de ce qui lui colle tyranniquement la peau dans le silence et la solitude de la nuit. Et cest ce que font ces images manant de linconscient. Le nom que lon donne ce fait na rien voir avec la chose elle-mme. Si cest l une maladie, il faudra bien traiter ce mal sacr (morbus sacer) conformment sa nature. Le mdecin peut se consoler en se disant que, comme tous ses confrres, il na pas seulement des patients curables, mais aussi des patients chroniques quil soigne sans esprer les gurir. Mais les matriaux livrs par lobservation ne nous donnent pas toujours de motifs suffisants pour parler vraiment de maladie ; bien au contraire, on observe quil sagit dun problme moral et lon souhaite plus dune fois avoir l un prtre, non pour P.119 prcher et convertir, mais pour couter, obir et remettre cette trange affaire entre les mains de Dieu, afin quIl en dcide lui-mme. La patience et la lenteur sont indispensables dans cette uvre. Il faut savoir attendre. Il y a suffisamment de travail dans ltude attentive des rves et des autres contenus inconscients. Ce que le mdecin ne supporte pas, le patient ne le supportera pas non plus. Cest pourquoi le premier devrait possder une vritable science de ces choses et non de simples opinions, qui ne sont que des vidanges de la philosophie pour tous de notre poque. Cest pour accrotre cette science si ncessaire que mes recherches se replongent dans ces ges anciens o une introspection et une projection naves taient encore luvre et refltaient des arrire-plans de lme qui sont pour nous presque ensevelis. Jy ai beaucoup appris pour ma propre pratique, surtout pour lintelligence du pouvoir inou de fascination des contenus en question. Ceux-ci toutefois napparaissent pas toujours au patient comme spcialement fascinants, mais il prouve alors avec dautant plus de force la tyrannie dun lien quil ne peut rompre et dans lintensit duquel il est mme de retrouver de ces images enfouies. Cependant il interprtera la prsence de ce lien dans le sens rationaliste de lesprit du temps et, par suite, il se refusera percevoir et tenir pour rels les fondements irrationnels de son transfert, savoir les images archtypiques. CHAPITRE 6 LA MORT Le vase hermtique, la fontaine et la mer sont ici devenus sarcophage et tombe. Le couple est

mort et il sest fondu en un tre bicphale. A la fte de la vie succde la lamentation funbre. De mme que Gabricus meurt aprs stre uni sa sur et que, dune faon gnrale, le filsamant de la desse-mre de lAsie Mineure connat une fin prmature aprs la hirogamie, de mme la conjonction des opposs est suivie dune immobilit de mort. Quand en effet, les opposs sunissent, toute nergie sarrte : il ny a plus de dclivit. Dans le dbordement de la joie et de la passion nuptiales, le torrent est parvenu la plus grande profondeur, et un lac stagnant est n, sans vague ni courant. Du moins est-ce l ce que lon pourrait croire, lorsquon regarde les choses de lextrieur. Comme lindique la lgende, la gravure reprsente la putrfaction, donc la dcomposition dune crature jusque-l vivante. Mais limage porte galement le nom de conception . Le texte dit : La corruption de lun est la gnration de lautre , suggrant que cette mort est un tat intermdiaire qui sera suivi dune vie nouvelle. Aucune vie nouvelle ne peut natre, disaient les alchimistes sans que lancienne soit morte auparavant. Ils comparent leur lactivit du semeur qui enfouit le grain dans la terre o il meurt pour sveiller une nouvelle vie. Ils imitent donc luvre de la nature avec ce quils appellent la mortification, le meurtre, la putrfaction, la combustion, lincinration, la calcination, etc. De la mme faon, ils comparent encore leur uvre la mort de ltre humain, sans laquelle la vie nouvelle, la vie ternelle, ne peut tre obtenue. Le cadavre, ce qui reste de la fte, est dj un nouveau corps, un hermaphrodite (union dHerms-Mercure avec Aphrodite-Vnus). Cest pourquoi, dans les reprsentations alchimiques, une moiti du corps est masculine et lautre moiti fminine (dans Le Rosaire, cette dernire est la moiti gauche). Or, lhermaphrodite se rvlant comme le rbis recherch, cest--dire la Pierre, il reprsente ltre dont la production a dtermin la mise en route de luvre. Toutefois le travail nest pas encore parvenu son terme, puisque la pierre ne vit pas. Celle-ci est en effet conue comme animale , comme un tre vivant dot dun corps, dune me et dun esprit. La lgende dclare que le couple, figurant le corps et lesprit, est mort, et que lme (manifestement unique) se spare deux dans une grande dtresse . Bien quil y ait place pour dautres significations, on ne peut se dfendre de limpression que la mort est une sorte de chtiment (implicite) de linceste commis, car la mort est le salaire du P.123 pch. (Lalchimiste reprend ici la pense exprime dans la Gense, 2,1 Le jour o tu en mangeras, tu mourras de mort. Cest le pch dAdam, qui fait partie du drame de la cration. Lorsque Adam pcha, son me mourut , dit Grgoire le Grand) Cela expliquerait en effet la grande dtresse de lme, et aussi la noirceur mentionne dans la variante de notre srie de gravures ( Ici le soleil est devenu noir ). (La nigredo napparat pas ici comme ltat initial, mais comme le rsultat dun processus. Lordre dans lequel se succdent les phases de luvre est trs incertain. Nous constatons le mme flottement dans le processus dindividuation ; on ne peut tablir quun schma trs gnral de la succession-type des diffrents degrs. La raison profonde de ce dsordre est sans doute le caractre intemporel de linconscient, car ce que la conscience peroit sous forme successive est dans linconscient, coexistence, simultanit. Phnomne que jai dsign du nom de synchronicit. En considrant les choses dun autre point de vue, lexpression lasticit du temps dans linconscient (analogue llasticit de lespace existe galement) se justifie elle aussi.) Cette noirceur est impuret comme le montre lablution ultrieurement ncessaire. En tant quinceste, la conjonction est coupable et laisse une souillure. La nigredo apparat toujours lie la tenebrositas, obscurit du tombeau et de lHads, pour ne pas dire de lenfer. La descente amorce avec le bain nuptial a donc conduit jusquau fond : labme, dans la mort, la tnbre et le pch. Mais, aux yeux de ladepte, laspect rempli desprance est dores et dj prsent dans lapparition anticipe de lhermaphrodite, ce qui, toutefois, demeure premire vue encore obscure sur le plan psychologique. La situation dcrite dans notre gravure est une sorte de Mercredi des Cendres. La note payer est prsente, un vide tnbreux apparat. La mort signifie un tat de complte extinction de la conscience, donc une suspension totale de la vie psychique en tant quelle est susceptible de conscience. Ce tournant catastrophique, qui tait en nombreux endroits lobjet de lamentations annuelles (les dplorations de Linos, Tammuz, Adonis), doit correspondre un important archtype, puisque aujourdhui encore il existe un Vendredi Saint. Un archtype reprsente en effet un vnement typique. Comme nous lavons vu, il se produit dans la conjonction une union entre les deux figures, dont lune reprsente le principe du jour, le conscient lumineux,

lautre une lumire nocturne cest--dire linconscient. Ce dernier est toujours projet, car il ne peut tre observ directement, puisque, contrairement lombre, il nappartient pas au moi, mais il est collectif. Pour cette raison, on le ressent comme tranger et on le suppose en la possession de ltre humain avec qui existe un certain lien motif. En outre, linconscient masculin a une marque fminine ; il se cache en quelque sorte dans le ct fminin de lhomme, que celui-ci ne voit pas en tant que tel, mais quil retrouve naturellement dans la femme qui exercera sur lui une fascination. Cest sans doute pourquoi lme (anima) est du genre fminin. Quand donc il stablit entre lhomme et la femme une identit inconsciente, quelle quen soit la forme, lui prend les traits de son animus elle, et elle, ceux de son anima lui. Bien que ni lanimus ni lanima ne se constellent sans lentremise de la personnalit consciente, cela ne veut pas dire que la situation qui nat ainsi ne soit rien dautre quune relation et une intrication personnelle. Cet aspect personnel est certes un fait, mais il ne constitue pas pour autant lessentiel. Lessentiel, cest lexprience subjective de la situation. En dautres termes, cest une erreur de croire que la confrontation personnelle avec le partenaire joue le rle principal. Ce rle choit au contraire la confrontation intrieure de lhomme avec lanima, et de la femme avec lanimus. La conjonction non plus na pas lieu avec le partenaire personnel : cest un jeu royal entre la partie active et masculine de la femme, son animus, et la partie passive et fminine de lhomme, son anima. Bien que ces deux figures veillent toujours chez le moi la tentation de sidentifier elles, une vritable confrontation, mme de nature personnelle, nest possible que si lon ne sidentifie pas avec elles. Cette non-identification exige un effort moral considrable. En outre, elle nest lgitime que si on ne lutilise pas comme prtexte pour luder le degr ncessaire de confrontation personnelle. Si la conception psychologique avec laquelle on aborde cette confrontation est trop personnaliste, on ne rend pas justice au fait quil sagit dun archtype collectif, qui ne doit surtout pas tre P.125 entendu de faon personnelle. Il constitue au contraire un donn universellement rpandu, gnral, et cela au point quil parat souvent recommandable de parler moins de mon anima ou de mon animus que de lanima et de lanimus. En tant quelles sont des archtypes, ces figures sont, au moins pour moiti, des grandeurs collectives et impersonnelles ; celui qui sest identifi elles a beau simaginer quil na jamais t davantage lui-mme, cest justement ce moment-l quil sen loigne le plus et se rapproche du type moyen de l homo sapiens. Lide quil sagit en dernire analyse dune union trans-subjective de formes archtypiques devrait demeurer constamment prsente lesprit des acteurs personnels du jeu royal et il ne faudrait jamais oublier que la relation est de nature symbolique et quelle a pour but laccomplissement de lindividuation. Dans notre srie de gravures, cette ide est suggre dans le langage des fleurs . Si donc lopus intervient sous la forme de la rose ou de la roue, la relation inconsciente et seulement personnelle devient un problme psychologique, ce qui empche le glissement dans un complet obscurcissement, mais nabolit nullement laction oprante de larchtype. Sil faut payer pour stre fourvoy, cest galement ncessaire pour tre dans la voie juste, car les alchimistes ont beau clbrer la vnrable nature , il nen reste pas moins quil sagit de toute faon dune uvre contre nature (opus contra naturam). Il est contre nature de commettre un inceste et il est contre nature de ne pas suivre une inclination puissante. Pourtant cest galement la nature qui contraint une telle attitude, car il sagit de la libido de parent. Cela est conforme la parole du pseudo- Dmocrite : La nature se rjouit de la nature, la nature vainc la nature et la nature matrise la nature. Chez lhomme les instincts ne sont pas en accord harmonieux les uns avec les autres, ils sont en guerre et tentent rciproquement de sliminer. Toutefois, selon la conception optimiste des Anciens, cette lutte na pas le caractre dune mle chaotique, mais tend vers un ordre suprieur. Le choc avec lanima et lanimus constitue donc un conflit et un problme difficile dans lesquels nous place la nature elle-mme. Que lon fasse ceci ou cela, dans un cas comme dans lautre la nature est blesse et doit souffrir, mort pour ainsi dire. Car lhomme purement naturel doit dune certaine manire mourir durant sa propre vie. Le symbole chrtien du crucifix est pour cette raison un modle et une vrit ternelle . Certaines images mdivales montrent le Christ clou la croix par ses propres vertus. Chez dautres humains ce sont les vices qui sen chargent. Quiconque marche sur le chemin menant la totalit ne peut chapper cette suspension singulire reprsente par la crucifixion. Il rencontrera en effet immanquablement ce qui se met en travers de sa route et le croise, savoir en premier lieu ce quil ne voudrait pas

tre (lombre), ensuite ce qui est, non pas lui, mais lautre (ralit individuelle du toi ), et troisimement ce qui est son non-moi psychique, linconscient collectif. La crucifixion est suggre par lentrecroisement des tiges fleuries que portent le roi et la reine, et ces derniers de leur ct reprsentent ce qui, en tant quanima, crucifie lhomme et, en tant quanimus, la femme. La rencontre avec linconscient collectif est un destin qui demeure insouponn de lhomme naturel jusqu ce quil soit plac dedans. ( Tu nes conscient que dun seul dsir, oh ! napprends jamais connatre lautre ! [Faust].) Cest ce processus premire vue dconcertant qui se trouve la base de luvre, et cest pourquoi celle-ci sefforce de reprsenter au moyen de figures le conflit, la mort et la naissance nouvelle un plan suprieur ; elle le fait dune part dans la pratique, sous la forme de transmutations chimiques, et dautre part dans la thorie, sous une forme la fois conceptuelle et image. Il est permis de supposer que ce mme processus est galement la base de certaines ralisations religieuses .. Cest dans la psychothrapie et la psychologie des nvroses que ce processus apparat comme ralit psychique par excellence, puisquil constitue le contenu de la nvrose de transfert. Lobjectif essentiel de luvre psychologique est la ralisation de la conscience, cest--dire en premier lieu laction de rendre conscients les contenus jusque l projet. P.127 Cet effort conduit peu peu la connaissance de lautre comme la connaissance de soi et permet donc de distinguer entre la ralit intrinsque dun tre et ce quon projette sur lui ou ce quil invente son propre sujet. Dans ce processus, on est si plein de son propre effort que lon se rend peine compte quel point la nature , tout en nous poussant avec force, nous soutient, ou en dautres termes, quel point il importe linstinct datteindre ce niveau suprieur de conscience. Cette pousse vers une conscience plus haute et plus vaste mne de faon imprieuse la civilisation et la culture. Toutefois ce but ne peut tre atteint si lhomme ne se met pas librement son service. Pour les alchimistes, lartiste est le serviteur de luvre ; ce nest pas lui, mais la nature qui laccomplit. Cela exige toutefois de la part de lhomme une volont aussi bien quun savoir. Lorsque ces deux choses manquent, la pousse vers la conscience en reste au niveau dun symbolisme primitif et nopre quune perversion de linstinct de totalit qui a besoin, pour atteindre son but, de toutes les parties de la totalit, et donc aussi de celles qui sont projetes dans le toi . Cest l quil les cherche, afin de reconstituer ce couple royal prsent dans la totalit de tout tre humain, cet homme primordial bisexu qui na besoin que de lui-mme . Lorsque cet instinct se manifeste, il le fait dabord sous le dguisement de la symbolique de linceste, car le fminin le plus proche dun homme est sa mre, sa femme ou sa fille, quand il ne le cherche pas en luimme. Avec lintgration des projections que lhomme purement naturel, dans sa simplicit encore nave, ne peut reconnatre comme telles, la personnalit connat une telle extension que la personnalit normale du moi sen trouve dans une large mesure abolie, cest--dire quil se produit, lorsquon sidentifie aux contenus intgrer, une inflation positive ou ngative. Linflation positive se rapproche dune folie des grandeurs plus ou moins consciente, linflation ngative est ressentie comme un anantissement du moi ; il peut aussi arriver que les deux tats alternent. De toute faon, lintgration de contenus qui avaient toujours t inconscients et projets signifie pour le moi une lsion grave. Lalchimie exprime ce fait travers les symboles de la mort, de la blessure ou de lempoisonnement, ou encore par ltrange image de lhydropisie, qui est prsente dans lnigme de Merlin comme une ingestion deau excessive par le roi. Il boit tellement quil finit par se dissoudre lui-mme et quil doit avoir recours, pour obtenir la gurison, aux mdecins alexandrins. Il prsume donc trop de ses forces en face de linconscient, ce qui provoque une dissociation de son tre : Il me semble que tous mes membres se sparent les uns des autres . Mre Alchimie elle-mme est hydropique dans la partie infrieure de son corps. Manifestement, dans lalchimie, linflation prend la forme dun dme psychique. Comme le dit lalchimie, la mort signifie en mme temps la conception du fils des philosophes, dont lide est une variante particulire de la doctrine de lanthropos. Engendrer par linceste est une prrogative royale et divine, interdite lhomme ordinaire. Lhomme ordinaire est lhomme naturel, tandis que le roi , le hros, est lhomme surnaturel , pneumatique , celui qui a t baptis dans leau et dans lesprit , cest--dire qui a t engendr dans leau bnite et qui est sorti delle. Cest le Christ gnostique qui descend dans lhomme Jsus lors de son

baptme P.129 et le quitte avant sa mort. Ce fils est lhomme nouveau, le produit de lunion du roi et de la reine, mais ici, ce nest pas, comme on pourrait sy attendre, de la reine quil nat : elle et le roi se transforment et deviennent cet tre nouveau. (Cest l lune des diffrentes versions.) Traduit en langage psychologique, le mythologme dit ceci : lunion du conscient ou de la personnalit du moi avec linconscient personnifi comme anima engendre une personnalit nouvelle qui embrasse les deux composants afin quaprs avoir t deux, ils deviennent en quelque sorte un seul corps , la personnalit nouvelle nest nullement quelque chose dintermdiaire entre le conscient et linconscient, elle est les deux. Comme elle transcende la conscience, elle ne doit plus tre dsigne comme moi, mais comme Soi. A propos de ce concept, faut rappeler latman hindou, dont la phnomnologie, cest--dire lexistence personnelle et cosmique, est lquivalent exact du concept psychologique du Soi et du fils des philosophes : le Soi est moi et non-moi, subjectif et objectif, individuel et collectif. Il est, en tant que degr suprme de la totale union des contraires, le symbole unificateur . Par suite, il ne peut tre exprim, conformment sa nature paradoxale, que par des figures symboliques. .. les symboles surgissent de faon empirique dans les rves et les phantasmes spontans, et ils trouvent leur expression concrte dans les motifs de mandalas rvs, dessins ou peints par les patients. Le Soi nest donc pas, il faut le souligner, une doctrine, mais une image qui nat par lopration de la nature en tant que symbole naturel, par-del toute intention consciente. Je me vois oblig dinsister sur ce point, pourtant vident, puisque certains de mes contradicteurs persistent croire que lon peut se dbarrasser des phnomnes de linconscient en les traitant de simples spculations. Il sagit de faits observables, ainsi que tout mdecin appel traiter des cas de ce genre peut le constater. Lintgration du Soi est, au fond, une affaire qui concerne la deuxime moiti de la vie. Des symboles caractre de mandala peuvent, certes, surgir dans les rves longtemps auparavant, sans que la croissance de lhomme intrieur devienne pour autant un problme immdiat. Ces rves isols peuvent facilement passer inaperus, de sorte que les phnomnes signals plus haut pourraient donner limpression de constituer des curiosits assez rares. Mais il nen est rien, et ils se produisent partout o le processus dindividuation devient lobjet dun examen conscient, et partout o, comme dans les psychoses, linconscient collectif inonde la conscience et lemplit de ses archtypes. P.131 CHAPITRE 7 LASCENSION DE LME La description de la putrfaction se poursuit Tout se dfait et lme slve vers le ciel. Il ny a quune seule me se sparer des deux tres, qui, il est vrai, nen forment plus quun seul. Ainsi se trouve souligne la nature de lme en tant que lien, cest--dire en tant que fonction de relation. Comme dans la mort relle, lme se spare du corps et retourne son origine cleste. Le un des deux est leur forme renouvele, qui nest pas encore ralise, mais seulement conue. Pourtant, contrairement ce quil faudrait penser sil sagissait dune conception, lme ne descend pas pour vivifier un corps, mais elle abandonne celui-ci pour slever. L me est manifestement comprise ici comme ide de lunit, qui nest pas devenue un fait concret et nexiste encore que de faon potentielle. Cest lide de la totalit, laquelle est compose de lpoux et de lpouse que se rapporte le globe rond du ciel . Lhomologue psychologique est un sombre tat de dsorientation. La dsagrgation des lments signifie la dissociation et la dissolution de la conscience du moi, telle quelle existait jusque-l. Lanalogie avec un tat schizophrnique est vidente et doit tre prise au srieux, dans la mesure o cest ce moment-l, lorsque linconscient collectif, le non-moi psychique, vient la conscience, que des psychoses latentes peuvent devenir aigus. Cette priode, souvent longue, de dsintgration et en mme temps de dsorientation de la conscience, est parmi les passages les plus difficiles du traitement analytique et met parfois trs rude preuve la patience, le courage et la confiance en Dieu tant du mdecin que du patient. Cette dsintgration et cette dsorientation constituent en effet un tat dagitation et de perte de direction o lon se sent captif, un tat vritablement sans me o ltre est la proie daffects et de phantasmes auto-rotiques. Un alchimiste dit propos de cet tat de tnbres totales : Cest l un grand arcane dans lexploration duquel plusieurs ont pri. Cet tat critique, o le conscient menace constamment de sombrer dans linconscient, est

analogue aux accs de perte dme , si frquents chez les primitifs. Il sagit l dun abaissement du niveau mental. plus ou moins subit, dune chute de la tension qui caractrise la conscience, ce qui peut dautant plus facilement se produire chez le primitif que sa conscience est de toute faon encore faible et exige de lui un gros effort. De l viennent son incapacit se concentrer de faon intentionnelle par un acte de volont et sa fatigabilit psychique La pratique du yoga et du dhyana provoque intentionnellement, dans un but de dtente, un abaissement du niveau mental , donc une sparation de lme opre par une technique. Jai mme pu constater, dans quelques cas, des instants de dsarroi particulirement cruels, lapparition dimpressions subjectives de lvitation. Le cadavre, en tant que vestige de ce qui a t, reprsente lhomme tel quil a exist jusque-l et qui est destin au trpas. Les tourments du processus alchimique se situent ce stade, qui est celui de la mort ritre . Ils consistent sparer les membres, les couper en morceaux de plus en plus petits, faire mourir les parties et les transformer en cette nature qui est en elle (dans la substance mystrieuse) Il y est dit aussi que lon doit surveiller leau et le feu qui rsident dans la substance mystrieuse, et retenir leurs eaux avec son eau (leau permanente), mme si ce nest pas l de leau (mais) la forme igne de leau vritable. De la solution en bullition, dans laquelle les lments se dsagrgent, la substance prcieuse (lme) menace de schapper. Cest une ralit paradoxale, compose de feu et deau, cest le Mercure, qui, en tant quesclave ou cerf fugitif est toujours prt senfuir, ce qui veut dire quil redoute lintgration ( la conscience). Mais il faut le retenir avec cette eau dont la nature paradoxale, semblable celle du Mercure, le saisit et lenferme en soi. Ces mots contiennent comme une indication de la thrapie employer : face la dsorientation du patient, le mdecin doit maintenir son orientation, cest--dire quil doit savoir ce que signifie cet tat, quil doit capter les contenus si riches des rves, et cela grce l eau de lenseignement , cette eau conforme la nature de linconscient, cest--dire au moyen dides et de conceptions qui rpondent aux exigences du symbolisme de linconscient. Les thories intellectualistes dites scientifiques ne sont pas adquates la nature de linconscient, car elles se servent dun langage conceptuel qui na pas la moindre affinit avec le symbolisme dense et fort de linconscient. Les eaux doivent tre attires et retenues par une eau, cest--dire la forme igne de leau vritable . La pense qui rend cela possible doit donc tre elle-mme image, symbolique, et procder de lexprience vcue des contenus inconscients. Cest pourquoi il ne faut pas quelle aille se perdre au loin dans le domaine de labstraction et de lintellect ; le mieux et cela dans un but defficacit pratique est quelle reste dans le cadre P.135 du mythologme traditionnel, lequel a dj fait la preuve de sa capacit embrasser toutes choses. Cela nexclut pas la satisfaction des exigences thoriques, mais celles-ci doivent tre rserves ad usum medici. La thrapie a pour but un renforcement de la conscience, et, ds que la chose est possible, jessaye de stimuler chez le patient lactivit mentale et de linciter matriser par lintelligence la massa confusa de son esprit (En application de la rgle selon laquelle on peut en psychologie inverser avec profit toutes les affirmations, je dois rappeler que le renforcement de la conscience est mauvais chez les tres chez qui celle-ci se rvle dj trop forte et se raidit pour rprimer linconscient.), afin de fournir celui-ci une position au-dessus de la mle . Dans ce travail, personne ne court finalement le danger de perdre la raison sil nen a pas dj une perdre. La comprhension entrane lintgration de linconscient, et ainsi nat peu peu un point de vue plus lev, qui reprsente la fois le conscient et linconscient. Il apparat alors que la victoire de linconscient est pareille une inondation du Nil, qui augmente la fertilit du sol. Cest ainsi quil faut comprendre lhymne de louange par lequel Le Rosaire clbre cet tat : 0 nature, tu es bnie et ton opration est bnie, car partir de ce qui est imparfait tu fais ce qui est parfait, grce la vraie putrfaction qui est noire et obscure. Aprs quoi tu fais germer des choses nouvelles et varies, et par ton vert tu fais apparatre les couleurs diverses. On ne comprend pas tout dabord comment cet tat de tnbres peut bien mriter pareille louange, la nigredo tant gnralement considre comme une humeur sombre et mlancolique qui voque la mort et la tombe. Cependant, le fait quil y ait non seulement des relations entre lalchimie mdivale et la mystique de lpoque, mais que lalchimie en soit elle-mme une forme, permet dtablir un parallle entre la nigredo et ltat dcrit dans La nuit obscure de saint Jean de la Croix. Lauteur conoit la nuit spirituelle de lme comme un tat absolument

positif, dans lequel la lumire divine, invisible (et pour cette raison obscure) pntre lme et la purifie. Lapparition des couleurs, ce quon appelle la queue de paon signifie dans la pense alchimique le printemps, donc le renouvellement de la vie : aprs les tnbres, la lumire. Le texte continue : cette noirceur est appele terre. Le Mercure dans lequel le soleil se noie est un esprit chthonien, un dieu terrestre, ainsi que le nomment les alchimistes, la Sagesse divine qui, en crant le monde matriel, sest incorpore lui. Linconscient est lesprit de la nature chthonienne et renferme les images archtypiques de la Sagesse divine. Mais lintellect de lhomme civilis de notre poque stait gar trop loin dans le monde de la conscience, si bien quil fut saisi dpouvante lorsquil dcouvrit soudain le visage de sa mre, la Terre. La reprsentation de lme comme homunculus montre quil faut dj voir en elle un degr prliminaire du fils royal, cest--dire de lhomme primordial unifi en lui-mme (hermaphrodite), de lanthropos. De mme qu lorigine il tait tomb au pouvoir de la Physis, il slve nouveau, libr de la prison du corps mortel. II commence une sorte de voyage cleste, au cours duquel selon la Table dmeraude il runit lui-mme les forces den haut . Il est la force essentielle den bas et, tout comme la troisime filiation de la doctrine de Basilide, il slve du bas vers le haut, non pas pour rester au ciel, mais au contraire pour rapparatre sur la terre comme force de gurison, instrument dimmortalit et daccomplissement, mdiateur et sauveur. Le lien avec lide chrtienne de la parousie est indiscutable. P.137 Linterprtation psychologique de ce processus conduit dans des rgions de lexprience intrieure qui se drobent lexpos scientifique, ft-ce le plus direct et le plus libre de prjugs. Le secret, cette notion si antipathique au temprament scientifique, simpose ici lesprit du chercheur ; il ne sagit pas, comme on pourrait le croire, de couvrir une ignorance, mais bien plutt davouer son impuissance traduire ce que lon sait dans le langage intellectuel de tous les jours. Cest pourquoi je me contente dindiquer larchtype qui devient ici une exprience intrieure : cest celui de la naissance de lenfant divin, ou bien - dans la langue des mystiques de lhomme intrieur. (Angelus Silesius : Luvre la plus aime que Dieu dsire tant, cest de pouvoir engendrer son Fils en toi. .. Si lesprit de Dieu te touche de son essence, lenfant de lternit nat en toi. ) CHAPITRE 8 LA PURIFICATION La rose qui tombe est le signe prcurseur de la naissance divine qui va se produire. La rose de Gdon est un synonyme de leau permanente, donc du Mercure. Un passage de Senior .. : Mais leau que jai mentionne est une chose qui descend du ciel, et la terre avec son humidit la reoit, et leau du ciel est retenue par leau de la terre, et leau de la terre la retient cause de sa soumission et de sa terre (Arenam : exactement stable , ici plutt terre .) , et leau retiendra leau et Albira sera blanchi par Astuna. ( qua,quam iam memorau, est rex de coelo descendens et terra cum humore sua suscepit eum et retinelur aqua coeli cum aqua lerrae propler servilium suum el propler arenam su am honoraI eam et congregalur aqua in aquam, Alkia in Alkiam et deabatur Alkia cum Astuam. .. Alkia signifie en arabe galement : al-kiyan = principe vital. Alkian apparat avec le sens de libido ou principe de vie dans le Liber Platonis quartorum ) Le passage au blanc (albedo ou dealbatio) est compar au lever du soleil. Cest la lumire qui apparat aprs les tnbres, lillumination aprs lobscurcissement. Une citation dHerms dit : Azoth (Azoth est la substance mystrieuse.) et le feu lavent le laton (Matire noire. Lato = un mlange de cuivre, de cadmie et dorichalque. .. Chez les alchimistes, le nom de ce laton joue avec celui de Latone, mre dApollon et de Diane. ) et en tent la noirceur. Lesprit Mercure descend sous sa forme cleste, en tant que sagesse et Saint-Esprit (feu), et purifie de la noirceur. Notre texte poursuit : Blanchissez le laton et dchirez les livres, afin que vos curs ne soient pas dchirs. Cest l en effet la composition de tous les sages et aussi la troisime partie de luvre tout entire. (Rfrence la Table dmeraude o il est crit : Cest pourquoi jai t appel Hermes Trismegiste possdant les trois parties de la philosophie du monde entier. ) Unissez donc, comme il est dit dans la Tourbe (Turba philosophorum (LAssemble ou, traditionnellement, la Tourbe des Philosophes. Autorit classique, dorigine arabe Mlangez donc le sex et lhumide, qui sont la terre et leau. Et cuisez par le feu et lair, ce par quoi lesprit et lme se trouvent desschs.), le sec lhumide, cest--dire la terre

noire et son eau, et cuisez jusqu ce quelle soit blanchie. Ainsi tu as leau et la terre en ellesmmes et la terre blanchie laide de leau ; cette blancheur est appele air. Afin quon sache que cette eau est leau de la Sagesse , et que la rose qui descend du ciel est la grce de lillumination et de la sagesse, vient immdiatement aprs ce passage une assez longue digression sur la Sagesse, qui se rfre au septime chapitre de la Sagesse de Salomon : II (Salomon) sest propos davoir cette science comme lumire, et de la placer au-dessus de toute beaut et de tout salut. Il ne les a pas mises en comparaison avec cette pierre prcieuse. Car tout lor est comme un peu de sable auprs delle (la Pierre), et largent est comme de la boue. Car son acquisition est prfrable P.141 lachat de lor et de largent les plus purs. Son fruit est en effet plus prcieux que toutes les richesses de ce monde, et tout ce que lon dsire dans ce monde ne peut lui tre compar. La longvit et la sant sont dans sa main droite et, dans sa main gauche, la gloire et les richesses infinies. Ses voies sont des oprations belles, dignes de louange et non mprisables, et ses sentiers sont gouverns par la modration et non la hte (festinae) (Allusion la sentence toute hte vient du diable. .. Cest pourquoi, si quelquun manque de patience, il doit renoncer luvre, car la crdulit ne de la hte est pour lui une entrave. ) : ils rclament la persvrance dun travail prolong. Elle (la Sagesse ou la Science de Dieu) est un arbre de vie pour tous ceux qui la saisissent et une lumire inextinguible. Bienheureux ceux qui lauront obtenue, car la science de Dieu ne prira jamais, ainsi quAlphidius latteste lorsquil dit : Celui qui aura trouv cette science, elle sera pour lui un aliment lgitime et perptuel. Je voudrais souligner dans ce contexte que le symbolisme de leau pour reprsenter la sagesse et lesprit remonte en premier lieu limage employe par le Christ lors de lentretien avec la Samaritaine au puits de Jacob. ( Quiconque boit de cette eau aura soif nouveau ; mais celui qui boira de leau que je lui donnerai naura plus jamais soif : leau que je lui donnerai deviendra en lui source deau jaillissant en vie ternelle. ) Un contemporain de nos alchimistes, le cardinal Nicolas de Cues, donne dans un de ses sermons un exemple de la faon dont on maniait alors cette allgorie : Dans le puits de Jacob est une eau qui a t cherche et trouve par lintelligence humaine et par laquelle on peut dsigner la philosophie humaine, que lon cherche par un difficile effort de pntration des choses sensibles. Mais dans le Verbe de Dieu, qui est au fond du puits vivant, cest--dire de lhumanit du Christ, il y a une source qui rafrachit lesprit. Remarquons donc ainsi le puits de Jacob sensible, le puits rationnel et le puits de la sagesse. Au premier puits, qui est profond et de nature animale boivent le pre, les enfants et le btail ; au second puits, qui est plus profond lhorizon de la nature, ne boivent que les enfants des hommes, cest--dire ceux chez qui fleurit la raison et qui sont appels philosophes ; au troisime puits, qui est trs profond, boivent les fils du Trs-Haut, que lon appelle des dieux et qui sont les vritables thologiens. Le Christ dans son humanit peut tre dit le puits le plus profond Dans ce puits trs profond se trouve la fontaine de sagesse, qui confre la flicit et limmortalit Le puits vivant apporte sa fontaine de vie ceux qui ont soif, il appelle les assoiffs vers les eaux du salut, afin quils soient dsaltrs par leau de la sagesse salutaire. Dans un autre passage .. : Qui boit lesprit, boit une fontaine jaillissante. .. enfin : Remarque bien que lentendement nous a t donn avec la force dune semence intellectuelle ; cest pourquoi il renferme en lui un principe la nature de fontaine, par lintermdiaire duquel il fait jaillir en lui-mme leau de lintelligence. Et cette fontaine ne peut donner quune eau conforme sa nature, cest--dire celle de lintelligence humaine, comme lintelligence du principe : Il faut quune chose soit ou ne soit pas produit les eaux mtaphysiques, do scoulent de faon intarissable les autres fleuves de la science. Ces textes ne devraient laisser subsister aucun doute sur le fait que P.143 la noirceur des tnbres est lave par leau de la sagesse, cest--dire par notre science , qui est le don, confr par Dieu, de lart royal et de sa connaissance. La purification (mundificatio) signifie .. la disparition de ce superflu que lon trouve dans tous les produits bruts de la nature, et en particulier dans les contenus symboliques de linconscient qui, pour lalchimiste, taient projets dans la matire. Cest pourquoi celui-ci procde selon la rgle que Cardan donne pour les rves, selon laquelle le travail dinterprtation doit ramener la matire du rve ses principes gnraux. Cest ce que lalchimiste, dans son travail de laboratoire, appelle l extraction de lme et ce que dans le domaine psychologique on pourrait appeler : dgager lide. Pour ce faire, on sait quil est ncessaire de poser au pralable les termes du problme ou dadmettre une

hypothse, cest--dire de possder une armature de concepts grce laquelle on puisse apprhender les faits. Cest le rle que joue pour lalchimiste son eau (de lenseignement) quil possde dj le plus souvent, cest--dire la sagesse que Dieu lui inspire et quil acquiert galement par ltude fervente des livres Do la recommandation de dchirer ou dviter les livres ( ce stade de luvre), afin .. que le cur ne soit pas dchir . Cette trange exhortation, prend justement dans cette phase toute sa profondeur de sens. Leau lustrale, l eau de sagesse , dpose en tant que don du Saint-Esprit dans lenseignement et les sentences des matres, permet au philosophe de comprendre les miracles de luvre. I1 pourrait donc facilement succomber la tentation de considrer la connaissance philosophique comme le bien suprme, ainsi que le montre la citation ci-dessus. Sur le plan psychologique, cela quivaudrait considrer le passage la conscience des contenus inconscients et leur exploitation thorique ventuelle comme le but du travail. Dans les deux cas, on imposerait par l au concept esprit une dfinition selon laquelle il relverait de la pense et de lintuition. Les deux dmarches ont en effet un but spirituel ; lalchimiste entreprend de produire un tre nouveau, volatil ( cest--dire arien, spirituel ), qui possde corps, me et esprit, le corps tant entendu ici comme un corps subtil ; quant au mdecin, il cherche faire natre une certaine manire de voir, une certaine attitude, donc un esprit dans le sens donn plus haut. Mais le corps tant plus pais et plus grossier que lme et lesprit mme lorsquil est conu comme corps glorieux , il y a toujours en lui un reste de terre , encore que celui-ci soit subtil. Une attitude qui tienne pleinement compte de linconscient et du prochain ne peut reposer sur la seule connaissance, si celle-ci ne reprsente que lintellect et lintuition. Il lui manquerait alors la fonction des valeurs, cest--dire le sentiment, et la fonction du rel , cest--dire la prise en considration de la ralit, la sensation . Si donc on persiste reconnatre aux livres et au savoir quils contiennent une valeur exclusive, le sentiment et la vie affective de lhomme sen trouvent lss. Cest pourquoi il faut abandonner le point de vue purement intellectuel. La rose de Gdon constitue en effet une intervention divine : cest lhumidit qui annonce le retour prochain de lme. Les alchimistes semblent avoir peru le danger que la ralisation ne se limite au domaine dune fonction dtermine de la conscience. Cest pourquoi ils insistent sur limportance de la thorie, P.145 cest--dire de la comprhension intellectuelle, face la pratique qui pourrait se contenter de la simple exprimentation. Celle-ci correspondrait la simple perception, qui doit tre complte par laperception. Mais ce deuxime degr, lui non plus, nest las la ralisation totale. Il manque encore le cur, cest--dire le sentiment, qui donne ce qui a t compris valeur dengagement. Cest pourquoi les livres doivent tre dtruits , afin que la pense ne porte pas prjudice au sentiment, sinon en effet lme ne peut pas revenir. La psychothrapie connat bien ces difficults. Il arrive souvent que le patient se contente de la simple perception dun rve ou dun phantasme, et cela surtout sil penche vers lesthtisme, au sens large du mot. Il se hrisse mme contre la comprhension intellectue1le, qui lui apparat comme une atteinte sa ralit psychique. Dautres sont si presss de parvenir la saisie conceptuelle quils voudraient, dans leur impatience, sauter le stade du simple droulement. Et, lorsquils ont compris, il leur semble quils ont satisfait aux exigences de la ralisation. Lide quils devraient en outre avoir une relation affective avec leurs contenus inconscients leur parat trange, voir absurde. La comprhension intellectuelle comme lesthtisme donnent une impression de libration et de supriorit aussi trompeuse que sduisante, qui risque dtre anantie partir du moment o laccent est mis sur le sentiment. Celui-ci, en effet, signifie que lon a une relation affective avec lexistence et le sens des contenus symboliques, et donc aussi que lon se sent li par eux dans ce qui touche au comportement thique, dont lesthtisme et lintellectualisme naimeraient que trop se librer. Vu labsence presque totale de diffrenciation psychologique au temps de lalchimie, il nest pas tonnant que des considrations comme celles qui prcdent ne soient qubauches dans les traits. Elles existent nanmoins, comme nous pouvons le constater. Mais depuis cette poque, la diffrenciation des fonctions a considrablement augment, ce qui a galement eu pour effet de les sparer davantage les unes des autres. Par suite, il nest que trop facile lesprit moderne de sen tenir lune ou lautre des fonctions, et de ne la raliser alors que dune faon partielle. Il est superflu de remarquer que cela entrane la longue une dissociation nvrotique. Certes, cest cette dissociation que nous devons un nouveau progrs dans la

diffrenciation des diverses fonctions ainsi que la dcouverte de linconscient, mais ce gain est pay par des troubles psychiques. Le caractre incomplet de la ralisation explique beaucoup de choses difficiles comprendre, tant chez lindividu que dans lhistoire de notre temps. Il y a l une croix pour les psychothrapeutes, en particulier pour ceux qui en sont encore penser que le discernement et la comprhension intellectuels, ou mme la simple anamnse, suffisent pour amener la gurison. Les alchimistes, quant eux, taient davis que luvre exige non seulement le travail en laboratoire, la lecture des livres, la mditation et enfin la patience, mais encore lamour. Nous parlerions aujourdhui de valeurs de sentiment et dune ralisation par le sentiment. Il sagit souvent de cette exprience bouleversante qui fait passer Faust de ce trou maudit o il touffe exprimenter et philosopher, la rvlation que le sentiment est tout . On reconnat dj ici lhomme moderne, qui en est btir un monde partir dune fonction unique et ne sen sait pas peu gr. Il ne serait pas venu lesprit des philosophes du Moyen Age lide bizarre que proclamer la ncessit du sentiment, cest dcouvrir un monde nouveau. Le slogan pernicieux et morbide de lart pour lart leur aurait paru absurde, car percevoir le mystre de la nature, lui donner forme, le penser, le connatre et le sentir, tout cela tait pour eux une seule et mme chose. Leur esprit navait pas encore ce point clat en ses diverses fonctions que chaque degr du processus de ralisation requt une nouvelle tranche de vie. A quel point cela est peu naturel, cest ce qui ressort de Faust, puisquil faut lintervention du diable et ses anticipations la Steinach pour transformer le vieil alchimiste en un jeune galant, et le faire soublier lui-mme en faveur du sentiment par trop juvnile quil vient de dcouvrir en lui. Mais cest bien l le danger qui guette lhomme moderne : il sveille un beau jour et comprend quil a manqu la moiti de sa vie. La ralisation par le sentiment, elle non plus, nest pas le but ultime. P.147 le contexte nous amne .. aprs avoir parl des trois premiers degrs de luvre, mentionner aussi le quatrime. Et cela dautant plus quil possde dans lalchimie une symbolique qui a connu un tel dveloppement : il sagit de lanticipation de la Pierre. Dans cette anticipation dune possibilit dont laccomplissement ne pouvait en aucune faon tre lobjet dexprience .. se manifeste lactivit imaginative de la quatrime fonction, lintuition ou pressentiment, sans laquelle nulle ralisation nest complte. Le pressentiment ouvre des chappes et des perspectives, il se plat aux jardins magiques du possible, comme sils taient rels. II ny a gure de chose qui soit plus remplie de pressentiment que la Pierre des Philosophes. Cette cl de vote donne luvre la rondeur dune exprience de totalit de lindividu qui, pour tre totalement trangre notre poque, nen est pas moins ce dont, plus que toute poque antrieure, elle aurait besoin. Il est vident que cest avant tout ce problme que se trouve confronte la psychothrapie moderne et cest pourquoi elle sefforce, en crant des portes de communication, de faire circuler un peu dair dans notre psychologie compartiments . A lascension de lme qui a abandonn le corps dans les tnbres de la mort, succde dans ce chapitre une nantiodromie : aprs la nigredo vient le passage au blanc (albedo). La noirceur, cest--dire ltat dinconscience n de lunion des contraires, atteint le point qui marque la fois son degr le plus profond et son tournant. La rose qui tombe annonce le retour la vie et une lumire nouvelle. La descente dans des couches toujours plus profondes de linconscient se transforme en une illumination venue den haut. En effet, lorsquelle a disparu dans la mort, lme na pas t anantie ; elle constituait dans lau-del un ple de vie oppos ltat de mort dans ce monde-ci. Son retour ici-bas sannonce, comme on la dj vu, par lhumidit de la rose. Celle-ci correspond, dune part, la nature de la psych, le mot jIuxil tant de la mme famille que \jIUXP6 (froid) et YY (animer et refroidir), et dautre part la rose est un synonyme de leau permanente et de leau de sagesse, laquelle son tour signifie lillumination par le don dun sens. Lunion des contraires a eu pour effet que la lumire qui procde, comme toujours, de la nuit, vient maintenant sadjoindre lobscurit. Cest dans cette lumire que va devenir manifeste la signification vritable de lunion des contraires. P.149 CHAPITRE 9 LE RETOUR DE LME Lme, lment unificateur des deux, descend du ciel pour faire vivre le cadavre. Les deux oiseaux en bas reprsentent la parabole bien connue du dragon ail et du dragon sans ailes, et

aussi de loiseau qui sait voler et de celui qui ne le sait pas encore. Cette parabole est lune des nombreuses reprsentations de la nature double du Mercure, de son essence la fois chthonienne et pneumatique. La prsence des opposs dans leur tat de sparation signifie que lhermaphrodite a beau tre ralis, et mme vivant, le conflit des contraires nest pourtant pas dfinitivement apais ; encore moins a-t-il disparu. Mais il est rejet vers la gauche et le bas, cest--dire relgu dans la sphre de linconscient, ce que confirme galement la reprsentation thriomorphe des contraires (par opposition la prsentation anthropomorphe des gravures prcdentes). .. citation de Morien : Ne mprise pas la cendre, car elle est le diadme de ton cur. La cendre morte, produit de la destruction par le feu, se rapporte au cadavre, cest--dire au corps, et lexhortation ci-dessus tablit une relation trange entre celui-ci et le cur, organe que lon concevait cette poque comme le vritable sige de lme. Le diadme est lornement distinctif des rois. Le couronnement joue un rle dans lalchimie : .. dans Le Rosaire (p.375) une gravure reprsentant le couronnement de Marie, symbole de lexaltation du corps blanc lunaire (cest--dire purifi). Elle est accompagne de la citation de Senior : De la teinture blanche. Si mes parents bien-aims gotent la vie, sils sont nourris de lait pur, senivrent de mon blanc et sunissent dans mon lit, ils engendreront un fils de la Lune, qui surpassera toute sa parent. Et si mon bien-aim boit au tombeau rouge de pierre et gote la source de sa mre, sil connat lunion nuptiale avec elle (sa mre), boit de mon vin rouge et senivre avec moi (cest la mre qui parle) de mon vin rouge, sil couche amicalement avec moi dans mon lit et si, dans son amour, sa semence entre dans ma cellule, alors je concevrai, je serai enceinte et mon heure jengendrerai un fils tout-puissant, dominant tous les rois et tous les princes de la terre, et rgnant sur eux, couronn pour toutes choses de la couronne dor de la victoire de par le Dieu trs-haut qui vit et rgne dans les sicles des sicles. P.151 Le fait que limage du couronnement serve dillustration .. prouve que le retour la vie du cadavre purifi est en mme temps sa glorification, puisque ce moment de luvre est compar au couronnement de Marie. Les images employes par lglise ouvrent la voie cette comparaison ; les relations entre la Mre de Dieu, la lune, leau et la fontaine Mais tandis que la gravure montre Marie couronne, dans le texte de Senior cest le fils qui reoit la couronne de la victoire . Comme il sagit du fils royal qui remplace son pre, cela est dans lordre. Dans le Aurora Consurgen cest la reine du Midi, la Sagesse, qui dit son bien-aim : Je suis la couronne dont est couronn mon bien-aim , ce par quoi la mre se trouve identifie dans la couronne son fils-amant. Dans un texte plus tardif , leau amre est dite couronne de lumire . Cette poque-l admettait encore ltymologie dIsidore de Sville : mer vient damer , ce qui garantit lacception du mot mer comme synonyme de leau permanente. P.153 Le symbole de Marie considre comme une fontaine joue galement un rle ici. .. lalchimiste procde dans le choix de ses symboles de la mme faon que linconscient : chaque ide a expression positive et une expression ngative ; par exemple, tantt on a un couple royal, tantt des chiens ; de la mme manire, le symbolisme de leau sexprime travers des oppositions. Il est dit du diadme royal quil apparat dans les menstrues de la prostitue , et lon donne ce conseil : Prends le dpt impur (faecem) qui reste dans le rcipient de la cuisson et conserve le, car il est la couronne du cur. Ce dpt est lquivalent du cadavre dans le sarcophage, lequel est la fontaine mercurielle ou le vase hermtique. Lme descendant du ciel est identique la rose, leau divine qui signifie .. le roi descendant du ciel . Cette eau est donc elle-mme couronne et constitue le diadme du cur ( Il nest pas exclu quil y ait une relation entre limage du diadme et la Kether (couronne) de la Kabbale. Le diadme pourpre est Malkouth (Royaume) le fminin, lpouse. La pourpre renvoie au vtement .. attribut de la Schekhinah. Elle est en effet le vtement et le palais du mode Tiphereth, car il ne peut tre fait mention du Nom Ttragramme si ce nest dans son palais qui est Adona. Elle est appele du nom de Diadme, parce quelle est la Couronne sur la tte de son mari. .. Malkouth est appele Kether, ou couronne de la loi .. La dixime Sephira est appele Couronne, car elle est le Monde des Amours qui entourent toutes choses. .. Malkouth est ainsi appele (Couronne) quand elle monte jusqu Kether ; l en effet elle existe comme couronne de son mari. ), ce qui semble en contradiction avec la dclaration ci-dessus, selon laquelle le diadme provient de la cendre . On ne sait pas si lalchimiste a lesprit ce point fumeux quil ne remarque pas des contradictions si videntes, ou sil sagit au contaire

dune aisance suprieure et dune volont dlibre de manier le paradoxe. Je suppose que les deux choses sont vraies, que les ignorants et les sots prennent les textes la lettre et tombent dans le pige de ce fatras danalogies, tandis que les esprits aviss, conscients de la ncessit du symbolisme, en usent avec dautant plus de virtuosit et de dsinvolture. Le sens de la responsabilit intellectuelle semble tre chez tous le point faible ; nanmoins, il y en a qui disent nettement ce quil faut penser de leur langage. Autant ils se soucient peu de la sueur quil en cotera au P.155 lecteur et de son dos vot , autant ils sont, bon gr mal gr, engags vis-vis de linconscient, et la varit quasi infinie de leurs images et de leurs paradoxes traduit un fait psychique de la plus haute importance, savoir le caractre indtermin de larchtype et sa multitude de significations ; il constitue en effet toujours une vrit unique et simple, mais qui ne peut tre exprime qu travers un grand nombre dimages. Les alchimistes sont tellement absorbs par lexprience intrieure quils ne songent plus qu une chose : la capter dans des images et des mots, sans se soucier le moins du monde dtre intelligibles. Mais, sils ont ainsi manqu la jonction avec les temps modernes, ils se sont acquis le grand mrite davoir constitu, longtemps avant lavnement de la psychologie, une sorte de phnomnologie de linconscient. Si nous, les hritiers de ces richesses, nous avons du mal les exploiter, nous pouvons nous consoler en nous disant que les vieux matres ne se comprenaient pas non plus les uns les autres, ou seulement avec peine. les alchimistes ne savaient pas vritablement de quoi ils parlaient. Le savons-nous aujourdhui ? Je nen suis pas trs sr. Du moins ne croyonsnous plus que le secret rside dans la matire chimique ; nous le situons au contraire dans un certain arrire-plan obscur de la psych, dont il faut avouer que nous ne savons pas non plus vritablement en quoi il consiste. Il faudra sans doute quil se passe encore quelques centaines dannes avant quon ne dcouvre une nouvelle zone dombre do sorte ce que nous ne comprenons pas et que nous ressentons pourtant, avec la plus absolue certitude, comme quelque chose dagissant. Comparer le diadme un dpt impur, puis le dclarer dorigine cleste, cela, pour la pense alchimique, ne constitue pas une contradiction. Cest une application de la rgle nonce dans la Table dmeraude : Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. Et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. Chez les alchimistes, la conscience qui discrimine nest pas encore aussi pousse que chez les modernes ; .. cette apparente rgression (par rapport aux scolastiques) ne sexplique pas par une arriration mentale particulire des alchimistes mais bien plutt par le fait que tout leur intrt se concentre sur linconscient et non pas, comme dans la pense conceptuelle et prcise des scolastiques, sur la discrimination et la formulation. Ils partent de lide que, si quelquun sapproche de lart, cest quil est dj fascin par le mystre, quil en a un sentiment ou un pressentiment net, voire quil est choisi par Dieu et destin P.157 par lui cette recherche. A linsuffisance de la discrimination entre le corps et lesprit fait cho, dans le cas prsent, lide que le corps, grce la mortification et la sublimation qui ont prcd, a revtu une forme quintessentielle, cest--dire spirituelle, qutant donc un corps pur, il ne se distingue plus tellement de lesprit et est par consquent capable den tre la demeure, voire de le faire redescendre jusqu lui. (Dorn : Que le foetus spagirique terrestre se revte par lascension de nature cleste, et quil reoive ensuite par sa descente la nature du centre terrestre. ) Il ressort de tout cela que non seulement la conjonction, mais aussi le retour la vie de ce qui porte ici le nom de corps, sont un processus qui se droule entirement dans lau-del, cest--dire un phnomne concernant le non-moi psychique. Ainsi sexpliquerait son aptitude tre projet, car, sil tait de nature personnelle, il aurait, de par sa facilit devenir conscient, perdu cette aptitude dans une large mesure. En tout cas, elle naurait pas t assez grande pour effectuer une projection dans la matire morte qui est lextrme oppos de la psych vivante. En effet lexprience montre que le porteur de la projection nest pas nimporte quel objet, mais au contraire et toujours un objet adquat la nature du contenu projeter, cest--dire qui offre un crochet adapt la chose quon doit y suspendre. (Cest ce qui explique aussi pourquoi la projection ne reste pas en gnral sans influence sur celui qui en est le porteur. Et ce fait son tour explique que les alchimistes aient attendu de la projection de la pierre une transformation de la matire vulgaire.) Grce la projection, le processus, en lui-mme transcendantal, entre dans la ralit, car la personnalit consciente et personnelle se trouve ainsi amene y participer intensment. Mais

il en rsulte une inflation, ce qui montre clairement que la conjonction est une hirogamie de divinits, et non point une histoire damour entre mortels. Cela t trs finement indiqu dans les Noces Chymiques, o Rosencreutz, le hros du drame, nest que lhte de la fte et ne se glisse que de faon illgitime dans la chambre secrte de Vnus, afin dadmirer la beaut nue de la femme endormie. Pour le punir de cette intrusion, Cupidon le blesse la main avec sa flche. La vritable nature du lien secret entre lui et les noces royales nest indique que furtivement la fin de louvrage : le roi, faisant allusion Rosencreutz, dit qu il (Rosencreutz) tait son pre. On retrouve dans linformation librement donne sur la paternit de cet enfant la tentative bien connue dun tre crateur pour sauver le prestige de son moi, qui craint dtre la victime de la pousse cratrice issue de linconscient. Goethe ne sest pas, tant soustrait aussi facilement lemprise du Faust, ( Cest que les plus petits ont une plus grande soif de grandeur, et cest pourquoi ils doivent donner deux aux autres une plus grande ide.) Andreae tait naturellement tout aussi fascin par le secret de lart que tous les autres alchimistes ; le srieux de sa tentative de fonder lordre des rose-croix le prouve P.159 Sil existe un inconscient qui ne soit pas personnel, cest--dire qui ne consiste pas en des contenus acquis individuellement (oublis, perus de faon subliminale, refouls), alors il doit ncessairement se drouler dans ce non-moi des processus, des vnements archtypiques spontans que le conscient ne peut percevoir que dans leur projection. Cest l en mme temps ltranger originel et le connu originel, do mane une fascination considrable. Il aveugle et illumine la fois. II attire et fait natre langoisse. I1 se manifeste dans les phantasmes, les rves, les hallucinations et dans certains tats dextase religieuse. La conjonction fait partie de ces archtypes. La puissance dassimilation de larchtype nexplique pas seulement que ce thme soit si largement rpandu, mais aussi quil prenne possession de lindividu avec une intensit si passionne, souvent contre toute raison et toute lucidit. Les processus dcrits dans les dernires gravures appartiennent galement aux pripties du phnomne de la conjonction. Ils ont trait aux effets secondaires de la rencontre de contraires, qui ont entran la personnalit consciente dans leur unification. La consquence extrme en est une dissolution du moi dans linconscient, donc une sorte de mort. Elle survient en raison de la relative identit du moi avec les facteurs inconscients, ce quon appelle la contamination. Cest limpuret des alchimistes. Ils la conoivent comme une souillure des facteurs transcendants cause par la densit et la lourdeur du corps, qui a donc besoin dtre soumis la sublimation. Or, en langage psychologique, le corps est lexpression de notre existence individuelle et personnelle, dont nous avons le sentiment quelle est submerge ou empoisonne par linconscient. Nous cherchons donc sparer la conscience du moi de linconscient et nous librer de la dangereuse treinte de ce dernier. La puissance de linconscient est redoute, elle apparat comme quelque chose dinquitant. Ce sentiment nest pourtant que partiellement justifi par les faits, car nous savons dautre part que linconscient est galement capable deffets heureux. Cest que la nature de ces effets dpend dans une large mesure de lattitude consciente. La purification est donc une discrimination de ce qui tait ml, savoir lidentit des contraires, dans laquelle lindividu se trouve impliqu. Lhomme raisonnable de ce monde doit se diffrencier de ce quil est, en quelque sorte, dans lternit .. En- tant quindividu singulier, il reprsente en effet aussi lHomme en soi et participe tout ce qui meut linconscient collectif. En dautres termes : les vrits ternelles deviennent de dangereux facteurs de trouble quand elles crasent le moi individuel et unique, vivant ses dpens et son prjudice. Si, devant les aspects particuliers des matriaux de lexprience, notre psychologie se voit oblige de souligner limportance de linconscient, cela ne signifie nullement que celle de la conscience en soit rabaisse. Il sagit seulement den restreindre, par une certaine relativisation, lautorit intolrante et excessive. Mais cette relativisation ne doit pas aller, son tour, jusqu permettre que le moi soit subjugu par la fascination manant des vrits archtypiques. Le moi vit dans le temps et dans lespace, et, sil veut pouvoir vivre, il doit tre adapt leurs lois. Si le moi est assimil linconscient au point que cest toujours ce dernier qui dcide, il est touff, et il ny a plus rien alors pour recevoir et intgrer linconscient, plus rien en quoi il puisse se raliser. La distinction entre le moi empirique et lhomme ternel et universel est par suite dune importance absolument vitale, surtout notre poque o la massification de la personnalit fait des progrs inquitants. Car la massification ne vient pas seulement du dehors, mais aussi

du dedans, de linconscient collectif. P.161 Contre les dmons de lintrieur, la protection rside dans la forme de lglise, tant quelle dtient lautorit. Mais la protection et la scurit nont de valeur que si elles ne resserrent pas exagrment la vie, et, de la mme faon, la supriorit de la conscience nest souhaitable que dans la mesure o elle ntouffe et nexclut pas trop de vie. La vie est toujours un voyage entre Charybde et Scylla. Le processus de diffrenciation du moi et de linconscient est lquivalent de la purification et, de mme que celle-ci est ncessaire pour que lme puisse redescendre dans le corps, de mme le corps est indispensable si lon veut viter que linconscient nait des effets destructeurs sur la conscience du moi. Cest le corps en effet qui donne ses limites la personnalit. Lintgration de linconscient nest possible que si le moi tient bon. Par suite, leffort de lalchimiste en vue de runir le corps pur avec son me est aussi celui du psychologue, une fois que celui-ci est parvenu librer la conscience du moi de la contamination avec linconscient. Dans lalchimie, la purification sopre au moyen de distillations rptes ; en psychologie, elle a lieu par la sparation radicale du moi de lhomme ordinaire davec toutes les contaminations inflationnistes de linconscient. Ce travail constitue un examen de conscience minutieux, une exacte ducation de soi, que celui qui les a mens bien devient capable de faire faire dautres. De mme que lalchimiste purifie le corps de toutes les superfluits dans les degrs les plus levs du feu dont les tourments forcent le Mercure passer dune chambre nuptiale lautre , de mme le processus psychologique de diffrenciation nest pas une petite entreprise, mais exige au contraire patience et persvrance. Comme le montre le symbolisme alchimique, ce travail de diffrenciation nest pas possible sans relation avec un partenaire humain. Faire, de faon gnrale et acadmique, un retour sur ses fautes reste sans effet, car ce ne sont pas alors les fautes en elles-mmes qui apparaissent, mais seulement la reprsentation quon en a. Elles prennent au contraire un caractre dacuit lorsquelles surgissent dans la relation un autre tre humain et quelles deviennent sensibles lautre aussi bien qu nous-mmes. Cest alors seulement quelles peuvent tre vraiment ressenties et reconnues dans leur vritable nature. Pareillement, laveu que lon se fait soimme reste la plupart du temps peu prs sans effet, tandis que si on le fait devant quelquun dautre, on peut en attendre une tout autre efficacit. L me qui se runit au corps est le Un des Deux, le lien commun aux deux. Lme apparat ainsi comme la quintessence de la relation. En tant quelle reprsente linconscient collectif, lanima psychologique a galement un caractre collectif . Linconscient collectif est une ralit immdiate, vidente et universelle : il entrane donc, chaque fois quil surgit, une identit inconsciente, une participation mystique . Si la personnalit consciente sy trouve prisonnire et noppose pas de rsistance cette implication, ce rapport de dpendance apparat personnifi par lanima (par exemple dans les rves), sous forme de personnalit partielle relativement autonome, laction essentiellement perturbatrice. Mais lorsquune critique longue et radicale a permis le retrait des projections et opre une discrimination entre le moi et linconscient, lanima perd progressivement son autonomie. Elle devient alors la fonction de relation entre le conscient et linconscient. Tant quelle est projete, elle multiplie les illusions de toutes sortes par lesquelles nous nous trouvons inextricablement lis aux tres et aux choses. Le retrait de la projection la ramne ce quelle tait : une image archtypique, qui, lorsquelle est sa place, fonctionne pour le bien de lindividu. Elle est, entre le moi et le monde, une Shakti chatoyante qui tisse le voile de la Maya et dont la danse engendre laveuglement de tout ce qui existe. Mais, entre le moi et linconscient, elle est le fondement de toutes les figures divines et semi-divines, depuis les desses antiques jusqu Marie, depuis la messagre du Graal jusqu la P.163 sainte. (Angelus Silesius : joie ! Dieu devient homme, mme il est dj n ! O donc ? en moi : il ma choisi pour mre. Mais comment se peut-il ? Marie, cest mon me, la crche, cest mon cur, et mon corps est la grotte.) Lanima inconsciente est un tre autorotique, tout fait incapable de relation, qui ne cherche rien dautre que la prise de possession totale de lindividu, ce par quoi un homme se trouve fminis dune trange et pernicieuse manire. Cela se manifeste par une humeur instable et un manque de contrle de soi qui finissent par corrompre finalement les fonctions jusque-l sres et raisonnables, par exemple lintelligence, en engendrant des penses et des opinions pareilles celles que lon blme juste titre chez les femmes possdes par leur animus. (Lanimus des femmes exerce lui aussi une action cratrice dillusion, avec cette diffrence quil sagit alors daffirmations

premptoires et de prjugs qui ne sont pas le fruit lune invention personnelle, mais des ides prises nimporte o.) Je dois ajouter ici que la psychologie fminine rclame dautres formulations, car nous avons alors affaire, non une fonction de relation, mais une fonction de discrimination : lanimus. Lalchimie tait surtout, en tant que philosophie, une proccupation masculine, et ses formulations taient par suite essentiellement masculines. Mais il ne faut pourtant pas oublier que llment fminin y a une certaine importance, puisque, ds lorigine, lpoque alexandrine, des femmes sont attestes parmi les philosophes Le Mutus Liber de 1677 dcrit luvre comme un travail men en commun par lhomme et la femme Une lettre adresse par le thologien et alchimiste anglais Pordage (John Pordage (16071681)tudia Oxford la thologie et la mdecine. Ctait un adepte de Jacob Bhme et de sa thosophie teinte dalchimie, et il acquit des connaissances en astrologie et en alchimie. La Sophia joue dans sa philosophie mystique un rle de premier plan : Elle est mon indpendance divine, ternelle, essentielle. Elle est ma roue, intrieure ma roue , etc..) sa sur mystique Jane Leade apporte une contribution remarquable la connaissance du rle de la psychologie fminine dans lalchimie. Pordage donne Jane Leade des instructions spirituelles concernant lopus : Ce four sacr, ce balneum Mariae (bain-marie), cette fiole de verre, ce four secret est le lieu, la matrice, le sein, le centre do la teinture divine jaillit, scoule et tire son origine. Du lieu ou de la place o la teinture a sa demeure et sa rsidence, je nai pas besoin de parler ; je nai pas le nommer, mais je vous invite seulement frapper au fond. Salomon nous dit dans son Cantique que son habitation P.165 intrieure nest pas loigne du nombril qui est comme une coupe ronde remplie de la sainte liqueur de la pure teinture. (Cantique des Cantiques 7,2 : Ton nombril est pareil une coupe ronde o la boisson ne manque jamais. ) Vous connaissez le feu des philosophes ; ctait la cl quils ont tenue cache Le feu est la vie du feu damour qui coule de la desse Vnus, ou amour de Dieu. Le feu de Mars est trop ardent, trop acr et trop furieux, et la matire serait par lui dessche et brle. Cest pourquoi le feu damour de Vnus, seul, a les proprits du feu vritable. Cette vraie philosophie vous apprendra comment vous devez vous connatre vous-mme et, si vous vous connaissez bien vous-mme, vous connatrez aussi la pure nature, car la pure nature est en vous. Et quand vous connatrez la pure nature qui est votre ipsit (Votre Soi.) purifie de tout gosme mauvais et pcheur. Vous connatrez aussi Dieu ; car la divinit est cache et enveloppe dans la pure nature comme lamande dans la coque. La vraie philosophie vous enseignera qui est le pre et qui est la mre de cet enfant magique Le pre de cet enfant est Mars, cest la vie igne qui mane de Mars comme proprit du pre. Sa mre est Vnus qui est le doux feu de vie manant de la proprit du fils. L, vous voyez le mle et la femelle, lhomme et la femme, lpoux et lpouse, le premier mariage, les premires noces de Galile (Cana) dans les proprits et formes de la nature, noces clbres entre Mars et Vnus quand ils reviennent de leur tat de chute. Mars, le mari, doit tre un homme divin, sinon la pure Vnus ne lpousera pas et nentrera pas dans le saint lit nuptial. Vnus doit tre une pure vierge, une femme virginale, sinon elle npousera pas le Mars colreux et jaloux dans le feu de colre et ne vivra pas en union avec lui ; mais au lieu de lunit et de lharmonie il y aura le conflit, la jalousie, la discorde et linimiti parmi les proprits de la nature. Si donc vous songez devenir une artiste experte, recherchez : avec srieux lunion de votre Mars et de votre Vnus, afin que le lien conjugal soit bien nou et que le mariage entre eux soit bien consomm. Vous devez veiller ce quils soient couchs ensemble dans le lit de leur unit et vivent en une douce harmonie. Alors la vierge Vnus vous donnera sa perle, son esprit aqueux, pour adoucir lesprit ign de Mars, et le feu de colre de Mars se perdra de trs bon cur dans lamour et la douceur, dans le feu damour de Vnus, et ainsi les deux proprits, feu et eau, se mlangent lune lautre, sunissent et scoulent lune dans lautre. De leur concorde et de leur union sortira la premire conception de la naissance magique que lon nomme teinture, teinture du feu damour. Mais bien que la teinture soit conue et veille la vie dans le sein de votre humanit, il est un grand danger redouter : cest, puisquelle nest pas encore sortie de votre corps, de votre sein, quelle ne se gte avant dtre mre et davoir t conduite la lumire. A cause de cela vous devez rechercher une bonne nourrice qui prendra

bien soin delle dans son enfance et llvera comme il faut. Et cette nourrice devra tre votre cur pur et votre volont virginale. La nourriture correcte de lenfant est le feu damour de Vnus et non le feu de colre de Mars qui toufferait et tuerait lenfant. Quand il a t nourri de la faon correcte, cet enfant, cette vie qui teint doit tre essay, prouv et tent dans les proprits de la nature. L il rencontrera de nouveau de grands soucis et de grands dangers, vu quil doit de nouveau souffrir la tentation dans le corps et dans le sein et que vous pouvez ainsi perdre la naissance. Car la dlicate teinture, le tendre enfant de la vie doit descendre dans les formes et les proprits de la nature pour y souffrir et pour y subir et y vaincre la tentation. Il doit ncessairement descendre dans la tnbre divine, dans le tnbreux Saturne o lon ne voit aucune lumire de vie. Et l il doit tre tenu captif, li par les chanes de lobscurit, et vivre de la nourriture que le Mercure arm dun dard lui donnera manger, nourriture qui nest, pour la divine teinture de vie, rien dautre que poussire et cendre, poison et fiel, feu et soufre. Il doit entrer dans le Mars superbe et furieux par lequel il doit tre aval (comme Jonas dans le ventre de lenfer) et prouver la maldiction du courroux divin. Et il doit tre galement tent par Lucifer et par des millions de diables qui habitent dans la proprit du feu de la P.167 colre. Alors lartiste divin dans cette uvre philosophique verra la premire couleur o la teinture apparat dans sa noirceur ; cest le noir le plus noir. Les savants philosophes le nomment leur corneille noire ou leur corbeau noir ou encore le noir bni et bienheureux ; car dans lobscurit de ce noir, dans la proprit de Saturne, est renferme la lumire des lumires ; et dans ce poison et ce fiel est renferme, dans le Mercure, la trs prcieuse mdecine contre le poison, la vie de la vie. Et dans la fureur, la colre et la maldiction de Mars est renferme la teinture bnie. Alors lartiste croit que tout son travail est perdu. Quest devenue la teinture ? Rien napparat plus, il ny a rien voir, sentir, goter que la tnbre, la mort la plus douloureuse, un feu denfer, un feu dangoisse, rien que la colre et la maldiction de Dieu, nais il ne voit pas que dans cette putrfaction, dans cette dissolution, dans cette destruction de la teinture de vie, que dans cette tnbre est la lumire, que la vie est dans cette mort, lamour dans cette fureur et dans cette colre, et que dans ce poison est la suprme et trs prcieuse teinture et mdecine contre tous les poisons et toutes les maladies. Les anciens philosophes nomment cette uvre ou ce travail leur descension, leur incinration, leur pulvrisation, leur mort, leur putrfaction de la matire de la pierre, leur corruption, leur caput mortuum (tte de mort), Cette noirceur ou cette couleur noire ne doit pas tre mprise de vous, mais vous devez demeurer dans la patience, la souffrance et le silence jusqu ce que soient accomplis les quarante jours de la tentation, les jours de sa passion. Alors le germe de vie sveillera de lui-mme la vie, ressuscitera, se sublimera ou se glorifiera, se changera lui-mme, se donnera lui-mme la rougeur, cest--dire silluminera et se fixera. Quand luvre est parvenue ce point davancement, cest un travail facile. Car les savants philosophes disent que la production de la Pierre est alors un travail de femmes et un jeu denfants. Si bien que, lorsque la volont humaine est dpose et abandonne, quelle devient patiente, calme et semblable un nant mort, la teinture fait et opre tout en nous et pour nous, si nous pouvons garder calmes nos penses, nos mouvements et nos imaginations, ou les abandonner et demeurer en repos. Mais comme cette uvre parat difficile, pnible et amre la volont humaine jusqu ce quelle puisse tre conduite cette forme, quelle puisse demeurer calme et abandonne, mme lorsque tout le feu est dchan pour lprouver et que toutes sortes de tentations lassaillent ! Il y a ici, comme vous le voyez, un grand danger, et la teinture de vie peut tre facilement abme et le fruit gt dans le sein maternel lorsquelle est ainsi entoure et assaillie de tous cts par tant de dmons, tant dessences tentatrices. Mais si elle peut soutenir ou surmonter cette preuve du feu et cette grave tentation et si elle remporte la victoire, vous verrez apparatre alors le principe de sa rsurrection de lenfer du pch et de la mort hors du tombeau de la corruption et dans la proprit de Vnus. Car alors la teinture de vie fera puissamment irruption hors de la prison du sombre Saturne, travers lenfer du Mercure empoisonn et travers la maldiction et la mort douloureuse de la colre de Dieu lui-mme brlant et flambant en Mars, et le doux feu damour dans la proprit de Vnus lemportera et la teinture du feu damour sera prfre pour le gouvernement et aura la suprmatie. Alors la douceur et le feu damour de la divine Vnus rgneront comme seigneur et roi dans et au-

dessus de toutes les proprits. Il nen demeure pas moins un autre danger qui pourrait galement faire chouer luvre de la Pierre. Cest pourquoi lartiste doit attendre de voir la teinture revtue de son autre couleur, de la couleur blanche, du blanc le plus blanc quil attend de voir moyennant beaucoup de patience et de calme. Elle apparat vritablement lorsque la teinture slve dans la proprit lunaire : car la Lune donne la teinture un beau blanc, la couleur blanche trs parfaite et un clat brillant. Alors lobscurit est change en lumire et la mort en vie. Et cette blancheur brillante fait monter la joie et lesprance dans le cur de lartiste, parce que luvre a progress et abouti si heureusement. Car dsormais la couleur blanche manifeste lil illumin de lme la puret, linnocence, la saintet, la simplicit, la volont unifie, la disposition desprit cleste, la justice dont la teinture est entirement revtue comme dun vtement. Elle est lumineuse comme la Lune, belle comme laurore. Dsormais la virginit P.169 divine de la vie teignante apparat et il ny a en elle ni tache, ni ride, ni aucune souillure. Les Anciens appelaient cette uvre leur cygne blanc, leur albification ou blanchissement, leur sublimation, leur distillation, leur circulation, leur purification, leur sparation, leur sanctification et leur rsurrection, car la teinture est rendue aussi blanche quun argent brillant. Elle est sublime ou leve ou illumine par sa descente frquente dans Saturne, Mercure et Mars et sa remonte dans Vnus et la Lune. Cest leur distillation, leur balneum Mariae, car la teinture est purifie dans les oprations de la nature par une frquente distillation de leau, du sang et de la rose cleste de la Vierge divine Sophia, et elle est rendue blanche et pure comme de largent brillant par la frquente circulation, lentre, la sortie et la traverse des proprits et formes de la nature. Alors toute impuret du noir, toute mort, tout enfer, toute maldiction, toute colre, tout poison qui montent des proprits de Saturne, de Mercure et de Mars sont distingus et spars, cest pourquoi ils appellent cette opration leur sparation. Et quand la teinture atteint sa blancheur et son clat dans Vnus et la Lune, ils appellent cela leur sanctification, leur purificaion et leur blanchissement. Ils appellent cela leur rsurrection. Car ici le blanc sort du noir et la virginit et la puret divines montent du poison de Mercure et de la fureur et de la colre rouges ignes de Mars. Au blanc, Jupiter adjoint le jaune, et le Soleil le cramoisi, lcarlate, le grenat, le rose, lclat de lor. La Pierre est dsormais fixe, llixir de vie prpar, lamour enfant ou lenfant de lamour est n, la nouvelle naissance est ralise et luvre est accomplie dune faon entire et parfaite. Adieu chute, enfer, maldiction, mort, dragon, bte et serpent ! Adieu condition mortelle, crainte, deuil et dtresse. Car dsormais la rdemption, le salut et le retour de ce qui tait perdu se feront au-dedans et au-dehors, car vous possdez dsormais le grand secret et le grand mystre du monde entier ; vous possdez la perle de lamour ; vous possdez lessence ternelle et inaltrable de la joie divine do sortent toute vertu salutaire et toute puissance de multiplication, do mane la puissance oprante de lEsprit Saint. Vous possdez la semence de la femme qui a cras la tte du serpent. Vous possdez la semence de la Vierge et le sang de la Vierge en une seule essence et proprit. merveille des merveilles ! Vous possdez la teinture teignante, la perle de la Vierge qui a trois choses en une seule essence ou proprit : elle a le corps, lme et lesprit ; elle a le feu, la lumire, la joie ; elle a la proprit du Pre, celle du Fils et aussi celle du Saint Esprit, et ces trois dans une seule essence et nature fixe. Cest le fils de la Vierge, cest son premier-n, cest le noble hros, celui qui marche sur le serpent et qui jette et foule le dragon sous ses pieds. Car dsormais ltre paradisiaque est clair comme un verre transparent travers lequel le soleil divin brille encore et encore, comme de lor qui est entirement lumineux, pur et clair et sans aucune tache ni aucune souillure. Lme est dsormais un ange sraphique substantiel ; elle peut faire delle ce quelle veut, un mdecin, un thologien, un astrologue, un mage divin, elle peut galement agir comme elle veut et possder ce quelle veut, car toutes les proprits nont quune seule volont dans lunit et lharmonie. Et cette unique volont est la volont ternelle et infaillible de Dieu ; et dsormais lhomme divin est devenu un avec Dieu dans sa propre nature. (Les dernires phrases rappellent beaucoup les doctrines de la secte du Libre Esprit qui prit son origine ds le XIIIe sicle chez les Bguines et les Bghards.) Le mythe en forme dhymne lAmour, la Vierge, la Mre et lEnfant, rend certes un son trs fminin, mais est en ralit la conception archtypique de linconscient masculin, o la

Vierge Sophia correspond lanima ( La conception de Pordage correspond donc dans une certaine mesure la psychologie fminine consciente. Mais non la psychologie fminine inconsciente.) (au sens psychologique du mot). Elle est, comme le montrent le symbolisme et linsuffisance de la diffrenciation par rapport au fils, en mme temps, lhomme paradisiaque ou divin , cest--dire le Soi. Si ces ides et ces figures, encore mystiques cette poque, sont si peu diffrencies, cela sexplique par le caractre affectif intense des expriences intrieures que Pordage dcrit lui-mme. De telles expriences ne laissent que peu de place P.171 lintelligence critique. Mais elles rvlent les processus cachs derrire le symbolisme alchimique et jettent un pont en direction des connaissances acquises par la psychologie mdicale moderne. Nous ne possdons malheureusement pas de traits originaux que lon puisse attribuer avec un degr suffisant de certitude des femmes. Par consquent, nous ne savons pas quelle sorte de symbolisme alchimique serait n dune vision fminine. Mais lexprience mdicale moderne nous apprend que linconscient fminin produit un symbolisme qui est, dans lensemble, compensateur par rapport celui de lhomme. Pour parler comme Pordage, le leitmotiv serait moins la douce Vnus que le Mars ign, moins Sophia quHcate, Dmter et Persphone, ou la Kli matriarcale du sud de lInde dans ses aspects lumineux et obscurs. Dans ce contexte, je voudrais attirer lattention sur la curieuse reprsentation de larbre philosophique qui se trouve dans le Codex Ashburn 1166. Chez Adam, qui est perc par la flche, larbre crot partir de lorgane gnital ; chez Eve, par contre, il sort de la tte. La main droite de la femme couvre la rgion gnitale, et sa main gauche dsigne une tte de mort. Cest une allusion claire au fait que luvre est lie chez lhomme laspect rotique de lanima, tandis quil est li chez la femme lanimus comme fonction de la tte . (Cf. le conte de La femme qui devint araigne , et La jeune fille et le crne) La matire premire (materia prima), qui est linconscient, est reprsente chez lhomme par lanima (sous sa forme inconsciente ), chez la femme par contre par lanimus (galement sous sa forme inconsciente ). De la matire premire croit larbre des philosophes, qui est le progrs de luvre. Mme prises dans le sens symbolique, ces images sont en accord avec les dcouvertes de la psychologie, Adam reprsentant alors lanimus de la femme, qui fait sortir de son membre les pense philosophiques et Eve reprsentant lanima de lhomme, qui, en tant que sagesse fait sortir de sa tte les contenus intellectuels de luvre. Je dois signaler pour finir que Le Rosaire contient lui aussi une concession la psychologie fminine : la premire srie de gravures en succde en effet une autre, moins complte mais par ailleurs analogue, dans laquelle apparat la fin non pas, comme dans la premire, un tre fminin, l impratrice , la fille des philosophes , mais un tre masculin, l empereur . La prdominance de llment fminin dans le rbis correspond la psychologie masculine rgnante. Mais ladjonction de l empereur dans la deuxime version est une concession la femme ( ou ventuellement au conscient de lhomme). Lanimus, sous sa forme premire et inconsciente , se traduit par la formation spontane, involontaire, dopinions qui exercent une influence puissante sur la vie affective, tandis que lanima consiste en une formation spontane de sentiments qui viennent influencer lintelligence et peuvent amener une distorsion de la raison ( elle lui a tourn la tte ). Cest pourquoi lanimus se projette de prfrence sur des autorits spirituelles et toutes sortes de hros (y compris les tnors, les artistes et les champions sportifs). Lanima, elle, aime semparer de ce qui chez la femme est inconscient, vide, frigide, fragile, lointain, obscur et quivoque. Llment incestueux joue dans les deux cas un rle important : chez la jeune femme, cest le pre ; chez la femme plus ge, le fils ; chez lhomme jeune, la mre ; chez lhomme plus g, la fille. Lme qui, au cours de luvre, vient sadjoindre la conscience du moi a donc un caractre fminin chez lhomme, et masculin chez la femme. Son anima lui cherche unifier et unir ; son animus P.173 elle demande distinguer et connatre. Cette antithse totale est reprsente dans le rbis alchimique, symbole dune unit transcendantale, comme une identit des contraires (concidentia oppositorum). Mais dans la ralit consciente, dgage, grce la purification de tout mlange inconscient, cette opposition se traduit par une situation conflictuelle, mme si la relation consciente des deux individus est harmonieuse. La conscience a beau ne pas sidentifier la tendance inconsciente, elle y est pourtant confronte et est

oblige den tenir compte dune faon ou dune autre, afin que cette tendance participe la vie de lindividu, si malais que cela puisse tre. Si on ne laisse pas linconscient sexprimer dune faon quelconque, par la parole ou laction, linquitude, la souffrance, lattention, la rsistance, etc., alors la division antrieure se rtablit, avec toutes les consquences souvent incalculables que peut entraner le mpris de linconscient. Si au contraire on lui cde trop, il se produit une inflation de la personnalit, soit positive, soit ngative. De quelque faon que lon considre la situation, elle constitue un conflit la fois intrieur et extrieur : lun des oiseaux sait voler, lautre non. On est dans le doute : dune part le pour, qui est discutable, dautre part le contre, quil faut approuver. A cette situation, trs inconfortable il est vrai, chacun voudrait bien chapper, quitte dcouvrir un jour que ce quil a laiss derrire lui, ctait lui-mme. Cest une chose amre que de passer sa vie se fuir soi-mme, et, pour ce qui est de vivre avec soi, cela exige toute une srie de vertus chrtiennes quil faut savoir employer son propre usage : patience, lamour, la foi, lesprance et lhumilit. Il est beau, certes, de sen servir pour rendre les autres heureux, mais le diable du narcissisme ne manque gure alors de venir nous donner une tape sur lpaule en disant : Bravo ! Et comme cest l une grande vrit psychologique, elle doit tre inverse pour une quantit gale de gens, afin que le diable ait quelque chose blmer. Mais est-on heureux, quand cest soi-mme quil faut appliquer ces vertus ? quand cest moi qui reois mon propre don, moi qui suis ce plus petit dentre mes frres que je devrais recueillir chez moi ? quand je suis oblig de reconnatre que jai moi-mme besoin de ma patience, de mon amour, de ma foi, voire de mon humilit ? que le diable qui me combat, lopposant qui veut toujours le contraire de tout, cest moi-mme ? Peut-on vraiment se porter soi-mme ? On ne doit pas faire aux autres ce que lon ne se ferait pas soi-mme. Cela vaut galement pour le mal et pour le bien. Dans la Confession dun amant de John Gower, on lit cette sentence, que jai place en pigraphe de lintroduction : Paix guerrire, douce blessure, mal suave (Bellica pax, vulnus dulce, suave malum). Dans ces mots, le vieil alchimiste formule la quintessence de son exprience. Je ne saurais rien ajouter la simplicit et la concentration sans gales de ces paroles. Elles expriment tout ce que le moi peut prtendre retirer de luvre pour on propre compte et lclairent sur lobscurit paradoxale de la vie humaine. La soumission et labandon lopposition des contraires qui fait le caractre fondamental de la nature humaine signifie une acceptation des tendances la crucifixion de soi qui sont celles de la psych. Comme lenseigne lalchimie, les contraires sont quatre, ils forment une croix, celle des quatre lments en lutte les uns contre les autres. Laspect minimal dune opposition totale comporte quatre composantes. La croix correspond, tant dans sa forme croise que dans le supplice quelle reprsente, la ralit psychique. Porter sa croix est donc un symbole adquat de la totalit, en mme temps que de la passion laquelle lalchimiste compare son uvre. Ce nest donc pas sans raison que Le Rosaire se termine sur limage du Christ ressuscit et sur ces vers : Aprs ma souffrance et mon grand martyre Je suis ressuscit, transfigur et pur de toute tache. Une analyse et une interprtation exclusivement rationnelles de lalchimie et des contenus inconscients qui y sont projets pourraient et devraient mme avoir atteint leur terme avec lexpos des parallles ci-dessus et de leurs antinomies, car lopposition totale ne connat P.175 pas de troisime terme - il ny a pas de troisime voie (tertium non datur!). Mais la science sarrte aux frontires de la logique, non la nature, qui fleurit l o nulle thorie na encore pntr. La vnrable nature ne sen tient pas lopposition des contraires : elle sen sert pour produire une nouvelle naissance. CHAPITRE 10 LA NOUVELLE NAISSANCE Cette gravure est la dixime de la srie. Ce nest pas un hasard, car le dnaire, reprsente le nombre parfait. La suite 4,3,2,1 constitue, ainsi quil a t dit plus haut, laxiome de Marie. Le total de ces quatre nombres est dix, qui reprsente lunit au degr suprieur. Le un reprsente, en tant quunit, la chose simple (res simplex) cest--dire la divinit (en tant que crateur de toutes choses, auctor rerum), mais le dix est obtenu aprs et par lachvement de luvre. Le

dnaire signifie donc proprement le Fils de Dieu ; les alchimistes, il est vrai, lui donnent le nom de fils des philosophes. Mais ils le symbolisent par la figure mme du Christ et se servent, pour caractriser leur rbis, des qualits symboliques qui sont celles du Christ dans la pense de lglises. Il semble que ces qualits conviennent peu prs la figure mdivale du rbis, mais, pour la figure de lhermaphrodite, qui est celle des sources arabes et grecques, il nous faut admettre lexistence de traditions paennes. Le symbolisme ecclsial de lpoux et de lpouse conduit lunit mystique des deux : lme du Christ vivant dans le corps mystique de lglise. Cette unit est le fondement de landrogynie du Christ, que lalchimie mdivale utilise ses propres fins. La figure, beaucoup plus ancienne, de lhermaphrodite, dont la forme extrieure provient sans doute dune Vnus barbue de Chypre, entre en contact avec la conception, dj trs labore dans lglise dOrient, dun Christ androgyne, et cette conception son tour nest vraisemblablement pas sans lien intime avec lide platonicienne de lhomme primordial bisexu. Le Christ en effet est en dfinitive bel et bien lanthropos. Le dnaire est la somme de luvre entire , le sommet qui ne peut tre dpass, si ce nest par ce quon appelle la multiplication . Bien que le dnaire reprsente une unit un degr suprieur, il est galement un multiple de l et possde en consquence la facult de se multiplier linfini suivant une progression de raison 10 : 10,100,1000,10000, etc., tout comme le corps P.179 mystique de lglise se compose dun nombre de croyants indtermin et susceptible de se multiplier linfini. Ainsi sexpliquent les noms donns au rbis : aliment ternel, lumire sans dclin, et aussi lide que la teinture se reconstitue elle-mme et quil suffit daccomplir luvre une seule fois, parce que cela vaut pour toujours. Mais la multiplication nest rien de plus quune simple proprit du dnaire, et cest pourquoi le nombre 100 ne signifie rien dautre ni rien de mieux que le nombre 10. (Il est remarquable que chez saint Jean de la Croix aussi lascension spirituelle de lme comporte dix degrs.) La pierre ou homme primordial cosmogonique est, comme le dit notre texte, sa propre racine . Tout est n de cet Un par cet Un. ( Toutes ces choses sortent de lun, proviennent de lun et sont en lun, lequel est la racine de lui-mme. Rosarium philosophorum) Cest louroboros qui se fconde lui-mme et senfante lui-mme, par dfinition un incr (increatum), bien que le texte cite une phrase de Rosarius, selon laquelle notre trs noble Mercure a t cr par Dieu comme une chose noble. Ce cr incr est enregistrer comme un paradoxe de plus. Il est inutile de se creuser la tte pour essayer de comprendre cet trange tat desprit. Et cest ce que lon cessera de faire, ds quon aura compris que les alchimistes savent ce quils font et veulent parler par paradoxes. Je crois quil tait tout naturel pour eux de penser quon ne saurait mieux dcrire une chose inconnaissable que par des affirmations contradictoires. Un assez long pome allemand, insr dans notre texte, .. prsente comme suit la nature de lhermaphrodite : Ici est ne la riche et noble reine. Les matres lont appele leur fille. Elle se multiplie, produit des fils sans nombre, Ils sont purs, immaculs et sans aucune tache. La reine hait la mort, la pauvret. Elle surpasse lor, largent, les pierres prcieuses, Toute mdecine grande et petite. Rien sur terre ne lui est comparable, Et nous en rendons grce Dieu dans son royaume. Femme dnude, je souffre violence, Car mon premier corps fut infortun. Je ne suis jamais devenue mre Jusqu ce que jeusse t enfante nouveau. Jacquis alors le pouvoir sur toute herbe et racine Et devins victorieuse de toutes les maladies. Cest alors que je connus mon fils Et devins un seul avec lui. Je fus alors rendue grosse de lui Et jaccouchai sur une terre strile.

Je devins mre et pourtant restai vierge Et fus tablie dans ma nature. Mon fils devint ainsi mon pre Comme Dieu Ja fait de faon naturelle. La mre qui ma enfante Fut par moi mise au monde sur terre. La vue de ce que la nature a joint et unifi Est enfouie dans le sein de la montagne des matres. De l sortent les quatre en un Dans notre pierre magistrale. Et le six vu comme trinit Passe en lessentielle unit. A qui peut avoir ces penses Dieu a confr le pouvoir P.181 De chasser toute maladie Des mtaux et du corps humain. Sans le secours divin nul ne peut btir Sauf sil se voit fond lui-mme. De ma terre jaillit une source Do scoulent deux ruisseaux Dont lun se rpand vers lOrient Et lautre va vers lOccident. Deux aigles y prennent leur vol et y brlent leurs ailes Et tombent dpouills terre. Ils retrouvent ensuite leurs plumes. La lune et le soleil sont soumis la source. 0 Seigneur Jsus-Christ, Toi qui es lauteur des dons, Par ton Saint-Esprit si bon Qui les conserve en sa garde, Celui qui il les accorde en vrit Comprend entirement les paroles des matres, Pour quil pense la vie future, Que le corps et lme soient bien runis Et quils montent au royaume de leur Pre. Voil ce quest lart sur la terre. Ce pome est dun intrt psychologique considrable. Jai dj soulign la nature danima de landrogyne. L infortune de son premier corps correspond la forme nfaste, damonique , (cest--dire inconsciente) de lanima, dont il a t trait plus haut. A sa seconde naissance, qui est le rsultat de luvre, elle est devenue fconde, et elle est ne en mme temps que son fils, cest--dire comme hermaphrodite, fruit de lunion incestueuse de la mre et du fils. Ni la conception ni lenfantement ne portent atteinte sa virginit. Ce paradoxe, chrtien pour lessentiel, tient entre autres ce fait remarquable que constitue la nature intemporelle de linconscient : tout est la fois advenu et venir, dj mort et pas encore n. Ces affirmations paradoxales expriment la potentialit des contenus de linconscient. Ils sont, dune part, dans la mesure o il sagit dlments susceptibles de comparaison, lobjet de nos souvenirs et de notre savoir, et constituent par suite un pass depuis longtemps rvolu ; nous parlons alors de restes de conceptions mythiques archaques ; mais dautre part, sils se manifestent par une irruption inattendue et incomprise, ils sont ce qui nest encore jamais arriv , quelque chose de tout fait trange, nouveau, futur . Cest pourquoi linconscient est la fois mre et fille, la mre a enfant sa propre mre (increatum), et son fils tait son pre. Le vieil alchimiste se doute que ce monstre de paradoxes nest pas sans relation avec son Soi, car nul ne peut pratiquer cet art sans laide de Dieu et sans parvenir la connaissance de soi. Cette exprience en effet ntait pas trangre aux vieux matres, ainsi que nous pouvons le voir, par exemple, pour mentionner une autorit ancienne, dans lentretien de Morien avec le roi Calid.

Morien raconte au roi quHercule (il sagit de lempereur de Byzance Hraclius) disait ses lves : 0 fils de la sagesse, sachez que Dieu, le crateur, le Trs-Haut qui nous rendons gloire, a cre le monde partir de quatre lments dissemblables et quil a plac lhomme parmi eux comme ornement. Le roi demande alors de plus amples explications et Morien rpond : A quoi bon te tenir de longs discours ? Cette chose (cest--dire larcane, arcanum) est extraite de toi, tu es leur minire, car cest en toi quils (les philosophes) la trouvent (cette chose=rem=arcanum), et pour le dire encore plus nettement cest de toi P.183 quils la prennent. Quand tu en auras fait lexprience, ton amour et ta vnration en seront (encore) augments. Et sache que cela est vrai et indubitable et le restera Car dans cette Pierre les quatre lments sont maintenus ensemble, et on la compare au monde et sa structure etc.. Ainsi, daprs cet enseignement, lhomme, grce sa position entre les quatre principes du monde, renferme en lui un quivalent de celui-ci, dans lequel les lments dissemblables se trouvent unis. Cest le microcosme dans lhomme ; il correspond au firmament ou l Olympe de Paracelse, cest ce quelque chose en lhomme daussi gnral et daussi vaste que le monde, et qui se trouve en lui de faon naturelle, non de faon acquise. En termes psychologiques, cest linconscient collectif, dont nous rencontrons partout la projection dans la pense alchimique. La fin du pome se rapporte limmortalit qui tait la grande esprance des alchimistes (llixir de vie). En tant quide transcendante, limmortalit ne peut tre objet dexprience, et il ny a par suite darguments ni pour ni contre. Il en va tout autrement de limmortalit en tant quexprience du sentiment. Un sentiment est aussi indiscutable que lexistence dune pense et le premier peut tre expriment au mme titre que la seconde. Jai vu bien des fois que les manifestations spontanes du Soi, cest--dire lapparition de certains symboles du Soi, apportent avec elles quelque chose de la nature intemporelle de linconscient, ce qui sexprime dans un sentiment dternit et dimmortalit. De telles expriences peuvent faire une impression profonde. Lide de leau permanente, de lincorruptibilit de la pierre, de llixir de vie, de laliment immortel, na donc rien qui doive tonner, mais entre dans le cadre de la phnomnologie de linconscient collectif. Cela pourrait paratre une prtention norme, que lalchimiste simagine tre capable, ft-ce avec laide de Dieu, de produire une substance qui dure ternellement. Et cest bien cette prtention qui donne tant de traits ce caractre de grandiloquence et de charlatanisme qui les a fait tomber dans un mpris et un oubli mrits. Mais il ne faut pas jeter lenfant avec leau du bain. On trouve aussi des penses profondes sur la nature de luvre, qui nous rvlent un autre visage de lalchimie. Cest ainsi que lauteur anonyme du Rosaire crit : Il est donc clair que le matre des philosophes est la pierre, comme sil (le philosophe) disait quelle fait naturellement par elle-mme (cest--dire intentionnellement) ce quil est contraint de faire, et ainsi le philosophe nest pas le matre de la pierre, mais bien plutt son serviteur. Si donc quelquun tente, par artifice, dintroduire dans larcane quelque chose qui ne sy trouve pas par nature, celui-l sgare et regrettera son erreur. Do il ressort clairement que lartiste ne procde pas selon sa propre fantaisie cratrice, mais que cest la pierre elle-mme qui lui fait accomplir luvre, et ce matre plac audessus de lui, dont il reoit lenseignement, nest rien dautre que le Soi. Le Soi veut apparatre dans luvre, cest pourquoi luvre est un processus dindividuation ou de ralisation du Soi. Le Soi, en tant quil est lhomme total slevant dans lintemporel, est lquivalent de lide de lhomme primordial, lequel est parfaitement rond et bisexu, parce quil reprsente une intgration rciproque du conscient et de linconscient. Il ressort de ce qui vient dtre dit que la perfection de luvre conduit lide dun tre paradoxal au plus haut P.185 point, qui dfie toute approche rationnelle. II est pourtant invitable que luvre se termine ainsi, car lunion des contraires ne peut mener rien dautre qu un paradoxe incomprhensible. Cela signifie, en termes psychologiques, que la totalit de lhomme ne peut tre dcrite que par des antinomies, et cest toujours le cas quand il sagit dune ide transcendante. On pourrait comparer ce rsultat ce que dit la physique propos de la nature de la lumire, formule tantt comme ondulatoire et tantt comme corpusculaire, ce qui parat tout aussi paradoxal la simple intuition. Il est vrai quil existe ici la possibilit dune synthse mathmatique qui fait naturellement dfaut la psychologie. Mais celle-ci a la possibilit dune exprience de lordre de lintuition et du sentiment : le Soi fait rayonner son unit inconnaissable et incomprhensible jusque dans la sphre de la conscience discriminante,

donc non unifie, et cest un fait bien connu que les contenus de linconscient en sont capables, et de faon trs efficace. De trs puissantes formulations de lunit intrieure ou de lexprience de cette unit (cest--dire de lunion mystique) se rencontrent chez nos mystiques et surtout dans la philosophie et la religion de lInde aussi bien que dans la philosophie taoste chinoise et celle du zen japonais. Les noms donns nont pas dimportance en eux-mmes du point de vue de la psychologie, pas plus que la question de la vrit . Le caractre de ralit psychique suffit. Il suffit aussi dans la pratique. Lintellect est de toute faon incapable de savoir quelque chose au-del, et cest pourquoi sa question de Pilate est sans contenu et superflue. Revenons maintenant notre gravure. Il sagit dune apothose du rbis, masculin droite, fminin gauche. II est debout sur la lune qui est ici lquivalent du rceptacle fminin, lunaire, du vase hermtique. Ses ailes indiquent sa volatilit, cest--dire sa spiritualit. Il tient dune main un ciboire avec trois serpents ou un serpent tricphale ; de lautre, un seul serpent ; il y a l une allusion vidente laxiome de Marie et au frquent dilemme du trois et du quatre, en mme temps quau mystre de Trinit. Les trois serpents dans le calice sont lhomologue chthonien de la Trinit, et lunique serpent reprsente dune part lunit des trois suivant laxiome de Marie, et dautre part, selon lopposition de la gauche et de la droite, le serpent mercuriel avec toutes ses significations connexes. On na toujours pas rsolu la question du lien quil pourrait y avoir entre de telles images et le Baphomet des Templiers, mais le symbole du serpent lui seul voque dj le problme de lesprit malin qui, bien quextrieur la Trinit, est pourtant en relation, dune manire ou dune autre, avec luvre de rdemption. Il y a dailleurs gauche du rbis le corbeau, qui est un synonyme du diable. Loiseau qui ne sait pas encore voler napparat pas ici, mais, sa place, on a maintenant le rbis ail A la droite de celui-ci se dresse larbre des soleils et des lunes , larbre philosophique, qui reprsente lquivalent conscient du processus de devenir inconscient indiqu de lautre ct. Limage correspondante du rbis dans la deuxime version montre la place du corbeau le plican en train de souvrir la poitrine pour nourrir ses petits : cest l une allgorie bien connue du Christ. Par contre P.187 on voit, derrire le rbis, le lion en veil, et au pied de la colline sur laquelle se dresse le rbis, le serpent tricphale. LHermaphrodite alchimique fait tonnant que le but si passionnment poursuivi du travail alchimique soit conu sous la forme dun symbole si monstrueux et si repoussant. cest avant tout la nature contradictoire du but qui entrane le caractre monstrueux de son symbole. Mais cette explication rationnelle ne change rien au fait que le monstre est une horrible difformit, une perversion de la nature. Ce nest pas l un hasard dpourvu de signification.. cest au contraire une consquence importante des faits psychologiques qui constituent le fondement de lalchimie. le symbole de lhermaphrodite nest que lun des nombreux synonymes qui reprsentent le but de lart. parallle.. entre le Christ et la Pierre la relation didentit quils tablissent, quoique plus rarement, et manifestement avec une certaine crainte, entre la matire premire (prima materia) et Dieu. (Lide didentit de la materia prima et de Dieu ne se trouve pas seulement dans lalchimie, mais aussi dans la philosophie mdivale. Elle remonte Aristote Le nom ttragramme de Dieu parat dsigner la fois la Sainte Trinit et la matire, quon dit tre son ombre et est appele par Mose le dos de Dieu.) le mystre alchimique est un homologue infrieur des mystres suprieurs, au sens o lentend la Table dmeraude : ce nest pas le sacrement (sacramentum) de lesprit paternel, mais de la matire maternelle. Le recul des symboles thriomorphes dans le christianisme est ici compens par labondance des figures animales allgoriques, qui ne conviennent pas mal Mre Nature . Tandis que les figures chrtiennes procdent de lesprit, de la lumire et du bien, celles de lalchimie naissent de la nuit, de la noirceur, du poison et du mal. Cette sombre origine explique certes pour une grande part le caractre monstrueux de lhermaphrodite, mais elle ne lclaire pas entirement. Ce quil y a dimmature, dembryonnaire dans ce symbole traduit limmaturit de lesprit alchimique dont le niveau de dveloppement ne correspondait pas la difficult de sa tche, et cela deux gards : dune part la nature des combinaisons chimiques demeurait inconnue, et dautre part le problme psychologique de la projection et de linconscient ntait absolument pas compris. Si les alchimistes avaient compris laspect psychologique de luvre, ils auraient t en tat daffranchir leur symbole unificateur du sexualisme primitif o il tait emprisonn et o la pure nature, prive du soutien de lintellect critique, tait bon gr mal gr conduite le laisser. La nature ne pouvait rien dire de plus ni de mieux que cette seule chose : lunion des suprmes

contraires donne un hybride. La formulation resta donc prisonnire du sexualisme, comme toujours lorsque les possibilits de la conscience ne viennent pas la rencontre de la nature P.189 la plupart du temps lorsque le conscient se heurte linconscient : le premier est, sinon vaincu, du moins soumis dans une large mesure linfluence du second, et donc prvenu en sa faveur. Le problme de lunion des contraires, qui, dans sa formulation sexualiste, Si, par contre, on se refuse admettre que toute fascination est ncessairement une preuve de vrit, on a une chance de reconnatre dans laspect sexuel envotant du phnomne une de ses formes parmi beaucoup dautres Il voudrait nous livrer un toi , qui semble se composer de toutes les qualits que nous navons pas ralises. Si donc on ne prfre pas tre dupe de ses propres illusions, on analysera soigneusement toute fascination pour en retirer la quintessence, qui est un morceau de notre propre personnalit, et lon se rendra compte peu peu que, sur le chemin de la vie, on ne cesse de se rencontrer soi-mme sous mille dguisements vrit qui, il est vrai, nest utile que si lon est persuad par temprament de la ralit individuelle et irrductible des autres humains. linconscient produit au cours de la confrontation dialectique certaines reprsentations du but. .. Psychologie et Alchimie .. srie de rves o apparaissent des exemples de ces images du but (lune dentre elles est mme une cible !). Il sagit surtout de figures caractre de mandala, cest--dire du cercle et de la quaternit. Ce sont l les deux formes par lesquelles la reprsentation du but se trouve le plus frquemment et le plus nettement caractrise. Ces images unissent les contraires en les disposant en un quaternion, cest--dire en croix, ou bien elles expriment, par le cercle ou la boule, lide mme de totalit. On voit apparatre aussi comme symbole du but, mais plus rarement, la figure de la personnalit suprieure. Parfois, cest le caractre lumineux du centre qui est mis en valeur. Je nai jamais rencontr lhermaphrodite comme image du but, mais comme symbole du stade initial, cest--dire expression de lidentit avec lanima ou lanimus. Ces symboles sont naturellement des anticipations dune totalit qui, par dfinition, ne peut tre atteinte que de faon approche. Il ne P.191 faut dailleurs pas toujours voir en eux une disposition subliminale une ralisation consciente ultrieure de la totalit ; ils ne constituent bien souvent que la compensation passagre dun tat de chaos et de dsorientation. En fait, ils renvoient naturellement toujours au Soi, qui renferme et ordonne en lui tous les opposs. Mais, au moment o ils apparaissent, ils ne sont rien de plus quune allusion un ordre possible au sein de la totalit. Ce que lalchimiste tentait dexprimer travers le rbis et la quadrature du cercle, ce que lhomme moderne essaie de traduire par des formes de cercle et de quaternit, est une totalit qui unit en elle les opposs et qui, par l, mme si elle ne supprime pas le conflit, lui te ce quil a daigu. Le symbole est une identit des contraires ( coincidentia oppositorum) que Nicolas de Cues, assimile la divinit. ce qui mimporte avant tout, cest ltablissement des faits. Le nom par lequel on les dsigne, linterprtation quon en donne en les dpassant, tout cela nest certes pas sans intrt, mais na quune importance secondaire. Les sciences de la nature ne sont pas science de mots et de concepts, mais de faits. Je ne maccroche aucune terminologie ; que lon dsigne les symboles qui se prsentent du nom de totalit , de Soi , de conscience , de moi suprieur ou de tout autre terme analogue, cela ne change rien la chose elle-mme. Mon seul souci est de ne pas donner de noms faux ou qui puissent induire en erreur. Mais toutes ces dnominations ne sont rien dautre quune faon de dsigner les faits, qui seuls importent. Les faits par eux-mmes suffisent, et il est bon de savoir quils existent. Jen laisse linterprtation au jugement subjectif de lindividu. Le plus grand est ce quoi rien ne soppose et o le plus petit est le plus grand. Mais Dieu est en mme temps audessus des contraires : Tu es, Dieu, au-del de cette concidence de lacte de crer et de lacte dtre cr. Lhomme est une analogie de Dieu : Lhomme est Dieu, mais non absolument, car il est homme. Il est donc Dieu humainement. Lhomme est aussi le monde, mais non tous gards, car il est homme. Lhomme est donc un microcosme. Il sensuit que lunion des contraires (complexio oppositorum) est la fois chose possible et devoir thique : Dans ces profondeurs de notre esprit humain tout entier, leffort doit tendre slever vers cette simplicit o les contraires concident. Les alchimistes sont en quelque sorte les empiristes et les exprimentateurs du grand problme de lunion des contraires, tandis que Nicolas de Cues

en est le philosophe. P.193 CONCLUSION Lexpos des phnomnes de transfert est une tche aussi difficile que dlicate, et je nai pas su laborder autrement quen prenant appui sur le symbolisme de luvre alchimique. La thorie de lalchimiste .. nest pour lessentiel quune projection de contenus inconscients, cest--dire de ces formes archtypiques propres toutes les crations imaginaires ltat pur, telles que nous les rencontrons dune part dans les mythes et les contes, dautre part dans les rves, les visions et les phantasmes des individus. Le rle considrable que jouent sur le plan historique tant la hirogamie et les noces mystiques que la conjonction (conjunctio) des alchimistes correspond la signification centrale du transfert dans le processus psychothrapique comme dans les relations humaines normales. Les pripties du drame symbolique me fournissaient, comme le montrent les dveloppements qui prcdent, une occasion bienvenue de prsenter mes innombrables expriences individuelles ralises au cours dune pratique de plusieurs dcennies, que je ne savais pas, je le reconnais volontiers, de quelle autre faon disposer. Le dsir de simplification .. est dangereux, car il nest que trop facile de faire ainsi violence aux faits, en essayant de rduire un dnominateur commun des choses inconciliables. Jai, dans toute la mesure du possible, rsist cette tentation, et cest pourquoi jose mabandonner lespoir quil ne viendra pas lide de mon lecteur que le processus, tel quil est dcrit ici, reprsente le schma moyen du phnomne. Lexprience montre en effet que, si les alchimistes taient dj trs incertains quant la succession des diverses phases, on rencontre dans lobservation individuelle quantit de variantes quasi impossibles embrasser, ainsi que le plus grand arbitraire dans la succession des diffrents stades, et cela sans prjudice de la concordance fondamentale de tous les faits de base. Ltablissement dun ordre conforme notre logique, une simple possibilit mme dun ordre quelconque ne semblent gure pour le moment notre porte. Nous nous mouvons ici, dans le domaine de lincomparable, de lindividuel, de lunique. On peut certes, laide de certaines catgories assez larges, mettre un peu dordre dans un tel processus, on peut le dcrire, ou du moins lesquisser au moyen danalogies appropries, mais son essence la plus intime est lexprience individuelle et toujours diverse de la vie vcue que nul ne peut saisir de lextrieur, mais par laquelle celui que cela concerne est saisi. La srie de gravures qui nous a servi de fil dAriane nest quune parmi dautres, cest--dire que lon pourrait tablir beaucoup dautres schmas qui seraient autant de faons diffrentes de prsenter le processus du transfert. Mais aucun de ces schmas ne serait capable dexprimer pleinement la multiplicit infinie des variantes individuelles qui, toutes, ont droit P.199 lexistence. Nous vivons dans une poque de confusion et de dsintgration. Comme toujours dans les cas de ce genre, des contenus inconscients se pressent aux frontires de la conscience, dans le but de compenser la situation prilleuse o se rallye celle-ci. Cest pourquoi tous les phnomnes qui se produisent dans la zone frontire mritent dtre examins soigneusement, aussi obscurs quils puissent paratre, pour y dcouvrir les germes dventuels arrangements nouveaux. Le phnomne du transfert est sans aucun doute lun des syndromes les plus importants et les plus riches du processus dindividuation et signifie plus quune simple attraction ou rpulsion personnelle. Grce ses contenus et ses symboles collectifs, il dborde largement la personnalit individuelle pour passer dans la sphre sociale et rappelle ces connexions humaines suprieures qui font si cruellement dfaut lordre, ou plutt au dsordre social daujourdhui. Les symboles du cercle et de la quaternit, si caractristiques du processus dindividuation, sils renvoient dune part au pass et une organisation primitive originelle de la socit humaine, indiquent dautre part la voie davenir qui mne un arrangement interne de la psych. Cest comme si la psych tait linstrument indispensable la rorganisation de la communaut civilise par opposition aux organisations collectives tellement en faveur aujourdhui, o sagrgent des tres inachevs, des sous-hommes. Les organisations de ce genre, en effet, nont de sens que si le matriau quelles veulent ordonner vaut quelque chose. Mais lhomme de masse ne vaut rien, ce nest quune simple particule qui a perdu son me en perdant le sens de son existence comme tre humain. Ce qui manque notre monde, cest la connexion psychique, et aucune association professionnelle, aucune

union conomique, aucun parti politique, aucun Etat ne la remplaceront jamais. les mdecins qui soient les premiers sentir et qui peroivent avec le plus de force les vrais besoins des hommes, car cest bien eux qui, en tant que psychothrapeutes, sont le plus directement en contact avec les dtresses de lme humain ! P.201