El Efecto Isaias - 05

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5 - EL EFECTO ISAAS
El misterio de la montaa En los textos bblicos modernos, las primeras visiones sobre el futuro son las descritas por el profeta Isaas en el Antiguo Testamento. En los manuscritos del mar Muerto, el buen estado del gran Rollo de Isaas nos permite ver la obra de Isaas como un patrn para comprender las profecas apocalpticas de otras tradiciones, as como vislumbrar nuestro futuro a travs de los profetas bblicos. Con ello, eliminamos la tediosa tarea de examinar a fondo cada uno de los cuatro libros mayores y los doce menores de las profecas bblicas. Este enfoque generalizado hace posible contemplar estas antiguas tradiciones desde un plano ms elevado y buscar patrones de ideas, en lugar de enfocarse en los detalles de cada una de las visiones y en compararlas entre ellas. Cuando hacemos esto, aparece una posibilidad interesante y quizs inesperada. En los captulos anteriores insinuamos que en las profecas de Isaas haba un patrn de una poca de destruccin, de cambios catastrficos y una casi incomprensible prdida humana, seguida de un tiempo de paz y sanacin. Los elementos de tal prediccin estn claramente presentes. Una parte especfica de sus profecas, denominada el Apocalipsis de Isaas, revela todava con mayor amplitud la naturaleza dual de las visiones del profeta. Describe un tiempo en su futuro en que, la Tierra est contaminada debido a sus habitantes, pues han quebrantado las leyes, violado el derecho, roto la antigua alianza... Por eso, los que moran sobre ella se consumen y pocos sobreviven
(Is., 24,5-6).

Isaas sigue describiendo un violento movimiento de la Tierra, as como una conducta inusual de la Luna y el Sol: Los cimientos de la Tierra temblarn. La Tierra ser quebrantada del todo, enteramente desmenuzada, la Tierra ser conmovida... La Luna se ruborizar y el Sol se avergonzar ...
(ib., v 23).

Tras los momentos ms oscuros de su visin sobre el futuro de la Tierra, el Apocalipsis de Isaas hace un inesperado e interesante giro. Isaas, de pronto, sin apenas dar indicios del cambio que se va a producir, empieza a describir un tiempo muy diferente en su visin del futuro, una poca de felicidad, de paz, de vida. En la siguiente parte de su revelacin, todava considerada de naturaleza apocalptica por los eruditos, describe un tiempo en que es creada una nueva tierra y un nuevo cielo. Durante este tiempo, de las cosas pasadas ya no se har ms memoria, ni recuerdo alguna Sino que habr alegra y regocijo eterno... Nunca jams se oirs voces de llanto ni de lamentos
(ib., 65,17-19).

Y esta secuencia de acontecimientos nos hace creer que acontecimientos felices seguirn a los trgicos, que uno ha de preceder al otra en el orden sugerido por el texto. Por qu las profecas de Edgar Cayce, de Nostradamus, de los ancianos amerindios y otras parecen tan contradictorias a veces, ofrecindonos un mensaje con una mezcla de esperanza y posibilidad junto con aterradoras visiones de muerte, desintegracin y destruccin catastrfica para el mismo perodo de tiempo? Cabe la posibilidad de que estas antiguas visiones sobre nuestro futuro ofrezcan una alternativa que confiera tanto poder y sea tan extraordinaria que ni siquiera los profetas pudieran darse cuenta de las implicaciones de sus propias visiones? Esta es precisamente la impresin que nos transmite la profeca de Daniel en uno de los ltimos captulos del Antiguo Testamento. Tras habrsele ofrecido una rara visin de un futuro lejano, parece como si Daniel no comprendiera plenamente lo que le haban mostrado. Sin un marco de

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referencia para las cosas que l haba presenciado en su futuro, cmo poda entenderlo? Cuando ya estaba llegando al final de su excursin por el tiempo, el gua que le ha conducido por el futuro sencillamente le sugiere: Pero t anda hasta el final. Reposars, y al final de los das te levantars para gozar de tu herencia
(Dn 12,13).

Cuando Isaas comparta sus visiones, estaba prediciendo acontecimientos reales que iban a ocurrir con toda seguridad, o ms bien describa revelaciones de una posibilidad cuntica con un significado tan inesperado que ha sido un misterio hasta el siglo XX? Cuando contemplamos la descripcin de Isaas de la vasta cantidad de diferentes futuros para el mismo momento en el tiempo con los ojos de nuestra nueva fsica, nos damos cuenta de que existe una sorprendente correlacin con las descripciones modernas de los resultados cunticos. En tales discusiones, los futuros visionados por Isaas se convierten en ondas de posibilidades en lugar de resultados fcticos. Adems, la ciencia cuntica permite que las personas que estamos viviendo actualmente cambiemos los resultados catastrficos del futuro. La clave es comprender cundo y cmo se presentan las oportunidades para el cambio. El ejemplo del captulo 1 de la oracin masiva por la paz en la vspera de una campaa militar area contra Irak supone un maravilloso ejemplo de lo que son tales opciones. Para algunos observadores, la orden de iniciar el ataque, seguida al cabo de unos minutos por la contraorden de abortar la misin, tena poco sentido, pero desde la perspectiva del fino velo entre las posibilidades cunticas, los acontecimientos de ese da eran perfectamente coherentes. Esa tarde miles de personas, en al menos 35 pases de los seis continentes, haban acordado unirse en una vigilia masiva por la Paz que hizo eco en todo el mundo. Coordinada a travs de Internet y de la World Wide Web,' la oracin fue seguida por familias, organizaciones y comunidades como una voz de paz que trascendi las fronteras polticas de los Gobiernos y de las naciones. La vigilia no fue una protesta en contra del bombardeo a Iraq o de alguna poltica, gobierno o situacin de alguna parte del mundo. Fue una llamada de miles de corazones y mentes a respetar lo sagrado de la vida, que se convirti en una opcin nica y unificas da para hacer eco de un sencillo mensaje: paz en todos los mundos y naciones para toda vida. En cuestin de horas, el curso de los acontecimientos en Ira haba cambiado. Ese da, ante los ojos del mundo, fuimos testigos del poder de la conciencia humana mientras esta reorganizaba las piezas de los eventos que ya se haban puesto en movimiento. En lugar de splicas dispersas de personas que pedan la intervencin divina en una situacin que pareca inevitable, la opcin sincronizada de muchas personas, coordinada a travs del milagro de Internet, se col entre los velos de las posibilidades cunticas para producir un fruto que afirmara la vida mediante la paz. En nuestra calidad de ser nicos como naciones, familias e individuos, el viernes 13 de noviembre de 1998 compartimos una experiencia comn. Oculto en los recnditos parajes de nuestra memoria colectiva, como si fuera un secreto de familia, considera, do tab durante tanto tiempo que los detalles se hubieran perdida; nuestra oracin por la paz abri la puerta a inmensas oportunidades de sanacin y de cooperacin internacional, y a mayores expresiones de amor para nuestros seres queridos. Esa tarde de noviembre dimos un suspiro colectivo de alivio, a la vez que rescribamos una consecuencia que pareca inevitable. Con ello, presenciamos nuestro poder para terminar con el sufrimiento en el mundo. Cmo podemos probar cientficamente que durante la oracin de miles de personas, una nueva posibilidad substituy a la guerra que ya estaba en curso? Al mismo tiempo, qu otro poder que no sea la paz podra haber actuado ante semejante oracin? Teniendo en cuenta esto, cules son las implicaciones de opciones similares para el futuro de nuestro mundo? Durante casi tres milenios, los eruditos han examinado las claves que nos dej Isaas para averiguar lo que podemos esperar para el futuro. Puesto que las culturas han cambiado, nuestra interpretacin de su profeca tambin lo ha hecho. Las traducciones que `se hicieron durante los tiempos de la Inquisicin espaola, por ejemplo, reflejan los rigurosos lmites impuestos por la Iglesia para la interpretacin mstica. Hoy en da el lenguaje de la ciencia cuntica ofrece una nueva y ampliada visin de las predicciones de Isaas sobre el futuro. Quizs el misterio de las profecas de Isaas fuera revelado en el momento en que se escribieron. Como si invitara a las gentes de un tiempo futuro a ver ms all de lo que parece obvio, escribe:

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Para vosotros todas estas revelaciones son como las palabras de un manuscrito sellado, que cuando se lo dan a alguien que sabe leer y le dicen, "lelo", ste respondera: "No puedo, est sellado"
(Is 29,11).

En este curioso pasaje, uno de los pocos de esa ndole, Isaas hace una sutil observacin sobre la actitud de las generaciones venideras en cuanto a su visin del tiempo. Sabe que las gentes del futuro que puedan leer su profeca, podrn comprender este mensaje. Sin embargo, ellos no lo reconocen porque nunca se les ha revelado el contexto. Podra suponer el sello de Isaas el descubrimiento de las leyes fundamentales de la creacin, de la naturaleza del tiempo? Si en realidad estaba ofreciendo estas revelaciones a una generacin de su lejano futuro, cmo poda ser entendida la visin de Isaas sin los elementos de la fsica del siglo XX? Al mismo tiempo, qu palabras se podan haber utilizado en sus das para transmitir tan poderoso y abstracto mensaje para las generaciones futuras? El profeta nos ofrece una clave para descifrar su aparente misterio cuando describe cmo los habitantes del lejano futuro de la Tierra puede que elijan cul de sus visiones quieren experimentar. Con ello, Isaas nos abre la puerta a una senda que puede cambiar para siempre las actitudes de la humanidad, y a su vez, conseguir nada ms y nada menos que cambiar el curso de su historia. Isaas perfila una forma de conducta que nos permite escapar de la oscuridad que ha presenciado. Empieza a referirse a una clave mstica a travs de la cual las personas de cualquier generacin podrn cambiar los acontecimientos que se encuentran en su probable futuro. Esta clave se identifica en su visin con un monte (ib., 25,6-7). Dentro de ese monte Isaas describe un refugio para los pobres, para los necesitados afligidos; cobijo para la lluvia sombra para el calor (ib., 25,4). En un pasaje especialmente interesante, el profeta habla de un tiempo que en la presencia de la montaa, el velo que ciega a los pueblos, la malla que envuelve a todas las naciones, sern destruidos. Aqu encontramos una de las primeras pistas para esta profeca en particular. Es evidente que se est refiriendo al monte como la clave del refugio y del poder. Justamente, qu es el monte de la profeca de Isaas? Algunos investigadores creen que se refiere a un lugar fsico, a un centro de poder y santuario para los afortunados que lo descubran. Otros sugieren que el monte de Isaas era algn tipo de cdigo, un cerrojo del tiempo para asegurar que su mensaje slo sera revelado cuando se comprendieran los principios para emplear esta sabidura. Aunque ambas teoras pueden ser factibles, quizs el misterio de la profeca pueda ser explicado de un modo ms sencillo. La identificacin del monte de Isaas podra ser un maravilloso ejemplo de cmo el paso del tiempo y la evolucin de las culturas ha distorsionado el contexto original hasta tal punto que el mensaje original se ha perdido, o al menos ha quedado oculto, en el proceso. Con frecuencia, en las referencias modernas a los antiguos textos bblicos hallamos palabras especficas marcadas con una nota a pie de pgina que indica que puede que existan usos, interpretaciones o significados diferentes para las mismas. Este es el caso del monte de Isaas. Adems de la posibilidad de que tanto los traductores como el lenguaje indujeran a error, en este punto todava hay otro factor que disfraza -el significado original: el uso de las metforas y los smbolos. Los eruditos dicen que durante el tiempo en que se escribi la Biblia, la palabra monte era generalmente simblica y se usaba para representar la Jerusaln celestial (ib., 25,6). Ms que un lugar fsico -en este caso la ciudad de Jerusaln-, 10 notas a pie de pgina indican claramente que dicha palabra se usa en sentido metafrico. No obstante, el sentido de una ciudad celestial sigue siendo un tanto confuso, hasta que las investigaciones revelen alguna pista adicional. Nuestra Biblia actual es el producto de anteriores traducciones del hebreo. Si nos remitimos a esta frase con las palabras precisas en su idioma original, descubrimos un significado inesperado, aunque no sorprendente. En hebreo, la palabra para Jerusaln es Yerushalayim. Aqu la definicin se vuelve muy clara: significa la visin de la paz. Por fin se desvela el misterioso significado del mensaje de Isaas. El monte de Isaas no es un lugar fsico sino una referencia al poder de la paz! Con esta aclaracin, podemos leer su profeca como: La visin de la paz proporciona refugio a los pobres, a los necesitados afligidos; cobijo para la lluvia, sombra para el calor. Ante la presencia de la visin de la paz, el

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velo que ciega a los pueblos, la malla que envuelve a todas las naciones, sern destruidos. Esta nueva comprensin de la profeca de Isaas ofrece una visin renovada del poder que encierra este antiguo mensaje. Cuando vio Isaas algunos momentos clave de nuestro futuro, fue testigo de dos posibilidades muy distintas: la de una poca de sanacin y la de un tiempo de destruccin. Al igual que haramos hoy en da, el gran profeta describi su visin con las nicas palabras que conoca, y nos alert de una posibilidad en nuestro futuro basada en cierto curso de acontecimientos. Al mismo tiempo, advirti a quienes leyeran sus profecas que reconsideraran las decisiones que tomaran en sus vidas y, al hacerlo, evitaran el sufrimiento que l haba presenciado como posible futuro.

EL EFECTO ISAAS
Est claro que entramos en una nueva era de entendimiento de las ciencias interiores de la oracin, de la profeca, y de los agentes de cambio que Isaas y otros reconocan en sus escritos. Engaosamente simples, las profecas de Isaas nos recuerdan dos cosas. Primero, a travs de la ciencia de la profeca podemos vislumbrar las futuras consecuencias de lo que hacemos en el presente. Segundo, representamos el poder colectivo para elegir qu futuro queremos experimentar. Mediante el respeto hacia los dems en nuestra vida cotidiana, podremos encajar las experiencias que traern el futuro que deseamos. Este es el efecto Isaas, la expresin de una antigua ciencia que afirma que podemos cambiar el resultado de nuestro futuro a travs de las decisiones que tomamos en el presente. Ahora, la fsica cuntica nos brinda el lenguaje que da sentido a esta sofisticada tecnologa en nuestras vidas. Con ello, conferimos poder a nuestras familias, comunidades y seres queridos con el sencillo y eficaz mensaje de respetar la vida en nuestro mundo. Si elegimos la paz en nuestra vida, aseguramos la supervivencia de nuestra especie y el futuro del nico hogar que conocemos. Ya hemos sido testigos del poder del efecto Isaas. Sabemos que funciona. Ahora, la pregunta es: cmo ponemos en prctica este principio cuntico de la eleccin en nuestra vida cotidiana como una familia global? Cuando se utiliza la oracin y la meditacin en lugar de confiar en nuevas invenciones que crean ms desequilibrio, entonces tambin ellos [la humanidad] hallarn el verdadero camino.
ROBERT BOISSIERE MEDITATIONS WITH THE HOPI.

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6 - ENCUENTRO CON EL ABAD

Los esenios en el Tbet En mis estudios de las tradiciones esotricas del Per, Tbet, Egipto, Tierra Santa y del suroeste de Amrica del Norte, destaca un tema que es fascinante y curioso a la vez. Las profecas de cada una de estas culturas parecen maleables, como arcilla tierna en las manos de un escultor. Al igual que la forma final de la arcilla de un escultor viene determinada por el gusto y el movimiento del artista, el tema de estas antiguas tradiciones da a entender que somos nosotros los que estamos dando forma al fruto y al destino final de la humanidad en cada momento de nuestras vidas. Curiosamente, he descubierto algunas de las referencias ms claras a estas tradiciones en documentos de Oriente Prximo, concretamente en los rollos de Qumrn de la zona del mar Muerto. Las referencias hablan de un linaje de sabidura tan antiguo que ya era viejo en los tiempos del Egipto clsico, hace ms de tres mil aos. Siempre he pensado que si exista semejante informacin, qu mejor lugar para guardarla que en los remotos retiros espirituales de una tierra a la que todava no ha llegado la tecnologa moderna. Seria en un lugar as donde las tradiciones perdidas en Occidente hace mucho tiempo puede que todava se conservaran en la forma de los rituales cotidianos de sus habitantes. Aislados del mundo

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exterior hasta 1980, los apartados monasterios de la meseta tibetana parecan proporcionar justamente ese entorno. En el mes de abril de 1998, tuve el privilegio de organizar una peregrinacin a las altas montaas del Tbet en busca de tales tradiciones. Irnicamente, no fue hasta que regres del viaje que mi sospecha fue confirmada por escrito. Al cabo de unos das de haber llegado a casa en Estados Unidos, recib un manuscrito de los nazireos, una secta de los antiguos esenios, que haba sido traducido recientemente. Este texto deca que los recipientes de informacin, al igual que antiguas cpsulas del tiempo, haban sido estratgicamente escondidos por los esenios durante el siglo i, a fin de conservar su sabidura para las generaciones futuras. Entre los lugares que se mencionaban claramente como depositarios de tales textos se encontraban los remotos monasterios y conventos de monjes y de monjas tibetanos. Con la ayuda de un experto en culturas asiticas que conoc en Inglaterra hace cuatro aos, nuestro grupo fue hbilmente conducido por el paisaje tibetano hasta adentrarse en los pueblos aislados, los monasterios ocultos y los templos de cientos de aos de antigedad. Durante veintin das estuvimos inmersos en la presencia del pueblo tibetano, en el halo sagrado que envuelve sus vidas y en la abrupta magnificencia de su tierra. Cruzamos ros poco profundos sobre balsas de madera, recorrimos caminos desgastados y experimentamos la euforia de los pasos de montaa a ms de 5.000 metros de altitud por encima del nivel del mar. Durante dos tercios del camino incluso tuvimos que abandonar la seguridad de nuestro autocar y trasladamos a un camin de fruta abierto que nos esperaba al otro lado de un corrimiento de tierra de unos cuatro pisos de altura. Casi un tercio del viaje transcurri a travs de la zona montaosa de la meseta, por los pueblos, conventos y monasterios remotos que rara vez han visto personas de fuera de Asia, donde la gente vive como hace cientos de aos, respetando las tradiciones de sus antepasados. Cada vez que entrbamos en el patio de un complejo de templos, era como si hubiramos penetrado en una imagen congelada hace siglos de las tradiciones tibetanas. A cada paso de nuestro viaje ramos acogidos con una apertura y calidez que exceda todo lo imaginable en el entorno de la extraa belleza que impregnaba esa desolacin. El propsito de nuestra peregrinacin era presenciar, experimentar y aportar pruebas de ejemplos vivos de una tecnologa interna que sospecho que se perdi en Occidente hace casi dos mil aos. Hoy en da conocemos fragmentos de esta ciencia denominada tecnologa interna de la oracin.

BENDECIDOS POR EL ABAD

Un rayo de luz asomaba por algn lugar situado bastante por encima del suelo del templo. Este rayo nico tena una curiosa cualidad tridimensional, como si pudiera rodearlo con mis manos y trepar hasta su fuente. El rayo cortaba con precisin el fro y hmedo aire, denso por el humo de las innumerables lmparas de manteca y por el incienso. Gir la cabeza para ver de dnde proceda la luz. Segu el rayo desde el punto donde contactaba con el resbaladizo y oleoso suelo hasta su fuente, y pude ver una apertura bastante por encima de nuestras cabezas. A travs de una pequea ventana cuadrada poda vislumbrar el cielo tibetano de un color azul intenso. Salvo por la pequea linterna que haba sacado de mi mochila, este rayo del sol directo de la maana era la nica luz en el laberinto de intrincados pasillos y corredores sin salida. Me grab mentalmente la apertura que haba por encima de mi cabeza. Esta sera mi referencia con el exterior en caso de que no hubiera otros corredores que condujeran hacia el lugar de donde venamos. Mi esposa y yo habamos cruzado con un grupo de veinte personas el escarpado territorio de la zona montaosa tibetana, sorteado caminos de piedra y tierra por los que escasamente pasaba un todoterreno, hasta llegar a este lugar. Durante aos de investigacin personal sobre las tradiciones antiguas he observado que stas hacan alusin a un linaje de sabidura olvidada en las sociedades occidentales. Las enseanzas de las escuelas de misterio, rdenes sagradas y sectas esotricas perdidas despus de los tiempos de Cristo, sealaban un linaje comn de sabidura olvidada aproximadamente hace mil setecientos aos. Quiz la evidencia ms clara de estas tradiciones se encuentre hoy en da en el legado de las misteriosas comunidades descritas en los primeros captulos, los antiguos esenios. Las constantes referencias a los esenios terminaron por conducirme a una serie de viajes en busca de pruebas directas y tangibles de sus enseanzas y de su importancia en nuestro mundo actual. A mediados de los ochenta estuve en los desiertos de Egipto, hice senderismo por los altos Andes peruanos y bolivianos y pas numerosas estancias en los desiertos del sudoeste de Amrica del

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Norte en busca de pruebas actuales de su sabidura perdida. Mi lgica era que una enseanza tan universal tena que haber dejado ms de un texto o manuscrito aislado, al estilo de los manuscritos del mar Muerto. Por significativos que puedan ser los manuscritos antiguos, las pruebas reales las hallaremos en la historia, en las enseanzas y en las tradiciones de las propias personas. Quiz las posibilidades sean tan obvias que en los ltimos tiempos se han pasado por alto. En lugar de especular sobre textos de dos mil aos de antigedad y sobre aquello a lo que puedan estar haciendo referencia las traducciones, en presencia de los pueblos indgenas que viven la sabidura perdida, pudimos ser testigos de sus prcticas en la actualidad. Durante el tiempo que estuvimos juntos, pudimos perfilar nuestras preguntas y comprobar nuestras respuestas con una claridad que hasta ahora no haba sido posible en las traducciones de las paredes de los templos y de los arrugados manuscritos. Adems aument nuestro respeto por los guardianes de nuestra sabidura perdida, adquirimos una nueva comprensin de su cultura y de sus vidas. La clave de esta sabidura est en encontrar documentos bastante precisos que hayan sido conservados durante mucho tiempo por algn pueblo y estn prcticamente intactos y sin alterar. Si haba un lugar as, si todava existe hoy en da, el Tbet me pareci un buen sitio para empezar. Aislado como ha estado del resto del mundo hasta 1980, muchas de las enseanzas y archivos se han conservado precisamente en el mismo lugar donde se colocaron hace siglos. Escondida en el techo del mundo, en monasterios y conventos construidos hace 1.500 aos, la sabidura del linaje de los esenios debera estar a la vista, conservada en los rituales y en la vida y costumbres de las gentes del lugar. All estbamos en su bsqueda, arrastrando los pies a travs de uno de los oscuros pasillos de uno de esos monasterios. Aunque nos habamos aclimatado durante ms de catorce das, el rpido movimiento de mis ojos de un lado a otro todava me produca un efecto de mareo. Hice un esfuerzo por inhalar profundamente en cuanto me di cuenta de que mi respiracin se haba vuelto superficial y rpida. Sin dar tiempo a mis ojos a que se adaptaran, di un paso hacia delante con cuidado hacia una tenue luz cerca del final del pasillo cargado de humo. A mi lado haba unas inmensas figuras que parecan acecharnos, y la luz de mi linterna creaba un tenue camino hacia la apertura. Sin detenerme, primero gir hacia un lado y luego hacia el otro, para iluminar las formas humanas esculpidas en proporciones gigantescas. El brillo de mi linterna descubri grandes pinturas detrs de cada figura, murales que se perdan en la oscuridad hacia un techo que slo poda adivinar que estaba all. De pronto mi atencin se apart de las siniestras figuras para centrarse en un apagado y familiar sonido que vena de lejos. Como un zumbido grave de muchos sonidos relacionados, las notas se fundan en un tono continuo. Pareca que vena de todas partes a la vez. Prosegu pisando con cuidado el terroso suelo, resbaladizo por los seiscientos aos de derramarse el aceite sobre l. Los monjes que se apresuraban por este corredor con sus urnas de manteca de yak lo haban convertido en un camino peligroso. Era el nico acceso a la estancia ms sagrada del monasterio. Cuando cruc un umbral de madera con relieves, el sonido fue aumentando de intensidad. Al pisar el fro suelo, tuve que volver a dejar que mis ojos se adaptaran. Las tres paredes de esta diminuta cmara me rodeaban con el parpadeo de pequeas llamas. Cientos de velas de manteca de yak en deslustradas lmparas de latn iluminaban la habitacin con un resplandor casi surrealista. Aunque cada lmpara era pequea, el calor que producan todas ellas en conjunto haca que la habitacin resultara considerablemente clida. Un joven monje se sent delante de m, marcando rtmicamente un sonido en un estado como de trance, mientras cantaba un canto del libro de oraciones que tena delante. La voz de Xjinla, nuestro traductor, me susurr al odo (En tibetano, el sufijo -la se aade al final de un nombre como seal de respeto. De ah que el nombre de Xjin se convierta en Xjinla.) -Esta es la sala de los protectores -dijo Xjinla. Y adelantndose a mi pregunta, antes de que se la formulara, prosigui-: Los protectores son las deidades que invocamos para alejar a las fuerzas de la oscuridad que puede que intenten adentrarse en la siguiente habitacin.
* Se han cambiado los nombres de nuestros guas y traductores para respetar su intimidad.

Siguiendo las normas del monasterio, respetuosamente pasamos por la izquierda, dejamos atrs al monje y nos dirigimos a la puerta de la siguiente estancia. Yo fui el segundo en entrar, despus de nuestro gua. De poco ms del tamao de un pequeo cubo, el espacio pareca estar an ms reducido por una viga de refuerzo que se encontraba justo en el medio.

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All, al plido reflejo de aproximadamente media docena de velas, estaba la razn de haber recorrido medio mundo, viajado por dos continentes, cruzado diez husos horarios y habernos adaptado a uno de los aires ms rarificados de la Tierra. Sentado con sus piernas hbilmente colocadas sobre gruesos cojines de lana debajo de sus hbitos estaba el abad del monasterio, el anciano gua espiritual de esta secta de monjes. Me sent muy honrado de tener la oportunidad de estar unos pocos y valiosos momentos en presencia de este hombre. Para mi sorpresa, esos primeros momentos seran el inicio de una audiencia que durara casi una hora. Las formalidades fueron lo primero. Todos llevbamos un chal de color blanco para ofrecrselo en seal de respeto. Nos haban dado instrucciones para doblar cuidadosamente el chal, que se llama bata, llevrselo al abad y entregrselo. Tras recibir su presente, el abad o acepta el chal como regalo o te lo devuelve bendecido. Si los guarda, recuerdo haberme preguntado: qu har este hombre con veinticuatro chales en su diminuta habitacin? Xjinla fue el primero en ofrecer su bata, y con ello nos ense cmo hacerlo: se arrodill al nivel del hombre de aspecto frgil sentado sobre cojines. Inclinando su cabeza, este tibetano present su chal en seal de respeto con las manos abiertas y mirando hacia arriba. El abad lo acept, se lo puso y se lo volvi a sacar bendicindolo, para despus devolvrselo a Xjinla colocndoselo alrededor del cuello mientras este todava estaba inclinado ante l. Yo fui el siguiente. Al acercarme, al abad, de pronto sent una extraordinaria sensacin de eternidad, ese sentimiento que tiene lugar en un momento en que el mundo parece ir a cmara lenta. Muy lentamente, me inclin con respeto, present mi bata y esper a que el abad me lo devolviera. Pareca que haban pasado muchos segundos, con seguridad ms de los que debera haber durado el ritual. En un acto de curiosidad, levant la cabeza justo en el momento en que el abad se inclinaba hacia m. Levant los brazos para colocarme el chal alrededor del cuello, sostuvo gentilmente mi cabeza entre sus manos y toc su frente con la ma. Al momento sent una afinidad con este hombre a quien haba visto por primera vez haca tan slo unos minutos. La afinidad de pronto se convirti en confianza: levant la vista y me atrev a mirarle directamente a los ojos. Lo que s es que esos segundos fueron eternos. Consciente de que haba violado la costumbre de mantener la cabeza inclinada durante la ceremonia de ofrecimiento, no estaba seguro de cmo iba a ser recibida mi mirada. La incomodidad fue muy breve. El abad demostr su dominio substituyendo la inseguridad del momento con gracia y soltura. Con su gesto de apertura, supe que mi tiempo para la ceremonia haba terminado. Tambin supe que algo se haba abierto, una oportunidad para explorar los recuerdos de este hombre y la experiencia de sus enseanzas. Era el turno de la siguiente persona.

EL SECRETO DE LA ORACIN
Tras veinte bendiciones similares, el abad se recost en silencio sobre su asiento, cerr los ojos y se concentr en nuestro encuentro. Este era el momento que todos esperbamos. Haba solicitado una audiencia con este hombre santo con el fin de conectar con su antiguo linaje de sabidura. Si realmente los esenios haban emigrado al Tbet despus de la muerte de Cristo, en los rituales tibetanos actuales se podran reconocer elementos de la tradicin esenia. Bajo la gua de Xjinla, le hice las preguntas por las que haba recorrido medio mundo. -Xjinla, por favor, pregntale al abad sobre las oraciones que hemos escuchado en los monasterios -comenc-. Nos podra describir qu entraa la oracin y cmo se consigue? -Xjinla me mir, como esperando el resto de la pregunta. -Algo ms? -pregunt-. Quizs es que no entiendo la pregunta. Hay muchas palabras en tibetano que no tienen una correspondencia directa en ingls. Para comunicar conceptos, suele ser necesario crear una frase u oracin breve en ingls para hacer una descripcin equivalente en tibetano. Me di cuenta de que ese era uno de esos momentos. Reorganic mis pensamientos y volv a formular la pregunta en el ingls ms sencillo que pude sin cambiar el sentido de mi pregunta: -Concretamente, cuando vemos los cantos, los tonos, los mudras y los mantras desde fuera -pregunt-, qu le est sucediendo interiormente a la persona que est

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orando? Xjinla se dirigi al abad, que esperaba pacientemente mi pregunta, y comenz el proceso. A veces, el abad cerraba sus ojos durante varios minutos como respuesta a una frase pronunciada por Xjinla. En otras ocasiones, murmuraba una breve respuesta acompaada por un gesto o un suspiro. Xjinla haca todo lo posible por convertir la explicacin del abad de una experiencia sutil en su equivalente en ingls antes de compartir la traduccin. Al escuchar nuestra pregunta corregida, el abad me mir dibujando una leve sonrisa en su cara. Hay sonidos que no necesitan traduccin. -Aaaah! -exclam en un tono pensativo. Por su tono de voz supe que nuestra pregunta haba dado directamente en el clavo de lo que se estaba practicando en su monasterio y en otros en los que habamos estado durante el viaje. Su incipiente sonrisa se convirti en una sonrisa abierta mientras apretaba los labios y emita un sonido diferente. -Uuuum! -Observ cmo sus ojos se enrollaban hacia el techo que estaba oscurecido por el holln de las innumerables lamparillas que haban ardido durante cientos de aos. Fij su mirada en un lugar invisible por encima de l. Utilizando el lugar en el techo como punto de enfoque, el abad busc las palabras para reconocer la esencia de mi pregunta. Recuerdo haber pensado que mi pregunta era como pedirle a alguien que describiera el sentido de la vida en veinticinco palabras o menos. Este hombre, que no saba nada sobre mi educacin, evolucin espiritual, tendencia religiosa o intenciones, intentaba hallar una forma de hacer honor a mi pregunta. Estaba buscando por dnde empezar. Ahora empezamos a entendemos, pens para mis adentros. Qu puedo hacer para facilitarle al abad mi pregunta? Record las traducciones de los manuscritos esenios del mar Muerto y pens en el lenguaje que se utilizaba hace dos mil quinientos aos para describir la tecnologa perdida de la oracin. Los textos se centraban en los elementos de la oracin: pensamiento, sentimiento y cuerpo. Lo ltimo que pretenda hacer era sugerirle una respuesta al abad. Volv a formular mi pregunta con cuidado. -Xjinla -pregunt, interrumpiendo por un momento el Curso del pensamiento del abad-, lo que me interesa es cmo se crea la oracin. Cuando vemos las expresiones externas de los oradores en las salas de canto, cul es el resultado? Adnde les llevan las oraciones? El abad mir, ansioso por escuchar la traduccin de Xjinla de mi reformulada pregunta. Eso fue lo que hizo Xjinla con rapidez y con una frase notablemente corta. Yo saba que nuestra insistencia nos estaba llevando a alguna parte. Sin tan siquiera detenerse a pensar, el abad exclam una sola palabra. Entonces la repiti, seguida de un estallido de sonidos tibetanos muy distintos de las frases que haba estudiado en los libros de texto. Enseguida desist de mis intentos de entenderle directamente. Mientras observaba al abad y fijaba en l mi mirada, mi atencin se centr en Xjinla. Casi poda ver el proceso en su mente. En lugar de traducir todas las palabras del abad al ingls, escuchaba el tema de la idea que estaba comunicando y luego transmita los puntos ms importantes. -Sentimiento! -dijo Xjinla-. El abad dice que el objeto de cada oracin es alcanzar un sentimiento. -El abad asenta con la cabeza como si comprendiera la traduccin de Xjinla-. Los movimientos exteriores que ves son un despliegue de movimientos y sonidos que nos ayudan a conseguir ese sentimiento -prosigui Xjinla-. Nuestros antepasados los han utilizado durante siglos. Ahora la sonrisa iluminaba mi rostro. Aunque ya imaginaba que la nebulosa fuerza del sentimiento era el factor de las oraciones tibetanas, por primera vez se confirmaba mi sospecha. El abad nos deca que el sentimiento era algo ms que un factor en la oracin. Hizo hincapi en que el sentimiento era el centro de cada oracin. Al momento, mi mente se traslad a los textos esenios. En el lenguaje de sus tiempos, esos antiguos escritos describen brillantemente una experiencia que hoy en da consideramos como una

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forma de oracin. Al igual que las enseanzas de los esenios ha-can referencia a las fuerzas creativas de nuestro mundo como ngeles, al lenguaje que empleaban para hablar con los ngeles lo llamaban comunin. Hoy en da a ese mismo lenguaje lo llamamos oracin. Los textos perdidos de los esenios nos recuerdan que a travs de nuestra comunin con los elementos de este mundo, se nos abre la puerta a los grandes misterios de la vida. Slo a travs de la comunin con los ngeles del Padre Celestial aprenderemos a ver lo invisible, a escuchar lo inaudible y a expresar lo inefable. El silencio envolvi la pequea habitacin, mientras reflexionbamos en las palabras del abad. Una monja o un monje necesitara aos de formacin, de erudicin y experiencia directa antes de que se le permitiera tener semejante conversacin. El abad pareca algo sorprendido con las preguntas que le hacamos. Como si hubiera ledo mis pensamientos, Xjinla habl antes de que formulara mi siguiente frase. -Tus preguntas son muy distintas de las de otros visitantes que han llegado a este monasterio -dijo. -De verdad? -respond, un tanto sorprendido-. Si otros se han tomado la molestia de viajar desde Occidente a Lhasa, aclimatarse a estar a ms de 3.000 metros sobre el nivel del mar durante una semana ms o menos, respirar interminables nubes de polvo por senderos de montaa esculpidos al borde del abismo para encontrar este monasterio a 4.500 metros de altitud en el Himalaya, qu otras preguntas se pueden hacer? Xjinla se ri ante la intensidad de mi pregunta. El sonido de su voz rompi el silencio, a la vez que su risa haca eco en las paredes y reverberaba por las numerosas capillas que se encontraban en el pasillo contiguo a nuestra estancia. -Normalmente las preguntas que nos hacen son respecto a la antigedad del monasterio, lo que comen los monjes o la edad del abad. Ambos nos remos y miramos al abad, calculando automticamente su edad en nuestra mente. Yo pens: Este hombre no tiene edad. Simplemente es. Volv a mirar a Xjinla. Tras nuestro ltimo intercambio de palabras, el abad haba permanecido en su posicin, sentado con las piernas recogidas debajo de su pesado hbito. El aire de la habitacin era fro, aunque yo tena calor por el entusiasmo que me provocaba nuestra conversacin. Mir el termmetro miniatura que colgaba del cierre de la cremallera de la mochila de mi esposa. Marcaba 55 grados Fahrenheit (13 C). Me preguntaba si era correcto. Un asistente aprovech la oportunidad del silencio para volver a encender los conos de incienso que disimulaban el olor picante de la manteca de yak requemada que arda en las lmparas y los platos. Me met la mano por debajo de la chaqueta y toqu las tres capas de ropa que llevaba desde que haba salido del autocar. Me qued sorprendido. Mis camisetas estaban empapadas! Cada da en el Tbet es como un verano y un invierno: verano durante las horas solares, e invierno a la sombra, por la noche y dentro de los monasterios. Mir detrs de m justo a tiempo para ver cmo una rfaga de viento soplaba por el pasillo apenas iluminado, formando montoncitos de paja y de polvo en los rincones. Me llev la mano a los ojos para secarme el sudor mientras le planteaba a Xjinla la siguiente pregunta. Empec a explicarle la razn por la que habamos ido al monasterio y le habamos hecho esa pregunta. Mirando directamente al abad conclu con una sola pregunta. -Si hubiera un mensaje que quisiera compartir con las personas de este planeta empec-, qu es lo que le gustara al abad que transmitiramos del Tbet en su nombre? Incluso antes de que Xjinla hubiera terminado de traducir, el abad empez a hablar desde su apretada posicin al fondo de nuestro mal iluminado santuario. Senta la intensidad de Xjinla, quien a veces rayaba en la frustracin cuando buscaba palabras en ingls para transmitir lo que ese hombre sin edad intentaba decir. En varias ocasiones tuve que pedirle que repitiera o que aclarara

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las palabras. Con frecuencia, yo recompona la traduccin con mis propias palabras, siempre dejndome ayudar por la experiencia de Xjinla para evitar cualquier error. Sus ojos puestos en m revelaban lo que estaba pasando en su interior. Sent que Xjinla era muy consciente de su responsabilidad de comunicar las palabras del abad con exactitud. Los tres juntos trabajamos para asegurarnos de lo que el abad estaba intentando transmitir. -Cada vez que rezamos individualmente -dijo el abad-, hemos de sentir nuestra oracin. Cuando oramos, sentimos en nombre de todos los seres, de todas partes. Xjinla hizo una pausa mientras el abad prosegua con su respuesta-. Todos estamos conectados -dijo-. Todos somos expresiones de una misma vida. No importa dnde estemos, nuestras oraciones sern odas por todos. Todos formamos una misma unidad. En lugar de responder directamente a mi pregunta, sent que el abad estaba preparando el camino, sentando las bases para su respuesta. Al asentir con la cabeza, mi lenguaje corporal transmita lo que mis conocimientos de tibetano no podan: le haba escuchado, le haba comprendido, y estaba preparado para el resto de la respuesta. Respecto a qu mensaje podamos llevar con nosotros al mundo exterior, el abad respondi apasionadamente. Aunque sus palabras eran transmitidas por Xjinla, su tono y el lenguaje de su cuerpo eran muy claros. Las manos del abad movindose hacia nosotros con el gesto de las palmas hacia arriba a la altura de su corazn, tenan su propio idioma. Me mir directamente, mientras yo escuchaba a Xjinla con atencin. -La paz es de suma importancia en nuestro mundo actual -prosigui. Cuando no hay paz, perdemos todo lo que hemos ganado. Con la paz, todo es posible: el amor, la compasin y el perdn. La paz es la fuente de todas las cosas. Yo les pedira a todas las personas del mundo que encuentren la paz en su interior, para que esta paz se proyecte en el mundo. Cada palabra suya se converta en una fuente de asombro en mi intelecto, as como en una fuente de jbilo en mi alma. Las respuestas que comparti el abad eran los mismos conceptos, en algunos casos casi las mismas palabras, que se hallaban en los textos esenios del mar Muerto escritos hace ms de 2.500 aos! En el Evangelio esenio de la paz, por ejemplo, los esenios empiezan un largo discurso sobre la paz con un elocuente y nico pasaje. La enseanza comienza simplemente con la frase: La paz es la clave de todo conocimiento, de todo misterio, de toda vida. A todos los miembros del grupo les qued claro lo importante que era para el abad ser escuchado y comprendido. Su paciencia con nuestras preguntas directas y a veces redundantes fue considerable. Durante casi una hora permaneci sentado en la postura del loto, sobre el pequeo promontorio de finos cojines marrones que le aislaban del fro suelo de piedra del antiguo monasterio. Al final, el rpido bombardeo de preguntas dio paso, una vez ms, al silencio de la reflexin sobre nuestra interaccin. Para todos los presentes, nuestra reunin haba sido intensa y autntica. Nuestra audiencia con este hombre santo, que haba dedicado toda su vida a alcanzar la sabidura en un antiguo monasterio en las montaas del Himalaya, se convirti en una invitacin para hacer compatible esa experiencia en nuestras vidas. Este hombre nos haba recibido con amabilidad en su diminuto aposento privado, y su paciencia con nuestras preguntas realmente me emocion. De nuevo el silencio invadi la habitacin. Los ojos del abad se haban cerrado. Esta vez, sin embargo, su barbilla se inclin hacia su pecho mientras colocaba las manos en una posicin de oracin, con las palmas y las yemas de los dedos unidas en direccin hacia el techo. Manteniendo esta posicin de las manos se toc suavemente la frente con los pulgares. Esta es la ltima imagen que recuerdo del abad. Pareca fatigado, quiz por haber tenido que atender a estos veintids occidentales que se haban presentado en su monasterio sin avisar. Como si nos hubieran dado una seal silenciosa, supimos que nuestro tiempo con el abad haba concluido. Casi al unsono, empezamos a deshacer nuestras complicadas posturas que haban permitido que todos los que estbamos en la habitacin

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pudiramos ver a ese hermoso descendiente de tan antiguo linaje Uno a uno nos fuimos levantando en silencio, nos estiramos y, tras expresar nuestro respetuoso narraste, salimos en fila hacia el oscuro corredor.

LA SALA DE LA SABIDURA
Mientras volvamos por el mismo camino que nos haba conducido a los aposentos del abad, de nuevo omos el sonido de un zumbido grave y casi imperceptible en la lejana. Era el ahora ya familiar sonido de muchos monjes que estaban en una habitacin resonante, que entonaban el montono canto utilizado en la oracin tibetana. Cada persona percibe el sonido de modo diferente. Para mi, el tono se encuentra en el umbral de escuchar con mis odos y de sentir el sonido en mi cuerpo. Parece vibrar desde algn lugar en el centro de mi pecho. Una vez que se ha odo ese sonido, es inconfundible. En este momento, se oye muy lejos. La luz del sol iluminaba el final del pasillo a medida que nos acercbamos a una estrecha escalera de mano con peldaos de madera. No haba barandilla, e inmediatamente adoptamos la posicin que nos haba funcionado en ocasiones similares en otros monasterios. Sujetamos bien nuestras mochilas, cmaras, botellas de agua y otros enseres a la espalda, para quedarnos con las manos libres y poder bajar de espaldas por los rsticos peldaos de madera. Los escalones estaban tan inclinados que pocos se atrevan a mirar hacia el suelo bajando de frente. Con estas maniobras, a veces se pierde el sentido del ridculo. Al viajar en un grupo tan reducido en condiciones tan precarias todos los das, el sentido del ridculo haba desaparecido con nuestra nueva amistad y se haba convertido en confianza dentro de nuestra familia virtual. Los que ya haban llegado al suelo estiraban la mano para indicar al que todava estaba en la escalera un lugar seguro donde colocar el pie, con frecuencia sosteniendo cualquier parte del cuerpo que hubiera llegado antes. Uno a uno fuimos descendiendo ayudndonos mutuamente hasta alcanzar el suelo de barro endurecido. Un joven monje, de quizs unos catorce aos, nos estaba esperando en una pequea antecmara situada detrs de la escalera. Cuando el ltimo del grupo lleg al suelo y se recompuso, nos dirigimos al monje con el tradicional saludo de t'ashedelay. El monje nos sorprendi con unas pocas frases de ingls entrecortado. Estaba muy interesado en la audiencia que acabbamos de tener con el abad. Por lo visto nuestra visita no era muy corriente, e incluso era difcil para los monjes que vivan all tener la gracia de semejante oportunidad. A todo esto, Xjinla, que nos haba seguido por la escalera, Se hizo cargo de la conversacin. Tras unas cuantas formalidades, le pregunt si en ese monasterio haba alguna biblioteca antigua. Saba que entre los muchos regalos que los tibetanos haban guardado a salvo en nuestro mundo, se inclua el de ser meticulosos archivadores. Lo ms hermoso es que parecen registrar las cosas sin juzgarlas. Quiz sea su capacidad para vivir la compasin en todo lo que hacen lo que les permite esa imparcialidad al archivar las cosas del mundo que les rodea. Al no juzgar los hechos que han experimentado como buenos o malos, simplemente registran lo que han presenciado. Sospechaba que mediante sus documentos de acontecimientos significativos en sus vidas, quiz habra algo escrito sobre la sabidura que el abad acababa de compartir. Estaba particularmente interesado en el sistema de oracin basado en el sentimiento. Nos condujeron por una serie de pasillos hasta una habitacin oscura que se encontraba detrs de la mirada de altares. Estatuas monumentales de Buda en sus mltiples aspectos flanqueaban los corredores y continuaban hasta otra sala de protectores. All apenas podamos ver las figuras de inmensas proporciones que se encontraban en las paredes, que resplandecan con los residuos de las lmparas de manteca. Como saba que este monasterio tena ms de mil quinientos aos, supuse que el holln se haba acumulado durante al menos varios cientos de aos. En un radio de aproximadamente unos 5,50 metros, el parpadeante efecto de luz estroboscpica de cada lmpara revelaba una escena de demonios y fuerzas de la oscuridad. Si se miraba ms detenidamente, se poda observar que en cada una se libraba una batalla contra las fuerzas de la luz, en antiguas metforas que reflejaban las pruebas, los xitos y los fracasos de la humanidad a lo largo de su vida terrenal. Nos inclinamos para atravesar por una abertura que daba a otra habitacin poco iluminada; mis ojos tuvieron que adaptarse a una escena muy distinta. De toda la belleza y experiencias que haban llenado nuestros das durante las dos semanas anteriores, lo que presenci en ese momento mereca todo el viaje. Haba libros y ms libros, cubiertos por una capa de polvo de varios milmetros, apilados desde el suelo hasta el techo, quizs unos nueve metros por encima de mi

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cabeza, perdidos en oscuros corredores y esparcidos entre los estantes. Filas y filas de libros. En algunas partes cuidadosamente apilados. En otras, puestos al azar unos encima de otros, formando columnas. Muchos de ellos estaban tan mezclados y desorganizados que era imposible adivinar dnde terminaba una hilera y empezaba la otra. Al observar mi sorpresa ante el desorden, el joven monje se dirigi a Xjinla. Salvo por las exclamaciones de sorpresa y admiracin, estas eran las primeras palabras que oamos desde que habamos entrado en la habitacin. Supuse que le estaba dando una explicacin. Xjinla se gir y me dijo: -Los soldados saquearon esta habitacin en busca de joyas y oro. -Los soldados! -exclam yo-. Quieres decir los soldados de la revolucin de 1959? Seguro que han entrado otras personas en esta habitacin desde entonces. Han pasado casi cuarenta aos. -S -respondi Xjinla-, los soldados. Otros han entrado en estas habitaciones. No muchos. Los monjes creen que los soldados trajeron la mala suerte. Sus espritus se han quedado aqu, controlados por los protectores. Mis ojos empezaron a buscar algn lugar significativo por donde empezar a investigar mientras me adentraba en los corredores. Con mi linterna en alto, hasta donde mi vista poda alcanzar, pude ver cientos de manuscritos, textos impresos y atados al estilo tradicional tibetano. Los libros estaban protegidos por una cubierta inferior larga y estrecha de madera o de piel de animal. Estas tapas rgidas variaban de tamao, con una media de unos 30 centmetros de largo por 7 a 8 de ancho. Otra cubierta similar protega la parte superior. Las pginas se encontraban apiladas entre las dos cubiertas; eran pginas sueltas de tela, papel o piel de yak. Todo el texto estaba atado para evitar que se cayeran las pginas. Unas veces los lazos eran muy elaborados, con cintas de seda y lino de colores brillantes. Otras sencillamente estaban atados con tiras de cuero. El joven monje movi la cabeza en seal de aprobacin mientras yo intentaba alcanzar uno de esos textos. Haba elegido un libro que ya estaba desenvuelto, para ocasionar el menor trastorno posible en la biblioteca. Para mi decepcin, aunque no para sorpresa del monje, las pginas del libro eran tan delicadas que se arrugaron slo al tacto. Nuestro joven gua estaba claramente conmovido ante nuestro entusiasmo por su biblioteca. Segn parece, pocos conocan su existencia, y menos an eran los que la visitaban. Me dirig a Xjinla y le pregunt por el contenido de los libros. Eran sencillamente muchas copias de un solo texto, quiz de las enseanzas de Buda? Haba algo ms? Para entonces, nuestro grupo ya se haba dispersado. Cada uno estaba explorando un ala distinta de la estancia, con la sensacin de que en las pginas de esos antiguos libros se encontraba algo nico y maravilloso. Sin girarse para mirar al monje, Xjinla repiti en voz alta mi pregunta. Sin dudar ni un momento, el joven monje sonri. l y Xjinla intercambiaron unas pocas palabras antes de responder a mi pregunta. -Todo -dijo-, el monje dice que en los textos de esta habitacin est todo registrado. Me detuve para ver a Xjinla sosteniendo mi linterna de modo que pudiramos vernos las caras para hablar. -Qu quiere decir con todo? -le pregunt-. Qu incluye ese todo? Xjinla comenz: -En las pginas de estos textos estn las enseanzas y experiencias que han tenido los tibetanos durante siglos. Que nosotros recordemos, la sabidura de los grandes msticos ha encontrado aqu su lugar a fin de ser preservada para las generaciones futuras. Todo est registrado aqu en los libros que nos rodean hasta donde alcanza nuestra vista. Saba que los monasterios constituan un grupo de escuelas bastante heterogneo. Diseados para conservar las tradiciones secretas, cada uno de ellos se especializaba en una forma concreta de sabidura. Nuestro viaje ya nos haba llevado a los monasterios que se centraban en las tradiciones de combate y artes marciales, por ejemplo. Otros monasterios preservaban la sabidura de la

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telepata y de los estudios de psiquismo, del razonamiento o las artes de sanar. Esta escuela, en concreto, se encargaba de preservar el conocimiento. Sin prejuicios ni juicios, la informacin sencillamente era registrada y almacenada sobre las frgiles pginas de innumerables libros, como los que tenamos ante nuestros ojos. Esta es la razn por la que hemos venido, pens para m. Aqu hemos visto tradiciones de oracin y tenemos la oportunidad de documentarlas mediante los textos escritos por quienes llevan practicndolas desde hace casi dos mil aos. Este momento justifica todo nuestro viaje, y estoy seguro que todava queda ms! En sus textos, los esenios se haban referido a un modo de oracin del que no dan razn los investigadores sobre la oracin actuales. Aqu, en un fro monasterio situado en las remotas montaas del oeste del Tbet, haba sido testigo de esta oracin y me haban enseado las fuentes que documentaban su historia y origen. A medida que continuaban las traducciones ese da, se me confirm la sensacin de que los tibetanos proseguan, al menos en parte, un linaje de sabidura cuyos elementos eran anteriores a la historia. Cmo podra compartir esta antigua y a la vez sofisticada tecnologa con otras personas? Toda materia se origina y existe slo en virtud de una fuerza que hace vibrar las partculas de un tomo y mantiene unido al ms diminuto de los sistemas solares, el tomo... Tras esta fuerza hemos de suponer la existencia de una mente consciente e inteligente. Esta mente es la matriz de toda materia.
MAX PLANCK

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